CASO REAL: Phttp://kruela.ciberanika.com/expe1427.

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Kimberly (Lima. Per) Para empezar quisiera explicar el significado del "Ekeko": es un mueco de yeso que simula la imagen de un campesino portando pequeas porciones de alimentos (arroz, azcar, caf, etc...), y otros tipos de prendas valiosas. La historia se basa en que al ponerle un cigarro en la boca, l lo fumar y debers hacerle tus pedidos. Los cuales te los cumplir. Al viajar a Huancayo (provincia de Per), me compr un Ekeko. Era la primera vez que tena uno. Y por una extraa razn lo compr. Al regresar a Lima, ya en mi dormitorio le prend su cigarro y le ped cosas que en la actualidad no recuerdo... Esa misma noche no poda dormir, tena una sensacin de miedo pero no saba el porqu. Me levantaba e iba al dormitorio de mis padres a contarles lo que me pasaba... ellos me mandaban a dormir y me decan que rezara. Me levant un par de veces ms para ir donde mis padres y al regresar a mi dormitorio vi en la silla de mi escritorio sentado al "Ekeko" en persona. Era un provinciano tal cual como el mueco. Aterrada slo volv a mi cama y no despert hasta el dia siguiente. Al otro dia comentndole a mi familia lo sucedido, por un "accidente" el Ekeko se cay rompindose su cabeza. Dicen los que tuvieron alguna vez un Ekeko, que es el demonio en forma de paisano que se presenta para hacer un trueque por lo que le pediste. Esto me pas a m cuando tena aproximadamente 15 aos y lo recuerdo como si fuera ayer.

EL EKEKO Y ALACITAS: http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Ekeko-y-Alacitas/448895.html

La cultura inca y el origen del Ekeko El Ekeko tiene su origen en Tiwanaku, que est en territorio boliviano, Para empezar, el Ekeko no es un dios, sino una divinidad de la fecundidad. Tiene varias maneras de representacin, en Tiwanaku se lo representaba con el pene erecto, tambin lo representaban con joroba. Ekeko formaba parte de la jerarqua que acompaaba a los incas, pero su origen no es incaico, sino tiwanacota. El diosecillo, era tan importante en las decisiones de la realeza, que existen cuadros antiguos con la imagen de un enano al lado de las autoridades. Guardando las distancias, el Ekeko era como un ministro del interior de la jerarqua incaica y su opinin era bien escuchada por los monarcas. Evolucin del ekeko atreves de la historia El ekeco atraves de los ao paso por varias creencias, mitos y leyendas como por ejemplo. La historia se basa en que al ponerle un cigarro en la boca, l lo fumar y debers hacerle tus pedidos. Los cuales te los cumplir. Algunas leyendas cuentan que el Ekeko se les prenta a las personas que le piden deceos y cuentan que es como provinciano tal cual como el mueco, algunos dicen que se quedan aterrada, se cree que al velo no se devera contar absolutamente a nadie porque suele caerse de cabeza y romperse y no se cumple el deseo. Dicen los que tuvieron alguna vez un Ekeko, que es el demonio en forma de paisano que se presenta para hacer un trueque por lo que le pediste. El Ekeko es aymara, dice Vctor Santa cruz en su Tomo III de La Paz en su IV Centenario. Su imagen actual est basada en el gobernador poltico y militar Sebastin Segurola. Durante el cerco a La Paz en 1781, cuenta la leyenda que apareci la imagen del Ekeko, desde entonces, un da al ao (24 de enero) se festeja a la divinidad andina. El Ekeko est repleto de artculos de primera necesidad y se lo denomina dios de la abundancia. En las anteriores versiones de Alasita, el diocesillo lleva computadoras y artculos novedosos.

HISTORIA: http://www.eldiario.net/noticias/2011/2011_01/nt110123/5_01nal.php
Sus orgenes datan de Tiwanaku y no as de Arequipa como indican los archivos del museo de Berna. Segn las investigaciones arqueolgicas, fueron los tiwanacotas los creadores del Ekeko y muy poco o nada tiene que ver con el sector de los peruanos, que pretenden apropiarse del idolillo al realizar similares fiestas en su pas, sin embargo, hay que reconocer que en el pasar del tiempo, ha sufrido modificaciones en su imagen, por los embates religiosos y culturales propios de nuestra gente que incorpor elementos nuevos como el comercial, que desvirta su esencia y creencia como el Dios de la abundancia. Las primeras referencias sobre este idolillo, datan de 1612 en la publicacin de L. Bertonio, en su diccionario de la lengua aymara. Y el enfoque del siglo XX del Arq. Carlos Ponce, al que textualmente se refieren: Ecaco, I. Thunnupa: nombre de quien los indios antiguos cuentan muchas fbulas, algunos an en la actualidad las relatan como veraces. Por lo cual, sera bueno procurar deshacer algunas persuaciones sobre el ekeko, por ejemplo, por embuste del Demonio, Ecaco: Hombre ingenioso que tiene muchas trasas. Desde una visin antropolgica el Ekeko es un dolo, divinidad que representa a la naturaleza, figura con joroba que incide en los agentes de la naturaleza; venerada y muy respetada por los indgenas de Tiwanaku, conocido por ellos como el Santo de los ladrones (por dar con los ladrones). Tambin se lo identifica como Apu protector, custodio y anunciador del buen augurio y alertador de lo malo en el dominio de su espacio cultural, segn el anlisis de su contexto. Por las fuentes de informacin consultadas y la investigacin de Digenes Rodrguez Villafn y Diego Noriega Flores, se puede evidenciar que se circunscribe a los patrones culturales del perodo de Tiwanaku, poca IV, tambin en el Perodo Inca; son figurillas antropomorfas gibosas que coinciden en su estructura fsica, siendo las variantes en algunos que son flicos y en el detalle iconogrfico en la parte ceflica y el instrumento en la mano; plasmadas en piedra y metal. ORGENES: El primer idolillo del que se tiene referencia es la estatuilla de Tschudi, segn Jhon Howland Rowe y el Dr. Carlos Ponce S., se adquiri en Tiwanaku en 1858, y no as, en Arequipa como dicen los archivos del museo de Berna en donde fue depositada. Otros Ekekos lticos, fueron hallados casualmente en 1942 por los campesinos del lugar en su mximo descenso del nivel de las aguas del lago Titikaka, en la isla del sol, a orillas y en el interior del lago de una de las bahas de Kea o Pukara, las mismas que se encuentran en el Museo Nacional de Arqueologa; (otro dato seala que se encontr en la baha de Yumani, tambin en la Isla de Sol La visin de las culturas andinas radica en su contexto social, geogrfico, ecolgico, basados en funcin del tiempo y espacio y Ekeko refleja estos parmetros. La expresin ritual de este idolillo prehispnico coincide con la poca de lluvia o jallupacha y se manifiesta las cachuwas composiciones de los jvenes para el inicio de la siembra y la Anata. Simbolizan a los Apus o dioses locales, protectores, benefactores de fertilidad y estn asociados a los fenmenos como la lluvia, el trueno, el fuego y la tierra. Esta dado en todo el proceso de invocacin a los Achachilas y a los apus benefactores de los hombres realizando un sahumerio con incienso y alcohol a quienes nos proporcionan elementos para ser prspero en el futuro, pero no slo es el pedir, aspecto en una primera instancia; la ofrenda, tambin es el preparativo previo como parte de un proceso recproco, que consiste en una kuachada agradeciendo de antemano.

POPULAR: En el aspecto popular actual, los dos momentos ya mencionados cambian en las apreciaciones que se tiene sobre la significacin de lo que es lo recproco. RELIGIOSO: Toda relacin con las divinidades es una relacin religiosa, la fiesta del Ekeko trat de ser en una primera instancia acomodada por la Iglesia Catlica a la veneracin de santos catlicos como santo Toms o san Bartolom (quienes segn se dice visitaron Las Indias, lo cual se le extiende a nuestro territorio). Vanos han sido los intentos, pero el Ekeko asumi su propia forma tal vez el nico logro de la visin occidental fue el de cambiar su apariencia, una forma ms criolla, pero igualmente esta fiesta es catalogada como una hereja por algunos de los religiosos ms tradicionalistas. A fuerza del empuje y de la creencia tuvo que ser aceptada por la Iglesia Catlica, es ms, es en la misma iglesia donde se bendice, todo lo que se ha comprado invocando al Ekeko, para una mayor seguridad que se cumpla lo deseado plasmado en las miniaturas adquiridas, recurriendo a dos instancias en una religiosidad mestiza, es decir a lo autctono y a lo occidental. (Mario Daza Castelln)

ORIGEN DEL NOMBRE: http://www.rpp.com.pe/2009-09-04--ekeko-debe-ser-compartido-entreperu-y-bolivia-noticia_206513.html Ekeko debe ser compartido entre Per y Bolivia Investigador Jos Llorens dijo a RPP.com.pe, que el trmino Ekeko, divinidad andina, que representa la fertilidad y abundancia tiene sus races en la cultura Inca. La figura del "Ekeko" debe ser compartida entre Per y Bolivia y ninguno de los dos pases debe reclamar derechos independientes sobre la divinidad andina que representa la fecundidad y abundancia, seal el antroplogo Jos Antonio Llorens. En dilogo con Rpp.com.pe, el estudioso manifest que la posicin oficial del Gobierno de Bolivia es completamente errada, toda vez que el trmino "Ekeko" se da en el Per al dios "Tunupa" (Aymara Preincaico), durante la poca Incaica. "La palabra "Ekeko" es el nombre que en el Per se le da al dios "Tunupa", un dios preincaico. Tunupa se llamaba en Bolivia. El nombre "Ekeko" es un nombre quechua que despus se adapta al aymara", coment. Llorens hizo referencia a la reconocida etnohistoriadora Mara Rostworoswki, quien seala, adems, que el "rea de mxima influencia alcanzada por el culto a Tunupa fue en el Altiplano y las zonas actuales de Caman (Arequipa), Moquegua, Arica y Tarapac". En ese sentido, el antroplogo explic que el Tunupa no es un dios boliviano sino Aymara y el trmino Ekeko, Incaico. De otro lado, detall que no slo histricamente Bolivia se equivoca, sino polticamente, debido a que se pretende que una entidad creada despus de la colonia se proyecte hacia atrs.

"Las fronteras polticas post coloniales son artificiales en trminos de la poblacin como en muchos lugares del tercer mundo. El Altiplano es toda una zona cultural que artificialmente se divide despus de la Colonia al crearse los pases. Hay Aymaras a ambos lados", coment. El ministro de Culturas de Bolivia, Pablo Groux, seal que segn las investigaciones realizadas, la figura del "Ekeko" apareci durante un cerco indgena a La Paz en 1781, adems de otras que hablan de sus antecedentes en la cultura precolombina tihuanacota. Finalmente, Llorens sostuvo que el reclamo boliviano se debe a un asunto poltico como fue el de la Diablada

EKEKO FINAL: http://www.caminantesdelosandes.org/espiritu.html

ESPRITU DE LA FUERZA ANCESTRAL :

EKEKO 1. ANTECEDENTES ARQUEOLGICOS E HISTRICOS.
Referencias precolombinas: Segn los estudiosos, los primeros indicios de la existencia del Ekeko en la cultura andina, se remontan a la poca de Tiwanaku, despus de haber encontrado piezas lticas con el dorso adunco a orillas del Lago Titikaka en 1942. Y algunas otras en plata adems con el miembro viril de grandes dimensiones y en estado erecto. Este dios prehispnico se remonta al perodo clsico de la cultura de Tiwanaku (Aproximadamente 200 aos antes de la era comn y 700 despus de la era comn Antiguamente el Ekeko o Ekhako, era el dios de la abundancia, de la alegra y la unin sexual. Su imagen hecha en oro, plata o piedra, era una de las favoritas de la familias andinas ancestrales. Se le daba la forma de un hombre sonriente, con los brazos abiertos y rganos sexuales prominentes. Se los hacan tambin de piedra, arcilla, madera, hojalata, yute y yeso, pero siempre con la conviccin de que se trataba de un espritu benefactor y de bienestar para las familias.

En el diccionario de Ludovico Bertonio (1612) aparece como Ekhako-Thunupa. Este autor lo define como ecaco.1Thunupa. Nombre de uno de quien los indios antiguos cuentan muchas fbulas y muchos an en estos tiempos las tienen por verdaderas y as sera bien procurar deshacer esta persuasin que tienen, por

embuste del demonio. Ecaco hombre ingenioso que tiene muchas traas (entendindose que cumpla varios roles). Existe evidencia de que la realizacin de objetos en miniatura en pocas prehispnicas era una prctica bastante extendida entre las culturas de la zona andina. Muchas de estas antiguas artesanas, algunas claramente identificadas y otras sin ninguna filiacin arqueolgica, pueden ser observadas en museos nacionales y en colecciones particulares.

Ernesto Cavour, en su libro Alasitas, hace referencia a figuras antropomorfas y zoomorfas en piedra, barro, y hasta oro, pertenecientes a culturas que habran estado presentes en los actuales departamentos de La Paz , Oruro y Potos. Seala que estos trabajos estn realizados en piedra negra basalto (extrada de minas precolombinas, a orillas del lago Poop) y en andecita procedente de la pennsula de Copacabana. Ponce Sangins, por su parte, concentra parte de sus investigaciones en innumerables figurillas antropomorfas con elementos flicos y gibas prominentes, que en su opinin se remontan a la poca del Inkario, y que de acuerdo a sus observaciones se trataran de predecesores del Ekeko colonial. Segn Antonio Paredes Candia, las figurillas flicas y diminutas a las que Ponce hace referencia, seran remanentes de remotas fiestas sagradas del solsticio de verano. Es importante sealar tambin a Posnasky que da cuenta de que en fechas prximas al 22 de diciembre, en Tiwanaku se realizaban rogativas a las deidades para que les traiga buena suerte, ofreciendo miniaturas de cuanto anhelaban poseer o alcanzar. Estas referencias demuestran que la realizacin de miniaturas estaba muy difundida entre los pueblos precolombinos de la zona andina y que originalmente habran tenido un motivo agrcola. Las figurillas estudiadas por Ponce Sangins dejan entrever un simbolismo de fecundidad, relacionado tal vez con el amor, el sexo y la felicidad.

Orgenes de la Feria de Alasitas.

Como se ha visto en la explicacin anterior, la fabricacin de miniaturas tiene origen precolombino. La manifestacin cultural de Feria de Alasitas, tendra por lo tanto, un referente Tiwanacota y seguramente anterior, por lo tanto, los inkas habran cultivado estas expresiones al heredarlas de pueblos antiguos. Originalmente la celebracin de esta fiesta se realizaba el 21 de Diciembre (solsticio de verano), donde se exponan las ILLAS 1 a los primeros rayos solares, pidiendo adems lluvias para una buena cosecha, ya que en esta poca se inician las lluvias. Las miniaturas estaban relacionadas principalmente a los alimentos y a la crianza de animales ( ILLAS y ISPALLAS 2 ). Posteriormente, la simbologa de las miniaturas fue abarcando todos los objetos cotidianos y valorizables. La Feria de Alasitas habra tenido sus primeras expresiones urbanas en los aos de la fundacin de La Paz , o ms precisamente, luego de que los fundadores se trasladaran de Laja a las orillas de ro Choqueyapu. Siguiendo la referencia de Paredes, la fiesta que se repeta anualmente cobr matices licenciosos, por lo que fue prohibida en aos posteriores por un obispo no identificado. Segn la tradicin oral 3 , en 1781, cuando el cerco de Tupac Katari en la ciudad de La Paz , que fue tan largo y duro, muchos espaoles murieron de hambre. Y aunque tambin algunos originarios estaban cercados por ser los sirvientes de los espaoles, llamaba la atencin que parecan estar muy bien respecto a sus amos. Resulta que estos sirvientes tenan consigo algunos alimentos (que son tpicos del andino), como charque, mote, chuo, quispia y otros, que tienen la particularidad de poderse almacenar durante largos perodos de tiempo sin echarse a perder. Eso les ayud a mantenerse resistentes y adems ayudaron a salvar a muchos espaoles ya que los sirvientes se compadecieron de sus amos y compartieron sus alimentos. Se cuenta que Sebastin Segurola, quien en ese momento era el Intendente de La Paz (equivalente a Alcalde hoy), se sinti muy agradecido con su sirvienta pues salv de morir a su esposa gracias a los alimentos que guardaba en su habitacin, slo que adems de ensearle estos alimentos a su amo, ste encontr una estatuilla del Ekeko all. Ella le explic que se trataba de un espritu protector, que no permita que le faltase nada. As que en agradecimiento a este espritu protector, Sebastin Segurola emiti una ordenanza en 1782 para instaurar la Fiesta de Alasita el 21 de Diciembre. Posteriormente el ao 1783, esta fiesta, como muchas otras, es trasladada al 24 de Enero, fecha en que se recuerda a la Virgen de La Paz , producto del sincretismo introducido por los espaoles. Las primeras ferias se realizaban en la Plaza de Armas (hoy Plaza Murillo), aunque algunos autores indican en el cerro Santa Brbara, despus se trasladaron a la zona de San Pedro que para entonces era el centro de la sociedad pacea, con los aos pase por la Plaza Alonzo de Mendoza, la Terminal de Buses, la Avenida

Tejada Sorzano y la ex-fbrica Said, para terminar hoy en el ex - Parque Zoolgico, en la ciudad de La Paz , y en la zona 16 de Julio en El Alto.

1.3. Transformaciones del Ekeko en la historia.

El Ekeko ha sufrido varias transformaciones, la primera de ellas fue precisamente en 1783, a un personaje con rasgos espaoles, bonachn y gordito. Ms adelante, alrededor de 1883 el Ekeko se torn rubio e incluso fue minero y comienza a llevar un cigarillo en la boca. Cerca al ao 1900, se le aade un bal de cuero, una botella y un vaso de plata.

Segn las pocas y las necesidades de la sociedad, se van aadiendo y cambiando elementos al Ekeko. Por ejemplo en 1952 despus de la Reforma , se cambia el traje y sombrero por el poncho y lluchu, e incluso se le aade un fusil. A partir de 1970, cobra tez morena pero ya lleva billetitos y pasaportes. En 1980 se le aaden computadoras.

2. ALASITAS AYER Y HOY.

La presencia de la fiesta, con el Ekeko como figura central, se ha extendido hacia otros departamentos: en Cochabamba tiene lugar el primer domingo de octubre. En Oruro se inicia el primer domingo despus de Todos Santos y todos los domingos siguientes hasta despus de los carnavales del prximo ao (escenario: plaza del folklore, o cvica).En la ciudad de Trinidad, la feria de Alasitas se realiza el 16 de julio. En Tarija est presente durante la festividad de San Roque y se denomina Santa Anita (primer domingo de septiembre). Desde 1972, se realiza tambin en Santa Cruz el da 24 de septiembre. Alasitas tiene presencia en todas las provincias andinas. En el departamento de La Paz son especialmente importantes las Alasitas de Copacabana. En Cochabamba cobran notoriedad las Alasitas de Urkupia, que se efectan en el mes de agosto en ocasin de la fiesta de la virgen del mismo nombre, en Quillacollo. Presente tambin en Punata y otras provincias vallunas. En la localidad de Tarabuco (Chuquisaca) la feria se luce paralela a la festividad del Pujllay. En Salinas de Garci Mendoza; en la localidad del Seor de Lagunas, y en muchas localidades del Ande se fusionan con las festividades religiosas. En el oriente Boliviano las Alasitas tiene presencia en Yacuiba, Cotoca, Montero, etc. Tambin Alasitas se ha extendido ms all de las fronteras. En el sur de Per (Puno, Juli, etc), en Argentina ( La Quiaca , Buenos Aires) y en Brasil en Corumb.

Todos los objetos son miniaturizados. Nuestros ancestros guardaban, en chuspas y taris, wairurus (semillas que se reproducen por s mismas), conchas de mar y piedras blancas del Lago Titikaka. Warmi-munacha y Chacha-munacha (figurillas que representan la pareja) y un mullu (raz para atraer pareja). Estos elementos son illas que representan la semilla de la abundancia, que acompaan a todos los objetos miniaturizados, hoy en da incluso peridicos y artefactos de uso cotidiano. Los billetes probablemente se introdujeron entre 1911 y 1928, cuando el auge de la explotacin de la plata, en lugar de los tapabalazos o botones de cobre que servan como dinero simblico para intercambiar miniaturas. En la ltima dcada comenzaron a circular dlares y euros, y ltimamente adems celulares, televisores, filmadoras, computadoras y otros objetos de carcter moderno, en una clara demostracin de adaptacin a la poca, reflejando vitalidad al poder transformarse en el tiempo.

3. CONCLUSIONES.

Como toda institucin andina, las tradiciones y expresiones culturales ancestrales han reestablecido su espacio por su propia fuerza e mpetu. La fiesta que originariamente se celebraba el 21 de Diciembre, al llegar a la poca de la colonia sufri, como muchas otras instituciones andinas, persecucin y superposicin bajo el rtulo de extirpacin de idolatras , teniendo que esconderse hasta 1782, fecha en que vuelve auspiciada por los mismos espaoles. En 1783, la celebracin es recorrida al 24 de Enero, como resultado del sincretismo; tratando de entremezclarla con la fiesta de la Virgen de La Paz. La fiesta ha sido mantenida en esa fecha hasta nuestros das. Este espritu andino, surge en el silencio en un proceso de reivindicacin. Muestra la capacidad de adaptabilidad como todas las instituciones andinas; capaces de transformar la forma pero no la esencia. El Ekeko representa el espritu andino; detrs del cambio est el corazn que pervive en el tiempo y espacio, la poca que vivimos de reivindicacin ancestral definitivamente ir transformando el aspecto del Ekeko. Ciertamente, los arquetipos son muy importantes, ya que si analizamos los caracteres de la fisonoma de la raza blanca, comprobaremos que no coinciden con los cdigos de esttica de la visin andina, as como no coincidirn con los de otras culturas. El andino hizo que el Ekeko se pareciera al blanco pero ahora que el tiempo ha cambiado, l mismo volver a moldearlo ya sin avergonzarse de s mismo, aceptndose y volviendo a su raz ancestral, de esta forma, ste marcar una nueva etapa en este nuevo tiempo.

BIBLIOGRAFIA

FAMILIA HUANACUNI. Entrevista, La Paz , Enero 2004. CAVOUR, Ernesto Alasitas La Paz , Ed. MAQUEV,1996. PAREDES, Rigoberto Mitos, supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. Imp. Atenea, La Paz , 1936. PONCE, Carlos Tunupa y Ekako, Ed. Burillo, La Paz , 1969. POSNASKY, Arthur El Ekeko y las Fiesta de Alasitas Revista de Antropologa Historia de un enano jiboso que se transform en un ser regordete llamado Ekeko LAYME, Felix Diccionario Castellano Aimara, PRESENCIA La Paz , 1992. CCERES TERCEROS, Fernando Adaptacin y cambio cultural en la Feria de Alasitas, Cochabamba, 2002. ______________________________________________________________ 1 ILLA: Refirese al ganado y prosperidad en el hogar. Amuleto para atraer abundancia. Diccionario Castellano Aimara (Felix Layme). 2 ISPALLA : Producto que da la tierra para una buena cosecha. Amuleto de la papa. Felix Layme. 3 Famila Huanacuni.

LA PELEA DE BOLIVIA: http://www.zonabase.net/bolivia-reclama-por-el-origen-del-ekeko

Primero fue La Diablada (La diablada es una danza llamada as por la careta y el traje de diablo que usan los
bailarines.4 La danza representa el enfrentamiento5 entre las fuerzas del bien y del mal, mezclando tanto elementos

propios de las tradiciones catlicas introducidas durante la conquista espaola y ritos ancestrales andinos)

ahora, Bolivia reclama como parte de su patrimonio al Ekeko, una deidad venerada por los pobladores del Altiplano y que, segn la tradicin, ahuyenta la desgracia de los hogares y atrae la fortuna. Pero no solo eso: las autoridades y diversos estudiosos bolivianos han ido ms all y han acusado al Per de intentar apropiarse de su patrimonio cultural. De acuerdo con una publicacin del diario La Prensa, de La Paz, el director del Museo de Arte de Bolivia, dgar Arandia quien ha investigado el tema, sostiene que el Ekeko tiene su origen en Tiwanaku, pero en la partedel territorio boliviano. El estudioso afirma que se trata de una divinidad de la fecundidad, y no de la fortuna, como es considerada por los pobladores peruanos, pues se ha hallado evidencias antiguas que muestran ala imagen con el miembro viril erguido. Adems, aunque el Ekeko formaba parte de la jerarqua de los incas, su origen no es incaico, sino tiwanacota. El oficial mayor de Culturas de la Alcalda de La Paz (Bolivia), Walter Gmez, seal que lo sucedido con el Ekeko es similar a la controversia despertada con La Diablada. Es prcticamente lo mismo. Hubo un tiempo en que los artesanos de Bolivia fueron a otros pases y llevaron sus productos. Los otros pases se aduearon de lo nuestro y, por eso, ahora hay estas controversias, asever. El funcionario agreg que prueba de ello es que la fiesta de las Alasitas que se celebra en los pueblos delAltiplano se realiza en Bolivia desde hace ms de un siglo, mientras que en Puno no tiene ms de 50 aos. En Per se mueve mucho dinero para el apoyo al turismo; mientras que en Bolivia no. A ellos les conviene ofrecer al Ekeko como si fuera patrimonio suyo, coment. RESPUESTA: Ante el reclamo boliviano, el historiador puneo Jos Morales dijo a Per.21 que la imagen esparte de la cultura altiplnica. Indic que su origen se remonta a los tiempos de la cultura Pucar, antes de Tiahuanaco, y ahora se ha convertido en un elemento propio de la cosmovisin andina. Muy pronto, losbolivianos dirn que el pago a la tierra es solo de ellos. No pudieron con La Diablada y ahora quieren el Ekeko, sostuvo. En tanto, la Federacin Regional de Folclor y Cultura de Puno aclar que el Ekeko es una manifestacin cultural que comparten Per y Bolivia. El patrimonio cultural lo hacen los pueblos, el mismo que se hereda y se aprende de generacin en generacin; por lo tanto, no podemos decir esto es mo y me pertenece solo a m, enfatiz Yenni Silva, presidenta de la entidad. Consultado por este diario, el congresista por Puno Yonhy Lescano calific el reclamo como una muestra ms de hostilidad contra el Per por el deseo de Bolivia de obtener una salida al mar. Me parece un error, una manipulacin y un nuevo intento de apoderarse de lo que no les corresponde. El Ekeko es precolombino y producto del mestizaje. Es parte del Altiplano. El INC debera tomar cartas en el asunto porque se trata de un patrimonio que hay que defender, sentenci. DATOS: La Alcalda de La Paz pidi a las autoridades de Bolivia que aceleren el trmite para postular la festividad de Alasita como Patrimonio de la Humanidad ante la Unesco. Aproximadamente hace un mes, la entidad edil envi documentacin al Ministerio de Cultura para avanzar el referido trmite.

LA CONQUISTA: http://www.katari.org/ekeko/
LA LEYENDA DEL EKEKO katari.org La pintoresca cuenca, bruida sobre los faldeos que descienden del borde de la altipampa por el torrente bravo del Choqueyapu, cuyas villas florecan en arenas de las belicosas tribus aymaras. Luego, venidos los espaoles del otro lado del gran charco atrados por la varonil belleza del paisaje, plantaron sobre la jurisdiccin indgena el blasn de Castilla y pueblo de paz fundaron para optar el favor de la diosa del olivo, tan huraa para los conquistadores y cuya proteccin era necesaria para el progreso y la ventura de las nuevas gentes que se congregaron en torno de la lanza capitana de Don Alonso de Mendoza.

Aquella prueba de fuego deba decidir si era posible que ese pueblo, surgido del ensueo del pacificador La Gasca, pudiera perdurar para grandes destinos en los futuros siglos, malogrado el heroico afn de la raza autctona de rescatar esa heredad para hacer de ella el baluarte de sus rebeldas y la expresin material de su libertad aorada. Esa prueba de fuego para la ciudad de los discordes en concordia fue la gran sublevacin del ao 1781; ao de la epopeya en el que blancos e indios midieron su bravura, hicieron lujo de sus sacrificios y probaron su entraable y abnegado amor, los unos por conservarla para su orgullo hispnico y los otros por conquistarla para su aeja tradicin. El espritu ancestral de la raza personificado en el caudillo rebelde Julin Apaza y el espritu de la tierra y el amor domstico encarnados en la esposa del caudillo, la virreina Bartolina Sisa, lanzaron a sus gentes en son de reconquista contra los paredones y los fosos que los defensores alzaron apresuradamente en torno de la ciudad. Por otro lado la brava pujanza de espaoles y criollos; dirigidos por Don Sebastin de Segurola, significaba para estos el empeo juramentado de morir junto a esos paredones defendiendo, ms que su vida el grandioso destino de su ciudad. As fue como estall la sangrienta pugna Al amanecer del 14 de marzo de 1781 las alturas de La Paz aparecieron ocupadas en son de guerra por incontables hordas de indios armados. Eran su reto los amenazadores sones de sus pututos cuya vibracin, como sobre la caja sonora de una enorme guitarra, repercuta blicamente en la oquedad urbanizada. Al anochecer, centenares de hogueras, encendidas por los rebeldes en las cumbres de las serranas, brillaban como ojos vigilantes y enrojecidos por el rencor racial, anunciando el bloqueo a muerte. Y desde aquel da los parajes aledaos a la ciudad, San Pedro, Carcanta, Santa Teresa, Potopoto, Santa Brbara, Churubamba, San Sebastin, La Paciencia y Caja del Agua se convirtieron en el campo de la porfiada refriega en la tierra de nadie en que da tras da y noche tras noche se combata sin cesar y sin cuartel. Pues bien, dentro de esa tremenda etapa de sangre de amarguras y desesperanza que soport esta nclita ciudad de Nuestra Seora de La Paz, es que se actualiz y cobr objetividad nueva la leyenda indgena del ekeko. ALENTADA POR EL AMOR DE UN MOZO TRABAJADOR Y DE SU CLASE Paulita Tintaya, moza nbil, perteneciente al repartimiento de que haba hecho merced el Rey a su fiel sbdito Don Francisco de Rojas, espaol y vecino de la ciudad de La Paz, haba sido trasladada desde la encomienda' de Rojas situada en las inmediaciones de Laja, para ser puesta al servicio personal de la joven bella criolla Doa Josefa Ursula de Rojas Foronda, hija del susodicho encomendero, que tena solar de horca y cuchillo en una de las plazas ms principales de la poblacin. A la sazn, la joven dama era ya esposa del Brigadier Don Sebastin de Segurola, Gobernador y Comandante de armas de esta ciudad y su jurisdiccin. Paulita que formaba parte de la dote paterna de la flamante brigadiera se haba trasladado con su ama a aposentarse en el solar de los de Segurola. Sin embargo, al rica mansin en que serva Paulita le saba a sta a jaula dorada en la que, cual pobrecito pajarillo, estaba privada de libertad, de la ms dulce de las libertades de la libertad de amar y de holgarse a su guisa con el varn de sus nicas predilecciones. Este era un mozo del mismo repartimiento que ella; el ms guapo de su generacin comarcana, fuerte y recio para el trabajo y labranza; apasionado y codicioso para obtener su dicha en el querer. Desde pastores, el y ella tejieron con urdimbre de ilusiones su idilio, en las apacibles tardes en que sus ganados, mezclndose en una sola tropa, como siguiendo el ejemplo de sus guardianes triscaban la fresca hierba en las orillas del riachuelo vecino, all junto al casero de Laja. Pasaron as los aos de la adolescencia y llego para ellos la juventud que tanto esperaban para realizar su connubio; pero una voluntad ms poderosa que su anhelo de dicha, es decir, la orden incontestable de Don

Francisco de Rojas; por razn de su encomienda' amo y seor de tierras y gentes dispuso de inmediato traslado de la moza a la ciudad para servir a su joven hija. Esa misma voluntad que se llevaba lejos a la doncella aherroj al infeliz galn a seguir labrando las tierras de la hacienda, sin posibilidad de irse tambin, como el lo hubiera querido, detrs de su bien amada. Como despedida hecha a prisa y epilogo dolorido de aquel idilio sin esperanza, en la ltima entrevista que lograron tener en el ahijadero, Isidro Choquehuanca, que tal se llamaba el galn, entreg como desesperado smbolo de su cario a la indiecita, un pequeo amuleto de yeso que el mismo haba fabricado y que segn la aeja tradicin de sus congneres, era el fetiche que velaba por la felicidad de quienes ponan en sus manos diminutas el secreto de sus afanes. Para confeccionarlo segn sus ritos y de acuerdo a sus particulares deseos, Choquehuanca haba tratado de reproducir en la estatuilla la imagen de su amo, El chapetn Rojas, hombrecillo pequeo y regordete de rostro enrojecido color que haba logrado imitar con unas pinceladas de ayrampo, adems haba procurado darle una cara risuea y bonachona. El improvisado artfice se haba empeado en representar en el mueco al seor de Rojas porque el era precisamente el ser omnipotente de quien dependa el destino de los dos jvenes enamorados, y le haba dado apariencias bondadosas para que, as, benigno fuera para con ellos. Luego, siguiendo las supersticiones raciales le haba adornado con varias pequeas prendas adecuadas en el tamao; bolsitas con alimentos, pequeas prendas de vestir, instrumentos de labranza, en fin, todo lo que en calidad de bienes materiales, puede complementar la felicidad de un hogar como el que el joven Choquehuanca proyectaba formar para gozar del cario y de la fresca juventud de Paulita. Despus de una tarde estremecida de caricias, patentizada con juramentos de felicidad mutua y hasta regada con lgrimas de ternura se separaron. El quedse pesaroso, sujeto como gleba al trabajo de la encomienda y ella, estrechando con el clido seno el fetiche se marcho a la ciudad a cumplir sus nuevos deberes. Mucho tiempo paso en que Paulita e Isidro esperaron que el ekeko obrara el milagro de rehacer su mal aventurado idilio. El hada, no solo que no acto favorablemente, sino que hizo an ms inasequible toda esperanza con el estallido de la sublevacin de los indgenas y del sangriento asedio de la ciudad. La lucha de razas que sobrevino cav abismos de sangre y de odio entre los dominadores y los siervos y separo irreconciliablemente la ciudad en que viva ella, del campo en que trabajaba l. LA CIUDAD DE LA PAZ SITIADA: Tres meses llevaba ya la denodada ciudad absolutamente aislada del mundo. Privada del agua que antes llegara rumorosa y abundante desde las torrenteras de Chacaltaya por los trabajos de desvo de los sitiadores, su vecindario apenas alcanzaba a proveerse de tres o cuatro pequeos manantiales que haban quedado en el recinto cercado. Sin provisiones de boca y de guerra, puesto que todos los caminos y garitas de la ciudad haban sido ocupados por los indgenas rebeldes. La Paz con sus varias decenas de miles de habitantes pareca condenada a perecer irremediablemente, a no ser que una poderosa fuerza militar, venida de afuera, llegara en su socorro. Esa fuerza y ese milagro eran muy remotos, porque todos los mensajes angustiosos en procura de auxilio no haban tenido respuesta ni promesa. Entre tanto los famlicos vecinos deban hacer frente de da y de noche, sin tregua ni descanso a los asaltos incendios y obras de zanja de los tenaces sitiadores. Los bodegones. Las despensas y todos los sitios donde se vendan o guardaban los vveres estaban exhaustos. Las familias ms opulentas haban acudido al desesperado arbitrio de echar mano de los arreos, petacas' y dems objetos de cuero para introducirlos en las ollas y lograr con su tenaz cocimiento una especie de consom de endemoniado sabor. Nada hay que decir de los asnos, mulos, perros y gatos que haban tenido la desventura de quedar en la ciudad en los das aciagos del sitio; todos ellos, en carne y hueso, haban pasado a la calidad de viandas disputadas por las gentes hambrientas.

El hambre lleg a tal exceso y a tan insoportable intensidad que anulo hasta los efectos ms sagrados. Mujer enajenada hubo que sacrific a su hijo mayor para que los menores tuvieran sustento con que salvar sus agonizantes vidas. Fueron extrados de los arcones y aparadores las joyas, el oro, la plata y la vajilla labrada para ser trocados por unos cuantos granos de maz o trigo. En fin, el hambre y la muerte eran tan horrendas en la ciudad que slo un herosmo y una tenacidad sobrehumanos pudieron sostener a la villa sin acudir al humillante y doloroso recurso de la capitulacin. Alguna noche de esas, gentes desesperadas se atrevan a salir al amparo de la oscuridad a buscar en las afueras yerbas y desperdicios con que simular una miserable vianda. Las ms de las veces estos desdichados caan vctimas de los vigilantes y feroces sitiadores. Empero, en medio de ese cuadro de desolacin y de angustia, exista el rincn de una pequea vivienda en el que, por un caso inexplicable, se ocultaban pequeas provisiones que, luego de ser consumidas luego de algunos das, por su dichossima poseedora eran renovadas, como por parte de magia. Aunque no exquisitas, estas provisiones de boca eran suficientes para salvar de la fatal extenuacin a una persona y, acaso a dos o tres ms. Tan preciosos recursos alimenticios consistan en una bolsa de maz tostado, una regular porcin de quispas' (especie de galleta indgena de harina de qunua), ms un trozo de charque' de carne de llama tierna. La envidiable propietaria de ese tesoro era una de las sirvientas de la Brigadiera y nada menos que Paulita. La moza guardaba y consuma secretamente sus provisiones en un rincn de su pequea y obscura habitacin de las dependencias anteriores de la casa en que servia. Al pie de la tosca hornacina en que haba colocado el ekeko que le diera Isidro haban escondido los alimentos, envolvindolos en unos taris' y cubrindolos con ropas y otros enseres sin importancia. Sin propsito deliberado la casual proximidad de los comestibles al mueco de yeso significaban el origen comn de ambas cosas, como se vera enseguida. VISITA TEMERARIA DE ISIDRO Una noche del cuarto mes en que la ciudad estaba sitiada por las huestes de Julin Apaza, Paulita despus de cumplir sus cotidianos deberes domsticos para con su ama, se haba retirado a su cuarto a descansar, sin descanso pudiera llamarse a pasar una noche febricitante por la extenuacin y el hambre. Pues es preciso declarar que este cruel espectro haba tambin sentado sus reales en la casa del seor Gobernador, y que ni para el ni para nadie se poda introducir a La Paz ni la mas pequea molcula de alimento. En la mesa del prcer, como en la de cualquier otro mortal de la villa, ya no alcanzaba a servirse otra cosa que caldos o cocimientos correosos de cuero, trozos de petacas o de arreos de ensillar. Aquella noche, decimos Paulita, en medio del insomnio famlico que sufra, al dirigir su mirada vaga hacia el fetiche de la hornacina, recin se dio cuenta de que el mueco tenia entre su caracterstica aparejo pequeas bolsitas de maz tostado, azcar, harina y otros comestibles. De un salto se levanto con el propsito de apoderarse de tan inesperados bienes. La tena las manos febriles extendidas hacia el ekeko, cuando sinti junto a su puerta una voz que muy quedamente la nombraba. Quedo suspensa y desconcertada. -Paulita! Paulita!- Volvi a decir la voz impregnada de expresivo acento. Entonces la moza se apresuro a franquear la puerta a quien la llamaba, y con indescriptible sorpresa recibi el ms pattico y carioso saludo de su amado. Isidro! Eres t, de veras? No me engaa la calentura? Si. Soy yo, Paulita. Pero no hables tan alto. No quiero que me vean ni me conozcan. Cerraron la puerta y sentndose en cuclillas en el rincn mas seguro platicaron al amparo de la noche. El le cont, atropelladamente, lo que significaba all su presencia. Isidro, junto con todos los dems indgenas de las comarcas circundantes, haba sido enrolado en el ejrcito de Apaza. Estaba pues, juramentado para destruir la ciudad y exterminar a los blancos que la poblaban. Como estaba entre las partidas ms aguerridas se le haba designado un puesto de avanzada en la regin del Calvario'. El ejrcito sitiador estaba al tanto de los horribles padecimientos que soportaban los sitiados. Muchos de estos, acosados por el hambre, haban salido a entregarse a los rebeldes y narrndoles los sufrimientos que agobiaban a la ciudad.

Entonces Isidro se haba propuesto buscar una manera de proteger a su adorada y salvarla de tal situacin. Por eso, atravesando sigilosamente durante la noche las lneas de los defensores, haba le trado esos recursos alimenticios. Mira, le dijo, al tiempo que extraa debajo de su poncho un bulto de regular volumen. Aqu tienes tostado, kispia y charque. Es lo mismo que merendbamos, te acuerdas? los das en que ramos felices en nuestra comarca. Con esto creo que puedes subsistir hasta una semana Ya te traer nuevas provisiones a medida que las necesites. Prueba de cario tan palpable no necesitaba de palabras elocuentes. As lo entendi la moza y con sencilla sinceridad se lo demostr a Isidro. Este, satisfecho tambin al comprobar que sus sacrificio eran correspondidos con la certeza del amor tierno y apasionado de sus bien amada, se march a ocupar su sitio de combatiente antes de que los sorprendiera el alba. Tal era el misterioso origen de las provisiones que desde aquel da nunca mas faltaron en el rincn de la vivienda de Paulita y que, colocadas sin propsito junto al ekeko, parecan el presente de su merced benefactora. Cada noche, la muchacha tomaba una suficiente porcin de esos alimentos y as se mantena reconfortada en medio de toda una poblacin que se diezmaba con el hambre. VOY A DEFENDER LA CIUDAD A CUALQUIER PRECIO Un da era ya el quinto mes de asedio en que la falta de alimentos haba llegado casi a lo absoluto, cuando Paulita estaba junto a su ama, la joven Brigadiera, esta sufri un terrible desmayo causado por la excesiva desnutricin. Al salir del sincope quedo sumida en un angustioso delirio en el que con palabras lastimeras imploraba un poco de alimento El caso pareca sin remedio, pues as haban comenzado muchos desdichados la agona fatal. Su esposo, el afligido Brigadier, impotente para acudir a la dama soportaba doble zozobra, pues, adems tenia sobre si otra preocupacin mas grave, aunque era la de vigilar, organizar y dirigir constante y personalmente la defensa de la ciudad a el encomendada contra los renovados asalto de los sitiadores que se tornaba cada da mas osados e impetuosos. Despus de contemplar con pesadumbre el cuadro de la postracin irremediable de su tierna esposa, se resigno a salir requerido por su lugar teniente que momento antes haban iniciado un nuevo asalto, incendiaron algunas casa de Carcanta y que estaban demoliendo con picotas los paredones de la defensa de San Juan de Dios. Lanza el Brigadier una postrera mirada a su esposa y como en ese momento la nica sirvienta que acompaaba a Doa Ursula era Paulita, porque las restantes estaban en sus habitaciones en igual o peor estado que su ama, le dijo: Ah te dejo a la seora. Que se haga lo que Dios quiera. Pero t no me la abandones hija ma y se marcho sombro, acaso con la secreta intencin de ir a buscar la muerte en el lugar ms peligroso del combate. Protectora de su ama, comenz a sentir por ella profunda lastima. Moza como era, asequible a los sentimientos de femenina ternura, no tardo en dejarse embarcar por una generosa compasin hasta dejarse llevar por sus impulsos. Luego, sin pensar mas, fue corriendo a su cuarto a traer una parte de sus alimentos. Cuando Segurola volvi a su hogar a la hora de la queda, temeroso de encontrar el cadver de su amada esposa; hallo con inmensa alegra que no solamente la dama estaba tranquila y reconfortada sino que le fue ofrecido un plato cuidadosamente guardado en el fondo de un arcn. Se sirvi de el casi golosamente nuestro brigadier y sinti como un milagro de restauracin fisiolgica en su organismo examine, que hasta entonces se haba mantenido en pie nicamente por la fuerza moral de su inmensa responsabilidad. Desde el da siguiente fueron tres los afortunados seres que en medio de la poblacin hambrienta y al borde de la agona tenan seguro yantar: doa Ursula, El Brigadier y la muchacha que tan generosamente les haba hecho participes jurados de su secreto. Pero hay que decir en honor a la verdad, que el secreto fue conocido solo a medias por el gobernador y su esposa, por que Paulita, con el propsito de evitar cualquier peligro para Isidro, ante las insistentes preguntas de sus amos haba tenido la discreta ocurrencia de llevarlos junto al ekeko y manifestarles que el poder tradicionalmente dadivoso del fetiche se deba la milagrosa e inagotable virtud de sus provisiones.

Esta peregrina explicacin, que en otros momentos, acaso, hubiera sido encomendada a la investigacin peligrosa de los oficiales que la Santa Inquisicin, en aquellas horas de suprema angustia en que todos sentan el incontenible afn de mantener la vida aceptada sin mayores disquisiciones por los seores de Segurola quienes se contentaron con agradecer la predestinacin de salvar la existencia aprovechando de la generosa virtud del amuleto indgena LA PAZ LIBERADA DEL ASEDIO Entre tanto, el asedio se prolongaba. Llevaba ya la ciudad seis largos meses de inenarrables padecimientos. Ya nadie tenia esperanzas de subsistir y algunos de los mas desesperanzados comenzaban a hablar de la capitulacin, que poda encomendarse al Seor Obispo, con cuya influencia se poda atenuar, siquiera en lo posible, las brbaras represalias y crueldades de los vencedores, cuando por misterioso conducto llego a la ciudad la noticia de la aproximacin de un poderoso ejrcito dirigido por el comandante General Don Jos Reseguin. La noticia opero un milagro. Se reavivaron los nimos mas agobiados y todas las casas salieron los famlicos sobrevivientes para aclamar con gritos de enajenada alegra su prxima liberacin. En efecto, al amanecer del 17 de octubre, se noto que los sitiadores abandonaban precipitadamente las alturas circundantes y se replegaban hacia la regin de Chacaltaya, al mismo tiempo que por el camino del El Alto de Potos asomaban, a banderas desplegadas y disparando bombardas, las primeras formaciones del ejercito libertador. El martirio de seis meses se transformo por ensalmo en loco y desbordante alborozo. Los soldados de Reseguin entraron en la ciudad entre enternecidas bendiciones y frenticos clamores de jbilo. En medio de esa multitud enloquecida de gozo, el Brigadier Segurola que presida la recepcin que el pueblo tributaba a sus salvadores, no poda alejar de su mente la idea que, como recuerdo emocionado e imborrable, le obligaba a pensar en el pequeo fetiche indgena con cuyo favor l y su amada esposa haba podido sobrevivir hasta ver el sol de ese hermoso da. ORIGEN DE LA FERIA DE ALACITAS: Entre los nutridos y solemnes festejos con que la ciudad liberada celebr a porfa la nueva etapa de paz y de progreso, tienen especial importancia para nuestro relato dos acontecimientos: El primero fue la ordenanza que dicto el Gobernador Don Sebastin de Segurola, para que de all en adelante la feria que hasta entonces se celebraba el 20 de Octubre, aniversario de la fundacin de la ciudad, se trasladara al da 24 de enero, como piadoso homenaje de gratitud a Nuestra Seora de La Paz. Bajo cuya proteccin y favor la ciudad haba sobrevivido a las tremendas calamidades del asedio, y que, adems, en dicha feria tuviera preferencia la venta o trueque del ekeko, el fetiche indgena modernizado segn el modelo que el mismo Gobernador exhibi en un sitio adecuado y que no era otro que el que obtuvo de Paulita. No explico el Seor Gobernador mayores razones sobre la adopcin del fetiche, pero aseguro a fe de su palabra, que quienes lo adquirieron o lo llevaran a sus hogares tendran para su buena suerte. El otro acontecimiento, menos ruidoso, y publico pero para nosotros ms significativo aun, fue el matrimonio de Paulita con Isidro, que se verifico poco despus apadrinado por el Brigadier y su esposa. Cuando los amos de Paulita, deseosos de retribuir a la moza por la generosa actitud que ya conocemos, le preguntaron que es lo que podran hacer por ella, esta, sin dubitaciones les contesto al momento que su nico anhelo era casarse con Isidro. El mozo fue llamado por su ama a la ciudad y de inmediato comenzaron los preparativos para boda. Despus de la bendicin nupcial, los padrinos, contrayentes y convidados pasaron al gran comedor de los de Segurola para servirse el gape tradicional. Junto al pastel de boda estaba sobre un adecuado pedestal de confituras el ekeko, cuya sonrisa pareca ms placentera que nunca. Al verlo sonrieron los, padrinos y los novios y cruzaron miradas de secreto entendimiento.

Sentada ya Paulita junto a su madrina y seora oy que esta cariosamente le deca al odo: Ah tienes el amuleto que nos ha permitido vivir en medio del hambre de tantos meses. Lo he colocado all para que siga prodigndonos su favor y para que sea un feliz augurio de tu boda. La muchacha respondi con una ruborosa sonrisa tuvo que volver inmediatamente hacia el otro lado de su asiento para escuchar lo que Isidro resplandeciente de dicha, le susurraba al otro odo: Ya ves, Paulita, como no ha sido en vano que pusiramos nuestro amor en manos del ekeko. Por el tenemos hoy la felicidad que ya creamos perdido. Al or todo eso, Paulita pens que lo que en principio fue nicamente una mentira, ahora se haba tornado en una ferviente conviccin. Que si los alimentos no fueron realmente un don del ekeko sino obra del abnegado amor de su Isidro, en cambio, su dicha de ese da, su ilusin realizada, no poda ser otra cosa que una merced del pequeo hombrecito de yeso. En medio de su gozosa gratitud ganas tuvo de tomar al ekeko y estrecharlo fuertemente contra su seno, tal como aquel da de su penosa despedida lo llevo sobre su corazn. A medida que pas el tiempo y se fueron borrando los recuerdos de los tremendos acontecimientos del ao 1781 y nuevas generaciones aparecieron en la ciudad, libres ya de las penosas remembranzas que oan narrar a sus abuelos, fue mantenindose y acrecentando la tradicin del ekeko que continua siendo el rey pequeo de la feria tpica. Para unos era la fuente de recursos contra el hambre y la miseria; para otros, el bondadoso idolillo que conceba la felicidad La liberacin de la ciudad de La Paz, que fue casi como una resurreccin, trajo tambin la resurreccin tradicin indgena que paso a la categora de una simptica supersticin impregnada de optimismo que se difundi entre todas las gentes de todas las layas que tuvieron cuna o techo en el solar paceo. Y, sin presumirlo, el Brigadier Segurola lanzo una ordenanza que estaba destinada a superar tiempos de la independencia y de la Repblica por que era tan bella y tan inofensiva que enraiz profundamente en el alma popular. Por eso, ao tras ao y siglo tras siglo, el ekeko, principal mercadera de la feria, rey de la fiesta en sus dominios de alasita, fue adquirido y llevado a los hogares con todos su atavo, como un manojo de esperanza que se quiera ver convertidos en venturosos realidades. A su virtud, ensalzada por la tradicin, le confan las gentes sencillas las ilusiones y los anhelos que quisieran arrebatar el tacao porvenir. (Leyenda extrada del libro Leyendas de mi tierra de Antonio Daz Villamil)