ARTES, EDUCACIN Y AMBIENTE: PROPUESTAS TICO-ESTTICOAMBIENTALES DE COMPRENSIN DE LA CULTURA

Territorio y ambiente: una mirada geogrfica Geografas del contacto Ciudades del agua en brasil: Patrimonio memoria identidad 5 18 31

EDUCACIN Y AMBIENTE Anlisis de un concepto local de educacin para el desarrollo sustentable Aplicacin del mapa del pensamiento complejo como modelo en investigaciones en la educacion ambiental Comunicacin educativa del pensamiento ambiental a travs de los medios de comunicacin. Una perspectiva desde la complejidad Pensamiento ambiental o desarrollo sostenible no toda sostenibilidad es ambiental Aportes de la escuela nueva a la construccin de un pensamiento ambiental Estudio para la identificacin de tendencias en educacin ambiental en instituciones educativas del distrito capital-Bogot Expresiones estticas ecosficas en Medelln La educacin ambiental vista por los nios Propuesta metodolgica para la elaboracin de un programa de educacin (formal y no formal) para dar a conocer el patrimonio socioambiental en comunidades rurales de la regin Tanctaro-Paricutn (estado de michoacn, Mxico) el caso aplicado de la comunidad indgena de Angahuan. La construccin de la categora ecorregion en los docentes en formacin. como propuesta de aprehensin y apropiacin de realidades ARTES, CULTURA Y AMBIENTE Complejidad de la visin ambiental mesoamricana Del extractivismo al turismo. Apropiaciones simblicas de las naturalezas en el trapecio amaznico Colombiano Imaginarios del miedo en el contexto urbano de Manizales: implicaciones medioambientales De una realidad conceptual a una visual. Qu pasa con el ambiente? Cultura, ambiente y territorio Los lmites de la artificialidad Representaciones sociales como herramienta para programas de educacin ambiental Icaro, entre el cielo y la tierra: Critica de un descenso Incipiente retorno del mito; mamferos intentando salir del desierto Para llegar a la ciudad (Un proyecto de trnsito posible) Pensamiento ambiental y esttica 114 120 130 136 142 155 162 169 175 181 190 37 47 54 60 65 72 79 98

100 106

CONFIGURACIONES AMBIENTALES DEL TERRITORIO Calidad de vida y conexin con el medio Fundamentos del modelo metodolgico de la gestin medio ambiental empresarial urbana(gmae-u) aplicado en la ciudad de Neiva Pensamiento ambiental para una poltica metropolitana de vivienda y hbitat en el valle de Aburr Un recorrido por los humedales Bogotanos El cambio de paradigma en el desarrollo rural: ordenacin del territorio para un desarrollo sostenible Hacia un estudio de lo urbano en trminos del biopoder: La gobernanza y el biopoder o la vieja cuestin de hacer vivir o hacer morir frente a hacer vivir y dejar morir, segn corresponde. Perspectiva socioecolgica en el anlisis de espacios naturales protegidos de la Regin metropolitana de Barcelona Propuesta metodolgica para abordar la problemtica del diseo del paisaje, una transferencia proyectual del modelo rizomtico de investigacin ambiental Espacio arquitectnico La calidad ambiental como estrategia para la consolidacin del paisaje urbano. Caso de estudio. Avenida Centenario, Ejido, Estado Mrida Repensando el territorio desde la teora social del riesgo Ambientalismo urbano complejo: Hacia un formismo anmalo de la poltica territorial Imaginarios rentables en la Amazonia. el turismo y las apropiaciones simblicas de las naturalezas en la frontera Colombia, brasil y Per. 198 207 223 240 246 253 259 267 276 284 310 316 329

Editorial Los ejes temticos que alimentan este nmero 4 de nuestra revista IDEAS AMBIENTALES son: Educacin Ambiental, Artes Cultura y Medio Ambiente y Configuraciones Ambientales del Territorrio: Lo rur-urbano-agrario. Estos ejes temticos surgieron del II Seminario Internacional sobre Pensamiento Ambiental, realizado del 9 al 11 de noviembre del 2005, en la Universidad Nacional Sede Manizales. Las correlaciones existentes entre estos tres ejes, son muy complejas y muy profundas. Educacin y Ambiente,es una temtica en la cual se plantean diversas propuestas de hacer una educacin no solamente ambiental sino ambientalizada, es decir, una educacin que permita enfrentar los retos de una realidad ambiental compleja, donde las prcticas y las redes simblicas culturales permitan un habitar humano respetuoso y responsable con los ecosistemas y con la trama de la vida. Una educacin inter y transdisciplinaria, que forme personas abiertas a otros saberes no racionales que sean capaces de construir soluciones integrales a problemas altamente complejos e inesperados, atraviesa las propuestas de la mayora de los articulistas que nos acompaan en este nmero. Y el tema del territorio ha estado ausente en la mayora de los proyectos educativos, por ejemplo de los PEI (Programas Educativos Institucionales) que se deben elaborar, por ley en cada institucin educativa. Se educa para vivir en otras latitudes. Se sabe ms de la geografa y de la historia de Europa que de la propia. Los espacios y los tiempos de Latinoamrica se rigen an por los espacios y tiempos de Europa o estados Unidos. Por ellos nos pareci muy pertinente, que el eje temtico acerca de las configuraciones ambientales del territorio: lo rur-urbano-agrario, como temtica compleja estuviera por lo menos cerca en nuestra revista, de la educacin. Nuestro Grupo de Investigacin ha reflexionado sobre este tpico desde hace varios aos, encontrando que el territorio es, en la medida en que se hace o configura, y es la educacin, la praxis que orienta dichos haceres y configuraciones. Dicho de otro modo, la geografa ambiental dinamiza el concepto de territorio, visto como terminado, ptreo y cerrado por la geografa positivista. El territorio desde una visin ambiental, es la trama compleja de interconexiones y correlaciones entre los humanos, los no humanos y la tierra, todos ellos interrelacionados, ninguno como receptor de los dems. La reflexin que se propone en esta temtica est encaminada a dilucidar estas interconexiones y a solicitar a quienes efectan acciones polticas (educativas) de tipo territorial: Corporaciones Autnomas Regionales en nuestra Colombia, ONGs, otras instituciones en el mundo, asumir una posicin radicalmente crtica, dentro del Pensamiento Complejo, y definitivamente interdisciplinaria, interinstitucional y transdisciplinaria. Las correlaciones buclicas entre artes, cultura y ambiente, son el campo problemtico que ms novedades y formas de abordaje de lo ambiental, tiene, por cuanto la tradicin ambiental planteaba una escisin entre naturaleza y cultura, lo

cual llevaba a pensar que lo ambiental tena que ver nicamente con lo ecolgico como ciencia, mientras que el arte tena que ver con las expresiones culturales, y stas se pensaban por fuera de la naturaleza. Lo ambiental complejo muestra las correlaciones entre cultura y naturaleza, donde la cultura emerge de la naturaleza como una forma autopoisica, caracterizada por estar constituida por lo simblico, lo imaginario y lo artificial, Solo que estos elementos de la cultura no se miran como no-naturales, sino por el contrario, se miran como naturaleza en expansin. La voz de los antroplogos, de los artistas, de los pensadores acerca de lo humano, de los estudiosos de la cultura y las artes, se expresa en esta temtica, abriendo un lugar bien importante, para pensar lo ambiental como estticas de la naturaleza en expansin. Finalmente, es la cultura como un proceso complejo, aquella que correlaciona educacin con territorio, as que los dejamos entonces, en las manos de nuestros articulistas investigadores. Un saludo muy especial a todos y sean bienvenidos a estas reflexiones Ana Patricia Noguera de Echeverri, PhD Profesora Titular Universidad Nacional Sede Manizales Editora Revista IDEAS AMBIENTALES Coordinadora Red de Pensamiento Ambiental Colombia Latinoamrica - Europa Manizales, agosto 15 de 2006

TERRITORIO Y AMBIENTE: UNA MIRADA GEOGRFICA

Dra.Claudia Tomadoni1 Instituto de Urbanstica Europea Bauhaus Universitt-Weimar

I- Introduccin La ciencia moderna consagr a travs de su bsqueda de la razn, de la fe en el poder de la experimentacin y su apoyo vehemente en la clasificacin, una ciencia geogrfica caracterizada por la descripcin de lugares. As, viajeros como Humboldt, Mutis y otros tantos contribuyeron al conocimiento de diferentes territorios a lo largo del planeta. Estos gegrafos realizaron a travs de sus registros, mapas, ilustraciones y narrativas de viajes, una grafa del territorio. Esta contribucin al conocimiento de los territorios fue utilizada por los nacientes estados modernos para extender sus dominios polticos y econmicos; a la vez que representaban las miradas particulares de quienes estaban convencidos que para conocer la naturaleza haba que medirla y cuantificarla. De esta manera, se construy una forma de dominacin simblica del territorio que tuvo implicancias en las formas posteriores con que la ciencia geogrfica abord sus objetos de conocimiento. Sin embargo, este haz de significaciones construidos por la ciencia moderna se encuentra desde hace tiempo en crisis. En los ltimos treinta o cuarenta aos el mundo viene experimentando un apasionante proceso de reestructuracin socioeconmico cuyas implicancias territoriales, son fundamentales para interpretar el derrotero seguido por las sociedades. As, se est estableciendo un nuevo orden de significaciones, de normas, de reglas y de valores que dan sentido a nuevas y diferentes prcticas expresadas en una creciente diversidad de estrategias sociales. Entonces digamos que la construccin de sentidos es un proceso social y el lenguaje es una de las formas de representacin de ese nuevo orden social especfico en construccin (Porto Gonalves, C. 2001). El conocimiento cientfico como producto social forma parte de ese nuevo orden social. El gran desafo en la actual coyuntura de crisis del capitalismo global es plantear, si el conocimiento generado sirve para la emancipacin (Habermas, J. 1987) con un sentido social crtico (Santos, M. 2000; Soja, E. 1997; Unwin, T.1992) o continuar, tal como critica Echeverri, consagrando a una cultura caracterizada por el dominio de la naturaleza en la creencia de que sta es ilimitada y esta disponible como recurso para la racionalidad tecnocientfica infinita del ser humano (Noguera Echeverri, A. 2004) En este sentido, el presente escrito pretende recopilar algunos nuevos sentidos, que expresados en conceptos y construidos desde la geografa, pueden ser un aporte para interpretar la actual coyuntura de crisis, segunda cuestin a considerar. En tal
Pertenece al Programa Alan -Programa de becas de alto nivel de la Unin Europea para Amrica Latina1

sentido, la geografa como disciplina del mbito de las ciencias sociales, deja de ser un objeto para constituirse en una herramienta de accin, o dicho en otros trminos, en representacin de la accin de los agentes sociales. Entonces la nueva grafa de los territorios debe expresarse en una renovacin de conceptos que partiendo del reconocimiento del concreto real, construya redes conceptuales, para pescar criticamente aquello que debe cambiarse para lograr un reencatamiento del mundo (Noguera Echeverri, A. 2004). Para ello el primer paso es superar la dicotomia espacio sin tiempo y tiempo sin espacio. Lo ms apropiado es reconocer la existencia de una dimensin espaciotiempo, o si se quiere, tiempoespacio que nos permita definir al espacio geogrfico como materia y energa, como naturaleza y sociedad, o lo que es lo mismo en trminos estrictamente geogrficos, como forma y contenido. Estas duplas constituyen una unidad, slo separables al momento de la crtica anlitica de los procesos geohistricos. Por ello, lo correcto sera definir al espacio geogrfico como formacontenido (Santos, M. 2000). II- De como el tiempo se vuelve espacio: el tiempoespacio Hace ya algunos aos Wallerstein declar que tiempo y espacio no son dos categoras separadas, sino una sola: las que l denomin como TiempoEspacio. Simultneamente el autor invitaba a recorrer el dificilsimo e inquietante camino de cuestionar una de las bases de nuestra inteligencia: nuestra certidumbre sobre el tiempo y el espacio. Al realizar su invitacin sealaba que en el final del camino no se encuentra la simplicidad sino la complejidad (Wallerstein, Inmanuel 1998: 153, 163). La complejidad del proceso de reestructuracin productiva que se inicia a fines del siglo XX es parte del proceso de cambios cclicos en el desarrollo histrico del capitalismo. Analizar esta complejidad desde una mirada geogrfica presupone dejar en claro que el espacio geogrfico no es una representacin inocente de las relaciones sociales sino el mbito de objetivacin de esas relaciones de acuerdo a normas, valores, intereses, formas de pensar, percibir, e incluso sentir que todos los agentes sociales construyen desde distintas posiciones y condiciones a travs del tiempo. II-a. Espacialidad, historicidad y socialidad En efecto, el espacio es proceso, es cambio y por tanto no puede entenderse de manera esttica. Es una instancia dinmica, es pura accin y mutacin de su naturaleza original, en nuevas formas espaciales o nuevas naturalezas que se construyen a travs del tiempo (Santos, M. 1996a; 1996b). As, este dinamismo y su carcter relacional slo puede interpretarse a partir de la conjugacin balanceada de tres dimensiones de la vida humana: espacialidad, historicidad y socialidad (Soja, E. 1999)2. Esta triple articulacin, se objetiva y toma cuerpo dando lugar no ya slo, a
Al respecto Edward Soja seala que ha existido una suerte de preponderancia de las dimensiones de la historicidad y la socialidad por sobre la espacialidad en el intento de explicar las complejidades del mundo moderno. Asimismo, recuerda que si bien ya Henry Lefebvre haba vinculado estas tres dimensiones en su propuesta de la dialctica de la triplicidad, Soja rescata esta triple dialctica pero a diferencia de Lefebvre elige al espacio como hebra interpretativa primaria de esta dialctica y construye una nueva alternativa interpretativa que denomina trialctica de la triplicidad que supone un rebalanceo ontolgico, epistemolgico y terico de las tres dimensiones (Soja, Edward, 1999)
2

objetos o fenmenos distribuidos en el espacio, y que tradicionalmente responden a preguntas relativas al dnde y con una consideracin tangencial del cundo y quines-, sino a procesos en los cuales estas dos ltimas cuestiones necesariamente deben conjugarse con el dnde. De esta forma, espaciotiemposociedad, conforman una unidad indisoluble para interpretar particulares procesos socioespaciales complejos acaecidos a los largo de la historia y en diferentes espacios de acuerdo con los antecedentes histrico-productivo y el accionar de los agentes sociales (Tomadoni C. y Lerena M.2002) Pero adems, resulta significativo asociar la nocin de espacio a la de dinamismo porque esta relacin permite interpretar al espacio como una construccin, una produccin, un permanente hacer sobre formas ya construidas y producidas. Ms an, permite definir al espacio como una construccin social producto de procesos histricos que construyen y reconstruyen formas espaciales caractersticas a cada formacin socio-espacial (Lerena, M. y Tomadoni, C. 1997: 725). Tal como propone Santos, el concepto de formacin socio-espacial deviene del concepto de formacin socioeconmica (Santos, M. 1996: 17-28). Puede decirse entonces que las formaciones socioespaciales dan cuenta de instancias de vida del hombre en sociedad en lo econmico, social, poltico, tico, ideolgico, religioso, esttico, cientficotecnolgico y espacial; instancias que se expresan tanto en la continuidad como en la discontinuidad histrica. Construido de este modo el concepto de formacin socioespacial incluye como otra instancia al espacio en la medida que coadyuva a la reproduccin de las relaciones sociales. Estas relaciones no solo son relaciones de produccin, en trminos de posicin y condicin en un campo determinado (Bourdieu, P. 1988; Gutirrez, A 1995) sino tambin relaciones de identidad y pertenencia relativas al gnero, edad, procedencia, preferencias, intereses y valores de los agentes (Lerena, M. y Tomadoni C. 1997). Puede decirse entonces que la reproduccin en estos trminos genera relaciones sociales, que tienen un correlato territorial especfico que en determinadas coordenadas de tiempo y lugar da lugar a la conformacin de un territorio. En otros trminos, podra argumentarse que las conjugaciones diferenciales que se realizan de dichas relaciones dan especificidad a los procesos socio-territoriales. Planteado de este modo, los procesos de produccin mediatizados por el trabajo se articulan con la estructura social definiendo diversidad de formas de apropiacin y transformacin de la naturaleza para satisfacer necesidades materiales y no materiales de las sociedades a travs del tiempoespacio. As, a travs de la historia, han tenido lugar relaciones de produccin que en el contexto de la estructura social con la que se articulan, definen modos particulares de apropiacin y distribucin de los excedentes. En definitiva, se puede afirmar que coexisten diversas formaciones socio-territoriales en funcin de las particulares percolaciones que se realicen en los diferentes lugares con las relaciones de produccin y las relaciones de identidad y pertenencia. En definitiva, el territorio no es un objeto ni es una cosa, por el contrario, es un conjunto de relaciones complejas. La mirada transversal que puede realizarse de esta complejidad en relacin a las formas de habitar y a su utilizacin integral por parte de la sociedad, podra ser el mbito de accin del saber ambiental. II-b La sustentabilidad como nocin trialctica

Al definir al territorio como conjunto de relaciones complejas en el espaciotiempo surge el concepto de sustentable o sustentabilidad para calificar su evolucin y desarrollo. Ante esto, dicho concepto podra inscribirse como una nocin trialctica. Consideremos cmo. La sustentabilidad implica la reproduccin dinmica de la naturaleza eludiendo todo criterio de conservacin esttica que signifique un contrasentido a la nocin de movimiento y transformacin constante inherente a su existencia-; en este sentido, la sustentabilidad supone el uso sin agotamiento en el ahora y aqu para preservar para m y para los otros la naturaleza. As, la nocin se compone de las tres dimensiones del ser: la temporal, la espacial y la social. Con relacin a la primera implica mantener dando permanencia en el tiempo; con relacin a la segunda, involucra mantener los recursos de la naturaleza en naturaleza de un determinado lugar; y con relacin a la tercera, implica mantener para las generaciones futuras. La conjuncin de estas tres dimensiones lleva a otra idea asociada: reproducir implica defender nuestra esencia como sociedad entendiendo que somos parte de la naturaleza y vivimos en ella. De este modo, toda afeccin hombre-hombre es un problema ambiental y no slo la afeccin hombre-naturaleza como se considera desde visiones estrictamente ecologistas. Esta nueva consideracin tiene un corolario muy importante: el hombre pasa a formar parte de aquello por lo cual debera jugar, la sustentabilidad de la naturaleza en naturaleza. Entonces de lo que se trata es de reproducir la naturaleza en naturaleza en el tiempo sin olvidar que el hombre es parte integrante de ella. Pero vamos un paso ms all. Para propiciar prcticas sociales con criterios de sustentabilidad, y de ese modo reconocer un nuevo capital por el cual jugar socialmente en la construccin de un territorio sustentable, habra primero que modificar las condiciones objetivas en las cuales se desarrolla la dinmica social de produccin actual, puesto que el mejoramiento de esas condiciones propiciara un reposicionamiento de los agentes al permitir reacomodar fuerzas3, es decir poder, para construir un territorio sustentable en trminos de una nueva racionalidad ambiental (Leff, E. 1994). III- De cmo el Espacio se vuelve Tiempo: el EspacioTiempo Santos en su trabajo sobre la nuevas dimensiones de una geografa renovada seala que la geografa, debe ocuparse en investigar como el tiempo se vuelve espacio y como el tiempo pasado y el tiempo presente tienen, cada cual, un papel especfico en el funcionamiento del espacio actual (Santos, Milton 1996: 105). Podra aseverarse que e l espacio es tiempo condensado visible a travs de sus rugosidades -marcas que quedan inscriptas en las formas segn Santos. Parafraseando a Marc Bloch se podra decir que la geografa podra contribuir didcticamente a estudiar el presente por el pasado y el pasado por presente en vistas al futuro de los territorios. Y aqu nuevamente nos encontraramos con la nocin de sustentabilidad ambiental que deberan adquirir los procesos geohistricos. III-a. Espacio y Territorio
En este sentido, recordemos que el territorio es un campo de fuerzas de aceleracin desigual (Santos, M. 2000) en el cual no todos los agentes sociales participan con igual poder.
3

El territorio condiciona y posibilita procesos geohistricos, a la vez que resulta condicionado. En la actualidad, el territorio es un componente estratgico de los procesos de reestructuracin en los diferentes sectores productivos. Para ponderarlo como tal, es necesario dejar de lado una serie de supuestos que subyacen a su conceptualizacin: el territorio no es un soporte, no es un escenario, no es un lugar fsico, el territorio es un constructo social que sintetiza los cambios de lgica de los agentes que participan en su construccin y por lo tanto, posibilita visualizar los procesos en los que estn involucrados estos agentes, a partir de posiciones diferentes y con el ensayo de estrategias diversas. De este modo, se puede sealar que cambios en la lgica de los agentes sociales participantes en un proceso territorial (empresas, gobiernos, trabajadores, organizaciones no gubernamentales, etc.) suponen al mismo tiempo, un cambio en el espacio de produccin considerado y en su concrecin en un territorio determinado. Hablar de espacio y territorio es sumamente complejo, pero esa complejidad se puede trabajar diferenciando conceptos. Hablar de espacio es referirse a mbitos construidos directa o indirectamente por la sociedad. Esta nocin alude a un mbito genrico que se concreta en un territorio. As el territorio es un lugar4 preciso, con lmites y con caractersticas especficas segn posibilidades e intereses de los diferentes agentes sociales dispuestos al juego de la construccin de ese territorio. En definitiva, el territorio es un constructo social en determinadas coordenadas de tiempo y lugar, producto del entrecruzamiento de territorialidades5 construidas por los agentes en su proceso de apropiacin de los recursos. Asimismo, la nocin de espacio como mbito genrico puede ser el mismo para diferentes sociedades, por ejemplo el espacio de la produccin, pero su concrecin va cambiando a travs del tiempo. De all que el territorio es una concrecin de la nocin genrica de tiempoespacio, y de este modo, permite la interpretacin diferenciada de construcciones sociales. Esta correlacin estrecha entre las nociones de tiempo, espacio y sociedad es la que permite sealar que el espaciotiempo, a manera de estructura, adopta formas sociales en el territorio que acta como coyuntura. No obstante lo sealado, la nocin de territorio refiere en un sentido ms acabado a la relacin dialctica entre forma y contenido, es decir, entre configuracin territorial y dinmica social (Santos, M. 1986). Aclaremos que la expresin visible de esa configuracin es el paisaje. Pero Santos va mucho ms all en su construccin conceptual y propone en trabajos posteriores que el territorio6 se define en la relacin que se establece entre objetos geogrficos sociales y naturales- que constituyen sistemas de objetos y los fijos del lugar, y los procesos sociales econmicos, sociales, institucionales, religiosos, polticos, ideolgicos, cientficotecnolgicos que constituyen sistemas de acciones y los flujos que como haz de
4

Johnston citando a Erickson (1980) seala que el trmino territorio puede ser utilizado como equivalente del concepto de lugar (Johnston, R. J. 2001: 562)

Sack define a la territorialidad como una estrategia para establecer diferentes grados de acceso a las personas, cosas y relaciones. De este modo coloca a la territorialidad dentro del contexto de las motivaciones y objetivos humanos (Sack 1986: 2) En realidad Santos define de este modo al espacio geogrfico. Aqu se propone que el territorio es una porcin asequible de ese espacio.
6

fuerzas sociales se ejercen en un lugar y conforman la localizacin (Santos, M. 1996 b: 73-78 y 2000: 54-71). Esos sistemas de objetos son parte del medio tcnico construido y forman sistemas de ingeniera y los sistemas de accin a travs del medio de trabajo dan lugar a flu os de relaciones y son el contenido que da vida a las formas (Santos, M. 2000: 199-201). III-a. Periodizacin y territorio Otra nocin indispensable que adosa Santos a su construccin terica es la de periodizacin con lo cual incluye la variable temporal en el anlisis del territorio. Esa nocin a su vez la refiere a otras dos: la nocin de rgimen y la de ruptura. El rgimen integra un conjunto de variables que funcionan armnicamente aunque con una evolucin no homognea y la ruptura seala el momento en que dicha organizacin deja de ser eficaz y abre paso a la crisis y al inicio de otro perodo (Santos, M. 1996 b: 79-80). A ello podemos agregar que la periodizacin de los procesos sociales es un recurso analtico de los cientficos sociales pues permite dar cuenta de permanencias y transformaciones durante un considerable fragmento de tiempo. Ms all de las permanencias, la sociedad va imprimiendo cambios en su devenir cotidiano por lo que se debe indicar que el desarrollo del fragmento no es homogneo. Mientras estas tendencias al cambio sean slo eso, tendencias, se puede afirmar que se permanece dentro un mismo perodo en la medida que las caractersticas esenciales se mantienen ms all del movimiento real de la sociedad. Asimismo, este movimiento va dejando huellas que se resuelven dentro del mismo perodo y que se prefiere considerar como etapas en las cuales los caracteres esenciales mantienen su calidad de tales. Sin embargo, cuando algunas tendencias comienzan a hacer mella es cuando sobreviene, el corte, la ruptura y con ella la crisis y el inicio de un nuevo perodo. En definitiva all se produce la transformacin. La consideracin de la periodizacin en este sentido permite empirizar de forma concreta el espacio y el tiempo como nociones equivalentes sin apenas ser simultneas7 de modo tal que el tiempo es espacio y el espacio es tiempo. Por consiguiente, ser a travs de la interpretacin analtica que se realice de cada fragmento como se podr aprehender la significacin de las formas y los contenidos que les dan vida a un momento concreto. Revisemos un ejemplo para aplicar este conjunto de conceptos. En el caso de una actividad industrial, se pueden constatar diferentes perodos y etapas en su desarrollo y las relaciones mencionadas se plantearan, respectivamente, entre, un nuevo paisaje industrial emergente, por ejemplo de un proceso de reestructuracin productiva constituido por lo natural y lo social adicionado a l- y el juego de estrategias de los agentes sociales que dan lugar a una dinmica social particular en espaciotiempo. As al decir de Soja, se producira una relacin trialctica entre sociedad, espacio y tiempo (Soja, E. 1997: 72). En fin, hasta aqu hemos puesto atencin en la dinmica de las dimensiones espaciales y temporales de los procesos geohistricos. Pero cmo opera la dimensin social. IV- Los agentes sociales como productores de territorio
7

Extraordinaria aportacin de Einstein con su teora de la relatividad.

La geografa consideraba lo social estudiando la poblacin que habitaba en un lugar pero sin dar cuenta de sus acciones o estrategias en la construccin del territorio. Pero cuando esa poblacin es considerada conceptualmente como agente social con capacidad de produccin del territorio, la geografa debo buscar auxilio y encontr en la sociologa una aliada indiscutible en tanto, sta le aportaba herramientas conceptuales para considerar el accionar humano en relacin a las formascontenidos que van configurando el territorio. Examinemos entonces, este aporte sustancial para la geografa. Los agentes sociales producen en su devenir el territorio. Ahora bien, cmo interpretar las prcticas sociales en tiempoespacio.8 La economa de las prcticas sociales, dice Bourdieu, es producto de la relacin dialctica entre campo y habitus, es decir, entre las estructuras sociales externas y las estructuras sociales incorporadas respectivamente, por los agentes sociales a lo largo de su historia. As el campo se define como sistema de posiciones y relaciones de posiciones de los agentes y el habitus como la tendencia a pensar, sentir, percibir, valorar de los agentes. Un campo se delimita definiendo aquello que esta en juego y los intereses especficos, que no son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios (Bourdieu, P. 1990 (b): 135-136). Para que funcione un campo hace falta gente dispuesta a jugar dotada de un habitus que implica conocer las leyes del juego en el cual se involucra. Lo que esta en juego es capital por el cual se lucha de acuerdo con intereses, he aqu la lgica del campo econmico transferida a cualquier tipo de campo; pero para evitar el reduccionismo econmico, Bourdieu prefiere, usar en lugar del trmino inters, el trmino illusio (de ludus, latn) cuya connotacin esta en relacin con la capacidad o propensin a jugar el juego, encontrndose el agente involucrado, atrapado en el juego y por el juego. Estar interesado quiere decir aceptar que lo que acontece en un juego social determinado tiene sentido, que sus apuestas son importantes y dignas de ser emprendidas (Bourdieu, 1995: 79-80) Asimismo, desde esta perspectiva se define al capital como el conjunto de bienes que se producen, se reproducen, se acumulan, se distribuyen, se consumen, se invierten y tambin, se pierden y/o amplan en el proceso de juego; existiendo diferentes tipos de capital, a saber: econmico, social, cultural y simblico. A esto se podra agregar la existencia de un nuevo capital: el ambiental (Tomadoni, C. 2003). Desde esta manera, el concepto de capital es liberado de su connotacin exclusivamente econmica, extendindose a cualquier tipo de bien susceptible de
La teora de la praxis de Pierre Bourdieu, de raigambre estructuralista constructivista (Bourdieu, P. 1988; 1990 (b); 1991; Gutirrez, A. 1995), se presenta como una de las perspectivas analticas, cuyos conceptos y lgica de funcionamiento permiten una aproximacin a los principios a partir de los cuales se estructuran las prcticas de los agentes sociales en distintos campos. Un aporte fundamental de esta perspectiva terica es el de extender la lgica econmica al anlisis de toda prctica social. Bourdieu recupera a Marx en su lgica de anlisis en trminos de lgica econmica, pero marca una ruptura al extender esa lgica a otros campos diferentes que el econmico. De este modo, construye una serie de conceptos que permiten interpretar las prcticas sociales sin reducirlas exclusivamente a causas econmicas, explicndose de esta manera incluso prcticas que pueden aparecer como desinteresadas o gratuitas. Dentro de esta lgica de anlisis, puede hablarse de diversas economas orientadas hacia fines no estrictamente econmicos, como la economa de la religin con la lgica de la ofrenda; la economa del honor con la lgica del intercambio de dones y contradones, de desafos y de respuestas, etc. (Gutirrez, A. 1995: 27).
8

acumulacin en torno al cual puede constituirse un proceso de produccin, distribucin y consumo y, por tanto, un mercado o campo (Citado en Gutirrez, A. 1995:34). Concebido de este modo la estructura de un campo supone un estado de las relaciones de fuerzas entre los agentes o instituciones que intervienen en la lucha, o lo que es lo mismo, de la distribucin del capital especfico de ese campo que se ha acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias ulteriores (Bourdieu, P. 1990 (b): 136). Es de destacar que para el autor, las estrategias, no responden a la prosecucin intencional y planificada de fines calculados, sino al desarrollo activo de lneas de accin objetivamente orientadas que los agentes sociales construyen sin cesar en la prctica y que se definen en el encuentro entre el habitus y una coyuntura particular del campo (Bourdieu, P. 1995: 89), es decir, entre las condiciones sociales incorporadas (habitus) y las condiciones externas (campo). Sin embargo, Bourdieu no descarta que las orientaciones de los habitus puedan acompaarse de clculos estratgicos de costo y beneficio sobretodo en perodos de crisis, en los cuales los ajustes rutinarios entre campo y habitus son brutalmente trastocados y donde la eleccin racional puede predominar, por lo menos entre aquellos agentes que pueden, por as decirlo, darse el lujo de ser racionales (Bourdieu, P. 1995: 91). Esta consideracin de la dinmica existente en las prcticas sociales en correlacin con la configuracin territorial permite relizar un anlisis dentro de una perspectiva geogrfica y ambiental. Aqu no interesaran nicamente las prcticas como as tampoco las configuraciones territoriales, sino la relacin dialctica que se plantea entre ambas. Y esa relacin se devela a travs del reconocimiento de las lgicas subyacentes a las estrategias de los agentes sociales involucrados en los procesos espaciotemporosociales V- Territorialidad. Las estrategias sociales hacen territorio Segn la lgica que se considere, existen diferentes estrategias diseadas por los agentes sociales involucrados. Cada una de ellas tiene correlatos diferenciales segn el territorio. Algunas estrategias pueden ser convergentes como las de las empresas y los gobiernos; y otras impuestas desde otros y no desde nosotros como la de los trabajadores. Aqu cabe preguntarse cul es la dinmica de las lgicas, bsicamente se podra afirmar que las nuevas lgicas responden a estrategias de reproduccin de los agentes sociales involucrados y que, en el caso de agentes institucionales como cmaras empresariales y sindicatos, no necesariamente estn acorde a la de sus representados tal como se podra suponer. Ahora bien, la resultante territorial de cada una de estas lgicas da cuenta del tipo de territorialidad construida por los agentes; o dicho de otro modo, de las estrategias a travs de las cuales los grupos humanos ejercen su control sobre una determinada porcin de espacio. Pero al considerar un territorio en particular emerge un inconveniente: las actividades de algunos agentes exceden ampliamente los lmites de ese territorio tanto por sus implicancias productivo-comerciales como por sus impactos socioterritoriales. Tal es el caso del juego desarrollado por las empresas transnacionales Por ejemplo, una empresa transnacional farmacutica, automotriz y/o alimenticia, pueden describir una territorialidad, diferente a la de otra del mismo rubro; es que

cada empresa construye una estrategia territorial y en ella, el territorio es slo un eslabn ms. En estos trminos se podra hablar de un territorio de la industria cuya territorialidad se expresa acorde al accionar de estas empresas que operan no slo a escala local, es decir de una determinada regin urbana, metropolitana, ruralsino tambin a escala nacional, a escala macroregional -Mercosur, Nafta, UE- y a escala mundial. En estos trminos, la territorialidad9, es decir las estrategias construidas por diferentes agentes sociales para apropiarse de un lugar, resultan de un juego deliberado e intencionado que involucra una lgica propia de la sociedad que construye esa territorialidad. Sociedad que contiene tanto a quienes ejercen el poder para acceder al control del territorio como a quienes posibilitan ese dominio. Es decir, que la territorialidad se construye socialmente y es en consecuencia, una expresin territorial que adopta el poder a travs del ejercicio de estrategias territoriales y no territoriales. Acorde con lo sealado, la territorialidad construida por las empresas, en funcin al rediseo de sus estrategias productivo-comerciales globales, podran interpretarse en trminos de regin. El concepto de regin, de fuerte entidad geogrfica, servira para aglutinar objetos geogrficos y agentes sociales -y las relaciones entre ambos-, en un territorio a muy diferentes escalas que se caracteriza paradjicamente por su contigidad y por su discontinuidad. Un ejemplo en la actividad industrial puede ayudar a interpretar estos conceptos. Veamos. Contigidad, en trminos de proximidad a otras empresas para el funcionamiento segn criterio just in time y es aqu donde aparecen las regiones metropolitanas como territorios preferenciales en la lgica industrial; y discontinuidad, acorde al proceso de segmentacin productiva del modelo de produccin flexible actual que aprovecha las ventajas competitivas ofrecidas por diferentes territorios en el mundo. La territorialidad resultante configura el territorio de un determinado tipo de industria. Tomemos por caso el territorio de la industria automotriz que por su conformacin multiescalar es preciso interpretarla en trminos territoriales de regin. Y no de cualquier tipo de regin sino de una regin virtual10 segn la propuesta de Boisier quien la caracteriza sealado que posee una configuracin con ractual, una estructura complementaria, una construccin selectiva, un tipo de planificacin tctica, implica un proyecto regional coyuntural, tiene una espacialidad discontinua, una motivacin societal de competencia, una temporalidad pactada y una descentralizacin funcional (Boisier 1994: 604).
Acaso resulte necesario hacer un alto e indicar que la nocin de territorialidad es entendida como estrategia territorial de un individuo o grupo en el intento de acceder al control de personas, cosas y relaciones sobre un rea geogrfica delimitada que se configura como territorio (Sack, 1986). 10 Boisier echando por tierra una serie de presupuestos sobre la nocin de regin y considerando que la flexibilidad, la elasticidad y la colapsibilidad son requisitos indispensables para comprender el funcionamiento de las regiones en el poca de la globalizacin, propone tres tipos de regiones, a saber: las regiones pivote, las regiones asociativas y las regiones virtuales. Las primeras responden a territorios organizados de manera compleja e identificable a escala de divisin poltico-administrativo histrica; las segundas se conforman a partir de la voluntad de unin de varias regiones adyacentes; y las terceras son resultado de un acuerdo contractual, formal o no, entre dos o ms regiones pivotales o asociativas (Boisier 1994: 602-604). Es importante aclarar que no se comparte con el autor la idea de considerar a las regiones como sujetos. Las regiones son objetos y los agentes que en ella operan son los encargados de dar dinmica a ese territorio. La regin por s sola no tiene vida, la vida se la otorgan las prcticas de sus agentes.
9

Ahora bien, recordemos que el territorio es una construccin social en el tiempo y aglutina objeto de diferente naturaleza (carreteras, puertos, ros, establecimientos, parques industriales, barrios obreros, etc.) otorgando "forma" a un paisaje que adquiere toda su dinmica en el juego dialctico con el "contenido", es decir, con la sociedad que le da sentido y significacin. Este territorio, porcin de espacio en determinadas coordenadas de tiempo y lugar, tiene una dinmica particular y emerge relacionado a diferentes escalas con otros territorios, que contiguos o discontinuos se concretan territorialmente en una regin de mayores dimensiones que, por ejemplo, de la regin metropolitana de la cual es tributaria. Este tipo de configuracin territorial obviamente adquiere geometras variables consonantes con el indicador a considerar, en este caso las estrategias territoriales y no territoriales de las empresas. Haciendo un parntesis como para ordenar ideas, digamos que un territorio es una porcin de espacio y que las relaciones entre territorios dan forma a una regin. En este sentido, la nocin de regin es tambin de carcter relacional. No obstante, y retomando la idea de la regin virtual (Boisier 1994: 604) se puede afirmar que la industria automotriz, como actividad inherente y paradigmtica del capitalismo, se apropia del valor de uso complejo de las regiones metropolitanas donde localiza principalmente sus actividades, y las incorpora al tejido en red de una gran regin de tejido reticular impulsado por la ideologa de la competitividad y flexibilidad de la industria automotriz globalizada. As, la territorialidad construida por estas empresas da cuenta de una regin virtual conformada principalmente por varias regiones metropolitanas y por lugares, que no necesariamente son parte de una regin metropolitana, pero que al igual que stas, ofrecieron ventajas competitivas apetecibles para el capital. En consecuencia, la territorialidad de esta regin virtual debe interpretarse siguiendo los derroteros realizados por las empresas en tanto provisin de insumos de todo tipo, produccin segmentada y comercializacin de productos finales. En este sentido, la territorialidad estara definida por una lgica vertical (la de los sectores) y no por una lgica horizontal (la del territorio de una regin metropolitana) puesto que el territorio queda dependiente de la decisiones sectoriales al momento de conformar esta regin virtual que por su reticularidad toma forma a travs de flujos de materiales, informacin, capitales y mano de obra. Estos flujos son direccionados por las empresas, que como agentes sociales construyen una territorialidad que se apropia de cuanta cosa tenga valor para su juego en el espacio de los lugares. As cada empresa construye socialmente su propia territorialidad y en esa construccin fragmenta los territorios en los cuales se asienta. Esta fragemntacin se puede constatar a travs de innumerables indicadores de precariedad territorial (Tomadoni, C. 2005). Entonces el territorio reticular resultante a partir del proceso de reestructuracin, se esta construyendo sobre una contradiccin: quien est tejiendo la red no tiene puesto su inters en el desarrollo del territorio en cual se asienta la red. Por el contrario, el inters est puesto en la reproduccin ampliada de capital transnacional a partir de la consideracin de mercados emergente -por ejemplo el Mercosur- con la consiguiente exportacin de beneficios extralocales. Puede decirse entonces que poco importan a las transnacionales los impactos socioeconmicoambientales negativos que generen los nuevos territorios productivos, especialmente los industriales, puesto que la lgica que subyace a sus prcticas es depredadora, racional instrumental y est en funcin de una regin

virtual multiescalar dibujada por intereses transnacionales. A estos agentes poco y nada le interesan el desarrollo de esos territorios, solo toman sus beneficios. Ante esta situacin, y dado el poder que detentan estos agentes cualquier intento de desarrollo local sustentable en esos territorios es de complicada aplicacin, salvo que se produzca un cambio en la lgica de accin del resto de los agentes participantes en el juego. Como consecuencia de este proceso de reestructuracin del capitalismo global, estamos en presencia de un proceso de alta volatilidad: lo global llega, aprovecha y cuando las condiciones no le son favorables, primero amenaza con retirarse y de ese chantaje obtiene beneficios; luego efectivamente concreta traslados de ciertas actividades e instalaciones, hacia territorios que pondera como ms competitivos; y finalmente en muchos casos procede al cierre definitivo de instalaciones. Dicho en otros trminos: el capital aprovecha, agota y se retira en una estrategia que slo cabe denominar como estrategia depredadora. VI- A modo de aproximacin final: El Territorio consecuente Ante toda la situacin descripta, la sustentabilidad queda como un valor a construir pues cabra cabra preguntarse qu sucedi? por qu los territorios antecedentes derivaron o directamente se constituyeron en territorios consecuentes de caractersticas insustentables? Es que a partir de los aos 90 se comienza a consolidar una Nueva Lgica Territorial Glocaldependiente dentro del sistema capitalista mundial en tanto que las empresas transnacionales disean estrategias globales de segmentacin productiva con diversificacin de riesgo y jerarquizacin territorial que acompaadas por estrategias locales de atraccin de capitales por parte de los gobiernos y avaladas por un accionar sindical de corte autoreproductivo, han generado una situacin dependiente tanto para los agentes individuales trabajadores- como para los lugares donde habitan, sitio donde se produce el juego de los agentes. Esta nueva lgica territorial glocaldependiente no slo se observa en mbitos perifricos sino tambin en lugares perifricos de mbitos centrales en los cuales el capital opera con igual metodologa pero donde eljuego de algunos agentes sindicatos y sociedad civil- imponen ciertos lmites a la competitividad. Ahora bien, en ambas situaciones no hay ganadores ni perdedores sino prisioneros de un proceso de reproduccin ampliada del capitalismo a escala global. Las evidencias recogidas estn dando cuenta de que los territorios consecuentes, dualizados en lo social y en lo econmico con territorios tejidos por intereses extralocales, devienen en territorios desarticulados para el conjunto social. As, la insustentabilidad de los territorios emergentes de este proceso de reestructuracin es producto de un juego en el cual la falta de lmites a la competitividad (Grupo de lisboa, 1996) ha ido en desmedro de los intereses de los distintos tipos de capitales que poseen, o mejor dicho, posean otros agentes sociales que participan en la produccin del territorio. Esta falta de lmites ha convertido a trabajadores y gobierno, en rehenes de una situacin donde la desocupacin, la pobreza, la incertidumbre y la inseguridad ganan por doquier. As el territorio, devela formascontenido que dan cuenta de esos procesos: ciudades duales, ciudades fragmentadas con crecientes guettos de pobreza y riqueza, ciudades desindustrializadas, ciudades marketinizadas...

En consecuencia, la nueva lgica territorial ha generado externalidades que ponen en jaque al hombre social como naturaleza en naturaleza, condicionando su reproduccin dinmica como recurso de la naturaleza al comprobarse una reproduccin social concentradora en lo econmico, excluyente en lo social y norepresentativa en lo poltico y de all la insustentabilidad del nuevo modelo territorial. Territorios que en las condiciones actuales ni siquiera le sirven al capital, que lo ha generado, puesto que se est en la situacin del depredador que est extinguiendo la presa y migra a buscar nuevos territorios para conseguir el sustento que le permita reproducirse de modo ampliado. A la vez que es l mismo, quien reclama directa e indirectamente a travs de los organismos de crdito internacional, planes sustentables de los gobiernos para poder invertir nuevamente en esos territorios a los cuales lleg y desarticul en complicidad con gobiernos de turno, sumergiendo a esos territorios que con potencialidades y fortalezas, ms all de sus debilidades y amenazas, podran ser protagonista de procesos de desarrollo. En realidad la situacin no es una historia de victimas y victimarios sino de una fase ms de desarrollo de las fuerzas productivas en un contexto capitalista perifrico.

Bibliografa BOISIER, Sergio (1994) Postmodernismo territorial y globalizacin: regiones pivotales y regiones virtuales. En: Ciudad y Territorio. Vol. II Tercera poca. N2. Madrid. BOURDIEU, Pierre (1988) Espacio social y poder simblico. En: Cosas Dichas. Editorial Gedisa. Pag. 127-143. Buenos Aires. ________________ (1990) Algunas propiedades de los campos En: Sociologa y Cultura. Editorial Grijalbo. Pag. 135-141 Mexico ________________ (1995) Habitus, illusio y racionalidad. En: BOURDIEU Pierre y WACQUANT, Loc. Respuestas por una antropologa reflexiva. Editorial Grijalbo. Mxico. ________________ (1997) Razones Prcticas. Sobre la teora de la accin. Editorial Anagrama. Barcelona. _______________ (2000) Una utopa razonada: contra el fatalismo econmico. En: New Left Review. Ediciones Akal. N 0 Enero. Madrid. CAPRA, Fritjof (2003) Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, econmicas y biolgicas de una nueva visin del mundo. Editorial Anagrama. Barcelona. GRUPO DE Lisboa ed.(1996) Los lmites a la competitividad. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. GUTIRREZ, Alicia (1995) Pierre Bourdieu. Las Prcticas Sociales. Editorial Universitaria, Universidad Nacional de Misiones/Direccin General de Publicaciones, Universidad Nacional de Crdoba. Posadas. JOHNSTON, R.J., GREGORY, Derek y SMITH, David (ed.) (2000) Diccionario Akal de Geografa Humana. Ediciones Akal. Madrid. (Primera edicin 1981).

 HABERMAS, Jrgen (1987) La accin comunicativa. Volumen I. Editorial Taurus. Madrid. LEFF, Enrique (1994) Ecologa y Capital. Editorial Siglo XXI. Mxico. NOGUERA ECHEVERRI, Ana Patricia (2004) El reencantamiento del mundo. Editorial PNUMA e IDEA. Manizales. PORTO GONALVES, Carlos (2001) Geo-grafas. Movimientos sociales, nuevas territorialidades y sustentabilidad. Editorial Siglo XXI. Mxico. SACK, R.D. (1986) Human Territoriality: Its Theory and History. Cambridge. Cambridge University Press (Traduccin interna ctedra de Introduccin a la Geografa Universidad Nacional de Buenos Aires, Buenos Aires, 1996). SANTOS, Milton (1986) Espacio y mtodo. En: Geocrtica. N 65. Barcelona. _____________ (1996 a) Por uma Geografa Nova. Editorial Hucitec. 4 Ed. So Paulo. _____________ (1996 b) Metamorfosis del espacio habitado. Editorial Oikos-Tau. Barcelona. _____________ (2000) La Naturaleza del espacio. Tcnica y tiempo. Razn y emocin. Editorial Ariel. Barcelona SOJA, Edward (1997) El tercer espacio. Ampliando el horizonte de la imaginacin geogrfica. Conferencia en: Geographiks. N 8, 2 semestre.Traduccin: Sandra Albino y Andrs Barsky. Bs. As. Argentina. TOMADONI, Claudia y LERENA, Marisa (1997). Espacio, industria y su lgica a travs del tiempo En: Revista del Instituto y Departamento de Geografa. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza. TOMADONI, Claudia (2003) Hacia una economa de prcticas socioambientales en un contexto de reestructuracin industrial. En: Revista Gestin y Ambiente. Universidad Nacional de Colombia. Medelln __________________ (2005) La reestructuracin industrial en la regin metropolitana Crdoba. Tesis doctoral indita. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de La Plata. La Plata. UNWIN, Tim (1992) El lugar de la Geografa. Editorial Ctedra. Madrid. WALLERSTEIN, Immanuel (1998) Impensar las Ciencias Sociales. Edit. Siglo XXI. Mxico.

GEOGRAFAS DEL CONTACTO

Carlos Enrique Mesa Gonzlez11

Los gegrafos no tienen que preocuparse de aquello que est fuera del mundo habitado Estrabn

Potica remite a Poiesis, lo que puede significar produccin, trabajo, imitacin, falsificacin, simulacin, invencin. Trabajo: ms bien labor: pero elaborar la tierra es labrarla, y labrarla es pintarla, tatuarla, maquillarla, cosmetizarla, ponerle una mscara, un disfraz, teirla de sangre o de sudor, hincharla de signos, duplicarla, esconderla, ocultarla, suplantarla. Imitacin, Falsificacin: la tierra la profunda, la natal, la primera, la mtica no proviene de un pasado remoto prehistrico o inmemorial cuyas huellas puedan rastrearse en los Mitos (incluso deformadas por la realidad extra-mtica); la sociedad, a travs de sus poetas inspirados, inventa su pasado como inventa su tierra natal: invencin y produccin, finalmente, pero no como creacin ex nihilo, sino como retoque, recomposicin, parcheamiento, disfraz. Y como retoque o invencin que jams encuentra su origen en el sujeto o en un sujeto colectivo voluntario y consciente, sino en los hbitos, en los hbitats, en los Espacios en los que nacen tanto los sujetos individuales como los colectivos Jos Luis Pardo

Uno El espesor de las superficies El horizonte posee densidad. La lnea limtrofe entre el mar y el cielo, el plano de contacto entre nuestro ser vertical y la tierra horizontal, como el borde de un recipiente, tienen cuerpo. La forma del litoral, forma del contacto, est llena de la materia que le provee la mutua e intermitente penetracin, entre las olas que avanzan y la arena de la playa que se sumerge.
Conferencia Audiovisual Prembulo del libro indito Humedales en las rasantes misginas Trabajo de investigacin Caribea y Porce: geopoticas en el Valle de Aburr Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas; Cdigo DIME 030804765 Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, mayo de 2005
11

Las superficies de separacin tienen espesor. Alojadas entre las cosas, entre los cuerpos, y entre las unas y los otros, su masa propia, abre y llena los espacios de distanciamiento. Aunque los ojos las piensen como lmites planos y vacos, ah, slo en ellas mismas, sujetadas, se esconden variedades de capas apelmazadas, reuniones de las trazas de mltiples encuentros. En los gestos de contacto, las partculas invisibles que desprenden los seres que se encuentran, que se tocan y se rozan, se mezclan con la empata suficiente para integrar otro ser. Paradjico nuevo ser. Extrao hbito afectivo: manto hecho de los restos animados del encuentro, que, en constante agitacin, puede evocar el contacto primordial. Pero su condicin de existencia, su presencia ptica y la afirmacin de su masa gravitacional, lo disponen para separar lo que rene. Entrometidas por siempre en los contactos posibles, las superficies de separacin constituyen los hbitos del encuentro entre los humanos y entre estos y sus cosas12. Hbitos de la nostalgia por la continuidad perdida13. Interdictos al contagio. Entretenimientos que llenan el vaco de la razn, retardando gratamente alguna confusin mortal. Entendemos, entonces, que una superficie de separacin es tambin una superficie de contacto; que un hbito superficial separa, pero, a la vez, mezcla. Que el mundo humano no slo es un trazado de lmites sino tambin de mezclas: un montn de trapos14. El ver y no tocar, conducta secular de la precaucin racionalista, anestesia del ascetismo15, nos ha ocultado esta condicin dualista, esta doble cara de la superficie, al resaltar, con vehemencia, el ver sobre el tocar, el distanciarse sobre el aproximarse, la figura sobre el fondo. Entendemos, entonces as, que una geometra de la separacin somete y oculta la geografa de la mezcla, inscripcin del contacto. Y que, para el develamiento de esta forma impositora de la superficie, se requiere la evocacin de su espesor afectivo. Como nuestra piel, la habitacin humana tambin es una superficie de separacin y de contacto, un intervalo de trasvases y retenciones. Desde ella, en sus muros agitados y porosos, se abren y se cierran lo que somos y lo que no somos, lo pasado y lo presentido. El interior y el exterior se sustancian y se compenetran. Receptiva y expresiva, de la misma manera que el vidrio de la ventana, su fino espesor se expone para afuera y para adentro, se desnuda y se reviste, envuelve y desenvuelve. Artefacto de nuestra habilidad para no estar solos, para no ser nadie, la habitacin es lugar de reunin, de mezcla afectiva, pero tambin, mbito de separacin, refugio seguro.
12 13

Jos Luis Pardo; Sobre los espacios pintar, escribir, pensar. Georges Bataille; El erotismo. 14 Michel Serres; Los cinco sentidos. 15 Jos Luis Pardo; Las formas de la exterioridad.

Es cierto: tensos, habitamos solamente en superficies liminares. En su doble cara de entretenimiento y de separacin, sujetos en el interior seguro, escondiendo el exterior riesgoso16. Dos La doble mancha de las superficies Inmersos en el espesor de las superficies, se nos abre su condicin dualista: plano de separacin y cuerpo de contacto. Al habitarlas, una doble determinacin las anima: es medida, por distanciar, e inscripcin, por aproximar. La superficie-es-mtrica; la superficie-es-grfica. Aleja y acerca. Es retencin y desborde; geometra y geografa. Como dos labores complementarias, la superficie habitable se hace metra para espaciar y grafa para mezclar. Doble labor potica; doble invencin para la integracin en la superficie de un mismo mundo humano. Doble mancha: Metra de la seguridad y grafa del riesgo17. Una misma sustancia superficial se condensa en dos manchas; se somete a dos fuerzas de configuracin: la figura, que ensimisma, y el fondo, que contagia. La forma regular y la sensualidad fluida; geometra de la separacin y geografa del contacto. (...) volvi a examinar el manuscrito, leyendo partes al azar. Lo cerr. En la primera pgina estaba fotocopiada la mancha de una taza de caf. Una irritante afrenta personal: la taza hmeda apoyada en el primer captulo de su biografa, y ese insulto reproducido en blanco y negro. La curva interior de la mancha era un perfecto segmento de crculo; la curva externa era sangrante, irregular. (...). Aturdido, Ariel dej que su mente vagara libremente por la fsica de esa mancha: el movimiento del caf, impuesto por la mecnica de los fluidos, la tensin de superficie, la textura y capacidad de absorcin del manuscrito. Elegante: el contraste entre esa curva interior perfecta y esa lnea exterior irregular. Un edificio y su jardn. Una estrella y su tormenta de gases. 18 Un edificio y su jardn, dispuestos en la misma pgina: la forma regular de la ciudad y la sensualidad fluida del paisaje, penetrndose mutuamente, reunidas en la misma superficie habitable. La habitacin que retiene y el habitar que desborda, ambos en el mismo lugar. La arquitectura de piedra y la arquitectura de carne19. La forma y la vida; orden y sensualidad, figura y configuracin, forma y contorsin; separacin y mezcla: La figura geomtrica y la desfiguracin geogrfica son las dos configuraciones superficiales del elemento acuoso. Sobre el vidrio de la ventana, el reflejo seguro,

16 17

Jos Luis Pardo; A cualquier cosa llaman arte ( Ensayo sobre la falta de lugares) Jos Luis Pardo; Sobre los espacios pintar, escribir, pensar 18 Douglas Cooper; Delirio 19 Richard Sennett; Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental

atrapa la humedad en sus escorzos, y el empaamiento difuso, se dispersa en el vapor hacia el jardn. De los encuentros en las superficies quedan dos impresiones: adentro, la calculada, que se retiene en la seguridad de una figura medida, y afuera, la nostlgica, que se desborda en la informalidad de alguna libertad. En conjuncin, todo en una misma mancha. Entendemos, entonces, que un hbito superficial se compone de las siluetas delineadas y de las zonas pintadas. Las siluetas dibujan el espritu de la superficie: su espectro inmortal; las zonas pintan el cuerpo de la superficie: su carne mortal. La piedra y la carne.20 Y que el primado del ver sobre el tocar, llamado el entendimiento, marca el desenlace del drama; le tiende un sentido, una verdad, a las superficies del habitar: la medida de la tierra reduce y somete la persistente fluidez telrica21. Pero la geometra de las superficies, que enmarca y distancia el contacto, describe tambin lo que se desborda de su figura: restos de la geografa enajenada. La curva interior de la mancha, perfecto segmento de crculo, delimita su interioridad, pero tambin describe los rastros de su exterioridad: la curva externa, sangrante, irregular. Y son estos restos persistentes los que nos atraen. El encanto de las superficies22 radica, para nosotros, en la perseverancia de la sensualidad; en el mundo de lo viviente que se asoma en las figuras del orden. Llamamos, entonces, geografas del contacto a los surcos humorosos, descritos al paso impositor de las rasantes manchas geomtricas. Tres La disponibilidad esttica de las superficies El espesor de las superficies es gentico. Las variedades de capas apelmazadas, la reunin de las trazas de mltiples encuentros, constituyen los grmenes disponibles para animar otros cuerpos, otras cosas separadas. Desde l se reviven los encuentros y renacen las diferencias. Ah, nicamente desde l, vuelven a brotar las diferentes figuras que alguna vez, contagindose, se mezclaron; y, de nuevo, se prefigura el resto: el afuera, el fondo, el paisaje. En los hbitos superficiales, en las habitaciones humanas, el mundo se renueva a cada instante23. Cada mirada, cada roce con las superficies evoca una variedad interminable de separaciones y de mezclas afectivas. Pero, adems de llenar los vacos de la ausencia, esta presencia evocadora tambin es masa gentica, densidad disponible para nuevos encuentros: Las superficies no tienen trmino; estn siempre disponibles. Su labor es arte de la espera; es obra contingente. Llenndolas y desbordndolas, la sensualidad resiste y persiste en las formas. El andamiaje superficial est disponible para los grficos de la ocupacin24,
20 21

Ignacio Castro; Clima y accin. Jos Luis Pardo; Las formas de la exterioridad: La matemtica no es lo que desnuda de sentido a la naturaleza, al ser, sino que el exceso de sentido del ser es lo que obliga al entendimiento a una reduccin matemtica de la naturaleza. (La carne de las mquinas P.345). 22 F. Meja L. y J. Luis Morn L.; El encanto de las superficies 23 Jos Luis Pardo; Sobre los espacios pintar, escribir, pensar

de la misma manera como la rgida andana del cultivo de seda admite las segregaciones filamentosas de los gusanos animados. O, como en la habitacin, la tcnica del habitante escoge y dispone los equipos y los muebles, revistindola y perturbndola. Disponibilidad esttica: cada nueva rasante geomtrica que se proyecta para regular lo informe, segregndolo tambin lo admite. La postura hiertica sugerida por la silla, slo es la regla para el inevitable cuerpo de contorsiones que la ocupan y la redescriben. Las andanas se exponen al juego de los capullos que las llenan; los artefactos geomtricos se disponen a las excreciones geogrficas de lo viviente. Las superficies son papel de seda: tocndolas nos exponen a la sensualidad de las corrientes hmedas que la tejen. En ellas se encierran, dispuestas, las labores de las ninfas. Cuatro La especie superficie del traslapo El montn de superficies de separacin y contacto, lo integra una variedad de grupos que se diferencian entre s, cuando cada uno manifiesta su propio matiz estilstico. Pero que, en el mismo acto de diferenciacin, no dejan de relevar el rol decisivo del carcter gentico especfico que los rene: ellos existen, como grupos diferentes entre s, nicamente en sus mutuos traslapos. Cada uno puede expresar sus diferencias afectivas pero slo en la comparacin por sobre-posicin, constituyendo as la especie superficie de traslapo. Es el acontecer perseverante de su carcter hereditario especfico andarse traslapndose, el que admite la expresin de los diferentes matices superficiales. Ah, nicamente en los traslapos filticos se revela el grado de espesor, de disponibilidad esttica, de cada superficie de la especie. La ocurrencia de una imagen de la obra de Joan Brossa25, Eclipsi, nos ilustra esta sencilla aseveracin adversativa y nos permite expresar nuestras preferencias: Sobre el detalle limpio de una mesa de madera laminada, aparece un huevo frito apenas encima de una hostia. Servidos en la vista fotogrfica de una pgina de revista, dos alimentos vitales aplanados y solapados, se disponen para la comparacin, para la evocacin afectiva de sus diferencias y semejanzas:

Alison y Peter Smithson; Cambiando el arte de habitar Juan Brossa (artista cataln; Barcelona, 1919-1998); Eclipsi, 1988. Publicada en: Victoria Combala; Interpretando hoy, a Joan Brossa.
25

24

Las diferencias estilsticas. El huevo frito es una manera gustativa del huevo natural de la gallina; la hostia es una forma, asptica e inodora, de la masa artificial de pan zimo. El huevo frito, de origen animal, es inmediato: de contacto con la naturaleza; la hostia, de origen vegetal, es meditica: separada de la naturaleza. El huevo frito es de grafa tctil, sangrante; la hostia es de metra ptica, perfecta: El huevo frito, grasoso, todava es gelatinoso y espeso: condensa en el borde de la coccin geometra vulgar de la cacerola hirviente la sustancia animal, liberada de la cscara oval y de la cloaca de la gallina. Es adecuacin tcnica de la ley natural: comerse un animal las entraas de otro, para sobrevivir (para volverse gallina). La hostia, seca, es limpia y plana: borra en la forma de la tostada geometra pura de la plancha caliente la sustancia vegetal de la tierra cultivada, liberada por el sudor de la frente. Es creacin potica del pan de vida sobrenatural: comerse el cuerpo puro de Cristo, para alcanzar la vida eterna (para volverse santo). El huevo frito todava exhibe el trasvase mortal: Desprendido de la gallina, roto, fredo en la cacerola y servido en la mesa, an expone la pintura uterina de la incubacin. La yema, esfera de color naranjasolar, germen del embrin, nada circunscrita en la clara de la nutricin, blanqueada por la coccin. El feto en su lquido amnitico. La hostia esconde la transubstanciacin: La ausencia de levadura reduce a su mnima expresin el amasijo de harina de trigo y agua. En la figura de la circunferencia, tan slo revela la pureza interior de la semilla limpia. Quiere ser crculo blanco y leve; hoja plana, redonda y delgada, inodora e inspida. El huevo frito es una geografa permisiva de la inclinacin carnal; la hostia es una geometra auxiliadora de la privacin sensorial.26

26

Richard Sennett; Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental

Roto el huevo de gallina, sin batirlo, se fre en la cacerola de aceite o grasa hirviendo. Al calor se graba el plano circular de la pequea sartn, reteniendo toda su geografa precedente. El huevo frito no es revestido, no tiene ornamentos sobrepuestos, es casi crudo. Es materia terminada a la vista. Trillado el trigo, la harina se bate en agua, y se tuesta en el calor seco de una plancha grabada con el jeroglfico cristiano. La hostia circular se le adorna con la inscripcin de la cruz griega: Paideia cristianizada; mezcla sobre impresa en la forma de la simiente, que la reviste con gestos de escritura. Invocacin de la Idea pura, de la palabra primordial, reflejo del Verbo Divino. El huevo frito, pasado por las manos, se sirve en el plato sobre la mesa domstica; la hostia, intocable, se eleva al cielo desde el mantel blanco del altar y, consagrada, se sirve en la patena. El primero, convoca a la nutricin de todos los das y calma el hambre mortal; la segunda, a la comunin de La ltima cena y sacia el hambre de inmortalidad. La rutina del huevo frito es domstica; el ritual de la hostia es litrgico. El huevo frito y la hostia son hbitos superficiales, estilizados en las maneras y en las formas poticas, sagradas y profanas, de los gestos y las palabras humanas.27 La semejanza filtica. Traslapados en el eclipse, pero reflejados mutuamente en razn de proporcin y de igual tamao, el huevo frito y la hostia son cuerpo carnal y vegetal, mundano y celestial, de un nico alimento espiritual. Dos rellenos diferentes, desplazados en la forma de un mismo crculo virtual: La preeminencia de la hostia celeste sobre el huevo mundano se afirma en las sutiles sombras de la pose fotogrfica: al parecer, el cuerpo puro est situado en el ms all del alimento circular y el huevo frito en su primer plano. Pero, desde otro punto de vista, la hostia, expuesta en la misma mesa del huevo frito y debajo de l, es desacralizada y aterrada. Cercana al suelo, se encarna. Ni el huevo ni la hostia son primero el uno que el otro. De cierta manera, parece que el huevo recorta a la hostia celeste: como en un eclipse de sol, su cuerpo lunar se interpone entre nosotros terrestres y la hostia solar. Pero de otro modo, un huevo solar se interpone entre nosotros terrestres y la hostia lunar. Ni el sol ni la luna, son ni el uno ni el otro. Sucesivos eclipses, nos presentan las capas desplazadas del alimento completo, como cuerpos astrales intercambiables: La yema solar rodeada por el crculo blanco e imperfecto de una atmsfera gelatinosa que ms bien parece una clara lunar; la forma sagrada de la hostia, de areola invisible, reposa sobre la textura lunar de la tostada grabada. A su manera, cada una de las dos superficies repite el mismo eclipse filtico. El traslapo de Joan Brossa nos configura un alimento completo, compuesto a la vez de inclinaciones y privaciones: la geografa del contacto parece ser la regla del huevo frito, carnal, y la geometra de separacin la de la hostia, asptica. Pero

Las diferencias estilsticas, los ritmos y los valores estticos, no se agotan en esta pequea comparacin. Sobre la base de la Esttica Expandida de Andre Leroi-Gourhan (El gesto y la palabra), se podra desplegar una retrica hermenetica, abierta y amplia, anloga al abismo imaginario que descubre el simple gesto fotogrfico de Joan Brossa

27

tambin nos permite afirmar que tanto el uno como la otra son en s mismas hbitos superficiales, simplemente con diferente espesor esttico de separacin y contacto. Genticamente, las superficies de separacin y contacto no son indiferentes. Paradjicamente, esta especie no est compuesta de individuos aislados, sino de diferentes capas traslapadas. Capas a su vez compuestas de otras capas traslapadas. De traslapos en s mismas y en la relacin con los dems grupos de la especie. Capas de impresiones erticas: cuasi-mezclas, rplicas complementarias, de tensin y movimiento de los seres separados. Capas de la nostalgia por la continuidad perdida.28 Cada capa geomtrica solapa alguna geografa; cada traje, medio esconde alguna piel; cada piel expone algo de las entraas que recubre. La vida plena slo se asoma entre capas desplazadas. Es la instruccin gentica de estarse sobrepuestas estas superficies, la que construye su disponibilidad esttica, su labor de obra abierta o contingente, de arte en espera de lo viviente. Buscamos pues las geografas de contacto, el espesor disponible en los traslapos, los eclipses y las solapas de las geometras rasantes. Cinco La variedad superficie fisiogrfica El suelo de nuestras estancias es un plano horizontal. Fisiolgicamente, no puede ser inclinado y tampoco curvo. Todos nuestros lugares de descanso requieren de esta consistencia. Cuando nos movemos caminando sobre las superficies informes de la tierra, el ritmo escalonado de nuestros pasos, siempre la va buscando. Al desplazarnos por las sinuosidades de la tierra, del mar o del cielo, las formas de los vehculos y nuestras contorsiones, corrigen su ausencia. Para nuestra postura erguida, sedente o acostada, algo anda mal si no hay nivelacin horizontal. Cuando flotamos suspendidos en el aire o en el agua, incluso en las astronaves, requerimos este asiento para nuestra gravedad terrestre, este plano de referencia para la navegacin segura. Como capas tendidas, suspendidas o labradas sobre la superficie informe de la tierra, los suelos que habitamos tienen su espesor y sus traslapos especficos. Hbitos superficiales de contacto y separacin, como son, ellos guardan la nostalgia filtica de su disponibilidad esttica. Pero, ante todo, son la obra de nuestros pasos fisiogrficos que buscan, insistentes, la creacin serena del plano horizontal. A partir de estos pisos fisiogrficos, de esta variedad de la especie superficie de traslapos, diferenciamos y distinguimos los territorios de nuestros grupos, y ponemos orden en el universo circundante29. Exponindolos y superponindolos, rascamos el cielo y horadamos el suelo, para esperar a nuestros dioses o demonios. Con ellos nos cubrimos cotidianamente, cuando
28 29

Georges Bataille; El erotismo Andre Leroi-Gourhan; El gesto y la palabra.

debemos proteger nuestra miseria mortal. Y claro est, por entre ellos y sobre los mismos, se desliza nuestra propia y riesgosa sensualidad, y se solapan toda la carnalidad y los humores de la exuberante exterioridad terrenal. Insistentes, humanizamos el suelo natural, construyndole terrazas tectnicas y atmosfricas, sobreponindole pavimentos y mesas, tendindole manteles y alfombras deslizantes y aromosas. Habitamos sobre ellas, por entre ellas y en sus pliegues. Ah, en un mundo de pisos y entrepisos fisiogrficos, se renen, ordenados y regulados por la ley pblica, nuestros grupos sociales, pero tambin, ah mismo, se confronta nuestra intimidad30. En roces y condensaciones, los cuerpos de piel que somos, se asoman aplanando sus pasiones, alejando las cosas para una contemplacin segura y limpia, pero tambin para la admisin de los contactos posibles.31 Resbaladizos, en una suerte erosiva y contagiosa, nuestros pasos planos forjan el informe suelo terrestre, con la horizontalidad espesa de una superficie fisiogrfica32 que lo torna habitable33. Seis Surcos humorosos en las geometras hdricas Las configuraciones planas de la variedad superficie fisiogrfica, no se sitan ms all o ms ac de la fluidez telrica y meterica de la naturaleza terrenal:
Jos Luis Pardo; La intimidad Una mirada a la arquitectura y el emplazamiento del teatro griego, arte del salirse de s, en Delfos, puede ilustrarnos de un modo conveniente sobre los caracteres de las superficies fisiogrficas humanas. Tendida en la ladera, su luneta semicircular de asientos escalonados, conforma la estancia geomtrica de la contemplacin. Pero el ascenso hacia el santuario donde est inmersa, por la va sagrada, desde la baha de Itea remontando el ro Pleistos y la escorrenta de la fuente Castalia, hasta el monte Parnaso, conforma el recorrido serpentino, al tiento o del contacto con la tierra. El teatro griego admite la contemplacin ptico-acstica y la insercin hptica: la regularidad de su luneta todava se abre a la labor de la mitografa inscrita en paisaje. De igual manera, otra vez resulta ejemplar el acueducto romano: el clculo y la geometra tienden la rasante ptrea en el paisaje, de acuerdo con la funcin primaria de retener y conducir el agua por el canal, casi horizontal. Pero sus arcadas ptreas y geomtricas, soportes de la rasante, al desafiar la irregularidad del terreno revelan la variedad fisiogrfica del suelo viviente. La lnea recta del agua, a su paso, admite y descubre la sinuosidad del territorio. La rasante horizontal conduce, calculada y suavemente, el agua a su destino de consumo, pero verticalmente, al ir atravesando el campo, las variedades fisiogrficas van siendo descritas; variedades que antes permanecan invisibles. Este procedimiento creativo o inventivo de la arquitectura de todos los tiempos expone una geografa que comienza a existir slo como creacin del edificio geomtrico (y viceversa). Se trata de la geografa del contacto, de la superficie de contacto, de la configuracin del contacto. Esta labor potica caracteriza, de manera reflexionada, la obra de muchos arquitectos contemporneos. Nos resultan ejemplares las obras de Enric Miralles y Benedetta Tagliabue, Carme Pins y Peter Eisenman. Luis Fernndez-Galiano; Topografa tctil. Velos. Marco De Michelis, Magdalena Scimemi; Miralles Tagliabue. Obras y Proyectos 32 La fisiografa ha sido entendida como parte de la geografa cientfica, que trata de la configuracin natural de las tierras y los mares. Aceptamos esta definicin, siempre y cuando la amplitud de lo natural admita la propia naturaleza artificial y especfica del ser humano. Como se ha podido notar, el cumplimiento de este requisito simplemente lo hemos venido suponiendo, pues su consideracin nos resulta imprescindible. 33 Ignacio Castro; Clima y accin.
31 30

ellas son maneras tcnicas y poticas de lo natural.34La sensualidad terrestre no les es marginal. Por el contrario, son estas superficies las que la hacen sensible. Una naturaleza es tambin creada, inscrita y descrita por cada superficie fisiogrfica; el espesor del suelo humanizado es terroso y atmosfrico.35 Es el exceso de sentido de la naturaleza, del ser, el que obliga al entendimiento poltico a trazar con estilo reductor, las superficies fisiogrficas. La Polis Secular destierra o entierra a la sensualidad telrica y meterica de la naturaleza, del ser.36 Al superponer la cara geomtrica por encima de la geogrfica, configura una interioridad de orden celeste, calculada y proporcionada el piso de la mesura, y una exterioridad terrestre, desordenada y pattica el subsuelo de la pasin. Debajo del gora ha quedado el antro inconsistente. La urbanidad del pavimento nivelado, confina en el subsuelo toda traza o persistencia de la emotividad natural del ser. Debajo de las piedras rasantes del mundo maqunico, de las redes de la ciudad ciberntica, condenada, se aloja la acuosa sensualidad terrenal. Ah, por debajo de las mesas, licenciosa, reclama su presencia. O, marginada irrumpe inoportuna: en los temporales imprevistos, en los movimientos telricos, en las avalanchas y derrumbes, en las inundaciones inesperadas Pero, aunque inmerso en la superficie fisiogrfica, el humedal no se deseca. Solapado, persevera cada vez en la variedad de las maneras de su espesor. Sus gestos estn siempre disponibles para nosotros los anfibios que necesitamos del contacto y del contagio con las aguas. Nuestro piso terrestre es tambin acuoso. Aun misgina, la superficie fisiogrfica de la Polis de todos los tiempos, es tambin hidrogrfica: sus congnitas rasantes de la irrigacin artificial, a cada paso, describen surcos serpentinos y humorosos de la perseverante fluidez telrica y atmosfrica: En las bermas inclinadas del agua canalizada, aparece dibujado el rastro reptador del ro evacuatorio. La rectitud limita el cauce, y la corriente del agua mrbida, momento tras momento, la desborda manchndolas con su gracia amnitica. Segregadas al infortunio tcnico del mundo maqunico, como su incomodidad pendiente, viven y se expresan estas geografas del contacto. Pasajeras como la maleza del jardn, su percepcin es fugaz. Pero en cada trazo del orden, se repliegan disponibles las trazas del desorden, perceptibles slo ah: en las figuras de la geometra. Hablamos pues de un arte contingente sujeto en las rasantes geomtricas del orden maqunico. Pendientes, en sus figuras misginas se describen las contorsiones de la sensualidad.

Flix Duque; Filosofa de la tcnica de la naturaleza La doble mancha de las superficies. Ya lo hemos dicho: la geometra de una superficie, enmarca y distancia el contacto, pero describe tambin lo que se desborda de su figura: restos de la geografa enajenada. La curva interior de la mancha, perfecto segmento de crculo, delimita su interioridad, pero tambin describe los rastros de su exterioridad: la curva externa, sangrante, irregular. 36 Jos Luis Pardo; Las formas de la exterioridad
35

34

Son estas configuraciones de las figuras las que llamamos geografas del contacto y no a un gesto natural, precedente o pasado, quiz arruinado. Nuestra esttica es nostlgica, pero no por aorar la naturaleza que se aleja, sino la exhuberancia de sentido del ser, reducida y encubierta en el sentido recto de la geometra poltica. En las geografas del contacto no tratamos de reconstruir el pasado desaparecido, sino de darle forma al presente posible37, a las maneras del agua que corre sobre las superficies del mundo de cristal. A sus manchas humorosas, y no a la lluvia lejana que tal vez algn da cay libremente sobre el terreno primordial. Sobre un amplio y denso campo indistinguible, en un momento dado, la inscripcin de una lnea describe la mancha de un paisaje. Ni la lnea ni el paisaje estn en relacin de precedencia. El paisaje no anteceda a la lnea, no era sensible, no tena sentido, no exista, no se le habitaba. La lnea es un gesto que se distingue por el paisaje. Sin l, la lnea no sera. Ambos ocurren a la vez. La geometra nos abre geografas: medir la tierra es, a la vez, inscribirla. Calculada, la tierra nos describe su exuberancia segregada; conmensurada o proporcionada, distinguimos la geometra de la contemplacin irradiante, de la geografa de la inmersin itinerante38. Como cosas indisolubles, una geografa de la pasin y una geometra de la accin cimientan la habitacin humana. Igual que el huevo frito y la hostia, en constante eclipse. Tctil, la escritura es un recorrido, un surco hmedo de la mano. ptica, la mesura es una estancia, un punto fijo de la mirada. Extraa manera de doble formacin: lo insensible se torna sensible y sentido, en la mutua configuracin del recorrido y la estancia, de la pintura y la silueta. Un edificio slido y su jardn hmedo, slo existen en la geografa de su propio contacto, de su mutuo trasvase, tectnico y erosivo, geolgico y atmosfrico, solapado y hmedo. BIBLIOGRAFA Alison y Peter Smithson; Cambiando el arte de habitar. Barcelona: Gustavo Gili, 2001

37 38

M. de Michelis, Magdalena Scimemi; Miralles Tagliabue. Obras y Proyectos Andre Leroi-Gourhan; El gesto y la palabra

 Andre Leroi-Gourhan; El gesto y la palabra. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1971. Carme Pins; Algunos proyectos (desde 1991). Barcelona: Actar, 1999. Douglas Cooper; Delirio. Barcelona: Andrs Bello Espaola, 1999. Estrabn; Geografa. Citado en: H. Capel y L. Arteaga; Las nuevas geografas. F. Meja L. y J. Luis Morn L.; El encanto de las superficies. Mxico: FCE, 1995. F. Meja L. y J. Luis Morn L.; El encanto de las superficies. Mxico: FCE, 1995. Flix Duque; Arte pblico y espacio poltico. Madrid: Akal, 2001. Flix Duque; El mundo por de dentro. Ontotecnologa de la vida cotidiana. Barcelona: Del Serbal, 1995. Flix Duque; Filosofa de la tcnica de la naturaleza. Madrid: Tecnos, 1986. Georges Bataille; El erotismo. Barcelona: Tusquets, 1980. Hans-Georg Gadamer; La actualidad de lo bello. Barcelona: Paids, 1996. Toda obra deja al que la recibe un espacio de juego que tiene que rellenar. (El elemento ldico del arte 73). Hesodo; Teogona. De la edicin: Hesodo; Obras y fragmentos. Introduccin, traduccin y notas de A. Prez Jimnez y A. Martnez Dez. Madrid: Gredos, 1983. Horacio Capel y Luis Arteaga; Las nuevas geografas. Barcelona: Salvat, 1985. Ignacio Castro; Clima y accin. Publicado en: Ignacio Castro; Informe sobre el estado del lugar. Ignacio Castro; Informe sobre el estado del lugar. Oviedo (Asturias): Caja de Asturias, 1998. Jos Luis Pardo; A cualquier cosa llaman arte (Ensayo sobre la falta de lugares). Publicado en: Ignacio Castro; Informe sobre el estado del lugar. Jos Luis Pardo; La intimidad. Valencia: Pre-Textos, 1996. Jos Luis Pardo; Las formas de la exterioridad. Valencia: Pre-Textos, 1992. Jos Luis Pardo; Sobre los espacios pintar, escribir, pensar. Barcelona: del Serbal, 1991. Juan Navarro Baldeweg; La habitacin vacante. Demarcaci de Girona, ColLegi Arquitectes de Catalunya. Editorial Pre-Textos, 1999.

 Luis Fernndez-Galiano; Topografa tctil. Resea sobre el proyecto del arquitecto Peter Eisenman para la Ciudad de la Cultura, Santiago de Compostela, publicada en la revista Arquitectura Viva N.67. Madrid, 1999. Aqu, las cubiertas ptreas se montan y se modelan, tectnicas y estereotmicas a la vez, confundindose con el terreno en una continuidad tejida que extiende sobre el monte una gruesa alfombra de granito, en cuyos pliegues recortados se renen las formas mrbidas de la erosin geolgica con los contornos ntidos de la excavacin arqueolgica. (64-65) Luis Fernndez-Galiano; Velos vegetales. Resea sobre el proyecto de los arquitectos Herzog y De Meuron, publicada en la revista Arquitectura Viva N.67. Madrid, 1999. Marco De Michelis, Magdalena Scimemi; Miralles Tagliabue. Obras y Proyectos. Milano: Skira, 2002. Michel Serres; Los cinco sentidos. Mxico: Aguilar, 2002. Paul Valery; Eupalinos o el Arquitecto. Murcia: Comisin de cultura del colegio oficial de aparejadores y arquitectos tcnicos, 1982. No hay cosa bella separable de la vida, y la vida es lo que muere (Fedro 24). Cabe decirlo Pero la mayor parte de las gentes mantiene no s qu nocin inmortal de la Belleza (Scrates 25). Pierre Grimal; Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Barcelona: Paids Ibrica, 1994. Richard Sennett; Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental. Madrid: Alianza, 1997. Victoria Combala; Interpretando hoy, a Joan Brossa. publicado en la Revista Internacional de Arte, LAPIZ 173. Madrid, mayo de 2001. Imagen de la pgina 8: Eclipsi (1988). Joan Brossa (artista cataln; Barcelona, 1919-1998). Publicada en la Revista Internacional de Arte, LAPIZ 173. Madrid, mayo de 2001.

CIUDADES DEL AGUA EN BRASIL: PATRIMONIO MEMORIA IDENTIDAD

Prof. Dr. Hans Haufe Heidelberg

No estaremos viendo, ms bien, el retrato del mar atacado por una tierra hambrienta y feroz que se disputa, activa, ambiciosa, encarcelada tierra, su reino al mar que es el dueo mayor del planeta? Carlos Fuentes, El rostro de la creacin.

El planeta azul naci del agua. Desde Toms Moro podemos redefinir la historia ambiental desde la perspectiva del agua, entre el sueo del paraso terrenal isleo y la brutal explotacin de la naturaleza. En la actualidad estamos ante una situacin catastrfica, que es resultado de esa larga expansin civilizadora, cuyos poderes dominantes son tab hasta el da de hoy. Cuando los espaoles conquistaron la fabulosa ciudad islea Mxico-Tenochtitln, all mismo comenz la decadencia de un frgil ecosistema. Fueron pues las razones del poder las que triunfaron, originando la destruccin de una cultura anfibia (Vals Borda) de indispensables riquezas y valores ambientales. Existen diferentes matices de la colonizacin de Brasil, Colombia y Mjico. Sin embargo, el eje vertebral de esas nuevas economas fue siempre la explotacin minera, la cual oper y prosper con xito a merced de la masiva contaminacin de los ros. Humboldt comprendi muy bien esta sinrazn: Os espanhis trataran a gua como inimigo. Parece que eles querian que esso Nova Espanha fosse tao rida como as regioes centrais de sua velha Espanha. Los rgidos trazados urbanos de Caracas, La Paz y Quito -en su relacin con el agua- dan testimonio de la crtica de Humboldt: los ros tienen funciones de abastecimiento y drenaje. Excepciones encantadoras se hallan representadas en los trazados urbanos de Mompox y Tlacotalpan que ocupaban centros prehispnicos. La ciudad imperial, siendo smbolo del poder de los nuevos territorios, se converta as en el instrumento construido por la colonizacin. Y es con Las Ordenanzas (1573) que se vio el reflejo de un mejor conocimiento de la topografa, mejor seleccin del lugar para las edificaciones y cuidado de aspectos como el clima y la higiene.

Brasil, un continente formado por miles de ros e islas, fue para los portugueses un desafo enorme. Hasta el siglo XVIII sus fundaciones urbanas se concentraron sobre todo en las costas del Atlntico como en los grandes ros, y haciendo uso en forma pragmtica de los pueblos indgenas. En el siglo XVII, los holandeses introdujeron una experiencia cultural distinta. En su larga lucha contra Espaa lograron ocupar el Nordeste, rompiendo el poder de la Armada. Haba comenzado pues la era mundial del capitalismo mercantil. Mediante su poderosa flota, Holanda gan la independencia poltica. Se convirti en una potencia fuerte gracias a sus alianzas, al espritu de su formacin calvinista y a su avanzada cartografa que era instrumento necesario para sus acciones colonialistas. Con el Brasil Holands se rompi el monopolio del comercio de esclavos, base de la produccin azucarera. Durante su corto perodo como Gobernador de la Compaa de la Indias Occidentales (1637-1644), el Conde Mauricio de Nassau realiz un experimento nico en Amrica: construy una ciudad planeada, un proyecto cultural y paisajstico sin precedentes. Su ciudad, Recife-Mauritiopolis, capital de la colonia, era un reflejo de la ciudad del agua de la tradicin holandesa, un centro multicultural en una isla del Atlntico, con su castillo residencial rodeado por un gran parque. Se trataba de un sueo realizado en el trpico. El mismo conde lleg a su palacio en bote y subi por una escalera. La escenografa arquitectnica para la llegada y la partida era un invento nico en todo el continente. El mensaje del parque era mltiple: jardn botnico, zoolgico, con carcter representativo y fines educativos. Todo un smbolo del poder y de la paz reinante bajo la fuerza militar holandesa. Construir y plantar en las orillas del mar creaba un mensaje perdurable frete a lo efmero del poder. La integracin urbanstica en el paisaje costero se logr con monumentales ejes visuales. Y esta tensin visual se aprecia hoy todava. Recife, bastin estratgico holands, se convirti en un modelo para famosos parques europeos y sus estructuras acuticas. Para dar proyeccin a su empresa visionaria, Mauricio financi la realizacin de obras geogrficas, cientficas y artsticas muy avanzadas para su poca. La imagen europea de Brasil naci por la difusin de las obras de Frans Post y Eckhout, que aparecen, con su impacto, como un eco del paraso. En Recife, la intervencin en el paisaje de la costa utiliza sabiamente las condiciones del agua, en comparacin con la brutal desaparicin del ro en Cuzco durante la transformacin colonial. -La guerra fratricida europea aparece en el arte holands en pocas escenas de bombardeos de la flota; la crueldad aparece reducida en miniaturas. Olinda, la cercana ciudad lusobrasileira, de trazado irregular, vive otro tipo de relacin armnica con el mar, sobre todo por sus mltiples miradores, presencia de luces y brillos, y porque en ella se emplearon las colinas y la exuberante vegetacin para la produccin de un espacio barroco en medio de un microclima agradable. Veremos entonces dos conceptos del poder colonial, que contrastan su sentido esttico en el paisaje natural.

En Olinda, el manejo del agua era importante para el equipamiento y mejoramiento urbano, como elemento de la defensa, mas no como elemento de la misma estructura urbana. En cuanto a lo esttico, los monumentos religiosos ocuparon los lugares privilegiados. La ciudad agrcola no tena la funcin de un gran puerto mercantil. En Recife, las torres del palacio dominaban la imagen urbana. Se hacan visibles desde una gran distancia al momento de llegar a la ciudad; eran el smbolo del poder secular. El trazado procesional de Olinda contrasta con los rituales polticos de Mauricio. En ambos lugares, la integracin del agua forma los espacios centrales: articulando siluetas, acentuando la percepcin del clima, los colores y olores. Es pues la preferencia religiosa en contraste con lo pragmtico y la esttica del absolutismo. Hallamos aqu adaptacin orgnica a la topografa costera y planeacin geomtrica estricta: canalizando, construyendo puentes y diques, lagos artificiales y ejes quebrados dirigidos al agua. Se trata de lo orgnico en contraste con la simetra ritual. La cartografa holandesa -como el famoso Atlas Vingboons- despert el inters de las potencias europeas. Las publicaciones de Mauricio de Nassau reunieron estudios cientficos profundos y alimentaron con sus ilustraciones artsticas la fantasa del pblico. Fue as como el patrocinador se convirti en un hroe barroco. Por ejemplo, la imagen de la arcadia tropical fue una anticipacin de la apoteosis barroca, una herramienta de propaganda y a la vez estmulo para los investigadores, superando los brutales intereses econmicos existentes. La URBS ATLNTICA era una amenaza real para el imperio de Felipe II, por ser punto de partida para la conquista holandesa de Luanda. En pocos aos, Recife-Mauritiopolis brill como epicentro cultural del nordeste brasilero, un reflejo dinmico de Nassau, quien nos lega de su autora un tratado de buen gobierno y otro del paisajismo. En sntesis, haba nacido en medio de las islas del Atlntico, y en plena guerra, un espacio de tolerancia donde se reunan calvinistas, catlicos, judos y anglicanos. Para realizar un anlisis de la historia urbana, urge pues una redefinicin del pensamiento ambiental latinoamericano. El barroco, como prctica cultural del continente, form en Brasil un enorme territorio con corrientes regionales entre el Ri Grande do Sul, Baha, Pernambuco y San Lus Maran. Aparecieron all elementos de planeacin de los centros de poder, estructurados con diferentes formas de dialogar e intervenir en la naturaleza. Surgi una nueva arquitectura del agua, plasmada en puertos, puentes, viaductos, canales y fuentes, pero tambin en nuevas tipologas de plazas, fortificaciones, miradores y sistemas de ventilacin. El concepto de la ciudad-puerto, tpica de la poca colonial, desarroll la divisin de ciudad alta (representacin religin, vivienda) y baja (comercio, puerto), muy visible en Penedo, Salvador y San Lus Maran, una divisin espacial con notable relevancia de la zona costera. El neoclasicismo no logr cambiar mucho la escala barroca. El Imperio orient una nueva tipologa en las orillas (aduanas, administracin, defensa), y la modernizacin dej una nueva arquitectura monumental prxima al mar, como la Avenida (?) Central en Ro de Janeiro, Teatros y Palacios de Gobierno.

Finalmente, el concepto del progreso provoc una ruptura con la escala humana, creando centros urbanos sin canalizar las preocupaciones ambientales. Se generaron rupturas con el patrimonio cultural. Los modernistas iniciaron una poca de rescate. Este grupo de artistas e intelectuales exaltaron el encanto cultural y paisajstico de Minas de Gerais como territorio barroco ms importante y centro del pas. Libros como Viagen da descoberto do Brasil de Oswald de Andrade (1924), Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda (1936), y Gua de Ouro Preto de Manuel Bandeira (1938) alcanzaron un gran pblico. La reorientacin cultural incluy tambin otras regiones, con la publicacin en 1937 de la obra Mocambos do Nordeste del socilogo Gilberto Freyre. Con la fundacin del Instituto do Patrimonio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, surgi un importante instrumento para el fomento de la conciencia patrimonial un trabalho de protecao como una atividade tcnica, basado en un profundo conhecimiento da realidade sobre a qual se iria intervenir, muitas vezes contrariando intereses poderosos (Francisco Weffort). Los trabajos y textos cientficos marcaron entonces un avance trascendente que impact en la formacin de la conciencia cultural y ambiental, logrando reunir ambos aspectos hacia una simbiosis. La lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2004, presenta 17 lugares de Brasil. Diez de ellos corresponden a ciudades histricas como Ouro Preto, Diamantina, S. Luis MA, Las Misiones Jesuticas del sur y siete parques naturales. Durante la primera poca las actividades se concentraron en monumentos importantes, luego en centros histricos, como en Salvador. Los centros del turismo de masas crecieron en forma desordenada, produciendo un caos de cemento horrible que estrangul los centros histricos. La lista de la UNESCO rene -sin excepcin- lugares que poseen grandes atractivos para el turismo cultural y ambiental. Este hecho produce una serie de presiones econmicas y merece especial atencin. La normatividad internacional siempre exige que se realicen una serie de intervenciones. En la actual lista del Patrimonio, observamos una clara tendencia hacia la visin moderna de proteccin ambiental, basada en la regionalizacin de las actividades, indispensable para Amrica Latina. Aqu los pases muestran un avance notable en crear conciencia del orgullo patrimonial en sus municipios. El nuevo catlogo patrimonial de Baha presenta una sorprendente riqueza urbana, arquitectnica y espacial. Vemos en l centros histricos hasta hoy poco conocidos, como Cair, Canam y Belmonte, que son modelo de la integracin de las fundaciones misioneras en el paisaje costero. Este tipo de poblaciones pequeas, cumplen una valiosa funcin en el mantenimiento del paisaje acutico, los ros y el mar. Aparte del centro histrico hay que proteger el entorno de estos pueblos en forma especial, porque su sensible arquitectura verncula no resiste intervenciones

inadecuadas. Algunas ciudades histricas pequeas aun ofrecen, bastante intactas, sus estructuras urbanas relacionadas con el agua. La silueta histrica de Cachoeira representa un raro ejemplo de rehabilitacin: por su escala humana, la orientacin de sus plazas y calles abiertas hacia las orillas. Mantiene un microclima agradable, en comparacin con la psima ventilacin de Manaus con sus torres de cemento. Es innegable que los riesgos ambientales se multiplicaron y que las polticas de proteccin llegaron tarde. En algunos casos se salv apenas un pequeo porcentaje de la naturaleza, como en la Costa del Descubrimiento, con sus reas de preservacin permanente. Algunas de las playas ms bellas del pas crecen al mismo tiempo en forma catica. En la bien conocida dinmica del desarrollo turstico surgen nuevos peligros, como en Parat, Tiradentes, y tambin en Ouro Preto, por la invasin masiva del trfico pesado. En forma esperanzadora, nacieron proyectos como el parque natural de la Chapada Diamantina de Baha, un concepto particular de preservacin ambiental y urbanstica en una regin montaosa de singular belleza. El ltimo lugar de la lista del Patrimonio en 2001 lo ocup la ciudad minera de Gois Velho, cuya preservacin es producto de un largo estancamiento y adems por el traslado de la capital del estado hacia Goiania. Su conjunto merece especial atencin, por las caractersticas de su valiosa arquitectura verncula y su espectacular trazado urbano, que se haya dividido por el ro Vrmelo. Tambin incluye la Serra Dourada, que es una zona de proteccin, considerada como nuevo modelo que ha favorecido las inversiones culturales, tanto privadas como estatales. La ciudad se convirti pues en foco de atracciones para un gran territorio del interior. La poltica de rehabilitacin reconoce la urgencia de una nueva estrategia ambiental en las Megalpolis, pero tambin en el interior. Cabe mencionar aqu el interesantsimo ejemplo del Valle de Caf (Estado de Ro de Janeiro). El mantenimiento de una relacin integral con las zonas costeras ser siempre la mejor solucin, porque la recuperacin de las costas implica esfuerzos y costos mucho mayores, lo cual veremos con claridad en los parques de Burle Marx en Ro de Janeiro y en los proyectos de rehabilitacin del puerto en Porto alegre. Finalmente se realiz en San Lus Maranhao un proyecto de dimensiones nicas: se trata de zonas protegidas de la ciudad donde se han reunido 2500 inmuebles en 160 hectreas. Su centro histrico se orienta en forma orgnica hacia el Atlntico, con su barrio bajo (aduana, mercado, estacin y puerto) y barrio alto, con el Palacio de los Leones, la Catedral, Prefectura y administracin alrededor de una Plaza abierta al mar. El Ing. Mayor de Brasil, Francisco de Frias de Mesquita, opt en el siglo XVII por un trazado cuadriculado ortogonal, segn las ordenanzas de Felipe II. Las irregularidades del terreno componen un espacio lleno de sorpresas y crean una vivencia impactante por la omnipresencia del Atlntico en los olores y sabores, en las sombras y luces. Nombrada Villa en 1620, el trazado de la ciudad aparece en el libro de Gaspar Barleus, famoso cronista de Mauricio de Nassau. Por su posicin estratgica y su importancia simblica, San Lus se convirti -a nivel internacional- en un lugar indispensable para la identificacin de los brasileos con su territorio y en estmulo para la redefinicin de su cultura regional y los baldos industriales. Adquiri as caractersticas que modelaron la esttica de su imagen a

partir de su adecuacin al clima ecuatorial: tanto por sus perspectivas cambiantes segn el ritmo arquitectnico de ejes visuales al mar, como por la presencia del Atlntico que aparece y organiza los variados horizontes del agua, los espacios y la percepcin de los colores. La Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural (1972) incorpor el marco terico internacional donde se fij el deber de identificar y proteger su patrimonio, est o no incluido en la Lista del Patrimonio Mundial. Al mismo tiempo que creca la contaminacin y destruccin de los suelos en forma dramtica, tambin creci la urgencia de dar una nueva mirada paisajstica del urbanismo histrico, que reinterpretara sus vlidos conceptos esttico-ambientales. Vamos entonces de los Fazadores de desertos (Euclides da Cunha, 1901) hacia la conservacin in situ de la rica diversidad biolgica. El abrasileiramiento del brasileiro (Lus Srgio Duarte da Silva) revela el ambiguo proceso de la construccin de un pas generoso, del identificarse con los territorios propios, sus paisajes e historias. Es un redescubrimiento profundo de Brasil: desde los lagos artificiales de Brasilia a la sabidura de los pueblos indgenas. Desde sus mitos fundacionales hasta la intensidad de los paisajes del agua. Esta identificacin crea responsabilidades continuas, sabiendo que el rescate es costoso, y que todava ms costosa es la destruccin ambiental con sus efectos incalculables para la vida humana. El proceso incluye aprender de la amnesia histrica-cultural y trabajar con categoras -claramente definidas- de asistencias de emergencia, cooperacin internacional, formacin ambiental y recuperacin de espacios vitales. Es el recorrido desde la arqueologa de un paisaje perdido, hasta la formulacin de una nueva esttica: de la capital de la esperanza hacia nuevas arquitecturas del agua. Sabemos que el gran tema universal del agua no es solo constructivo, tcnico o cultural, sino que est unido al poder poltico. Como lo pronostic Bernd Scherer: La historia de quinientos aos de confrontacin con el elemento de la vida ha sido llevado a su final. Caminamos desde el sueo del Dorado hacia una nueva tica de la responsabilidad. Desde la aldea amaznica, hasta el fabuloso Museo de Arte Contemporneo de Niemeyer en Niteroi. Aqu el gran maestro rescata un lugar de la Baha de Guanabara -lugar de meditacin- y reconstruye una imagen de la recuperacin de la unidad perdida entre agua y arquitectura. Es la perspectiva del mito fundador hacia la afirmacin del planeta azul.

EDUCACIN Y AMBIENTE ANLISIS DE UN CONCEPTO LOCAL DE EDUCACIN PARA EL DESARROLLO SUSTENTABLE. Pablo Olivos Jara Roberto Gonzlez Munizaga Email: polivos@conama.cl; rhgonzalez@conama.cl RESUMEN: Estudio cualitativo que analiza el concepto de Educacin para el Desarrollo Sustentable en una muestra no probabilstica (n=64) de representantes del Consejo de Desarrollo Sustentable. Los resultados permiten describir el fin, los medios, la visin de ser humano y su relacin con el ambiente, en los contenidos de las definiciones analizadas. A la luz de esta descripcin se plantean desafos para la formulacin de la Poltica Nacional de Educacin para el Desarrollo Sustentable en Chile. PALABRAS CLAVES: Educacin Ambiental, Educacin para el Desarrollo Sustentable ABSTRACT: This cualitative study analize the concept of Susteinable Development Education in a no parametrical sample (n=64) of Susteinable Development Council. The main results show us the purpose, means, human concept, environment and their relations. This contents let us impruve a proposal of National Policy of Susteinable Development Education in Chile. KEY WORDS: Environmental Education, Susteinable Development Education 1.- Introduccin Ms de tres dcadas de trabajo en Educacin Ambiental (EA) han permitido fortalecer un conjunto de iniciativas, de pedagoga formal y no formal, siendo en la actualidad un campo educativo ampliamente difundido y uno de los primeros mbitos en ser considerado necesidad educativa general en todo el mundo. En Chile esto se materializ a travs del Objetivo Fundamental Transversal (OFT) "La Persona y su Entorno", regulado por la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza N18.962 (LOCE), de fines de 1990 (decretos 40/1996 -actual 240- y el 220/1998), fuente de inspiracin de numerosos programas de mejoramiento educativo (PME), actividades curriculares de libre eleccin y acciones especficas de apoyo a la labor docente. Desde mediados de los aos 70 se ha construido una base conceptual y metodolgica en numerosos encuentros y seminarios especializados, que se han transformado en hitos para la EA, tales como "El Seminario Internacional de

Educacin Ambiental" (en Belgrado 1975), la "Conferencia Intergubernamental de Educacin Ambiental" realizada en Tibilisi (en Georgia 1977) y el "Congreso Internacional sobre Educacin y Capacitacin Ambiental" (en Mosc 1987), entre otros. A partir de estos eventos y las aplicaciones cotidianas en EA, se han producido fuertes cuestionamientos a las orientaciones y desarrollo futuro de los programas educativo-ambientalistas, generndose procesos de cambio en sus orientaciones bsicas y estrategias de implementacin (Febres-Cordero y Floriani, 2002; Caride, 2000; Trllez, 2000; Breitting, 1997; Calvo, 1997). Frente a estos cuestionamientos un enfoque propuesto ha sido el de asimilar a la EA dentro del campo emergente de la Educacin para el Desarrollo Sostenible (Fien y Tilbury, 2002; Hesselink, van Kempen y Wals, 2000; Gonzlez, 1999). Esta propuesta ha ido cobrando forma en numerosos encuentros, tales como la reunin de Ministros de Educacin en la "Cumbre de Las Amricas"39, realizada en Brasil en 1998, y por su puesto, la reunin de la Asamblea general de las Naciones Unidas que, en diciembre de 200240, proclam el "Decenio de las Naciones Unidas para la Educacin con miras al Desarrollo Sostenible (2005-2014)", designando a la UNESCO como rgano responsable de la promocin del Decenio, iniciativa ratificada en el grupo de trabajo de Educacin de la APEC, en agosto de 2004, y la reunin de especialistas en gestin pblica de educacin ambiental de Amrica Latina y el Caribe, realizada en Venezuela, en noviembre de 2004. 2.- Marco Conceptual y Terico Para explicar la transicin desde el concepto de Educacin Ambiental (EA) al de Educacin para el Desarrollo Sustentable (EDS), compararemos las visiones educativas detrs de dos instrumentos vigentes, concebidos con casi diez aos de diferencia. Nos referimos a la Ley General de Bases del Medio Ambiente N19.300 de Chile41 y el Resumen de la Implementacin Internacional de la Dcada de la EDS, preparado por UNESCO (2005). En el Ttulo I de la mencionada Ley 19300 se indican disposiciones generales, entre ellas un conjunto de definiciones tales como Desarrollo Sustentable y Educacin Ambiental. Adhiriendo a la propuesta que en 1987 formulara la comisin Brundtlan y en consecuencia con lo debatido y acordado en la Cumbre de la Tierra en 1992, la ley define en su letra "g" el Desarrollo Sustentable como "el proceso de mejoramiento sostenido y equitativo de la calidad de vida de las personas, fundado en medidas apropiadas de conservacin y proteccin del medio ambiente, de manera de no comprometer las expectativas de las generaciones futuras". En la letra "h" del mismo ttulo, la ley define Educacin Ambiental como el "proceso permanente de carcter interdisciplinario, destinado a la formacin de una ciudadana que reconozca valores, aclare conceptos y desarrolle las habilidades y

Donde se present el documento Educacin para un Futuro Sostenible en Amrica Latina y el Caribe" realizado con el apoyo de la UNESCO y la OEA, en el que se recogen los elementos fundamentales para orientar los procesos educativos en el marco del desarrollo sostenible en la regin. 40 Resolucin 57/254 41 Promulgada el 1 de marzo de 1994, por el Presidente de la Repblica Patricio Aylwin Azocar y publicada en el Diario Oficial el da 9 de marzo de 1994.

39

las actitudes necesarias para una convivencia armnica entre seres humanos, su cultura y su medio biofsico circundante". Ambas definiciones no difieren del concepto de educacin y de desarrollo que podemos sustraer de las propuestas de UNESCO. En un documento de Julio de 2003, el organismo internacional expone su aproximacin a la EDS del siguiente modo: la educacin es el agente determinante de la transicin hacia el desarrollo sostenible, por su poder de hacer progresar las capacidades de las personas y de transformar en realidades sus aspiraciones concernientes a la sociedad. La educacin no se limita a impartir capacidades cientficas y tcnicas, ella refuerza la motivacin, la justificacin y el apoyo social a las personas que los buscan y los aplican. La comunidad internacional est desde ahora convencida de que necesitamos desarrollar por la educacin los valores los comportamientos y los modos de vida que son indispensables para un devenir viable. La educacin para el desarrollo sostenible est en ese punto donde ella representa el proceso de aprendizaje que permite tomar las decisiones propias para preservar a largo plazo el futuro de la economa, de la ecologa y de la igualdad en todas las comunidades . Crear capacidades de manera a elaborar una reflexin orientada hacia el futuro constituye la principal misin de la educacin (UNESCO, 2003, pp 5). As, respecto de sus contenidos y objetivos, tanto la propuesta institucional chilena de 1994 como la de UNESCO coinciden en la formacin de un "ciudadano", atendiendo a dimensiones macrosociales, como las valricas y culturales, dimensiones conceptuales y otras de carcter individual como lo son el desarrollo de habilidades y actitudes, todas orientadas a la relacin del ser humano con su entorno. No obstante, siguiendo con la comparacin de conceptos, esta vez un poco ms detalladamente, podemos identificar diferencias en los enfoques pedaggicos subyacentes a cada propuesta. La incorporacin en el Ttulo II de la Ley 19.300 de la EA como "instrumento de gestin ambiental", fue uno de los avances ms importantes para su consolidacin como estrategia de planificacin. En el artculo 6, se describe este rol como: "El proceso educativo, en sus diversos niveles, a travs de la transmisin de conocimientos y de la enseanza de conceptos modernos de proteccin ambiental, orientados a la comprensin y toma de conciencia de los problemas ambientales, deber incorporar la integracin de valores y el desarrollo de hbitos y conductas que tiendan a prevenirlos y resolverlos". Sin embargo, a pesar de orientarse a similares objetivos que la EDS, como ya se mencion, el instrumento esta definido como un proceso cuyos mtodos o medios son la "transmisin de conocimientos" y la "enseanza de conceptos", reproduciendo la relacin pasivo-activa y unidireccional de los actores involucrados en el proceso de enseanza aprendizaje. Como si los expertos debieran ensear a los legos todo lo que stos no saben para el logro de los objetivos de la EA. La propuesta UNESCO (2003) aporta una visin dinmica del proceso, derivada justamente del concepto de desarrollo, pues se enfoca ms en el progreso de

"capacidades" de las personas y la consideracin espacial a su particular visin del mundo a travs del reconocimiento de sus "aspiraciones concernientes a la sociedad" y su capacidad para "tomar decisiones propias". Por lo tanto, la EDS est acompaada de una visin educativa mucho ms participativa, con esperanzas centradas en todas las personas y no slo en los "expertos", quienes son concebidos ahora como facilitadores de un proceso. Por esta razn, para ser consecuente con esta nueva concepcin participativa, toda definicin y estrategia de EDS debe pasar por un proceso de reconstruccin y resignificacin que involucra a los agentes educativos que se vern implicados en ella. As es como UNESCO recalca que su propuesta no corresponde a un modelo universal de EDS, ya que este debe ajustarse de acuerdo a los contextos locales, sus prioridades y formas de acercarse a ellas. Cada nacin debe definir sus propias acciones para la Dcada, en el encuentro de sus condiciones ambientales, sociales, econmicas y culturales, es decir, considerando las particulares formas de ser, comportarse y pensar de su comunidad. Esto implica reconocer las prcticas, identidades y valores que juegan un rol fundamental en el proceso de construccin comn de acuerdos. Adems, esta reconceptualizacin de la Educacin Ambiental esta en el concierto de observaciones que en Chile se conversan acerca de las formas de organizacin y participacin ambiental, incluso institucionales, como lo ha subrayado la evaluacin internacional a la que se someti el pas ante la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmicos (OCDE) durante el ao 2004 (OCDE-CEPAL, 2005). La Comisin Nacional del Medio Ambiente (CONAMA), junto al Ministerio de Educacin (MINEDUC), han iniciado el proceso de construir una Poltica Nacional de Educacin para el Desarrollo Sustentable, bajo la coordinacin de CONAMA, en el contexto de la Dcada declarada por Naciones Unidas. Este estudio es uno de los primeros pasos destinados al aterrizaje local de esta iniciativa global. 3.- Metodologa Se he trabajado con un diseo no experimental, de carcter constructivista, empleando un procedimiento de anlisis de segundo orden para la construccin de un concepto de Educacin para el Desarrollo Sustentable, a partir de los resultados obtenidos en grupos focales. 3.1 Poblacin y muestra Una de las estructuras de organizacin participativa con la mayor cobertura de actores son los Consejos de Desarrollo Sustentable (CDS), suscritos como compromiso junto a la Agenda 21 por los pases asistentes a la Cumbre de Ro en 1992. Su funcin es asesorar al presidente de la repblica en materias medio ambientales. En el caso chileno, el CDS se constituy por Decreto Supremo n 90 del 5 de junio de 1998, y esta compuesto por 107 miembros provenientes de las organizaciones de las mujeres, los jvenes, los trabajadores, los empresarios, las organizaciones y autoridades locales, los profesionales y cientficos, los pueblos indgenas y organizaciones no gubernamentales, presididos por el Ministro Secretario General de la Presidencia. En una primera etapa se desarrollaron tres talleres focales macroregionales, en el contexto de la preparacin de la quinta reunin nacional anual del CDS agrupando a los representantes de cada una de las 13 regiones del pas (zona norte 1 a la 4,

zona sur 8 a la 12 y zona centro 5 a la 7 ms la regin metropolitana), participando un total de 64 personas de diversos mbitos. En una segunda etapa se desarroll un grupo focal con 6 participantes, incluidos los investigadores, expertos en temas medio ambientales y educativos que forman parte del Comit Editorial que construye el Documento Base de Poltica Nacional de Educacin para el Desarrollo Sustentable. 3.2 Instrumentos En grupos focales se present el contexto del cambio de visin desde la Educacin Ambiental hacia la Educacin para el Desarrollo Sustentable, plantendose la necesidad de construir un concepto que refleje la visin local de ste ltimo, tal y como lo sugiere UNESCO en sus propuestas. As, en cada uno de los tres talleres de la primera etapa, todos los participantes contestaron de forma individual y por escrito, en tarjetas, la siguiente pregunta: Qu entendemos por Educacin para el Desarrollo Sustentable?. 3.3 Anlisis Los resultados han sido procesados segn un procedimiento de anlisis de segundo orden. En primer lugar, una vez transcritas todas las tarjetas, se realiz un anlisis de contenido a las definiciones escritas por cada participante, tras lo cual se identific categoras de contenido, destinadas a identificar ideas fuerza en las definiciones, que permitieran posteriormente elaborar una definicin general de EDS. Una vez con las categoras definidas (empleando palabras y frases literales, escritas en cada tarjeta), se procedi su anlisis colectivo con un grupo focal de expertos nacionales en materias ambientales y educativas, que forman parte del Comit Editorial antes mencionado. Con las categoras y el anlisis colectivo se procedi a la problematizacin de concepto de Educacin para el Desarrollo Sustentable de la muestra, en base a los supuestos y conceptos implcitos y explcitos en ella. 4.- Anlisis de Resultados De la primera etapa del anlisis de contenidos se identific 15 categoras, referidas a los siguientes temas: Valores, Desarrollo sustentable, Contenidos, Uso de los recursos naturales, Equidad social, Impactos en los procesos naturales, Ciudadanos, Currculo, Conductas, Actitudes, Conciencia, Desarrollo econmico, Responsabilidad, Concepto de Educacin, Garantas. Con los contenidos de las definiciones agrupadas en cada categora se defini cada una de ellas (ver anexo 1). Como las categoras surgen de tarjetas que enfrentan la misma pregunta, muchas de sus definiciones no son excluyentes. As por ejemplo, cuando los integrantes de la muestra hablan de Valores, se refieren a la formacin del ser humano en todas sus dimensiones, a partir de un proceso de transmisin de valores como la solidaridad, el respeto por el medio ambiente y la explotacin racional de los recursos naturales, desarrollando la sensibilidad y responsabilidad con el entorno mediante la transmisin de ciertos Contenidos relativos a la educacin cvica, ambiental, identidad, sexualidad, temas tnicos y formacin bilinge, equidad social (reparto de la riqueza) y derechos humanos. Todas ellas materias referidas al mejoramiento de la calidad de vida.

"Es un proceso que aspira a la formacin del ser humano en todas sus dimensiones, a partir de un proceso de transmisin de valores en los componentes cvico, ambiental, sexual, bilinge, tnico" (Consejero CDS, reunin macro zona centro 24 de mayo 2005) Cuando mencionan el Desarrollo Sustentable hablan de un proceso en que intervienen variables econmicas, sociales y ambientales, que debe promover una sociedad ms equitativa a travs de la bsqueda concertada del equilibrio entre el hombre y la naturaleza, atendiendo a las caractersticas de cada regin, en relacin a lo que queremos y nos imaginamos para el futuro. Definicin que aparece muy relacionada a otra categora conceptual, la de Responsabilidad, referida a la bsqueda de ciudadanos sensibles, educados y responsables con su entorno, desarrollando las dimensiones de su ser y su cultura, es decir, educar para vivir en un mundo mejor, ms armnico, en el cual se despierten las mentes a la creatividad, con mayor compromiso y respeto. Debe resaltar la responsabilidad de toda la sociedad a travs del control social sobre el modelo de desarrollo y la responsabilidad individual frente a los impactos sobre el medio ambiente. "OJO: El trmino ms adecuado es RESPONSABLE en vez de SUSTENTABLE. Ejemplo: el desarrollo RESPONSABLE permite sociedades SUSTENTABLES y ello se logra a travs del equilibrio colectivo. Educar para el desarrollo responsable promueve una sociedad ms sustentable a travs de la bsqueda concertada del equilibrio entre el hombre y la naturaleza" (Consejero CDS, reunin macro zona centro 24 de mayo 2005). Del anlisis colectivo que en segunda instancia se realiz sobre estas categoras, el grupo de especialistas destac algunas ideas clave que nos permiten leer los resultados de forma global, hacia una definicin de EDS, identificando algunos supuestos y una visin particular sobre la experiencia educativa. A modo global, se comenta que los contenidos de las categoras tienden a la integralidad, nombrando varios elementos a la vez muy interdependientes, como se acaba de ejemplificar. No obstante, los contenidos que componen las definiciones proporcionadas por la muestra deja ver un sesgo ambientalista, al reforzar la relacin ser humano - ambiente, por sobre las dimensiones socioculturales del mismo, como lo indica la misma definicin de medio ambiente de la Ley 19300. Tambin se indica la necesidad de enfatizar la pertinencia de contenidos locales. Adems, todas las definiciones de sustentabilidad integran una perspectiva intergeneracional, pero dan por supuesto una imagen o sueo, respecto de las expectativas de esas futuras generaciones. Desde el punto de vista educativo, los resultados muestran a la educacin como un proceso de formacin. Muy interesante resulta ver como la muestra tiene una visin de la educacin muy actualizada, reconociendo en los contenidos propuestos un medio para un fin, dejando ver un entendimiento ms amplio (la educacin no es solo contenidos). Cuando se posiciona la formacin de ciudadanos como un fin importante para la EDS, se est reconociendo un espacio importante a la educacin no formal, caracterizada por un perfil del concepto de responsabilidad, lo que evidencia un salto cualitativo en cuanto a la comprensin de lo que significa educacin actualmente.

As, podemos identificar algunas cualidades interrelacionadas en la descripcin del concepto local de Educacin para el Desarrollo Sustentable, que se pueden exponer en el siguiente esquema: Un concepto Local de Educacin para el Desarrollo Sustentable, en una muestra de representantes del Consejo de Desarrollo Sustentable, en Santiago de Chile Fin Medios Modelo de ser Relacin con humano el ambiente Valores Contenidos (educacin Ciudadano Desarrollo (como la cvica, ambiental, identidad, responsable Sustentab solidarid sexualidad, temas tnicos y y solidario. le con ad), formacin bilinge, equidad acentos concienc social como reparto de la regionale ia, riqueza, derechos humanos s y actitude e impactos ambientales) supuesto s y Integracin curricular. s conduct Garantas educativas y de ambiental as. es. perfeccionamiento. Equidad Uso de Social los (calidad recursos de vida) naturales.

5.- Discusin y Conclusiones Estos resultados plantean profundos desafos a la tarea de formular una Poltica Nacional de Educacin para el Desarrollo Sustentable, ya que predomina en la muestra una visin de la sustentabilidad orientada al cuidado del ambiente. Hoy se integran nuevos conceptos y contenidos de mbitos socio culturales. De ah la necesidad de aclarar desde un comienzo qu se entender por Desarrollo Sustentable. En contraposicin con la visin parcial del desarrollo en esta materia, respecto del concepto y proceso educativo se observa una visin ms actualizada, que persigue la formacin y desarrollo de un ser humano responsable, un ciudadano. Esta visin permite abrir hoy un debate tico acerca del fin, los contenidos y mtodos educativo-evaluativos de la EDS. Hay contenidos que revelan una demanda explcita por que la EDS responda a la pertinencia local del Desarrollo, lo que se puede abordar bajo la concepcin del territorio como espacio educativo, que releva el papel del patrimonio de memoria, conocimiento y experiencia rescatable de los horizontes histricos (identidad local) y territoriales (identidad material). El educador pasa a ser el mediador que facilita la interpretacin de la realidad, adecuando los comportamientos a las necesidades y posibilidades del entorno inmediato, redescubriendo el valor de lo cotidiano. Entonces, entre los grandes desafos de una Poltica Nacional de Educacin para el Desarrollo Sustentable esta el introducir con fuerza la dimensin socio cultural en la relacin ser humano entorno, para ampliar la visin de la sustentabilidad, limitada

a lo ambiental; orientar las acciones educativas formales y no formales, derivadas de la Poltica, al desarrollo de un ciudadano responsable de sus acciones a travs de la identificacin y promocin de valores, conciencia, actitudes y conductas; destacar los acentos locales en una educacin que problematiza la realidad inmediata, valorando esfuerzos que, ms que potenciar la educacin para el desarrollo sustentable, oriente una discusin acerca de la sustentabilidad del desarrollo. 6.- Referencias Breitting, 1997, Hacia un nuevo concepto de Educacin Ambiental. Monitor Educador 63/64: 8-15. Calvo, S. 1997. Redefinir la Educacin Ambiental: De las recomendaciones de Tbilisi a la Agenda 21. Ponencia presentada en el II Congreso Iberoamericano de Educacin Ambiental. Guadalajara. Caride, J.A. 2000. Educacin Ambiental y Desarrollo Humano: Nuevas Perspectivas Conceptuales y Estratgicas. Conferencia dictada en el III Congreso Iberoamericano de Educacin Ambiental. Caracas. Febres-Cordero y Floriani, 2002. Polticas de Educacin Ambiental y Formacin de Capacidades para el Desarrollo sustentable. De Rio a Johannesburgo. La transicin hacia el desarrollo Sustentable. Seminario organizado por el PNUMA/INE-SEMARNAT/Universidad Autnoma Metropolitana. Fien y Tilbury, 2002. The Global Challenge of Sustainability. In: Education and Sustainability Responding to the Global Challenge. IUCN. Cambridge. Gonzlez Gaudiano, E. (1999). Adaptado del Artculo publicado en Revista Agua y Desarrollo Sustentable, Mxico, Gobierno del Estadio de Mxico. (Presidente Regional para Mesoamrica de la Comisin de Educacin y Comunicacin de la UICN) Hesselink, van Kempen y Wals, 2000. International Debate on Education for Sustainable Development. IUCN. Gland y Cambridge. CONAMA, 1994. Ley 19.300 General de Bases del Medio Ambiente, Santiago, Chile. Ley N18.962 Ley Orgnica Constitucional de Enseanza (LOCE), (decretos 40/1996 -actual 240- y el 220/1998) OCDE-CEPAL. (2005). Evaluacin del desempeo ambiental, Chile. CEPAL. Trllez, 2000, La Educacin Ambiental y las utopas del siglo XXI. Tpicos en Educacin Ambiental. 2(4): 7-20. UNESCO, (2003). El Decenio de las Naciones Unidas para la Educacin con miras al Desarrollo Sostenible (enero 2005 diciembre 2014). Marco de referencia para un esbozo del Programa de aplicacin internacional para el Decenio (http://portal.unesco.org/education/es/file_download.php/2ae4e58334335ab30336 95a382a5d463espanolDraftScheme.doc) UNESCO, (2005). UN Decade of Education for Sustainable Development 20052014. International Implementation Scheme, DRAFT. 7.- Anexos Anexo 1: Categoras de contenido y sus definiciones

Pregunta: Qu entiendo por Educacin para el Desarrollo Sustentable? Valores: Formacin del ser humano en todas sus dimensiones, a partir de un proceso de transmisin de valores, como la solidaridad, el respeto por el medio ambiente y la explotacin racional de los recursos naturales. Adems debe buscar desarrollar la sensibilidad y responsabilidad con el entorno mediante la transmisin de contenidos pertinentes, en particular en los mbitos de la educacin cvica, ambiental, sexual, bilinge, tnica, etc. Desarrollo sustentable: Proceso en que intervienen variables econmicas, sociales y ambientales. Este debe promover una sociedad ms equitativa a travs de la bsqueda concertada del equilibrio entre el hombre y la naturaleza, atendiendo a las caractersticas de cada regin, en relacin a lo que queremos y nos imaginamos para el futuro. Lo anterior solo es posible mediante la responsabilidad de toda la sociedad a travs de un control social sobre el modelo de desarrollo. Contenidos: La Educacin para el Desarrollo Sustentable es un proceso que aspira a la formacin del ser humano en todas sus dimensiones, lo que requiere de la generacin de un sistema educativo que englobe todas las materias referidas al mejoramiento de la calidad de vida, tales como: educacin cvica, educacin ambiental, identidad, sexualidad, temas tnicos, formacin bilinge, equidad social (reparto de la riqueza), derechos humanos, entre otros. Uso de los recursos naturales: Es el procedimiento y mtodo de enseanza que permite hacer conciencia, formar y entregar conocimientos a las personas para la explotacin racional de los recursos naturales (uso, manejo, preservacin, conservacin, recuperacin) desarrollando modelos de equilibrios ptimos entre el aprovechamiento de los recursos, el bienestar econmico y social de la poblacin, sin comprometer los sueos de las futuras generaciones. Esto demanda del desarrollo polticas consensuadas para el real compromiso nacional en beneficio de las futuras generaciones y de la generacin de estrategias educativas tanto formal como no formal. Equidad social: La Educacin para el Desarrollo Sustentable es una educacin para todas y todos, durante toda la vida, integral, que tiene como principio la interdependencia y el respeto intergeneracional, para que las futuras generaciones puedan mejorar su calidad de vida a travs de un desarrollo econmico con equidad social y conservacin ambiental. Impactos en los procesos naturales: Entender los procesos naturales en su contexto temporal, y conocer cmo stos son impactados por acciones humanas de las cuales cada uno de nosotros es responsable, en su accin y mitigacin. Ciudadanos: La Educacin para el Desarrollo Sustentable debe formar ciudadanos integrados, sensibles, educados, responsables y respetuosos con su entorno,

para preocuparse y ocuparse de los problemas de la sociedad actual a travs de la transmisin de conocimientos pertinentes. Adems, debe promover la realizacin de acciones que permitan hacer partcipe y fortalecer el pensamiento y el actuar ciudadano en una bsqueda que armonice la conservacin, preservacin y recuperacin de los recursos naturales en armona con el desarrollo social, cultural y econmico. Currculo: La Educacin para el Desarrollo Sustentable debe integrar en la malla curricular de los establecimientos educativos en Chile contenidos ambientales, de derechos humanos, educacin cvica, educacin sexual, entre otros. Conductas: La Educacin para el Desarrollo Sustentable debe incorporar procesos de aprendizaje que permitan producir cambios conductuales, a travs de la creacin de sensibilidades, percepciones y prcticas de respeto en el uso del entorno, sin alterar los macroequilibrios entre la conservacin de la naturaleza, el desarrollo econmico y la sustentabilidad social en distintas escalas territoriales. Actitudes: Desarrollo de acciones tendientes a generar cambios de actitudes, a travs de la entrega de conocimientos y procesos demostrativos, destinados a la formacin de conciencia sobre la importancia del Desarrollo Sustentable. Conciencia: Creacin de conciencia, a travs de procesos educativos que entreguen conocimientos y procesos demostrativos adaptados a la realidad del educando y su entorno, respecto del mundo que nos rodea, valorar y cuidar los recursos para el futuro. Desarrollo econmico: Entregar las bases para producir desarrollo econmico sin alterar o depredar los ecosistemas, incorporando conceptos de respeto por la biodiversidad y por la vida en la tierra. Para ello se necesita que las polticas estn de la mano con la mantencin y resguardo de nuestro patrimonio. Responsabilidad: La Educacin para el Desarrollo Sustentable, o Responsable, debe buscar formar ciudadanos sensibles, educados y responsables con su entorno, desarrollando las dimensiones de su ser y su cultura, es decir, educar para vivir en un mundo mejor, ms armnico, en el cual se despierten las mentes a la creatividad, con mayor compromiso y respeto. Debe resaltar la responsabilidad de toda la sociedad a travs del control social sobre el modelo de desarrollo y la responsabilidad individual frente a los impactos sobre el medio ambiente. Concepto de Educacin: La Educacin para el Desarrollo Sustentable es una visin integrada entre el cuidado del medio ambiente y como la sociedad hace uso de los recursos naturales. Para ello promueve conocimientos, conceptuales y prcticos, en la forma interrelacionada. Garantas: Garanta de acceso a educacin de calidad y perfeccionamiento para la actualizacin de los docentes.

APLICACIN DEL MAPA DEL PENSAMIENTO COMPLEJO COMO MODELO EN INVESTIGACIONES EN LA EDUCACION AMBIENTAL

Amilkar Antonio Ayala Caola M.Sc. amayala@udistrital.edu.co, amanayca@gmail.com

RESUMEN: Palabras clave: Pensamiento Complejo, Educacin Ambiental, Transdisciplina, Andragoga, Biodegradable. Esta ponencia trata de cmo se puede concebir la educacin ambiental desde un mbito andraggico sustentado como investigacin en el pensamiento complejo, donde l mismo se define como toda verdad es biodegradable, a partir de experiencias educativas dentro de la fase gua-interpretacin en algunas universidades de Bogot y, anlisis al seno del Grupo de Investigacin Interdisciplinaria en Medio Ambiente, Educacin y Pensamiento Complejo De la Universidad Distrital Francisco de Caldas, para ayudar a construir una responsabilidad social.

APPLICATION OF THE MAP OF THE COMPLEX THOUGHT LIKE MODEL IN INVESTIGATIONS OF THE AMBIENTAL EDUCATION Amilkar Antonio Ayala Caola 42 M.Sc. ABSTRACT Key words: Complex Thought, Andragogy, Biodegradable. Environtmental Education, Transdisciplina,

This communication deals with how the environmental education can be conceived from a sustained andragogic scope like investigation in the Complex Mind, where it itself defines as "all truth is biodegradable", from educative experiences within the phase guide-interpretation in some universities of Bogota and, analysis to the sine of the Grupo de Investigacin Interdisciplinaria en Medio Ambiente, Educacin y pensamiento Complejo Of the Universidad Distrital Francisco de Caldas, to help to construct a social responsibility.
42

Group of Interdisciplinaria Investigation in environment Education and Complex Thought (IMMEDIATE), Distrital University Francisco Jos de Calda. Colombia. Tel: 2826466-56635262881990. Race 3 N 12-27 Apartment 201 amayala@udistrital.edu.co, amanayca@gmail.com

APLICACIN DEL MAPA DEL PENSAMIENTO COMPLEJO COMO MODELO EN INVESTIGACIONES EN LA EDUCACION AMBIENTAL Comprender la educacin Ambiental a partir de su definicin y relacionarla con el pensamiento complejo es muy simple se sustenta con la propuesta paradigmtica del Pensamiento Complejo mismo, porque permite aproximar la realidad que como Educacin y medio ambiente contienen en una inter-relacin biunvoca para construir una sociedad transdisciplinar, en una interdependencia cientfica donde cada disciplina va a contribuir al desarrollo de ella misma y de la otra. Estos elementos as planteados nacen de anlisis discutidos en el seno del GRUPO DE INVESTIGACIN INTERDISCIPLINARIA EN MEDIO AMBIENTE EDUCACIN Y PENSAMIENTO COMPLEJO, al cual pertenezco como sociedad acadmica en la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas de Bogot como constructora y educadora de la humanidad. Visto esto as, paso a analizar los elementos que me sirvieron para visualizar con mucha certeza lo antes aqu expuesto y en la tesis como tal. La ciencia en el siglo XX tiende a la especializacin y a la abstraccin; con estas caractersticas, se ha visto determinada por el afn de reducir el conocimiento de un todo al conocimiento separado de las partes, con aproximaciones mecanicistas, al funcionamiento del mundo. Es as, como se fundamenta el determinismo, que tiene tras de s el impacto de las ciencias naturales, con la ocultacin del azar, la ocultacin de la novedad, la aplicacin de la lgica mecnica de la mquina artificial aplicada a los problemas de lo vivo y lo social. En los antecedentes del pensamiento complejo, que tienen que ver con las explicaciones a las formas de existencia de los Paradigmas, Popper tipifica en la distribucin entre ciencia y la no ciencia, la definicin del problema. Lo falseable era, si se quiere, el umbral para caracterizar lo eminentemente cientfico. Por otra parte, Lakattos elabora un cuadro cognitivo para comprender los programas de investigacin, donde convergen el ncleo duro que determina la nueva epistemologa y el concepto, para as llevarnos a la conclusin de la evolucin de las teoras cientficas. Mientras tanto, Kuhn seala que los paradigmas nos adentran en una nueva reflexin: en la comprensin de la ciencia normal y en las revoluciones que se producen por el antagonismo paradigmtico. Existen otros tratadistas del tema, como Feyerabend, Bachelard y Canguilhem, que tienen una trascendencia fundamental en la construccin de los antecedentes. Mientras Feyerabend cuestiona el mtodo, los historiadores franceses de la ciencia proponen una rehistorizacin de la epistemologa del pensamiento Complejo. El tratamiento dado por Morin a las mismas cuestiones del conocimiento entrometen estas reflexiones, de una forma original. Para Morin y sus seguidores los conceptos son biodegradables, entendindolos dentro de unos rdenes ecolgicos en profusa interrelaciones. Al conocimiento del conocimiento se le suma el meta-punto de vista y el meta-lenguaje que sirve para reorganizar nuestras propias ideas, con el propsito de reformar el conocimiento del

conocimiento y la ecologa que reorganiza el conocimiento en un ecosistema y en una interaccin de disciplinas que funcionan en la reformulacin. Aparece pues lo prctico, que por un lado mantiene la complejidad definiendo el objeto y el sujeto y por el otro lado, la representacin de la realidad, que define el contenido del modelo, o sea, la modelizacin que nos da el punto de encuentro para representar el fenmeno no solo racionalmente. Es precisamente esta racionalizacin sensible, lo que, teje el principio en el facilismo de las cosas. Marcel Mauss, con la teora de "hay que recomponer el todo", a lo que se acerca es a que todo conocimiento poltico, econmico, antropolgico y ecolgico es el mundo mismo, anticipa la urgencia de comprender el todo, que para la complejidad se transforma en sistema. Por lo tanto, se necesita un pensamiento que rena, lo que habitualmente se separa, y en uno de sus vrtices encontrar lo que est tejido en conjunto. Encontrado este tejido en conjunto nos atrevemos a definir el pensamiento complejo, como un pensamiento que busca, al mismo tiempo, distinguir y religar. HACIA UNA APROXIMACION DEL PENSAMIENTO COMPLEJO A partir de los aos cuarenta aparecen tres teoras para redefinir los principios de la ciencia. Una la teora de la informacin, preocupada por la interaccin y el cdigo, los cuales son herramientas que tratan la incertidumbre, la sorpresa, lo inesperado, definido en orden como redundancia, en el desorden como el ruido, y en la organizacin como programacin. Una segunda es la ciberntica, que plantea la teora de las mquinas autnomas, la idea de la retroaccin o retroalimentacin, en la cual la causa acta sobre el efecto y viceversa. La tercera teora nos habla de los sistemas, que es la teora de la existencia de las cualidades emergentes, donde converge lo antiguo con lo nuevo. Las tres teoras anteriores, recursos para una nueva ciencia, Morin, le agrega las de la autoorganizacin, que Von Neumann la define como la diferencia de mquinas artificiales y vivas, Von Foerster, como el orden por el ruido, Atlam, como el azar organizador y prigogine, como la organizacin a partir del desorden. Aparece Edgar Morin, para tejer todos estos fundamentos y definir las tres teoras anteriores, la informacin, la ciberntica, y los sistemas como una teora de organizacin y al segundo elemento, que son las teoras de Von Neumann, Von Foerster, Atlam y Prigogine, llamadas teoras de la Autoorganizacin y, l aportar a la construccin de este modelo, construyendo los pilares como principios, no como mtodo ni como teora sino como modelo y principio para edificar el Pensamiento Complejo; en su orden son: 1. El principio dialgico, que redefine lo antagnico, lo que los humanos producen en la sociedad, como producto de una situacin no lineal, sino interactiva. 2. El principio de recursin, que es lo que la sociedad contribuye, para producir la humanidad, podramos encontrar aqu, lo que se aporta al lenguaje y la cultura. Es decir, seala cmo lo producido es causa y efecto y efecto y causa. 3. El principio Hologramtico, que es el todo que est en la parte, la parte contiene el todo, donde los sistemas se hacen visibles ms all de la continencia todo/parte. Es as pues, que en los tres principios anteriores, es donde confluye el pensamiento complejo, que es el pensamiento que busca, y al mismo tiempo, distingue y religa.

La paradoja del pensamiento complejo es que en sus puntos de enlace positivos y negativos, o sea, antagnicos, es donde se resaltan los conflictos, que estn en la propia realidad, que despus nos va a definir una reflexin epistemolgica con la teora del conocimiento, que es la misma teora del conocer, la teora de la comprensin, y comprender la comprensin donde se asume el esquema de accin de comprensin y experiencia. Entendido as los principios del pensamiento complejo, esta postura epistemolgica permite comprender la Educacin y el medio ambiente, por que est dentro del viejo y nuevo conocimiento, es antagnica, es lo que los humanos producen en la sociedad, esto es, es dialgica. Permite comprender la Educacin y el Medio Ambiente por que es lo que la sociedad contribuye, para producir la humanidad, es lo que aporta al lenguaje y a la cultura. Proponemos como ese lenguaje y esa cultura dada por la Educacin y el Medio Ambiente son aportes para que como Educadores y gestores Ambientales la comprendamos, y apliquemos el principio recursivo. Permite comprender la educacin y el Medio Ambiente, porque, siendo parte de la humanidad, comprende el todo, con mucha ms razn si tenemos en cuenta, el principio ltimo del origen del hombre en el ADN Mitocondral, o sea, la Educacin y el Medio Ambiente es dentro del holograma la parte que contiene el todo, en definitiva el principio Hologramtico. En sntesis, la comprensin de la Educacin y el Medio Ambiente es una realidad que est haciendo historia, ficcionada por el poder (poltico, econmico, intelectual). La complejidad permite ponerla en evidencia como una estrategia del poder, que urge la presencia de los propios sujetos, de la poblacin en si misma, que no se encuentra representada an en el discurso dominante procedente de los sesgos cientificistas e intelectualistas.

BIBLIOGRAFA 1983.Apostel, L. Interdisciplinariedad y ciencias humanas, Tecnos UNESCO, Madrid , Espaa 1995. Balandier, Georges. El poder en escenas, De la representacin del poder al poder de la representacin, Ediciones Paids, Buenos Aires Argentina. 1970. Barthes, Roland. La semiologa. Editorial Tiempo Contemporneo, Buenos aires, Argentina. 1994. Bateson, Gregory, y Mary Catherine. El temor de los ngeles. Editorial Gedisa, S.A. Barcelona Espaa. Segunda edicin. 1989. Bateson, Mary Catherine. Como yo los vea, Editorial Gedisa S.A. Barcelona , Espaa.

1990. Beriain, Josetxo. Representaciones colectivas y proyecto de modernidad, Editorial Anthropos, Barcelona, Espaa. 1993. Bobbio, Norberto. Liberalismo y Democracia. Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Bogot D. C. Colombia. 1996.----------------------. Estado gobierno y sociedad. Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Bogot D. C. Colombia. 1989.Callois, Roger. Acercamientos a lo imaginario, Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Mxico, D.F. 1997. Cavalli-Sforza, Luigi Luca. Genes, pueblos y lenguas, Crtica, Barcelona, Espaa. 1993. Colombo, Eduardo. El imaginario social. Editorial Nordan-Comunidad, Montevideo, Uruguay. 1991. Coloquio de Cerisy. Bateson, primer inventario de una herencia, Ediciones Nueva Visin SAIC, Tucumn, Argentina. 1964. Cuvillier, Armand. Manual de sociologa, El Ateneo Pedro Garca S.A. Librera, Editorial e inmobiliaria, Buenos Aires Argentina. 1993. Delannoi, Gil et Taguieff, Pierre-Andr. Teoras del nacionalismo, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, Espaa. 1994. De la Cueva, Mario. La idea del Estado, Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Mxico D.F. 1993. De la Torre, Zermeo Francisco y Bedoya, Gutirrez Mara Teresa. McGrawHill Interamericana de Mxico, S.A. de C.V. Mxico, D.F. 1993. Ferrol, Gilles et Deubel Phillippe. Mthodologie des sciences sociales, Armand Colin diteur, Pars, France. 1984. Feyerabend, Paul K. Contra el mtodo: Esquema de una teora anarquista del conocimiento, Ediciones Orbis, S.A. Buenos Aires, Argentina. 1992. Foucault, Michel. Genealoga del racismo. De la guerra de las razas al racismo de Estado, Ediciones Endimin, Madrid, Espaa. 1995. Garca, Canclini Nstor. Consumidores y ciudadanos, Editorial Grijalbo, S.A. de C.V. Mxico, D.F. 1990. -----------------------------. Culturas Hbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad, Editorial Grijalbo, S.A. de C.V. Mxico, D.F.

1981. -----------------------------. Las culturas populares en el capitalismo, Premio Casa de las Amricas, Habana, Cuba. 1990. Geertz, Clifford. La interpretacin de las Culturas, Editorial Gedisa, S.A. Barcelona, Espaa. 1993. Ginzburg, Carlo. El juez y el historiador, acotaciones al margen del caso Sofri, grupo anaya S.A., Madrid, Espaa. 1997. Habermas, Jrgen. Ms all del Estado nacional. Editorial Trotta. S.A. Madrid, Espaa. 1994. Halliday, M.A.K. El lenguaje como semitica social, la interpretacin social del lenguaje y del significado, Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Mxico, D.F. 1988. Harris, Marvin. Introduccin a la antropologa general, Alianza Editorial, S.A. Madrid, Espaa. 1982. Jacob, Francois. El juego de lo posible, ensayo sobre la diversidad de los seres vivos. Ediciones Grijalbo, S.A. Barcelona, Espaa. 1992. Jaeger, Werner. Paideia. Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Mxico, D.F. 1975. Kahn, J.S. El concepto de cultura: textos fundamentales, editorial Anagrama, Barcelona, Espaa. 1990, Luhmann, Niklas. Sociedad y Sistema: la ambicin de la teora, ediciones Paids Ibrica, S:A., Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, Espaa. 1979. Mannoni, Octave. La otra escena: Claves de lo imaginario. Editions du seuil, Amorrourtu Editores S.A. Icalma, Buenos Aires. Sin ao. Ministerio de Obras Pblicas y transporte. Polticas y prcticas ambientales. Sin Editorial. 1986. Morin, Edgar. El mtodo I, La naturaleza de la naturaleza, Ediciones ctedra, S.A. Segunda Edicin, Madrid, Espaa. 1993. --------------- El mtodo II, La vida de la vida, Ediciones Ctedra, S.A. Segunda Edicin, Madrid, Espaa. 1994. --------------- El mtodo III, El conocimiento del conocimiento Libro primero, antropologa del conocimiento, Ediciones Ctedra, S.A. Segunda Edicin, Madrid, Espaa.

1992. --------------- El mtodo IV, Las Ideas: su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin, Ediciones ctedra, S.A. Segunda Edicin, Madrid, Espaa. 1999. --------------- Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Cooperativa Editorial Magisterio, Bogot, Colombia. 1994. --------------- El hombre y la muerte, Editorial Kayrs, S.A. Segunda edicin Barcelona, Espaa. 1995. --------------- Sociologa, Editorial Tecnos S.A., Madrid, Espaa. 1993. --------------- Tierra Patria, Editorial Kayrs, S.A., Barcelona, Espaa. 1985. --------------- Que es el totalitarismo, Edita Anthropos Editorial del Hombre, S.A., Barcelona, Espaa. 1995. --------------- Mis demonios, Editorial Kayrs, S.A. Barcelona, Espaa. 1996. Nicolescu, Basarab. La transdisciplinarit. Manifeste. Editions du rocher, Monaco, France. 1997. Perelman, Chaim. El imperio Retrico, Retrica y argumentacin, Editorial Norma, S.A. Bogot, Colombia. 1981. Racionero, Grau Luis. Sistema de Ciudades y ordenacin del territorio, Alianza editorial, S.A. Madrid. 2000. Resweber, Jean Paul. El mtodo Interdisciplinario, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Centro de Investigaciones y desarrollo Cientfico, Bogot D.C. Colombia. 1989. Ridley, B.K. Tiempo, Espacio y Cosas. Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Mxico D.F. 1996. Ritzer, George. Teora sociolgica hill/Interamericana se Espaa, S.A. Madrid. Contempornea, McGraw-

1997. Van, Dijk Teun A. Racismo y anlisis crtico de los medios, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Barcelona Espaa. 1985. Vovelle, Michel. Ideologas y mentalidades, Editorial Ariel, S.A. Barcelona, Espaa.

COMUNICACIN EDUCATIVA DEL PENSAMIENTO AMBIENTAL A TRAVS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN. UNA PERSPECTIVA DESDE LA COMPLEJIDAD Elba Castro, Karin Balzaretti Ricardo Gallegos Jessica Flix Juan Torres. ecastro@cucba.udg.mx, balzahk@yahoo.com.mx, riky_glam@hotmail.com, felixjess77@hotmail.com, jctorres@cucba.udg.mx Resumen La incapacidad para resolver problemas que hacen crisis en la sobrevivencia, los problemas ambientales, tiene su origen en las formas de pensamiento que organizan la percepcin y la actuacin en el mundo. La forma tradicional de organizacin del conocimiento y de los procedimientos para llegar a l bajo el enfoque positivista en este momento resultan ineficientes para resolver esos problemas y ms aun para construir escenarios de futuro deseable y factible al estado actual del mundo. La comunicacin y su productos, como fenmeno social, refuerzan la percepcin positivista y fragmentaria de la naturaleza, as como el funcionamiento las condiciones de una sociedad individualista que recrea su modelo civilizatorio con serias discapacidades para pensar en el mundo, en sus problemas y en las posibles lneas de esperanza. Frente a ello, la educacin ambiental como espacio de interpretacin de la realidad y de las formas de aproximarse a ella en colectividades establece contenidos, formas de abordarlos, condiciones para integrarlos y con ello construir las competencias, los lazos afectivos y organizativos, as como los valores entre los sujetos de una sociedad annima para inducir una visin ms integral y con ella dar paso a la planeacin de estrategias y toma de decisiones conscientes y responsables respecto de los retos que compartimos los diferentes sectores en un proyecto de sociedad sustentable. Es as que el tema del agua y la historia ambiental de la localidad en los medios masivos son eje y oportunidad para reflexionar desde tres experiencias educativas los aportes para abordar los temas ambientales y que propicien proyectos concretos y colectivos de adaptacin cultural. Es decir, se sealan las aportaciones que desde la experiencia de la educacin ambiental se dirigen a la construccin del pensamiento ambiental. Palabras clave: Comunicacin, educacin ambiental, complejidad, medios masivos, accin local. Communication, environmental education, complexity, mass media, local action. Comunicacin educativa del pensamiento ambiental

a travs de los medios de comunicacin. Una perspectiva desde la complejidad (versin larga) La expansin del pensamiento que cosifica al mundo, significado desde la tradicin griega, le dio a la naturaleza el castigo de perecer sin la comprensin de sus verdugos: las sociedades vctimas del modelo civilizatorio del imperio en el ms amplio de los sentidos, hasta la fecha. De manera que las caractersticas de la cultura dominante en el mundo ofrecen pocos elementos para la lectura y comprensin de la adaptacin al ecosistema, en donde se evidencian los lmites de la crisis actual (triple crisis, si tomamos en cuenta las referencias de Edar Morin: de la psicsfera, la socisfera, la ecsfera43). As, la fragmentacin del conocimiento, el aislamiento individual, la desesperanza, aunada a la incapacidad de organizacin social, la dominacin del otro como precepto, y el desentendimiento del territorio donde se encuentran inmersas las sociedades... son, entre otros, factores que juegan el doble papel de causa-efecto y materia necesaria de atencin de la educacin ambiental para la creacin de culturas adaptativas, en el sentido que lo plantea el Dr. Augusto ngel Maya. La comunicacin en su vinculacin con la educacin y con el modelo civilizatorio interviene en la reproduccin de la cultura y sus formas de relacin entre s y con el ecosistema, pero tambin pueden ser un instrumento o espacio de sensibilizacin y punto de partida hacia la toma de conciencia a travs de la formacin cotidiana de la opinin pblica y la puesta en escena de temas de inters en la agenda pblica, en primera instancia pero tambin puede ser un espacio de vinculacin que favorezca la organizacin para imaginar, motivar y realizar proyectos colectivos. Sin embargo, en una sociedad como la presente, encaminada ya en la una etapa ulterior del capitalismo, dar una lectura diferente a los medios de comunicacin masiva no es un desafo menor si se toma en cuenta que hasta ahora han funcionado con esquemas verticales difundiendo lo insostenible a travs de los modelos de consumo, generando afectividades en torno a ello, convirtiendo a los integrantes de una sociedad en consumidores aislados y carentes de opinin y de poder en la toma de decisiones contraculturales y reafirmando la realidad bajo estas y otras caractersticas inamovibles cuya inercia hacia la destruccin, plantean la necesidad de un cambio cultural que sobrepasa las creaciones tecnolgicas como promesa para asegurar la sobrevivencia a escala planetaria. En palabras del Dr. Augusto ngel Maya: en su obra El reto de la vida Muchos de los problemas ambientales dependen no de la inadecuacin de los instrumentos tcnicos, sino de la desadaptacin de los instrumentos simblicos y sociales. Estos influyen tanto y en ocasiones ms que las herramientas fsicas, en las transformaciones del medio. Cmo crear una plataforma cultural para la adaptacin cultural? Uno de los hilos que se entretejen en la respuesta a esta pregunta es la educacin ambiental. Pues se reconoce a sta como espacio de interpretacin del mundo y de las formas de aproximarse a l (en colectividades). Es, por lo tanto, un espacio de articulacin de saberes construidos bajo pedagogas que se basan en una enseanza activa, experimental y fctica, el estudio a fondo y la visin general, el empleo de los mtodos interdisciplinarios y la combinacin de

43

Edgar Morin, Tierra patria.

instrumentos en el marco de una educacin permanente44 y colectiva . Bajo esta metodologa la educacin ambiental entraa su finalidad: la prctica en la toma de decisiones y en la propia elaboracin de un cdigo de comportamiento con respecto de las cuestiones relacionadas con la calidad del medio ambiente45 y con la calidad de vida. Desde esta pretensin la educacin ambiental no podr ser una disciplina o quehacer profesional significado tradicionalmente, es decir, separado o desligado de los dems saberes, sino que su riqueza consiste precisamente en poner atencin a la construccin (y su proceso) de un campo interdisciplinario donde se construye el dilogo de saberes46 que dibujan una ruta hacia los contenidos y prctica de un solo fin la adaptacin ambiental de la cultura47. As, el campo de la educacin ambiental y las estrategias que se realizan desde el corazn de las experiencias generadas particularmente a partir de la comunicacin educativa ambiental, y en cuya perspectiva se integren los diferentes saberes (cientfico, popular, tico, espiritual y esttico) con la pedagoga ambiental (activa, colectiva y problematizadora), en la perspectiva de la historia ambiental local, son de suma importancia para la creacin de andamiajes tericos y prcticos que influyan en la innovacin de las formas, contenidos, funcin y finalidad de expresiones comunicativas que acerquen a los sujetos de una sociedad y los conviertan en planificadores del futuro de sus localidades. Es el eje del agua, sin menoscabo de una perspectiva compleja de lo ambiental, que rebasa el enfoque reduccionista de problemas ambientales, el elemento que convoca a la creacin de estas experiencias educativas desde las que es posible hilar de mejor manera la toma de conciencia personal y el anlisis del territorio y la cultura que vive en l. Estas experiencias son: el diplomado radiofnico en uso eficiente y gestin del agua en comunidades rurales y urbanas, Los videos para la valoracin y resignificacin el agua, y el programa radiofnico denominado pensar ambiental. Los aportes para la reflexin respecto de la formacin del pensamiento ambiental a partir de la educacin ambiental se construyen entrelazando cuatro ejes transversales: La epistemologa, a travs del rompimiento del pensamiento fragmentario, de la crtica al pensamiento cientificista (hiperespecializado) que genera una lectura del mundo hegemnica, nica y verdadera y que incapacita a los sujetos en dilogo de saberes. El enfoque integral del agua, que rompe con los enfoques comunes para aproximarse a ella: cuantitativa y cualitativa, y de las preocupaciones que de ellas se
WOLSK. David, Facultad de Educacin, Universidad de Viet, Vicotria, British Columbia. Canad. En la Reunin Internacional de Trabajo sobre Educacin Ambiental en los Planes Escolares. Comisin de Educacin de la UICN, Paris UNESCO, 1970. Pg. 41. 45 Tendencias de la Educacin Ambiental. UNESCO. 1 edicin de 1977. Reimpresin 1979. Mayenne Francia. Cap. 1 Naturaleza y Principios Generales de la Educacin Ambiental : Fines y Objetivos. Allen A. Schmieder United States Office of Education, Division of Educational Systems Develompment Washigntong D.C. (USA). Pg. 27. 46 Como expresa Augusto Angel Maya, en su propuesta metodolgica para el abordaje de la educacin ambiental en la interdisciplina. 47 Concepto de Augusto Maya que establece la relacin entre el sistema social y ecosistema ( y entre sus elementos) de tal forma que la cultura puede disear formas de vida que se entrelazan con las formas de vida de los ecosistemas, dando como resultado la sobrevivencia de ambos sistemas dentro del sistema natural que los acoge a los dos.
44

deriva: la escasez y la calidad. Sin tomar en cuenta los mltiples significados (por lo menos 10) y de los cuales se deriva una perspectiva enriquecedora para los dems significados: el agua como hbitat, como sustancia esencial para la fisiologa de los seres vivos y como vehculo para perder o conservar la salud humana y ambiental, como reguladora de los ciclos planetarios y reguladora de clima, como productora de alimentos, como materia prima en todo proceso, en su sentido espiritual y sagrado, como medio de transporte, como reflexin de la tica, de la justicia, como objeto de estudio disciplinar de la qumica, la fsica, la biologa, las matemticas y sus subdisciplinas... como objeto para la organizacin social, de generacin de conflictos polticos y econmicos y de acuerdos para la planificacin de futuros deseables. La educacin ambiental, que derrumbando la pedagoga tradicional y la pedagoga del terror (que aborda la realidad ambiental partiendo de las catstrofes, como premisa para el cambio de pensamiento y de conductas) se centra en la integracin de los aspectos que incumben a la creacin de escenarios de esperanza, y realiza el trabajo desde la creacin de colectividades que se originan en la atencin a los sujetos desde lo particular (sus percepciones, reflexiones, y sus decisiones), revalorndolos como individuos irrepetibles, como sujetos en relacin con otros, como sujetos polticos y como miembros de una especie. La comunicacin, desde su mltiple papel como: fenmeno social, como instrumento para la creacin de saberes, como proceso para compartirlos, adems de su funcin organizativa para crear escenarios futuros y llevarlos a cabo y nuevamente, como fenmeno social de las alteridades. La adaptacin cultural al ecosistema, que parte de una construccin colectiva de la historia ambiental de un territorio, al que se ligan los sujetos en el presente (y en el pasado) y se analizan los factores de adaptacin o desadaptacin del sistema cultural a lo largo del tiempo, sus explicaciones y las relaciones de sus efectos: la poblacin, la organizacin social (familiar, poltica, econmica), el paradigma tecnolgico y sus expresiones materiales, la produccin simblica (educacin, costumbres, tradiciones saberes...), a fin de generar para cada uno la reflexin y la produccin pertinente al proyecto futuro de cada uno de los factores. Se hace con la construccin de escenarios deseables y posibles en un tiempo definido. El resultado es que las estrategias educativas ambientales comparten las siguientes caractersticas: 1. Romper con el sistema de pensamiento que nos conduce a parcelar la realidad y hace que las mentes sean incapaces de reconocer los distintos saberes fuera de los clasificados en disciplinas. 2. Relacionarlos. 3. Analizar la relacin sociedad- naturaleza bajo la perspectiva de un mtodo ambiental de interpretacin de la historia, o tambin conocido como un mtodo histrico que incluye la perspectiva ambiental (aportacin de Augusto ngel Maya). 4. Analizar los antecedentes que marcaron los conceptos de desarrollo y su medicin, que crearon los retos del modelo econmico de desarrollo actual, identificando crticamente las reflexiones. 5. Reconocer el valor de la adaptacin de la cultura, basada en la transformacin, creaciones y ajustes en la poblacin, la organizacin, el paradigma tecnolgico y la creacin simblica, actuales para enfrentar la (s)

6.

7.

8.

9.

crisis ambiental(es) y de sentido que se vive en la (s) localidad(es) de estudio. Motivar un cambio en los cdigos de percepcin, valoracin y accin de los participantes de la formacin puedan incorporar una racionalidad ms integral centrada en la adaptacin de la cultura a su territorio y con ella puedan reconocer las dar paso a la planeacin de estrategias y toma de decisiones conscientes y responsables respecto de los retos profesionales para incidir en un proyecto de sociedad sustentable. Lo afectivo. La utilizacin de la radio como auxiliar en la sensibilizacin y en la capacitacin, especficamente de los temas ambientales como el agua, resulta ser muy efectivo ya que es un medio clido que acerca a los diferentes actores, en la expresin y favorece un clima de colaboracin al compartir saberes y afectos respecto de sus deseos y preocupaciones por el presente y el futuro de su localidad, adems de ser un vehculo de transmisin de saberes intergeneracional: para los adultos crea nostalgia y para los jovenes crea curiosidad y esperanza. La esttica. El manejo de los cdigos estticos en la comunicacin de mensajes, visuales o auditivos participan en la significacin de los mensajes. El reto es generar la cercana y la creacin de colectividades con la evocacin de significados, experiencias... y la generacin de conocimientos, reflexiones y con ello la necesidad de generar mensajes en los receptores y compartirlos. El papel de los actores. Centrarse en el sujeto corresponde en esta perspectiva educativa la participacin clara y la visualizacin de los roles que en la construccin de la colectividad van a desempear quienes participan en el proceso. En trminos pedaggicos implica convertir a los participantes en individuos irrepetibles, en, en responsabilidad con los otros, sujetos de derechos y deberes, en ciudadanos corresponsables de la sociedad y del proyecto de sta en el territorio que habitan y del compromiso que tenemos como especie a escala planetaria.

De tal manera que la educacin ambiental, a partir de estas experiencias como expresin contracultural echaban abajo: 1. La perspectiva ahistrica de la realidad. Carente de ciclos y carente de explicaciones del presente como proceso histrico de la relacin culturaecosistema. Perspectiva que basada en el corto plazo, el futuro no tiene valor 1. El conocimiento simplista dominante. Que impide reconocer, valorar y relacionar bajo la perspectiva de la complejidad otros tipos de conocimiento, distintos al cientfico-tecnolgico, tales como el tradicional, el espiritual, el esttico-artstico, el popular. 2. El carcter positivista, fraccionador y reduccionista del pensamiento. Que tiene como consecuencia enfoques cuantitativos y fragmentarios disciplinarios y entre los campos del conocimiento que consideran a los problemas ambientales solamente a los problemas ecolgicos (como la tala, la extincin de especies, el calentamiento de la atmsfera, etc,) o slo los tecnoeconmicos (tecnologas alternativas, materiales peligrosos, economa ambiental, etc.) quedando los de ndole sociocultural (pobreza, sobrepoblacin, corrupcin, identidad, conflictos polticos, etc) desvinculados

3.

4.

5.

6. 7.

de los ecolgicos y de los tecnolgicos y con problemas de medicin cuantitativa. El enfoque economicista que se ha convertido en la racionalidad imperante, desde la cual se ha caracterizado a la naturaleza como materia prima (recursos naturales) de valor econmico slo cuando es transformada, separada de su carcter sistmico. Al introducir los conceptos de la economa tradicional la naturaleza qued (y todava permanece) significada como inagotable, gratuita, sin dueo, a dominar, sin valor econmico en su carcter sistmico y original. El carcter individualista, ligado a la racionalidad econmica de mercado, que crean habilidades y relaciones de competencia, deshabilitando en las relaciones de cooperacin, de solidaridad y de responsabilidad con los otros. La inexistencia o deficiente anlisis formal de los valores ticos implicados, tanto en los enfoques de las ciencias y polticas para el estudio de los problemas ambientales y en las propuestas para identificarlos, resolverlos o prevenirlos (Eisenberg, 2000), tanto como en la vida cotidiana de los sujetos que los incapacita para la formacin de colectividades y el ejercicio del dilogo y la solidaridad, valores que requiere sustancialmente el cambio a la sustentabilidad. La visin cortoplacista. Que favorece la solucin parcial y momentnea de los problemas. La realidad inamovible, que al ser analizada colectivamente desde la perspectiva local y abordada con proyectos que construyen la identidad de grupos locales ligados a un territorio y a un sistema social, generan una escala y una perspectiva desde la cual es posible intervenir. Incluyendo en ello la utilizacin de medios masivos de comunicacin. Pues la confluencia de los medios de comunicacin como la radio en una experiencia educativa ambiental es vital para la formacin de un clima de opinin y de agenda pblica para la expresin y atencin del problema del agua.

Desde estos factores que subyacen en nuestra cultura no se puede significar una tica de coexistencia, valor que comparte la educacin ambiental, con otros campos educativos emergentes como la educacin para la paz, para los derechos humanos, para la democracia, para la equidad de gnero, para el comercio justo... Los abordajes de la educacin ambiental, aunque con distintas temticas deben estar atentos a este rompimiento, y la creacin de innovaciones para la creacin de futuros deseables y colectivos, de ello se da cuenta en el presente trabajo con la finalidad de incluir estas reflexiones en la formacin del pensamiento ambiental.

PENSAMIENTO AMBIENTAL O DESARROLLO SOSTENIBLE NO TODA SOSTENIBILIDAD ES AMBIENTAL Jaime Pineda

RESUMEN Acercarnos a los modelos de desarrollo como una santa alianza entre el eidos platnico y el telos de la modernidad, entre el modelo que se convierte en original y el horizonte del progreso. Todo modelo de desarrollo es una imposicin, que al amparo de un modo de produccin y un aparato discursivo, cobra sentido, sea este en la diseminacin de esperanzas de felicidad para todos, o en la borradura de todos los nombres. Los modelos de desarrollo sufren de anomia, cierto trastorno del lenguaje que parece ocultarnos todos los pronombres. Las cosas ya no son lo que son, ni son lo que parecen. QUIN EN LUGAR DEL NOMBRE, QUIN EN LUGAR DEL MODELO, QUIN EN LUGAR DEL DESARROLLO? APROXIMACIN A LA PREGUNTA QUE INTERROGA POR LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE UNA ANOMIA48 EN LOS MODELOS DE DESARROLLO. I PRE-POSICIONES49 Antes de atender al PEDIDO de exposicin, consideramos urgente inscribir algunas PRE-POSICIONES que den cuenta de nuestro estado de subordinacin a la leccin inaugural sobre MODELOS DE DESARROLLO. Llamamos aqu subordinacin a la relacin de dependencia entre los elementos expositivos de la leccin inaugural y sta, su primera deriva. Entre dos sobrevuelos que se pretenden diferentes, se instaura una relacin de subordinacin, no de reconciliacin, no de confrontacin, no de mediacin, no de comunicacin. Ello explica porqu nuestro inters depende ms de una resonancia, repercusin, retumbo de lo, que de una contrastacin, falsacin o verificacin de lo bosquejado. En lingstica la relacin de subordinacin se da entre dos elementos de categora gramatical diferente, como el sustantivo y el adjetivo, la preposicin y su rgimen. Hemos decidido que al amparo de la lingstica, o mejor aun, bajo el patrocinio de la lengua y todos sus dispositivos de control (signos orales y escritos), nos

La palabra ANOMIA tiene al menos dos acepciones: Primero como ausencia de ley o conjunto de situaciones que derivan de la carencia de normas sociales o de su degradacin. Segundo, como trastorno del lenguaje que impide llamar a las cosas por su nombre. 49 Preposicin: Palabra invariable que introduce elementos nominales u oraciones subordinadas sustantivas hacindolos depender de alguna palabra anterior. Varias de ellas coinciden en su forma con prefijos.

48

aproximaremos a la pregunta inicial por las condiciones de posibilidad de una ANOMIA en el discurso de los modelos de desarrollo. As mismo, tanto al amparo de la lingstica como bajo el patrocinio de la lengua, la relacin de subordinacin con la leccin anterior nos permite indagar por los signos de la COMUNIDAD en los modelos establecidos, teniendo en cuenta la pregunta por el sujeto del desarrollo. Un sujeto autnomo capaz de pensar por s mismo? Un sujeto heternomo capaz de colocarse en el lugar del otro? Un sujeto xennomo capaz de invertir para s mismo anulando el lugar del otro? Qu tipo de sujeto ha sido el modelo a seguir en el discurso del desarrollo? 1. PREPOSICIN UNO: En intimidad con la lengua. Advertimos que esta escritura es una inclinacin de manada. La primera, historiogrfica, actu como registro de la formacin econmico-social del capitalismo, y en este registro instal el desarrollo, ensambl el modelo, maquin tres experiencias, y sugiri un teln global en medio de la guerra. La segunda, hologrfica, imagen de una discusin, en recorridos, en variables, en velocidades, en volmenes, tanto del modelo, como del discurso. Actu como denuncia de un correlato. Develamiento y sealizacin de una dimensin ocultada por los dispositivos del poder econmico. Al desarrollo sostenible le cabe el honroso lugar de ser el correlato del capitalismo mundial integrado, en destinacin a la mentira de la humanidad. PREPOSICIN DOS: En naufragio con las palabras. La lengua es una construccin poltica. Habla, un imperativo de sometimiento o una opcin de resistencia.Dnde instalar el modelo? Desde dnde decir desarrollo? Desde cundo hablamos de modelos de desarrollo? Cul es su procedencia? Cul es su preeminencia? A qu se debe que modelos de desarrollo advierta una lengua universal50? Es este un nuevo metarrelato?

2.

50

El desarrollo es el modelo de una lengua universal. En perspectiva local, el subdesarrollo constituye la lengua nacional. Undergraund idiomtico. Al momento de pensar si una lengua nacional es tambin una lengua universal, y si ambas son posibles en el entendido de que puedan constituirse consensos idiomticos, la pregunta cambia. Ahora nos preguntamos por la nacin. Cul es la nacin del desarrollo? Cul es el modelo de nacin? Con arreglo a qu fines se establece la nacin modelo, la nacin desarrollo? Es acaso en la mecanosfera del capitalismo mundial integrado? Es acaso la imagen de un mundo feliz? Los modelos de desarrollo, conversiones de una lengua que cambia de sujeto, invisiviliza sus contenidos, descarga ideolgicamente entorno al progreso, el camino seguro de las naciones del mundo hacia la prosperidad y la felicidad para todos. Es lengua que se `pretende universal, auspiciada por los sujetos-institucin del orden mundial. Una economa, un pensamiento, un futuro. Premodelacin y programacin lingstica, no de quienes habitamos, no de un nosotros en pronombre plural, sino de un YO instaurado, sin deriva alguna, sin alteridad, sin diseminacin. Primera persona del singular, empoderamiento del seor presidente, el seor gerente, el seor rector. Todos en primera persona del singular. Como hablara el comandante en jefe de las fuerzas militares: YO SOY UNA INSTITUCIN. Una lengua, un idioma, una nacin. Apuntes filosficos: 1. Lo idiomtico no se circunscribe a un plano eminentemente lingstico, puede ser algo ms indeterminado en tanto propiedad, caracterstica propia, rasgo singular.

En medio del fuerte naufragio se recordaron varias declinaciones. Modelo como eidos platnico y desarrollo como logos de progreso. Una alianza entre dos metafsicas: la metafsica del platonismo y la metafsica de la ilustracin. El capitalismo sonre, es confortable sentirse mquina de sometimiento, contencin y devastacin, adems de ser la nica promesa de futuro. 3. PREPOSICIN TRES: Consignas en confrontacin. El destinatario del desarrollo, quien aun no se ha convertido en el modelo del mismo, pero adolece de sus efectos, es ante todo un innombrable. Entelequia del crecimiento, la riqueza y el progreso, todo ello en asociacin al eidos del desarrollo. Quin es el emisor? Quin el receptor? Cul el mensaje de los pueblos unidos entorno al desarrollo? Una primera pausa, la enunciacin de la CEPAL, a nuestro modo de ver, plataforma de agitacin de todas las consignas del desarrollo puestas en juego en Amrica Latina.

II CONDICIONES DE POSIBILIDAD PARA UNA ANOMIA UNO LA SANTA ALIANZA ENTRE MODELO Y DESARROLLO - Modelo, del latn modus que significa medida para mediar algo, moderacin, lmite, manera o gnero. La palabra aparece reseada por primera vez en el vocabulario de las dos lenguas, toscana y castellana en 1591. La forma hereditaria de la palabra modelo es muedo, que significa comps, tono de msica. En el francs mode, cancionero del siglo XV y de all pas al castellano como moda hacia el ao 1700. Derivado de moda se construyeron las palabras modista, moderar, modelo, cmodo y moderno. Modelo adquiri la forma del italiano modello y ste del latn vulgar modellus. En definicin, modelo es persona u objeto que sirve de ejemplo para imitarlo o comparar. Ejemplar que uno se propone imitar, una representacin. Escultricamente, modelo es figura de barro, yeso o cera que despus se ha de reproducir en mrmol.

2.

Cul es nuestro idioma? De qu nos hemos apropiado? Cul es nuestro rasgo singular? Lo idiomtico en nosotros opera no como una lengua comn al pueblo al que pertenecemos, sino como un modo de hablar heternomo. De la nacin filosfica slo podemos afirmar que revierte, s, re-vierte, hoy en nuestro suelo toda la expansin y sometimiento de la seguridad nacional, y en este caso Cabra hablar de una filosofa segura? De una seguridad para la filosofa? Y ms aun, Cuando todo el lugar de circulacin de la filosofa est determinado o mejor, est definido, en centros de control econmico mundial? Cmo acontecer filosficamente por fuera de esta nacionalidad?

3.

- Pensamos que modelo, molde, modo medida, es para las cosas el hombre y para las naciones el desarrollo. El hombre es la medida de todas las cosas, el desarrollo es la medida de todas las naciones. Una sofstica del progreso. - Entendido como aquello a lo que es preciso adecuarse, imitar, reproducir, y que se sirve de su instauracin como medida, en tanto representacin, modelo es ante todo un eidos filosfico deificado por las ciencias de la economa. En nuestra primera acepcin, modelo es un eidos platnico. Una epistemologa slo de lo que es verdadero, y una ontologa slo de lo que es inmutable. O no es este el pretendido fin de la historia proclamado por los idelogos de la sociedad abierta sin enemigos? La perfeccin de cada modelo, de cada original contra la corrupcin que procuran las apariencias y las sombras, las copias y las repeticiones. La bondad del arreglo a fines que se instaura como una teleologa de la verdad y que es lo que se configura como modelo a seguir. - Modelo, un eidos platnico es en eco-noma, un original en copia, el diseo por todos aceptado para garantizar el desarrollo. Un eidos garantiza un telos. La representacin de la representacin, alianza entre eidos y telos para imponer el futuro. - Quines son los fabricantes del modelo? Existi Dios antes de Platn? Preexiste el mundo de las formas puras? Cuntos eidos habitan este nicho? Modelo como lo instaurado, una gua, una imposicin, una dentica, un deber ser con arreglo a fines, un tipo ideal51.

Es extrao que una apertura sea al mismo tiempo la clausura de todas las promesas del desarrollo: Quin, quines, cundo y cmo fabricaron los modelos de desarrollo para Amrica Latina? Cundo para Colombia? Qu acompaa a un modelo, acaso un discurso, acaso un dispositivo, acaso un plan? Es todo ello la impronta del desarrollo? Colombia, Virgilio Barco asume la jefatura del Estado entre 1986 y 1990. La consigna es dinamizar el proceso de acumulacin de capital teniendo en cuenta la crisis de la unin sovitica, la hegemona posible de la economa de mercado y la anexin, cada vez ms fuerte a Estados Unidos. El pensamiento liberal reinaugura los valores del modelo, el edios y el telos del desarrollo. En los orgenes del telos de desarrollo Smith asociaba la equidad y justicia social a esta idea de acumulacin. El desarrollo tendra al menos tres primos hermanos desde el siglo XVII: La riqueza, el crecimiento y el progreso; y al menos un hermano no reconocido pblicamente: El Capital. Adis al Estado, el Leviatn, tan afamado y defendido algunos siglos atrs, y que signific, dentro de la superestructura de la modernidad, la inflexin con el derecho providencial y el soberano, ahora pierde peso. Demasiados controles, demasiadas intervenciones. Es preciso por tanto reducir el Estado para fortalecer el capital, libre y sin restricciones. El capital tambin es un turista. La oligarqua colombiana empezaba a soar con el desarrollo en primera persona. Planes de desarrollo en medio del subdesarrollo: La revolucin pacfica (1990-1994) aplicado por el presidente Csar Gaviria. Mejor enunciado como PLAN PACIFICACIN. Es curioso, solamente curioso que se llegue a la revolucin pacfica despus del exterminio a los militantes de la Unin Patritica, del asesinato de cuatro candidatos presidenciales y de la violencia entre narcos. Sin embargo la revolucin pacfica, sin ser revolucionaria, y sin ser pacfica implic la generacin de condiciones jurdico-polticas para el arribo

51

del capital extranjero. Un pronombre que sustituye a la transnacional, a los judos y a los monopolios econmicos. Inversin, De qu?

Versin de un desastre: En tiempos de contrarreforma se haca urgente al menos realizar algunas reformas en la economa: reforma arancelaria o la invasin de extranjeros envueltos en mercancas; reforma portuaria o la privatizacin de Buenaventura; reforma cambiaria o porque definitivamente en Colombia nunca va a hacerse una reforma agraria; reforma tributaria o porqu entendimos la modernizacin como un problema de impuestacin, gravmenes y recaudacin indefinido; reforma del comercio exterior o porqu intercambiar artesanas por bienes de capital, guacamayas en guadua por tecnologa alemana; reforma laboral o la flexibilizacin de los que quedaron vivos, fueron despedidos y anhelan ser explotados. El plan de desarrollo, la revolucin pacfica, los dej sin sindicatos, sin derecho laboral colectivo y sin contrato de trabajo. Para, no olvidar o la transparencia de los pronombres. Juan Luis Londoo habla: La poltica social es la poltica de dar oportunidades a la gente para que manifieste sus capacidades, por lo tanto, no hay que hacer un esfuerzo explcito. La salud, la educacin, la vivienda, el agua potable son negociaos como cualquier otro y hay que procurar las condiciones para que esos negocios se puedan realizar; no vale la pena hacer un esfuerzo propiamente de Estado, el Estado por el contrario debera retirarse. De la revolucin pacfica al salto social. El pas estaba al borde del abismo y Samper propone un salto. Un plan destinado a instalar discursos, tender cortinas de humo, simular la estabilidad y contener los desastrosos efectos de la apertura. Los que reclaman crecimiento en primera persona empezaban a incluir el nosotros, el socius, el comunitas, el civitas. El objetivo era un nuevo ciudadano. El sujeto de desarrollo ahora se instalaba no en el empresario sino en el ciudadano. Ahora el mercado tendra corazn. Frase clebre, ponerle corazn a la apertura: Las leyes del mercado, demasiado fras e instrumentales, deban dar paso a un desarrollo basado en la solidaridad ciudadana. Las redes de solidaridad social institucionalizadas en el rgimen de Samper y fundamentales dentro de su impronta del desarrollo, hoy, bajo otra impronta, desarrollo es seguridad, son ante todos redes de informantes o de seguridad ciudadana.

APORTES DE LA ESCUELA NUEVA A LA CONSTRUCCIN DE UN PENSAMIENTO AMBIENTAL

Csar A. Contreras C. ccontrer@nevado.manizales.unal.edu.co

Resumen La dimensin ambiental ha sido una preocupacin de la educacin. El sentido de esta ponencia es resaltar dos elementos particulares de la educacin ambiental. El primero, la asociacin entre educacin y ambiente desde las corrientes pedaggicas; el segundo, la educacin como medio para sensibilizar a la sociedad en torno a la construccin de un pensamiento ambiental. A partir de estos dos elementos, se expondrn algunos aportes que el modelo Escuela Nueva de Colombia ha hecho para el fortalecimiento de este tipo de relaciones entre la educacin y el medio ambiente. Palabras clave: Educacin ambiental, Escuela Nueva, Pensamiento ambiental Abstract: The environmental dimension has been a concern of the educational system. The sense of this report is to stand out two particular elements of the environmental education. The first one is the link between education and environment from the view of the pedagogic currents; the second one is the fact of considering the education like a mean to sensitize the society around the construction of an environmental thought. Starting from these two elements, the author will discuss some contributions that the Model of Escuela Nueva of Colombia has made for the invigoration of this type of relationships between the education and the environment. Key Words: Environmental education, Escuela Nueva, Environmental thought. 1. INTRODUCCIN Esta ponencia tiene por objeto destacar dos elementos particulares de la educacin ambiental: i) la asociacin entre educacin y ambiente desde la pedagoga, reconociendo las principales corrientes tericas e hilvanando lo esencial de sus planteamientos; y ii) la educacin ambiental como necesidad de crear conciencia en torno a la construccin de un pensamiento ambiental. A partir de estas dos asociaciones, se expondrn algunos aportes que Escuela Nueva ha hecho en Colombia para el fortalecimiento de este tipo de vnculos entre la educacin y el medio ambiente. 2. PREMISAS SOBRE LA EDUCACIN AMBIENTAL La educacin fundada en el ambiente natural tiene una historia que se remonta a los ms respetados tericos de las pedagoga activas. Inclusive, si en sentido estricto tratramos de establecer el origen de la educacin ambiental, tendramos que remontarnos a las sociedades antiguas en las que se preparaba a los hombres en

estrecha y armnica vinculacin con su medio ambiente. Por otro lado, si partimos del momento en que empieza a ser utilizado el trmino Educacin Ambiental, o alguna de sus expresiones afines, situaramos su aparicin a finales de la dcada de los aos sesenta y principios de los setenta, perodo en el que se evidencia una preocupacin por el grave deterioro de las condiciones ambientales en el mundo. Por lo anterior, se comenta que la educacin ambiental es hija del deterioro ambiental. A continuacin, se expondrn estos dos elementos subyacentes. 2.1 Las pedagogas activas y el reconocimiento a la importancia del medio ambiente en la educacin. Como lo seala Fullat52, los trminos Educacin Nueva empiezan a designar, desde finales del siglo XIX, un movimiento pedaggico que se insinuaba desde los Ensayos de Montaigne y que se consolid en los comienzos del siglo XX con los aportes de Dewey, Decroly, Montessori, Rosseau, entre otros, donde se consolidan el movimiento de la llamada pedagoga activa, caracterizada precisamente por el papel activo y espontneo del aprendiz, donde prima su inters frente a su esfuerzo por el aprendizaje. Uno de los principios de la Escuela Activa, relevante para nuestro anlisis, es que la escuela es vida y no preparacin para la vida, el cual resalta la importancia del medio ambiente como el escenario ideal y totalitario donde sucede el acto educativo. Siguiendo a Fullat (1992:271), una de las doctrinas que ha posibilitado la formacin de la antropologa de la Escuela Nueva es el Naturalismo53. Esta doctrina acepta la espontaneidad natural como punto de referencia absoluto. Es bueno educativamente aquello que se deriva de la naturaleza. Algunos aspectos de esta doctrina que retoma la Escuela Nueva son los siguientes: - El hombre social se forma sobre la base del hombre natural y, por tanto, - La educacin debe comenzar por cultivar los sentidos, para lo cual - La vida rstica y al aire libre resulta fundamental, as como - La espontaneidad natural, que es una caracterstica vital del hombre sano. El siguiente cuadro ilustra ms sintticamente las diferencias entre la educacin tradicional y lo que propone Escuela Nueva. Distinciones entre la Escuela Tradicional y la Escuela Nueva Oposiciones Escuela tradicional Escuela Nueva - Programas sistematizados - reas funcionales - Los alumnos no deciden - Los alumnos - Distincin entre intervienen En el learning y actividades escolares y - Las actividades en el teaching extraescolares extraescolares - La enseanza se realiza animan las escolares mediante ejercicios - La enseanza se
52 53

Fullat, Octavi (1992) Filosofas de la Educacin PAIDEIA CEAC. Barcelona.

Las restantes doctrinas son el Empirismo, Liberalismo, Positivismo y Pragmatismo. De alguna manera, un elemento comn de estas doctrinas, desde la perspectiva de la educacin, es que se valora el protagonismo del individuo y reconoce el espacio donde ste se desenvuelve, vale decir, el medio ambiente.

realiza mediante coordinacin y generalizacin - El nio interviene en - El nio realiza aquello que la eleccin de sus En la motivacin ni ha elegido ni ha objetivos del learning deseado - Predomina la - Predomina la competicin cooperacin - Se rompen las En la cronologa - Domina la lgica de las secuencias lgicas de los temas secuencias de la materia en provecho del inters - Toda la experiencia - Solo materiales humana acadmicos - Los estudios se En el contenido de - Se ignora el contexto insertan en la los estudios donde se ensea comunidad local - Priman los saberes - Hay una constante definitivos adaptacin Fuente: Fullat, Octavi (1992). Filosofas de la Educacin Paideia CEAC. Barcelona. 2.2 La concepcin de la educacin ambiental en la modernidad Dentro de los principales referentes de la educacin ambiental, a la luz de las consideraciones hechas en diferentes foros mundiales, conviene sealar los siguientes. a) La Declaracin de Estocolmo (Suecia, 1972) Establece en el Principio 19: es indispensable una educacin en labores ambientales, dirigida tanto a las generaciones jvenes como a los adultos, y que preste la debida atencin al sector de la poblacin menos privilegiada, para ensanchar las bases de una opinin pblica bien informada y de una conducta de los individuos, de las empresas y de las colectividades, inspirada en el sentido de su responsabilidad en cuanto a la proteccin y mejoramiento del medio en toda su dimensin humana. Es tambin esencial que los medios de comunicacin eviten contribuir al deterioro del medio humano y difundan informacin de tipo educativo sobre la necesidad de protegerlo y mejorarlo, a fin de que el hombre pueda desarrollarse en todos los aspectos. En la citada Declaracin, se observa una advertencia sobre los efectos que la accin humana puede tener en el entorno. Hasta entonces no se plantea un cambio en los estilos de desarrollo, sino ms bien la correccin de los problemas ambientales que surgen de los estilos actuales o de sus deformaciones tanto ambientales como sociales. b) Carta de Belgrado (Yugoslavia, 1975). En este evento, se recomienda la enseanza de nuevos conocimientos tericos y prcticos, valores y actitudes que constituirn la clave para conseguir el mejoramiento ambiental. Tambin se definen las metas, objetivos y principios de la educacin ambiental:

aislados y especializados

La Carta de Belgrado seala tanto la necesidad de replantear el concepto de desarrollo, como reconsiderar la nocin de lo que significa estar e interactuar con la realidad. En este sentido, se concibe a la educacin ambiental como herramienta que contribuya a la formacin de una nueva tica universal que reconozca las relaciones del hombre con el hombre y con la naturaleza. Propende, adems, por una reparticin equitativa de las reservas mundiales y la satisfaccin de las necesidades de todos los pases. c) Conferencia de Tbilisi (URSS, 1977). Se acuerda la incorporacin de la educacin ambiental a los sistemas de educacin. Dentro de las conclusiones se menciona la necesidad de sensibilizar y modificar actitudes, proporcionar nuevos conocimientos y promover la participacin directa junto con la prctica comunitaria en la solucin de los problemas ambientales. En resumen, se plantea una educacin ambiental diferente a la educacin tradicional, basada en una pedagoga de la accin y para la accin, donde los principios rectores son la comprensin de las articulaciones econmicas, polticas y ecolgicas de la sociedad y la necesidad de considerar al medio ambiente en su totalidad. d) Congreso sobre Educacin y Formacin Ambienta. Mosc (URSS, 1987) Aqu surge la propuesta de una estrategia Internacional para la accin en el campo de la educacin y la formacin ambiental para los aos 1990 - 1999. En dicho foro, se mencionan como las principales causas de la problemtica ambiental la pobreza y el aumento de la poblacin, menospreciando el papel que juega el complejo sistema de distribucin desigual de los recursos generados por los estilos de desarrollo acoplados a un orden internacional desigual, por lo que se observa, segn el documento final, una carencia total de visin crtica hacia los problemas ambientales. e) Cumbre de la Tierra (Ro de Janeiro, 1992) En este evento se emitieron varios documentos, entre los cuales es importante destacar la Agenda 21, que contiene una serie de tareas a realizar hasta el siglo XXI. El captulo 36 de dicha Agenda est dedicado al fomento de la educacin, capacitacin, y la toma de conciencia. Para ello, establece tres reas prioritarias: la reorientacin de la educacin hacia el desarrollo sostenible, el aumento de la conciencia del pblico, y el fomento a la capacitacin. f) Congreso Iberoamericano de Educacin Ambiental (Guadalajara, 1992) Establece que la educacin ambiental es eminentemente poltica y un instrumento esencial para alcanzar una sociedad sustentable. No slo se refiere a la cuestin ecolgica, sino que tiene que incorporar las mltiples dimensiones de la realidad. Por tanto, contribuye a la resignificacin de conceptos bsicos. Se consider entre los aspectos de la educacin ambiental, el fomento a la participacin social y la organizacin comunitaria tendientes a las transformaciones globales que garanticen una ptima calidad de vida.

g) Protocolo de Kyoto (Kyoto, 1998) Este Protocolo hizo un llamado a la elaboracin y ejecucin de programas de educacin y capacitacin que fomenten la creacin de capacidad nacional, en particular capacidad humana e institucional, y el intercambio o la asignacin de personal encargado de formar especialistas en esta esfera, en particular para los pases en desarrollo. En este apretado resumen se puede observar que el concepto de educacin ambiental ha sufrido importantes cambios en su breve historia. Ha pasado de ser considerada slo en trminos de conservacin y biologicismos a tener en muchos casos una visin integral de interrelacin sociedad-naturaleza. As mismo, de una posicin refuncionalizadora de los sistemas econmicos vigentes, se dio un gran paso hacia un fuerte cuestionamiento a los estilos de desarrollo implementados en el mundo, sealando a stos como los principales responsables de la problemtica ambiental. Como todo cuerpo de conocimiento en fase de construccin, la Educacin Ambiental ha venido conformndose en funcin de la evolucin de los conceptos que a ella estn vinculados. Cuando la percepcin del medio ambiente se reduca bsicamente a sus aspectos biolgicos y fsicos, la educacin ambiental se presentaba claramente de manera reduccionista y fragmentaria, sin tener en cuenta las interdependencias entre las condiciones naturales y las socio - culturales y econmicas. 3. Principios de la Escuela Nueva que han contribuido a una educacin ambiental Antes de abordar los aspectos referidos al modelo Escuela Nueva, conviene mencionar que en Colombia, a partir de la Ley 115 de 1994, la educacin ambiental es una de las reas obligatorias y fundamentales del currculo de la educacin bsica. Esta Ley seala como una de las finalidades de la educacin, la adquisicin de una conciencia para la conservacin, proteccin y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de vida, del uso racional de los recursos naturales, de la prevencin de desastres, dentro de una cultura ecolgica y del riesgo y la defensa del patrimonio cultural de la Nacin. Igualmente, se instituy el Proyecto de Educacin Ambiental para todos los niveles de la educacin formal, de conformidad con el Decreto 1743 de 1994. Ahora bien, Escuela Nueva es un modelo de educacin primaria diseado a mediados de la dcada de los setenta para solucionar los problemas de cobertura y calidad de la educacin rural colombiana y posteriormente decretado como estrategia para ofrecer el ciclo de educacin bsica en todas las reas rurales del pas, con el fin de mejorarla cualitativa y cuantitativamente (Decreto 1490 de 1990). Escuela Nueva puede sintetizarse en cuatro componentes. El primero es el curricular y est constituido por las guas de aprendizaje, los rincones de aprendizaje, la biblioteca del aula y el gobierno escolar. El segundo componente es el de capacitacin y seguimiento y su objetivo es asistir a los profesores en la implementacin del modelo. El tercer componente es administrativo y contempla la

organizacin del modelo en tres instancias, una nacional, otra departamental y la ltima local. El cuarto componente es el comunitario y en ste se procura estrechar la relacin entre la escuela y la comunidad54. Los cuatro componentes tienen una estrecha relacin con la funcin ambiental, pero es el cuarto el que, en definitiva, se concentra en las incidencias en torno a los asuntos ambientales que ataen a la comunidad, los cuales se abordan de la siguiente manera: En lo curricular, el modelo vincula a la comunidad en el proceso de aprendizaje mediante actividades escolares que le benefician. Algunas de ellas son el croquis de la vereda, las fichas familiares, el calendario agrcola y la monografa veredal En cuanto a las capacitaciones, los profesores aprenden a utilizar provechosamente los recursos del entorno para fortalecer el aprendizaje y a desarrollar actividades que estimulen la integracin entre la comunidad, el nio y la escuela. El currculo toma muy en cuenta la vida cotidiana del nio, de forma que los contenidos enseados tengan pertinencia para el nio y la comunidad. As mismo, implementa un proceso de aprendizaje que permite desarrollar la habilidad de aplicar los conocimientos aprendidos en diferentes situaciones.

En las relaciones escuela-comunidad, una de las estrategias del modelo es la formulacin y desarrollo de proyectos pedaggicos productivos (PPP), encaminados a fortalecer la participacin de la comunidad en las diferentes organizaciones de la escuela y a generar procesos de interaccin y convivencia del Proyecto Educativo Institucional (PEI). Estos proyectos integran procesos de educacin formal, no formal e informal, fortalecen ambientes de aprendizaje, promueven la autogestin comunitaria, y crean sinergias entre establecimientos educativos y el sector productivo. Estn dirigidos a vincular la teora a la prctica en espacios reales y vivenciales, donde el aprendizaje de tcnicas y mtodos de produccin son guiados por personas e instituciones del mbito local y regional. Uno de los propsitos de los PPP es el de incorporar a la escuela en una propuesta curricular comprometida con objetivos de productividad, combinando el saber con el saber hacer a partir de la identificacin del contexto local. Para que cumplan una funcin efectiva, es fundamental que los PPP sean realizados a partir de las necesidades escolares y comunitarias y reflejen el sentir colectivo55. La accin pedaggica debe ser valorada como el desarrollo de la capacidad del alumno para participar en la interpretacin y produccin del conocimiento de una
Colbert, Vicky. (1999) Mejorando el acceso y la calidad de la educacin para el sector rural pobre. El caso de Escuela Nueva en Colombia. En: Revista Iberoamericana de Educacin No. 20. Consultado el 30/09/2005 en: http://www.campus-oei.org/revista/rie20a04.htm 55 Ministerio de Educacin Nacional MEN (2005) Portafolio de modelos educativos flexibles. Consultado el 25/09/2005 en: http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/article85440.html
54

manera activa, relacionada con sus conocimientos previos, donde la observacin y la prctica est referida a la resolucin de problemas, que le d a los alumnos sentido de pertenencia con su comunidad. De esta manera se logra superar las barreras del aula y hacer participe a todo el entorno social. 4. Reflexiones bsicas para la construccin de un pensamiento ambiental a partir de la educacin56 A partir de los componentes educativos propuestos por Escuela Nueva en la dimensin ambiental, se avanzan las siguientes reflexiones que pueden contribuir a la construccin de un pensamiento ambiental: 1) La educacin ambiental debe pernear todos los niveles del sistema educativo, as como sus distintas modalidades (formal, no formal e informal)57. 2) La Escuela Nueva enfatiza en la importancia de poner en contacto la escuela con la comunidad, estableciendo entre las dos una fortaleza de carcter local. 3) El medio ambiente debe ser visto y entendido como patrimonio de todos y no como recurso econmico de unos pocos. 4) La educacin es pertinente en la medida en que involucra elementos de la dimensin ambiental en sus contenidos. 5) Lo ambiental no es slo lo ecolgico y lo natural, sino todo lo que tiene que ver con el hombre mismo, entendido como un elemento mismo de este medio ambiental. 6) Lo ambiental incluye las relaciones sociales, la equidad social y econmica, la no exclusin, el derecho a las oportunidades. 7) Cada vez es ms evidente la necesidad de desarrollar un pensamiento ambiental, para lo cual se requiere despertar una mayor conciencia en torno a los conocimientos, actitudes, aptitudes, participacin y capacidad de evaluacin para resolver los problemas ambientales. 8) La asociacin entre la educacin y el ambiente es una necesidad inaplazable, un hecho irremplazable del acto educativo. La diferencia est en las gradaciones con las que ocurren estas asociaciones y con la forma como se aprovechan los recursos del entorno para enriquecer la experiencia formativa. 9) Una verdadera educacin integral no puede desconocer la dimensin ambiental como principio fundamental de su funcin transformadora de la realidad. 10) Todo lo anterior cobra an mayor relevancia ante los eventos naturales que estn sucediendo en la actualidad. El medio ambiente est reaccionando frente a las acciones desmedidas del hombre.

Organizacin de Estados Iberoamericanos OEI (1996) Diversa. Revista de Pensamiento Ambiental III Trimestre. Disponible en Internet: http://www.campus-oei.org/na3003.htm 57 Noguera, Patricia (2004) El Reencantamiento del mundo. Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUMA Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales.

56

ESTUDIO PARA LA IDENTIFICACIN DE TENDENCIAS EN EDUCACIN AMBIENTAL EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL DISTRITO CAPITALBOGOT. Study for the identification of environmental education tendencies in educational institutions of the Distric of Bogot D.C. Mara Roco Prez Mesa. MSc58. rociopm28@yahoo.es Porras Y., Gonzlez R., Moreno C., Martnez J., Torres C., Castillo J.

RESUMEN A partir de la revisin y el anlisis de la problemtica ambiental, su gravedad y naturaleza multidimensional, se asume para este estudio un enfoque sistmico y complejo de la educacin ambiental que presenta las tendencias, los conceptos de ambiente y educacin ambiental y las relaciones de estos conceptos con las acciones realizadas en colegios distritales de la localidad Rafael Uribe Uribe. Para ello se examinaron los Proyectos Ambientales Escolares - PRAE - de cada institucin en relacin con sus caractersticas, los aspectos pedaggicos y didcticos de la educacin ambiental, los aportes y logros, la incorporacin de la Educacin Ambiental al currculo, las fortalezas y dificultades y las proyecciones. Palabras Clave: Educacin Ambiental, Ambiente, Currculo, Escolar, Concepciones. ABSTRACT The purpose of this study is to analyze the tendencies of the environmental education in schools of the Localidad Rafael Uribe Uribe in Bogot. Since the sistemic and complex environmental perspectives, the analysis indicates the tendencies, the environment and the environmental education concepts and also the relationships between those concepts and the actions developed in the schools. This study examines the Scholar Environmental Proyects -PRAE-, its characteristics, the environmental issues, the pedagogies, the teaching and learning aspects, the achiviements, the incorporation of the environmental education to the currculum, the goals, the dificulties and the plans for the future. Key Words: Environmental education, Environment, Curriculum, Environmental School Proyect, Conceptions. PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Grupo de Investigacin Departamento de Biologa. Universidad Pedaggica Nacional. Bogot, Colombia
58

Proyecto Ambiental

A partir de la institucionalizacin de la Educacin Ambiental en Colombia, se han adelantado propuestas tendientes a incorporar la dimensin ambiental en los currculos escolares. Dicho proceso se ha caracterizado, segn Torres (2000), en parte, por la falta de claridad en la conceptualizacin, la descontextualizacin con la realidad local, regional y global, la poca flexibilidad del Currculo, la dificultad en la comprensin de lo que es un problema ambiental y la dificultad para el abordaje pedaggico a partir de la entrada de un problema ambiental en la escuela. Este panorama, evidencia la falta de investigacin en materia de Educacin Ambiental, la poca formacin de los maestros en esta rea, el desconocimiento de diagnsticos ambientales locales y regionales, y la falta de una sistematizacin de las experiencias ambientales escolares, lo cual, ha obstaculizado caminos para que la Educacin Ambiental se convierta en un proyecto de transformacin. En este orden de ideas, la comprensin la crisis ambiental implica ir ms all del anlisis de los componentes biofsicos y naturales de una realidad que nos ha sido dada. Sin duda, significa ahondar en las relaciones que establecen los seres humanos con la naturaleza, a travs de la cultura. As, el ambiente se percibe como un constructo social, mediado por elementos culturales y representaciones simblicas, que estn ideolgica y polticamente condicionadas y que ejercen un papel decisivo en los modos de interpretar la vida cotidiana, de construir valores, de desarrollar conocimientos, de hacer una lectura y comprensin crtica del entorno, como base para la construccin de un mundo democrtico y justo. De acuerdo con lo anterior, la presente investigacin acoge como marco de referencia la Misin de la Universidad Pedaggica Nacional, en lo que respecta al fortalecimiento de la identidad nacional y la contribucin en la consolidacin del Estado social y democrtico, as como al desarrollo sostenible en el horizonte de la equidad y la cultura de la paz. Esto, haciendo especial nfasis en la promocin del respeto por el ambiente, mediante el ejercicio de las funciones docentes, investigativas y de proyeccin social, con lo cual se espera aportar elementos que incidan en los alcances y desarrollos de la Educacin Ambiental, en la Educacin formal, que se traduzcan en la transformacin de las relaciones Hombre- Naturaleza Cultura y en la formacin de ciudadanos comprometidos con el ambiente. En este sentido se formula como pregunta de investigacin: Qu tipo de tendencias sobre Educacin Ambiental se presentan en las instituciones educativas del Distrito Capital, tomando como muestra de la fase piloto, la Localidad 18 Rafael Uribe Uribe. Bogot, Colombia? REFERENTE TERICO Con el fin de precisar los fundamentos de la Educacin Ambiental es necesario establecer que sus inicios se enmarcan dentro de un enfoque intervencionista y pragmtico, en el que se buscaba resolver los problemas a partir de la gestin e intervencin ambiental, empleando la ciencia y la tecnologa como herramientas adecuadas para este propsito. Generar cambios de comportamientos para la conservacin de los recursos naturales caracteriz esta primera etapa de la educacin ambiental. En los aos setenta el ambiente considerado como un recurso pasa a ser un problema global, enfatizando la magnitud, la gravedad y la naturaleza

multidimensional de los problemas ambientales. Esta nueva mirada de los acontecimientos acepta que el mundo experimenta una bifurcacin y que se necesita un tratamiento sistmico de los problemas ambientales, con el propsito de iniciar un proceso de reconstruccin de las estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales, de acuerdo a la envergadura del cambio que se desea generar. Por todo esto, se hace necesario abrir espacios para el debate en relacin con la posibilidad de pensar una alternativa novedosa para combatir dicha forma fragmentada de comprender la realidad, con lo cual se intenta complejizar la dinmica propia de los procesos ambientales, ante el reto de asumir problemas nuevos, dilemas genuinos que estn motivados por una tica de la diversidad, por un entendimiento de los problemas naturales provistos de propiedades emergentes, rasgos de incertidumbre que se entretejen en interacciones cercanas a la frontera del caos. Esta concepcin de la realidad reproblematiza el sentido de nuestra cosmologa al atribuir propiedades caticas, inciertas y dispersas al mismo universo. Ante el agravamiento de la crisis ambiental y el desequilibrio norte-sur en la dcada de los ochenta, la educacin ambiental asume un carcter sistmico que corresponde a las relaciones de interdependencia que se establecen entre el ambiente natural, social y cultural. Esta visin sistmica del ambiente permite que la educacin se asuma como una dimensin y no como una asignatura. La educacin ambiental, segn Mara Novo (1991), debe asumir un concepto de ambiente que incluya tanto los recursos que nutren a la humanidad, como las diversas formas culturales que ha elaborado el hombre a travs del tiempo y la huella que ha dejado en la biosfera. Se estima que la mejor forma de frenar el deterioro ambiental que sufre la humanidad en la actualidad es el conocimiento y la evaluacin de ese conocimiento. Por lo anterior, la educacin ambiental requiere de un replanteamiento tico, conceptual y metodolgico en las relaciones del hombre con el medio, as el ambiente se constituye como todo aquello que rodea al hombre, no slo en el mbito espacial sino tambin por lo que respecta a las diversas formas temporales de utilizacin de ese espacio por la humanidad (herencia cultural y legado histrico) (Novo, 1991). Este concepto adquiere dos significados: por una parte ambiente es la fuente de recursos que nutre a la humanidad y por otra es el mbito en el que evolucionan y se encuentran las diversas formas culturales que el hombre elabora como respuesta los desafos de la naturaleza y a su propia condicin de ser vivo, en ltimas es el receptor de los proyectos de desarrollo humano y sus consecuencias. METODOLOGA Desde una mirada sistmica, este trabajo se circunscribe bajo la metodologa de investigacin etnogrfica que permite la visin compleja de la actividad social y consolida el anlisis de las interacciones entre los subsistemas que se encuentran inmersos en la red de significados propios del actuar humano. El objetivo que se persigue con esta metodologa se centra, en comprender el entramado de interacciones en las que ciertas variables cobran importancia, alejando visiones mecanicistas que buscan definir operacionalmente dichas variables que se hallan inmersas en los actos de los individuos, descontextualizando de esta forma su sentido y pertinencia.

Para la presente investigacin se desarrollaron las entrevistas semiestructuradas, las cuales se basan en una gua de asuntos o preguntas relativas a la educacin ambiental, con el fin de obtener mayor informacin sobre las temticas articuladas con la prctica ambiental. La encuesta, utilizada en la primera fase de esta investigacin., se diferencia de la entrevista en que la informacin que se obtiene ya est de antemano preparada y estructurada; adems, en la entrevista hay una mayor flexibilidad para obtener informacin. POBLACIN Y MUESTRA La localidad 18 Rafael Uribe Uribe cuenta con 26 instituciones del sector oficial, de las cuales para efectos de una discriminacin de la muestra intencionada, se eligieron una serie de criterios con el nimo de constituir una unidad de anlisis que permite brindar mayores niveles de validez y confiabilidad en el trabajo de investigacin. De dicha poblacin se encontraron 7 instituciones que no presentan proyecto ambiental, 4 colegios en los que no se diligenciaron el instrumento y 13 instituciones que cuentan con un PRAE en desarrollo. Slo 2 instituciones no fueron visitadas por problemas logsticos, entre ellos la dificultad en el acceso a las mismas. Para efectos de la muestra y dada la intencionalidad del proyecto, se determin trabajar con 4 instituciones de las trece que contaban con PRAE (30%), luego de analizar la viabilidad, desarrollos y repercusiones del proyecto ambiental en una de las etapas iniciales de la fase de pilotaje. RESULTADOS Y ANLISIS A continuacin se presentan los resultados y su respectivo anlisis, a partir del empleo de dos instrumentos (entrevista a docentes, encuesta a estudiantes). Anlisis de las entrevistas realizadas a los docentes -Consideraciones en relacin con las caractersticas de los proyectos ambientales escolares Un proyecto ambiental es considerado por los docentes, como tal, si rene ciertas condiciones que tienen que ver con lo actitudinal, lo axiolgico, lo deontolgico y el tipo de cambios que permite generar. Las afirmaciones que se establecen en torno a esta pregunta van desde el propiciar espacios y condiciones que permitan un desarrollo ptimo en la vida, hasta la argumentacin que evidencia la influencia del hombre en las mltiples relaciones entre los seres vivos, el medio fsico y los otros seres humanos; as mismo, los docentes creen fundamental desarrollar el proyecto ambiental para comprender que el ambiente es un constructo inherente al vivir, en donde los valores hacia el respeto por todo, vienen a constituir un objetivo de formacin. -El concepto de Ambiente y Educacin Ambiental que circula en la escuela. Resulta destacable encontrar un docente que realiza una crtica depurada del Ambiente, que usualmente circula en la escuela, estimando la no existencia de este concepto, pues sostiene que si bien existe una definicin terica del Ambiente, este no se explicita en la interaccin de los individuos, por lo que se desconoce su

espacio relacional, al no evidenciarse el apego por la realidad prxima. Es destacable encontrar en la reflexin de los docentes una aproximacin del concepto Ambiente que trasciende lo biofsico, para integrar el concepto a la comunidad educativa, y con ella a la vida de los estudiantes. As mismo, se concibe la Educacin Ambiental como un proceso de concientizacin de los alumnos sobre la conservacin y recuperacin del entorno, al igual que sus relaciones con los dems. -La Educacin Ambiental en el PRAE. Consideraciones desde lo pedaggico y didctico Si bien es cierto que desde el Ministerio de Educacin Nacional se pretende trabajar la Educacin Ambiental a partir de una perspectiva interdisciplinar, resulta notorio encontrar que su abordaje se realiza predominantemente por docentes del rea de Ciencias Naturales, concibindose lo pedaggico como un proceso de formacin en el que se propicia la resolucin de problemticas ambientales. As mismo, se evidencia cierto activismo en las respuestas de los docentes, al atender algunas demandas de las instituciones en cuanto a la reduccin de los residuos slidos, el ornato y la conservacin, pero careciendo de una perspectiva pedaggica profunda, al no tenerse en cuenta la reflexin permanente en torno al saber y a la prctica educativa. En cuanto a lo didctico, se asume como el desarrollo de proyectos, utilizando bien sea la investigacin-accin, la resolucin de problemas de lpiz y papel, las salidas de campo y el desarrollo de talleres que resultan una opcin novedosa frente a las temticas planas que se desarrollan en el aula de clase. -Contribuciones de la Educacin Ambiental a la construccin de una realidad ambiental escolar. Las respuestas de los docentes se centran en la motivacin del estudiante por conocer una realidad que se encuentra dada, expedita, por lo que las salidas de campo, en las que se cambia el escenario propio de la ciudad (cemento, calles, contaminacin), resultan claves para justificar la conservacin y el mejoramiento de ese ambiente externo, en el que las acciones se mecanizan para obtener respuestas efectivas (cerrar las llaves, botar papeles en la caneca, cuidar las zonas verdes, etc.). -Incorporacin de la Educacin Ambiental al Currculo La mayora de instituciones manejan la Educacin Ambiental desde el rea de Ciencias Naturales; una de ellas, incorpora de manera conceptual las temticas ambientales desde la ecologa, a pesar de declarar la importancia de tomar distancia de los textos para abordar las problemticas ambientales que surgen en un determinado contexto. En otra institucin la articulacin entre la E.A con el currculo se hace desde el desarrollo de proyectos, utilizando para ello talleres y trabajos. -Motivaciones de los docentes por el trabajo en educacin Ambiental Las motivaciones ms frecuentes de los docentes para adoptar la E.A a su prctica pedaggica estn relacionadas con la cercana de sus temticas a los principios bsicos de las Ciencias Naturales, insistiendo en la transformacin de las actitudes y

valores en favor de una reconstruccin de las relaciones entre los seres humanos y el medio. -Dificultades en el desarrollo del PRAE. Dentro de las principales dificultades que esbozan los docentes, en relacin con el trabajo ambiental, se hace referencia, casi por unanimidad, al tiempo limitado que se invierte al desarrollo de los proyectos, debido a la poca flexibilidad en la organizacin curricular de las instituciones. Por otra parte, la capacitacin es limitada para la elaboracin de los proyectos; sealan, adems, la falta de espacio para hacer el acopio de los materiales de reciclaje. En la mayora de colegios se afirma como dificultad prioritaria la necesidad de recursos para el desarrollo de las distintas actividades. -Fortalezas y Logros Dentro de las fortalezas y logros se destacan: la formacin de lderes que pueden generar conciencia sobre el ambiente; el inters de los docentes; el apoyo de entidades como Defensa Civil, DAMA, Jardn Botnico, entre otras; el concienciar a la comunidad educativa en cuanto al uso responsable de los residuos slidos; reciclaje de materiales de desecho, la recuperacin del espacio pblico, el embellecimiento de algunos sitios que hacen parte del contexto del colegio, etc. -Proyecciones Se enfatiza la importancia en el seguimiento de actividades como: el reciclaje, el ornato, las salidas de campo, el conocimiento del entorno, as como la creacin de vnculos con instituciones de marcada trayectoria en el trabajo ambiental. Llama la atencin el hecho de dar un peso considerable a las acciones, ms que a los procesos de formacin de los estudiantes desde la dimensin ambiental. Anlisis de los conceptos de Ambiente y Educacin Ambiental, que presentan los estudiantes, y su mirada acerca de los Praes, -Del Concepto de Ambiente Respecto al concepto de ambiente se encontraron tres tendencias: Para la mayora de los estudiantes el ambiente es lo que nos rodea, es el lugar donde nos encontramos y vivimos, son los seres biticos, abiticos y el hbitat que estos ocupan. En este sentido el ambiente es todo lo que esta fuera de nosotros y por tal razn debemos proteger y conservar. Situacin que evidencia la perspectiva de ambiente que circula en la escuela y que se corrobora de igual manera, en las respuestas dadas por los docentes. Otros estudiantes ven el ambiente como el espacio donde construimos relaciones con otros seres de la naturaleza; lo bueno y lo malo; todo lo que existe y hace parte del ambiente. En este sentido, los problemas ambientales surgen de la relacin que establecen los seres humanos con la naturaleza. La tercera tendencia considera el ambiente como el medio de vida, el lugar donde nos encontramos y construimos nuestras relaciones. En este sentido se evidencia, en muy pocas instituciones, la relacin entre las prcticas educativas y la intencionalidad del PRAE en las formas de asumir e interpretar el ambiente.

-De la Educacin Ambiental El concepto de Educacin Ambiental est en correspondencia con las concepciones de ambiente que los estudiantes tienen, se considera la Educacin Ambiental como las enseanzas que nos permiten conocer el ambiente para cuidarlo y preservarlo. Existe un grupo de estudiantes que conciben la Educacin ambiental como un proceso de formacin en valores que nos permite construir nuevas relaciones. CONCLUSIONES Dentro de las tendencias evidenciadas a partir del desarrollo de la presente investigacin, es comn encontrar el carcter unidisciplinar de los trabajos elaborados en los colectivos de docentes, siendo el rea de Ciencias Naturales aquella en la que recae la responsabilidad, desarrollo y liderazgo del Proyecto Ambiental Escolar, seguramente debido a su obligatoriedad en los programas de educacin formal, respaldado este hecho por la ley General de Educacin. A partir del anlisis realizado se evidencia una desarticulacin entre las dimensiones biofsicas, sociales y culturales, producto de la limitacin en cuanto a la construccin de un pensamiento sistmico, que emerja de las conductas relacionales entre los individuos. Este obstculo epistemolgico se corrobora con la creencia acerca de la existencia de una realidad externa, independiente de los sujetos, que se encuentra a la espera de ser descubierta. Sin duda alguna la tendencia general de las instituciones estudiadas se encamina hacia la simplificacin de una realidad, de por s compleja, propiciando el aislamiento de subsistemas a travs de la fragmentacin, y olvidando de esta forma la interaccin y la autoorganizacin. Desde la perspectiva tica, existe la tendencia de trabajar la relacin hombrenaturaleza, al priorizarse actividades de conservacin y ornato, pero no se enfatiza, de manera profunda, por mejorar las relaciones entre los sujetos, base de la legitimacin del otro en la convivencia, como parte constitutiva del ambiente. En el plano metodolgico, una tendencia se centra en emplear el medio como centro de inters, procurando contrastar la ciudad con otros espacios menos intervenidos, mostrando, de esta forma, una visin ideal de lo que debe ser la naturaleza y la relacin del hombre con el medio. Igualmente es comn encontrar, en la mayora de instituciones, el desarrollo de proyectos de intervencin que no gozan de un seguimiento y una sistematizacin rigurosos, por lo que no se puede determinar si se realizan procesos de investigacin en la escuela. Vale la pena destacar, en la mayora de instituciones educativas, la ausencia de una mirada interdisciplinar que permita el aporte de los diferentes saberes a la construccin colectiva del mundo, al carecer de una flexibilizacin en el currculo, lo cual dificulta el desarrollo de los procesos de pensamiento complejo en la comunidad educativa. Es importante resaltar la preocupacin que exhiben los docentes por la problemtica ambiental de la comunidad educativa de la cual hacen parte, sin embargo resulta trascendental que a partir de la Universidad, se procure la formacin de educadores ambientales (pregrado y posgrado), debido a que su papel se encamina hacia la dinamizacin de la cultura, convirtindose en mediador para la construccin de significados a la hora de estructurar una concepcin de mundo que de cuenta de las interacciones entre los sujetos y su entorno.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA GONZLEZ MUOZ, M. Principales Tendencias y Modelos de la Educacin Ambiental en el Sistema Escolar. Revista Electrnica O.E.I. HAGOURY, R. El arte de la indagacin en el aula. Editorial Gedisa. Barcelona, 2000. LASZLO, E. La Gran Bifurcacin . 1990. MAX-NEEF, M. Desarrollo a Escala Humana. Proyecto 20 Editores. Medelln. 2000. MIANA, C. Currculo e Interdisciplinariedad. IDEP.2000. MORIN, E. Introduccin al Pensamiento Complejo. Editorial Gedisa. Barcelona, 2001a. MORIN, E. Epistemologa de la Complejidad. En: Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad. Ediciones Paidos. Barcelona. 1998. MORIN, E. Por un Pensamiento Ecologizado. En: Memorias del Tercer Encuentro Internacional Formacin de Dinamizadores en Educacin Ambiental. ICFES. Bogot. 2001b. NOVO, M. Educacin Ambiental. Red Editorial Iberoamericana Andes. Bogot. 1991. SAMPIERI, R. Metodologa de la investigacin. Editorial Mcgraw Hill, Mxico, 2003 SAUV, L. La Educacin Ambiental entre la Modernidad y la Posmodernidad: en busca de un Marco de referencia Educativo Integrador. Tpicos en Educacin Ambiental. 1999.

EXPRESIONES ESTTICAS ECOSFICAS EN MEDELLN*

Herbert Vinck Posada Ligia Nora Salazar Aristizbal

PALABRAS CLAVES: Ecosofa, Medelln, metforas de identidad, poltica, subjetivacin, auto-ecoorganizacin, crono-topos (tiempos y espacios), tierra, teora, tragedia, topo-algicas, topo-a-logas, antropo-poltica, autopoiesis, diferencia, alteridad. RESUMEN: La ponencia hace un recorrido histrico por La Medelln de los ltimos aos para mostrar como se construye la subjetivacin poltica en esta ciudad, acudiendo a un anlisis exhaustivo de la temporo-espacialidad social hoy, colocando la posibilidad
*

Esta ponencia se hace como resultado del trabajo de investigacin de los autores, titulado: Condiciones de Subjetivacin Poltica en Medelln, para optar el ttulo de Magster en Educacin, en la Universidad Catlica de Manizales en Agosto de 2005.

en la esttica ecosfica como lugar de encuentro de la diferencia y la alteridad, del nos-otros. EXPRESIONES ESTTICAS ECOSFICAS EN MEDELLN* Herbert Vinck Posada** Ligia Nora Salazar Aristizbal***

La relacin con el otro me pone en cuestin, me vaca de mi mismo y no deja de vaciarme, descubrindome en tal modo con recursos siempre nuevos. EMMANUEL LEVINAS Por l , para l, por Roland Barthes: por l, para l despliego estos pensamientos. Eso significa que pienso en l y desde l , no solamente en su obra o refirindome a l. Por l, para l. Esto parece decir que quisiera dedicarle estos pensamientos, drselos, destinrselos. Aunque ya nunca lleguen hasta l. Y ste debe ser mi punto de partida: no pueden acudir a l , llegar hasta l , incluso si hubiera podido hacerlo mientras viva. Entonces? A dnde llegan? A quin y por qu? Son slo para l en m? En ti? En nosotros? .. JACQUES DERRIDA Mirar horizontes con cabeza erguida pero tambaleante. Reconocer el tiempo de nuestro tiempo es la tarea a la cual nos vemos convocados. Cargar el lastre de una historia que con ambiguo sentido de lo humano y en los modos ms reduccionistas del pensamiento ha opacado la posibilidad de inscribir el concepto de resistencia en conciencia de indeterminacin para el ser eco-humano como uno de los caminos posibles en la alternativa de pensar el futuro adveniente ha imposibilitado a su vez las condiciones necesarias y suficientes para marcar la reflexin ntima del sujeto en s y con los otros para dar origen al nosotros intenso que se critica y auto-ecoorganiza.

Esta ponencia se hace como resultado del trabajo de investigacin de los autores, titulado: Condiciones de Subjetivacin Poltica en Medelln, para optar el ttulo de Magster en Educacin, en la Universidad Catlica de Manizales en Agosto de 2005. ** Fsico, Mgr. en Educacin, candidato a Doctor en Fsica Atmica y Molecular de la Universidad de Antioquia. *** Lic. En Sociales, Esp. En Tendencias Contemporneas de la Pedagoga, Mgr. En Educacin.

Al pensar en la relacin tiempo/teora/territorio, queda el sabor profundo desde la imposibilidad de establecer confines claros, en una relacin de lgicas borrosas, los lmites no existen y se crean y recrean otras coexistencias. Desde la tierra, para la tierra se crean demandas perentorias en las que las disciplinas y reas del conocimiento, se plantean como urgencias de un posible conocer en holograma vital, que requiere un pensamiento urdido en criticidad. La relacin propia entre tiempo y tierra, tiene el concepto fuerza de la teora que permite los modos de oscilacin y que a su vez revierte esta en figuras bucleicas donde lo temporal tendr el viso de una cinta de moebius, donde trasegar a travs de uno de ellos implica de manera desprevenida el trasegar por el otro, teniendo presente que lo endo y lo exo forman nido de esta estructura ambivalente. Nuestra preocupacin como indagadores tendr que ser la invitacin a pensar en nuevas topo-a-logas y topo-a-lgicas como eje noolgico (determinante de ruptura radical) que permiten la comprensin de este sujeto terrestre desde la poli-visin que lo implica en la arista del devenir pensar-se sin cuadrcula segura. El problema no es simple, la participacin del ser humano con sentido de conciencia, en el poder decidir para influir en dicha realidad compleja no debe colocarse en las mrgenes histricas, es en este descubrir donde se gesta la tragedia humana, pues, la premura inminente, es abordar la concepcin de este ser humano partiendo del carcter crucial onto-bio-lgico, onto-sico-lgico, onto-socio-lgico, onto-antropolgico; lo que posibilita los mrgenes de coexistencia involucrando el yo, el mi, el s mismo y reconociendo al otro, en lo otro (alteridad). Las pavorosas muestras de tragedia humana se han colocado en frontalidad con el siglo XX. No slo cabe recordar el hecho de haber sido el siglo de dos guerras mundiales, con causales directas arraigadas en las contemplaciones de las democracias para el uso abusivo del poder, en la bsqueda de la expansin con ficticias relevancias de los panpticos, sino un siglo de aterradores regmenes en los que el lmite de las lgicas totalitaristas terminaron por co-romper el circulo vicioso de las hegemonas absurdas para caer en desgracias tan alarmantes como lo sucedido en los campos de concentracin nazis. Es necesario visualizar una poltica humana que asuma de manera categrica la multi-dimensionalidad de los problemas humanos y que a su vez impida la gestacin de tendencias totalitarias. Una antropopoltica que a su vez es poltica planetaria y que al mejor estilo de Edgar Morin59 encuentra su sustento y su sustrato terico en la antropologa compleja que tiene sus imperativos complementarios antagonistas en la conservacin, resistencia y revolucin. Entendidos estos como enlazados en un relacin bucleica, la que tiene los movimientos necesarios para la generacin del reconocimiento de nuestro propio DA-SEIN COSMICO.

59

MORIN, Tierra Patria. Op. cit., p.167

Reconocer-se en torno a la existencia misma ha generado desde comienzos de la humanidad la posibilidad de penetrar las hondas relaciones que configuran la vida planetaria. El privilegio mgico que posibilita la naturaleza insina apertura de escenarios acuciosos que entrelazan las mltiples reciprocidades del interactuar eco-humano. En la trascendencia de la ruptura entre lo nmada y el permanecer para habitar hay implcitamente la quimera falacia del cese en la bsqueda del espacio propio, e incorporado creando el imaginario equvoco que permite ingresar en el campo de las certezas. Encontrarnos hoy con las rutas expropiadas, territorios baldos, in-habitados, inmersos en una cosmogona caracterizada por las caricias de la existencia en inercia vital que nos invita a asumir una actitud de alerta frente a la necesidad de formular nuestro pensamiento radical, complejo y perceptivo en torno a la relacin sujeto-territorio. El sujeto vislumbrado en tiempos de modernidad como ente maqunico inmerso en un sub-realismo rido y preso de su filosofa misma olvid pensar el pensarse lo que pauperiz la coexistencia humana. Es all donde surge la desdicha de esfumarnos en el espacio, de dejar que la travesa por el tiempo sea un tpico externo a la vida misma, es decir, se involucr el edificio humano en la gran rigidez y frivolidad del sincronismo y la precisin. Otro de los elementos fundamentales trazados desde la lectura de lo eco-humano contemporneo hace referencia a la divisin poco lgica que se hace sobre la vida urbana y la vida rural, como bsquedas distintas, implicando el compromiso categrico y la formulacin misma del sentido en/de la vida. La intencin de despertar un pensamiento complejizador sobre la visin planetaria para el ser humano en un campo epistmico y gnoseolgico ampliado, se entiende como la posibilidad de lograr arraigos-des-arraigos, apropiaciones y des-apropiaciones que permitan el buen vivir. La manera como habitamos, vivimos, nos refleja, nos delata, nos exterioriza, nos pone en evidencia, cada sujeto le da significados a cada crono-topos, habitamos de manera diferente la tierra como la casa comunal que compartimos los seres, las ciudades, las casas, las habitaciones, los parques, porque le damos significado propio. Organizamos nuestros espacios, nos encontramos en ellos, hacemos invitaciones para compartirlos, le damos un sello propio. La dimensin del desarrollo local pone en escena el desarrollo global y por lo tanto el desarrollo glocal, con todas sus significaciones, retos y desafos, en trminos del manejo de lo pblico y lo privado, del reconocimiento de las mentalidades, de la apuesta a la diferencia, a la incertidumbre, al caos, al desorden, a la autopoiesis. Esa apuesta mantiene viva la red de relaciones de los seres humanos, mantiene la pregunta por la pertinencia del conocimiento en y desde el contexto particular, desde la realidad del individuo, de la cultura y de la sociedad, en una bsqueda por la mejor realizacin del ser humano en la sociedad, el enriquecimiento de la cultura a partir de las interacciones y la lucha por la reorganizacin social, capaz de cuestionar el sistema capitalista, con toda su parafernalia de consumo y

consumismo, dimensionando la ecosofa60 como alternativa dialgica en las relaciones sistmicas que se tejen desde la pluridimensionalidad, entre: educacin, sociedad, cultura, comunicacin. Surgen en esta perspectiva, preguntas fundamentales en el intento de: reformar el pensamiento, de concebir la investigacin como descubrimiento, reconocimiento e intervencin del mundo; de concebir la educacin como espacio de confrontacin, de comprender y aprehender la inteligencia general de contexto en concepto , de reflexionar la organizacin y autoorganizacin del conocimiento, de pensar y reflexionar las nuevas prctica, ms abiertas, intercomunicadas y generadoras de un identitario cultural. La nueva episteme abierta, critica y compleja es una apuesta por intentar nuevas comprensiones del proceso educativo, complejo y dinmico; en este escenario aparecen interrogantes fundamentales en torno a las relaciones y divergencias existentes entre: localidad-globalidad, sujeto-territorialidad-desterritorializacin, subjetividad-intersubjetividad, la constitucin del ethos ecopoltico- esttico. Esta nueva episteme tiene el reto y el desafo de generar comprensiones locales a realidades mundiales y de plantear alternativas de vida en comunidad, preservando la cultura y estableciendo relaciones multiculturales. En sociedades como las nuestras, con la guerra contra los nios, las mujeres, los campesinos, los indefensos y la sociedad civil como constantes, queda la alternativa de la salida negociada al conflicto que cada vez se complejiza ms y muestra ms matices, adems de un fuerte compromiso por consolidar desde lo educativo el desarrollo del ethos poltico como representacin de las utopas, de los deseos. Es fundamental apostarle al contrato natural, como una manera de construir civilidad, de respetarnos, de valorar el lugar del otro, de ver al otro como posibilidad de enriquecimiento, no como un enemigo que es necesario eliminar; es indispensable adems, recuperar la legitimacin y la regularizacin, en las instituciones sociales tradicionales, familia, escuela, iglesia, Estado, con el fin de construir espacios de concertacin y dialogicidad con frecuencia. La configuracin de la ethopoltica y antropoltica, como polticas del encuentro, de la comprensin contempornea, segn el profesor Samuel Patio, son una urgencia, y deben dinamizarse desde el campo de actuacin de la institucin educativa. La autonoma, la convivencia, la dialogicidad, amplan el horizonte de lo poltico para el individuo, y le fortalecen su propio pensamiento, como una manera de tener criterio propio para actuar segn la iniciativa personal. El fortalecimiento de lo social, se da a partir del fortalecimiento de lo poltico, mientras ms dbiles sean las democracias, mayores dificultades para la construccin del sentir colectivo en esa relacin sujeto-proyecto-individuo-culturaEsta expresin es utilizada por Flix Guttari en las Tres Ecologas y hace referencia a los tres registros ecolgicos: el del medio ambiente, el de las relaciones sociales y el de la subjetividad humana.
60

educacin-sociedad se presentan, por ello es que se hace necesario apostarle a la emergencia de formas alternativas de participacin desde el ciudadano, desde lo escolar, que fortalezcan la relacin educacin y democracia, posibiliten el reconocimiento de los contextos, la definicin del ethos socio-cultural, poltico y tico en aras a lograr la mejor formacin posible, que potencie el desarrollo humano del sujeto, reconocindolo como un ser educable, que se pregunta por la esencia del s mismo, del mundo que lo rodea; de las relaciones que construye con otros que se redimensionan, con la intencionalidad de formar en la ciencia con conciencia. La organizacin gnoseolgica pensada en tiempos de hoy requiere del reconocimiento de la misma a travs de la historia y de su misma historia en trminos de no una secuencialidad crnica sino ms bien desde las perspectivas que sealan sus movimientos, sus mutaciones, es decir, su coexistir frente a lo esencialmente caracterstico de los tiempos y espacios dando pie all a un potencial de neo-informacin, nueva informacin que transluce de manera des-interesada e inerme cualquier tentativa de asalto a las con-versiones acomodadas. Medelln y sus metforas de identidad Segn Jorge Orlando Melo61, desde el siglo pasado, los grupos dirigentes de la ciudad de Medelln, y muy probablemente la mayora de la poblacin han compartido una inequvoca fascinacin por el progreso. Entre otras expresiones, esto se ha manifestado por una relativa indiferencia por las marcas de su pasado y los elementos fsicos, arquitectnicos y del paisaje que en algn momento hicieron parte de la identidad de la ciudad. Esto ha llevado por lo comn a una fcil destruccin de los hitos histricos de la ciudad, o a ignorar los daos causados por algunas obras de desarrollo en edificios y paisajes tradicionales La primera metfora que se puede reconocer de la ciudad de Medelln, en relacin con su vida poltica y pblica, es la de la fascinacin por el progreso, por encima de las tradiciones y de los elementos del pasado. Esa caracterstica permite remitirse a la condiciones de colonizacin de la ciudad, que, segn Luis Latorre62 , fuera de las condiciones climatolgicas y de servir de lugar de descanso y recuperacin, la ciudad no represent ningn otro aliciente para sus vecinos. Como testimonio de esa metfora del progreso, Jorge Orlando Melo reconoce que para 1900, el 90% del espacio actual no estaba construido y que los rastros de experiencia colonial eran muy dbiles y pobres y que an as, en ese comienzo de siglo, se consider necesario alterar todo el pasaje para disponer las nuevas formas de vida. Adems, para mediados de siglo XX, muchas de las obras que ya hacan parte del espacio urbano como el teatro Junin y el teatro Municipal se destruyeron sin mayores miramientos por los alcaldes progresistas, entre ellos, Jorge Restrepo Uribe; en nombre del civismo y el amor por la ciudad. Ms recientemente, la

61

Publicado en Medelln: Seminario: Una mirada a Medelln y al Valle de Aburra 1993, Memorias. Realizado entre julio 17 y diciembre 3 de 1993. U. N. de Colombia- Sede Medelln, Biblioteca Pblica Piloto de Medelln para Amrica Latina, Consejera Presidencial para Medelln y su rea metropolitana, Alcalda de Medelln, pp.13-20. ) LATORRE MENDOZA, Luis. Historia e historias de Medelln: siglos xvii y xviii y xix. Medelln, Imprenta Departamental, 1934, 411 p.

62

experiencia del trazado y la construccin del Metro dan fe de esa actitud progresista y destructiva. La segunda metfora reconocible en la historia de la ciudad es que la identificacin de sus habitantes se da sobre elementos de la cultura antioquea: la poblacin de Medelln es siempre nueva, lo que hace que muchos de los elementos de identificacin del habitante de Medelln sean ms bien los del antioqueo, comunes a campesinos y pobladores urbanos. Los imaginarios de los distintos grupos generacionales son siempre rurales. Los motivos por los cuales Medelln es hoy la ciudad capital de Departamento tienen que ver con que era una tierra saludable para vivir, pero no existi especficamente ninguna actividad de cohesin econmica y social que permitiera la convivencia de sus vecinos. Medelln fue y ha sido una ciudad de inmigrantes que logr quintuplicar su poblacin en el breve lapso de 23 aos, entre 1938 y 1951; mientras una ciudad como Paris cuadruplic su poblacin en todo el siglo XIX.63 Sin embargo, la ciudad debe su acelerada urbanizacin al proceso de industrializacin sufrido en las primeras dcadas del siglo XX. Medelln fue por muchos aos la ciudad industrial de Colombia, debido a las despulpadoras y a los telares y fundamentalmente a la masa de trabajadores que pobl la ciudad. Cabe anotar que la falta de riquezas de las tierras antioqueas hizo propicia la inmigracin y la acelerada urbanizacin. La migracin a la ciudad estuvo y est compuesta por gentes de los grupos sociales ms dbiles, por campesinos expulsados por la miseria o la violencia, que vienen a buscar en la ciudad un respiro a las dificultades de la vida rural. Para 1951, ms de la mitad de la poblacin de Medelln deba ser de migrantes, la mayora de ellos con una cultura campesina y sin mucha experiencia en el manejo de las formas de existencia urbanas64. La tercera metfora tiene que ver con la fuerte identificacin de los habitantes de Medelln entre s. Es fcil reconocer que esa identificacin se dio por los motivos antes sealados. La procedencia rural de los habitantes de la ciudad hizo que su cultura fuera muy homognea: cultura de abre caminos, de maz, de ruana y de sombrero que no desapareci en la ciudad y que los hizo que se identificaran como una raza. Eso permiti que hacia 1950 o 1960 se diera una integracin rpida al nuevo ambiente, una menor fragmentacin social, una identificacin ms fuerte con la ciudad, al menos si se compara con la de otros centros urbanos del tercer mundo.65 La valoracin de lo nuevo y la destruccin de los elementos de identificacin cultural generan una contradiccin en el antioqueo que se constituye en la cuarta metfora. Los antioqueos preconizan cierta democracia primigenia de origen rural, que hace que hasta el oligarca se precie a veces de su acento montaero, haga alarde de su consumo de fritangas o siga prefiriendo el aguardiente a otros tragos, y que ha llevado a muchos escritores, nacionales o extranjeros, a idealizar los niveles de democracia de la regin. Esta situacin hace posible una reivindicacin compartida de elementos culturales que son comunes a todos los sectores sociales, incluyendo a los de migracin ms reciente, y que en buena parte se generaron o consolidaron en el mbito de las pequeas localidades urbanas. Algunos se mantienen con
63 64

Ibid. Melo Jorge Orlando. Colombia hoy. Mxico: Siglo XXI. 327p. 65 Melo Jorge Orlando, Op. cit.

energa en las conductas de los antioqueos y otros quizs son ya slo curiosidades nostlgicas: unos y otros, esto es lo importante, son promovidos y vividos como elementos de la autodefinicin del medellinense y del paisa. Todo esto, como ocurre con estos estereotipos sociales, se apoya en conductas reales y las idealiza, pero en el caso antioqueo adopta una forma de reivindicacin de lo propio que tiene sus virtudes, as caigan fcilmente en la caricaturizacin populista. De esa manera, a Medelln la habita la nostalgia por un pasado que pudo ser heroico o que es heroico en la mente de sus habitantes, una ciudad que no ha sido lo que pudo ser y que ha pasado de ser la ciudad industrial de Colombia o la ciudad de la eterna primavera a ser la ciudad ms violenta de pas y a estar entre las ms violentas del mundo. La ciudad se arrepiente y se avergenza de lo que antes se enorgulleca, el narcotrfico. Panorama histrico - poltico de Medelln La historia de la Ciudad al igual que la historia del Pas est caracterizada por los partidos Liberal y Conservador, con una participacin marginal de otras manifestaciones polticas. Esa sola constatacin muestra que es necesario que exista un pueblo, una clase, un proletariado para que exista un referente social de definicin poltica clsica. Esa definicin permite comprender que si existen, por lo menos, dos polos es posible pensar en una dimensin poltica. Lo poltico clsico, como ideal de la Revolucin Francesa, pone en escena la posibilidad de las clases sociales y la posibilidad de proponer ideas para gobernar, para organizar la sociedad y, a la vez, pone en escena tambin lo social como una categora de contexto humano y de contexto poltico. Es preciso pensar en un conglomerado humano con diferentes intereses y con intereses contrapuestos para pensar en una sociedad con participacin poltica66. En la historia de la ciudad de Medelln, los intereses contrapuestos no resultaron de los dos partidos tradicionales. Ellos se formaron antes de que las diferencias aparecieran...la prosperidad cafetera y el desarrollo industrial iniciado a comienzos de siglo forjaron un matrimonio de conveniencia entre la lite de los dos partidos tradicionales67. Los temas que apasionaban a los polticos antioqueos en la dcada de 1940 no promovieron una divisin poltica significativa. La divisin poltica significativa aparece por la concentracin de los dos partidos en las soluciones de los problemas locales de Medelln y la distancia establecida con las otras regiones del Departamento. En general, tanto liberales como conservadores se preocuparon por reducir el personal y los gastos gubernamentales, aumentar ingresos y ampliar la infraestructura fsica de la ciudad, el resto de los municipios del Departamento no encontraban la manera de comprender esos intereses. Figuras como la Virgen de Ftima y la de Rafael Uribe Uribe, a parte de la conciencia de que los partidos tenan una direccin nacional, se convirtieron en mitos que permitieron a los partidistas de fuera de Medelln defender
66 67

BAUMAN. Z.La modernidad lquida. FCE. Mxico 1987. 315p. ROLDAN Mary. La poltica de 1946 a 1958. En: Historia de Antioquia. Jorge Orlando Melo (compilador). Medelln: Suramericana, 1992. p. 161.

los intereses locales, lo que origin una interpretacin libre de los partidos polticos y present caractersticas de violencia particularmente agresivas en Antioquia. Sin embargo, el surgimiento de los partidos polticos en Colombia y en la ciudad se dio en el siglo XIX. Ambos partidos eran en esencia liberales, marcados por los mismos hechos polticos y por los mismos vientos doctrinarios internacionales68, que en sntesis consistieron en la cada de la monarqua en Europa y la constitucin de la repblica. Los movimientos sindicales y el partido socialista fueron absorbidos por el partido liberal, tan pronto ste lleg al poder en 1930. Los partidos en Colombia y en la ciudad son pluriclasistas, pero orientados por los intereses de la clase dominante. Esos dos partidos han representado, tanto a burgueses comerciantes como a indgenas, artesanos, intelectuales, medios. La contradiccin de esos dos partidos en la ciudad se exacerb cuando la iglesia hizo parte en el adoctrinamiento partidista, ya que los partidistas laicos tenan dificultades econmicas para popularizar sus ideologas por la difcil geografa de la regin. La verdadera separacin entre los partidos fue, paradjicamente, religiosa, pues la iglesia simpatizaba mayoritariamente con el partido conservador. Sin embargo, los sacerdotes jesuitas asumieron la defensa de la clase obrera, representada en el partido liberal. Parece ser que la actitud pragmtica y racista (en el sentido de la raza antioquea) de los paisas, antes que clasistas, los llev a ser primordialmente tacaos y con una visin poltica restringida, lo que oblig al copartidario liberal, paisa tambin, Jairo de Beduot a afirmar que se descuidaba la poltica a raz de la obsesin por el bienestar econmico. As, parece que las diferencias entre los partidos de la ciudad no eran propiamente de clase sino pragmticas y generaba una divisin entre los burgueses representados en los partidos tradicionales y los proletarios sin representacin legtima; pues, si bien en 1959 la Unin de Trabajadores de Antioquia (UTRAN) ya contaba con 45.000 miembros, esa masa de obreros sirvi de base popular a las polticas conservadoras de 1949 a 195369. Esa falta de diferenciacin ideolgica y por tanto poltica tiene su mxima expresin en el acuerdo del Frente Nacional, cuya postura ideolgica consisti en borrar toda diferencia posible entre las clases y los partidos. En este escenario aparecen las fuerzas polticas contradictorias, que aunque son diferencias clasistas no se delimitan muy bien en la accin sino hasta que en los aos sesenta se hace evidente la postura ideolgica de izquierda con la madurez de la poblacin universitaria. Si bien, el partido socialista surgi en Colombia hacia 1929, no se consolid ideolgicamente sino hasta los aos sesentas. Sus caractersticas principales son la exacerbada diferencia con los grupos polticos tradicionales y los agresivos enfrentamientos con las fuerzas del orden.
68

TIRADO Meja, Alvaro. Colombia: siglo y medio de bipartidismo.En: Colombia Hoy. Bogot: Siglo XXI, 1982. p. 103. 69 ROLDAN, Mary. Op. cit., p. 167.

Desde la dcada de los sesentas, la principal preocupacin de los intelectuales del Pas ha consistido en la modernizacin del mismo y, en concreto para esta reflexin, de sus prcticas polticas. Hacer de Colombia y de la ciudad de Medelln un espacio moderno tuvo una radical importancia en los ltimos treinta aos del siglo y sigue tenindola. En general, las fuerzas antagnicas concretas en la ciudad las han constituido la clase desposeda, por un lado, y los dueos de las tierras y los medios de produccin, por otro. En ese marco poltico-ideolgico, con todos los avatares locales, son claramente identificables los procesos de subjetivacin poltica de los habitantes de la ciudad. El panorama es difano y los escenarios bien delimitados. Lo social por su parte, como lo afirma Jean Baudrillard, deja su residuo70 en los marginales, los que escapan a ese proceso de socializacin y que a su vez permiten reconocer muy bien quines son los que pertenecen a la sociedad. Un tercer escenario social estalla la bien definida pugna poltico - social en la ciudad. Hacia las dcadas de los setentas y ochentas se caracteriza el tercer actor social: el narcotrfico con intereses puestos en las dos fuerzas antagnicas. La clase obrera y desposeda era materia de sus ddivas y la clase poderosa era objeto de su ambicin. En una ciudad que nunca fue culta, que siempre desde la colonia fue considerada como una poblacin pragmtica, con sentido del lucro, con poco inters en los asuntos polticos y con escasos cuentistas, novelistas y poetas; slo hasta la segunda mitad del siglo XIX se produjo la gran avalancha de escritores (huelga decir que todos, incluso Carrasquilla y an hasta Meja Vallejo, con una clara nostalgia por los valores perdidos y por el terruo), el narcotrfico tom el lugar de la revolucin. El narcotraficante es bsicamente un actor social muy inculto, pero muy adinerado, que aparece primeramente en el escenario de la ciudad de Medelln y que rpidamente ingresa al escenario nacional por la va poltica. El hecho de que Medelln sea el primer escenario de su emergencia no es gratuito porque la mentalidad del antioqueo es propicia para ello: el afn de lucro, el pragmatismo y la incultura, factores ya mencionados. Puede decirse que ese tercer actor complica y explota las relaciones sociales en la ciudad; acerca las dos franjas de poblacin con diferencias polticas antagnicas, mezcla y confunde la contradiccin, disipa la controversia y complica los procesos de subjetivacin. LA CIUDAD Y SUS CONDICIONES DE SUBJETIVACIN POLTICA De acuerdo con la lectura de ciudad de Manuel Delgado, La ciudad no es lo urbano y a la vez en consonancia con la mirada foucaultiana sobre la forma de creacin del
70

BAUDRILLARD, Jean. Cultura y simulacro: el fin de los social .Barcelona: Kairs, 1993. 210 p.

sentido social contemporneo, desde el momento en que Mayo del 68 resolvi la dicotoma entre explotados y explotadores; es preciso plantearse la ciudad fragmentada, desintegrada y atravesada por mltiples micropoderes que condicionan, en este caso, las formas de subjetivacin poltica. De todas maneras, es posible plantearse, como lo hace Juan Carlos Prgolis en Bogot fragmentada que la ciudad no se haya fragmentado porque algn efecto histrico la ha mantenido en unidad. Desde ese punto de vista, se asume ac que Medelln es una ciudad que se fragmenta en todas sus instancias, por efecto del narcotrfico, y especialmente en la instancia poltica. Este trabajo no pretende ms que plantear cmo sucede esa fragmentacin y la deja como hiptesis de trabajo. La pregunta por la realidad, su distincin cristalina, ha sido la preocupacin principal de las sociedades modernas. Sobre ello, se conoce la famosa frase de Descartes de las ideas claras y distintas, la propuesta de mayora de edad de Kant, la idea de los estadios sociolgicos de Comte y, en general, la idea de progreso que lleva a las sociedades y a los individuos a la distincin clara entre realidad e imaginacin, para poder actuar de manera objetiva. Esa distincin es tan importante para preservar la realidad que la vieja disputa entre iconoclastas e iconlatras se basa en ella: los iconoclastas rehuyen a las imgenes porque stas esconden o con ellas se corre el riesgo de que los hombres igualen una imagen a la idea de Dios y, al contrario, los iconlatras precisan que las imgenes han de ser lo que nos preserva de la idea de que no exista Dios porque nos lo hacen siempre presente. Un hecho actual en la ciudad de Medelln nos permite entender cmo luchan sus habitantes por preservar la realidad: por ejemplo, el regreso de la moda de los setentas (y, en general, cualquier regreso de moda) con las botas de los jeans anchas, los pantalones descaderados, las plataformas, los colores fuertes y las telas sintticas, que hacan honor, en su momento, al boom de los textiles y de la produccin industrial, decoran el espacio de la ciudad sin tener ningn poder sacrificial rito que hace honor a un mito con poder apofntico o efectivo. La moda revival o retro se inaugura en la ciudad cuando la moda misma ha dejado de ser moda o cuando ha superado su sentido. La moda tena pleno sentido cuando enarbolaba unos valores, cuando los representaba. Por ello su frase caracterstica es que la moda no incomoda; porque estaba sujeta a un mito que todos perseguan como la mxima doctrina de convivencia. Cuando la moda se hace tan fcilmente intercambiable no se puede hablar de moda; todas las modas coexisten, se invaden unas a otras; tambin se intercambian y coexisten los valores que representan, que han dejado de ser antagnicos. En Medelln, sin embargo, todava aparecen atados a la moda algunos remilgos reaccionarios que consisten en que todava se le da crdito a la moda, reclamando de los ciudadanos una adscripcin fiel a ella; cuando esa fidelidad ya no tiene efectividad. Esa reaccin es una lucha por preservar una realidad que ya no tiene poder ritual.

La moda muestra su inutilidad cuando todos portan atuendos de diferentes pocas y con diferentes calidades y colores; la moda se ha desbordado. Sin embargo, desde el punto de vista econmico es preciso mantener el simulacro. Todo es moda, en eso consiste el vaciamiento de sentido. El simulacro es lo que se metamorfosea en signos y se inventa sobre signos71.el signo, como afirma Saussure, es una convencin del lenguaje en la que participan tcitamente todos los integrantes de una comunidad de lengua y de ninguna manera puede pensarse el signo -que es una trada de significante/ significado/interpretantecomo una concepto natural, desinvestido de toda convencionalidad. Ningn signo es nico e inmodificable, cambia, se metamorfosea de sentido e incluso el contexto lo modifica. Por ello es posible establecer las genealogas de las palabras y de los grandes conceptos de la historia. En relacin con el poder y su instrumentalizacin, lo poltico, que Foucault lleg a hipostasiar, es preciso deshopostasiarlo y mirarlo como un concepto con historia, tal como lo advierte Baudrillard. El poder y lo poltico tambin se inventa sobre signos y se metamorfosea sobre ellos, es un signo ms en la historia de los hombres y ha llegado a ser un simulacro en la contemporaneidad. El poder no siempre se ha considerado a s mismo como el poder, y el secreto de los grandes polticos fue saber que el poder no existe que no es ms que un espacio con una perspectiva de simulacin. Ese secreto de los grandes polticos es tambin el de los grandes banqueros, a saber, que el dinero no es nada, que no existe, que es un simulacro, pues, l fue el primero que acab con todo valor de uso, con toda equivalencia real de valor y de riqueza. La forma revival o retro del poder poltico hoy, segn Baudrillard, es el fascismo72. Para l es la primera escena obscena y porno del poder poltico. Ese es el nico poder que hoy fascina porque se asume como un desafo, burlndose de toda verdad de lo poltico; teniendo que aceptar el desafo del poder hasta la muerte, la suya o la de los otros. Ese es el mismo sentido que tiene hoy por hoy el terrorismo, es el desafo a toda verdad del poder. En Medelln se puede comprobar con las milicias urbanas, en Colombia, con los ataques de guerrilleros y paramilitares y en el mundo con los desafos del terrorismo internacional. Mientras una parte de la poblacin mundial se dedica a promulgar la democracia y a ejercerla en el voto y en otras formas de participacin, los grupos que han comprobado la falacia del poder poltico se burlan de l con el terrorismo. El mundo entero sabe que asiste al simulacro del poder y lo prefiere al terrorismo. Por ello los discursos sobre la tolerancia, la retrica poltica (eso que se llama hoy ser polticamente correcto), los discursos sobre la administracin y la gestin y el manejo de imagen, etc; discursos que estn en la punta de la lanza de la
71 72

BAUDRILLARD, Jean. Olvidar a Foucault. Valencia: Pre-textos, 1994. p. 86. Ibid., p. 90.

contemporaneidad, tiene una vigencia tan desbordada; son los discursos de la simulacin, no los discursos de la verdad. Tomando el campo de anlisis seguido por Nietzsche, Michel Foucault asume la cuestin de la verdad como asunto ligado al poder; la verdad se produce de acuerdo con mltiples relaciones con el poder que reflejan sus efectos en los individuos, en las instituciones y en el saber. Cada sociedad construye su estatuto de verdad, eso significa que cada sociedad produce histricamente su enunciacin y sus enunciados (el decir y lo dicho) que permiten construir lo verdadero y lo falso. De tal manera, la verdad y el poder se encuentran ntimamente relacionados y verdad y poltica constituyen una reflexin que conduce al mismo camino. Por ello, para Foucault, no se trata de cambiar las mentalidades o ejercer la revolucin, sino de reconocer la estructura de reproduccin de la verdad, tanto en las prcticas discursivas y no discursivas, como en las instituciones. De all su clasificacin como estructuralista. Foucault luch por la creacin de nuevas formas individuales y colectivas de poder que cuestionaran sus modos habituales de realizacin y concentracin. Su forma de concebir la prctica militante fue la resistencia a los poderes y la creacin de nuevas microfsicas como la defensa de los derechos de las minoras y los Derechos Humanos. Todo ello dio como resultado una nueva filosofa poltica. A comienzos de los aos 70, Foucault sealaba: Se trata en efecto de tener de presente una percepcin espesa, amplia, que permita percibir dnde estn las lneas de fragilidad, dnde se han aferrado los poderes (...), dnde estos poderes se han implantado. Dicho de otro modo, hacer un croquis topogrfico y geolgico de la batalla... Ah est el papel del intelectual. Y ciertamente no solo decir; esto es lo que debis hacer (Parte del manifiesto fundacional del Grupo de Informacin sobre las Prisiones que, en formato de opsculo, se present con el nombre de Intolerable. El pensamiento de Michel Foucault puede ser entendido como un aporte a la reflexin poltica, ya que para l la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. Para l s es evidente que las relaciones de poder existentes en una sociedad constituyen el dominio de la poltica, pero a la vez una poltica es una estrategia ms o menos global que intenta coordinar este tipo de relaciones. Por ello: 1.- Es necesario plantearse la tarea de investigar a fondo el tejido reticular que constituye las relaciones de poder. Esto equivale a afirmar que el anlisis y la crtica polticos se deben inventar y reinventar da a da. 2.- Es urgente poner en marcha nuevas estrategias de accin que permitan a la vez modificar estas relaciones de fuerza e imprimir esas modificaciones en la realidad social. Se trata de llevar a cabo nuevos esquemas de participacin y compromiso poltico.

Para Baudrillard, el poder no est tan presente, para l ste se evade en la simbologa: cuando las cosas, los signos y las acciones estn liberadas de su idea, de su concepto de su esencia, de su valor, de su referencia, de su origen y de su final, entran en una autorreproduccin al infinito. Las cosas siguen funcionando cuando su idea lleva mucho tiempo desaparecida. Siguen funcionando con una indiferencia total hacia su propio contenido. Y la paradoja consiste en que funcionan mucho mejor73 . Los signos tienden a vaciarse de sentido, incluso de sentido poltico y empiezan a funcionar como residuo. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault nos muestra cmo es que las formas del poder y la poltica configuran la verdad y que la verdad tiene su cuestionamiento y su poca; y eso, hoy por hoy, es absolutamente indiscutible. Sin embargo, el mundo se torna fragmentado en la residualidad del sentido, as como el poder diseccionado en las distintas microfsicas. Segn se expuso en el captulo anterior, los medellinenses o paisas tuvieron una asentamiento en la ciudad que preserv las costumbres de lo antioqueo en general y que persigui un ideal de ciudad que fracas en un momento dado. Una ciudad con costumbres montaeras y que no ofreca cohesin poltica, social o econmica sino la opcin de conformar una vida diferente con el sin sabor de la infertilidad de sus tierras antioqueas. Sin ser una raza antioquea, sin ser una ciudad industrial; dos sueos que quedaron olvidados en el pasado de la ciudad, Medelln arrib al siglo XXI con el sin sabor y la culpa del narcotrfico. El narcotrfico lleg para descomponer en un abanico mltiple los anhelos progresistas de la poblacin. De esa manera en Medelln no quedaron dos clases sociales y polticas contrapuestas sino un conglomerado de pobladores y familias arribistas sin cultura y sin formacin que profundizaron ms el anhelo paisa de pujanza y participacin. En Medelln puede encontrarse una franja de poblacin que cuenta con recursos econmicos y que busca de manera desesperada el protagonismo social y poltico, usando los medios que se requieran para conseguirlo. Tambin es posible encontrar polticos reconocidos sin ninguna formacin acadmica ni humana. Hay una mezcla azarosa de voluntades, donde el discurso persuasivo es la constante poltica. El discurso persuasivo es la clave de la toma de decisiones polticas, el discurso persuasivo, discurso de los simulacros de tercer orden, permite la determinacin de la subjetividad. En el discurso persuasivo no hay una verdad que reverenciar y preservar (simulacros de primer orden), tampoco est enmascarando una realidad profunda y mintiendo sobre ella o magnificndola (simulacros de segundo orden), tampoco reconoce que no tiene que ver con ningn tipo de realidad (simulacros de cuarto orden), sino que enmascara la ausencia de realidad profunda (simulacros de tercer orden).

73

BAUDRILLARD, Jean. La transparencia del mal. Barcelona: Anagrama, 1991. 187 p.

Los simulacros de primer orden tuvieron ocurrencia en la historia poltica de la ciudad cuando desde los plpitos se invitaba a las gentes a votar en nombre de Dios. Era un deber sagrado el voto y tambin era un deber sagrado la participacin en un partido poltico. Si bien la modernidad se bas en la separacin del orden divino y el orden humano (poltico), durante mucho tiempo, en la vida poltica de Medelln y del Pas, predomin el nombre de Dios en las decisiones polticas. Para un sistema de simulacros de primer orden corresponde un sistema de identidad reflexivo o del espejo, una imagen que se devuelve idntica a s misma (mismidad), una alteridad que se define por oposicin o por identificacin, polos contrapuestos o iguales que excluyen un tercero. Persiste, en los simulacros de primer orden, la tendencia a pensar anti-bablicamente que es pensar desde la mismidad la poltica, la sociedad, la cultura, la tica. En este perodo los ideales de identificacin son asumidos de manera obediente y sin otra posibilidad. El efecto Pigmalin. Los simulacros de segundo orden que son del tenor de la mentira, creen profundamente en la verdad, pero tienen que simular que no es cierta. Esto ha pasado en Medelln con la contradiccin entre los partidos tradicionales y los partidos de izquierda, pues la verdad del capital haba sido descorrida, pero los partidos tradicionales tenan que ignorar esa ilusin de democracia y volcarse sobre el sortilegio de decisiones nacionales como el Frente Nacional. El Frente Nacional estuvo all para ocultar una verdad, la verdad de que los partidos tradicionales estaban amenazados por una tercera fuerza que nadie estaba dispuesto a admitir y que permiti, mediante una Ley, que se exorcizara su peligrosidad. Los simulacros de segundo y tercer orden pertenecen a un sistema de identificacin perspectivo del sistema panptico74, donde lo importante es vigilar y castigar: el orden social ya no tiene la nitidez y claridad del sacramento, es un orden humano sujeto al aprendizaje disciplinar. Ms bien, el perspectivismo apuntara a la continua desposesin del sentido, en ese juego de apropiacin-desapropiacin en que se constituye el carcter estructurante-desestructurante, que crea unidades de sentido sometidas, en el devenir, a continuo cambio. Frente a la productividad del sentido apropiable y asegurado en los modos de la verdad, el perspectivismo representa, desde este punto de vista, una suerte de acedia (malancola) que hara posible, ms all de los sentidos diversos (polisemia), la diseminacin de los mismos (ver captulo dos). Los simulacros de cuarto orden pertenecen a un sistema de identificacin manipulador (sociedades de control) del test que sondea e interroga, del laser que recorta, de las matrices que guardan nuestras secuencias perforadas, del cdigo gentico que gobierna nuestras combinaciones, de las clulas que informan nuestro universo sensorial75. El hombre es multiplicidad, y caos, y mezcla, y confusin, y
Pigmalin: escultor de Chipre que se enamor de la estatua de Galatea que acababa de esculpir y se cas con ella cuando afrodita le infundi vida. 74 FOUCAULT, M. Vigilar y castigar. Mxico: FCE. 1972, 297 p. 75 Opt. Cit. , p. 60.

azar. No hay aqu propiedad alguna: ni de la realidad, ni de la otredad. Es la realidad de la hiperrealidad. Los reallity shows, entre otros fenmenos, han mostrado de qu manera se pas de una forma de identificacin perspectivista panptica a otra fractal o de cuarto orden. Cuando la televisin no se mira ms sino que es la televisin la que te mira vivir, se produce un giro del dispositivo panptico de vigilancia a un dispositivo de disuasin donde est abolida la distincin entre lo pasivo y lo activo, ya no hay sumisin al modelo o a la mirada, lo real se confunde con el modelo. Se arriba al dispositivo ulterior de la relacin social, el contemporneo. Ya no es el dispositivo correspondiente a la perspectiva represiva (panptico), sino el correspondiente a la disuasin. La identificacin en los simulacros de cuarto orden es disuasiva. Se acaba la distorsin de lo real y la manipulacin (simulacros de segundo y tercer orden); no hay un sujeto y un objeto, un efecto y una causa, un centro y una periferia. La operacin es molecular, repeticin por un cdigo, ADN: lo que las encuestas sealen, lo que la televisin entronice; que es a su vez el efecto de las opiniones y las opiniones son el efecto de la tv. Ese es el proceso identificatorio. El fin de lo poltico viene dado por el fin de las masas. Las masas ya no se expresan, las masas se sondean; no se reflejan, se las somete a test. El referndum y los medios masivos son un perpetuo interrogatorio de preguntas y respuestas dirigidas que han sustituido al referente poltico. Sondeos, test, referendos, medios son dispositivos que no responden a una dimensin representativa sino simulativa; ya no apunta al referente sino a un modelo. Lo social y poltico clsico forman parte todava de las elecciones, las instituciones, las instancias de representacin y participacin y la represin. La simulacin no es representativa sino simulativa, o sea que procede por modelos o imgenes. Esto significa que las posibilidades preformativas de un fenmeno estn todas clasificadas y de acuerdo con esto se asume una respuesta cerrada. No es expresivo porque no est contando o mostrando novedades y expresiones particulares que nadie conoce. No son voces desodas sino voces conocidas que aglomeran unos u otros individuos. En ese sentido la expresin poltica est muerta, est definitivamente clasificada; tomar partido no es un asunto vital sino un asunto clasificatorio. A ello se le ha llamado la sociedad de la imagen, que procede por modelos, que da la apariencia de que todos nos podemos expresar, pero la verdad es que se trata de una sociedad de control que clasifica la poblacin. Tambin es la certeza de democratizacin y civilizacin. Tal como pasa con las frecuencias radiales: es tal la libertad de expresin que se cae en el xtasis de la palabra, todo el mundo habla y ya es imposible hacerse or. Medelln, como ya se dijo, multiplic y confundi sus fuerzas polticas con la aparicin del narcotrfico. Hizo posible que las clases desfavorecidas ingresaran a

las decisiones polticas por la va de narcotrfico, acerc las clases sociales por esa misma va. El panorama social y poltico cambi desde entonces y los signos de la diferencia se explotaron. Por ese camino, la ciudad ingres en la hiperrealidad poltica, el exceso de realidad y conocimiento de sus mecanismos. Pero no fue slo eso, tambin la cada de relatos como el comunismo hicieron posible que los juegos de la justicia quedaran sin correlato y sin posibilidad de reivindicacin y que se estableciera un juego de estrategia disuasiva en el poder. De qu manera se ve esto en la ciudad? Los medellinenses todava juegan a la verdad en sus opiniones y decisiones polticas y su discurso es todava reivindicatorio. Eso explica porqu se porta un singular favoritismo por las polticas actuales de gobierno y en particular por la figura misma que representa el poder. Hay una profunda conviccin de ser sujetos polticos con decisiones independientes y libres, sin conciencia de que no se est procediendo con ideas polticas sino con intereses individuales. La contraparte poltica, o sea, aquella franja de poblacin de la ciudad que rechaza de plano la posicin de los anteriores, se vierte de manera visceral contra esas opiniones. Quedaron en el olvido los partidos polticos aunque todava se recurra a ellos para defender algunas posturas, pero el panorama poltico actual ha borrado esa divisin. El desmoronamiento de los partidos tambin es consecuencia, en parte, del narcotrfico, por un lado, porque en Colombia nadie puede decir que no ha tenido que ver, siquiera de manera tangencial, con l y por tanto tener rabo de paja atemoriza. De otro lado, existen otros factores para el desmoronamiento de los partidos como la falta de ideales y, sobre todo, la globalizacin. sta tiene como fin ltimo igualar todas las economas (modernizarlas) para internacionalizar los mercados. Para ello se requieren naciones modernas que superen sus estructuras arcaicas y pre - modernas. Eso es lo que se busca con la guerra de Irak y no hay ningn mecanismo ideolgico que pueda subvertir esa voluntad; en otras palabras, no hay en el mundo quin pueda negar la importancia o la bondad de la apertura, porque es preciso proceder en bloques para mantener los mercados, ya que el mundo hace mucho tiempo, como lo advirti Foucault en Las palabras y las cosas conoce de dnde procede la riqueza y ahora le toca decidir cmo administrarla. El capital, como se menciona ms arriba, es el primer signo que nos ha mostrado toda su fatalidad. El fanatismo de la ciudad hoy, por un presidente, responde a la necesidad de espacio para los negocios y, en particular en Medelln, al miedo generalizado a las bombas y secuestros del narcotrfico y de la guerrilla. Los mtodos polticos de consecucin de la paz no son del tenor de las mayoras, importa que la paz se vea, que sea efectiva. Europa se preocupa por los mtodos, pero los medellinenses, por no decir colombianos, se interesan por lo prctico, como ha sido siempre.

No hay entonces contraparte para la globalizacin fuera del terrorismo y de las minoras resistentes. Con el terrorismo se asume una opcin poltica que refleja que este mundo ya no es de ideales y que es mejor morir y con las minoras resistentes se asume lo mismo, pero se quedan solas porque son ms inofensivas. Existe una sola poltica mundial: de derecha o de izquierda significa lo mismo, pero con mtodos ms represivos o ms disuasivos. Slo hace falta que se comprenda que los mtodos represivos pertenecen a los simulacros de tercer orden y que el mundo ya ingres a los de cuarto orden donde se es disuasivo. Cuando no hay centro y periferia, cuando el residuo, lo marginal, entr a hacer parte de la economa porque la economa se informaliz, cuando no hay burgus y proletario; los mtodos polticos son disuasivos, espectaculares, mediticos. La disuasin es el mtodo que hace ver todas las posturas como vlidas. Se trata de que una de ellas, la elegida, se muestre, mediante un acto de espectculo, como la preferida por todos y, ojal, por el personaje meditico con ms popularidad. Por ello, los medios son los espacios pblicos por excelencia de la contemporaneidad. Todo jefe requiere de los medios para mostrar el lado de sus polticas como el mejor. La decisin del actual gobierno colombiano de liquidar Inravisin y Audiovisuales para conformar una nueva empresa de Televisin Pblica obedece, en parte, a esa certeza de la importancia de los medios, sobre todo ante la inminencia de la reeleccin. Es claro que la popularidad de su gobierno se debe a los aciertos en el manejo de su imagen y la de sus ministros y equipo de gobierno. Por lo anterior, la poltica se ha convertido en un fenmeno privado y no pblico. Es en la privacidad del hogar y de la relacin televisin televidente donde se resuelve la discusin. Por eso tambin, la manifestacin pblica tiene sentido como espectculo pblico disuasivo, esttico y performativo. Las decisiones polticas que involucran a la ciudad y a cualquier ciudad no son slo decisiones de gobierno, existen otras como, por ejemplo, la edad, la vejez, la belleza, la educacin, la salud, las profesiones, los medios, el comercio, la industria, los derechos humanos, civiles, etc. Las posturas en cuanto a cada uno de los fenmenos mencionados y a muchos otros, son tambin posturas polticas. En relacin con la edad, lo ms importante en la modernidad es la diferenciacin por etapas del desarrollo biolgico y mental para poder atender las necesidades de cada grupo de edad; lo que se ha reflejado sobre todo el la oferta y atencin escolar. Cada edad ha portado sus experiencias y sus desarrollos y a cada edad se le permiten y se le coartan ciertas cosas. Sin embargo, las categoras que permitieron ese desarrollo han cambiado, hicieron implosin: la edad de iniciacin del sexo y el sexo mismo cambiaron, la diferenciacin entre masculino y femenino tambin lo hizo. La edad a la que se debe ensear las matemticas abstractas tambin vari; los cdigos y planes de estudio escolares se han modificado, las profesiones ya no son las mismas y la actual forma de entender las diferencias de edad es por la segmentacin de mercados o por lo que se llama en publicidad los hbitos de consumo. Hoy, esa diferenciacin por etapas de edades es un simulacro.

La familia misma ha dejado de tener valores estables y se ha convertido en una convivencia pasajera, el mismo mundo es acelerado y fragmentado, tambin lo es la decoracin, la moda, la sexualidad. Es as como se ve la ciudad, no tiene unos valores propios, pues no es en ella donde se toman las decisiones. Medelln siempre ha mirado hacia fuera para poderse reconocer en el progreso y ha desvalorizado su tradicin, nunca se ha preocupado por conservarla. A ello se deben los famosos incendios que han dado paso al progreso y la demolicin de sus principales espacios urbanos. Pero no hay alternativa, la ciudad tiene que parecer moderna ante el mundo y es eso lo que hacen los alcaldes de las principales ciudades de Colombia. La ciudad tiene que educar a fuerza a sus nios o estar fuera de la globalizacin, tiene que mejorar las condiciones de hambre y miseria, etc., mejor dicho, la ciudad tiene que modernizarse rpidamente, cosa que no hizo cuando fue la hora, para que no la deje el tren. Los espacios que la ciudad en su afn de modernizarse viene generando son espacios de encuentro, de tertulia, de vernos, de conversar, de reconocernos, en las fotografas recogidas se puede evidenciar esta afirmacin. El camino nos muestra la idea de posibilidades, nos muestra la multivariedad de caminos que se pueden recorrer, enruta oportunidades, implica decisiones, el camino muestra y demuestra como se puede soar y despertar, desarrollar mltiples acciones de forma libre y espontnea sin trabas, nos muestra las bondades de las bsquedas, nos afirma la idea de incertidumbres, de verdades, nos lleva a pensar posibles recorridos, nos evidencia la posibilidad del juego de palabras, la cercana entre el hablar y el pensar, el preguntar y el responder, la dialctica y la retrica, la palabra y el concepto, el hablar y el or, el conversar y el comprender, la identidad y la diferencia. Para poder mantener la conversacin, como esencia misma del lenguaje se hace necesario lograr el entendimiento desde la aclaracin de las diferencias, para lograr un mutuo convencimiento, en la conversacin emerge el hablar como seal y nombre, que posibilita el reconocimiento y la instauracin en el recuerdo del otro, a partir del lenguaje como un universal, que tiene proximidad entre la lingisticidad y la razn. La conversacin vincula, genera conexiones, establece relaciones, crea dimensiones del mundo posible, recupera la propia palabra y la del otro, crea intersubjetividades, borra las fronteras de incomprensin y posibilita el entendimiento, la interpretacin, el compartir, la apertura, la reflexin, borra fronteras y lmites, ampla el horizonte de sentido. La conversacin es fundamento de la convivencia, de la accin, del encuentro, de la bsqueda, de la colaboracin, como un tomar parte.

Para Gadamer, en la historia formativa de cualquier lenguaje est inserta la fijacin por medio de la escritura. Se entiende, en fin, que, desde la escritura, el pensamiento y la memoria pueden ser descritos respectivamente como el escribir y lo escrito. No en vano hablamos de describir. Este trnsito a la escritura, se da por la conversin del pensamiento en lenguaje, a su vez el Lenguaje se convierte en literatura, gracias a que las leyendas orales haban sido escritas. El lenguaje es un sistema vivo que se reconfigura permanentemente, que genera autoconciencia, que es autopoitico, que nos permite encontrar la palabra y el gesto adecuado para cada momento de convivencia de la sociedad humana, que reafirma la colectividad y al mismo tiempo el propio pensamiento en la conversacin con uno mismo, que es un juego de luces y sombras en esa bsqueda de nuevas percepciones y de nuevas organizaciones que evidencian las realidades de las diversas comunidades y los contextos de manera ecosfica.

LA EDUCACION AMBIENTAL VISTA POR LOS NIOS

Mary Luz Vargas Vargas maryluz.vargas@gmail.com

INTRODUCCION ACERCA DE LOS PRAES DE ACUERDO A LA LEGISLACIN COLOMBIANA. Los Proyectos Ambientales Escolares (PRAE) fueron creados mediante el Decreto 1743/1994 firmado por la Presidencia de la Repblica, el Ministerio de Educacin Nacional, el Ministerio del Medio ambiente y el Ministerio de Defensa.Por el cual se instituye el Proyecto de Educacin Ambiental para todos los niveles de educacin formal, se fijan criterios para la promocin de la educacin ambiental no formal e informal y se establecen los mecanismos de coordinacin entre el Ministerio de Educacin Nacional y el Ministerio del Medio Ambiente. Los PRAE por otra parte posibilitan la integracin de las diferentes reas del conocimiento y las diversas sabiduras, para permitir a los estudiantes, docentes y comunidad, la comprensin de un universo conceptual aplicado a la resolucin de problemas tanto locales como regionales y/o nacionales. ANALISIS ESTADISTICO DE LO QUE LOS NIOS PIENSAN DE LOS TEMAS AMBIENTALES Y COMO LOS ABORDAN DESDE EL AULA. El anlisis estadstico se efecto en un colegio ubicado en el municipio de Cha, a los nios de preescolar, bsica primaria (1 - 5) bsica secundaria (6 - 9) y media vocacional (10 - 11) en

un total de aproximadamente de 170 nios de estratos 2, 3 y 4. Donde como parte de la encuesta realizada se llev a cabo una entrevista para capturar las impresiones de algunos nios en cuanto a la temtica del Medio Ambiente trabajada en la institucin durante los aos 2001 a 2005 CAMBIO DEL DISCURSO EN EL AULA EN CUANTO AL TEMA AMBIENTAL APRENDAMOS A DESAPRENDER Es necesario que de forma interdisciplinar asumamos la responsabilidad que tenemos como formadores de los nios y jvenes del presente. Y teniendo en cuenta este principio aprendamos a desaprender renovemos la ctedra de tal forma que nuestros educandos se sientan comprometidos con el medio ambiente; entendido este como el entorno que les rodea y siendo ellos mismos actores principales y fundamentales para su conservacin y preservacin, para que se apropien de una identidad en su circulo social, regin y/o pas. BASADOS EN EL PRINCIPIO DE MAYORDOMIA Y FUNDAMENTADOS EN EL DESARROLLO SUSTENTABLE PROPONGAMOS NUEVOS MODELOS PARA PRESERVAR NUESTRA BIODIVERSIDAD Teniendo en cuenta que debemos pensar en las generaciones futuras es de vital importancia conscientizar a las generaciones presentes, con el fin de hacerlas participes en los procesos de desarrollo sustentable; generando un cambio de actitud desde edades tempranas en cuanto al uso adecuado de los recursos naturales que siendo inagotables, por la falta de consciencia, responsabilidad ambiental y social, los estamos agotando poco a poco. FORMEMOS CON COMPETENCIAS O VALORES Y FORMEMOS COMPETENTES A NUESTROS ESTUDIANTES PARA QUE SE DESENVUELVAN EN UN MUNDO REAL NO LLENO DE IMAGINARIOS. Por mencionar solamente un caso; generalmente se suele pensar que cuando se acaben las fuentes de alimentacin se podra recurrir a los ecosistemas marinos, paradjicamente esos ecosistemas en la actualidad son llamados - desiertos acuticos - ya que el aprovechamiento por parte de diferentes sectores comerciales ha dejado agotado parte de este recurso y, las polticas de educacin ambiental tristemente son eso, polticas. REFLEXION: VEAMOS A TRAVES DE LOS OJOS DE LOS NIOS NUESTRO AMBIENTE Es un llamado a la cordura, para que seamos concientes y propendamos el cambio de actitud en los educandos, involucrndolos en el tema del Medio Ambiente desde edades muy tempranas, integrando las diferentes reas del conocimiento y las diversas sabiduras, para permitirles la comprensin de un universo conceptual aplicado a la resolucin de problemas tanto locales como regionales y/o nacionales.

PROPUESTA METODOLGICA PARA LA ELABORACIN DE UN PROGRAMA DE EDUCACIN (FORMAL Y NO FORMAL) PARA DAR A CONOCER EL PATRIMONIO SOCIOAMBIENTAL EN COMUNIDADES RURALES DE LA REGIN TANCTARO-PARICUTN (ESTADO DE MICHOACN, MXICO). EL CASO APLICADO DE LA COMUNIDAD INDGENA DE ANGAHUAN.

Roser Maneja Zaragoza

Introduccin El presente es un resumen de un trabajo de investigacin ms extenso realizado para obtener el ttulo de maestra en el programa de doctorado del ICTA (Instituto de Ciencia y Tecnologa Ambientales) con la colaboracin del Instituto de Geografa de la UNAM (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) con sede en la ciudad michoacana de Morelia. El tema principal del mismo es la educacin ambiental, ya sea formal y no formal, en una regin de dicho estado, una regin indgena purpecha con estado avanzado de prdida de sus tradiciones y costumbres ms antiguas. Mxico posee una realidad agraria que merece la pena considerar dado el complejo mosaico social, cultural y productivo fruto de su pasado histrico, de un legado civilizatorio de muy antiguo origen, de reclamos campesinos, adems de fenmenos ms recientes de transformacin agraria, jurdica y tecnolgica. Es un pas enormemente diverso en trminos ecolgicos, biolgicos y culturales (se identifican 50 grandes grupos culturales que hablan alrededor de unas 240 lenguas y dialectos), que le sita en el quinto lugar a nivel mundial (Toledo, V., 2002). Estudiar lo rural significa tener en cuenta sus conexiones con el mundo urbano e industrial, y adems considerar las mltiples conexiones con el mundo de la naturaleza. Por este motivo, el presente estudio se pretende abordar des de una perspectiva interdisciplinaria capaz de romper con las fronteras clsicas entre naturaleza y cultura, y poder as plantear un trabajo ms integrador y completo. Objetivo El objetivo general del presente estudio es el de la elaboracin de un programa de educacin ambiental, formal y no formal, con la finalidad de dar a conocer el patrimonio socioambiental de las comunidades rurales que se encuentran en la regin del Tancatro-Paricutn del Estado de Michoacn (Mxico). Esta propuesta metodolgica tiene que especificar los pasos a seguir en el proceso de elaboracin de dicha programa para la regin determinada. Un segundo objetivo, ms especfico, es el de analizar la viabilidad de la propuesta metodolgica anterior mediante su aplicacin prctica a un caso en concreto. Adems se pretende disear propuestas pedaggicas adaptadas para cada nivel de

educacin (preescolar, primaria, secundaria, preparatoria). Por ltimo, se contempla estudiar la creacin de unas infraestructuras y equipamientos (Museo Comunitario, Laboratorio de Sistemas Templados en Mxico) que pudieran utilizarse como centros dinamizadores de la regin adems de representar puntos clave de divulgacin e aprendizaje de los valores scioambientales del rea de estudio. rea de estudio El rea de estudio, la regin que comprende el Pico del Tanctaro y el Volcn Paricutn se encuentra en la parte occidente del pas, en secciones de los municipios de Tanctaro; San Juan Nuevo Parangaricutiro; Los Reyes; Peribn de Ramos y Uruapan, en el centro del Estado de Michoacn. Algunas de las localidades que pertenecen a esta rea son las siguientes: San Juan Nuevo Parangaricutiro, Angahuan, Zacan, Santa Ana Zirosto, Nuevo Zirosto, San Francisco Peribn, Peribn. Apo y Tanctaro, cada una de ellas con sus propios regimenes de tenencia de la tierra (comunidades indgenas, ejidos y propiedad privada).

La zona se local iza dent ro de Estado de Michoacn dos regi ones : zona de distribucin de los volcanes monogenticos, entre los cuales se encuentra el Paricutn (su erupcin empez en 1943 y termin en 1952), conocida como Corredor Tarasco, y la segunda, corresponde a la regin denominada Volcanismo de la Regin de Zamora, a la cual corresponde el estrato-volcn Tancatro. Esta regin se caracteriza por presentar un gradiente altitudinal que oscila entre los 2.200 y los 3.850 metros sobre el nivel del mar, por tener una topografa irregular y por poseer eventos volcnicos relativamente recientes, adems de contar con la montaa ms elevada del Estado de Michoacn, el Pico del Tanctaro, con una altura de alrededor de unos 3.900 metros. Se trata de un rea relevante para la conservacin de la biodiversidad, dado que numerosos estudios en la zona afirman que posee un alto potencial de presencia de especies endmicas (Fuentes, J.). Originalmente esta zona se encontraba cubierta por pinos y encino, pero en la actualidad ha sido substituido por un tupido mosaico de bosque, huertos de aguacate y durazno, maizales y pastizales alpinos y subalpinos.

La erupcin del Volcn Paricutn sepult a las comunidades de San Salvador Combutzio (los habitantes del cual tuvieron que desplazarse a un predio segregado del ejido Uruapan y fundar as la comunidad de Caltzontzin) y San Juan Parangaricutiro (los habitantes de la cual se trasladaron al sur de sus tierras histricas y fundaron San Juan Nuevo Parangaricutiro), y afect gravemente a los pueblos de Santa Ana Zirosto (algunos de sus habitantes formaron el pueblo de Nuevo Zirosto situado atrs del pueblo actual) y Angahuan. Metodologa Los mtodos utilizados para llevar a cabo dichos objetivos han sido la revisin de bibliografa y de documentos referentes a la zona de estudio adems de los textos necesarios para elaborar el marco conceptual y terico. Una segundo mtodo utilizado ha sido la realizacin de trabajo de campo mediante el cual se ha contactado con las personas claves de cada una de las comunidades de estudio (comisariados, jefes de tenencia, ejidatarios) adems de la propia gente de las comunidades, a las cuales se les ha realizado una encuesta semi-estructurada con la finalidad de conocer la situacin general de la comunidad y las principales problemticas que afectan a la zona. Los tres objetivos bsicos perseguidos en esta primera parte del trabajo de campo fueron tres: - Reconocimiento general de la zona de estudio. - Elaboracin de un mapa de actores general de la zona y para cada una de las comunidades visitadas. - Realizacin de un inventario de las infraestructuras educativas y tursticas de la zona. Un tercer mtodo utilizado fue el de la realizacin de encuestas estructuradas dirigidas a los agentes de la comunidad de estudio, adems de la revisin curricular del plan de estudio de las comunidades de la regin. Marco terico Entender el entorno significa conocer no solo los ecosistemas que lo integran sino tambin conocer los valores socioculturales que lo definen. Segn esta nueva perspectiva ms integral, nuestro entorno se entiende, bajo el marco conceptual del LUCC (Land Use/Land Cover Change), como la resultante de la ecuacin: fuerzas inductoras de carcter biofsico, de las cuales son resultado las denominadas cubiertas del suelo, menos las fuerzas inductoras de carcter socioeconmico, de las cuales la apropiacin y los distintos usos del suelo representan las principales. El nacimiento de este nuevo enfoque, como contraposicin a la tendencia tradicional de la ciencia contempornea, significa la integracin entre la naturaleza y la cultura. De esta manera el estudio de los cambios, las modificaciones y las transformaciones que se dan en el entorno tienen que incluir estas dos dimensiones, dado que no tiene sentido aislar dos mundos que han estado y estn en continua interaccin. Las investigaciones ms avanzadas postulan una ruptura de la frontera clsica del binomio naturaleza-cultura, apostando por una visin ms holstica.

La especie humana, independientemente de su situacin en el espacio y en el tiempo se apropia, produce, circula, transforma, consume y excreta, productos, materiales, energa y agua, que provienen del medio natural. En el momento en que se realizan estas actividades socializa fracciones o partes de la naturaleza, y de la otra, naturaliza a la sociedad al reproducir sus vnculos con la naturaleza. El intento de describir las ciudades como ecosistemas se origin en la dcada de los aos 30 cuando la Escuela de Chicago incorpor, por primera vez, la teora ecolgica al medio urbano, aunque no fue hasta unos aos despus cuando se empez a utilizar el trmino ecosistema. A partir de este momento surgieron otras teoras y modelos, algunas tan reconocidas como las de Howard T. Odum, las cuales hacan referencia a la ciudad como ecosistema. La aceptacin de esta nueva lnea de pensamiento, conocida como ecologa urbana, provoc que otras disciplinas, adems de la propia ecologa, se implicaran en el estudio ecosistemtico de las ciudades, como la sociologa, la geografa, la historia y del urbanismo. Es de destacar el caso de la sociologa ambiental, desarrollada por Catton y Dunlap en 1978, en la que se afirma que la sociedad humana se encuentra determinada, adems de los factores intrnsecos propios de la sociedad, por fenmenos naturales y ecolgicos que hasta la fecha haban sido excluidos de los anlisis sociolgicos (Toledo V., 2002) La continua dependencia de recursos que necesita de forma diaria un asentamiento urbano para funcionar no solamente provoca afectaciones en la produccin de los mismos, sino que lo hace en el conjunto del territorio, ya que la mayor parte de los recursos estn ubicados en lugares ms o menos alejados de los ncleos habitados la cual cosa requiere tener que recorrer, por medio de la construccin de infraestructuras, grandes distancias en un tiempo reducido con la consecuente fragmentacin del territorio. Por esta razn se considera que son sistemas termodinmicamente alejados del equilibrio, en otras palabras, que se autoorganizan a expensas de incrementar el nivel de desorden o entropa en el medio que les envuelve (Terradas, J., 2001). Los ecosistemas urbanos son estructuras disipativas dado que la materia y energa que requieren continuamente para funcionar, procedentes a menudo de recursos que se encuentran en la biosfera de forma limitada, las acaban por convertir en partculas y formas de energa no aprovechables, respectivamente (Terradas, J., 2001). La biodiversidad, concepto usado actualmente de forma amplia por la comunidad cientfica, fue definida por primera vez a principios de la dcada de los aos ochenta por Eliot E. Norse, aunque ms tarde fue redefinido por Walter G. Rosen en 1985. An as la popularizacin del trmino no lleg hasta la celebracin de la Cumbre de la Tierra de Rio de Janeiro en el ao 1992, la cual signific la inclusin dentro de la agenda poltica internacional, la crisis ambiental como una de las principales problemticas de la humanidad. A lo largo de los aos, la especie humana no ha dejado de sorprenderse por la enorme diversidad de especies de flora y de fauna que habitan el planeta. Sin

embargo la biodiversidad no es esttica, sino dinmica, con procesos de cambio constante, dado que los procesos evolutivos generan no solo la aparicin de nuevos taxones sino tambin la desaparicin de otros. Des del inicio de la vida en el planeta, las tasas de especiacin han sido mayores que las de extincin, hecho que ha dado lugar a que la biodiversidad haya ido siguiendo una tendencia progresiva. Sin embrago, a lo largo de la vida del planeta ha habido episodios de extinciones masivas de especies ocasionadas por desastres naturales catastrficos que han hecho disminuir, de forma considerable, la biodiversidad. Se pueden mencionar cinco grandes crisis de extincin de especies a lo largo del tiempo geolgico: fin del Ordoviciano, Devoniano y Permiano, las cuales pertenecen al Paleozoico, y el Trisico superior y el final del Cretacio, las cuales pertenecen al Mesozoico. Actualmente se est produciendo la denominada sexta crisis de extincin de especies, que a diferencia de las anteriores y por primera vez en la historia, est causada por la actividad directa o indirecta de una especie propia del planeta, la humana. Durante la historia del planeta, las sociedades humanas han ido transformando, de forma progresiva, los sistemas naturales para convertirlos en sistemas transformados para satisfacer sus propias necesidades trficas y de movilidad, de vivienda y produccin. La fuente energtica utilizada para el desarrollo de estas comunidades ha ido cambiando a lo largo de los aos, hasta la actualidad en que la progresiva substitucin, sobretodo en pases enriquecidos, de los combustibles de origen orgnico por los derivados de los combustibles fsiles, es ya un hecho. Como consecuencia se inici un proceso de cambio ambiental exponencial, que actualmente se expresa a nivel global, bajo lo que se conoce como el cambio ambiental global, entendido como el conjunto de alteraciones en los sistemas naturales, ya sea fsicos o biolgicos, los impactos de los cuales no son ni pueden ser localizados, sino que afectan al conjunto de la Tierra (P.Stern et al., 1992). El incremento en la poblacin y en el uso de los recursos origina un aumento de las actividades agrarias e industriales las cuales, a su vez, se ha constatado que ocasionan una serie de cambios (aumento del dixido de carbono, la alteracin de los ciclos biogeoqumicos,) que, a su vez, tienen efectos sobre el sistema climtico y la biodiversidad del planeta. Las interrelaciones entre los diferentes componentes es realmente compleja, ya que stos no estn relacionados mediante secuencias lineales causa-efecto sino que estn conectadas, de forma compleja, por numeroso feedbacks. El cambio ambiental global afecta al conjunto de todo el planeta, aunque sus consecuencias tienen repercusiones muy distintas segn el territorio y el tipo de sociedad dado que existe una vulnerabilidad diferencial. Aunque existe cierta incertidumbre alrededor de los componentes de cambio, de todos se tiene el suficiente conocimiento como para afirmar que realmente se estn dando a nivel global, y que stos pueden tener graves repercusiones para el bienestar humano ya que pueden afectar elementos bsicos como la produccin de alimentos, la calidad del aire o los recursos hdricos.

Con la finalidad de hacer frente a estos efectos que se plantean desde esta nueva teora, se ha puesto en evidencia (Boada, M. y Saur, D., 2002) la necesidad de superar la divisin clsica entre las ciencias biofsicas o naturales y las ciencias sociales para dar lugar a una perspectiva hbrida que permita establecer un marco compartido de anlisis ms slido para afrontar las cuestiones ambientales y trasladarlo al conjunto de la poblacin. En este sentido, Toledo afirma que ya se han vencido las barreras de impermeabilidad en al menos 8 reas de conocimiento dando lugar a unas 20 disciplinas hbridas:

SOCIOLOGA Ecologia humana Sociologia ambiental HISTORIA Historia ambiental

GEOGRAFIA Eco geografa Ecologa del paisaje Geografa ambiental Geognosia ECONOMIA Economa ambiental Economa ecolgica

POLITOLOGIA Ecologa poltica

SOCIOECOLOG A

ANTROPOLOGIA Ecologa cultural Antropologa ecolgica Etnoecologa

AGRONOMIA Agro ecologa

URBANSTICA Ecologa urbana Ecologa industrial

ECOLOGIA Ecologa de sistemas

FUENTE: Boada, M. y Saur, D., (2002) a partir de Toledo, V. (1996)

Frente a este panorama de crisis ambiental a nivel planetario, la educacin ambiental, a nivel formal y no formal, puede constituir una buena herramienta para popularizar y difundir el aprendizaje de la importancia de adquirir conocimientos del patrimonio socioambiental que nos rodea, ya que solamente aquello que es conocido puede ser respetado, conservado y manejado de forma sustentable. Marco prctico Una vez elaborado el marco terico y el trabajo de campo en la zona de estudio se elaborar una descripcin y anlisis de los resultados obtenidos en las encuestas realizadas, as como tambin se realizar un anlisis del inventario de infraestructuras educativas y tursticas que se encuentran en cada una de las localidades de la zona de estudio. Seguidamente se realizar una descripcin de una propuesta metodolgica para elaborar un programa de educacin ambiental (formal y no formal) que tenga como eje bsico la conservacin, la proteccin y el manejo del patrimonio socioambiental de las comunidades rural de esta zona. Se trata de una propuesta de carcter general en la cual se intentarn establecer cul tendra que ser el esquema a seguir

para elaborar dicho programa. Por ltimo, y como prueba piloto, se aplicar esta misma propuesta a un caso de estudio en particular de manera que se podr estudiar su viabilidad.

LA CONSTRUCCIN DE LA CATEGORA ECORREGION EN LOS DOCENTES EN FORMACIN. Como propuesta de Aprehensin y apropiacin de realidades

The construction of the eco-region category with the teachers who are training. "a proposal for apprehension and holding back of the realities". Mara Roco Prez Mesa.76 Rociopm28@yahoo.es

RESUMEN Esta investigacin tiene como propsito hacer una conceptualizacin frente a la categora Ecorregin como posibilidad de construccin de conocimiento y punto de partida para la comprensin de realidades ambientales, en los docentes en formacin. PALABRAS CLAVES: Construccinn de conocimiento, Ecorregin, categora, aprehensin, ambiente, territorio, regin. ABSTRACT The goal of this research is to make a definition of the category of Eco-region as a possibility of constructing knowledge and being the starting point for the comprehension of the environmental reality with the teachers who are training KEY WORDS: constructing knowledge, Eco-region, category, apprehension, environment, territory, region INTRODUCCIN

76

Profesora Departamento de Biologa. Universidad Pedaggica Nacional. Maestra en Educacin con nfasis en Educacin Ambiental. rociopm28@yahoo.es

El presente trabajo, recoge algunos principios de la Educacin ambiental orientados a favorecer la comprensin de las interrelaciones que se dan en los sistemas ambientales, de acuerdo a un tiempo y un espacio determinado (Contexto). Es aqu donde los sistemas vivos y los sistemas sociales, en tanto sistemas complejos presentan unas dinmicas e interacciones, que en su seno dan lugar a transformaciones, que se traducen en orden, desorden y organizacin; en este sentido se pretende propiciar un espacio de discusin en donde se privilegie la construccin de conocimiento y se analicen las visiones de mundo de los docentes en formacin, de modo que incidan en la toma de decisiones y en el establecimiento de un compromiso responsable con la vida y la sostenibilidad. El trabajo desde la Ecorregin, se convierte en oportunidad para crear situaciones de dilogo, en diferentes espacios relacionales, tomando como punto de partida el escenario que brinda la Universidad Pedaggica Nacional. Este proceso busca fortalecer, en los estudiantes, la argumentacin frente a las nuevas propuestas para un manejo ambiental adecuado y un desarrollo humano integral. De esta forma, la construccin de conocimiento, la aprehensin y apropiacin de sus realidades desde los contextos social, natural y cultural, se constituye en un referente para la reconstruccin de esos conocimientos a travs de su quehacer docente, y contribuya a la formacin de otros, en la responsabilidad y compromiso consigo mismo, con el colectivo y con su ambiente, en general. INTRODUCCIN El presente trabajo de investigacin tiene por objeto posibilitar en los docentes en formacin de la Licenciatura en Ciencias Sociales, la construccin de criterios y conocimientos que les permitan identificar las complejas problemticas que se dan en los sistemas ambientales, de acuerdo a un tiempo y un espacio determinado, con el fin de favorecer la comprensin de las interrelaciones que subyacen en diferentes contextos. Dada su proyeccin en el mbito social, puesto que es la escuela y en este caso la Universidad, el espacio que favorece la permanente recontextualizacin de la realidad y la reconstruccin de la cultura nacional, se hace necesario aportar desde la academia una conceptualizacin frente a la categora de Ecorregin, como una posibilidad de construccin de conocimiento y un punto de partida para un proceso de profundizacin terico-conceptual y metodolgica. Se piensa entonces en la importancia y el papel preponderante que juega la Educacin Ambiental, como una manera de ver el mundo en la que se construyen conocimientos, y se revalidan las relaciones entre los individuos y el entorno, en donde los principios ticos permitan dimensionar las interrelaciones entre el sistema natural y cultural, su complejidad, sus conflictos e interdependencias, hecho que fortalece el asumir una conciencia ambiental necesaria para contribuir al cambio en las relaciones de los sujetos con el ambiente. Lo anterior, lleva a formular desde la educacin y en particular desde la Educacin Ambiental, un trabajo amplio y comprometido desde la reflexin crtica orientado a la

formacin de diversos actores, tanto en lo referente a la lectura de contextos ambientales, como en lo referente a la comprensin de la categora Ecorregin. PROBLEMA Partiendo de la reflexin segn la cual la construccin de la categora Ecorregin permite ampliar la comprensin de las interacciones que se entretejen entre la sociedad y el entorno, a partir de un proceso de construccin de conocimientos, esta investigacin pretende dar respuesta al siguiente cuestionamiento: Cmo construir la categora Ecorregin en estudiantes de IV semestre del Proyecto Curricular de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales de la Universidad Pedaggica Nacional, tomando como referentes, entre otros, el sistema Agua, Bosques, Biodiversidad y la calidad de vida y la sostenibilidad?. OBJETIVO GENERAL Construir la categora Ecorregin con estudiantes de Cuarto semestre de la Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales de la Universidad Pedaggica Nacional, tomando como referentes, entre otros, el sistema Agua, Bosques, Biodiversidad, y la calidad de vida y la sostenibilidad. OBJETIVOS ESPECIFICOS 1. Identificar los preconceptos de Ecorregin en estudiantes de cuarto semestre de la Licenciatura en educacin bsica con nfasis en Ciencias Sociales. 2. Disear estrategias pedaggicas que permitan en los estudiantes la construccin de la categora Ecorregin. 3. Evaluar el proceso de construccin de la categora Ecorregin en los estudiantes de Cuarto semestre de la Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales de la Universidad Pedaggica Nacional MUESTRA El trabajo se desarrolla con un grupo de 30 estudiantes, catorce hombres y diecisis mujeres, del IV semestre del Proyecto Curricular de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales de la Universidad Pedaggica Nacional, quienes en semestres anteriores tuvieron cierto tipo de desarrollos, relacionados con el Ncleo Temtico: Tiempo, Espacio y Sociedad. Dentro de ste Ncleo Temtico se abordan componentes como: Sistemas Espaciales de Colombia y Sociedad y Medio Ambiente. METODOLOGA El presente trabajo recoge algunos elementos de la investigacin accin que permiten ampliar las miradas frente a las interacciones que se entretejen con el grupo de estudiantes del IV semestre del Proyecto Curricular de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales, frente al estudio y construccin de la categora Ecorregin. Aqu se considera que quienes hacen parte del proceso son adems de protagonistas y constructores, dinamizadores de su realidad educativa, por lo que los procesos que involucran la reflexin, el desarrollo de un

pensamiento crtico, la resolucin de problemas y la toma de decisiones, hacen parte de los principios metodolgicos que sustentan la validez del presente trabajo. Fase: Diagnstico Dentro de esta fase, resulta indispensable reconocer la trayectoria acadmica de los estudiantes, as como la documentacin que permite conocer el pnsum propio de la carrera, de manera que permita una mejor contextualizacin del trabajo, para partir de las preconcepciones que presenta el grupo, acerca de ambiente, territorio y regin como elementos constitutivos de la categora Ecorregin, empleando como estrategia el desarrollo de un taller de indagacin Fase 2: Proceso de Construccin del Concepto En esta fase se inicia el proceso de construccin de la categora Ecorregin. Para ello, se desarrollan como estrategias pedaggicas el Taller y la salida de campo, de manera que con los elementos aportados en la fase de diagnstico y las revisiones bibliogrficas realizadas, se propicie una mayor interaccin con el grupo de estudiantes, para dar lugar al desarrollo de espacios de trabajo pedaggico que favorezcan procesos de construccin permanente a nivel individual y colectivo de una categora como la Ecorregin. Fase 3: Construccin de la categora Ecorregin Para esta ltima fase es importante destacar que se concreta la conceptualizacin que los estudiantes hacen de la categora Ecorregin, a partir de todo el proceso desarrollado a travs de talleres y salidas de campo, los cuales han permitido en dichos sujetos enriquecer sus miradas al facilitar las interacciones sujeto- contexto, de modo que permite que los aprendizajes en ella obtenidos se conviertan en constructivos y reelaboren la estructura semntica (de modo tal que la modifican y la preparan para un nuevo proceso de aprendizaje), Novo (1991). RESULTADOS Y ANLISIS Anlisis del Preconcepto de Ecorregin Las respuestas dadas por los estudiantes se organizaron en 5 categoras que muestran las tendencias de dicho concepto, a saber: La Ecorregin como espacio homogneo: 12 estudiantes Prima el referente de homogeneidad expresado en un 40%, determinado por la oferta biofsica, lo cual permite entrever que los estudiantes conjugan elementos de los conceptos de ecosistema y regin para estructurar y dar sentido a la pregunta acerca de qu preconcepto tienen de ecorregin, adems realizan una distincin entre los elementos y componentes que la constituyen. De acuerdo con las ideas previas que presentan los estudiantes y con los desarrollos alcanzados en el transcurso de su carrera, plantean a la ecorregin como un espacio delimitado, dinmico y homogneo principalmente. Dicha homogeneidad est dada por las caractersticas biofsicas, y en segundo lugar contemplan lo cultural. La Ecorregin como sistema de relaciones: 4 estudiantes

Para el 13.% la ecorregin es pensada en trminos de relacin entre lo bitico y lo abitico, haciendo poco nfasis en el reconocimiento del hombre como parte del componente bitico por tanto, no se dimensiona la importancia que tiene ste en los procesos de transformacin y establecimiento de nuevas dinmicas en el ambiente. La Ecorregin como sistema natural: 8 estudiantes El 27% de los estudiantes, consideran como base de la Ecorregin el sistema natural desde sus componentes biticos y abiticos sobre el cul se encuentra estructurada la vida y los componentes necesarios para su desarrollo, dando lugar a una amplia diversidad, lo cual permite caracterizar y diferenciar un espacio. La Ecorregin como espacio de la accin humana y del desarrollo: 5 estudiantes El 17% los estudiantes involucra al hombre dentro de la ecorregin, en trminos de su actuar, a partir de las construcciones de la humanidad manifestadas en la cultura, como un mecanismo de desarrollo y de transformacin sobre el ambiente, lo cual, puede hacerse explcito en la generacin de impactos positivos y/o negativos en el mismo. La Ecorregin como asociacin de conceptos: 1 estudiante El 3.3% Desglosa el preconcepto de ecorregin en dos partes, el prefijo eco lo relacionan con el concepto de ambiente y el sufijo con el concepto de regin involucrando a su vez el concepto de territorio; situacin que permite entrever tmidamente una relacin de estos conceptos con lo que puede ser la Ecorregin. Construccin de la categora Ecorregin por los estudiantes A continuacin se transcriben dos de las diez conceptualizaciones de Ecorregin que construyeron los estudiantes en grupos de tres: Espacio homogneo con caractersticas biofsicas y culturales en el cual se construyen relaciones dinmicas y complejas en el que se sita el hombre como ente transformador del espacio, y creador de propuestas de intervencin orientadas hacia un manejo sostenible de los recursos, e implementacin de producciones limpias en relacin con sus caractersticas ambientales contextuales y la satisfaccin adecuada de las necesidades humanas, para mejorar la calidad de vida de la poblacin. La Ecorregin corresponde a un espacio diferenciado con caractersticas biofsicas similares. En donde se construyen relaciones, sociales, dinmicas mutables y particulares teniendo como propsito comprender mejor las necesidades de los habitantes para mejorar la calidad de vida, impulsar los procesos productivos y la creacin de mercados verdes que hagan compatible el desarrollo de la sociedad con el ambiente. Construccin de la categora Ecorregin

De acuerdo con la progresin de las ideas de los estudiantes en relacin con la construccin de la categora Ecorregin, es menester establecer aquellos razonamientos que surgen de la participacin democrtica de los sujetos en determinados ncleos de consensos, espacios en los que se explicita un cambio en la interpretacin del mundo y, por lo tanto, una motivacin por el reconocimiento de la urdimbre de significados que se entretejen ante la multiplicidad de marcos explicativos con los que los sujetos intentan comprender situaciones, de por s, complejas. Para construir la categora ecorregin los estudiantes parten del reconocimiento de las relaciones entre los conceptos de territorio, ambiente y regin , a partir de la delimitacin geogrfica, la homogeneidad biofsica y las caractersticas culturales comunes; al expresar en este la construccin de relaciones dinmicas y complejas, se evidencia la idea de cambio y tiempo que se complejiza de acuerdo con esa red de relaciones que se establecen entre lo social y de este con lo biofsico, propiciando diversas emergencias. -El hombre se constituye en el actor principal al reconocer su capacidad transformadora mediada por su racionalidad y creacin manifestadas en las prcticas culturales que ejerce en un contexto determinado, expresadas en este caso como propuestas de intervencin. Dichas propuestas tienen como connotacin el hecho de intervenir apropiadamente en el medio biofsico, a partir de la lectura adecuada del ambiente contextual para hacer compatibles las formas de aprovechamiento de los recursos con la base ecosistmica orientadas hacia el manejo sostenible. -Los estudiantes incorporan a la conceptualizacin de Ecorregin otro aspecto que resulta fundamental como es la satisfaccin de las necesidades para mejorar la calidad de vida, lo cual permite ver que al hablar de este tpico los estudiantes no lo reducen a las actividades econmicas sino que lo articulan a la satisfaccin de las necesidades humanas sintetizando en ello lo propuesto por Max Neef para pensar en un desarrollo a escala humana y de esta forma dimensionar lo social en la Ecorregin. CONCLUSIONES Como se ha mencionado, para el desarrollo del presente trabajo de investigacin, se parti de la propuesta de Ecorregin planteada por el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, la cual se encuentra estructurada a partir de tres criterios: delimitacin territorial, jurisdiccin de las corporaciones y carcter estratgico, restringindose fundamentalmente a una definicin. Por tanto, uno de los propsitos de la presente investigacin consisti en brindar una conceptualizacin de Ecorregin. Los resultados de este proceso de conceptualizacin, han llevado a la construccin de una categora (sistema de conceptos relacionales), propuesta como un instrumento terico-conceptual y metodolgico que aporta elementos que permiten: por un lado, su identificacin en un contexto ambiental particular, y por otro, una forma de abordar una Ecorregin, desde la educacin y la gestin ambiental. De esta manera, la propuesta avanza hacia otros dos propsitos: por un lado, la invitacin a una discusin de la categora por la comunidad acadmica, para aportar a su re-estructuracin,

mejoramiento y fortalecimiento; por el otro, a que la categora de Ecorregin sea considerada como una de los elementos fundamentales dentro de la conceptualizacin en la educacin y la gestin ambiental. CONCLUSIONES -Las redes que los estudiantes presentan para interpretar la realidad son idiosincrticas, y desde ellas se debe hacer la indagacin, puesto que la construccin del conocimiento, para que sea efectiva, debe apoyarse ineludiblemente en aquello que piensan con respecto al tema a desarrollar. Por tanto, para el caso de las preconcepciones sobre Ecorregin, los estudiantes intentan estructurar una definicin a partir de los conceptos ambiente, territorio y regin, de los cuales se desprenden los elementos para la construccin de la categora Ecorregin. De acuerdo con la metodologa empleada, es importante resaltar la progresin de las concepciones que presentan los estudiantes frente a Ecorregin. Este proceso evidencia la transicin hacia formas ms complejas de comprensin por parte de los sujetos, por cuanto se construye un espacio relacional en el cual dicho concepto adquiere sentido. Para la construccin de la categora Ecorregin es fundamental que puedan comprenderse los sistemas ambientales como sistemas dinmicos y complejos cuya organizacin es un resultado de fluctuaciones a lo largo del tiempo, tal y como se concreta en la Ecorregin local de Ubat. De igual forma, es importante resaltar que el proceso de aprendizaje en los sujetos resulta complejo, puesto que se procura que no sea de forma lineal o acumulativa, sino por medio de interacciones, sinergias que se traduzcan en emergencias, utilizando toda la experiencia cognoscitiva aparte de la valorativa y afectiva que se entretejen en una urdimbre para producir conocimiento. De esta manera, vale la pena resaltar como un logro fundamental de la presente investigacin, el hecho de que el grupo de estudiantes haya construido desde sus comprensiones, las conceptualizaciones en torno a la Ecorregin, que trasciende significativamente a la definicin dada por el ministerio del Medio Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, sintetizando en ella un verdadero aprendizaje significativo. Resulta esencial que los docentes en formacin, construyan criterios y conocimientos que les posibiliten, por un lado, identificar las complejas problemticas ambientales y por otro, la ampliacin de redes conceptuales, que den cuenta de su visin de mundo. Es en este contexto, donde el componente cultural, socio-poltico y econmico exige un acercamiento para generar oportunidades de cambio, lo cual puede ser un aporte a los propsitos institucionales. Dada su proyeccin en el mbito social, puesto que es la escuela y en este caso la Universidad, el espacio que favorece la permanente recontextualizacin de la realidad. La conceptualizacin de la categora Ecorregin se convierte en una posibilidad de construccin de conocimiento y punto de partida para un proceso de profundizacin terica, conceptual y metodolgica. Al ser instrumento cognitivo,

para la comprensin de realidades ambientales, se constituye en una herramienta pedaggica y didctica, para ser abordada desde el escenario escolar. De este modo permite complejizar las miradas acerca del contexto ambiental, sea este local, regional o nacional. Dicha propuesta procura la adquisicin de sentido en torno a la complejizacin del ambiente, a partir de la articulacin de los mbitos de desarrollo sostenible, calidad de vida, conservacin y manejo adecuado de los recursos. De tal manera, que puedan ser tenidos en cuenta en el Ordenamiento Territorial, en la bsqueda de desarrollo sostenible, mejoramiento de la calidad de vida, fortalecimiento de acciones de conservacin y de manejo adecuado de los recursos, con el fin de ser cristalizados en Ecorregiones Estratgicas en el Pas. BIBLIOGRAFA ARNAL , DEL RINCN & LATORRE. 1992. Investigacin Educativa, fundamentos y metodologas. Editorial Labor. Barcelona. CARDENAS, RODRGUEZ. 1998. Enfoques y Perspectivas del Anlisis Geogrfico. Universidad de la Sabana. Bogot. INSTITUTO GEOGRAFICO AGUSTN CODAZZI. 1989. Anlisis Geogrfico No. 10. Colombia. GENTRY, A. 1992. El significado de la biodiversidad. En: Nuestra diversidad biolgica. Cerec: Fundacin Alejandro ngel Escobar. GIORDAN. Andr. 1993. La enseanza de las Ciencias. Siglo XXI Editores. Espaa. ORDEZ, GUTIERREZ. Et. Al. 1994. Investigacin en Educacin Ambiental. INDERENA. Colombia. MAX NEEF. 2000. Desarrollo a Escala Humana Editorial. Proyecto 20 Editores. Colombia. MINISTERIO DEL MEDIO AMBIENTE. 2002 Proyecto Colectivo Ambiental, Colombia. _______. 2000. Programas para la Implementacin del Plan Estratgico MOREIRA. Marco A. 2003. Lenguaje Y Aprendizaje Significativo. Conferencia de Cierre del IV Encuentro Internacional sobre Aprendizaje significativo. Brasil. MORIN, E. 1996. Introduccin al Pensamiento Complejo. Editorial. Gedisa. NOVAK Y GOWIN. 1988. Aprendiendo a Aprender. Ediciones Martnez Roca. S.A. Espaa. NOVO VILLAVERDE. 1991 Educacin Ambiental. Editorial REI. Espaa. _____. 2003. La Educacin Ambiental. Bases ticas, conceptuales y metodolgicas. Editorial Universitas, S.A. Madrid. ONTORIA. 2000. Mapas Conceptuales. Una Tcnica Para Aprender. Editorial Narcea, Madrid. UMAA Gloria. 2004. La Pedagoga de Terreno. Documento Interno de Trabajo. Universidad pedaggica Nacional. UMAA Gloria. 2000. Capacitacin a Maestros en Educacin Ambiental. Municipio de Caldas. Documento Interno. UPN. WILSON. Edward. 1994. La Diversidad de la Vida. Editorial Crtica. Barcelona. www.minambiente.gov.co

ZUBIRIA, M. Et. Al. 1997. Fundamentos de Pedagoga Conceptual. Una propuesta curricular para la enseanza de las Ciencias Sociales para pensar. Editorial Plaza & Janes. Bogot.

ARTES, CULTURA Y AMBIENTE COMPLEJIDAD DE LA VISIN AMBIENTAL MESOAMRICANA Dr. Arturo Curiel Ballesteros Dra. Mara Guadalupe Garibay Chvez acuriel@cucba.udg.mx; ggaribay@cucba.udg.mx

Resumen (summary) La cultura mesoamericana concibe tres niveles articulados en el mundo: celesteterrestre-inframundo. En relacin al agua, la modificacin de esta conexin es la mayor alteracin ambiental actual. La posibilidad de trascender, est en las estructuras de valores y racionalidades que otorguen una mayor resiliencia a la humanidad. The mesoamerican culture concieves three articulated levels in the world: celestialterrestrial-underworld. In relation to the water, the modification of this connection is the greatest actual enviroment alteration. The possibility to trascend is whitin the estructure of the values and rationality that will bring a greater resilence to the humanity. Palabras claves (key words) Cultura mesoamericana, celeste-terrestre-inframundo, racionalidad, resiliencia social. estructura de valores,

Mesoamerican culture, celestial-terrestrial-underworld, values structure, rationality, social resilence. Introduccin Para hacer un anlisis de la visin ambiental mesoamericana se toma como referencia al agua, las concepciones de origen que se conservan en el conocimiento de los pueblos indgenas y los territorios que han habitado y reconocido como santuarios y sitios sagrados. De igual manera, las condiciones de conservacin y degradacin del sistema hidrolgico en la regin, como punto de partida para reconocer la necesidad de recuperar vnculos y visiones integrales y colectivas. Sitios sagrados: lagos y volcanes, encuentro de humanos y dioses

En Mesoamrica, el agua se vincula con los dioses, lo celeste, el origen, la vida, lo sagrado, las bendiciones, los alimentos, la salud, la proteccin, el bienestar, el desastre, el castigo. Parte importante de la identidad mesoamericana se ve reflejada en la ubicacin de asentamientos culturales principales contiguos a lagos y ros, acompaados de dos o tres montaas volcnicas, como Tenochtitln, cabecera del reino azteca, situado en el lago de Texcoco, con los volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl; la zona de los huachimontones en Jalisco, alrededor de los volcanes Tequila y Amatitn, y la laguna de Magdalena; Tzinzunzan, cabecera del reino purpecha junto al lago de Ptzcuaro y los volcanes Tariaqueri y Sarahuato. En Guatemala, el lago Atitln, sitio ceremonial maya que forma una unidad con tres volcanes: Tolimn, Atitln y San Pedro. Los grandes lagos de Mesoamrica se mantienen como sitios sagrados y de encuentro ceremonial de pueblos indgenas: el lago de Chapala para los huicholes, el de Ptzcuaro para los tarascos, el Cocibolca o de Nicaragua con dos volcanes: Concepcin y Maderas, sitio sagrado de chorotegas y nicaranos. Hay que reconocer que los asentamientos mayas tambin se establecieron en planicies, de origen marino, en donde el agua est presente en formaciones denominadas cenotes. Chichn Itz se construy junto al gran cenote de los sacrificios, o en el caso de Uxmal, establecido junto al mar. Dioses y vrgenes del agua La lluvia y las montaas representan una dualidad. Donde hay montaas, la lluvia es mayor, por encontrarse condiciones de temperatura y relieve que favorecen la precipitacin de las nubes formada por la evaporacin del mar. Al caer las gotas sobre la hojarasca de los bosques, se infiltran, se almacenan, alumbran y escurren como serpientes en cauces de arroyos y ros sobre la tierra para llegar nuevamente al mar. A los dioses mesoamericanos de la lluvia se les reconocen caractersticas benignas y nocivas, orden y caos, salud y muerte, lluvia favorable para las cosechas o inundaciones y sequa, pero las dos manifestaciones son uno solo. Actualmente, la poblacin que vive en las ciudades, en su mayora, ha desplazado a los dioses mesoamericanos por diversas vrgenes benignas que interceden ante un dios nico para protegerse contra lo nocivo del agua de huracanes, tempestades, rayos y epidemias. Lo anterior se interpreta como un cambio de cosmovisin de una realidad compleja, espiritual y articulada, por una visin lineal, positivista y subsidiaria, que se ha reflejado en el deterioro del ciclo del agua y su acceso. El agua y las formas de vida Una caracterstica ms de la cultura mesoamericana es la cosmovisin ligada a la percepcin de tres niveles interrelacionados que explican el universo en el mundo:

lo celeste (lo sublime), lo terrestre (la existencia) y el inframundo (el origen). Estos niveles estn representados mediante especies emblemticas, como el guila real, presente en la bandera de Mxico: smbolo de lo celeste, de lo solar, ascensin y realeza, la potencia ms elevada, la soberana, evoca lo sublime y la majestad. El cielo y las nubes le dan un poder excepcional en las alturas. La serpiente, igualmente representada en la ensea nacional, es smbolo del inframundo, vientre de la tierra, emblema de transmutacin de muerte en vida que se desplaza como el cauce de un ro. Lo terrestre se manifiesta en el jaguar, corazn de la montaa, donde se encuentra el agua del cielo con el bosque, representacin y expresin suprema de las fuerzas de la tierra. Es as como el agua se vincula a esta trinidad mesoamericana: el agua subterrnea en el vientre de la tierra, ros en el corazn de la montaa, y nubes con la ascensin celeste. Las conchas y caracoles simbolizan el mar, son emblema del ocano, del primer hlito de vida y del sonido articulado original. Por ello se hace sonar un caracol en las ceremonias de origen prehispnico, para conectarse con el mar, origen de todas las formas de vida en la Tierra. Los cambios presentes, la desacralizacin y el desencuentro Utilizando el paradigma cientfico interpretativo en la Mesoamrica actual, se reconoce que se ha perdido la visin de integracin entre el inframundo, lo terrestre y lo celeste, que ha hecho posible la relacin necesaria para una condicin saludable en el ciclo hidrolgico. Partiendo de esta concepcin, en el momento en que la lluvia entra en contacto con suelos forestales y se infiltra en los mantos freticos, es el encuentro de las tres dimensiones: lo celeste es la lluvia, lo terrestre es la hojarasca, con la que se tropiezan las gotas, y el inframundo es el suelo que absorbe el agua. La modificacin de esta conexin celeste-terrestre-inframundo es la mayor alteracin que hemos hecho en la civilizacin actual. La lluvia sigue cayendo, pero la infiltracin es cada vez menor por la modificacin de la cobertura protectora de hojarasca resultante de la eliminacin de bosques, quemas, sobrepastoreo y el sellado indiscriminado con asfalto y cemento que caracteriza al modelo civilizatorio dominante, o por dejar el suelo a la intemperie en un modelo de agricultura comercial e intensiva con prdida de biodiversidad, lo que ocasiona degradacin en la capacidad de produccin de alimentos, pilar esencial de la cultura. El agua ya no entra al corazn de la montaa, resbala del continente para volver al mar con un menor trnsito por formas de vida, dejando enfermedades y prdidas humanas, de comunidades y patrimonio, por la violenta desarticulacin de lo celesteterrestre-inframundo. Se ha perdido cada vez ms la capacidad de articulacin y convivencia. Otros cambios que se observan en la Mesoamrica del siglo XX, junto a la eliminacin de bosques, es la absurda desecacin de lagos de forma intencional, producto de la especulacin y la perversidad de individuos empoderados y carentes de visin y compromiso hacia el patrimonio. La contaminacin del agua ha provocado la muerte de ros, lo que modifica la comn unin entre los seres humanos y la Naturaleza. Se ha perdido la sabidura elemental,

que permita reconocer las emociones de sumergirse en un ro y de ser un espacio de reactivacin de energa vital para los animales; o conservar como un seguro de vida: la calidad y cantidad del agua subterrnea. En la percepcin pblica resulta claro que la contaminacin de agua es el problema ms importante de Mesoamrica. Lo que no es reconocido fcilmente es que la contaminacin es un problema de alta dependencia, es decir, que su respuesta depende de la modificacin de estructuras y que no puede ser resuelto slo con infraestructura o con polticas econmicas de cobro del agua potable y vigilancia de la contaminacin. Aspectos como la convivencia entre ciudad y reas silvestres, educacin, valores de participacin social, son los que tienen que ver con una respuesta estructural necesaria ante la prdida en el acceso y calidad del agua. Prdida de resiliencia ambiental La articulacin entre los seres humanos genera resiliencia social, es decir, una poblacin que comparte valores comunes es menos vulnerable a los cambios y amenazas del entorno. Actualmente se incrementa la desarticulacin entre los seres humanos, en parte por el fenmeno de multiculturalidad ocasionado por los flujos de migracin, el inters individual por encima del colectivo, la creciente brecha entre ricos y pobres, y una idea de modernidad que destruye el patrimonio. En este escenario, el agua segura pasa a ser un bien de consumo, que escasea cada vez ms y, por lo tanto, tiene un valor econmico cada vez mayor y no accesible a todos: humanos y vida silvestre. Las creencias de un mundo articulado celeste-terrestreinframundo van desapareciendo. La articulacin entre poblaciones humanas y otras poblaciones de vida, vegetales y animales genera una mayor resiliencia en un territorio y en la humanidad. En la actualidad las poblaciones de vida silvestre estn subordinadas totalmente a los proyectos de desarrollo e infraestructura, y no hay mecanismos de valoracin de la perdida real del patrimonio natural en trminos de estabilidad de los ecosistemas, ni tampoco una condicin dominante de equidad en la distribucin del uso del territorio entre naturaleza y cultura. El acceso de agua segura a las poblaciones diversas de animales, o el mantenimiento de humedales como hbitat, no son criterios presentes en la administracin del agua. La desacralizacin ha hecho perder resiliencia de las comunidades y del territorio. El reencuentro posible El agua es la parte ms importante para el planeta al dedicar la Tierra la mayor cantidad de energa que recibe del sol para mantener el ciclo hidrolgico; es, adems, en su manejo y conservacin, el indicador ms importante de la cultura y progreso de una poblacin. En buena medida, la condicin del agua en cuanto a salud y seguridad es la resultante de procesos, prcticas y actuaciones cotidianas que caracterizan a una civilizacin. La actual diversidad y peligrosidad de contaminantes y la continua disminucin de agua disponible en los continentes son la consecuencia de las prcticas de produccin, consumo y uso dado por las poblaciones humanas, que en el ltimo siglo han incrementado la inestabilidad y desarticulacin de los sistemas

vitales naturales y la generacin de amenazas y una incapacidad para resolverlas, con lo que se acelera la degradacin del capital natural y la calidad de vida. La disminucin del agua continental, tanto superficial como subterrnea, es, asimismo, producto de una prctica de derroche y de falta de valoracin de la integralidad del sistema hidrolgico y la articulacin social. De ah que resultan lgicas, que ante la ausencia de una visin cabal, las respuestas al problema del acceso al agua se reducen a una planeacin de obras de infraestructura de presas cada vez ms grandes, canales cada vez ms largos, y pozos cada vez ms profundos, que lejos de resolver el problema de abasto, aumentan las condiciones de riesgo de un territorio. La poca eficiencia de las medidas adoptadas en la gestin del agua y el incremento de zonas agotadas por la explotacin han llevado, por primera vez en la historia de la regin Mesoamrica, a recapacitar en la necesidad de restaurar la calidad, la cantidad, la disponibilidad, el ciclo y las funciones del agua. En la historia humana muchos de los cambios culturales se han originado por las transformaciones tecnolgicas, las crisis y las catstrofes. Sin embargo, en la actualidad la tecnologa se ha vuelto un instrumento de dominancia y consumo, y el aumento de nmero de amenazas, a las que somos cada vez ms vulnerables, anticipan un cambio cultural a partir de razonar el deterioro ambiental presente que empieza a dimensionarse como la ms permanente catstrofe, por las consecuencias que la contaminacin y la falta de agua causan en la salud y el ambiente. La enseanza de las catstrofes inciden frecuentemente en las formas de organizacin, creencias y cohesin social, con lo que se revalora la solidaridad como una forma de mitigar los efectos de la catstrofe, aumentando la resiliencia en el sistema social. Resulta impostergable reconocer que es una catstrofe silenciosa el estado en el que se encuentra el agua, por lo que se debe modificar las estructuras de la sociedad y solidarizarse con las comunidades humanas, vegetales y animales, que comparten al agua como necesidad vital. La relacin de la humanidad con el agua ha pasado de una visin compleja a una simplista y positivista, donde el aprovechamiento y la proteccin han sido el dilema en la apropiacin y uso del territorio, que ha desplazado la visin de la conservacin de la estabilidad de los ecosistemas como condicin para un aprovechamiento sustentable. Se necesita regresar a una visin compleja y articulada del mundo, considerando las nuevas necesidades de actuacin social. Parte de esa complejidad implica restaurar lo daado, aprovechar bajo un esquema de conservacin del ecosistema, restablecer funciones de los ciclos, las cadenas y los flujos que exige el mantenimiento de los sistemas vitales. Se precisa, igualmente, recuperar la salud de los bosques, los mares, los ros y los mantos freticos. Es ineludible un reencuentro de la humanidad en el que se aprenda a convivir, entender que no es la mejor decisin apropiarse del territorio basndose en una racionalidad econmica de uso y

desestabilizando funciones vitales. El agotamiento del recurso agua y la situacin de crisis con la que se inicia un nuevo siglo llevan a la pertinencia de un reencuentro social. El reencuentro posible que se plantea la humanidad al concluir medio milenio con la ausencia de los dioses del agua y la prdida paulatina del conocimiento de sus diversas dimensiones, implica el restaurar un equilibrio entre las dimensiones sociales, econmicas, polticas, ecolgicas y espirituales. Conclusiones 1. La crisis presente en el siglo XXI demanda nuevas utopas que amplen las opciones de realidad orientadas por los valores de seguridad, sentido de comunidad, equidad, convivencia, compromiso con las futuras generaciones, integracin al medio, responsabilidad en la proteccin del medio ambiente, limpieza en el entorno que habitamos y respeto a la vida. 2. La restauracin de las emociones vinculadas al agua ha de reincorporarse a la sabidura elemental de las personas comunes como parte de la solucin de la crisis de calidad y cantidad del agua. 3. La complejidad es una mejor alternativa que la racionalidad positivista y lineal, en la comprensin del papel que juegan los bosques, suelos y montaas en la estructura de produccin del agua. 4. Hay que reconocer el derecho de acceso al agua segura para todos los seres humanos, vegetales y animales y a la equidad en la distribucin del uso del territorio entre naturaleza y cultura. 5. La condicin del agua debe ser aceptada como el indicador ms importante de la cultura y progreso de una poblacin. Su deterioro, la principal catstrofe. 6. La nica posibilidad de restaurar la afectacin del ciclo hidrolgico es a partir de la conciencia y accin social para el agua, que aprecie, distinga y asuma su significado real. BIBLIOGRAFA 1. Bifani, Paolo, Medio Ambiente y Desarrollo, Guadalajara, Mxico, Universidad de Guadalajara, 1997. 2. Henderson, N y Miltein, M, Resiliencia en la Escuela, Buenos Aires Argentina, Paids, 2003. 3. Neuwirth, K, Values, affect and risk perception, Chicago, IL National Communication Association, Annual Conference, 1997. 4. Quintana Cabanas, Jos Mara, Pedagoga Axiolgica; la educacin ante los valores, Madrid, Espaa, Dykinson, 1998. 5. Restrepo, Roberto A, El rostro de la serpiente: el manejo prehispnico del agua, Santafe de Bogota, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura/UNESCO y Siglo del Hombre Editores, 2000. 6. Unin Mundial para la Naturaleza/Oficina Regional de Mesoamerica, Resumen Estratgico del Anlisis de la situacin Regional de Mesoamerica, San Jose Costa, Rica, UICN, 2003.

DEL EXTRACTIVISMO AL TURISMO. APROPIACIONES SIMBLICAS DE LAS NATURALEZAS EN EL TRAPECIO AMAZNICO COLOMBIANO.

Germn Ignacio Ochoa

Presentacin Este texto presenta algunas inquietudes que han llevado a formular un proyecto que apenas comienza y que tiene como una de sus finalidades entrar en el campo conceptual de las apropiaciones simblicas del espacio, versus las tradicionales apropiaciones materiales de este vasto territorio llamado Amazonia. Lo que se presenta es ms un manojo de hiptesis, nutridas con una experiencia vivencial en la regin, que el resultado de una investigacin, que si bien apenas comienza, ya ha motivado una serie de inquietudes en el investigador. Se analizar la forma en que nuevas apropiaciones del espacio amaznico, como es el caso del turismo, han ido tomando fuerza, a la par con la disminucin de procesos puramente extractivos. No obstante, ambas dinmicas tienen una finalidad econmica. Tal vez, su gran diferencia, sea que cuando se habla de extractivismo no se piensa en el desarrollo de una zona, mientras que el turismo es considerado, por lo menos en el sur de la Amazonia colombiana, una opcin de desarrollo econmico que considera las particularidades ecosistmicas y culturales. Lo que se quiere demostrar es el cambio en el uso que actualmente se le da a los ecosistemas amaznicos como paisaje, como ecosistemas, pasando de una utilizacin puramente material, a un uso pasivo, o, menos depredador en trminos de extraccin material. El turista viene a conocer, a disfrutar el paisaje, viene cargado con su maleta de ideas, de imaginarios, su principal finalidad no es sacar recursos en forma permanente y masiva, su lucro est, principalmente, en el disfrute de un servicio, de una buena atencin y condiciones, y no tanto en la posibilidad de llevarse grandes cantidades de materiales de la regin. Lo anterior no significa que el turismo no tenga o no vaya a tener impacto en los ecosistemas y las culturas locales. Por el contrario, la situacin actual de organizacin social, infraestructura y servicios, entre otros, hace pensar que de no ser bien manejada, planeada y dirigida, la actividad turstica puede ser ms perjudicial que benfica tanto para los ecosistemas como en los sistemas socioculturales. Tampoco se quiere decir que la concepcin extractivista haya terminado, y que el imaginario de Amazonia como despensa de recursos haya desaparecido por completo. No en vano durante el ao 2003 se enviaron ms de 11000 toneladas de pescado fresco desde Leticia hacia al interior del pas. Igualmente la extraccin maderera sigue teniendo importancia en la economa del Amazonas. No obstante estos hechos, el Departamento parece experimentar el paso de una economa

puramente extractivista, a una economa de servicios en la cual el turismo empieza a tomar importancia. Independiente de su categora cultural, indgena, cabloclo, colono, los habitantes amaznicos buscan opciones de ingresos econmicos, opciones de desarrollo. Por medio de este estudio tambin se quiere determinar si esa nueva apropiacin simblica del territorio, el turismo y sus diferentes modalidades, pueden traer beneficios econmicos y sociales a la poblacin de la Amazonia colombiana, sin causar un fuerte impacto en los ecosistemas y las culturas locales. El estudio se ubica dentro del anlisis de las teoras de desarrollo y medio ambiente, incorporando el modelo Ecosistema Cultura, por lo tanto dando un papel determinante a la apropiacin simbolica de los ecosistemas amaznicos ya sea por medio del turismo, la legislacin, la tradicin, el folklore, las artesanas. rea de estudio El estudio se desarrollar, como se ha dicho en el Sur del Trapecio Amaznico, sobre la ribera colombiana en el Amazonas que abarca 116 km. En ella se ubican las dos cabeceras municipales que concentran el 70% de la poblacin departamental: Leticia y Puerto Nario. La poblacin del rea est compuesta por porcentaje indgena, principalmente en las comunidades indgenas y en Puerto Nario. Gracias a su carcter fronterizo con Brasil y Per, Leticia como capital departamental tienen una gran presencia institucional de niveles locales y nacionales, lo que se traduce en una importante participacin del sector servicios en la economa departamental. Extractivismo y medio ambiente: la utilizacin material de las naturalezas La historia econmica de esta porcin de Amazonia colombiana no ha sido muy diferente al resto de la Amazonia en general, en cuanto ha estado fuertemente ligada a procesos extractivos. Desde el siglo XIX y hasta la dcada de 1970 jugaron un papel determinante en la generacin de ingresos que en su mayora fluyeron hacia otros lugares del planeta la extraccin de quina a mediados y finales del siglo XIX, el caucho (siglo XIX y principios del XX) y ms recientemente la extraccin de pieles, maderas finas y peces de consumo y ornamentales. A finales de los 70s y durante los 80s, se present un auge econmico producto del comercio de cocana en el cual se vieron involucradas buena parte de las comunidades en la ribera del Amazonas. Estas diferentes pocas son conocidas como las bonanzas y han marcado una oscilacin permanente en la vida econmica y social de la historia amaznica. Otra transformacin importante del paisaje en la Amazonia colombiana, ha sido la deforestacin para sembrar pastos y cultivos de uso ilcito. En la ribera del Amazonas, la transformacin ha sido menos drstica que en los departamentos del norte amaznico, pero se observan importantes reas en pastizales, sembrados por colonos que establecieron sus haciendas en la bonanza coquera. Igualmente, en varias de las comunidades indgenas y en tierras del actual Parque Nacional Natural Amacayacu se abrieron pistas para el aterrizaje de avionetas que cargaban la pasta de coca.

A partir de los 90 la economa regional ha tendido a concentrarse en el sector terciario con un importante crecimiento de las actividades comerciales y de servicios institucionales. En esta poca fue determinante la Constitucin de 1991, por medio de la cual se crearon los resguardos indgenas, y el Amazonas pas de ser Comisara a Departamento. No obstante a pesar del crecimiento del sector comercial y la importante presencia institucional actual, la economa regional ha estado ligada a la existencia, relativamente abundante, de bienes naturales reflejada en la multiplicidad de actividades extractivas. Para el ao 1994 El producto econmico del Departamento muestra como la economa extractiva () representa el 60% del valor monetario generado por el total de sectores productivos involucrados. De ese grupo, el acopio de pescado constituye el 49%, las maderas el 10 % y otras (mineras) el 1 %. El sector de los servicios significa el 21% y las actividades agropecuarias de orden comercial el 17%, sealndose tan solo el 2% en las iniciativas de transformacin (Acosta, 1999). La naturaleza indgena como elemento del ecosistema: Uno de los grandes inconvenientes del extractivismo es que no genera procesos productivos y por tanto no motiva el desarrollo regional. Igualmente en su dinmica estn involucradas, en condiciones de desigualdad, bajo la modalidad de endeude, las comunidades indgenas como principales conocedores de los bienes a explotar. Esta realidad se ha repetido para casi la totalidad de la Amazonia y el proceso de deterioro a veces parece incontrolable. No en vano Betty Meggers escribi su libro Amazonia. Hombre y ambiente en un paraso ilusorio. En este ejercicio de sensatez juega un papel determinante el anlisis de las instituciones y el mundo simblico desarrollado por las culturas indgenas para el manejo de los ecosistemas amaznicos, en contraposicin con los horrores que ha causado la colonizacin El deterioro que ha sufrido el hbitat, en especial en los ltimos cincuenta aos, es una clara demostracin de la forma ms disarmnica posible de la relacin ambiente-cultura. La persistencia de un mito* de productividad ilimitada, a pesar del fracaso rotundo de todos los esfuerzos en gran escala que se han hecho para desarrollar esa regin, constituye una de las paradojas ms notables de nuestro tiempo. (2000: 18). La documentacin histrica muestra cmo en buena parte de los procesos extractivos, el papel de las comunidades indgenas no ha sido como sujeto del proceso, en muchos casos, stas fueron objeto de comercio, objetos de uso. En temas como la definicin de fronteras, inicialmente de los reinados de Portugal y Espaa y posteriormente en el largo proceso de definir los lmites internacionales de los pases amaznicos, las comunidades indgenas eran tomadas como un elemento ms de la naturaleza, no se tenan en cuenta la poblacin, las movilidades, la configuracin de su territorio ni el complejo mundo simblico construido por ellas. No es aventurado pensar que de estas tradiciones hayan surgido, o por lo menos reforzado los mitos de Selva Virgen o Espacio Vaco que aun se mantienen sobre la Amazonia. Est documentado en varios de los procesos extractivos, aunque no con una mirada epistemolgica, el impacto ocasionado por las diferentes bonanzas a las comunidades indgenas de la Amazonia. Quiz la ms tristemente memorable sea
*

Negrillas del autor.

la bonanza del caucho en la cual se produjeron un impresionante exterminio y desarticulacin de las poblaciones indgenas consideradas como una especie sin alma e inferior, por lo tanto sometibles a las reglas de la esclavitud y al uso y abuso de los patrones. Al respecto del dominio y produccin del caucho, Domnguez y Gmez dicen: Sobre la base de la ideologa de la civilizacin; es decir, del proceso de organizacin del modo capitalista de produccin, se cometieron los mayores excesos, muchas veces bajo el convencimiento de que se estaba realizando un beneficio a los pueblos brbaros (1990: 113) Hoy en da, aunque no se definen fronteras, es interesante ver cmo, luego del desprecio con que eran vistas las culturas indgenas por colonos llegados de los diferentes pases, se modifica la visin de ellas y ahora se escucha decir, con mucha propiedad pero a veces, con fingido afecto nuestros indgenas. Visto as, lo indgena parece seguir siendo en muchos casos, parte del paisaje inmodificado que se vende, pero que tambin el turista quiere ver. Tal vez esta denominacin no exprese nada diferente de las anteriores. An, algunas personas promueven el turismo amaznico incorporando en l, visitas a las comunidades indgenas en donde stas son presentadas como un objeto ms en la apropiacin del paisaje. A veces se presentan a los turistas, comunidades como si estuvieran en su estado prstino, sin derecho a la modernidad, sin problemas modernos en armona con la naturaleza. Y el turista se sorprende al ver elementos comunes de la modernidad como Internet, televisin, DVD, telfonos celulares siendo manejados por los indgenas. En el concepto (extractivista) de naturaleza, que diriga las explotaciones caucheras se incorporaba todo lo que tuviera relacin con elementos vivos, animales, plantas e indgenas. Es, por tanto, diferente a la concepcin actual de naturaleza en el sentido amplio, en el cual estn incorporados por igual los ecosistemas, las culturas y la red de relaciones tejidas entre ellas diferenciando claramente que la naturaleza humana es una naturaleza distinta a la ecosistmica, con formas de adaptacin y transformacin diferente a las dems especies. La realidad actual ha cambiado diametralmente gracias a los diferentes procesos de reinvindicacin de los derechos indgenas, del reconocimiento a nivel internacional y nacional de la diversidad tnica y el carcter multicultural de los pueblos. En el Trapecio Amaznico las comunidades indgenas, estn siendo sujetos de su propio desarrollo. Algunas de ellas se han estado organizando para la atencin turstica. Su estrategia: la recuperacin y conservacin de la cultura con fin de ser atractivos. Se pasa as de una concepcin extractivista material del territorio, a una apropiacin simblica basada en el imaginario tanto del turista sobre lo amaznico, como del indgena sobre lo que quiere ver el visitante. Turismo y ambiente en el Trapecio Amaznico: opcin de desarrollo, o bonanza del paisaje Hace aproximadamente 5 aos se ha venido incrementando la actividad turstica en la zona, representada en el aumento o, por lo menos visibilizacin, de agencias promotoras tanto del mbito urbano como de comunidades indgenas, en la llegada de una gran cadena hotelera y en el incremento de turistas, entre otros. El Parque Nacional Natural Amacayacu, que abarca buena parte del Trapecio Amaznico, pas de recibir 209 personas en 1986 a 3547 en 2004.

Sin tener en cuenta muchas consideraciones tericas, y si ms bien fundamentados en el imaginario ecolgico que se tiene sobre Amazonia, tanto promotores de turismo como buena parte de los visitantes tienen la idea de que en el Trapecio Amaznico se hace ecoturismo. No obstante, desde su definicin, el ecoturismo se plantea como una modalidad de apropiacin del espacio contrapuesta a la economa extractiva y que contempla actividades de educacin y sensibilizacin ambiental. Para hacer ecoturismo se necesita infraestructura, capacitacin, formacin ciudadana, respeto por la diversidad biolgica y cultural entre otros aspectos. Basta mirar dos de las definiciones ms aceptadas actualmente sobre ecoturismo, para ver la dimensin de apropiacin simblica que se le asigna. De una parte la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza, lo define como: () una alternativa productiva- no extractiva- (..)77, pues se define como una modalidad de turismo orientado hacia reas con valores naturales y culturales excepcionales, que sobre la base de actividades recreacionales y educativas que promueve, contribuye a la conservacin del lugar, propicia la participacin directa y benfica de las poblaciones locales y compromete a todos los involucrados a tomar las precauciones necesarias para minimizar impactos tanto ecolgicos como culturales78 (Burneo 2004: 11). Por su parte La Organizacin Mundial del Turismo (OMT, 2001) describe al Turismo de Naturaleza en forma muy concisa, sealando que este consiste en una forma de turismo, en la cual la principal motivacin es la observacin y valoracin de la naturaleza. (Burneo 2004: 12) y ms adelante la autora recalca la importancia del uso del imaginario en la apropiacin de la Amazonia. El escenario amaznico alberga un gran potencial para el eco y etno turismo debido a sus atractivos naturales y riqueza cultural () (2004: 13). La discusin actual en el Trapecio Amaznico gira en torno a la disyuntiva, turismo Si, o No. Sus detractores argumentan que el turismo ha causado muchos estragos en las culturas nativas de pases donde se ha implementado. Al respecto y teniendo de presente la heterogeneidad cultural de la Amazonia y con los visitantes Augusto ngel advierte Puede decirse, en general, que el impacto (cultural) es menor mientras ms homogneos cultural y econmicamente sean los visitantes y las comunidades receptoras. Mientras mayor se la diferencia cultural y mayor la subordinacin econmica de la comunidad receptora es proporcionalmente mayor el impacto negativo que el turismo puede tener sobre las pautas socioculturales y la creatividad endgena. (2003:165) De otra parte, sus promotores buscan una opcin de ingresos econmicos para la poblacin local, y en algunos casos se ve en el turismo la opcin de desarrollo para el Trapecio Amaznico. En esta dinmica participan desde las comunidades indgenas que se organizan para atender los turistas, hasta las iniciativas gubernamentales encabezadas por el presidente de la Repblica que solicita a un importante empresario del turismo en Colombia, construir en Leticia uno de sus hoteles. Tal vez los imaginarios que pesan sobre los dos sean diferentes, o, vistos desde otra ptica pueden ser compartidos. Iguales porque el Estado ve en las riquezas escnicas y culturales de regin amaznica una opcin de desarrollo y
UICN, PNUMA y WWF 1991, En la actual Estrategia para el Futuro de la Vida- Cuidar la Tierra, el trmino Desarrollo Sostenible tiene el siguiente significado: mejorar la calidad de vida humana sin rebasar la capacidad de carga de los ecosistemas que la sustentan 78 UICN, 1995, Ecoturismo en el Ecuador, Trayectorias y Desafos, Quito (Pg. 11)
77

piensa que se pueden aprovechar por medio del ecoturismo. El cacique de una comunidad indgena ve en el turismo una opcin de ingresos y se prepara para ello, reforzando su cultura ancestral. Diferentes porque la comunidad se presenta como sujeto de su desarrollo, mientras desde el centro, puede ser vista como objeto de contemplacin. Y en un trmino medio, tal vez ms sensato, o ms fundamentado en su experiencia est el testimonio de la Unidad de Parques Nacionales. La conservacin y el turismo, dos de las ms fuertes corrientes del mundo moderno, se pueden integrar y articular armnicamente en condiciones de permisibilidad sociocultural, poltica y ambiental79, y considera el ecoturismo como Aquella modalidad turstica ambientalmente responsable que contribuye al cumplimiento de los objetivos de conservacin de las reas protegidas, y consiste en viajar o visitar las reas con el fin de disfrutar, apreciar y estudiar los atractivos naturales (), as como cualquier manifestacin cultural (del presente y del pasado) que puedan encontrarse all () a travs de un proceso que promueva la conservacin, la educacin, la resolucin de conflictos (), que tiene bajo impacto ambiental y cultural ()80 La experiencia de los indgenas en actividades tursticas tambin conjuga mundo simblico con la realidad occidental. () en voz de Victor ngel Pereira del Clan Paujil de la Etnia Ticuna y Coordinador del programa en la Comunidad de San Martn de Amacayacu (): He trabajado con ecoturismo 15 aos. , ellos tienen conocimiento occidental y nosotros indgena. El aprendizaje del Parque lo agradezco, pero tambin agradezco a Gutapa81 y a Yoi82 pues se estaba perdiendo nuestra propia cultura. Este invento nos lo ense elParque; nadie sabia que era Turismo, Resguardo Indgena, Reserva o Parque... estamos conservando la flora, la fauna y la cultura; si sabemos la historia de la naturaleza, es por que nosotros nos hemos metido en el tema del turismo, tenemos que saber la legislacin, fuero indgena y la constitucin. No estamos vendiendo nada, nosotros no dejamos llevar ni sapo, ni hoja, nada....No vamos a explotar carne de monte, ni pescado porque se acaban. Todos somos turistas porque si yo voy a Bogot soy turista. Nuestra mini empresa MORUAPW DE LA SELVA, eso fue voluntad de nosotros, la organizacin no es para m, es para el colectivo y el futuro. Por ese motivo nos organizamos () (Parque Natural Nacional Amacayacu 20005: 9) No obstante los detractores, el hecho es que el turismo ya est llegando, se est impulsando, el gobierno nacional y las instituciones locales lo estn promoviendo, las comunidades estn pensando en el y la tendencia en los ltimos 10 aos es creciente en nmero de visitantes. Incorporando al suelo rural, los resguardos indgenas y la zona de Reserva Forestal de la Nacin, un documento del Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial concluye que () De acuerdo con este mismo estudio, el suelo rural de Leticia solo tiene dos tipos de usos posibles: el ecoturismo y los proyectos productivos sostenibles en alianza con las comunidades indgenas (2003: 29). Igualmente se argumenta que Desde el punto de vista ecosistmico el valor de la Amazonia est en la biodiversidad. Los ecosistemas pueden ser conservados, y/o aprovechados, y/o regulados y/o transformados. La
Villa, Antonio, En: PNN Amacayacu. 2005 Pg. 19 Concepto Ecoturismo UAESPNN, 2002 (ajustado de UICN, 1998) 81 Dios Padre Eterno, un ser que por si mismo se creo antes de todo en: PNN Amacayacu 2005 Pg. 9 82 Hermano de Ipi, ambos dioses Ticuna.
80 79

columna vertebral de la conservacin de la biodiversidad deber ser el establecimiento y en especial, el manejo efectivo de los sistemas de Parques Nacionales y reas Protegidas, que pueden ser aprovechadas, aportando al crecimiento econmico a travs del fomento de un ecoturismo prudente83 Igualmente en la Agenda Prospectiva de Ciencia y Tecnologa del Amazonas elaborada por un grupo interinstitucional en el Departamento, se determina el Ecoturismo como una oportunidad para contrarrestar principalmente los problemas de desempleo y subempleo, los altos costos del transporte y la ausencia de alternativas econmicas viables. (Valds H. 2002:98). Por su parte la poblacin ha empezado a enfocar diferentes esfuerzos para aprovechar esta oportunidad y generar ingresos. Pensando en los turistas se creado microempresas de artesanas y alimentos transformados, se ofrecen cursos de capacitacin formal, se desarrollan eventos de talla internacional y se ha formulado una iniciativa gubernamental de promover a Leticia como Distrito Ambiental y Ecoturstico. Sin embargo, la oficina de Parques, previendo que si bien el Ecoturismo puede ayudar al desarrollo regional, tambin puede convertirse en una efmera concentracin econmica de unos pocos y causar mucho deterioro al medio local advierte: Debemos tener en cuenta que en torno al ecoturismo giran un sin numero de variables y conceptos que, cuando no estn claros y definidos, pueden ocasionar un espejismo que no permite ver nuestras propias vulnerabilidades. Si a esto le sumamos que los diferentes procesos de planificacin del turismo adelantados en la regin, no han tenido una planificacin y anlisis de la actividad en todas sus dimensiones y acordes al contexto del rea, consideramos que an no estamos lo suficientemente preparados para abordar el tema en toda su magnitud ()pues de lo contrario esta actividad podra ser convertida, de nuevo, en otra forma de explotacin y expoliacin para los pobladores locales en donde, como siempre, han perdido muchos y ganado muy pocos. (PNN Amacayacu 2005: 11). Aumento del turismo e imaginarios sobre la Amazonia Cuando se menciona Amazonia, a la mayora de personas les llegan imgenes de selva virgen, el ro ms grande del mundo, indgenas, culturas ancestrales, pulmn de la tierra biodiversidad, animales exticos, zancudos, pueblos con calles polvorientas. A veces se conoce poco sobre la historia econmica de la regin y el papel que han jugado en ella las interacciones entre ecosistemas y culturas indgenas y los procesos de colonizacin basados principalmente en procesos extractivos. Nos aventuraremos a decir, a manera de hiptesis, que algunas de las razones por las cuales el turismo se incrementa tienen que ver, de un lado con la configuracin legal actual del territorio amaznico, con la promocin que se hace del destino como y se presenta como opcin de desarrollo, por la ausencia de conflicto armado en ella pero de otro lado debido a la disminucin del extractivismo, pero principalmente por los imaginarios que se tienen los visitantes de la regin. Vamos a enumerar los principales elementos de cada uno de estos motivos, pero nos vamos a detener en el tema de los imaginarios sobre la Amazonia.
83

Gutirrez 2003. Pg.193

1. Conformacin territorial: Cambio en las relaciones sujeto objeto. Las comunidades son cada vez ms, sujetos de su desarrollo. Resguardos indgenas, transferencias estatales. Esto les permite emprender acciones para visibilizarse a nivel nacional y mundial. 2. Promocin del Estado y potencialidad de desarrollo 3. Disminucin de procesos extractivistas. A causa de: Agotamiento en ciertas zonas, de determinadas especies de valor comercial Configuracin territorial de la Amazonia que dificulta la extraccin desmesurada. 4. Ausencia de conflicto. El sur de la Amazonia colombiana es un rea sin conflicto armado. Esto permite la promocin y apoyo Estatal. 5. Amazonia con mitos: imaginarios rentables Gracias a la masificacin de los medios, la Amazonia como destino turstico es cada vez ms conocida en los mbitos internacionales y nacionales de los pases que conforman la cuenca. A la regin llegan principalmente turistas nacionales y, en segunda medida, extranjeros. En el mbito internacional, parece que se hubiera desmitificado, mientras que en el mbito nacional, la Amazonia parece conservar su velo mtico. Los visitantes nacionales aun conservan una visin mtica de la Amazonia y esto es lo que los atrae. Algunos de los mitos que se tienen sobre la Amazonia, y por los cuales muchos visitantes llegan a conocerla son: Lo salvaje, la biodiversidad, lo silvestre, lo ecolgico, selva virgen, pulmn del mundo. As mezcladas, estas denominaciones, algunas de los cuales son mitos, o estn basados en una idea mtica de la Amazonia, salen a relucir en el comportamiento del visitante. Muchos turistas sienten temor de sumergirse en el agua, sin autorizacin del habitante local porque estn llenos de imgenes tradas del cine y la televisin. Lo tnico, lo diferente: Presencia de una importante cantidad de etnias indgenas. El turista va con guas a la selva. En la ciudad, se desenvuelve solo. Inconscientemente sabe que no conoce el lenguaje de la selva. Urbanizacin fronteriza y turismo amaznico. En la Panamazonia se ha venido presentando con mucha fuerza en los ltimos 50 aos, un fenmeno de poblamiento perimetral, conformado por un sistema de asentamientos, pueblos y caseros, que avanza desde su borde hacia el centro consolidando el fenmeno urbano. Existen adems al interior ciudades como Manaus en Brasil; Iquitos en Per y Leticia en Colombia, que ejercen una gran atraccin sobre las zonas rurales, observndose una fuerte migracin hacia los centros urbanos. En el fenmeno de urbanizacin del Trapecio Amaznico, la poblacin se enfrenta al reto de encontrar alternativas de ingresos econmicos. A excepcin del empleo que se genera con la pesca de consumo, parece haber un agotamiento, con fines lucrativos, en los procesos extractivos a nivel local. Hay una relacin estrecha y directa entre el fenmeno de concentracin urbana y el turismo amaznico. Aunque no parezca, la primera es el soporte de la segunda, y el turismo atrae a pobladores rurales e indgenas a la ciudad en busca de oportunidades econmicas generadas por los visitantes. Leticia y Tabatinga su vecina gemela en Brasil, han visto incrementar permanentemente su poblacin en

los ltimos aos por la migracin de indgenas en busca de comercializar sus productos entre los turistas, emplearse como guas y otros trabajos, pero tambin con personas ajenas a la regin que quieren aprovechar tambin el incremento de la actividad. No obstante, contrario a los otros imaginarios enunciados, el hecho urbano no tiene fuerza en el Trapecio Amaznico. A pocos visitantes les interesa venir a conocer la ciudad en medio de la selva. Sin embargo la aislada Leticia tampoco se presenta an como una ciudad atractiva. La situacin es diferente en Puerto Nario, segundo municipio del Departamento y destino obligado de los turistas. En su rea urbana se ha colado el imaginario religioso navideo y sus fundadores lo han bautizado el Pesebre del Amazonas. No obstante en la Amazonia se encuentran ciudades de ms de 1 milln de personas como es el caso de Manaus y Beln de Par en Brasil. De una parte se puede decir que si bien la ciudad no se presenta como un atractivo, el turista tampoco tiene una intencin de conocerla cuando en muchas ocasiones viene de una gran urbe. No obstante, las ciudades amaznicas se pueden convertir en importantes centros de atraccin turstica dadas sus particularidades de aislamiento que se traduce en interesantes soluciones para la gestin urbana en temas como generacin de energa, potabilizacin y suministro de agua, transporte, etc. De hecho Manaus, Beln de Par e Iquitos son importantes centros de atraccin de turistas. El dilema de las comunidades indgenas: conservacin para el turista o transformacin para la modernidad. Tanto las comunidades indgenas como la Amazonia en general han tenido contacto con el mundo occidental hace mucho tiempo y de mltiples formas. La modernidad ha llegado por oleadas a la regin. Es as como a la par con la Internet, la importante presencia institucional, el acceso a medios de comunicacin y el acceso a productos de muchas partes del mundo, en casi todas las comunidades se adolece de sistemas bsicos de abastecimiento de agua potable y tratamiento de aguas servidas, suministro de energa elctrica, los servicios de salud son escasos y de baja calidad, los medios de comunicacin son difciles y costosos, entre otros. Tanto las bonanzas como todo el contacto con el mundo occidental han trado transformaciones en las culturas indgenas. El imaginario de la modernidad ha llegado, pero su materializacin se ha hecho a retazos. Igualmente y a la par con estos hechos, el fenmeno urbano como en muchas partes de Latinoamrica constituye un atractivo de empleo, educacin, salud y acceso a la modernidad. Con el incremento del turismo y la posibilidad de generacin de ingresos econmicos, las comunidades han empezado a cuestionarse la forma en que se puedan articular a esta nueva dinmica econmica. Algunos indgenas ven el turismo como la oportunidad de mejorar sus condiciones de vida con ingresos econmicos y para ello empiezan a organizarse en la atencin de los visitantes, intentando recuperar o mantener sus tradiciones. No obstante el proceso de desarticulacin cultural es muy fuerte y en algunos casos parece irreversible la prdida de la lengua materna principal elemento cohesionador de la cultura, hecho que se observa con ms fuerza en los jvenes que han crecido entre un mundo simblico mediado por la escuela occidental con su carga urbana y la tradicin oral que descansa en manos de los mayores. En el turismo parece

haber una oportunidad de ingresos para las comunidades, los indgenas parecen percibirlo as y mientras encuentran la manera de articularse, buscan la forma, en difciles condiciones, de mantener su cultura. El proceso puede ser interesante si se piensa en empresarios indgenas del turismo trabajando de la mano con operadores urbanos. El dilema no obstante parece empezar. Orientacin bibliogrfica y fuentes citadas Acosta L. 1999. La dimensin socio-econmica de los sistemas de produccin en la etnia Ticuna Resguardo de Puerto Nario, Trapecio Amaznico. Sinchi, Universidad Javeriana. Leticia. ngel M. A. 2003. Hacia la sociedad del ocio. Turismo y medio ambiente. En: La diosa Nmesis. Desarrollo Sostenible o Cambio Cultural (141: 172). CUAO. Cali ngel A. 1996. El reto de la vida. Ecofondo. Bogot Burneo L., 2004. Estado del Arte del Ecoturismo en la Regin Amaznica. Informe de diagnstico. Cooperacin Tcnica Alemana. GTZ. Quito. Bunker Stephen. 1985. Underdeveloping the Amazon. Extraction, unequal Exchange and the failure of the Modern State. University of Illinois Press. Domnguez C., Gmez A. 1990. La economa extractiva en la Amazonia colombiana 1850 1930. Corporacin Colombiana para la Amazonia, Araracuara. Bogot Gutirrez F. et al. 2003. Perfiles Urbanos de la Amazonia Colombiana: Un enfoque para el Desarrollo Sostenible. Instituto SINCHI. Editora Guadalupe Ltda. Bogot. Carrin G.; Gmez J. Diagnstico ambiental estratgico del Departamento del Amazonas y Leticia. MVADT. rea de Poltica / 13 abril de 2004. Sin publicar. 29 pp. Meggers B. Amazonia. Hombre y ambiente en un paraso ilusorio. 1989 (3 ed.). Siglo XXI editores. Bogot Parque Nacional Natural PNN Amacayacu. 2005. Lnea base para la ordenacin del PNN Amacayacu. Componente ecoturstico. Sin publicar. Leticia. Universidad Nacional de Colombia sede Leticia, Colciencias. 2003. Agenda prospectiva de ciencia y tecnologa para el departamento del Amazonas. Leticia. Stem Caroline. et al. 2003. How Eco is Ecotourism? A Comparative Case Study of Ecotourism in Costa Rica. In: JOURNAL OF SUSTAINABLE TOURISM (Vol. 11, No. 4 pp. 322 -347) Valds H. (Ed.) 2002. Agenda prospectiva de Ciencia y Tecnologa del Amazonas. Universidad Nacional de Colombia Sede Leticia. Leticia Zrate C. 2001. Extraccin de quina. La configuracin del espacio amaznico a fines del siglo XIX. Universidad Nacional de Colombia. Bogot

IMAGINARIOS DEL MIEDO EN EL CONTEXTO URBANO DE MANIZALES: IMPLICACIONES MEDIOAMBIENTALES Victoria Eugenia Valencia Maya

Abstract: El presente estudio busca presentar de una manera compleja, rizomatica y en red, las relaciones que en el contexto urbano establece el habitante con la ciudad desde la emocin del miedo y su incidencia en el fenmeno ambiental. Gracias a elementos aportados desde la teora psicoanaltica, se logra el diseo de una metodologa cualitativa novedosa, que mira desde la interioridad del ser las relaciones con su hbitat. El inters de realizar una investigacin sobre los miedos en un contexto urbano y su relacin con el tema ambiental tiene varias motivaciones. De una parte la urbanizacin es la tendencia dominante a nivel mundial. En el caso de Latinoamrica el incremento poblacional ha estado ligado a deterioro ambiental y disminucin de la calidad de vida de las poblaciones inmigrantes. De otro lado, en la medida que se comprende la interrelacin, las redes y tramas existentes entre socio y ecosistemas, se quieren conocer a fondo los procesos simblicos de la cultura, y en este caso los imaginarios constituyen un elemento decisivo en la construccin de sistemas de creencias, valores, aficiones, afectos y relaciones sociales. Lo anterior cobra importancia cuando se tiene en cuenta que el ser humano enfrenta hoy la desterritorializacin de los espacios fsicos, que da a da son reemplazados por territorios mentales, redes y territorios virtuales. Identificar estos intangibles, permitir un complemento de indicadores cualitativos y cuantitativos, tan necesarios en procesos de planeacin urbana de una ciudad como Manizales. El nfasis que se hace sobre los miedos radica en que la vivencia en la ciudad contempornea esta muy marcada por el sentimiento del miedo; este sentimiento se aprende, se propaga y debilita a los habitantes de las ciudades a actuar. Para salir de este estado no es necesario solo intentar disminuir la presencia de las situaciones que los generan, tambin es necesario desmontar estos imaginarios. El miedo vive en nuestros espacios y en muchos casos es el causante del desencuentro, de la fragmentacin y de la represin, pero tambin puede ser un elemento de proteccin ante amenazas reales o imaginadas, y su inexistencia en algunos casos puede poner en riesgo la supervivencia. Es as como se quiso dar respuesta a la pregunta Cules son los imaginarios del miedo de algunos habitantes de la ciudad de Manizales, las prcticas asociadas a esos miedos, y las implicaciones ambientales derivadas de ellas? Los objetivos especficos propuestos contemplaron: identificar los imaginarios del miedo provenientes de la vivencia urbana de algunos habitantes de la ciudad de Manizales, categorizar las principales temticas y personajes generadores de miedo en el contexto urbano de Manizales, conocer desde los relatos las prcticas o

comportamientos que asumiran los participantes en el estudio para enfrentar y evadir sus miedos. Desde la conceptualizacin es necesario precisar que se entender por miedo, a esa percepcin de peligro interno o externo, supuesto o anticipado experimentado por una persona o por un colectivo humano hacia un hecho, persona o fenmeno y que predispone a ese grupo o persona a anticipar conductas de huida, defensa o ataque. En lo concerniente al imaginario y debido a que este es un concepto difcil de precisar, se ha acudido a aportes de la escuela psicoanaltica con autores como Freud, Jung y la Escuela de Eranos, y algunos contemporneos como Silva y Prgolis. De esta forma, el imaginario ser entendido en este estudio como una red de imgenes o registros de datos reorganizados, que permiten una fusin entre el mundo externo (cultura) y el mundo interno (psiquismo) y que puede expresarse de una manera simblica. Este proceso se da en una integracin y ensamblaje de correspondencia, donde lo externo y lo interno son una unidad inseparable de mutua influencia. El imaginario puede ser el fantasma, lo real, lo simblico, el deseo, la representacin, lo consciente, lo inconsciente, todos o cada uno de ellos. La aproximacin conceptual de los temas base del estudio fue muy determinante a la hora de definir la metodologa del trabajo. Es as como de la mano nuevamente del psicoanlisis, aparece la aproximacin a una estrategia metodologa de tipo cualitativo, por considerarse la ms pertinente. Teniendo presente que el tema central de la investigacin contempla las relaciones significantes del habitante con la ciudad, se tiene como punto de convergencia, que es posible acceder al imaginario desde el relato, el discurso, la metfora y la analoga. Sobre imaginarios, Durand citado por Garagalza (1990) sostiene que no hay un acceso directo e inmediato a lo real, todo conocimiento es simblico, es decir, pasa por el lenguaje. Desde una perspectiva psicoanaltica el imaginario tiene una amplia relacin con el mundo inconsciente, es as como Lacan destaca que el inconsciente es un efecto del discurso social. La confluencia de conceptos sobre la conexin entre discurso e imaginario, permiti sustentar en esta investigacin al relato como estrategia metodolgica. Otro de los argumentos a favor de esta estrategia, surge cuando al realizar sondeos previos sobre la percepcin de los miedos asociadas a lo medioambiental urbano, algunos habitantes de la ciudad no parecen hacerlos fcilmente concientes, y en este sentido, el relato juega un papel importante que permite la emergencia de contenidos inconscientes. Cuando se trata de abordar una investigacin desde el ralato, se corre el riesgo que estos se dispersen del objeto de estudio. Por ello, y para evitar esta situacin, us la fotografa como elemento conector. Silva A (1998), ha adelantado investigaciones sobre imaginarios a partir de anlisis fotogrficos, en tal sentido el autor seala que la fotografa como acontecimiento visual y comunicativo, se coloca por encima de cualquier lectura sistemtica. Las propiedades de la imagen fotogrfica, sus indicios, contornos, sombras - en fin, sus figuraciones, admiten en sentido muy aproximado, comparacin con la mente humana (p.11).

La foto por si misma puede tener entonces mltiples significados, por ello, el relato hecho sobre la fotografa es un elemento en el que se sintetiza la percepcin externa, con el mundo psquico interno, y el sentido mismo de la imagen proyectada. Gracias a la solidez ofrecida por esta base conceptual, se procedi entonces a la obtencin de un material fotogrfico representativo de la realidad ambiental urbana en la ciudad de Manizales. Esto se logr gracias la observacin participante en una serie de recorridos por la ciudad, para adquirir una muestra aleatoria. Resultado de estos recorridos es la toma de 250 fotografas, entre las que se hizo la seleccin del material final que seria usado posteriormente como instrumento. La clasificacin del material fotogrfico obtenido, se realizo gracias a la inclusin de dos conceptos fundamentales: espacio y territorio, siendo mas importante el segundo concepto, en la medida que emana de la relacin ecosistema cultura. Para el caso que nos ocupa, los territorios urbanos de Manizales, es necesario hacer referencia a las relaciones, las tramas y las redes que el ser humano establece con los espacios ecosistmicos, y las formas como los piensa, los apropia, lo trasforma y le da unos usos. La esencia de estos procesos esta demarcada por la relacin inseparable del ser humano con el contexto en el que habita la ciudad. Cuando el ser humano usa el espacio, construye el territorio, el uso que se hace de ese territorio, es una forma de apropiacin que puede entenderse como hbitat. Los territorios sobre los que se hizo nfasis para la investigacin, determinaron el uso de material fotogrfico representativo de algunos hbitats urbanos que connotan temticas ambientales, contrastes y desequilibrios en las relaciones ecosistema cultura, de acuerdo a los usos del espacio. Con este material fotogrfico, se procedi a solicitar a los participantes la elaboracin de relatos, en los que pudiera explicitarse su percepcin sobre la realidad ambiental urbana en la ciudad de Manizales. La escogencia de los participantes del estudio, se realizo teniendo como punto de partida la relacin de estas personas con la temtica ambiental, al preconcebirse una mayor sensibilidad frente a estas problemticas. De entrada el sesgo en esta muestra sugiere la realizacin de posteriores investigaciones comparando grupos involucrados en lo ambiental con otros que no lo estn. De esta forma, se escogieron dos grupos poblacionales, el primero de ellos conformado por cuatro personas (dos hombres y dos mujeres) profesionales, adultos, que han tenido formacin o inters en el tema medioambiental; ya por sus conocimientos tericos o por su prctica laboral. Por sus condiciones laborales y lugar de vivienda, este grupo puede ubicarse en una clase socioeconmica media. El otro grupo esta conformado por cuatro personas (dos hombres y dos mujeres), no profesionales, adultos, que laboran en la Planta de Reciclaje Ciudad Verde, ubicada en el Relleno Sanitario de la ciudad de Manizales, grupo que por sus condiciones laborales y por su lugar de vivienda puede ubicarse en estrato socioeconmico bajo. Una vez escogidos los participantes, se solicito a cada uno de ellos, de manera individual, narrar una historia sobre cada una de las fotos presentadas. Esa historia deba incluir los tiempos pasado, presente y futuro. Con los relatos obtenidos, se procedi a realizar un trabajo de tipo hermenutico. Esto teniendo en cuenta que el significado de las acciones humanas no siempre es tan evidente, se hacen necesarias ciertas normas, reglas, o tcnicas que ayuden a hacerlo mas patente y claro, de este modo la hermenutica se convierte en un

mtodo de sistematizacin de procedimientos formales, es la ciencia de la interpretacin y la comprensin. Inicialmente es necesario recordar que los participantes del estudio son personas vinculadas a la temtica ambiental sea por su formacin acadmica, por su practica profesional o por el desempeo de su trabajo. Al parecer esta es la razn que justifica el hecho de que sus relatos estn grandemente atravesados por la temtica ambiental. Los principales miedos detectados en el estudio aparecen as: Para el caso de los profesionales, los temas de los relatos presentan la mayor densidad por su aparicin, asociados a problemticas socioeconmicas, refiriendo miedos como: la pobreza, la indigencia, las contradicciones sociales, el hambre. Estos miedos aparecen ligados a otros como son: la falta de solidaridad, la indiferencia y el aislamiento social, el olvido de los ms necesitados, la exclusin, la discriminacin social, y la negacin del otro. La incertidumbre del futuro para algunos grupos vulnerables, el desempleo y el desplazamiento forzado. Muy ligado a esta problemtica, aparecen en los relatos el miedo a la falta de solidaridad, a la indiferencia social y el aislamiento social, al olvido de la poblacin por parte de los gobernantes de turno y por la indiferencia generalizada frente a lo que le ocurre al otro. En segunda instancia aparecen una serie de temas y miedos que pueden ser agrupados con el nombre de violencia y la agresin, factores que incluyen situaciones como: el asecho, la emboscada, el asalto, el robo, a la noche por lo que durante ella ocurre y a ser atropellado por un vehculo. En este sentido es pertinente hacer referencia al miedo al otro, que est representado en el contexto colombiano especialmente por factores relacionados con violencias, entendidas de acuerdo con Camacho y Guzmn (1990) como expresiones de conflicto social que tienen como resultado la muerte o lesin personal del contendor. Entre ellas pueden mencionarse: agresin, robo, atraco, lesiones, asesinato, violacin, secuestro, terrorismo y violencia indirecta. Tambin debe hacerse referencia a la violencia psicolgica representada en agresin verbal, trato discriminatorio, inequidad, exclusin, caos y desorden. Para algunos de los participantes existe miedo a que esas situaciones de violencia se transmitan a los nios que hoy estn creciendo, a que sufran dao fsico o psicolgico, y aprendan conductas indeseables. Hay otros factores generadores de miedo en el contexto urbano de Manizales que llaman la atencin, pues no se sospechaba su existencia y son ellos los relacionados con la perdida de tradiciones, de identidad y del patrimonio intangible. Este dato esta muy ligado a la presencia de nuevas costumbres, culturas externas impostoras. En un tercer lugar pueden ubicarse unos miedos que he agrupado en la categora de eco sistmicos. Aqu se leen historias que narran huellas de destruccin, contaminacin, intervenciones a la ciudad, transformaciones antrpicas del ro o de un entorno natural para convertirlo en una ciudad, construccin de ciudad que daa su entorno, la presencia y problemas originados por las basuras de la ciudad, deterioro ambiental, degradacin del territorio, el deterioro del paisaje natural as como deslizamientos, agrietamientos y derrumbes de tierra, con las consecuencias que ello acarrea en contexto urbano, cada de casas, tragedia, perdida de vidas humanas, tierra abandonada, agotada, destruida, degradada. En menor escala se hace regencia a factores como sismo, temblor, terremoto, inundaciones y lluvias, a la

contaminacin del aire, a la contaminacin por residuos slidos, a la contaminacin del agua, al ruido y el caos en la ciudad. En lo relacionado con el grupo de trabajadores de la planta de ciudad verde, vale decir que los miedos detectados son muy similares a los expresados por el grupo de profesionales. Por su alta concentracin en los relatos aparecen en primer lugar igual que en el grupo de profesionales, miedos que fueron definidos como socioeconmicos, dentro de ellos estn: el miedo a la pobreza, la indigencia, las contradicciones sociales, las dificultades econmicas, el hambre, el desempleo, el desplazamiento de la poblacin. En segunda instancia aparecen los miedos asociados a la violencia como seran el verse expuesto a delincuencia, al asecho, la emboscada, el asalto, el robo, a la inseguridad, al atraco, al asesinato, a la amenaza de una bomba, un tiroteo, a la muerte propia o de otros en situaciones violentas, a la noche por lo que ella oculta, violencia. En tercer lugar se ubican los miedos asociados al deterioro ecosistmico, entre los que se cuentan: miedo al deslizamiento, al desastre, al agrietamiento de la tierra con cada de casas, a derrumbes y sus consecuencias para el ser humano como es la presencia de heridos, a la prdida de amigos o familiares causados por una catstrofe natural. Los temas centrales de los relatos son en varias oportunidades la catstrofe, el desastre, el deslizamiento y la contaminacin ambiental. Estos imaginarios coinciden con los resultados encontrados por Chardon (2002), quien expresa como una de las grandes sorpresas en su investigacin sobre percepcin de amenaza y riesgo en la ciudad de Manizales, en la que encontr una escasa referencia a amenaza ssmica, an en sectores que suelen sentir la mayor severidad de los movimientos telricos. Para esta poblacin estar en una zona amenazada significa estar expuesto a deslizamientos, pero no el vivir en una zona ssmica. Cuando se habla de zonas de alto riesgo se hace referencia a sectores precisos donde la frecuencia de los deslizamientos es elevada. Lo anterior, podra explicarse para nuestro medio con una frase la catstrofe social supera la catstrofe natural. No tiene importancia pensar en el derrumbe o el temblor, cuando no se pueden suplir las necesidades bsicas propias y de los hijos, o cuando no se tiene certeza de llegar con vida al hogar por que la violencia es una amenaza permanente y certera. Las necesidades aqu son de subsistencia del da a da. Otros de los miedos que se aprecian en los relatos son: al bullicio en la ciudad, a la contaminacin del aire, a acabar con la capa de ozono, a la contaminacin del agua, la prdida de vida en el ro o a que este no se pueda usar, a que se acabe el agua. En dos oportunidades se hace mencin al miedo relacionado con la aparicin de enfermedades en las personas, asociado al deterioro ecosistmico. Es necesario precisar una diferencia para el caso de los trabajadores de la planta de reciclaje, frente al grupo de profesionales, consiste en que los primeros perciben el entorno denominado natural, como un proveedor a necesidades bsicas. Algunas de las principales conclusiones derivadas de este estudio hacen referencia a: los imaginarios del miedo que experimentan los participantes de la investigacin estn muy orientados a la relacin compleja entre sociositemas y ecosistemas. Los participantes de ambos grupos, tienen plena conciencia de los problemas

ambientales de su entorno, as como del rol que deben cumplir en el mismo. Estos roles estn referidos a llamar la atencin, sealar el problema, mejorar las formas de intervencin al medio natural y solicitar intervencin a los gobernantes para mejorar la calidad de vida en la ciudad. Igualmente se aprecia el gran compromiso en trabajar ellos mismos para el logro de ese objetivo. En trminos ambientales se percibe que estos imaginarios son favorables al cambio, Los participantes del estudio por su compromiso con lo ambiental poseen una gran sensibilidad frente a los diversos aspectos que comprometen la vida, sus miedos giran en torno a este tema. Lo anterior podra sugerir una nueva investigacin donde los participantes no se relacionen con la temtica ambiental, para comparar si el compromiso es el mismo. El panorama investigativo que se abre con este estudio, llama la atencin a la necesaria inclusin de estas temticas en los POT, en los planes de desarrollo urbano, en los estudios ambientales y de riesgos que se adelantan en la ciudades, el necesario dialogo entre lo tcnico y lo emocional a fin de tener una mirada mas integral y disear a partir de ello, intervenciones de carcter urbano mas participativas y que recojan el verdadero deseo de los habitantes. Uno de los aportes ms relevantes de la investigacin esta representado en el diseo de una propuesta terico metodolgico bastante innovadora. Desde lo terico se incluye el enfoque ambiental a los estudios sobre imaginarios urbanos que han venido adelantando en Colombia autores como Pergolis o Silva. Desde lo metodolgico debe reconocerse el diseo de una propuesta metodolgica propia, con su instrumento, el material fotogrfico con que cuenta este estudio (250 fotos) permitir la realizacin de nuevas investigaciones en las que este archivo puede ser usado. 1. Desde el punto de vista correctivo, el estudio esta sealando de manera especial a los gobernantes la necesidad de intensificar la intervencin en la problemtica ambiental de manera integral (social y ecosistemica), escuchar las voces de los habitantes que reclaman una sociedad menos indiferente, excluyente e individualista y si una sociedad sensible, comprometida con las soluciones a los grandes problemas de la ciudad y la regin. Chardon, A.C. (2002). Un enfoque geogrfico de la vulnerabilidad en zonas urbanas expuestas a amenazas naturales. El ejemplo andino de Manizales Colombia. Manizales: Centro de publicaciones Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales. Garagalza, L. (1990). La interpretacin de los smbolos. Barcelona: Antropos. Silva A (1998). Camacho y Guzmn (1990)

DE UNA REALIDAD CONCEPTUAL A UNA VISUAL. Qu pasa con el ambiente? Beatriz Cceres-Pfaur bcaceres@ula.ve

RESUMEN. La difusin del conocimiento en la cultura occidental ha privilegiado el texto escrito hasta bien entrado el siglo XX. Esto ha determinado la primaca de lo conceptual como la base fundamental para el ejercicio de la lgica y el razonamiento cartesiano. La denominada as cultura letrada se convirti en la caracterstica que identifica el devenir de la sociedad a partir de la invencin de la imprenta. El ambiente como preocupacin humana es de reciente data. La interaccin de los seres vivos como fenmenos del devenir de la naturaleza y sus relaciones vinculantes son asimismo producto del anlisis y reflexin de bilogos y cientficos en el siglo XIX. Hasta ese momento el antropocentrismo haba determinado y fijado el conocimiento acerca del hombre y su relacin con el medio ambiente como una realidad escindida. El arte haba representado el ambiente de un modo tangencial Sin embargo, a partir de mediados del siglo XX, la imagen como producto de las tecnologas de difusin de informacin, fue penetrando espacios y modificando los modos de percibir el entorno. La cultura visual as generada, donde la primaca de lo icnico es la realidad ms conspicua del momento, ha tenido asimismo un efecto en el modo de apreciar el ambiente y en la toma de conciencia sobre la importancia y trascendencia que se debe dar a su conservacin, mediante el impacto, y la inmediatez de la transmisin de un conocimiento integral sustentado en imgenes. En un recorrido de lo que ha sido la representacin de la naturaleza en las artes visuales es posible observar variaciones en cuanto a contenidos, tendencias y alcances resultantes del uso de la imagen como medio. Palabras Clave: Key Words: Cultura ambiente paisaje imagen representacin Culture environment landscape image representation

INTRODUCCION El presente trabajo forma parte de los resultados preliminares de la investigacin titulada El paisaje. inclusiones y exclusiones. Su vinculacin con las crisis de modernidad en Venezuela 1811-1960, en ejecucin por el Grupo de Investigaciones en Arte Latinoamericano (GIAL) de la Universidad de los Andes, en Mrida Venezuela. El tema del paisaje propuesto inicialmente como el tpico central de la investigacin nos fue llevando en una bsqueda indagatoria hacia el tema del ambiente dado que el mismo es generador de los espacios naturales que devienen

en ser considerados bajo la forma de paisajes, los cuales suscitan el inters de los artistas por plasmarlos en un lienzo o captarlos mediante el uso de la tecnologa apropiada. Desde la ptica de la esttica de la mirada fuimos encontrando que tanto ambiente, paisaje, naturaleza no fueron motivo de un inters inquisitivo por desentraar sus misterios, cualidades y por sobretodo, reconocer su estrecha vinculacin con el ser humano. De igual modo, sobre este punto se reiter lo que la historia del arte ha mostrado al sealar, que la representacin del paisaje como tema central en la pintura se remonta al Renacimiento como uno de los resultados originados por los cambios ocurridos en esos aos, en los modos de percepcin del mundo, y de la ubicacin del hombre dentro de la realidad circundante. Dos motivos pudieran considerarse generadores de esta situacin y que responden en su base a una respuesta cultural especfica. La cultura occidental a lo largo de los siglos estableci una escisin en la cual el ser humano y el medio ambiente formaban dos entidades separadas. Por otra, el racionalismo y el texto escrito fueron privilegiados como las nicas fuentes del conocimiento, lo que llev a establecer una realidad conceptual. Sin embargo, la percepcin visual y el avance las tecnologas de la imagen a partir del grabado en el siglo XVIII y con mayor fuerza desde la fotografa en el XIX, han permitido ir creando una visin distinta del ambiente que nos rodea, al facilitar la obtencin de una mayor cantidad de informacin a ser percibida, difundida, interpretada e internalizada. Otro aspecto destacado en especial, por el uso de la imagen son los que muestran los efectos generados por la intervencin humana en la naturaleza. Se inicia as la denominada realidad visual. MEDIO AMBIENTE, NATURALEZA, PAISAJE. El medio ambiente recibi una mirada y un inters tardo en el devenir de la cultura europea a partir de la edad media. La influencia de la iglesia propici y orient el pensamiento y las expresiones visibles hacia las manifestaciones que recrearan en el hombre su fin ultimo, al centrar la vida humana dentro de la esfera de lo religioso. Es por lo tanto, el tiempo del dominio de la imaginera religiosa, en la cual el paisaje o la representacin de la naturaleza no fueron motivo de mayor preocupacin, puesto que no eran parte de la esencia humana. A la par, el conocimiento de la realidad y su difusin, estaba asimismo bajo la gida del poder papal a travs del control de las ideas y los alcances de los descubrimientos que se iban dando en lo que sera una ciencia incipiente. Otro aspecto a destacar es el uso del latn y la transcripcin del conocimiento mediante textos escritos. Si bien estos fueron manuscritos en un inicio, luego de la invencin de la imprenta se continu privilegiando al texto escrito como el mayor soporte para la conservacin y difusin de las ideas. Esto corresponde con una poca en la cual la transmisin del conocimiento e informacin se sustentaba bsicamente en la escritura, fuente de toda verdad, mientras que la imagen era tenida como un elemento secundario, solamente como un referencial genrico. Esta tendencia fue muy arraigada, dado que la primaca del texto escrito era un hecho innegable, especialmente a partir de la invencin de la imprenta, dndole nfasis a la denominada cultura letrada; mientras que la imagen era poco valorada, considerada

una mera ornamentacin, y sus autores generalmente permanecan en el anonimato. Sin embargo esta situacin cambi radicalmente a partir del Renacimiento y los acontecimientos posteriores centrados en la expansin geogrfica, que permitieron una apertura y una modificacin en los modos de percibir el mundo, la realidad del hombre y sus vnculos con la naturaleza. Esto se fue expresando en las artes visuales, especialmente en la pintura que encontr una temtica distinta a la religiosa para expresar otras motivaciones. La representacin del paisaje se va a desarrollar en Holanda, y Europa Central. Se dice que esto responde a situacin de ndole cultural, originada por dos razones fundamentales: el auge econmico de la regin, por ende la bonanza financiera, y la Reforma protestante, la cual al prohibir las representaciones de imgenes religiosas por considerarlas contrarias a la ortodoxia cristiana, foment nuevos temas para su expresin en la pintura. Esto despert un acercamiento a la representacin de la naturaleza a la cual se le fueron aadiendo valores subjetivos como la belleza intrnseca y el agrado visual producido por determinados entornos naturales y los atributos mostrados, que devienen en originar el trmino pintoresco. Por otra parte, la imagen como recurso transmisor de informacin o de conocimiento no fue utilizada, ya que se le asign un carcter secundario y poco confiable. Asimismo eran muchas las dificultades experimentadas en la produccin de imgenes, que requeran materiales especficos, adems de una cierta habilidad no comn a todos para producirlas, a diferencia de lo que ocurra con la escritura. Es por ello, que aquellas ramas de la ciencia que estn basadas prioritariamente en el razonamiento como lo son las matemticas, la fsica, la qumica, lograron desarrollarse apoyndose en textos escritos. Esto llev al dominio de lo conceptual como fuentes fundamentales de la verdad. Algo distinto vino a ocurrir con las ciencias naturales que deban restringirse a la mera descripcin textual y a una carencia o dificultad para utilizar elementos de ndole visual que proveyeran mayor acuciosidad a aquello que era motivo de estudio. Algo que ya fue advertido por los griegos en el mundo antiguo. Las primeras ilustraciones que acompaaron los textos escritos eran sumamente rudimentarias, y no pocas veces acompaadas de errores que distorsionaban la certeza de aquello que se intentaba transmitir. Otro aspecto que confluye en la percepcin de la naturaleza es la reaccin generada en los individuos, y que est estrechamente vinculada con los aspectos emotivos y sensibles en los cuales lo visual tiene una influencia preponderante. Esto nos coloca frente a dos realidades de la naturaleza, el aspecto material, visible, cuantificable que se presenta ante nuestra mirada; y la otra, formada por los sentimientos que genera la percepcin de esa realidad en la cual, las pautas dadas por cada cultura en particular y los valores estticos promovidos por la misma, establecern las modalidades de la visin y apreciacin de los paisajes. Estos, sern ambientes exteriores, el entorno rural o el urbano, los cuales producen en quien los contempla, emociones que suscitan la necesidad de hacer un registro del mismo en una imagen para miradas posteriores. Se presenta as, entonces la trada - naturaleza - cultura - paisaje. La naturaleza, o medio ambiente ha sido determinante en las modalidades que la cultura fue tomando a lo largo del tiempo, expresadas en el lenguaje, vestimenta (como vinculacin con el medio ambiente), actividades de explotacin de los recursos naturales (caza, pesca, agricultura), creencias y prcticas religiosas,

pertenencia, asimilacin e internalizacin del individuo con la naturaleza, o separacin, y diferenciacin del individuo respecto de la naturaleza. En suma, el medio ambiente determina las caractersticas o particularidades que hacen que una cultura se diferencie de otra. La cultura por determinadas circunstancias no conocidas a profundidad gener en algunos casos el concepto de paisaje como una forma particular de percepcin de una parte del entorno natural y sus formas expresivas, tanto textuales, orales como visuales. Este sera el caso de las culturas en oriente. En cambio, en otras por razones que igualmente se desconocen, no se produjo este tipo de referencia al entorno natural, estando ausente el vocablo que hiciera referencia a este concepto en los lenguajes generados. En relacin este aspecto, se seala que este sera el caso en la cultura occidental, asentada en las corrientes filosficas greco-romanas y la influencia del judeo cristianismo, en la cual la doctrina elaborada por San Agustn estableci las bases del pensamiento occidental al instituir, que el hombre es un ser separado de la naturaleza puesto que est hecho a imagen y semejanza de Dios. Esta separacin y diferenciacin gener asimismo la idea que la naturaleza era un bien utilitario, para el uso y explotacin, mas no para la contemplacin y el disfrute. Por lo tanto, la naturaleza fuente de la idea de paisaje fue considerada un elemento externo y ajeno a la poseda por el hombre. Las diferencias culturales en la percepcin del paisaje han sido destacadas por diversos historiadores del arte, tanto en lo que ocurre al interior de Europa, donde el paisaje es tema muy difundido, especialmente en la regin central e Inglaterra. Asimismo hay que destacar la importancia de la diferencia existente entre la cultura occidental y la oriental especialmente en China, Japn y el sudeste asitico, en los valores estticos asignados al paisaje, el modo de percepcin del mismo y su representacin. Sobre este punto Arraiz (1998: 26) expresa el paisaje tiene una carga simblica dependiendo de la cultura, los valores y la religin de una comunidad especfica. Los ejemplos abundan, para los persas el paisaje que sobrevendr al fin del mundo ser una llanura, para los chinos las rocas y las fuentes de agua son propicias a la alegra. ILUSTRACIN DEL PAISAJE. INTERS EN LA REPRESENTACIN DEL MEDIO AMBIENTE. La ilustracin del paisaje, la representacin de la naturaleza, o la imagen del medio ambiente, remiten a tres propuestas distintas alrededor de un solo contenido temtico. El expresar aspectos de la naturaleza que destaquen por sus formas especiales, fueron impulsos para el inicio de la ilustracin del paisaje, que se expres en la actividad realizada por copistas y dibujantes a modo de ornamentacin de libros manuscritos. Estos tenan como motivacin el darle realce a algunos textos, su color, la combinacin de sus elementos, formas, contrastes, luminosidad, y que a su vez produjeran sensaciones de agrado, armona, paz, y equilibrio. Los primeros intentos de ilustrar el paisaje como referencia a un texto dado aparecen cuando las tcnicas de grabado posibilitan que se acompaen imgenes que cumplen una funcin especifica, la de ser un referente visual genrico, que acta ms como ornamentacin del texto, que como fuente de informacin visual. Anteriormente a ello, las ilustraciones de los manuscritos eran generalmente

dibujadas y coloreadas, en muchas de las cuales se plasmaban paisajes como fondos a una representacin de una escena bblica o de situaciones trascendentes como la muerte. Al respecto, Gombrich (1987) refiere como una misma imagen de paisaje serva para ilustrar dos acontecimientos diferentes en dos lugares distintos. Esto destaca que el mayor inters en la transmisin de conocimiento o de informacin era el conceptual, interesando poco la veracidad de la imagen como medio para el mismo fin. A partir de all el paisaje va ir apareciendo como referencia informativa, aunque carente de la autenticidad en muchos casos. La aparicin de mejores tcnicas del grabado en el siglo XV y de la fotografa en el XIX marcaron dos etapas en la evolucin de la representacin de la naturaleza. En el primer caso, el paisaje es incorporado como elemento temtico gradualmente, destaca el caso de Reuwich considerado el primer ilustrador identificado como tal en un libro titulado Peregrinaciones en el Monte Sin publicado en 1483. Posteriormente, la necesidad de recurrir a la ilustracin para representar y sobretodo mostrar las particularidades de los distintos ambientes fue evidente en las expediciones cientficas venidas de Europa en el siglo XVIII al continente sudamericano. Estas, aparte de la observacin y las descripciones escritas de los hallazgos encontrados, plasmaron en imgenes dibujadas aquellos aspectos del espacio natural y los especimenes colectados para las colecciones que iban conformando. Fueron entonces las primeras vas de divulgacin de aquellos aspectos de la naturaleza que interesaba destacar. SIGLOS XIX Y XX. DEL REGISTRO FOTOGRFICO DEL PAISAJE A LA REALIDAD VISUAL DEL AMBIENTE. La primera fotografa de la cual hay un registro es la de un paisaje, el que se observa desde la ventana, donde Niepce logr por primera vez en 1826, fijar la imagen luego de un tiempo de exposicin de varias horas. Este trabajo titulado Punto de vista desde la ventana de Gras dio origen a la referencia de Vista como la denominacin para la fotografa de paisaje, trmino que fue utilizado por mucho tiempo para este tipo de imgenes. Igualmente, aos ms tarde, Fox Talbot en 1842, logr hacer mediante la tcnica de la calotipia, las primeras fotografas de paisaje en conocerse. A partir de all, la fotografa va a permitir generar la imagen del paisaje. Otro efecto resultante, es la innovacin en el modo de observar la naturaleza, pero sobretodo en los registros que se hicieron de la misma. La fotografa introdujo dos elementos que en la pintura no se encontraban con la misma intensidad. Estos son, por una parte, la veracidad, es decir un registro idntico al modelo; y por otra la rapidez del proceso que prcticamente se expresa en una inmediatez en la obtencin de la imagen. Por otra, destac la veracidad o la fidelidad con el modelo, algo que hasta ese momento haba sido esbozado en la pintura, pero no se haba generado el prurito por la exactitud como iba a ocurrir posteriormente a la aparicin de la fotografa. Se produce entonces una estrecha vinculacin entre fotografa y pintura en la cual la primera va a servir de apoyo a la segunda. Scharf ( 1994 :82) lo expresa al decir La cmara fotogrfica obtena impresiones de la naturaleza en las que un flujo casi tangible, compuesto de luz atmosfrica, mezclaba todos los objetos visibles

con una consistencia de tono que desde haca mucho tiempo rehua incluso a los pintores ms observadores y persistentes. Se puede sealar, que a partir del estmulo visual generado por la fotografa, se provoca una segunda ola de descubrimientos geogrficos, que iran a ser contrastados con lo que anteriormente se conociera como la realidad. El caso ms difundido es el que ocurre en Egipto con el registro fotogrfico de las pirmides y la esfinge que permite obtener una perspectiva y espacialidad distinta a la referida por pintores y grabadores como fuentes de informacin visual. Ya en el siglo XX, las tecnologas generadoras de imgenes se incrementarn de modo sostenido ampliando las posibilidad de uso y aplicacin de la imagen como vehculo transmisor de informacin o medio para la intervencin creativa. Estos adelantos han permitido el acceso directo a espacios y existencias que estaban vedados para el ojo humano, como a su vez, han facilitado la recepcin de situaciones particulares y realidades especificas del medio ambiente, las cuales generaron nuevas apreciaciones y consideraciones sobre su trascendencia, importancia para la conservacin de la vida en el planeta. De igual modo, ha permitido ahondar en las relaciones vinculantes entre todos los seres vivos y el entorno en el cual se sustentan. Pero tambin sigue siendo la va de expresin sensible combinada con la creatividad de artistas contemporneos. En un recorrido fugaz de lo que ha sido la representacin de la naturaleza en las artes visuales venezolanas se observa una trayectoria que va desde el paisaje evocado para la contemplacin y el disfrute, el descubrimiento del entorno natural, la representacin del espacio heroico al recrear las imgenes de los campos de batalla generadores de la nacin, el paisaje interpretado, a la imagen de la naturaleza deteriorada por efecto de la accin despiadada sobre ella. En todos los casos, la imagen remite al ambiente con mayor intensidad, trascendencia e impacto. BIBLIOGRAFA. Arraiz Lucca, Rafael. 1998. Los Oficios de la Luz. Caracas: Fondo Editorial 60 aos. Contralora General de la Repblica. Gombrich, E.H. 1987. La Imagen y el Ojo. Madrid: Alianza. Scharf, Aarn. 1994. Arte y Fotografa. Madrid: Alianza Forma.

CULTURA, AMBIENTE Y TERRITORIO (1)

Francisco Gonzlez L de G (2)

Hemos perdido el mundo: hemos transformado las cosas en fetiches o mercancas, desafos de nuestros juegos de estrategia; nuestras filosofas, acsmicas, sin cosmos, desde hace casi medio siglo, ya slo disertan sobre lenguaje o poltica, escritura o lgica. En el mismo momento en que fsicamente actuamos por vez primera sobre la tierra global, y que sin duda ella reacciona sobre la humanidad global, trgicamente, la desdeamos Michael Serres. (3)

Se presenta un marco interpretativo desde el cual se puede hacer la lectura de las implicaciones ambientales y territoriales del desarrollo, usando como referente el concepto de cultura. Se parte del supuesto de entender la cultura como una estrategia de adaptacin particular de la especie humana, mediante la cual sus poblaciones han logrado satisfacer histricamente sus necesidades y garantizar su supervivencia como especie, aunque muchas poblaciones en particular no lo hayan logrado. El tema del territorio y sus transformaciones no se puede tratar adecuadamente, si no se parte de la comprensin de la dinmica de los procesos culturales y su relacin con el sistema biofsico. Las relaciones sociedad-naturaleza implican la formalizacin histrica, en el sistema simblico de cada cultura, de las formas de apropiacin del territorio o construccin del paisaje; crendose un orden formal que es producido y produce transformaciones materiales en los ecosistemas, generando procesos de sostenibilidad o insostenibilidad de las poblaciones humanas . As, la relacin entre cultura, ecosistema y desarrollo est en la base de los criterios que se deben considerar cuando se plantean polticas, planes y programas de desarrollo local o regional. A lo largo de la historia de la especie humana las distintas poblaciones que han venido evolucionando han construido como estrategia fundamental de adaptacin sistemas complejos de pautas de conducta, mediante los cuales, han dado respuesta a la satisfaccin de sus necesidades. Todas las poblaciones humanas tienen en comn este hecho. Sin embargo, las formas que han tomado estas construcciones han sido altamente diversas, tanto desde el punto de vista de la sucesin histrica de las mismas, como de la coexistencia espacio temporal de su diversidad. El estudio de estos hechos, ha dado lugar al desarrollo de un campo de

conocimiento, que en el marco de la sociedad industrial avanzada de occidente(3), ha sido definido como ciencia antropolgica. (5) La antropologa, como ciencia social, se ha centrado en la caracterizacin y anlisis de estos hechos y procesos, definiendo su objeto de trabajo con el concepto de Cultura. Todas las culturas han construido (en su devenir histrico) en un espacio geogrfico(6). La cultura(7) como objeto de la Antropologa abarca en consecuencia los productos humanos materiales y simblicos, y las transformaciones del paisaje(8). Mediante estos productos las poblaciones humanas se han organizado y han establecido condiciones para interactuar, tanto a su interior, como con otras poblaciones humanas y en relacin con su contexto biofsico. En este orden de ideas, otro concepto fundamental en la Antropologa es el de institucin. Las instituciones son las formas particulares con las cuales se expresan, al interior de una cultura, estos sistemas de pautas de conducta que orientan y regulan la satisfaccin de las necesidades de una poblacin determinada. Si bien las formas institucionales presentes en las diferentes culturas, son altamente diversas, las instituciones son un objeto comn a todas las culturas. Todas las culturas, mediante sus instituciones, han establecido interacciones con el ecosistema(9) del que han emergido, o el que han ocupado; estableciendo relaciones culturales e institucionales , de orden simblico y material configurando en el espacio geogrfico un dominio cultural, que se ha definido como territorialidad. Surge as, la necesidad de otro concepto fundamental el de territorio. El territorio es el espacio cultural inherente a la supervivencia de una poblacin humana. Las poblaciones humanas, en la medida en que construyen cultura estableciendo su institucionalidad y territorialidad, transforman los ecosistemas y se transforman a si mismas en un proceso complejo y dinmico, generando como resultado un a nueva realidad biofsica y cultural, un ambiente. El Ambiente(10) es en consecuencia, una forma particular de expresin de las transformaciones biofsicas y culturales generadas por una poblacin humana en un momento del tiempo y del espacio. La diversidad de Ambientes construidos por las poblaciones humanas son y han sido altamente diversos, pero igualmente, es comn a todas las culturas la construccin de un Ambiente. Todos estos conceptos son igualmente construcciones humanas de carcter histrico, generados por la necesidad de elaborar marcos tericos explicativos, que nos permitan entender los procesos inherentes a la evolucin, configuracin, adaptacin y supervivencia de las poblaciones humanas. Las teoras, entendidas como sistemas de conceptos, y los conceptos mismos, son herramientas tpicamente humanas mediante las cuales hemos buscado actuar sobre nuestras realidades y problemas con el fin de auto transformarnos para garantizar nuestra supervivencia en el tiempo y en el espacio, creando condiciones de equidad y

armona en nuestras relaciones sociales y en nuestra articulacin con los ecosistemas, es decir un desarrollo sostenible. El Desarrollo Sostenible(11), es un concepto tico y poltico, que resulta como contrapropuesta a la experiencia histrica de la sociedad industrial avanzada de occidente, que se manifiesta en la problemtica ambiental actual del planeta generada en la implementacin del actual modelo de desarrollo. La base del actual modelo de desarrollo imperante est dada por una dinmica permanente de produccin y consumo indiscriminado de bienes y servicios, la economa de mercado opera con una lgica de corto plazo, donde el objetivo es la maximizacin de beneficios privados; obviamente este hecho depende de la escala de magnitud de la empresa, el plazo aumenta con la magnitud. Pero de todas maneras, esta lgica no logra trascender esos objetivos y se genera un crecimiento indiscriminado e infinito, contradictorio con un mundo finito. Esto implica establecer criterios ticos y polticos que acten como mecanismos de control, sin caer en falacias de modelos autoritarios y centralistas que ya han mostrado su fracaso histrico. El actual modelo de desarrollo se manifiesta como parte de una estrategia adaptativa particular que ha logrado universalizarse en el planeta, poniendo en peligro la conservacin de la biosfera y por ende la supervivencia de la especie humana. Este hecho se constata con el surgimiento y agudizacin de la problemtica ambiental actual que se expresa, para citar solo algunos de los problemas ms publicitados, calentamiento global, imposibilidad de manejo de toda clase de desechos txicos avance de la contaminacin a todos los niveles, destruccin de la biodiversidad en todas sus expresiones, reduccin de la oferta natural en general y de elementos vitales como suelo, agua, aire y alimentos, crisis energtica, encarecimiento de los costos de vida y reduccin de la calidad de la misma, etc. Vale la pena aclarar que estos hechos son solo la expresin material de los procesos sociales que los generan. La insostenibilidad de este modelo de desarrollo ha sido soslayada con estrategias como la colonizacin y la guerra o paliativos de carcter instrumental, pero los limites han sido ya claros desde hace algunos aos; imponindose la necesidad de una reconversin de la humanidad, del proyecto humano tanto tecnolgica como organizacional, tica y cognoscitiva que permita entrar en el tercer milenio con una nueva cultura basada en otros modelos de desarrollo. Esta es la utopa, que refleja el nuevo paradigma del desarrollo sostenible; la realizacin de la misma se impone pero implica un complejo proceso social. Para hablar de las implicaciones ambientales y territoriales del desarrollo, es necesario hacer este tipo de reflexiones conceptuales ya que los conceptos finalmente son creados de acuerdo a realidades histricas, pero tambin son creadores de realidades(12). El papel de la antropologa, la geografa y la ecologa han sido fundamentales en la comprensin de estos hechos, ya que el desarrollo de estas ciencias se ha caracterizado por la preocupacin por comprender los procesos

humanos y en particular la interaccin sociedad naturaleza, desde una perspectiva holstica y multidimensional. En este sentido se han generado diferentes estrategias explicativas, representadas en diferentes teoras y escuelas las cuales , algunas veces se han centrado en diferentes aspectos de estos procesos; unas privilegiando lo simblico, otras lo material de la cultura, y dando diferente peso a las relaciones de causalidad entre las diferentes dimensiones de los procesos humanos en la construccin de cultura y territorio. La Antropologa, la Geografa y la ecologa han sido ciencias bastante ricas en interpretaciones y elaboraciones conceptuales, al igual que en generacin de informacin de campo de diferente tipo. Han sido tan diversas como su objeto, pero tambin tan consistentes como la capacidad de supervivencia de la especie humana. Hoy esta capacidad est en duda, pero precisamente por el hecho de simplificar y estandarizar la diversidad cultural y territorial en funcin de intereses mezquinos y unidimensionales. Tambin precisamente por reducir el horizonte de sentido tico necesario a la ciencia y simplificar los objetos complejos, por carencia de paradigmas alternativos que respondan mas claramente a la naturaleza de sus objetos. La permanente interaccin entre demanda social y oferta natural, mediada por condiciones espacio temporales especficas ha generado a travs de la historia de la humanidad una multiplicidad y multidimensionalidad de respuestas adaptativas que se concretan en la diversidad cultural y su consecuente expresin en la configuracin de Paisajes y Ambientes a los cuales corresponden diferentes problemas ambientales generados por las distintas poblaciones humanas. En la sociedad industrial avanzada esta dinmica toma formas altamente complejas y las transformaciones del territorio se expresan en paisajes altamente artificializados y con funciones especializadas, generando problemas ambientales que ponen en peligro la biosfera de la tierra en su totalidad. Lo cual ha obligado a enfrentar esta amenaza, entre otras estrategias, mediante la formulacin y puesta en prctica de un nuevo concepto, el de desarrollo sostenible. Este concepto implica situarse dentro de un nuevo paradigma que opere desde la visin sistmica y reconozca la complejidad de estos procesos cuya lectura obliga a la interdisciplinaridad. La cultura no puede ser entendida sin considerar la base biofsica sobre la cual se ha construido, no existe una separacin entre cultura y naturaleza, la cultura es tan natural como lo puede ser cualquier adaptacin fisiolgica de cualquier especie. Lo que no implica que cualitativamente la explicacin de la cultura se pueda reducir a trminos fsicos, qumicos o biolgicos nicamente; aunque todo esto afecte la conducta humana, esta no se reduce a un mecanismo meramente reflejo. Si entendemos el nicho ecolgico(13), como la identificacin funcional de la articulacin energtica de una especie al ecosistema, su forma de insercin en el sistema trfico; en el caso de la especie humana, la caracterstica distintiva es que

su nicho es polivalente, multidimensional y cambiante: es cultural. Trasciende inclusive lmites espaciales y temporales. Como ejemplo de ello, se puede citar el caso de la fuente principal de energa que alimenta el funcionamiento de la sociedad industrial avanzada de occidente, el petrleo. Este no es otra cosa que energa solar capturada hace millones de aos por diferentes organismos vivos , biomasa fsil, que hoy es capturada por sofisticadas tecnologas, utilizada y devuelta a la biosfera bajo formas de difcil metabolizacin por parte de los ecosistemas. Es por ello necesario, que culturalmente se construyan los mecanismos para hacerla metabolizable, o de lo contrario el ndice de insostenibilidad de nuestra cultura se har cada vez mayor. Aunque a esta escala y en este orden de ideas, pareciera ser que nos desprendemos del territorio y de los condicionamientos espacio temporal, lo que sucede es que estos procesos se producen a escala planetaria. Este hecho se ve con claridad cuando el tema del petrleo se piensa desde la perspectiva de la Geografa poltica: La insostenibilidad del sistema se pretende resolver con la guerra. Los seres humanos son seres biolgicos en evolucin. La seleccin natural entendida como el proceso mediante el cual un organismo en virtud de mltiples y complejas interacciones biticas y abiticas va transformando y fijando genticamente los rasgos claves que le permiten obtener eficientemente sus alimentos y defenderse de las amenazas presentes en su medio; ese tambin es el motor de la adaptacin y supervivencia de nuestra especie. En el caso humano, sin embargo, la evolucin ya no est exclusivamente ligada a la seleccin biolgica, sino que esta igualmente mediada por la posibilidad de ir programando y reprogramando nuestra estructura fsica y conductual, que se mantendr en el tiempo en funcin de su eficiencia, esta ltima condicionada por un contexto territorial, ecosistmico y simblico igualmente cambiante. La seleccin y la evolucin para la especie humana se vuelven culturales. En el caso de nuestra cultura la territorialidad es planetaria, la globalizacin condiciona los procesos locales, tendiendo a invisibilizar lo local y lo regional. Pero es precisamente en esos espacios donde los conflictos globales se manifiestan con mayor crudeza. El Ambiente, como hecho cultural, se expresa en el espacio; en el paisaje como hecho concreto y geogrfico. Es en las transformaciones del territorio donde se manifiestan, tambin, los problemas ambientales. Existe una relacin sistmica entre la cultura y el territorio. Dentro de las diferentes formas de organizacin de la materia, la especie humana es un macro-organismo con caractersticas estructurales y conductuales especficas que deja sus huellas en el territorio. Las imgenes de los censores remotos nos han permitido en los ltimos aos, constatar este hecho, dada la escala en que podemos observar los fenmenos terrestres. As, podemos observar el planeta como sistema global. Esto ha implicado un cambio de perspectiva, pues surge un proceso de globalizacin del conocimiento. Los fenmenos locales y regionales pueden ser explicados de manera diferente, de acuerdo con la escala de lectura. Esta visin macro implica la construccin de una nueva articulacin explicativa entre lo macro y lo micro. Hay una continuidad entre el microcosmos y el macrocosmos.

Los seres humanos, en cuanto individuos, o a escala de una poblacin, pueden reprogramarse muy rpidamente, potenciando la utilidad de su informacin gentica y respondiendo con mxima rapidez ante los cambios del entorno ecosistmico. En cuanto, individuos, hacen uso de la mente que es una propiedad emergente del proceso evolutivo, y en cuanto poblacin, construyen cultura; que se podra definir como una forma de mente colectiva que se expresa bajo la forma de estrategias adaptativas especficas, diseadas para garantizar la supervivencia de las poblaciones. La cultura representa la sntesis de procesos materiales y conductuales y se expresa como: tecnologa, organizacin de los procesos de produccin y reproduccin, construcciones cognoscitivas y simblicas y objetos materiales e ideolgicos. En este sentido la cultura es parte de la evolucin biolgica y un momento y una instancia en los macro procesos de la biosfera. Es una de las tantas formas que toma la naturaleza. Por este motivo, la transformacin de la naturaleza realizada por el ser humano, es en sus efectos, la medida de su capacidad adaptativa y su condicin de existencia: la cultura y el territorio son dos dimensiones de la misma realidad. Llevando lo anterior a un plano pragmtico y haciendo una referencia al origen de la cultura, se puede sealar que el ser humano, as como los dems seres del planeta tierra, est condicionado por las necesidades propias de las otras formas de vida y ha venido cambiando con el tiempo, adaptndose a los cambios del medio y transformndolo. Si confiamos en los resultados de la paleontologa humana, sabemos que hace mas o menos unos tres millones de aos existi un homnido(14) que caminaba erguido y empez a desarrollar herramientas lticas, logrando entre otras cosas hacer uso del fuego. No sabemos exactamente cmo pas esto, pero s sabemos que, a partir de este momento, los cambios conductuales transmitidos de generacin en generacin se constituyeron en el instrumento bsico para la supervivencia de la especie. Es a partir de ese momento cuando los cambios fisiolgicos dejaron de ser lo ms importante y los cambios en la conducta del hombre se volvieron esenciales. Estas nuevas formas de conducta, que emergen de su proceso evolutivo, le permiten potenciar su interaccin con los dems seres humanos, desarrollar el lenguaje y generar toda una serie de caractersticas que lo hacen definir como un ser social. En ese momento se puede hablar del surgimiento de la cultura. Como se ha sealado, existe una continuidad entre la evolucin biolgica, la coevolucin y la construccin de cultura. La cultura se constituye en una estrategia adaptativa particular de la especie, que no es esencialmente distinta a otros tipos de estrategia, corresponde solamente a otro nivel de complejidad. Estos procesos se suceden en el tiempo y en el espacio, pero ni el tiempo ni el espacio son categoras preexistentes, son productos particulares de los mismos procesos. La especie ha desarrollado una gran capacidad transformadora, de s y de su entorno, mediada por los diferentes ecosistemas que ha habitado, impulsada por la necesidad de supervivencia ha construido culturas.

Cualquier otra especie, a diferencia de la humana, garantiza su supervivencia a travs de cambios bsicamente fisiolgicos, impulsados por la necesidad de conseguir los alimentos interactuando con otras especies dentro de esa red viva, denominada como ecosistema, se articula a una determinada cadena trfica; alimentndose de plantas, otros seres vivos etc. Sin embargo en el mundo animal, tambin existen formas de organizacin social y conductas pautadas, desconocemos su complejidad y alcances, pero no hemos observado desarrollos de una instrumentalidad tecnolgica tan compleja como la humana, por este motivo se hace la diferencia, su estrategia de supervivencia, se basa en la diversidad de opciones de articulacin a los ecosistemas y en su transformacin, en la construccin de paisajes y territorialidades. La especie humana es en esencia constructora de culturas y ambientes, propios de cada situacin, de cada pueblo o poblacin humana. La diversidad humana ha sido y es muy grande, relacionndose la diversidad cultural con la diversidad biolgica, este es su potencial y su patrimonio en el camino de la supervivencia. La dinmica evolutiva humana ha estado centrada en la tensin entre la oferta natural representada en paisajes y ecosistemas y su territorializacin, representada en el uso cultural de esa oferta. Siguiendo este orden de ideas, si hipotticamente tomamos una porcin determinada de la biosfera en la cual se incluye una poblacin humana, en un tiempo y espacio especficos; podemos considerar la existencia de un potencial productivo ecosistmico concreto y limitado. Frente a esta oferta natural dicha poblacin humana genera una determinada demanda de recursos, que es funcin directa de su tamao y sus formas: organizacionales, tecnolgicas , cognitivas y simblicas ; todas ellas generan un tipo de relacin con el medio biofsico y un tipo y volumen de demanda, acompaada de patrones de consumo. El resultado de estas interacciones genera lo que podemos llamar un ambiente, correspondiente a dicha forma cultural; de esta manera cada cultura construye su ambiente, territorializado y representado en formas particulares de uso y ordenamiento del paisaje, en consecuencia un tipo definido de problemas ambientales con una determinada expresin espacial. El territorio se convierte en la expresin espacial de la cultura. Histricamente se ha observado que estas demandas tienden a incrementarse y hacerse ms complejas, poniendo en peligro la oferta natural; frente a esto las distintas poblaciones humanas responden con transformaciones culturales, que afectan todas las dimensiones de una cultura, a este proceso se ha llamado desarrollo. Muchos antroplogos han descrito y reseado estos procesos: no siempre las poblaciones humanas han logrado sobrevivir, muchas culturas han desaparecido cuando esta relacin naturaleza-sociedad ha sido crtica para el ecosistema de referencia. Al aumentar la demanda social, se ejerce una presin cada vez mayor

sobre la oferta natural que conduce finalmente a la destruccin de la capacidad ecosistmica de resiliencia, lo que en lo cultural conduce a una crisis interna expresada en desajuste y procesos internos de violencia, generada en el control de los recursos por una minora, o a procesos de guerra con otras poblaciones, colonialismo en todas sus formas: guerra fsica o guerra comercial. (15) Una vez conseguido un determinado nivel de vida por una poblacin y establecidos ciertos niveles de consumo es muy difcil cambiarlos; esto ha sucedido muchas veces en la historia de la humanidad, y ha implicado el surgimiento de nuevas culturas y la desaparicin o reabsorcin de otras. Es importante anotar que en la base de la explicacin de la relacin ecosistema cultura y de las relaciones interculturales, el introducir una lectura ambiental de tipo sistmico y holstico, puede ser altamente til, sin caer en determinismos unidimensionales. En este sentido, se puede observar cmo en la actualidad existe una cultura dominante, la de la sociedad industrial avanzada, que est estandarizando las dems culturas del planeta y con ello reduciendo las opciones adaptativas de la especie. La perdida de diversidad cultural y biolgica son un grave peligro frente a las posibilidades de supervivencia de la especie en el largo plazo. Se han establecido mltiples mecanismos para obtener los recursos que demanda la sociedad industrial avanzada de occidente y otras culturas ya homologadas, extendiendo su influencia a todos los ecosistemas del planeta y por ende transformando culturas y territorios. Estos mecanismos van desde la guerra hasta el control de los mercados, generando toda clase de problemas ambientales en los diferentes territorios. Estas transformaciones son perceptibles de manera global en las lecturas hechas a partir de sensores remotos que monitorean: la atmsfera, el clima, los fenmenos marinos y terrestres. En la escala local, estos impactos se visualizan en la inviabilidad creciente de los territorios para el sostenimiento autnomo de sus poblaciones. Paradjicamente, a mayor globalizacin e interdependencia fsica y tecnolgica, mayor inviabilidad para el desarrollo sostenible en los contextos locales y globales. El conocimiento especfico se consolida cada vez ms y se contextualiza a nivel planetario, pero los procesos de produccin y transformacin, a la vez que se perfeccionan y globalizan se hacen igualmente ms destructivos y estandarizantes. Al considerar, por ejemplo, la demanda de alimentos, remontndonos a una etapa anterior a la nuestra, se pueden encontrar pueblos cazadores y recolectores que basaron su subsistencia en la caza de ciertas especies. Para ello necesitaron unas herramientas con las cuales cazar, matar y comer a dichos animales. Igualmente debieron construir un determinado tipo de organizacin mediante la cual realizar ese proceso de produccin y distribucin del producto; garantizando, adems, su propia reproduccin social. Estas poblaciones necesitaron construir un sistema simblico para codificar sus pautas de conducta, un sistema cognoscitivo desde el cual dirigir estos procesos, un sistema tecnolgico para obtener los recursos y un orden territorial para acceder a

los ecosistemas. Al crecer sus necesidades y su demanda. Estos sistemas se hacen ms complejos y aumenta la presin sobre la oferta natural, producindose toda clase de cambios que condujeron a otros tipos de estrategia como la agricultura, por ejemplo, que a su vez represent un gran cambio cultural. Todos estos hechos no implican una causalidad lineal sino la coexistencia de mltiples formas adaptativas, que sumadas se han traducido en la supervivencia de la especie. Hoy al predominar solo una estrategia cultural se empobrece la humanidad y se pone en peligro su supervivencia y la de la bisfera. El desarrollo tecnolgico, a la vez que puede mejorar la calidad de vida de las poblaciones, tambin las pone en peligro; esta es la paradoja humana. Los sistemas culturales se manifiestan muy concretamente en el tiempo y en el espacio. Todo sistema cultural tiene su lugar y su momento, se desarrolla en el tiempo y a una escala precisa. La cultura es un sistema complejo del cual no podemos eliminar el sistema biofsico como componente. La naturaleza no es un afuera, esta adentro, porque sin su presencia no existimos. La cultura desde el punto de vista categorial se puede entender como una sntesis. No es nada artificial o extrao a los procesos de la bisfera. Reconocer esto significa un viraje clave en la interpretacin de las transformaciones del territorio y la generacin de problemas ambientales. La Globalizacin y la estandarizacin cultural sin considerar los procesos histricos y las realidades biofsicas, se convierte en un factor autodestructivo para la especie humana, por eso se requiere una redefinicin de los modelos de desarrollo compatible con el funcionamiento de la biosfera, tanto a nivel local como global. Se hace necesaria una re-ingeniera cultural a nivel planetario. Pero dados los conflictos territoriales y la complejidad de los problemas ambientales, la posibilidad de definirlos y definir el desarrollo sostenible, an solamente con fines operativos, se torna altamente difcil. La razn de esto, est referida a las diferentes lecturas sectoriales que se pueden hacer; generadas en los diversos intereses, tanto de las disciplinas o reas de conocimiento, como de los actores sociales, siempre mediados por experiencias distintas. A esto se suma la heterogeneidad de situaciones que caracterizan los complejos procesos histricos vividos por las poblaciones humanas; lo que hace difcil, o tal vez, prcticamente imposible lograr una modelizacin conceptual universalizante, que tampoco sera deseable. Lo que si es claro, es que el concepto de cultura es clave para la lectura de esta problemtica. As, los problemas ambientales articulados al uso del territorio corresponden a un campo relacional enmarcado culturalmente y no se pueden reducir a lo que se observa en los ecosistemas cuando son intervenidos por el hombre: deforestacin, prdida de biodiversidad, disminucin cualitativa y cuantitativa del recurso hdrico, pensando que la solucin en este caso es revertir su destruccin conservando su carcter prstino, aislndolos de la actividad humana. Tampoco se puede pensar que estos problemas se reducen a los efectos contaminantes o destructivos del metabolismo social, urbano, minero energtico, industrial o agroindustrial. Todos estos hechos son la expresin material, bajo la

forma de sntomas, de la problemtica ambiental inherente a los procesos sociales que se producen al interior de una cultura determinada. Cada cultura, crea su ambiente y sus problemas y tambin sus soluciones, ese es su reto. La gravedad y el nivel de globalizacin al que han llegado estos problemas, nos abre un campo nuevo de trabajo cientfico que implica la construccin de categoras adecuadas. El tratamiento de estos problemas necesita una nueva ptica y nuevos campos de trabajo interdisciplinarios y transdisciplinarios, que se deben nutrir por los desarrollos logrados por las diferentes disciplinas integrando sus resultados en una perspectiva holstica. Aunque esto se ha dicho muchas veces, el hecho es que no se han logrado consolidar polticas y estrategias para lograrlo. Pasando a la relacin que tiene el concepto de desarrollo sostenible con los de territorio, Ecosistema y Cultura, se puede decir que la idea de desarrollo sostenible es parte de una cosmovisin nueva que implica transformaciones radicales en todos los sistemas que conforman el sistema cultural. Esta idea expresa el deseo de construir la posibilidad de producir y de conseguir los recursos necesarios para la supervivencia de la humanidad, por el camino de la vida y no por el camino de la muerte. Construir un mundo donde garanticemos la vida de todos. Se puede entender como DESARROLLO SOSTENIBLE, en particular y en lo concreto una situacin deseable para un grupo humano, caracterizada por el logro de un sistema de interacciones con el sistema biofsico en un territorio, mediante el cual se logre maximizar su potencial productivo y reproductivo inmanente; cumpliendo desde el punto de vista ecosistmico el objetivo de la conservacin, a la vez que, desde el punto de vista productivo, satisfaciendo las necesidades humanas y potencializando las posibilidades productivas a partir de la comprensin de la lgica de funcionamiento de la base ecosistmica. Cabe anotar que es necesario establecer lmites al ritmo de crecimiento. Sin embargo estos lmites pueden tener cierta elasticidad con relacin a la cualificacin de las interacciones que se generen. Se trata de romper as la dicotoma entre ecosistema y la actual cultura de la sociedad industrial avanzada o moderna, mediante un proceso creativo y recreativo que haga sustentable y sostenible en el tiempo la estrategia adoptada. En sntesis, lograr un estado de desarrollo sostenible o sustentable implica la construccin de una estrategia de interaccin entre el sistema biolgico y el social, que parta de analizar la lgica de los dos sistemas generando una unidad integrada y autorregulada, centrada en un territorio. De acuerdo con esta formulacin, el desarrollo sostenible slo se puede definir en un tiempo y lugar determinado. El desarrollo sostenible como idea puede ser una directriz, una poltica basada en unas premisas generales; se desea lograr el desarrollo sostenible en cuanto proyecto social. Sin embargo, no podemos esperar a que se nos defina operativamente, de forma genrica y a priori cul es el desarrollo sostenible o cmo se logra(16). Slo se materializa en la prctica social concreta, solo as se define.

La forma concreta del desarrollo sostenible se puede producir en un lugar y tiempo determinados como resultado del aprovechamiento de los recursos, de las potencialidades del ecosistema, de las posibilidades econmicas, de las condiciones tecnolgicas y de las aspiraciones de la poblacin. Estos elementos nos definen sus condiciones de posibilidad. El cruce completo entre estas dimensiones es el que nos va mostrar las caractersticas del desarrollo, para que este sea sostenible en un lugar. La construccin y el logro del desarrollo sostenible se hace a partir de la interaccin entre los habitantes del lugar y sus ecosistemas, mediante la confluencia entre la lgica del sistema biolgico y la demanda social. De esta manera surgen preguntas acerca de cul es la plataforma tecnolgica y los medios por los cuales se puede lograr el desarrollo sostenible en un determinado sitio. En sntesis, el desarrollo sostenible o sustentable es un paradigma que se puede preconcebir, que hace referencia a un estado deseable, pero su construccin implica un proceso particular y especfico a las condiciones, biofsicas, espaciales, temporales y sociales de las que se parta; lo que quiere decir que no existen ni pueden existir frmulas acabadas para lograrlo. Lo que no implica que no se deba institucionalizar como proyecto social. El como lograrlo esta definido por cada proceso social particular. El desarrollo sostenible, a nivel global, debe surgir de un dilogo permanente entre necesidades y posibilidades locales y tendencias y estrategias globales. Es decir, deben crearse las condiciones polticas para su realizacin, tanto a escala global como regional y local. Lo que implica un reto cientfico, tecnolgico y poltico de la humanidad. Si entendemos el desarrollo sostenible, como se dijo en un sentido amplio, como la puesta en marcha de las potencialidades de un pueblo, basndose en su patrimonio cultural y natural. Las posibilidades de desarrollo o la viabilidad histrica de nuestra especie se hace cada vez ms precaria si seguimos centrados en la guerra como estrategia de supervivencia. El modo de ser social basado en la guerra ni es sostenible ni es viable. Tenemos que construir un nuevo proyecto social con perspectiva planetaria y csmica, en el cual la conservacin de la naturaleza sea uno de los fundamentos centrales. La relacin entre la poblacin humana y la biodiversidad es histrica y por lo tanto cambiante y dinmica, segn evolucione su uso y el valor asociado que una cultura le atribuya. En consecuencia, el factor histrico es extremadamente importante para comprender la co-evolucin que se presenta entre cultura y biodiversidad, y su proyeccin en las generaciones futuras. Hecho que est en la base del concepto de sostenibilidad. El hecho de la existencia de la biodiversidad como patrimonio de las naciones obliga a ubicar lo relacionado con su uso y valoracin en un horizonte de reflexin que

integre las diferentes dimensiones de lectura del mismo. Por ello se convierte en objeto de la tica y, en consecuencia, de la poltica. La biodiversidad es la forma de expresin de la vida en el planeta, pero a su vez es condicin de la vida, siendo esa su principal virtud (17). Si se tiene presente este hecho, es claro que el mbito de decisin sobre la misma es de todos y de cada uno. Esto nos sita en el contexto de un hecho estratgico y vital que nos obliga a pensar ms all de cualquier inters particular o de grupo. Es la base de sustentacin de las naciones lo que esta en juego. Por ello, debemos construir mecanismos que nos permitan, su estudio, uso y valoracin con la participacin de diferentes actores sociales e instituciones, potenciando la capacidad individual y abriendo el espacio a proyectos estratgicos, que permitan re- plantear la visin actual del uso del territorio y generar polticas nacionales e internacionales que posibiliten un cambio cultural de fondo que requiere el desarrollo sostenible como opcin de paz, en el marco de la globalizacin. Entendiendo, por fin, que ninguna sociedad puede prescindir de la naturaleza, y mucho menos utilizarla y destruirla impunemente como receptora pasiva de sus conflictos, cuando es precisamente en ella en que puede radicar su opcin de futuro. NOTAS 1. Esta ponencia fue realizada a partir de ideas desarrolladas en otros trabajos: - Capitulo de Manual de Gestin del Medio Ambiente: Capitulo 6, el Medio natural y el hombre Editorial Ariel Grupo Planeta Barcelona, Sept. 1997. - Artculo: Desarrollo, Ambiente, biodiversidad y paz: Revista Javeriana, Mayo 2001, nmero 674, tomo 136. Bogot Colombia. Este mismo documento ser publicado en el marco de la Red Temtica Docente- Desarrollo Rural: Aspectos Ambientales y Territoriales. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Francisco Gonzlez L. de G., Antroplogo, Magster en Geografa Humana, Magster en Filosofa de la Pontificia Universidad Javeriana. Michel Serres, El Contrato Natural. Editorial Repoll, S.A. (Pre Textos), Valencia, pgina 54. Herbert Marcuse. El hombre Unidimensional, editorial seix Banal, Barcelona 1972. Marvin Harris, El Desarrollo de la teora Antropolgica (Una historia de las t eoras de la Cultura) Siglo XXI, Editores Madrid 1981. Jos Ortega Valcrcel, Los Horizontes de la Geografa. (Teora de la Geografa) Editorial Ariel S.A., Barcelona 2000. Marvin Harris, El Materialismo Cultural,Editorial Alianza , Madrid 1980

8. 9. 10.

Andrs Etter, Introduccin a la ecologa del paisaje, 1990. Notas de clase, Instituto Geogrfico Agustn Codazzi. Odum, E., FUNDAMENTOS DE ECOLOGIA, Editorial Interamericana, Mxico, 1972 Francisco Gonzlez L. de G. Reflexiones acerca de la relacin entre los conceptos: ecosistema, cultura y desarrollo. Serie de Ensayos de Ambiente y Desarrollo No. 1. IDEADE, PUJ 1996. Francisco Gonzlez L. de G. Reflexiones acerca de la relacin entre los conceptos: ecosistema, cultura y desarrollo. Serie de Ensayos de Ambiente y Desarrollo No. 1. IDEADE, PUJ 1996. Richard Rorty, La filosofa y el espejo de la naturaleza Odum, E., Fundamentos de Ecologa, Editorial Interamericana, Mxico, 1972 Robert Boy D. y Joan B. Silk. Cmo evolucionar los humanos. Editorial Ariel Ciencia, Barcelona 2001. - Donald Johansen y Maitland Epey. El primer antepasado del hombre, editorial Planeta, Barcelona, 1987. Marvin Harris, Nuestra especie, Editorial Alianza, Madrid, 1992. Francisco Gonzlez L. de G. Reflexiones acerca de la relacin entre los conceptos: ecosistema, cultura y desarrollo. Serie de Ensayos de Ambiente y Desarrollo No. 1. IDEADE, PUJ 1996. Francisco Gonzlez L de G. y Mauricio Galindo. Elementos para la consideracin de la dimensin tico-poltica en la valoracin y uso de la biodiversidad. Serie Ensayos de Ambiente y Desarrollo II, editado por el IDEADE, Universidad Javeriana, Bogot, 1999.

11.

12. 13. 14.

15. 16.

17.

LOS LMITES DE LA ARTIFICIALIDAD

Tania Giraldo Ospina84

RESUMEN La ponencia comienza planteando las diferentes transformaciones entre el concepto de lo natural y lo artificial y explora las relaciones tecnonaturales presentes en los diferentes lmites de la artificialidad. Tambin se refiere a las causas de estos cambios en relacin con la variacin del concepto de la naturaleza, el cual solo se logra cuando surge un factor con capacidad de invencin, que es capaz de alterar el orden preestablecido. A continuacin seala dos momentos que presiden la necesidad de transformacin de un estado en desequilibrio, que garantizan la condicin de vitalidad: orden y desorden, los cuales son representados espacialmente como centro y periferia. Las condiciones necesarias para que se produzca una alteracin dependen de la existencia de un desequilibrio en el sistema, entre lo que se produce, consume y desecha, entendiendo que el cambio tecnonatural solo sucede cuando la naturaleza de desecho deja de ser residuo para otro. Termina expresando el probable cambio tecnonatural de esta naturaleza y la aparicin de un nuevo grupo portador de invencin, el cual determina la posible futura tcnica de la naturaleza y obviamente, el nuevo cambio del lmite de la artificialidad. PALABRAS CLAVES Lmite, entropa, naturaleza y tcnica. 1. LOS LMITES DE LA ARTIFICIALIDAD El establecimiento de un lmite se mide en comparacin a dos momentos y la concepcin para determinar qu es naturaleza depende del sealamiento de esa separacin, como dice F. Duque citando a Hegel, pero nosotros mismos (como especie humana) somos el lmite: no lo sealamos, sino que derivamos (en cuanto a individuos) con l. Hablamos de la naturaleza antes del hombre (Duque, 1986: 62). Entonces donde est ese origen puntual, el umbral?. El abordaje del paradigma ambiental depende de los lmites racionales de tal artificializacin y acondicionamiento socio-antrpico de la naturaleza (Fernndez, 2000). Es una frontera que se manipula, porque est sujeta a diferentes intereses y enfoques estticos;
Arquitecta. Especialista en Planeacin Urbano Regional. Estudiante Maestra Medio Ambiente y Desarrollo. Universidad Nacional de Colombia, Sede Manizales. Correo electrnico: giraldotania@yahoo.es
84

mientras que para una sociedad el bosque es produccin de madera, para otros es zona de proteccin boscosa. La estructura crtica que se plantea depende de ese lmite. Es el hombre el que ha decidido durante toda la historia las concepciones diferentes de la naturaleza a travs del establecimiento del lmite de la artificialidad. Al respecto Duque plantea, que mas bien se debe enfocar el cuestionamiento por la diferencia mediante la cual el medio fsico deja de ser considerado un fundamento material inerte o un depsito de fuerzas, orgnicas e inorgnicas, para convertirse en el lugar, el pretexto y la expresin de la accin del hombre asociado a ese medio para controlar el alimento de que dispone y que lo forma (divisin territorial), regular las relaciones de reproduccin que permitan la subsistencia del grupo (divisin sexual) y jerarquizar las relaciones que impiden la disolucin del grupo (divisin hegemnica) (Duque, 1986: 67).. Los cambios generados en la historia obedecen entonces al problema surgido por la redistribucin de esas actividades, es la falta de equilibrio que obliga a inventar nuevas habilidades o a perecer. Los desequilibrios existentes entre la capacidad de sustentacin y reproduccin de un grupo social y la cantidad de caloras (sistemas energticos) necesarias para la supervivencia, constituyen la condiciones necesaria para un cambio profundo de las relaciones tecnonaturales. Mumford define las nuevas tcnicas como productoras de emergentes, generadoras de desequilibrios. 2. PORTADORES DE INVENCIN La necesidad de cambio lleva consigo la aparicin de un grupo portador de invencin que se desgaja del grupo dominante y encuentra una solucin tcnica a dicho desequilibrio, redistribuyendo as el ciclo de desechos, medios de produccin y bienes de consumo (F. Duque, 1986). La sociedad requiere de nuevas destrezas, porque o sino perece a tal desequilibrio el cual solo es percibido por los inventores. Estos grupos son considerados anmalos, exiliados del centro y localizados en la periferia, donde est la diferencia, la heterogeneidad con sus movimientos dinmicos y mviles. Debido a su capacidad de invencin este grupo ha sido rechazado por la clase dominante, la cual ha frenado el crecimiento de la invencin. El anomal es un fenmeno de borde que constituye la lnea envolvente, determina la frontera cambiante y traza la divisoria entre los miembros del centro y los de la posicin perifrica. Es el factor modificador y diferenciador. Su posicin dominante y funcin diferenciadora amenaza el poder central, porque instaura un nuevo esquema de interrelacin natural, una nueva tcnica, por ello puede ser considerado como divisor natural y destructor del sistema habitual. El cambio surgido por el establecimiento de un nuevo lmite a partir del grupo inventor determina la transformacin de un estadio a otro. Duque conforma los siguientes estadios los cuales corresponden a diferentes naturalezas: primordial, orgnica, artesanal, mecnica y ciberntica. Es de aclarar, que estos estadios naturales son configurados como hiptesis flexibles de trabajo, no como etapas de

evolucin, porque no estn sujetas a una delimitacin temporal ni a un encadenamiento de fases, como un proceso lineal son procesos histricos que no revelan un progreso ni un regreso. Lo plantea como un sentido (no una finalidad) que constituye la construccin de la propia naturaleza del hombre, mediante la progresiva sustitucin de la fuerza corporal en el proceso directo de la produccin. Delleuze expresa que debe anularse el comienzo y el fin, porque esto reproduce la evolucin por descendencia, porque el encadenamiento se desvirta al no ocurrir de forma universal. Las sociedades ni se desarrollan, ni evolucionan, ni progresan de igual forma, sino que se transforman de forma diferente. Las sociedades no evolucionan: solo cambian (Fernndez-Armesto, 2000: 44). Los estadios se diferencian porque cada uno establece su lmite de artificialidad, a travs de su invencin tecnonatural, que significa la tcnica dada por la relacin entre el grupo inventor y su entorno. Es decir, a cada estadio le pertenece una tcnica diferente, que a su vez posee caractersticas universales como particulares, las cuales son representadas en sus inventores. El inventor es un factor universal porque: - Interpreta como naturaleza de desecho a todo cuanto no interviene en el plexo de relaciones. - Es un personaje mvil, se desplaza continuamente - Se ubica en la periferia del esquema cerrado - Genera una funcin reproductible a la vez como saber y como praxis - Es un divisor natural En cambio, su carcter de particularidad depende de la invencin tecnonatural utilizada en cada estadio, la cual establece leyes particulares para su funcin tcnica. Adems, con la aparicin del grupo inventor se diferencian las actividades en centrpetas y centrfugas, se delimita el centro y la periferia. Las actividades del centro no aceptan los cambios que se generan en la periferia, porque es all donde est la diferencia, la heterogeneidad y los movimientos dinmicos. Es una mquina constante exenta de la realidad, del entorno, ensimismada. Predecible e inflexible. Solo habr certeza mientras no aparezca emergentes-, porque de otro lado surgirn cambios en su naturaleza y en su comportamiento. En el centro est la similitud, la homogeneidad con sus movimientos repetidos y estables. Temporalmente la centralidad maneja periodos constantes, tiempos lineales y uniformes, tareas peridicas y aplica ciegamente la misma tcnica aprendida. El centro frena en la medida de lo posible el crecimiento de la invencin. Se limita a un nico objetivo que no acepta transformaciones, desviaciones en su mecanismo constante. Esta uniformidad se torna en el mas seguro instrumento del dominio, es decir del dominio tcnico sobre la tierra (Duque, 1995: 33). 3. INTERCAMBIOS DE ENERGA Y CAMBIOS TECNONATURALES

El grupo inventor altera el aparente orden, porque este es el nico conciente del grado de vulnerabilidad de la sociedad a la cual pertenece. Es el inventor quien determina el lmite para definir ese <orden>. El factor diferenciador externo es a su vez el ordenador de una nueva estructura. En otras palabras, la estructura es transformada cuando recibe energa externa a su sistema, producto de la incorporacin de una nueva tcnica. Para cada transformacin de un estadio a otro, se genera el entendimiento de lo oculto, el cual se relaciona con la naturaleza no disponible por la ausencia y desconocimiento de una tcnica especializada. Lo anterior, tambin puede explicarse como rendimiento entrpico, porque supone una nocin de energa, definida mediante lo que se conoce como capacidad para efectuar un trabajo o un intercambio energtico. La entropa es sinnimo de desequilibrio y se calcula en cantidades dinmicas que se transforman constantemente. Pero todo sistema aislado es una estructura inestable; sin aporte energtico exterior, evolucionar hacia estructuras mas probables: es decir, no habr desequilibrio energtico, por lo que no podr producir trabajo (Duque, 1986: 248). Por otra parte, el rendimiento informativo supone una nocin diferente de energa, de manera que los intercambios no remiten a un trabajo, sino a la produccin y reproduccin de seales de manera secuencial. Para este caso se calcula la cantidad de mensajes transmitidos. Son movimientos repetidos y estables que intercambian la misma informacin y no construyen otros nuevos. Ambas capacidades son necesarias para que haya un cambio en el sistema tecnonatural. Por lo tanto, los grupos inventores, al representar las fuerzas externas de energa que se introducen a una estructura aislada que no tiene contacto con la exterioridad, tambin pueden ser identificados como factores entrpicos, porque son los que incorporan el aumento de energa al sistema produciendo desequilibrio o caos a la estructura. Mientras la entropa es una medida de desorden y de incertidumbre, en la cual solo la certeza est dada por la probabilidad del caos, la muerte; la informacin es una medida de organizacin y de certidumbre. La interpretacin de los estadios naturales a travs de los intercambios de energa y de informacin planteados por F. Duque tambin sirve para la comprensin de las transformaciones tecnonaturales. En este sentido, se explica como los procesos energticos de los diferentes estadios naturales llegan a momentos de repeticin de informacin, ausentes de cambios internos en su estructura, porque funcionan como sistemas aislados sin apertura para la incorporacin de nuevas fuentes de energa. De esta manera, funcionan con un grado de certeza mecnica, pero desconociendo que esta falta de incertidumbre es el ideal de la muerte. Los estados mximos de entropa son los mas probables, <lo nico seguro que uno tiene en la vida es la muerte>. Es decir, la tendencia ms probable es la ocurrencia del desorden y la ms improbable es la del orden. Un funcionamiento maqunico y repetitivo se agota, generando un deterioro entrpico en su sistema. El poder adaptativo y disipativo construye un sistema ms fuerte y menos vulnerable, ms resiliente. El afuera es movimiento que muta como

atractor del cambio. Por eso el ensimismamiento no funciona, porque el sistema se reduce y se disminuye su capacidad energizante. Sin el surgimiento de los inventores en cada uno de los estadios habra trado como consecuencia la prdida de oportunidades de trabajo y por ende su decadencia, debido a la conservacin de una sola tcnica. Tal como sucedi en el estadio artesanal con la conformacin de las cofradas de gremios, que se basaban en la proteccin de sus secretos tcnicos, y en la prohibicin de todo proceso inventivo, lo cual repercuti directamente en la rotura explosiva de su esquema tecnonatural. (F. Duque, 1986: 195). La continuacin de la cofrada produce un sistema aislado con transmisin de informacin, pero sin cambios energticos, lo que significa una entropa ms elevada, es decir, su muerte. Al estar en una posicin exenta sin relacin alguna con su entorno, su energa no se transforma y solo se cambia con la introduccin de un factor entrpico que genera el desequilibrio. Para este estadio artesanal, es el ingeniero el que tiene la capacidad de invencin porque irrumpe la envoltura del sistema cerrado de la cofrada conformada por el grupo de artesanos para construir el estadio mecnico. Es de aclarar, que un proceso entrpico rige no solo para los sistemas de conversin de energa sino para los sistemas de transmisin de informacin, pero para la comprensin de la relacin tecnonatural se utiliza el concepto de entropa para el desequilibrio que genera modificaciones internas al sistema, ya sea a travs de intercambios de energa o transmisin de informacin, pero sta entendida como provocadora del desorden, es decir del cambio. La representacin de los sistemas a travs de una abstraccin espacial entre centro y periferia, permite ubicar la transmisin de informacin en el centro y la transferencia energtica en una posicin perifrica representada a travs de los grupos con capacidad de invencin y transformacin. Transmitir informacin significa transmitir orden (Silvestrini, 1998: 73). Sin embargo, es un orden que se introduce del exterior, que a su vez produce desorden, es decir, se genera una contradiccin en su sentido. Es orden que genera desorden, y aumenta su capacidad de orden cuanto mas posibilidad tiene de desordenar el sistema, es decir, cuando su entropa es mayor. El centro alberga el orden protegido por la clase dominante y la periferia el desorden promovido por los factores inventores. El factor inventor es tambin paradjico porque genera orden a travs del desorden, es desecho y a la vez es integrado naturalmente como necesidad del sistema. Son contradicciones que hacen parte del mecanismo de retroalimentacin, como un doble bucle de inversin que pende de un umbral cambiante y dinmico, el cual es el lmite de la artificialidad. Ciento por ciento nacimiento y ciento por ciento muerte (Noguera, 2000). Estos intercambios energticos necesarios para todos los sistemas tambin contribuyen a la aplicacin de nuevas leyes que desencadenan en las invenciones tecnonaturales, y a si mismo, al cambio del lmite de la artificialidad. Sin embargo, la diferenciacin entre lo artificial y lo natural tiende a la ruptura, debido al difcil ensamblaje de modos de produccin correspondientes a distintos estadios socio-

tcnicos que siguen conviviendo heterogneamente (Duque, 1995: 35). De manera simultnea se presentan estadios diferentes; conviven diversas plataformas tecnolgicas y estticas. Aun la naturaleza artesanal aparece en el estadio ciberntico y lamentablemente, como lo recuerda L. Mumford la barbarie y la degradacin son recurrentes. 4. LA NUEVA NATURALEZA DE DESECHO Los diferentes lmites artificiales tambin determinan la naturaleza de desecho, la cual deja de tener esta caracterstica en el instante del desplazamiento fronterizo entre naturaleza y tcnica. Entendida la tcnica como la manera de ajustar tradiciones a necesidades, potencialidades a posibilidades: ambas cambiantes (Duque, 1995: 45). Un estadio se transforma cuando el factor inventor utiliza los desechos o residuos naturales <lo oculto> en necesidades del sistema, cada estadio posee su propia naturaleza de desecho, es decir los residuos inasimilables no controlables. Para la naturaleza artesanal, lo que no es disponible desde el punto de vista til, no puede ser transformado, pero al tener la capacidad inventiva de transformar este desecho se produce el cambio hacia un estadio mecnico. Para la naturaleza ciberntica los desechos naturales son los residuos que no asimila ni controla su estructura informtica, la cual es el producto de su invencin tecnonatural. En el momento en que estos residuos generados por la red de informacin superen el funcionamiento del sistema tcnico, aparecer el nuevo grupo portador de invencin. Actualmente, el mundo depende de la red informtica, un plexo que cada vez aumenta ms y genera mas desperdicio o basura, un mundo considerado mquina de mquinas (F. Duque, 1995). La hora cercana a la emergencia de desechos ser aprovechada por los seres informticos, que actualmente se reproducen pero son rechazados. Duque identifica estos personajes como brbaros, que se interpretan como hackers, los cuales posiblemente sern los nuevos inventores, los que invertirn la actual relacin natural con ellos. De desechos pasarn a ser parte integral del sistema. La red mundial de comunicacin virtual que se constituye en invencin del estadio ciberntico, cre los principios de la tica hacker85, que consiste en: Promover el derecho a la comunicacin de todas las personas y en todo el mundo. Toda la informacin debe ser libre. Desconfiar de las autoridades, incentivar la descentralizacin. Innovar y proponer cambios. Movimientos dinmicos. Utilizar lo que otros derrochan y desechan.

El texto completo sobre los principios de la tica hacker puede consultarse en http://www.itlp.edu.mx/publica/revistas/revista_isc/anteriores/sep00/hacker.htm (ltima verificacin del link, marzo 28 de 2005)

85

Existe una asociacin secreta llamada UNDERGROUND en donde se encuentra la gran mayora de los hackers y posee las siguientes caractersticas sociales: Posee una mnima organizacin Es un colectivo sin institucionalizar Su organizacin no tiene un orden establecido

La sociedad hacker quiere cambiar la actitud pasiva de la sociedad en general hacia la tecnologa, ellos creen que si la sociedad no quiere acercarse a la tecnologa est perdiendo una oportunidad nica de dejar de estar controlada por el Estado. Para ellos es indispensable conocer la tecnologa para ser mas libres. Estos seres informticos tienen diferentes interpretaciones, para unos los hackers son considerados una amenaza al sistema, son rechazados y hasta considerados seres demonacos, para otros son la evolucin de la tecnologa, son aceptados. Por otra parte es necesario aclarar que el grupo portador de invencin nunca coincide exactamente con un conjunto de seres humanos, sino que denota una abstraccin: el plexo de funciones tecnonaturales innovadoras. (Duque, 1995: 307). Por lo tanto, a juicio personal se considera como factor modificador dentro del sistema actual la transformacin de los residuos frricos y no frricos <chatarra> en mercanca con alto valor comercial. Posee uso cuando para otros no lo tiene, <otro desperdicio de la mquina de mquinas>, pertenece a un modo de produccin rechazado. La chatarra es excluida de la sociedad consumidora por carecer de valor y desconocer su capacidad transformadora y a la vez diferenciadora del lmite artificial. Es desperdicio y a la vez mercanca. La chatarra es un desperdicio tanto para la sociedad mecnica como para la ciberntica, es el gran desecho maquinal que entra nuevamente al ciclo de la transformacin mecnica. Mientras que unos desechan diariamente toneladas, otros ofrecen toneladas de chatarra al mercado virtual. Por otra parte, no siempre todos los factores entrpicos generan transformaciones que beneficien al sistema, otros tambin pueden impactar negativamente. Por lo tanto, los sistemas deben ser abiertos con capacidad de utilizar procedimientos de autorregulacin acordes con la realidad cambiante. Para lo cual deben aprender a arrojar el desorden al ambiente circundante, con el que intercambian materia y energa. En conclusin, la sociedad underground de los <hackers> y la chatarra poseen los mismos patrones caractersticos de los grupos portadores de invencin, porque contienen el plexo de funciones tecnonaturales innovadoras. De esta manera, podra suceder la futura tcnica de la naturaleza y obviamente, el cambio del lmite de la artificialidad.

BIBLIOGRAFA Duque, Felix. Filosofa de la tcnica de la naturaleza. Madrid. Editorial Tecnos, 1986.

Duque, Felix. El mundo por de dentro. Ontotecnologa de la vida cotidiana. Coleccin Delos. Ediciones del Serbal. Barcelona, 1995. Fernndez-Armesto, Felipe. Civilizaciones. La lucha del hombre por controlar la naturaleza. Editorial Taurus, 2000. Fernndez, Roberto. Gestin ambiental de ciudades. Teora crtica y aportes metodolgicos. Primera edicin. Serie Textos Bsicos para la Formacin Ambiental. Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente Red de Formacin Ambiental para Amrica Latina y el Caribe. Mxico, 2000. Gilles Delleuze. Flix Guattari. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Editorial Pre-textos. 1988. Mumford, Lewis. Tcnica y civilizacin. Emec Editores, S.A. Buenos Aires, 1945. Noguera, Ana Patricia. El reencantamiento del mundo. Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUMA- Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe. Universidad Nacional de Colombia. IDEA. Manizales, 2004. Silvestrini, Vittorio. Qu es la entropa. Coleccin Milenio. Grupo Editorial Norma. 1998. p. 73

REPRESENTACIONES SOCIALES COMO HERRAMIENTA PARA PROGRAMAS DE EDUCACIN AMBIENTAL. Caso de la Representacin Social de los Animales Venenosos en Escolares. Kimara Carballo P. Jaime E. Pfaur pefaur@ula.ve

RESUMEN Se entregan los sustentos tericos y prcticos que ayudarn a obtener las representaciones sociales (R S) de los animales venenosos en estudiantes de la escuela bsica. Las R S reflejaran sus conocimientos, creencias, mitos y supersticiones desde y hacia los animales venenosos, y se averiguarn en una escuela rural en el Estado Zulia, Venezuela, con el fin de generar reflexiones

tericas para un programa de educacin ambiental orientado hacia la disminucin de accidentes con la fauna venenosa y hacia la preservacin de estas especies en pos de la conservacin de la biodiversidad regional. Palabras claves: Representaciones Sociales, Educacin Ambiental, Educacin Bsica, Animales Venenosos, Venezuela. Key words: Social Representations, Environmental Education, Elementary Education, Venomous Animals, Venezuela. INTRODUCCIN En las ciencias sociales se han desarrollado algunas teoras que pueden ser utilizadas como herramientas en la Educacin Ambiental. Uno de estos casos es la teora de las Representaciones Sociales, que es el que se propone aqu, apoyado en informacin obtenida de otras ciencias como la Ecologa, Zoologa y Epidemiologa para lograr aproximarse a los problemas ambientales con una visin global. Cabe considerar, por otra parte, que el hombre al ocupar el espacio ha enfrentado cada experiencia de una manera muy diferente de acuerdo a sus circunstancias culturales, sobre todo ecogeogrficas. En el trpico, el ambiente en que l se desenvuelve es un complejo sistema de formas orgnicas entre las cuales destaca un importante grupo faunstico considerado venenoso. Dado que el hombre se entremezcla con la fauna existente en cada hbitat, frecuentemente entra en contacto con estos seres, recogiendo experiencias que son fijadas en su cerebro y conjuntamente con la informacin que adquiere de su entorno familiar, escolar, y del resto de la comunidad, pasan a constituir las Representaciones Sociales de los animales venenosos, que luego utiliza en futuros encuentros para tener reacciones acordes con aquellas improntas. De este modo, desde los primeros encuentros prehistricos, se ha formado en el ser humano una matriz de conocimientos sobre los animales venenosos rodeada de miedo, rechazo, misterio y supersticin. Al respecto, MachadoAllison y Rodrguez (1997) plantean que , es por lo que estos animales han recibido una enorme cantidad de eptetos (p.e. animales dainos) o han sido fuentes de creacin de dioses, ritos, ceremonias, o mitos, que han pasado de generacin tras generacin. (p.15). ANTECEDENTES Entre los animales venenosos se encuentra una inmensa variedad zoolgica, desde las anmonas marinas, hasta los insectos, pasando por las araas, escorpiones y escolopendras, entre los invertebrados; dentro de los vertebrados, todos los grupos poseen miembros que son venenosos, con excepcin de las aves. En trminos generales, por el nmero y gravedad de accidentes en humanos provocados por animales venenosos en el mundo, el primer lugar lo ocupan los Ofidios, miembros de la Clase Reptilia (reptiles), conocidos como serpientes, culebras o vboras. Dentro de esta categora animal, se conocen unas dieciocho familias, de las cuales, slo dos son consideradas como verdaderamente venenosas para el hombre en Sudamrica: Viperidae y Elapidae, las vboras y las corales. Sin embargo, de entre las casi 2800 especies de serpientes existentes en

el mundo, unas 250 producen accidentes serios en las personas, y de stas, tan slo 50 especies son capaces de producir accidentes mortales (Greene, 1990). En el segundo lugar de los animales que producen accidentes por envenenamiento en humanos, estn los miembros del Grupo Scorpionida, los escorpiones o alacranes, de los cuales se conocen unas 1500 especies (Gonzlez- Sponga, 1984). De ellas, muchas producen reacciones dolorosas por su picada, pero en Venezuela slo unas seis se consideran realmente peligrosas, por sus efectos letales, sobretodo en nios y ancianos. La toxicidad del veneno del alacrn es mayor que el de las serpientes, pero, como inocula slo una relativamente pequea dosis, los humanos, por su tamao, resisten al envenenamiento. En tercer lugar, en relacin a los accidentes por envenenamiento, estn los miembros del Orden Araneae, las araas, cuyo veneno es considerado de los ms peligrosos del mundo animal, por ser ms potente, incluso, que el de las serpientes. Se conocen aproximadamente 22.000 especies a nivel mundial, siendo unas diez de ellas las que representan mayor riesgo, y en Venezuela no pasan ms de dos especies las que son realmente de cuidado. Evidentemente que el grupo de los animales venenosos es bastante ms extenso, y aquellos que producen accidentes involucran a las abejas, hormigas, avispas, algunos colepteros y otros insectos, adems de ciertos peces (bagres y rayas), todos los cuales conforman un inmenso universo de formas zoolgicas ante los cuales las personas estn expuestas a la accin de sus toxinas. De acuerdo a las estadsticas, a nivel mundial, mueren entre 30.000 a 40.000 personas al ao por mordeduras de serpientes. En Venezuela, segn el antiguo Ministerio de Sanidad y Asistencia Social (MSAS) de los aos 1980 a 1990, se produjeron 877 muertes por envenenamiento o reacciones txicas causadas por plantas o animales, 586 casos de accidentes ofdicos, 91 por escorpiones y 3 por araas. Asimismo, las estadsticas del actual Ministerio de Sanidad y Desarrollo Social de los aos 1997 al 2001, muestran que la morbilidad y mortalidad por envenenamiento ofdico es alta. En forma especfica, la morbilidad en el Estado Zulia, al occidente del pas, en la frontera con Colombia, fue la mayor del pas, contabilizando para el ao 1999, 567 casos de accidentes; en 2000, 629 casos y en 2001, 673 casos. La mortalidad por esta causa en el pas registr 26 personas en el ao1997; en 1998, 41; en 1999, 40; en 2000, 31 y en 2001, 45. En relacin al envenenamiento escorpinico, segn De Sousa, Parrillalvarez y Quiroga (2000), el 45% de la poblacin venezolana est en riesgo potencial. Es igualmente importante resaltar que segn las estadsticas publicadas en estudio realizado por De Sousa y otros (2003), para el Estado Monagas, es mayor la incidencia de accidentes por escorpiones que por serpientes; la muerte por escorpionismo ocurri en menores de 16 aos y por ofidismo en mayores de 21 aos. Esto coincide con un estudio presentado por Camacho et al. (2003), quienes llegaron a la conclusin que los mayormente afectados por estos accidentes son miembros de la poblacin infantil de entre 6 a 10 aos de edad. Sin embargo, es necesario acotar que los venenos no han sido desarrollados evolutivamente contra los seres humanos; por el contrario, son sustancias de gran utilidad para inmovilizar a sus presas, generalmente ms pequeas que ellos, agilizando los procesos de captura, deglucin y digestin; en ningn caso especfico

han sido desarrollados para depredar sobre los hombres. Por ello, la concepcin epidemiolgica del accidente es que stos se producen por el desconocimiento de sus caractersticas ecolgicas y de los hbitos y costumbres de los animales o por la invasividad de sus hbitats, cuando el hombre expande su radio de accin por la necesidad de espacio para llevar a cabo las actividades econmicas o desarrollos urbansticos y ocupa los hbitats naturales de la fauna venenosa, en cuyos encuentros ambos salen perjudicados. En tal sentido, se tiene que, por un lado los cambios ocurridos por efecto de la alteracin del ambiente y, por el otro, la expansin de la frontera humana a todos los rincones del planeta, han trado como consecuencia constantes accidentes con la fauna venenosa, especialmente porque el hombre, por falta de informacin, desconoce las costumbres de vida de estas especies y la funcin que desempean dentro de un ecosistema. Debido a estos accidentes, y por la agresividad de la fauna venenosa en defensa de su territorio, es que una mayora de las personas siente un profundo rechazo hacia estos animales y asumen actitudes destructivas, hirindolos o matndolos, an cuando no puedan distinguir entre un ser venenoso y otro que no lo sea. En el fondo, esta destruccin indiscriminada lleva a una irreductible prdida de la biodiversidad, con consecuencias ecolgicas, e incluso econmicas, graves ya que con la declinacin poblacional de estas especies, disminuyen los potenciales alimentarios, genticos y farmacolgicos de la fauna, alterndose el equilibrio ecolgico que debe existir en el planeta. Con un panorama as, resulta claro que vivir en un entorno que incluye a animales potencialmente peligrosos, provoca en los seres humanos reacciones que varan segn la herencia cultural y la experiencia particular que haya tenido el individuo o alguien cercano a l. Ahora bien, esos conflictos traen como consecuencia que en los seres humanos se generen una serie de conceptos, afirmaciones o explicaciones que constituyen las Representaciones Sociales (R S) o teoras del sentido comn acerca de los animales venenosos. Esta teora es elaborada por Serge Moscovici en 1961 (Hernndez y Pargas, 2005) a partir de su inters por los fenmenos colectivos y las reglas que rigen el pensamiento social. Segn afirma Jodelet (citada por lvarez, 2001) las representaciones sociales son formas de conocimiento que los individuos construyen cotidianamente, conocimientos que se orientan fundamentalmente, por normas y prcticas provenientes de la realidad emprica y que son compartidos, a travs del lenguaje oral o escrito u otros cdigos (p.80). De acuerdo con esta teora, se aprecian cuatro aspectos o niveles en las Representaciones Sociales: a) el conocimiento (nivel cognitivo), b) las actitudes (nivel psicolgico), c) las valoraciones (nivel axiolgico), y d) la puesta en prctica (nivel de las prcticas) segn refieren Hernndez y Pargas (op.cit.). Estos aspectos surgen de diferentes situaciones prcticas, principalmente aquellas en las cuales las personas, a travs de palabras o frases, van mostrando sus actitudes, valores, conceptos o prcticas con respecto a un objeto, sujeto o sobre una situacin. En relacin a las Representaciones Sociales, Hernndez y Pargas (op.cit.) sostienen que stas funcionan como sistema de interpretacin de la realidad que rige la relacin del individuo con su entorno fsico y social ya que determinar sus

comportamientos y sus prcticas (p.89). Por tanto, las RS se van construyendo desde el sentido comn de la gente y es lo que gua su accionar. En los casos particulares sobre las situaciones prcticas con la fauna venenosa, la experiencia muestra que en las personas enfrentadas a estos animales afloran una serie de sentimientos atvicos que involucran temor, ofuscacin, violencia y sentimientos destructivos. Al respecto seala Solrzano (2003) que , estas respuestas evidencian una extraa mezcla de fascinacin, temor y respeto a lo desconocido claramente palpables en las interminables historias que, condimentadas con altas dosis de imaginacin y fantasa, se han entretejido sobre estos animales desde tiempos remotos (p.11). Es por esto que las personas, en funcin de lo que ha odo o ha visto, tiene una R S de los animales venenosos, principalmente de los daos que ocasionan aquellas especies venenosas, que determina el cmo actuar ante la presencia de cualquier miembro de esas especies o incluso frente a aquellas que no lo son. Cuando ocurren los accidentes, las R S pueden establecer la diferencia entre la vida o la muerte del afectado, especialmente si se considera lo que plantea Toulmin (citado por Hernndez y Pargas, 2005), una representacin es la prctica de un programa mental de un individuo que se da por medio de la comprensin e internalizacin de representaciones expresadas por la sociedad; en ese sentido, el individuo es una copia de la comunidad a la cual pertenece (p 88). Si se considera que las cifras de morbilidad por accidentes de envenenamiento animal son crecientes, tanto a nivel mundial como a nivel de Latinoamrica, y reflejan que cada vez es mayor la exposicin de las personas, sobre todo en el medio rural, al contacto con la fauna venenosa debido a la ocupacin de sus espacios naturales, es necesario formular propuestas de advertencia hacia este fenmeno, las cuales deben estar comprendidas en los programas de educacin escolar, principalmente. Asumimos que es factible introducir a travs de la visin holstica de la Educacin Ambiental, informacin cientfica acerca de la prevencin, comprensin y tratamiento de los accidentes con animales venenosos, as como de sus hbitos y del papel que desempean en los ecosistemas y en la conservacin de la biodiversidad. La pertinencia de formular reflexiones tericas para una propuesta de Educacin Ambiental desde el estudio de las R S lo seala lvarez (2001), quien al respecto afirma: las representaciones sociales juegan un rol de intermediarias entre los conceptos cientficos y la intervencin, por lo que pueden constituirse ya sea en obstculos para alcanzar los cambios deseados o pueden ayudar a su realizacin (p.80). Del planteamiento anterior se desprende la necesidad de enfatizar la relevancia de la Educacin Ambiental, entendida sta, segn Gonzlez (1995) como: una accin metdica ejercida sobre un individuo o comunidad, que resulta de un plan estructural, el cual permite que el sujeto que aprende, adquiera conocimientos conceptuales y procedimentales del ambiente natural y social conformado bajo un slido sistema de valores y actitudes proambientales, lo cual se manifiesta mediante la participacin comunitaria(p.18-7). Por tanto, se considera un medio para disminuir y superar las situaciones o problemas que da a da se presentan, lo que, para el caso de este estudio, contribuir a disminuir los accidentes con la fauna venenosa por un lado y, por el otro, evitar la prdida de estas especies, considerando que algunas de ellas ya

deben haberse extinguido debido a alteraciones en los ecosistemas, manteniendo la biodiversidad de los territorios tropicales. METODOLOGA En atencin a la problemtica expuesta es necesario conocer y comprender las R S que tienen los humanos acerca de los animales venenosos, para elaborar unas reflexiones tericas que fundamenten una propuesta educativa orientada a la disminucin de los accidentes con animales venenosos en una zona con alta incidencia de ellos, as como la preservacin de estas especies para la biodiversidad. En los actuales momentos, toda propuesta de Educacin Ambiental debe estar circunscrita a una nueva cosmovisin, la cual le seala al hombre que, como parte integrante de un sistema donde todos los componentes deben mantener una relacin de equilibrio y armona, sus acciones deben ser asumidas consciente y responsablemente para no afectar a los dems componentes de tal sistema. El ser humano debe considerarse a s mismo como un integrante ms de la compleja trama de la vida orgnica y su sustento inorgnico que se da en los ecosistemas. Es por ello que la Educacin Ambiental, surge como respuesta a la necesidad de mejorar las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza y entre los mismos individuos, para que la humanidad obtenga los conocimientos, las competencias, la predisposicin, la motivacin y el sentido de compromiso para trabajar individual y colectivamente en la solucin de los problemas ambientales. Una forma de obtener informacin acerca de lo que piensan, creen y perciben las comunidades humanas con respecto a un hecho que les afecta, es a travs del estudio de las concepciones en la poblacin escolar, las R S generadas en este sector de la comunidad. Las ideas presentadas indican la necesidad de asumir una contextualizacin en la formacin ambiental de los escolares, y as partir del conocimiento de la realidad local para poder analizar y tomar posicin frente a los problemas ambientales nacionales y mundiales. Segn lo expresado en Cul Educacin Ambiental? (Ann., 1992): La expresin concreta que puede significar una Educacin Ambiental que aliente e interrelacione las necesidades locales con un proyecto educativo general para sta, ser el acercamiento de las escuelas a las comunidades que la rodean (p.21). En este caso, las R S de los estudiantes acerca de los animales venenosos, tomando en cuenta las condiciones y relaciones ecolgicas, sociales, culturales y familiares del entorno donde ellos se desenvuelven, se apreciarn a travs de un estudio prximo futuro, en el cual se analizar un conglomerado estudiantil piloto de una escuela bsica en una regin rural del Occidente venezolano, especficamente en el Estado Zulia, Venezuela. Para lograrlo se debe contar con informacin sobre las relaciones, ciclos e interacciones que se dan en el ambiente, as como la funcin que desempean cada uno de los elementos biticos y abiticos que componen el sistema, para poder comprender la fragilidad del equilibrio ambiental. La focalizacin estar dirigida a las especies venenosas y principalmente a las serpientes de la zona bajo estudio y sus interacciones con los escolares. La informacin para conocer el contexto fsico natural que rodea a la poblacin estudiantil de Educacin Bsica provendr del macroproyecto Emponzoamiento en humanos: Reinterpretacin

Ecoepidemiolgica para un Programa de Educacin Ambiental (*), en el que, a travs de un estudio multi e interdisciplinario, se analizan los aspectos zoolgicos, ecolgicos, toxicolgicos y epidemiolgicos pertinentes al estudio. Esta investigacin se apoyar especficamente en una metodologa cualitativa, que permita un acercamiento con la poblacin escolar en estudio, a travs de recoleccin de informacin como la observacin participante, la entrevista cara a cara, y la aplicacin de cuestionario. Ella ser interpretada posteriormente a travs del mtodo de anlisis del discurso y de all se obtendrn las Representaciones Sociales que actan en los escolares de la escuela bsica rural, que permitirn reflexionar y hacer propuestas para un Programa de Educacin ambiental. CIERRE El sustento terico de esta propuesta est basado en la teora de las Representaciones Sociales; mientras tanto, las informaciones prcticas de campo sern aportadas por los resultados del proyecto matriz de esta investigacin que averigua los valores zoolgicos de los animales venenosos y sus interrelaciones ecolgicas. Las representaciones sociales de los animales venenosos en estudiantes de la escuela bsica de una escuela rural en el Estado Zulia, Venezuela, reflejaran sus conocimientos, creencias, mitos y supersticiones desde y hacia los animales venenosos, principalmente las serpientes de esa regin geogrfica neotropical, con el fin de generar reflexiones tericas para un programa de educacin ambiental a travs del cual se puedan reconstruir las representaciones equivocadas y construir nuevas, orientadas hacia la disminucin de accidentes con fauna venenosa y la preservacin de estas especies en pos de la conservacin de la biodiversidad regional. (*) Proyecto de la Agenda Salud, FONACIT N 98000761. Ministerio de Ciencia y Tecnologa. Repblica Bolivariana de Venezuela. BIBLIOGRAFA Alvarez, L. (2001). Exclusin Social y Representaciones Sociales. El Caso de los Nios de la Calle. FERMENTUM, 11(30): 69-85. Annimo. 1992. Cul Educacin Ambiental?. Saber al Da, Ao I Jul Sep. Camacho, J.; Bolvar, E.; Camacho, Y. y Betancourt, A. (2003). Casos de Emponzoamiento Escorpinico Atendidos en el Ambulatorio Rural tipo II, Capadare, Edo.Falcn. Resmenes LIII Convencin Anual de AsoVAC. Maracaibo, Estado Zulia, Venezuela. De Sousa, L., Parrilla-lvarez, P. y Quiroga, M. (2000). An Epidemiological Review of Scorpion Stings in Venezuela: The Northeastern Region. Journal of Venomous Animals and Toxins, 6 ( 2):125-291. De Sousa, L., Salazar, D., Vsquez, D., Valecillos, R., Vsquez, D., Parrilla, P. y Quiroga, M. (2003). Mortalidad causada por Vertebrados e Invertebrados en el estado Monagas, Venezuela (1980-2000). Resmenes VI Congreso Latinoamericano de Herpetologa. Lima, Per.

MachadoAllison, A. y Rodrguez, A. (1997). Animales Venenosos y Ponzoosos en Venezuela. Universidad Central de Venezuela. Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico, Caracas. Moscovici, S. (1979). El Psicoanlisis. Su imagen y su pblico. Disponible en: http://wwwgeocities.com/Paris/Rue/8759/mosco2.html revisado el: 12/10/03. Gonzlez, H. (1995). El Tringulo de Formacin Integral como Modelo de Educacin Ambiental. Resmenes III Congreso Latinoamericano de Ecologa. Mrida, Venezuela. Gonzlez Sponga, M. A. (1984). Escorpiones de Venezuela. Caracas: Cuadernos Lagoven. Greene, H. (1997). Snakes. The evolution of mystery in nature. U. California Press. Berkeley. Hernndez, M. y Pargas, L. (2005). Representacin Social del Proyecto Pedaggico de Aula en Docentes de Educacin Inicial. EDUCERE, 9 (28), 87-94. Solrzano, A. (2003). Creencias Populares sobre los reptiles en Costa Rica. Editorial INBio. Costa Rica

ICARO, ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA: CRITICA DE UN DESCENSO Diana Alexandra Tovar B.

La nocin de ambiente cada vez se aleja ms del mundo que se vive y se experimenta cotidianamente, se pone el ambiente alrededor o a los pies pero no como sistema que incluya al hombre. Es as como se habla de cambio climtico global, como si se tratara de una ambiente externo, que no nos toca en la cotidianidad, pasamos del antropocentrismo al ecocentrismo donde ya no rodeamos a la naturaleza sino que ahora nos rodea, pero sin ninguna concepcin endgena que considere al hombre desde ella. Esta es la primera tarea de una conciencia ambiental, pues la forma como se asuma el ambiente es la forma de actuar en l; Augusto ngel logra un importante paso: bajarnos del cielo de platn, de la trascendencia. La humanidad est acostumbrada a vivir sobre la naturaleza, exgenamente, no siendo parte de ella; se tiene la concepcin de un mundo ya construido que aparece como un objeto de transformacin, de inters y preocupacin. La sociedad no es vista como la naturaleza transformndose en si, sino la naturaleza transformada por la imposicin del no natural designio humano. Se presenta al mundo como un espectculo, para observarlo, reconstruirlo, protegerlo o destruirlo, pero no es un mundo donde los humanos se conciban como parte. La esquizofrenia cultural, concebida como la particin de la unidad humana en espritu y naturaleza, es lo que Augusto ngel analiza con el nimo de encontrar una

salida al problema ambiental, enfrentando la posicin que sobre la naturaleza y el hombre ha existido en las diferentes posturas filosficas de occidente. Platn con su sistema ideolgico en el que la naturaleza es dependiente y donde el alma y cuerpo, sensibilidad e inteligencia estn divididos, llev asido de la religin, a dos milenios de creencias donde el hombre tiene su fin en la trascendencia fuera de este mundo, en el cielo a donde pertenece. Filsofos como los estoicos, Spinoza, Hegel, intentan integrar al hombre con la naturaleza incluyendo a Dios en el sistema natural, mientras que otros simplemente desconocen toda trascendencia como Marx o Epicuro; es una lucha constante entre religin y ciencia, Dios y hombre, naturaleza y libertad (ngel, 2002). El mayor valor del pensamiento de Augusto ngel es devolverle al hombre su lugar en la tierra, es volverlo de nuevo materia y no un producto de un ordenador que no pertenece a la naturaleza misma (Ibd. p106). Es as, como al afirmar la evolucin de los sistemas actuales por causas materiales, logra quitarle el dominio sobre la naturaleza y le devuelve su autonoma al no obedecer a fines que le han sido impuestos desde afuera (Ibd. p107); mas sin embargo intenta no quitarle su propia especificidad. Es aqu, donde el concepto de emergencia evolutiva sirve entonces para mostrar las especificidades dadas en la especie humana como el uso de la instrumentalidad, que surge de una plataforma biolgica especifica (posicin erecta, mano prensil, visn esteoroscpica) y que lleva junto con el lenguaje y la capacidad de memoria dada por el neoncfalo, a tejer el sistema cultural; sistema que es presentado por fuera del orden ecosistmico por no estar regido por sus reglas, por haber dejado de evolucionar biolgicamente para hacerlo tecnolgicamente(ngel, 2002, 1998). Esta aseveracin sin embargo presenta dificultades que van en contrava de su mayor logro: el devolver al hombre a la naturaleza, devolverle su unidad. A donde pertenecemos, cual es nuestra funcin, si no est en el ecosistema?, es la pregunta que surge de su planteamiento. Fuera del ecosistema? Desde Darwin con The Descent of Man incluyendo el Retorno de Icaro de Augusto ngel, numerosos autores se han propuesto devolverle al hombre un lugar en la naturaleza. Pinker, Taylor, Lorenz, Huxley86, cada uno dando las coordenadas que nos hacen naturaleza. No se trata de aceptar un determinismo biolgico a favor de un determinismo cultural. Es la relacin entre la gentica y lo cultural que da origen a la sociedad actual como lo plantean las ciencias de la mente, de los genes y de la evolucin (Freeman 2001); el cerebro no es una tbula raza la cual moldear y arreglar al antojo, pero tampoco nos es indiferente el ambiente que nos rodea. Las disciplinas y las ciencias confluyen en buscar qu significa ser humano. La metfora

86

that no absolute structural line of demarcation can be drawn between the animal world and ourselves.: Mans Place in Nature en (Freeman 2001)

de ngel con Icaro es clara al querer retornar al hombre a la tierra y no dejarlo en el cielo de platn, est afirmando que somos y seguiremos siendo naturaleza. En este sentido la cultura es naturaleza, diversa, con emergencias segn ngel. Este planteamiento lo logra fundamentar al establecer la evolucin de la vida. Plantea que la cultura no constituye una intromisin extraa en el orden de la naturaleza (ngel, 1998 p20), que es una fase de la misma naturaleza. La cultura no podra existir sin ciertas facultades mentales que les permitieran a los humanos empezar a crear cultura (Pinker, 2002). Cuando se dice que somos naturaleza y que tenemos emergencias evolutivas especficas, no implica sin embargo, negar la espiritualidad del ser humano; pues siguiendo a Maturana: el hombre no tiene un alma independiente, trascendente, pero no puede negar su espiritualidad, misticismo, ni el mundo construido en las relaciones simblicas que nos permiten el lenguaje (Maturana, 1998) La ecologa, es la que permite la comprensin de los sistemas vivos, ciencia a la que confluyen toda una serie de disciplinas, desde las bsicas hasta las aplicadas como la fsica, la qumica, la bioqumica y la biologa. Ella explica, como lo plantea ngel, que la vida es un proceso regulado de la energa junto a la formacin de los elementos de la materia, la vida es un sistema la materia participa de la vida y la vida solamente se organiza a partir de la materia y de la energa (ngel, 2002 p151). Ni los organismos ni las especies se pueden considerar entidades independientes del sistema (Ibd. p152). La cultura por tanto cabe en el sistema. En el ecosistema como modelo general para analizar los sistemas vivos y modelo unitario que explica la vida, Augusto ngel no deja claro como el cambiar del termino naturaleza al ecosistema permite sacar a los seres humanos del orden ecosistmico pero mantenindolo en la naturaleza, es casi un eufemismo cambiar naturaleza por ecosistema, si se entiende por l proceso complejo y maravilloso de energa y materia (Ibd. p151). En algunos apartes se refiere a el sistema vivo o ecosistema (Ibd. p153) y al explicar la evolucin afirma que es la articulacin precisa de las distintas formas de vida Que queda entonces fuera del ecosistema? Ya no es vida el sistema cultural? Es necesario no caer en el reduccionismo biolgico, desconociendo las leyes sociales pero por que excluir de paso a la ecologa?, pues si afirma que a travs del proceso evolutivo se van conformando diferentes niveles de complejidad, y cada uno de ellos organiza sus propias leyes que pueden ser estudiadas por ciencias distintas (Ibd. p157), por que es necesario entonces decir que estamos por fuera del orden ecosistmico, no se podra decir que son las mismas leyes ecosistemitas pero mutadas? La vida se abre camino con o sin el hombre. El ambiente esta en continua construccin nunca estar completo (Ingold, 2000 p172), la vida no empieza o termina esta en continuo devenir. No solo el hombre ha modificado las leyes por las que se haba regido la vida para subsistir. Se piensa que los humanos aparecieron para daar el balance de la tierra, donde la construccin del orden humano aparece

como la destruccin del orden natural, desconociendo que no ha existido un equilibrio homeosttico; por el contrario, este ha sido y contina siendo movido por fuerzas inmanentes a la naturaleza. En ese sentido, es evidente que el hombre entra a cambiar las leyes que venan rigiendo a los sistemas vivos como las cambiaron las primeras bacterias87. Es contradictorio decir que somos un parto de la evolucin pero que no hacemos parte del sistema que nos dio y al que le damos forma. En cambio, si desde la ecologa se entiende que existen diferentes sistemas ecolgicos, y que cada uno tiene sus emergencias, no tendra que sacarse al hombre del orden ecosistmico que se confunde en el discurso con el orden natural. Podramos decir que la cultura y los ecosistemas forman un sistema ecolgico en el que es necesario estudiar sus atributos emergentes. La emergencia evolutiva que en el hombre se presenta con el nombre de cultura, est en coherencia con los atributos emergentes que plantea la ecologa toda vez que se trascienden etapas, sistemas ecolgicos; as como el agua presenta atributos que el oxigeno o el hidrgeno por si solos no es posible si quiera imaginar88, igualmente, el hombre con su sistema cultural muestra atributos que era imposible predecir a partir de sus caractersticas (mano prensil, vista estereoscpica, neoncfalo, posicin erecta); pero que aun as no es posible negar que el agua es oxigeno e hidrogeno, as como no es posible tampoco negar que el hombre es mano, vista, cerebro. La naturaleza es lo que ha devenido a travs de la evolucin (Ibd. p332). Por eso, si somos evolucin y nada ha sido estable, entonces cabe la idea de estudiar desde la ecologa las relaciones de las nuevas emergencias: no es necesario sacar al hombre de los sistemas vivos o del ecosistema para afirmar la cultura. Nicho como finalidad? Hay una contradiccin en el discurso que plantea ngel, ya que primero identifica la falsa creencia de que todo en el mundo cumple una finalidad, pero el sol no esta hecho para alumbrar sino que alumbra, para luego, al identificar el nicho encajar a todas las especies en el cumplimiento de una funcin: la adaptacin orgnica al cumplimiento de determinada funcin dentro del ecosistema (Ibd. p151). Esto querra decir que el mundo no tiene una finalidad pero las especies si cumplen una funcin No es mejor decir que el mundo funciona? Se podra decir que las bacterias nitrogenadas no estn hechas para introducir el nitrgeno en el sistema vivo, sino que lo introducen.

el oxigeno era txico para las mismas bacterias que lo producan, las primeras cianobacterias solamente podan subsistir rodeadas de compuestos vidos de oxigeno que rpidamente reaccionaban con l y lo eliminaban del medio ambiente (Barrera, 1999) 88 Germn Mrquez, apuntes de clase 2005

87

En este contexto el concepto de nicho es sacado como trmino que sirve para el anlisis del sistema natural89, para ser utilizado como el objeto y fin de cada elemento del sistema vivo. Decir que los nichos no se escogen en forma arbitraria sino que son ASIGNADOS por las exigencias del sistema global (Ibd. p198), no es decir que la naturaleza en si misma sabe que necesita o que le hace falta y coloca especies que cumplan las funciones? Plantear que la vida se explica como sistema y que la funcin de cada especie no la beneficia prioritariamente a ella, sino a la totalidad, es fundamentar la razn de la vida en un sistema global. Para ngel las especies saben su funcin en la tierra por que est dada por su evolucin gentica, estn adaptadas para algo; en contraposicin, el hombre al no continuar con la evolucin biolgica sino que su adaptacin se da por la plataforma tecnolgica, ya no conoce su finalidad, ya no encuentra funcin en el ecosistema. Pero si se entendiera que el rbol crece, por que puede, no para darnos el oxigeno, sera posible entender que la funcin no esta dada por nadie ni para nadie. Todas las especies han entrado a cambiar el equilibrio ecosistmico a competir con otros nichos. Igualmente se puede decir que cada especie tiene muchos nichos dentro del ecosistema. Augusto ngel no deja claro si la vida es arbitraria o no, si depende del azar o de determinaciones, ya que si est en continuo movimiento y en cada uno de sus momentos existen diferentes posibilidades de existencia cmo el sistema puede especificar funciones a las diferentes especies? Decir que la evolucin no camina al azar, sino que tiene que ajustarse a las condiciones existentes es negar lo que dice despus: que la evolucin es el proceso de cambio de las condiciones biticas y abiticas, donde el equilibrio no es estable sino dinmico (ngel, 2002). El hombre al analizar la naturaleza aparte de si, tiene una visin antropocntrica que le sirve para entender su funcionamiento, desde la cual, cada especie ocupa una funcin en el ecosistema, ocupa un nicho. Todo es visto desde nuestra perspectiva de seres humanos, pues es la nica forma de ser que tenemos. Las funciones son dadas por nosotros, por lo que nosotros mismos no tendramos ninguna funcin dentro del ecosistema, precisamente por que somos el punto de llegada. De Volar a Caminar En este orden de ideas, la educacin ambiental debera estar orientada a reconocer al hombre en toda su dimensin, capaz de entender cmo su existir altera la tierra llamase sociedad o cultura. Los seres humanos a travs de su historia se han preguntado por el lugar que ocupan en el mundo, por la finalidad de la existencia, por la razn de la vida. Los acercamientos llegan desde la religin, la filosofa o la ciencia creando divisiones y
89

El nicho, en ecologa, es un concepto que sirve para explicar la interaccin entre los elementos del sistema vivo; es as como existe el nicho espacial, trfico multidimencional, y como continua Odum: puesto que la descripcin de un nicho ecolgico completo en relacin con una especie incluira un conjunto infinito de caractersticas biolgicas y de parmetros fsicos, el concepto se aplica mas tilmente, y es mas aplicable cuantitativamente, en trminos de diferencias entre especies.(Odum, 1983)

verdades absolutas que impiden su interrelacin. El ambientalismo, intenta nuevamente crear los vnculos que permitan un vivir mas armonioso; Augusto ngel nos acerca a la unidad humana, pero al sacarlo del orden ecosistmico y al identificar la finalidad de cada especie en funcin de un sistema global donde no encuentra un nicho para el hombre, pone nuevamente en duda su unidad al sistema natural. Surgen (o deben surgir) entonces nuevas posiciones, sin respuestas concluyentes; por esto, slo queda seguir preguntando, inquirir teniendo en cuenta tanto los avances filosficos, sociolgicos, como los biolgicos, cientficos. Quiz el puente que los une y nos une no est muy lejos. BIBLIOGRAFA ngel, A, (2002) El retorno de caro: la razn de la vida: muerte y vida de la filosofa una propuesta ambiental Universidad Nacional de Colombia (PNUMA) IDEA Bogot. ngel, A, (1998) Cuadernos ambientales: La trama de la vida, La tierra herida, El retorno a la tierra Ministerio de Educacin Nacional: Ministerio del Medio Ambiente: Universidad Nacional de Colombia. Instituto de Estudios Ambientales. IDEA Santaf de Bogot. Barrera, S (1999) Introduccin a la Problemtica del Medio Ambiente Universidad de los Andes, Ingeniera Civil y Ambiental, Bogot. Freeman, D (2001). Diltheys Dream: Essays on Human Nature and Culture. Canberra, AUS: Pandanus Books. Ingold, T. (2000). Perception of the Environment: Essays on Livelihood, Dwelling and Skill. London, GBR: Routledge. http://site.ebrary.com/lib/bibliotecauniandes/Doc?id=10070510&ppg= Maturana, H. (1998). El Sentido de lo Humano. Dolmen, TM Editores. Colombia. Odum, E (1983). Ecologa, Interamericana. Mxico Peterson, A. (2001). Being Human: Ethics, Environment and Our Place in the World. Ewing, NJ, USA: University of California Press, http://site.ebrary.com/lib/bibliotecauniandes/Doc?id=10058857&ppg= Pinker, S (2002) The Blank Slate, Viking.

INCIPIENTE RETORNO DEL MITO; mamferos intentando salir del desierto

Jorge Rojas Valencia90

RESUMEN El mito ha estado encerrado entre el error y la fantasa, sin embargo es cada vez ms evidente su vigencia pues no podemos evitar pensar sin asumir presupuestos no demostrados. La ponencia invita a reconocer la constitucin histrica de la mitologa bblica e invita a pensar en otras posibilidades para asumirnos como parte de la trama de la vida. Mito/ historia bblica/cultura y ambiente ABSTRAC The myth has been contained between the error and the fantasy, however it is more evident it's since validity cannot avoid to think without to assume not presupposed demonstrated. The report invites to recognize the historical constitution of the biblical mythology and invites to think of other possibilities to assume us like part of the plot of the life. Myth/biblical history/culture and environment INCIPIENTE RETORNO DEL MITO; mamferos intentando salir del desierto Si creemos tan ingenuamente en las ideas es porque olvidamos que han sido concebidas por mamferos E.M. Cioran deberemos hacernos cargo de que una vez desvelada la desmitificacin como un mito, nuestra relacin con el mito no retorna intacta, sino marcada por esta experiencia Gianni Vattimo 0 El mito ha estado encerrado entre el error y la fantasa. Esto es, entre ser lo contrario de la verdad, lo que nos aleja de ella y ser la invencin, es decir lo creativo
90

Profesor, Instituto de Educacin y Pedagoga, Universidad del Valle. jorrojas@univalle.edu.co

ms que lo explicativo o lo comprensivo. En ambos casos se trata el mito como un saber ms primitivo, menos elaborado que el cientfico. Las bsquedas actuales se han encontrado con el mito, no sin golpes a lo razonable. Entre esos hallazgos podemos mencionar el reconocimiento de su vigencia en el sustrato del pensamiento contemporneo y de todo pensamiento pues no podemos evitar hacerlo sin asumir presupuestos no demostrados. Nos invitan as a asumir las consecuencias del reconocimiento del mito que encierra la muerte del mito, resitundolo en un contexto histrico particular. Desde otras perspectivas, se nos invita a valorarlo como proceso de comprensin, antes que de explicacin de los procesos vividos. Desde estas perspectivas el mito es una forma del pensamiento que contribuye a darle sentido a la vida y por lo tanto se le considera indispensable. Despus de estos reconocimientos, Ser posible y deseable resituarlo de tal manera que nos permita recuperar sus funciones msticas, cosmolgicas, sociolgicas y pedaggicas?91 O como dice Rollo May, valorarlo en sus cuatro elementales aportes: sentido de la identidad personal, sentido de comunidad, su contribucin a afianzar los valores morales y como una forma de enfrentarnos al inescrutable misterio de la creacin92. Ser necesario? 1 El meteorito, que hace 65 millones de aos golpe en Mxico y cerr en India, desapareci esos reptiles monumentales que rememoramos como dinosaurios, y prepar el camino para la explosin evolutiva de los mamferos, esos despreciados carroeros macrocelulares que haban encontrado, sin saberlo, un camino para resistir ante un evento de tales proporciones: su cuerpo era la fuente y sustento primario de sus cras93. Este retardo de nacimiento, este resistir la cra en sus entraas hasta formarla, se extrem en los primates hasta el punto que una expresin radical de esta tendencia produjo bpedos altamente dependientes del smbolo, a travs de un proceso que reconocemos como neotnico. En esta perspectiva la neotenia se puede considerar como resistencia a la tendencia de maduracin y expresin senil, manteniendo al organismo en un contexto en el
C.f. CAMPBELL, Joseph en dilogo con Bill Moyers. El Poder del Mito. Trad. Cesar Aira. Barcelona, Emec Ed., 1991. 314pp. 92 MAY, Rollo. La necesidad del mito (The cry for Myth). Trad. Luis Botella Garca del Cid. Barcelona, Paids Ibrica, 1992. 297 pp. 93 Siguiendo los estudios contemporneos sobre el proceso de la vida, habra que aclarar que esta supervivencia no representa la nica exitosa, ni siquiera la ms virtuosa. Estos mamferos sobrevivientes tenan una base proteica abundante, adems de la carroa, y estos eran los artrpodos. Estos animales, los artrpodos, an hoy tiene una capacidad de supervivencia mucho ms amplio que el de los mismos mamferos (p.e. sobreviven a altsimas radiaciones y amplias variaciones de temperatura) y representan de lejos el mayor nmero de animales conocidos hoy en biologa. Incluso ellos solos representan mayor nmero que todas las plantas y dems animales juntos.
91

que se expresan potencialidades y limitaciones de la inmadurez94. En la medida que la senectud de todo organismo eucaritico (clulas con ncleo, algunas culturas dirn que dual) es inevitable, este retardo es apenas un esfuerzo de lnea evolutiva, ms que de evasin de la muerte. Como si este retardo pusiera a los seres vivos en una variante diferente, pero nada ms. El final es el mismo y ms all de este final el misterio mantiene su reinado intacto. 2 El mito bblico sin embargo no incluye tal suceso catastrfico, as como tampoco las otras cuatro extinciones masivas anteriores, ni la sexta que est en curso. En realidad solo se menciona el diluvio. Y este no es su nico dficit: las culturas herederas del mito hebreo, tienden a valorar ms ciertos aspectos de las relaciones, dimensiones y experiencias, y eso tal vez sea producto de la historia que ha vivido el mito mismo. El valor de la palabra, por ejemplo. Si uno consulta diversos mitos de origen, el mundo puede ser creado por esta, sin embargo eso no ha dado pie para su preeminencia como en occidente. En el caso babilnico, antecedente directo de la mitologa bblica, es Marduk quien recitando un poema, el Enuma Elish, va dndole forma al universo. En algunos casos, incluso dentro de la mitologa bblica, es el aliento divino, no la palabra, como fue el caso de una de las creaciones de los seres humanos: soplo divino sobre el barro. O en este mismo universo mtico, el acto creador de la mujer a partir de una costilla, sin mediacin de la palabra ni el aliento. Por qu entonces quedarse con la palabra que crea y no con el aliento o el acto que crea? Entre esos procesos histricos que marcan una tendencia en la referencia del mito, es necesario entender que se trata de una cultura para la que los cnones vienen de afuera, por lo tanto necesita de un proceso inicitico inducido que permita acceder a los relatos sagrados. Es decir no es una vivencia cotidiana hecha con milenios de historia, sino que es un proceso de incorporacin de smbolos en la vida cotidiana95. Y este proceso se dio a travs de la palabra! Cmo no iba a sobre valorarse en el mito? Y por supuesto en este proceso juegan papel fundamental los intrpretes. Esto dio pie, por ejemplo, para cerca de quinientos aos de incertidumbre en Europa, en cuanto no haba lector cannico autorizado, lo que permiti mltiples interpretaciones convertidas en congregaciones y seguidoras de ellas. Esta
Nuestra forma adulta ha sido fetalizada, nuestro proceso de hominizacin ha consistido fundamentalmente en una fetalizacin. Pp.112. GONZLEZ, William. Foucault y las transformaciones antropolgicas de la filosofa contempornea. Pp. 83- 121. EN Transformaciones contemporneas de la filosofa. Ed. Jacques Poulain y William Gonzlez. Santiago de Cali, Universidad del ValleUniversidad Pars VIII. 384 pp. 95 Por decirlo de una forma sencilla, los occidentales eran perifricos. Para ilustrarlo basta con sealar sus santuarios ms sagrados, que se hallaban fuera de Occidente y, despus del triunfo de Salah al-Din Yusuf (Saladino), fuera de la cristiandad. Pp.55 CROSBY, Alfred W. La medida de la realidad; la cuantificacin y la sociedad occidental, 1250- 1600. Trad. Jordi Beltran. Barcelona, Crtica, 1998. 203 pp
94

diversidad se fue unificando de la manera ms brutal, hasta el Concilio de Trento realizado entre 1542 y 1564, en el que se organiz la jerarqua alrededor de Roma y se instaur definitivamente la ritualidad catlica en franca alteridad con el cisma luterano. Sin que las ferocidades cesaran como podemos constatar con las caseras de brujas y herejes, por el contrario, se ejercieron a nombre de una verdad que se consideraba nica: la institucin masculina del papado y sus sacerdotes. Es importante reconocer que en la Europa abstracta de la que tratamos (Italia, Alemania, Francia, Espaa, Portugal imperial, incluso Inglaterra) se dio una fusin creo que muy original: la filosofa se reconoce como herencia griega y la religin como herencia hebrea. Esta disparidad dio pie para una construccin muy particular tanto del mito fundacional como de las formas de pensar. Incluso se puede reconocer que no haba concordancia plena entre los elementos hebreos y los griegos, pero estos se fueron ajustando no sin ruidos, hasta que por fin se independizaron, no sin herencias mutuas. Siendo precisos no se dio ni siquiera una lectura de los griegos, sino de ciertos filsofos en particular que apoyaban el mito agenciado por los lectores cannicos, escolsticos para ms seas. En particular jugaron un papel preponderante los filsofos griegos Aristteles y Platn96. An hoy nuestras academias no se apartan de esta tradicin, reconociendo en estos pensadores el nacimiento de la filosofa. Todava queda una restriccin notable: la lectura de Atenas como cuna de la civilizacin no es sino un invento europeo, alemn para ms seas, mal fundamentado pero muy bien instalado, que blanquea los rostros africanos y rabes de esta civilizacin asumida como fundante por occidente97. Estas culturas, que guardan relacin filogentica con las culturas pastoriles del desierto, como es el caso de la judeo- cristianas e incluso musulmanas, fueron haciendo cada vez ms nfasis en la cohesin comunitaria sustentada en las relaciones sociales intraespecficas, esto es entre humanos, antes que en su dependencia de la naturaleza. Lo cual es insoslayable en el carcter antrpico de sus deidades: segn el mito bblico Dios nos hizo a su imagen y semejanza ante lo cual algunos ironizan Hicimos a Dios a nuestra imagen y semejanza. A diferencia de otras culturas en las que estas deidades pueden tomar formas no antrpicas como serpientes, guilas, fenmenos naturales o hasta montaas y piedras98 y en las que cada grupo se identifica con un espritu particular de la naturaleza, generalmente ms animales que plantas, a partir de lo cual construyen una identidad fundante. Para las culturas herederas del mito de origen de las culturas pastoriles del desierto, parece vlido afirmar que fuimos expulsados del paraso, en un mundo que fue
Filsofos de la decadencia griega, los llama Castoriadis. CASTORIADIS, Cornelius. Ontologa de la Creacin. Compilacin Fabio Giraldo y Jos Malaver. Trad. Jos Malaver. Bogot, Ensayo y Error, 1997. 320 pp. 97 BERNAL, Martin. Atenea negra; las races afroasiticas de la civilizacin clsica. Volumen I. La invencin de la antigua Grecia, 1785- 1985. Trad. Tefilo de Lozoya. Barcelona, Crtica, 1993. 508 pp. 98 CAMPBELL, Joseph. Los mitos en el tiempo. (The transformations of Myth through Time) Trad. Csar Aira. Buenos Aires, Emec editores, 2000. 270 pp.
96

creado de una vez y para siempre. Sin embargo esa no es la historia de todas las culturas. En culturas que no se consideran expulsadas, en culturas que mantienen un reconocimiento mtico de su origen ligado a la naturaleza, como madre o como fuerza creativa99, en las que la naturaleza no ha cado en decadencia, esa cuestin se plantea en trminos no de saber, sino de aceptacin y respeto, de supeditarse a la magnificencia de la naturaleza reconociendo su sentido creador, conformador o transformador, y en ese sentido no pretenden una relacin de manipulacin que explora los lmites, sino de deificacin ante el reconocimiento de su poder o de cooperacin para recrear el mundo, en una creacin que no termina an de hacerse. Siguiendo con asuntos bblicos, es necesario recordar que Yahv creo la luz, no la oscuridad y que su misin, como lo relatan los salmos, es doblegar a esta. Lo ms drstico de esta condena de la oscuridad tal vez sea la herencia lingstica en la que se agazapa: el nombre del periodo entre luz y oscuridad se llama da. Y no solo eso: la noche queda reducida a un cuarto de periodo (un promedio de 6 horas), pues una vez pasada la media noche continua la maana que dura extraamente la mitad del periodo (12 horas), mientras la tarde solo alcanza a referir un cuarto. Acaso la esperanza no llega con el amanecer? Entonces para que esperar tanto? A su vez con esta misin divina de dominacin sobre la oscuridad, queda instaurada la misin humana: dominio, en principio de la naturaleza y posteriormente de toda la creacin. Muchos mitos se refieren de una u otra forma al dominio. En qu consiste la especificidad del dominio bblico? En que pretende ser absoluto y universal. En otras culturas lo nico sobre lo que se intenta dominio es nosotros mismos, pues el mundo y el cosmos tienen procesos que no podemos pretender. Y an este esfuerzo es un ideal que debe ser reeditado cotidianamente pues cada experiencia nos avoca a nuevas posibilidades y riesgos de lo que somos100. Este mito bblico, que valida la dominacin absoluta y universal, aportar elementos para sustentar el intento de dominio de la naturaleza, lo cual pretendi a su vez justificar las empresas conquistadoras fsicas que conllevaron genocidios. Por otra parte los pases de Eurasia que heredaron el dios bblico, siguieron las premisas de esta deidad: la nica manera de relacionarse con lo trascendente es a travs de Yahv. La diferencia con otras deidades, por ejemplo la griega, es que este dios se cree nico y por tanto todas las dems versiones son herejas. He aqu un vertedero y sumidero del dogma frente a los otros, frente a lo ajeno, frente a la alteridad. Pero an ms, he aqu el sustrato, ms reconocido, de la objetividad y porque no de la difunta verdad universal.

Uno de tantos ejemplos: la palabra contempornea huracn, proviene de Hurakan, nombre Maya de un Dios creador, que esparci su aliento a travs de las caticas aguas del inicio, creando, por tal motivo, la tierra. Tomado de: http://www.jmarcano.com/varios/desastre/huracan.html#quees 100 DALAI LAMA. (Tenzin Gyatso, el decimocuerto Dalai Lama del Tbet). El arte de vivir en el nuevo milenio (Ethics for the New Millenium). Trad. Miguel Martinez- Lage. Barcelona, Grijalbo Mondadori S.A., 2000. 246 pp.

99

Con la plena modernidad europea lo extrao se vuelve reto, reto que debe ser dominado por la razn y muy de cerca por la tecnologa, hasta el punto de la muerte de dios en el siglo XVIII. La fsica y la matemtica, pioneras del rompimiento con lo religioso, hurgan en las entraas del cosmos y descubren, finalizando el siglo IXX y empezando el XX, los ltimos bastiones del secreto de los dioses quedando perplejas o por lo menos despistadas con los infinitos que se abren a cada paso hacia los cielos, hacia los tomos y hacia el logos mismo. Ante esos abismos101 todas y cada una de las ciencias en su formato clsico sern puestas en cuestin tanto en su ambicin como en sus logros y tras ellas las tecnologas construidas a su amparo, que comienzan a oler feo apenas en los aos 60s del siglo pasado con el reconocimiento de la crisis de los recursos naturales. En este escenario el discurso occidental, con su mxima representante la ciencia clsica, queda no solo comprometido como mito, sino que pierde dos de sus valores ms preciados: la eficacia tecnolgica, pues la manipulacin de la naturaleza escapa a los deseos de quienes pretenden su dominio y la verdad universal, pues los sucesos ya no pueden ser pronunciados sin circunscripciones, en tanto los postulados de imposibilidad limitan la capacidad descriptiva y predictiva de todo discurso, tanto de los cielos como de la tierra. Con lo cual se abre la posibilidad a otro tipo de modelizacin, que no tiene por ambicin juzgar un fenmeno, sino encontrar el tipo de razonamiento pertinente para una serie de observaciones que lo caracteriza102. Y eso esta ocurriendo en la entraas del mismo occidente, pues son pronunciamientos de sus mismos nativos. 3 La filosofa- reptil, con sus grandes y pequeos especimenes, poniendo huevosteoras. Habr cado el meteorito? Serres dice que escuch el ruido. Sus cinco sentidos, filosofa de los cuerpos mezclados parece anunciarlo103. Yo reptil de pequeas dimensiones la sufro. Cuanto de este relato es mi relato, cuanto el de mi poca. Pido a los dioses me permitan transformarme en mamfero. Pido permiso a los dioses para ocuparme de estos asuntos antes de sumarme a la filosofa-mamfera, con sus grandes y pequeos especimenes, guardando en las entraas sus cras-creencias y pariendo mitos-fetos, aceptando definitivamente y sin reparos que las teoras solo alcanzan a ser versiones y que todas mis verdades no tienen otra forma de expresin que el mito. Pido me permitan trasegar esta metamorfosis con decoro social y sabidura paterna. Espero vuestra respuesta.

Tangible en el estallido de las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki, pero tambin en la irrupcin de nuevas verdades acalladas por diversos colonialismos, en la discriminacin de las democracias participativas y los modelos econmicos, entre otras. 102 Pp. 17 PRIGOGINE, Ilya y STENGERS, Isabelle. La nueva Alianza; Metamorfosis de la ciencia. Trad. Mara Cristina Martn Sanz. (1 Ed. FR, 1979). Madrid, Alianza Universidad, 1994. 103 SERRES, Michel. Los cinco sentidos; ciencia, poesa y filosofa del cuerpo. Trad. Mara Cecilia Gmez B. Taurus, Bogot, 2003 (FR: 1985. Les Cinq sens. Philosophie des corps mls). 464 pp.

101

Cuando ves la tierra desde la Luna, no ves ninguna divisin de naciones o Estados. ste podra ser el smbolo, realmente, de la nueva mitologa por venir Joseph Campbell

PARA LLEGAR A LA CIUDAD (Un proyecto de trnsito posible)

Jorge Wilson Gmez Agudelo

Alistar la maleta para el viaje. Primero tomaremos un poco de complejidad luego un poco de lo simblico posteriormente un poco del problema sobre la verdad. Miraremos el cuerpo pasando por ciudadela ambiente para llegar de nuevo a lo complejo y finalizar el viaje con un dejo de nostalgia por los parasos soados. Nuestra propuesta se pretende asumida en el pensar ambientalmente para poder llegar a la ciudad. El punto de partida Para entrar en materia diremos que el proyecto cientfico construy unas ciencias naturales con mecanismos para la comprensin del entorno, con un hombre por fuera del mismo, y unas ciencias sociales con mecanismos para la comprensin de los asuntos de un hombre desnaturalizado. Y es que las determinaciones naturales y la libertad humana no podan ser compatibles porque esto sacrificara todo un proyecto antropocntrico como base de justificacin de las jerarquizaciones sociales. Cmo es posible no percatarse de que lo ms biolgico -el sexo, la muerte- es a un mismo tiempo lo que est ms impregnado de smbolos, de cultura! (Morin, 2000: 155). Pero aventurmonos por las lecciones de El Paradigma Perdido de Morin104 para introducirnos en las propuestas de las teoras de la complejidad como base de una tica ms terrena, con la cual acercarnos de una mejor manera a la dinmica de la vida, y como pregunta fundante de la discusin que nos convoca en el presente ensayo. En este caso diremos, por un lado, que es ingenuo reducir a la linealidad 10 millones de aos que nos ha tomado el proceso evolutivo desde la aparicin de antropoides hasta hoy y, por otro, que la complejidad no subordina ni jerarquiza los dems procesos de hominizacin sino que los yuxtapone, los integra y los rene en funcin de un proyecto: el cuerpo humano. Por tal motivo, intentaremos presentar el texto de manera que nos permitan comprender mejor la discusin en funcin del desarrollo cerebral, como pretexto para entrar en materia de la complejidad posiblemente dando saltos cualitativos de aqu para all en direcciones mltiples.
104

bidem.

El nacimiento del mundo simblico Cuando nos fue enseada la historia de la evolucin humana, aprendimos que dos de los ms importantes hechos de la aparicin de las sociedades eran la invencin de la rueda y el descubrimiento del fuego. Con Morin tuvimos que desaprender tales presupuestos porque las sociedades humanas no aparecieron sino que se constituyeron por el descubrimiento de las ventajas del fuego no de manera causalista sino mutuamente necesaria respecto de la constitucin. Es decir, que para el descubrimiento del fuego, fueron necesarias ciertas caractersticas como la capacidad prensil as como el desarrollo de la capacidad prensil fue perfeccionada gracias al descubrimiento del fuego. De igual manera, el fuego permiti la coccin que reduce, por un lado, el esfuerzo digestivo (por ende la necesidad de dormir posteriormente a la comida) y por el otro la mandbula y la denticin (con lo cual se aumenta la capacidad craneana). Esto deja espacio para largas horas de vigilia que podran entenderse como la condicin propicia para el mundo imaginario y su complejidad simblica. Al respecto, podemos iniciar entonces pasendonos por Jung diciendo que lo imaginario compone una estructura ptico-acstica que podra entenderse como racional y una estructura gusto-olfativa y sensible que entenderamos como no racional. En la conjuncin de ambas es donde lo imaginario se vuelve huella. Recordemos ahora que Jung entenda el inconsciente colectivo como una cuenca que contena los arquetipos105 y que posteriormente Durand como heredero Jungiano, desarrollar con su teora de la cuenca semntica. Pero el hombre (...) para poder crear el lenguaje ha precisado de: (1) Un conjunto de mutaciones genticas que, quiz por separado, quiz actuando a un mismo tiempo, hayan reestructurado la caja craneana dndole ciertas aptitudes acsticas, a la vez que han contribuido a desarrollar su cerebro y a adecuar un centro especfico organizador del lenguaje (homo erectus?). (2) Una creciente complejidad de la organizacin social que haya incrementado la necesidad de establecer comunicaciones entre sus miembros. (3) Una interrelacin e interaccin entre estos dos rdenes de fenmenos. (Morin, b.: 84) De tal manera que el lenguaje es un producto de las constantes adaptaciones a las condiciones del medio. En este punto es importante resaltar que la dinmica de los cambios tanto en el hombre como en las dems especies no obedece a una determinacin teleolgica. El desorden obedece a condiciones azarosas que fueron acalladas por la norma, por la necesidad de determinismo propio de ese proyecto teleolgico centrado en la razn. El orden social para nuestro caso, es una especie de esquizofrenia colectiva que se caracteriza porque, all donde existe incertidumbre y ambigedad, se tiende a excedentes de lgica que enmascaran intereses individuales en los colectivos, lo que impulsa acciones contundentes como las guerras del pasado siglo. De ah reivindicamos la dinmica magmtica de la cultura que desborda toda posibilidad de planeacin de escritorio.

105

En su obra Arquetipos e Inconsciente Colectivo, Jung seala los arquetipos del anciano, la sombra y el anima como tres importantes formas de estructuracin de cultura.

Nos hemos encontrado con un mundo que ha sido prefigurado por la especie. Concedemos demasiada importancia a la conciencia porque consideramos que es ella depositaria de naturaleza humana, nos enseamos a creer en este presupuesto cuando la memoria que tenemos del mundo como especie (inconsciente) es infinitamente ms grande que la que podemos llegar a tener en el aprendizaje de mundo (conciencia). Al respecto, el trabajo de Durand (2000) propone el concepto de trayecto antropolgico para comprender esa relacin dialctica entre lo innato y lo adquirido. En este mismo trabajo muestra como esa pretensin logocentrista es una derivacin iconoclasta (aberracin por la imagen). Tal iconoclasia se sustenta en los fundamentos de la Biblia judeo-cristiana y que afirma la lgica binaria del tercer excluido106 en los griegos como un primer momento, la escolstica medieval como segundo momento, pasando por Galileo y Descartes en funcin de la razn como nica poseedora de verdad en un tercer momento y, finalmente, posicionada en el empirismo de Hume y Newton. En funcin de esta propuesta, Durand propone la existencia de una gramtica de lo imaginario consistente en mirar el tercer elemento incluido, es decir, los atributos de lo mtico que se expresan en la accin: Heracles significa gloria de Hera; Afrodita, nacida de la espuma del mar (k o aphru); Hefaistos, que no envejece (Durand, b: 107). Por ello, lo imaginario desde la pretensin positivista es visto como productor de un ser despreciable por el homo-cogitans, en tanto homomithycus fue su proyecto a superar. Pero ms interesante an es la propuesta de la cuenca semntica107 de la cual hablamos antes, que se soporta en el tpico sociocultural de lo imaginario (de topos (lugar) que sita los elementos del sistema en un diagrama), es decir, el tpico est compuesto por tres elementos. Estos son entonces: El ello (inconsciente especfico) entendido como la estructura psicofisiolgica de la especie pero delimitado por las variables tiempo-espacio; el yo (person) como mscara, como los papeles valorizados de la subjetividad; y el supery como ese yo racionalizado manifestado en cdigos, normas, planes, programas e ideologas. La cuenca semntica tambin puede homologarse con el espritu de poca, aunque ya vimos que se manifiesta de manera mucho ms compleja desde la perspectiva del desarrollo cerebral en la propuesta de Morin. En este sentido, entendemos desde la propuesta de Durand el proyecto cientfico disciplinar, como el sacrificio o la negacin de la estructura dinmica de la imagen
A es A y no es B, por tanto B es no A, excluyendo un posible tercer elemento que se manifiesta en una cualidad que pertenece a A y B. Como ejemplo A = animal (buey) y A = no-animal (un carro); un tercer elemento puede ser adjuntado al buey y al carro: el uno y el otro, efectivamente, estn definidos por labor, labrar, labranza.... (Durand, b.: 104). 107 Compuesta por seis fases; a saber: de chorreo (en la que afloran las corrientes incipientes del nuevo mito configurador), de reparto de aguas, de afluencias, el nombre del ro, acondicionamiento del ro y por ltimo los deltas y los meandros (en la que el mito llega a su fase de saturacin y disolucin). Estas seis fases, se enuncian como metfora de los elementos que posibilitan la dinmica de lo imaginario en funcin de los cambios de la(s) cultura(s) en el cual se incluyen las variables tiempo (los cambios) y espacio (la(s) cultura(s)).
106

desconocindose a s mismo como productor de tales, como si de una madre que desconociera a su hijo se tratase. Por ello es posible quizs entender la arremetida imagstica del mundo contemporneo y su profunda pelea con el positivismo108. La construccin de verdad PENSAR ES CREAR109. Desde esta afirmacin se propone el pensamiento como rizoma (aquella imagen de las races de las plantas que tejen una red de infinitas posibilidades todas interconectadas y no separadas como las present el paradigma analtico moderno) que es multiplicidad que permite conexiones, infinitas formas de relaciones. Pensar es Crear y el crear es potico. La Poesa es el mundo puesto en escena por los poetas110, por aquellos que logran hallar los indicios del mundo pero que nunca llegan a descubrir (a desocultar la esencia del ser). Y como el Pensamiento Ambiental se trata de aventuras (porque el crear es la fuente que nos anima a reflexionar en Un Tiempo Que Da Que Pensar) afirmaremos que todo acto de bsqueda indicial es un acto de cuidado del Ser. La ciencia es de por si una actividad que detiene el mundo-de-la-vida para recurrir al ensayo y error que permiten, como mtodo, la construccin de la verdad. Esta Detencin de mundo es una constante negacin de la experiencia. El cientfico es uno en el laboratorio y otro en su vida cotidiana, en su experiencia del mundo-de-lavida. Porque, ... tener una experiencia, ya sea de una cosa, de un hombre, de un dios, significa que eso nos llega, nos toca, llega hasta nosotros, nos conmueve y nos transforma. (Heiddeger citado por Bucher, 1996: 22) Y an ms, ... el verdadero conocimiento es experiencial. Es una operacin de amor. (Renville citado por Bucher, Op. Cit.: 23) Con esto, decimos que el conocer de la ciencia es carente de amor en tanto asistimos a un Tiempo Que Da Que Pensar cuando las dos guerras mundiales, ms del 60 % de la poblacin mundial que carece de condiciones de nutricin mnimas, los ecosistemas reducidos a recursos para la explotacin (carentes de cuidado, de abrigo y de agradecimiento de esta raza taimada) y otras aberraciones ms, son el producto de un tiempo que crey saber la hora, de un tiempo que excedi la confianza en un nico discurso llamado ciencia moderna. Este discurso debi construir sus bases en la lgica de la disciplina, que afianz las bases de la separacin mente-cuerpo y, que con Descartes, se materializ en la idea de la materia pensante separada de la materia extensa o naturaleza. Desde esta separacin fundamental, el disciplinamiento propio del mtodo cientfico consista en la detencin de la experiencia del mundo, un control de las pasiones, un control sobre el cuerpo y sus engaosas percepciones, una manifestacin iconoclasta como lo expone Durand. Por esto, la construccin disciplinar de conocimiento, carente de amor, de abrigo del ser, se fundament en un distanciamiento de otras
En El Tao de la Fsica de Capra, se acude a las imgenes msticas de las filosofas orientales para hablar de la nueva ciencia. 109 Frase central del ensayo indito Qu Significa Pensar?. Pineda M., Jaime (2005). Escrito para el Seminario Permanente de Pensamiento Ambiental del grupo Pensamiento Ambiental adscrito a las universidades de Caldas y Nacional de Colombia Sede Manizales. Cabe resaltar que lo consignado en este escrito es parte de las reflexiones que hemos desarrollado en el Seminario. 110 Al respecto, el trabajo de Paz (1983) constituye una importante referencia.
108

formas quiz poticas de conocer, por cuanto estas se dejaban seducir por la ambigedad mientras la ciencia construye verdades finales no duales. Culturas y Ecosistemas: sus relaciones Ahora bien, acercarnos a la discusin sobre la cultura en relacin con las condiciones ecosistmicas, es nuestro punto central de acercamiento a lo ambiental entendido aquello como depositario de tales relaciones, es decir, lo ambiental como una estructura que dinamiza lo imaginario. Propondremos lo imaginario como aquello en lo cual descansa el origen de toda creacin esttica111. En este sentido, lo ambiental es esa estructura que posibilita la emergencia de la obra y tal obra es una conjuncin de la tierra y los dioses, es decir, que la obra es poema y todo poema es ambiental. La creacin es una manifestacin esttica en tanto manifiesta un pensar que es potico, en tanto es indicial, y no una manifestacin de universales cerrados. Pero ello no podr entenderse si antes no acudimos a Heidegger quien nos invita a dar a la memoria, en relacin con aquello que est por pensarse, su lugar: La exhortacin nos interpela dirigindose a nuestra esencia, nos llama a salir a nuestra esencia y de este modo nos tiene (aguanta) en sta. Tener (aguantar) significa propiamente cobijar. Pero lo que nos tiene en la esencia, nos tiene slo mientras nosotros, desde nosotros, mantenemos (guardamos) por nuestra parte lo que nos tiene. Lo mantenemos si no lo dejamos salir de la memoria. La memoria es la coligacin del pensar112.(Heidegger, 2005: 1). Ms an, la memoria se configura como huella en tanto un hbito determinado permite hacerlo. Un hbito que queremos llamar ciudad. Por ello lo por pensarse se oculta ante nuestra ingratitud. Muerta est la tierra, quien le puede agradecer? poetiza Hlderlin (citado por Janke, 1988:49) para indicar que una vez desencantado el mundo, mundo que, entonces, habitaramos por mritos y no por favores recibidos de los dioses o de la naturaleza, mundo habitado por una especie exitosa, calculadora, que cree saber la hora y saberlo todo, cmo podr ser posible poetizarlo? Cmo podrn ser posibles himnos de alabanza y de agradecimiento a la vida, a las fuerzas no racionalizadas ni racionales que mueven en infinitas direcciones las formas maravillosas de la vida? Cmo podrn ser posibles los poetas en tiempos de miseria? (Noguera, 2004: 44) Esto nos arroja entonces hacia una hiptesis mucho ms arriesgada: el pensar no podr ser jams un ejercicio exclusivo de un sujeto sino la conjugacin de subjetividades que ponen el pensar en circulacin a travs del ejercicio colectivo, adems esttico, de la comunicacin. Pensar ambientalmente y ambientar el pensamiento tendr que ser desde una manera potica. Porque en Un Tiempo Que Da Que Pensar, constatamos cmo el tiempo nos est exigiendo pensar de otra manera, un pensar alternativo (desde lo otro y con lo otro) que sea adems un

111

Pintor Iranzo (2005) define lo imaginario basado en la obra de Durand como el conjunto de imgenes mentales y visuales mediante las cuales el individuo, la sociedad y, en general, el ser humano organiza y expresa simblicamente su relacin con el entorno. Pg. 3. 112 Cito textualmente como lo hace Pineda (2005:11).

pensar la comunicacin. Habr que recordar que el hecho de que nos preguntemos por el pensar no es garanta de que estemos pensando. El cuerpo como memoria del universo Pero volvamos sobre la idea inicial de la integracin que comprende la complejidad en funcin del cuerpo humano, como un proceso de cerebralizacin relacionado con las caractersticas de adaptacin a las condiciones de la vida. Empecemos por establecer que el concepto de lectura se refiere a interpretacin, a la posibilidad de comprender pero no solo referido a las manifestaciones verbales. Muchas de las discusiones actuales sobre las limitaciones del lenguaje escrito para expresar los complejos fenmenos del universo en el campo de la ciencia, han puesto en la escena epistemolgica muchas reflexiones sobre lo concebido como verdad. El mismo Durand en su propuesta del mitoanlisis asume la imposibilidad de comprender la imagen cuando sta se intenta reducir a una estructura lingstica, y hace una severa crtica a la ciencia moderna en tanto productora de imgenes a pesar de su pretensin iconoclasta. Segundo, asumiremos que la forma de percibir el mundo en la esfera humana est determinada por ese complejo sistema que implica muchas variables simultneas que denominamos el cuerpo. De esta manera el mundo es percibido como una totalidad (holos). Experienciar el mundo es percibir de manera holstica los fenmenos que en l se dan. De all que el concepto de representacin sea un tanto limitado si entendemos la representacin en trminos visuales. Tercero, nos aventuramos a plantear que la forma esencial de percepcin del mundo es esttica (todo lo que se percibe est cargado de significado, las cosas, una vez percibidas, pasan a ser fenmenos del lenguaje). Por tanto, el mundo despoetizado propio de la cientificidad es un mundo detenido, un mundo no-experiencia, un mundo explicado, entendido, arrancado de su dinmica potencial. La Poesa como mundo, es un fenmeno dinmico que deriva de la palabra poiesis que quiere decir creacin. Por ello, la experiencia de mundo es un fenmeno altamente complejo113. Pero la experiencia de mundo centrada en la actividad cerebral reconoce que ... el cerebro de sapiens es policntrico, sin que exista predominio de ninguno de sus centros; las relaciones entre sus diferentes regiones se establecen de forma dbilmente jerarquizada mediante una serie de interacciones e interferencias, e incluso observamos la existencia de fenmenos de inversin de jerarqua (Morin, b.: 139); paradoja que expresa de nuevo la incertidumbre (no de la metafsica) caracterstica del desorden de todo organismo vivo. Detengmonos en la experiencia de mundo como un fenmeno esttico y recurramos al concepto de Estado Alterado de Conciencia (EAC) para preguntarnos por el fenmeno de la percepcin. Todo EAC tiene como finalidad el cerrar la mente
113

El cerebro contiene 10.000 millones de neuronas y 1014 sinapsis.

sobre s misma. Es decir, la mente conoce las relaciones que se dan en ella, que ella misma es, hasta un nivel que la simple conciencia ordinaria es incapaz de captar y descodificar. Es el estado de la mente que hallamos en el acto de creacin artstica, en el origen de los mitos y como finalidad de las prcticas religiosas. (Fericgla, 1989: 20). El proceso que llamamos de conciencia, es definido aqu como la funcin por medio de la cual la mente auto-organiza el pensamiento de manera que se pueda generar un conocimiento, o sea, se debe generar una determinada atencin sobre un fenmeno para que exista conciencia. Para dirigirnos hacia el interior de nosotros mismos es necesario entrar en un estado holotrpico: significa literalmente orientado a la totalidad o que se mueve en direccin a la totalidad (de la palabra griega holos = todo, y trepein = moverse hacia o en direccin a algo) (Grof, 1998: 18), hacia una totalidad que somos y que en estados de conciencia ordinaria no podemos percibir. Debemos reconocer con vehemencia que ese inconsciente trae consigo la herencia del universo entero en tanto pertenecemos a la especie humana de la subclase primates, de la clase mamferos, de los vertebrados, que reside en el planeta tierra, perteneciente al sistema solar de la va lctea, en la galaxia XX del universo; y en este sentido es que Jung y sus seguidores (entre ellos la psicologa transpersonal de Grof) asumen el inconsciente colectivo. La cadena de sucesos que posibilitan la aparicin de sapiens se debe a una compleja lista (tejida en red) de elementos que harn parte de la memoria entendida como depositaria de nuestra historia en el universo. La complejidad como punto de llegada De esta manera es necesario reconocer que el fenmeno de percepcin del cuerpo no puede ser reducido a la conciencia y al mismo tiempo no podemos excluir sta del fenmeno de percepcin. Debemos ligar al hombre razonable (sapiens) con el hombre loco (demens), el hombre productor, el hombre tcnico, el hombre constructor, el hombre ansioso, el hombre egosta, el hombre en xtasis, el hombre que canta y baila, el hombre inestable, el hombre subjetivo, el hombre imaginario, el hombre mitolgico, el hombre en crisis, el hombre neurtico, el hombre ertico, el hombre brico, el hombre destructor, el hombre consciente, el hombre inconsciente, el hombre mgico, el hombre racional, en un rostro de mltiples caras en el que el homnido se transforma definitivamente en hombre. (Morin, b., 173) Integrar al hombre en s y a los fenmenos de la vida es lo que nos convoca en la urgencia de pensar aquello que est por pensarse. Morin propone el nacimiento de la ciencia del hombre en esta perspectiva. Nosotros proponemos el nacimiento del hombre asumido como mortal y habitante en tanto cuidador, abrigador, poeta de la morada del ser, amante de la vida y de la casa. Esto es lo que entendemos por pensar ambientalmente. Y llegando a la ciudad con nuestra necesidad de alteridades...

Pero volvamos ahora sobre nuestro cuestionamiento acerca del pensar. Ya habamos planteado que entre el conocer y el pensar se abra un espacio muchas veces irreconciliable en tanto la negacin de la experiencia, la negacin de la cotidianidad y todas sus potenciales dinmicas, se entienden como ajenas al problema de la ciencia. En este mismo sentido, el dilogo de saberes lo vemos como un proceso importante pero que a la larga no resuelve el problema de tal negacin experiencial. Hemos erigido un mundo de libertades metafsicas que no nos permite acercarnos a la lectura de lo cotidiano como el mejor punto de partida para investigar, para incorporarse en el camino de la transformacin de la experiencia en su propia dinmica. Esto slo es posible si del dilogo de saberes pasamos al dilogo con el mundo, es decir, una estetizacin de la investigacin que permita acercarnos al mundo no como objeto por conocer sino como experiencia potica, como experiencia de cuidado y abrigo de la vida. Es por ello que asumimos la comunicacin, el dilogo transdisciplinario con el mundo, como herramienta fundamental de posibilitar la poetizacin del mundo. Cabe resaltar que no negamos el desarrollo cientfico disciplinar pero ser necesario abordar los supuestos de lo transdisciplinario esto es, la autonoma relativa disciplinar, el pluralismo epistemolgico en el que quepan entonces saberes no disciplinares, el orden universitario en permanente contacto con las realidades comunitarias y la discontinuidad o mejor, el enfoque problmico, como elementos para la comunicacin tal como la proponemos en este ensayo. Es decir, comunicacin entendida como pensamiento, y el pensamiento es ambiental porque lo ambiental es potico. Ahora bien, si la dinmica urbana es una configuracin de contactos que discurren entre sus habitantes (que deriva de la palabra hbito, huella) y lo asumimos de manera compleja, entonces la construccin de ciudad slo ser posible en la medida de la atencin sobre lo cotidiano de los individuos, en sus miedos, sus deseos, sus anclajes (para evitar el concepto de raz), etc. Tarea del gestor cultural que asuma la ciudad como potencial de comunicacin de alteridades. Slo en la medida de atender la ciudad desde esa perspectiva ser posible realizar una labor de gestin, o mejor gestacin que enfrente los retos de reconocer al otro. BIBLIOGRAFA NGEL MAYA, Augusto (1995) La Fragilidad Ambiental de la Cultura. Santaf de Bogot: EUN Editorial Universidad Nacional - Instituto de Estudios Ambientales IDEA. DELGADO R. Manuel (1999) Ciudad lquida, ciudad interrumpida. Medelln: Coleccin Estticas Expandidas, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la

Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln y Editorial Universidad de Antioquia. DURAND, Gilbert. (2000) Lo Imaginario. Barcelona: Ediciones del Bronce. FERICGLA, Joseph M. (1989) El Sistema Dinmico de la Cultura y los Diversos Estados de la Mente Humana. Barcelona: Cuadernos de Antropologa. Anthropos. GROF Stanislav (1998) El Juego Csmico: Exploraciones en las Fronteras de la Conciencia Humana. Barcelona: Kairs. HEIDEGGER, Martn. (2005) Qu quiere decir pensar?. En: http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/decir_pensar.htm. Consultado: 17-0205. JUNG, C. G.(1994) Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paids sicologa profunda. Traduccin de Juan Garca Ponce. MORIN, Edgar (2000) El Paradigma Perdido. Barcelona: Kairs. 6a Edicin. NOGUERA, Patricia. (2004) El Reencantamiento del Mundo. Manizales: Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales. PAZ, Octavio. (1983) El Arco y la Lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. RESTREPO, Mariluz; CAMPO, Rafael. (1999) Formacin Integral: Modalidad de educacin posibilitadora de lo humano. Texto indito. Textos Varios: Seminario Inconsciente y Cultura. ZULETA, Estanislao. (1984) La educacin un Conversaciones con Estanislao Zuleta. Cli: FEZ. Pginas WEB: PINTOR IRANZO, Ivn. (2005) A propsito http://www.iua.upf.es/formats/formats3/pin1_e.htm. Consultado: 11-03-05. de lo imaginario. En: campo de combate. En:

PENSAMIENTO AMBIENTAL Y ESTETICA Dairo Snchez Buitrago114

ABSTRACT En la ponencia se realiza una discusin temtica, epistmica y metodlogica sobre el pensamiento ambiental contemporneo; privilegindose para su abordaje la hermenutica histrica de las diversas pocas de sentido como se ha constituido la actualidad. Se toman como textos bsicos para su anlisis las obras de arte de dicha poca; se inicia con un anlisis hermenutico de la cultura ibrica y se culmina con un anlisis contemporneo, sobretodo latinoamericano; enfatizando en las posibles influencias de estas pocas pasadas en la pensamiento ambiental contemporneo

EPOCAS DE SENTIDO: EN LA RELACION PENSAMIENTO AMBIENTAL Y ARTE La cultura Ibrica supone la maduracin de las culturas proto-histricas de la pennsula, resultado de la integracin de dos elementos principales: el sustrato indgena y el impacto que sobre este producen los pueblos colonizadores, sobre todo griegos2 y fenicios. Esta doble influencia, bsicamente de carcter fenicio en la zona andaluza y griego en la levantina, junto con las fuertes diferencias de substrato que se mantienen frecuentemente en forma de tradiciones, contribuye a una diversidad mayor entre los pueblos llamados ibricos. En los ibricos los santuarios o lugares sagrados se situaban habitualmente en emplazamientos naturales como cuevas, bosques o fuentes. En algunos de ellos se han localizado restos arquitectnicos, pero no es lo habitual. All se depositaban los exvotos3 u ofrendas de los fieles a sus dioses. Suelen representar al devoto o ciertos elementos anatmicos, pero tambin existen representaciones de divinidades4. Tambin de corte naturalista, con la influencia de los pueblos Celtas y Visigodos.

Medico y Cirujano (Universidad de Caldas); Magster en Desarrollo Educativo y Social (Universidad Pedaggica Nacional); Doctor en Ciencias Sociosanitarias y Humanidades Medicas (Universidad Complutense de Madrid). Actualmente Profesor de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Manizales. dasabu@umanizales.edu.co 2 Que ya haban recibido la influencia Egipcia y estos ltimos la influencia milenaria del mundo oriental. 3 Se encuentra en la actualidad en la catedral de Buga (Valle- Colombia) un lugar de peregrinacin donde los fieles llevan los exvotos al Seor de los milagros en seal de reconocimiento por la curacin y de gratitud perenne. estn ubicados en un museo, en una casa anexa a la baslica. Nota del diario de campo del autor, de la visita realizada a dicho lugar, en septiembre de 2001. 4 Alicia Rodero Riaza. Catalogo de la Protohistoria y Colonizadores. Museo Arqueolgico Nacional. Ministerio de Cultura. Pagina 76.

114

La Dama de Galera (Sala XIX, vit. 17)5: representa la diosa de la fecundidad que participa en la libacin recogiendo en la ptera que sujeta con sus manos el lquido sagrado que entra a travs de su cabeza hueca y sale por sus pechos perforados. Vemos aqu como el mundo ibrico adopta la idea mediterrnea de hacer participar a sus dioses en lugares humanos, como divinidades benvolas dentro de los ritos consoladores de la muerte. La Dama de Baza (Granada)6, que representa, tal vez, a una diosa entronizada ricamente ataviada. Apareci en una gran tumba acompaada de varias vasijas de libacin, armas y otras ofrendas. Su trono en un pequeo nicho lateral contena restos incinerados de una mujer joven. La divinidad que acoge y protege los restos del difunto, garantizndole su viaje a ultratumba (Sala XX, vit.6). La Dama de Elche (Alicante)7, quiz la obra cumbre del arte ibrico, representa el busto de una mujer rica, profusamente adornada, con un complejo tocado sobre su cabeza y dos rodetes que enmarcan su rostro. En su parte posterior presenta tambin un nicho por lo que, aunque la escultura apareci fuera de contexto, quiz su interpretacin puede ser la misma que para la pieza de Baza (Sala XX, vit. 10)8. La Dama de Baza, de Elche y de Galera representan la madre naturaleza en la versin demirgica. Es una deidad violenta y bondadosa al mismo tiempo; capaz de proveer de buenas cosechas a los agricultores cuando se hacen las ofrendas y se siguen la normas gregarias de convivencia, reveladas por los intermediarios entre la diosa y los hombres; pero tambin violenta destructora cuando sus designios no se siguen. El castigo es el rayo, la plaga, el cicln o la muerte. La deidad no representa la imagen humana; la mujer es una metfora de una fuerza demirgica ambivalente: proveedora y destructora. No es una abstraccin racionalizada con propsitos moralizantes, es una realidad figurativa, es la naturaleza misma deificada. La representacin es una mimesis de la realidad cultural. El smbolo tiene una frontera externa vaca. Lo extrao es terrorfico, es el castigo de la naturaleza, pero siendo naturaleza misma. No hay separacin entre lo conocido y lo extrao, son las dos caras del smbolo sacro no racionalizado. Solo a partir de la sociedad griega, el smbolo se racionaliza parcialmente y se vuelve un icono abstracto que permite la representacin y con ella: la sospecha y tambin la poesa a la deidad. Esta concepcin de la madre naturaleza, tal vez, coincida en su forma simblica con las comunidades indgenas de Amrica. Los conceptos de belleza y monstruosidad,
(4). Op. Cit. Pagina 85. Museo Arqueolgico Nacional, Madrid, 1997. ALDEASA, Madrid 1997. Foto: I.C.R.B.C. Ministerio de Cultura. Printed in Spain. Escultura Cineraria en caliza policromada, junto con el ajuar hallado en la tumba. Cultura Ibrica, s. V-IV A:C. Procedente de Baza (Granada). N inv. 1669/68-I/1. 7 Museo Arqueolgico Nacional, Madrid 1997. ALDEASA, Madrid 1997. Foto: I.C.R.B.C. Ministerio de Cultura. Printed in Spain. Caliza Policromada. Cultura Ibrica. Final s, V- comienzos des, VI a. C. 8 (7). Op. Cit. Pagina 85.
6 5

de las racionalizaciones de pueblos posteriores, aqu todava no estn presentes. Mas adelante habr dioses para lo bello y para lo feo, para lo bueno y para lo malo, para lo til y para lo intil. La separacin del smbolo, en personajes mticos diferentes es una caracterstica de la racionalizacin siguiente. En esta poca la naturaleza toma diversos rostros divinos, pero en esencia es la misma naturaleza y as es asumida de manera figurativa. En el mundo Griego se asista a los templos a Asclepios, que existieron entre el 600 a.C y el 600 d.C en la cuenca del Mediterrneo, para el ritual de la incubatio. Pasaban la noche en los baos hasta que Asclepios apareciera en los sueos, dndole rdenes al sujeto; se curaban pues la epifana hacia que desaparecieran los males, adems de tomar algunas medicinas que les recomendaban9. La incubatio era un acto ritual de limpieza de los males, de recuperacin del equilibrio y de exorcismo de la impureza, para la recuperacin de la belleza y la fortaleza de los prototipos de vida griega. Las oposiciones: puro/impuro, armona/desarmona, equilibrio/desequilibrio, belleza/fealdad se homologan simblicamente con lo sano/enfermo. La enfermedad se convierte en un sinnimo cultural de lo impuro, de lo pecante, del desequilibrio y la recuperacin de la salud un acto de purificacin. La concepcin de asimetra entre lo puro y lo impuro, entre la belleza y la monstruosidad recoge las imgenes de una naturaleza en proceso de racionalizacin. El politesmo de los pueblos con Dioses ligados a los fenmenos de la naturaleza <el de los ibricos como ejemplo>, es racionalizado en el Helenismo, sin desaparecer del todo el fondo mgico. La idea pagana de una physis sin dios va a ser diferente a la concepcin de physis del cristianismo oriental de Bizancio. Este proceso de humanizacin de la naturaleza iniciado en el mundo griego, se va a ver acelerado en el renacimiento del siglo XV. La influencia naturalista de los pueblos rabes en la pennsula Ibrica, desde de los Omeyas 750 d.C. hasta la reconquista espaola de los territorios y el repoblamiento durante los siglos XI y XII, reforz la simbologa de naturaleza racionalizada proveniente de las influencias: Fenicia, griega, romnica y del sustrato indgena ibrico precedente. Cermicas rabes10 de carcter metlico expuestas en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid, con decoraciones consistentes en adornos vegetales mezclados con temas religiosos evidencian el naturalismo sagrado. Este carcter metlico, as logrado implicaba un alto coste de produccin, por lo cual se considera como una cermica de lujo, apta para ser usada por los musulmanes, sin que ello implicar pecar contra el precepto cornico, que prohbe la utilizacin de vasijas de materiales preciosos. Tambin se encuentra en dicho museo un azulejo de cermica11 pintado

Notas de clase de la asignatura: Historia de la asistencia sanitaria en el Doctorado en Ciencias Sociosanitarias y Humanidades Medicas. Facultad de Medicina. Universidad Complutense de Madrid. 2000. 10 Notas de campo del Autor, 2001. Caja de Plata nielada y gatas, Muzrabe, Siglo X. Museo Arqueolgico Nacional. Madrid. 11 Cermica del Siglo XV. N 31/ 1948. Museo Arqueolgico Nacional de Madrid.

en oro azul y manganeso con motivos de aves, el rbol de la vida y herldicas Nazeri. En nombre de Dios, el Clemente, El misericordioso, y Bendiga Dios a Mahoma: OH, vosotros hombres, -(Creed) que las promesas de Dios son ciertas; no, pues os dejis seducir por los halagos del mundo y no aparten a vosotros de Dios Los placeres. Este (Es) El sepulcro de Ibrahim IBN JAIL, La misericordia de Dios sea sobre el y proteja su presencia; pues fue favorecido con el beneficio Juez y El Islam y la confesin de que no hay otra divinidad sino dios12: Esta leyenda sepulcral esta escrita en mrmol en lengua rabe. El islamismo y el cristianismo presentes en la edad media espaola incorporan el valor de la bondad y pobreza con lo sacro y la riqueza y maldad con lo pagano, resultado de las enseanzas de sus respectivos libros sagrados. Situacin que cambiara en el periodo romnico tardo, en el gtico y renacimiento de manera paulatina en las que la preciosidad y la belleza ser incorporada a lo sacro de una manera racionalizada. Los pueblos Berberes, agricultores y pastores, tambin influenciaran la concepcin de naturaleza de los espaoles. En el derrumbe de los reinos de Taifas a finales del siglo XI tiene como consecuencia la entrada en la pennsula de las Dinastas Magrebies de integrismo religioso, cargado de misticismo y basado polticamente en la resistencia de los grupos tnicos berberes, al poder poltico de las minoras rabes en el Islam occidental13. El naturalismo Berebere va asociado al valor de la belleza, de este con lo santo y estos a la vez con cualidades curativas. En el Museo Antropolgico Nacional <sede Alfonso XII>, de Madrid se encuentran joyas usadas por este pueblo para la prevencin del <mal de ojo>. Los descendientes actuales usan joyas en forma de cuadrados y tringulos para el mismo fin, conservando la homologacin: bello/sacro/curacin14. El cristianismo incorpora en la imagen de La Virgen Maria las metforas naturalistas de la madre naturaleza de las culturas anteriores, como lo evidencia La Virgen Maria Sedente, con un fruto en su mano derecha y el nio en actitud de bendecir; estando ambos coronados. Obra de arte en madera policromada del Siglo XII, procedente de Ribadesella (Asturias)15. Observable tambin en La Virgen con el Nio, que corresponde a un canon clsico de Vrgenes entronadas; de estilo gtico de una escuela escultrica local probablemente Castellana, en madera policromada, del siglo XIII16.
Museo Arqueolgico Nacional de Madrid. Pieza N 50438. Encontrada en Villa de la Reina (Badajoz). Silgo XII. 13 Notas de campo tomadas por el autor en el Museo Nacional Arqueolgico de Madrid. Junio de 2001. 14 Notas del diario de campo del autor tomadas en el Museo Antropolgico Nacional. Junio de 2001. 15 Museo Arqueolgico Nacional. Madrid. N de inventario 51798. Notas de campo del autor Junio de 2001. 16 A. Franco. Escultura Gtica en el Museo Arqueolgico Nacional. Madrid. 1980. Paginas 23 y 24. N 10.
12

El islamismo y el cristianismo son religiones que han hecho un proceso de racionalizacin religiosa; se da el paso del politesmo pagano e incipientemente humanizado de los griegos, al monotesmo. Son religiones antidionisiacas que ven en el placer una tentacin del demonio <las figuras sacras se presentan en este periodo con adustez, dolor17 y hieratismo>. Esta mirada cambiara parcialmente en el renacimiento del siglo XV <clasicismo cristianizado>, cuando aparecen nuevos relatos y narrativas. Volver a actualizarse lo dionisiaco y lo naturalistico en el romanticismo del siglo XIX y en los actuales movimientos ecolgicos y comunitaristas, de tendencia posmoderna. Este anitidionicismo monotesta se lee explcitamente en el siguiente <cipo sepulcral>, adems se evidencia en el la lucha de Dioses: En nombre de Dios el clemente, el misericordioso: OH, vosotros hombres, (creed) que la promesas de Dios son ciertas y no os dejis seducir por los placeres del mundo, ni os apartis de Dios las falacias del demonio: Este es el sepulcro de MUHAMMAD IBN AHMED IBN MUHAMMAD IBN MOQUEITS, confeso que no hay divinidad sino Dios nico, que no tiene compaero y, que MUHAMMAD, es siervo suyo y su enviado: Envale con la direccin y ley verdadera para que la hiciera prevalecer sobre las religiones todas a despecho de los infieles. Muri, apiadase Dios de el, la noche primera (domingo) ocho das por transcurrir de Rab. A postrera del ao siete y cuarenta y cuatrocientos. 18 En el cristianismo del siglo X se actualizan los ideales de pobreza y de bondad; como una espiritualidad simblica cada vez ms antinatural. Esta intencin no es compartida por todos los sectores de la iglesia; pues contino subrepticiamente el naturalismo y se mantuvo la homologacin de lo bello con lo sacro <como una herencia griega que el cristianismo romnico continuo, como se aprecia en los mosaicos romnicos19>. Se intenta homologar estos dos valores <pobreza y bondad> y se ve la riqueza como maldad. Pero con las nuevas riquezas y poderes de la incipiente burguesa de los siglos XIV y XV y la necesidad de escenografas que compitieran con estos poderes laicos, estos ideales de austeridad van disminuyendo. Las arquetas relicario20, donadas muchas veces por reyes o magnates nobles, enriquecen los tesoros sacros de las iglesias monsticas o episcopales de los que formaban parte junto a clices, crucifijos, patenas, frontales y urnas funerarios, entre otros; elementos todos sobres los que el arte romnico proyecto sus mejores facturas. Por su carcter de forma artstica suntuaria, dotado de valor material, la arqueta expresa la estrecha asociacin que se dio en la cultura

Dolor evidente en la imgenes sagradas de el frontal D`altar de durro del siglo XII; es una pintura al temp sobre fusta de 100x120 cms, procedis de l`ermita de Sant Quirze i Santa Julila de Durro (Barruera, Vall de Boi, l`Alta Ribagorga. Museo Nacional de Arte Catalua. 18 Museo Arqueolgico Nacional. Madrid. Esta leyenda esta inscrita en una pieza de mrmol, es proveniente de Toledo y data del Siglo XI. N de inventario 50.422. Notas del Diario de campo del autor. Mayo de 2001. 19 Notas del diario de campo del autor en la exposicin temporal sobre arte romnico presentada en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid en el ao 2001. 20 Museo Arqueolgico Nacional de Madrid. N de inventario 52152; exp. 1871/25. Nota de campo del autor

17

romnica entre lo bello y lo sagrado. Lo bello y lo suntuario como condiciones bsicas del objeto material que recepciona lo sagrado. En la pennsula ibrica prevaleca una concepcin resultado de la hibridacin: de la naturaleza no racionalizada de los pueblos ibricos y sus colonizadores, el valor de armona/desarmona del mundo griego, lo bondadoso, <bueno21>/maldad del judeocristianismo e islamismo, la sinonimia de la belleza naturalista <humanizada> con bondad y se iniciaba la influencia del valor de la utilidad/sacro <bueno>. Cada una de las pocas en que cada uno de estos valores floreci ideolgicamente, no fue un estadio de superacin del anterior; se dio un proceso de acumulacin en el cual debajo del valor bondad, continuo de forma arquetpica el valor de la armona y en el valor de la utilidad los valores precedentes. De tal forma que cuando alguien usa el adjetivo bondadoso puede tambin decir equilibrado, as se de manera inconsciente. Cuando dice til22 puede querer representar bueno y bello. De igual forma sucede con las adjetivaciones de lo monstruoso/maldad/inutilidad. Despus del renacimiento el ideal de belleza derivado de la antigedad clsica va a ser usado para el mantenimiento del poder real; enfatizando la homologacin de lo bello/til con lo bueno/til. Los artistas pasar de ser artesanos a convertirse en profesionales, contratados por las casas reales, burguesas y el clero; mas tarde lo sern de los estados y en la actualidad de los empresarios culturales; haciendo un uso ideolgico interesado de los ideales de belleza con el que los patrocinadores prevalecen sobre el artista23. Los valores sagrados han sido colonizados por los valores de la tcnica: la eficacia, la eficiencia y la utilidad. Estos son los valores dominantes. Los valores de la tcnica son signos, pero pretenden operar como smbolos. Los valores simblicos tradicionales, no obstante, no han desaparecido completamente; permanecen ocultos a la mirada de esta razn perversa. El logos de la ilustracin deviene en racionalidad medios-fines con el positivismo. Los signos de la tcnica son dominantes y ocultan todo lo <sombro> y <nocturno>24. El autor de este planteamiento hace una mirada de lo tcnico desde una visin apocalptica; generaliza catastrficamente las consecuencias perversas de la tcnica. Al respecto las teoras crticas han puesto la atencin en la relacin tcnica, la que consideran necesaria, y los intereses sociales ligados a la tcnica; una cosa es criticar los
Lucha de Dioses. Pagina 200: La sociedad diferenciada, la sociedad en la que coexisten la pluralidad de distintas personas portadoras de sistemas de fines separados ofrece el contexto en que <lo justo> tiene prioridad (ya no metafsica) sociopoltica sobre lo(s) <bueno(s)>. 22 El valor de la utilidad/inutilidad se introduce en Occidente como valor predominante con el proceso de laicizacin de la cultura, despus del Renacimiento, la reforma protestante, los cambios sociales por la naciente burguesa y la Ilustracin. 23 Ante lo generador en la reforma protestante, el arte se usa en la contrarreforma con propsitos movilizadotes hacia la ideologa catlica; con la burguesa hacia ideales ms seculares; con los Estados hacia el resarcimiento de lo nacional y de lo tnico; ya con las empresas el arte contemporneo se descentra, autonomizndose de estos valores premodernos y se rige por las autnomas vanguardias de los primeros cincuenta aos del siglo XX o por las lgicas multiculturales de los ltimas dcada de este siglo. 24 Joan-Carles Mlich. Antropologa simblica y accin educativa. Barcelona y Buenos Aires. Editorial Paidos Ibrica S.A. y Editorial Paidos, SAICF. 1996. .Pagina 109.
21

intereses sociales con que se usa la tcnica, a realizar una metfora sombra y generalizante de la racionalidad instrumental. Estas posiciones ideolgicas ven a la tecnologa como la causante de la transformacin de las tradiciones y por ende de la perdida del sentido sagrado que trae consigo la secularizacin de la cultura. Esta asociacin de perdida de sentido e instrumentalizacin no es del todo cierta, dado que es posible la cohabitancia de la tecnologizacin de la vida cotidiana con las formas tradicionales de mundo. Desde estas imgenes culturales defensoras del tradicionalismo se homologa la tecnologa con un leviatn instrumental. La asociacin de lo bondadoso con la utilidad es visible en la simbiosis entre religin/estado y religin/economa; con la reforma de Gregorio VII se desarrollo una nueva relacin entre Estado e Iglesia, donde aquel hizo suyos los fines espirituales vitales y las normas cristianas, su estructura se conecto con la de la iglesia, y la vida social general se acomodaba bajo las normas de la iglesia, mediata o inmediatamente. La reforma Gregoriana institucionaliz el evangelio como la constitucin de un marco universal para la salvacin de todos los seres humanos, como un estado espiritual, posibilitado por la Einheitskultur de la iglesia, a travs de una eclestizacin, de una cristianizacin del mundo europeo occidental. En el capitalismo originario, dentro del protestantismo asctico se produce una conexin entre el destino de la <cura> (la posibilidad contingente de salvacin) religiosa y el destino econmico que se haba producido dentro de la iglesia medieval. Surge una nueva integracin social posibilitada por la <afinidad electiva> entre religin y economa25, entre lo bueno y lo til. En conclusin se pueden distinguir las siguientes pocas en el mitoanlisis de los esquematismos simblicos psicosociales: Una fase naturalista desde las culturas prerromnicas en la pennsula ibrica y prehispnica en Amrica, que persiste, que se acrecienta y se transforma en los diversos procesos histricos, hasta la actualidad. Fase caracterizada por la simbologa de una madre naturaleza no racionalizada, no humanizada; en donde lo bello, bueno y la utilidad no existen como valores independientes. En esta fase no se han racionalizado las distintas formas del valor, caractersticas de una forma ms racional de la cultura. Estas valoraciones estn amalgamadas con los atributos del hroe que son seguidos por los ungidos por el aura sacra; no existe la concepcin de lo diferente como un alter-ego con valores distintos; el otro, es el excluido del nico valor central. Del cual no se tiene conciencia como valor central, pues no se tiene la competencia valoral, que necesite una clasificacin identitaria. El <si mismo> y el <nosotros> esta asegurado por fe, por compartir el espacio tiempo privilegiado. Es el territorio escnico para la recreacin de la contienda del valor central con su sombra26; es el drama del da y de la noche, que no se
25 26

(20). Op. Cit. Pagina 16. Escena del pes de les nimes. Frontal dels Arcngels. Cap a 1220-1250. Museo Nacional Darte de Catalunya. Depsit legal: B-45118-XXXVIII.

reconocen como tal y se personifican en los actores de la tragedia y de la fiesta para perdurar en la conciencia de los portaestandartes culturales. Una segunda etapa, en Grecia y despus en la hispania romana de la pennsula, influida por oriente en la que se racionaliza el valor de la belleza/brbaro. El olimpo de los poetas y de los filsofos, es un panten de Dioses humanizados y la polis griega, un espacio humano que busca la belleza y el equilibrio de los dioses; equilibrio violento de las diversas pasiones humanas, de los dioses y sus seguidores en la polis de aspiraciones sacralizadas. Un olimpo a imagen de la polis y una polis a imagen del olimpo. Una ficcin y una contraficcin que sirve de acicate para la argumentacin racional, sin desligarse del sustrato mgico. La magia perdurara en las prcticas culturales; influidas por la simbologa de madre naturaleza demirgica de la fase politesta pre-axial. Es una sociedad con racionalizacin social y comienzos de una racionalizacin religiosa, que continuar con la racionalizacin de las extensas religiones monotestas futuras <islamismo, cristianismo, judasmo>. La concepcin de equilibrio se apoya en la imagen arcaica de las herencias naturalistas de oriente y occidente, que confluyen en la Grecia helenstica y Roma hasta el 375 d.C, unidos a las nuevas concepciones de Physis naturalistas, cada vez menos arcaicas. Estos valores se recepcionan en la pennsula ibrica a travs de la visin rabe religiosa y cientfica del mundo. La concepcin de lo bello llega fundida con la concepcin de bondad de la cultura islamista y de la cristiana. Luego una tercera etapa de privilegio de lo bueno, sin olvidar el arquetipo de la belleza. Equilibrio y bondad se hibridan y se contraponen a las imgenes de caos y maldad; los primeros valores homologados con lo sacro y los segundos con lo demonaco. Y una ultima fase de predominio de la utilidad influenciada por las racionalizaciones societales; jalonados por los sistemas de la economa, la poltica, el derecho y por la movilidad y variabilidad de temas provistos por los medios masivos de comunicacin. Cada una de las fases recoge los sedimentos de los arquetipos de las anteriores, que se amalgaman con el valor de la fase ms actual; con grados variables de hibridacin de los arquetipos con los sociolectos histricamente gestados, base para la reconstitucin de nuevas simbologas. A diferencia de las miradas evolucionistas o progresistas se propone la tesis, que cada una de las fases recoge por acumulacin sedimentos de las anteriores, pero cada una va siendo diferente de la anterior; resultado de los procesos sociolectales, que actualizan los valores, pero al mismo tiempo los transforman. Es decir unas simbologas psicosociales resultado de construcciones histricas, ideolgicamente atribuidas a deidades externas, que se objetivan como naturales. El mitoanlisis por lo tanto convierte en objeto de las ciencias sociales los valores, que en cada fase se han considerado como naturales; desnaturaliza, lo naturalizado por mecanismos de autoridad y tradicin. Con la claridad epistmica, que dichas ciencias siempre sern influidas por estos mecanismos de valoracin culturalistas.

Estos valores culturales desde esta mirada hermenutica no se ven como una desventaja, pero tampoco se les hace apologa culturalista. Riesgo en cuanto vuelven relativos los criterios de validez, acabando con las intenciones criticas de la razn, que exige criterios de verdad no culturalistas. Potencialidad, en cuanto para poder comprender los atributos de las valoraciones culturalistas, los interpretantes deben interpretar simblicamente el valor en cuestin; para poder hablar de el, es necesario hacerlo desde la interioridad del smbolo y de esta manera comprender su sentido. El sentido mundo vital solo le es comprensible a los actores culturales desde dentro de el, pero es necesario un cierto grado de extraamiento para poder validar su sentido, con una distancia descentrada; que le permita conversar con alter, de lo que ego considera de si o del otro. BIBLIOGRAFIA REFERIDA Catalogo del Museo Arqueolgico Nacional, Madrid, 1997. ALDEASA, Madrid 1997. Foto: I.C.R.B.C. Ministerio de Cultura. Printed in Spain. Catalogo del Museo Nacional de Arte Catalua. Franco, A. Escultura Gtica en el Museo Arqueolgico Nacional. Madrid. 1980. N 10. Mlich, Joan-Carles. Antropologa simblica y accin educativa. Barcelona y Buenos Aires. Editorial Paidos Ibrica S.A. y Editorial Paidos, SAICF. 1996. Rodero Riaza, Alicia. Catalogo de la Protohistoria y Colonizadores. Museo Arqueolgico Nacional. Ministerio de Cultura.

CONFIGURACIONES AMBIENTALES DEL TERRITORIO

CALIDAD DE VIDA Y CONEXIN CON EL MEDIO

Leonardo Garavito Gonzlez. luis.garavito@uexternado.edu.co

Resumen: Los resultados presentados en esta ponencia se derivan de un trabajo apoyado por una beca de investigacin auspiciada por Colciencias (2003), que ha sido profundizado con la elaboracin de una tesis para optar al ttulo de Maestro en

Estudios de Poblacin en la Universidad Externado de Colombia. La temtica se centra en un estudio de caso aplicado en la ciudad de Bogot D.C. con los vecinos del humedal Santa Mara del Lago, bajo la pregunta de: En qu medida esta poblacin relaciona su calidad de vida con la percepcin de sus conexiones con otros seres vivos humanos y no humanos en el medio? Esta indagacin propone un debate acerca de la importancia del desarrollo de la conciencia ecolgica y de la percepcin ambiental como potencialidades individuales y colectivas para el mejoramiento de la calidad de vida humana con un estilo respetuoso de otras formas vida. Los resultados encontrados evidencian que es posible identificar algunos patrones en la percepcin entre los individuos, los cuales podran brindar una informacin valiosa para el diseo de polticas en relacin a la calidad de vida y al manejo social de los elementos ambientales. Palabras Claves: Calidad de vida, conciencia ecolgica, percepcin ecolgica, humedal. Key Words: Quality of life, ecological consciousness, ecological perception, humid. La red de la vida es una organizacin que contiene y conecta a todos los individuos vivos (Capra: 1998; Lovelock: 1992; Wagensberg: 1999). Para stos, la accin de mantener algn grado de conexin a la red es una condicin existencial. Para abordar este fenmeno, Maturana y Varela (1984) proponen el trmino de acoplamiento estructural. Segn ste, la historia de vida de cada individuo vivo puede ser vista como una historia de mutuos cambios estructurales concordantes entre este y el medio115 que lo contiene. El funcionamiento reticular del sistema de la vida implica que la satisfaccin de las necesidades de cada individuo vivo para sobrevivir est ligada con la satisfaccin de las necesidades del resto de seres en su medio (Roszak: 1995). El desarrollo de una conciencia ecolgica se refiere a la habilidad de percibir116 que la satisfaccin de las necesidades individuales y colectivas de los seres humanos est conectada con la satisfaccin de las necesidades del resto de individuos vivos en nuestro medio. La forma en que cada humano percibe esta situacin es resultado de su acoplamiento social y lingstico117 al medio (Maturana & Varela: 1984). Es decir, que junto con otros seres humanos construimos los mundos lingsticos en los cuales nos realizamos como individuos y donde manifestamos diversos grados de conciencia ecolgica.

El concepto de medio que manejaremos integra la participacin de los individuos vivos humanos, no humanos y de los ecosistemas (meta-organismos). Dada la intencin de este proyecto de observar las percepciones de conexin entre los individuos humanos y los otros seres vivos, los elementos no vivos del medio no son tenidos en cuenta. 116 La percepcin la entendemos como la habilidad de ver el mundo. Un sistema perceptual entrenado corresponde al resultado de una prctica devocional que consiste en cultivar aquellos aspectos del proceso visual que son modificables, o que pueden ser desarrollados con el ejercicio constante. En este sentido, una percepcin hbil se relaciona con la prctica intencional de sentir con nuestros ojos, poros y corazones abiertos. (Sewall: 1995) 117 Los seres humanos existimos en nuestro operar en el lenguaje y conservamos nuestra adaptacin en el dominio de significados que esto crea. Operar en un dominio lingstico permite a los individuos humanos describirse a s mismo y a su circunstancia. (Maturana & Varela: 1984)

115

Los seres humanos, como cualquier otra especie, nos encontramos acoplados de forma ntima con la naturaleza. De distintas maneras participamos en los procesos de autorregulacin de la Tierra118 (hidrolgicos, climticos, trficos, etc.). Nuestras formas de vivir transforman el medio que nos contiene y el medio que nos contiene transforma nuestras formas de vivir. No obstante esta conexin puede ser negada total o parcialmente segn cmo nos describimos a nosotros mismos y a nuestras circunstancias. Observarnos los individuos humanoscomo elementos acoplados a un medio, permite darnos cuenta que la conciencia de conexin con la naturaleza119 es un fenmeno que se relaciona con su supervivencia colectiva y el desarrollo individual. La negacin de la conexin con la naturaleza es un punto fundamental para acercarse a las causas de las crisis en la relacin entre poblacin humana y medio ambiente. Las consecuencias de los desordenes en esta relacin configuran un reto que abarca desde nuestra experiencia cotidiana como individuos hasta una dimensin global de especie que supera la jurisdiccin de los Estados nacionales. Es un tema planetario. Tanto los grupos como los individuos humanos nos encontramos avocados a tomar una posicin frente a este punto, cada uno reafirma o cuestiona, para s mismo y para los dems la conexin entre nuestra especie y su medio. Sewall (1995) asocia la negacin de la conexin con una miopa colectiva (manifestacin de una defensa psicolgica contra el atestiguamiento del dolor del mundo). Segn Mack (1995) la negacin se refiere a una forma de ver la Tierra como un objeto para ser apropiado al servicio de los deseos y necesidades materiales de la especie humana a expensas, si es necesario, de todas las otras especies, las cuales nos sentimos en libertad de matar, paralizar o domesticar para nuestro uso propio. As, la destruccin de la diversidad ecosistmica en la Tierra, la destruccin de la diversidad de especies y la destruccin de la diversidad cultural entre grupos humanos, son probablemente algunas de las consecuencias de los efectos desencadenados por acciones describir es actuar, hablar es un hacer que niegan, en alguna medida la conexin entre la poblacin humana y el medio ambiente. Enfrentar la negacin de la conexin con la naturaleza implicar grandes esfuerzos por parte de varios gobiernos del mundo, de organizaciones no gubernamentales, y tambin de los individuos. No ser suficiente con revisar las legislaciones nacionales o las redes lingsticas, sino que implicar una revisin de nuestros comportamientos y proyectos colectivos e individuales. En el campo de la poltica internacional, los Estados modernos por medio de sus marcos normativos internos y acuerdos internacionales, tienden a reafirmar esta negacin. Roszak (2001) afirma que desde el surgimiento de las modernas sociedades industriales se ha difuminado una visin de la naturaleza que ensea a las personas que ellos son un simple accidente (individuos extraos y temerosos en un mundo que ellos jams han creado). En el orden poltico contemporneo se
118 119

En este texto Tierra es el nombre propio del planeta que nos sostiene. Las expresiones conexin con el medio y conexin con la naturaleza sern usadas de forma intercambiable.

encuentra un patrn: slo los individuos humanos y sus organizaciones pueden ser reconocidos como sujetos de derechos, el resto de individuos vivos y sus organizaciones no. En contraste estos se pueden entender como objetos de derecho, sobre los cuales el sistema poltico legisla. Esta distincin evidencia una visin del mundo donde existe una brecha abismal entre los seres humanos y los otros seres vivos. Invita a contemplar a los otros individuos vivos como esencialmente distintos a los seres humanos y a los seres humanos como esencialmente independientes de ellos. El Estado colombiano obedece al patrn planteado anteriormente. En Colombia ningn ser no humano es sujeto de derechos. Cualquier negociacin o formulacin de poltica pblica sobre proyectos de transformacin o conservacin de la naturaleza debe tener esto en cuenta En este sentido se presenta un estudio de caso con los habitantes-vecinos del Humedal Santa Mara del Lago, en Bogot D. C. bajo la pregunta: En qu medida esta poblacin relaciona su calidad de vida con la percepcin de sus conexiones con otros seres vivos humanos y no humanos en el medio? As, se identificaron patrones perceptales sobre las conexiones de los individuos tanto emisores como receptores de efectos que desencadenan cambios en la calidad de vida de los otros y propia. As se busca brindar un aporte al Humedales en Bogot D.C.120 debate sobre el manejo de este humedal, que a su vez hace parte de una discusin mayor acerca de la gestin social y ambiental de los recursos y servicios que ofrece el sistema hdrico del Distrito Capital. Los indicadores producto de este ejercicio se organizan segn: 1) Las percepciones sobre la Forma de Vivir (FV) de cada elemento en conexin con la Calidad de Vida (CV) de los otros121. Segn estas se observa la FV de los elementos como emisora de efectos sobre la CV de los otros. Estos indicadores dan cuenta de las proporciones en qu los individuos aceptan o no, que la FV de uno puede desencadenar cambios en la CV de los otros. 2) Las percepciones sobre la CV de cada elemento en conexin con la FV de los otros. Segn estas se observa la CV de los elementos como receptora de efectos a partir de la FV de los otros. Estos indicadores dan cuenta de las proporciones en qu los individuos aceptan o no, que la CV de uno encuentra conectada de forma dinmica con la FV del resto. 3) Una profundizacin, por medio de la organizacin de los resultados anteriores segn categoras de cercana al humedal, sexo, grupos etrios y tiempo de asentamiento de la muestra de vecinos del humedal SML.

120 121

Imagen tomada de la pgina electrnica www.dama.gov.co Los elementos son: 1) El individuo-habitante; 2) los otros seres humanos; 3) los otros seres vivos, y; 4) El humedal Santa Mara del Lago.

Las percepciones sobre la FV y la CV de cada uno de los elementos se estructura a partir de un grupo de indicadores particulares y de los elementos agrupados: 1) Los indicadores particulares dan cuenta de los porcentajes de aceptacin, indiferencia, negacin y no aceptacin (indiferencia + negacin) ante la conexin entre dos elementos en particular122. Por ejemplo: Proporcin de aceptacin frente a la conexin entre la FV de los individuos y la CV del humedal SML (X%). 2) Los indicadores de los elementos agrupados dan cuenta de los promedios, de los indicadores particulares de conexin entre un elemento y el resto. Por ejemplo: Proporcin de aceptacin de conexin entre la FV de los otros seres humanos y la CV del resto de elementos del medio (X%). Entre los vecinos del humedal SML que participaron se identific que se perciben desconectados de otros seres en su medio en proporciones relevantes. Primero como emisores, los individuos observan su propia forma de vivir como la forma de vivir menos conectada con la calidad de vida de los otros. Segundo como receptores, los individuos observan su propia calidad de vida como la segunda ms desconectada de las formas de vivir de los otros (la primera es la del humedal SML). Como Emisores Como Receptores Percepcin de la forma de vivir de Percepcin de la calidad de vida de cada elemento en conexin con la cada elemento en conexin con la calidad de vida del resto forma de vivir del resto Aceptacin No aceptacin Aceptacin No aceptacin Individuo 60,63% 39,37% Individuo 71,55% 28,45% OSH 66,09% 33,91% OSH 72,41% 27,59% OSV 69,25% 30,75% OSV 75,00% 25,00% HSML 67,82% 32,18% HSML 44,83% 55,17% Comparando ambos resultados segn las proporciones de aceptacin, se encuentra que los individuos aceptan en mayor proporcin su condicin de receptores que de emisores. Es decir, los individuos tienden a aceptar en mayor medida que su calidad de vida se conecta con la forma de vivir de otros; que a aceptar que su forma de vivir est conectada con la calidad de vida del resto. Estos resultados indican que la necesidad de conciencia ecolgica entre esta poblacin es importante, que la responsabilidad de los individuos frente a los efectos desencadenados por su propia forma de vivir es un punto que puede fortalecerse. A partir de este resultado se encuentra: Una potencialidad: Profundizar en la percepcin de que la calidad de vida propia est conectada con la forma de vivir de los dems. Aceptar que la forma de vivir de otros seres desencadena transformaciones en nuestra propia calidad de vida. Que aquello que llamamos calidad de vida propia puede ser una reflexin que incluye la forma de vivir de otros en el medio. Un reto: Cuestionar la percepcin de que la forma de vida del individuo no est conectada con la calidad de vida de los dems. Hacernos progresivamente ms
122

En esta ponencia son utilizados principalmente los indicadores de aceptacin por motivos de sntesis.

conscientes y responsables de los efectos que desencadena nuestra forma de vivir sobre el medio humano y no humano. Otros resultados pueden ser tiles para generar reflexin y proyectos para la ampliacin de la conciencia ecolgica entre sta poblacin. Cabe resaltar que los otros seres vivos son percibidos como el elemento ms conectado al resto. De hecho, los vecinos del Humedal SML perciben que su calidad de vida se encuentra ms conectada a la forma de vivir de los otros seres vivos o del humedal que a la de los otros seres humanos. Segn lo anterior encontramos un tema potencialmente interesante para profundizar: la conexin entre seres humanos y los otros seres vivos, y su impacto sobre la percepcin de la calidad de vida. Los indicadores de aceptacin muestran que la conexin entre seres humanos y otros seres vivos desencadena impactos relevantes sobre la calidad de vida de esta poblacin. Incluso podramos preguntar s en otros casos sera posible confirmar que la aceptacin de conexin con otros seres vivos estimula la aceptacin de conexin con otros seres humanos? Esto significa que a pesar de que la legislacin nacional, en concordancia con el sistema internacional, siente la base de una separacin esencial entre seres humanos y no humanos, la vivencia cotidiana de la conexin por parte de muchos individuos sobrepasa esta lgica. Tambin los resultados organizados segn categoras poblacionales permiten encontrar distinciones al interior de la muestra: En los resultados segn la distancia entre el lugar de habitacin del individuo y el Humedal SML se identific que a menor distancia, la conexin entre el individuo y el Humedal es percibida con mayores proporciones de aceptacin, lo cual es hasta cierto punto esperable. Lo interesante reside en que a menor distancia, tambin las conexiones con los otros seres humanos y con los otros seres vivos son aceptadas en mayor proporcin. Como Emisores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a FV d e l o s i n d i v i d u o s y l a C V d e o t r o s e l e me n t o s e n s u me d i o , p o r z o n a . 100% 100%

Como Receptores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a C V d e l o s i n d i v i d u o s y l a FV d e o t r o s e l e me n t o s e n s u me d i o , p o r z o n a .

75%

75%

50% Zona 1 Zona 2 Zona 3 25%

50% Zona 1 Zona 2 25% Zona 3

0% Otr os Ser es Humanos Otr os Ser es Vivos Humedal SML Elementos Agr upados

0% Otr os Ser es Humanos Otr os Ser es Vivos Humedal SML Elementos Agr upados

Los resultados segn sexo indican una diferencia relevante entre los encuestados: los hombres presentan una proporcin mayor de aceptacin de las conexiones con

otros elementos como emisores. Es decir que observan en mayor medida que su forma de vivir desencadena efectos sobre la calidad de vida de los otros. En contraste las mujeres presentan una proporcin mayor de aceptacin de las conexiones con otros elementos como receptoras, perciben en mayor medida que su calidad de vida se conecta con la forma de vivir de los otros. Como Emisores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a FV d e l o s i n d i v i d u o s y l a C V d e o t r o s e l e me n t o s e n s u me d i o , p o r s e x o . 100%
100%

Como Receptores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a C V d e l o s i n d i v i d u o s y l a FV d e o t r o s e l e me n t o s e n s u me d i o , p o r s e x o .

75%

75%

50%

50% Hombr es

Hombr es 25% Mujer es

25%

Mujer es

0% Otr os Ser es Humanos Otr os Ser es Vivos Humedal SML Elementos Agr upados

0% Otr os Ser es Humanos Otr os Ser es Vivos Humedal SML Elementos Agr upados

Los resultados segn grupos etrios dejan ver que los grupos de mayor edad y los ms jvenes de los encuestados tienden a aceptar una mayor conexin tanto como emisores y como receptores, que los individuos en los grupos de edad intermedios (de 26 a 45 aos).

Como Emisores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a FV d e l o s i n d i v i d u o s y l a C V d e o t r o s e l e me n t o s e n s u me d i o , p o r g r u p o s e t r i o s . 100%

Como Receptores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a C V d e l o s i n d i v i d u o s y l a FV d e o t ro s e l e m e n t o s e n s u m e d i o , po r g rupo s e t a rio s . 100%

75%

75%

50%

50%
16-25 25% 26-35 36-45 46-55 56 y ms 0% Otr os Ser es Humanos Otr os Ser es Vivos Humedal SML Elementos Agr upados
16-25 26-35

25%

36-45 46-55 56 y ms

0% Ot ros S e re s Huma nos Ot r os S e r e s Vivos Hume da l S ML Ele me nt os Agr upa dos

Los resultados segn aos de asentamiento dejan ver que a ms tiempo de residencia en la zona tienden a aceptar una mayor conexin tanto como emisores como receptores. Tanto en los resultados por sexo, por grupos etrios y por tiempo de asentamiento los encuestados que aceptan en mayor medida su conexin (como

emisor o receptor) con los otros seres vivos tienden tambin a aceptar en mayor proporcin su conexin con los otros seres humanos. Como Emisores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a FV d e l o s indiv iduo s y la CV de o t ro s e le m e nt o s e n s u m e dio , po r t ie mpo de a se nt a mie nt o .
100%
100%

Como Receptores
A c e p t a c i n d e c o n e x i n e n t r e l a C V d e l o s i n d i v i d u o s y l a FV d e o t r o s e l e m e n t o s e n s u m e d i o , p o r a o s d e a s e n t a m i e n t o .

75%

75%

50%

50%

0-5 Aos 25% 6-15 Aos 16-25 Aos 26-35 Aos 36 y ms 0% Otr os Ser es Humanos Otr os Ser es Vivos Humedal SML Elementos Agr upados
0% Otr os Ser es Humanos Otr os Ser es Vivos Humedal SML Elementos Agr upados 25%

0-5 Aos 6-15 Aos 16-25 Aos 26-35 Aos 36 y ms

Este tipo de resultados confirman que probablemente existe una relacin positiva entre la alienacin al medio humano, es decir el aislamiento del individuo respecto a su grupo humano y social, y la alienacin ecolgica, que corresponde el aislamiento del individuo respecto al resto de seres vivos y a la naturaleza en general. Visto de otra forma implicara que al trabajar en el desarrollo de la conciencia ecolgica en una poblacin se podra estimular tambin, de forma indirecta, el desarrollo de la conciencia y la cohesin social. En este sentido sera importante profundizar en Cmo la situacin actual del Humedal SML, de cualquier otro humedal, de cualquier ecosistema estratgico, o de los seres no humanos al interior del medio urbano estimula el desarrollo de la conciencia ecolgica de su poblacin? Acaso la habilidad de para aceptar y entender la complejidad y el valor inherente de cada individuo humano con los que compartimos una comunidad local, nacional o planetaria, se relacionar estrechamente con la habilidad para aceptar y entender la complejidad y el valor inherente de cada individuo vivo en nuestro medio? El acercamiento a la red lingstica local a partir de una red de percepciones ofrece seales sobre posibles conexiones que podran trabajarse para el estimulo del desarrollo de la conciencia ecolgica en la comunidad. El caso de los vecinos del Humedal SML en relacin a la problemtica global de desconexin con la naturaleza nos recuerda algo importante: En medio de la tendencia general a la negacin colectiva de la conexin entre los humanos y la naturaleza, cada individuo debe realizar su propio acoplamiento. Durante ste, cada individuo desencadena transformaciones en el medio, es decir, en el proceso de acoplamiento de otros. As, las formas de aceptar o negar la legitimidad de la existencia de los otros no slo desencadena cambios en las percepciones de los individuos que las realizan, sino adems en las formas de

percibir de otros en su medio. Trasforma el medio. Cada individuo puede o no darse cuenta de esto, pero an as, sucede: vivimos en un mundo que constituimos todos en un convivir en el que somos nosotros mismos el mbito natural que lo sustenta (Maturana: 2002). As, la bsqueda de una mejor calidad de vida, como una construccin compartida, no puede negar al individuo como ser consciente y responsable de su participacin en la construccin de un mundo que realiza en conexin con otros. La gestin de una gran poltica global o local de desarrollo de conciencia ecolgica no funcionara sin no expresa un respeto profundo por los individuos. No obstante, an en ausencia de una poltica de este tipo, la conciencia ecolgica se desarrollar donde los individuos se ocupen en darse cuenta de sus conexiones con otros humanos y no humanos en su medio. BIBLIOGRAFA Brown, L. (1995), Ecopsychology and the Environmental Revolution: An Environmental Foreword, en Roszak T (Ed), Ecopsychology, University of California Press, EEUU. Capra, F. (1998), La trama de la vida, una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Anagrama, Barcelona. Lovelock, J. (1992), Gaia. Una ciencia para curar el planeta, Oasis S.L., Barcelona. Mack, J. (1995) The Politics of Species Arrogance, en Roszak T (Ed), Ecopsychology, University of California Press, EEUU. Maturana, H. (2002), Emociones y lenguaje en educacin y poltica, Dolmen, Chile. Maturana, H. & Varela, F. (1984), El rbol del conocimiento, Editorial Universitaria, Santiago de Chile. Roszak, T. (2001) The voice of the earth, Phanes Press Inc, USA. Roszak, T. (1995), Where Psyche Meets Gaia, en Roszak T (Ed), Ecopsychology, University of California Press, EEUU. Sewall, L. (1999), Sight and Sensibility: The Ecopsychology of Perception, Penguin Putnam Inc, New York. Sewall, L. (1995), The Skill of Ecological Perception, en Roszak T (Ed), Ecopsychology, University of California Press, EEUU. Varela, F. (2000), El fenmeno de la vida, Ediciones Dolmen, Espaa.

Wagensberg, J. (1999), Complejidad e incertidumbre, en Mundo Cientfico, No 201, Mayo, pp 42-60. FUNDAMENTOS DEL MODELO METODOLGICO DE LA GESTION MEDIO AMBIENTAL EMPRESARIAL URBANA(GMAE-U) APLICADO EN LA CIUDAD DE NEIVA PROYECTO: ESTRATEGIAS GERENCIALES Y EDUCATIVAS PARA EL MANEJO DE LA PROBLEMTICA AMBIENTAL DE NEIVA. Facultad de Economa y Administracin de la Universidad Surcolombiana. Investigadores: Carlos Eduardo Amzquita Parra, Humberto Rueda Ramrez y Leyla Marleny Trujillo.

CONTEXTO DE LA PROBLEMTICA: Neiva ha tenido un crecimiento ms acelerado que otras ciudades semejantes, calculado en un 3.9% y agravado por procesos migratorios crecientes provenientes de regiones circunvecinas, desplazados por los conflictos de guerra y de violencia, y en general de gentes buscando mayor seguridad y fuentes de trabajo. Por el volumen de su poblacin (450.000 Hab. Aproximadamente - 2004) la ciudad capital se abre paso entre las ciudades intermedias del pas y funciona como centro regional y foco poltico y administrativo. Empieza a sufrir los rigores de la urbanizacin acelerada y desorganizada. El proceso evolutivo de la ciudad, de un pequeo poblado a ciudad intermedia, ha significado para Neiva una transformacin traumtica y dinmica representada por el alto grado de informalidad urbana (cercana al 75% de la PEA Poblacin Econmicamente Activa ) que subsiste de actividades econmicas informales, por la construccin de infraestructuras de concreto, las transformaciones energticas y dotaciones tecnolgicas, por el crecimiento poblacional y el consecuente desarrollo de comportamientos sociales y hbitos particulares de vida (procesos semi industriales, semi-urbanos, semi-rurales y semi-mticos), fenmenos que coexisten con formas modernas de produccin y apropiacin de la ciudad. La mayor parte de la poblacin, especialmente inmigrantes, mantiene un acervo cultural tradicional y prcticas de trabajo, tpicamente agrarias, actuando sobre el territorio urbano de la ciudad. En este contexto de la Problemtica Ambiental de Neiva, el tema de las Estrategias Gerenciales y Educativas, como componente estructural del Modelo de Gestin Medio Ambiental Empresarial (GMAE), se refiere al conocimiento del sistema de toma de decisiones que sucede al interior de las organizaciones empresariales que se desenvuelven en la ciudad y que induce a cierto tipo de comportamiento en su relacin con el entorno ambiental urbano y genera la bsqueda de soluciones, y/o mitigacin de la problemtica, si es que realmente es asumida, como tal, por ellas. Desde el punto de vista ambiental interesa, ante todo, observar y describir la forma cmo la reproduccin del capital, operacionalizada por las empresas, incide

fundamentalmente en la problemtica ambiental. Ello se ve con claridad en la produccin y consumo masivo de bienes y servicios, basada en la conquista de mercados y en la reproduccin gananciosa del capital. En este comportamiento las organizaciones empresariales desarrollan plataformas tecnolgicas de supervivencia y crecimiento que pueden estar afectando de manera sustancial los ecosistemas naturales y los ciclos de vida de las diferentes especies en el territorio urbano de Neiva, incluida la humana, expuesto en grado mayor al deterioro ambiental en detrimento de la calidad de vida. Para los propsitos de esta investigacin, lo ambiental se define, por tanto, como el espacio vital de la relacin entre ecosistemas y sistemas socioculturales. La cultura urbana se ha construido con base en la transformacin de los ecosistemas y va definiendo sus propios mrgenes de adaptacin al interior de las organizaciones, las cuales van constituyendo mecanismos y estrategias que les permitan ser eficientes y eficaces. Es por tanto objeto de esta investigacin, hacer explcitas estas estrategias, que para efectos del presente estudio se denominarn gerenciales y educativas. Si las organizaciones empresariales logran sobrevivir exitosa y activamente en un mbito territorial urbano es porque han fortalecido su capacidad interna y externa de aprendizaje y de dominio tecnolgico, aspecto fundamental para la supervivencia y fortalecimiento de la sociedad regional. METODOLOGA. Este trabajo aborda el estudio de temas referidos a la problemtica ambiental urbana tales como, ecosistemas, sujetos de las organizaciones, impactos ambientales, medio ambiente humano, desarrollo sostenible, entorno organizacional, gestin ambiental, patrones de consumo, plataforma tecnolgica adaptativa, normatividad, entre otros. En este sentido tiene que ver con el sistema de toma de decisiones en el mundo organizacional que inducen a una forma muy particular de vida en el espacio territorial urbano. Para su desarrollo se emplear la siguiente estrategia metodolgica: Identificacin de actores y de organizaciones empresariales, mediante una muestra representativa por tamao, sector y ncleo poblacional. Aplicacin de instrumentos que posibiliten establecer la relacin existente entre el sistema de toma de decisiones y la problemtica ambiental urbana en ncleos poblacionales del Huila. Anlisis conjunto de la informacin obtenida con los actores empresariales, orientado a la construccin de estrategias gerenciales y educativas. Diseo y formulacin de estrategias gerenciales y educativas que conduzcan a mitigar la problemtica ambiental urbana, mediante la bsqueda de estndares de calidad y eficiencia en la toma de decisiones que involucren la dimensin ambiental. ALCANCES CONCEPTUALES DEL MODELO TERICO - METODOLGICO: El estudio del medio ambiente se ha venido convirtiendo en preocupacin fundamental de muchas instituciones y personas en el mundo, sin distingo de raza, religin o poltica, y ha tomado fuerza desde dos posiciones diferentes. Una es la posicin de quienes se preocupan por la destruccin de la naturaleza, nicamente porque esta es hbitat del ser humano considerado como sujeto dominante y otra la

de quienes defienden la naturaleza porque valoran ms a los animales, las plantas y los minerales, que al ser humano con todas sus creaciones. Para Diego Asqueta pg 12, en Valoracin de Bienes Ambientales, la primera es una postura derivada de la tica de la tierra de Aldo Leopold segn la cual las cosas, incluida la vida humana slo tienen valor en cuanto contribuyen a la integridad, estabilidad y belleza de la comunidad bitica y la segunda es una postura que comparte la tica antropocntrica segn la cual las cosas tienen valor solo en la medida en que se lo dan las personas, incluidas las generaciones futuras. Segn Patricia Noguera, investigadora de la Universidad Nacional, en estas dos posiciones subsiste la separacin moderna del hombre respecto de la naturaleza, lo cual ha determinado la exclusin, es decir, el hombre o la naturaleza, fragmentacin que tiene su origen en la divisin moderna entre ciencias naturales o exactas y ciencias sociales o humanas lo cual solo tiene sentido al separar lo humano de lo natural. Segn Angel Maya, los principales problemas ambientales que enfrent el hombre hasta la revolucin industrial moderna estuvieron relacionados con la caza y la actividad agrcola, circunstancias que no variaron mucho hasta finales del s. XVIII cuando la principal fuente de energa utilizada por el hombre era la fuerza animal. Hoy en da, contina Angel maya, el hombre utiliza slo una mnima proporcin de energa animal. Las mquinas automatizadas han reemplazado a los bueyes, pero las mquinas necesitan tambin energa. La revolucin industrial moderna ha sido ante todo una revolucin energtica. El desarrollo moderno se ha basado fundamentalmente en la energa fsil par alo cual ha desenterrado durante dos siglos los gigantescos depsitos de plantas y animales que haban sido sepultados durante millones de aos en las entraas de la tierra. La agradable facilidad de la vida moderna se est pagando caro. La tecnologa ha ahorrado esfuerzo humano, pero en ocasiones puede resultar nefasta para el equilibrio de la vida. Los aerosoles evitan el pequeo esfuerzo de accionar una bomba manual para dispersar los insecticidas caseros, pero estn debilitando la capa de ozono, ese escudo atmosfrico que defiende la vida de los rayos ultravioletas. La agricultura moderna ha aumentado de manera asombrosa la produccin de alimentos, de tal manera que la produccin de granos ha venido creciendo ms que la poblacin humana. Sin embargo, ya en 1962, cuando Raquel Carson public "La Primavera Silenciosa", uno de los primeros gritos ambientalistas modernos, los agroqumicos amenazaban con envenenar el mundo. Pero lo ambiental es ante todo un problema de la vida misma, en el sentido de que incumbe a todos los seres vivos y como tal, no puede reducirse a ser el objeto de estudio de una disciplina en particular, como la biologa, la economa o la antropologa, sino que tiene que abordarse con sentido de integralidad, donde todas las disciplinas pueden y deben hacer sus aportes.

CULTURA Y MEDIO AMBIENTE. Para Patricia Noguera (IDEA UN Manizales), el problema ambiental se entiende como la relacin de dos sistemas complejos, cada uno de los cuales posee sus propias caractersticas. Por un lado, el ecosistema natural con sus complejos equilibrios organizados a travs de la conformacin de nichos y por otro lado el sistema sociocultural que posee sus propias leyes de funcionamiento. Esto sugiere que solamente se podr entender realmente el problema ambiental si se analiza detenidamente la forma como la respectiva cultura se relaciona con su medio externo, o, dicho de otra manera, si se analiza la interaccin entre el sistema cultural (poblacin, paradigma tecnolgico, relaciones y conjunto de smbolos) y el ecosistema. Esta interaccin es constante y se desarrolla en tres sentidos: En primer lugar, el ecosistema, por sus caractersticas particulares, determina la formacin del sistema cultural, pues no es lo mismo construir cultura en una regin rida y seca que en una regin selvtica y hmeda. En segundo lugar, y en sentido contrario, hay una relacin de modificacin del ecosistema por parte del sistema cultural, cuando la cultura empieza a desarrollarse. Esta se conoce como relacin de impacto, no necesariamente negativo, pero que de todos modos, altera el equilibrio el ecosistema. En tercer lugar, y nuevamente desde el ecosistema hacia el sistema cultural, se produce una relacin de respuesta, cuando el impacto de que hablamos traspasa los lmites del equilibrio del ecosistema y se da una crisis ambiental, que no es otra cosa que las seales que da la naturaleza sobre la necesidad de lograr una cultura adaptativa. En la crisis ambiental interviene entonces todo el sistema cultural en general, pero especficamente cada uno de sus componentes (poblacin, paradigma tecnolgico, relaciones y conjunto de smbolos) causa un impacto bien definido. LAS CRISIS AMBIENTALES

ORGANIZACIONES ORGANIZACIONES EMPRESARIALES ESTRATEGICAS ADAPTIVAS PLATAFORMA TECNOLOGICA POLITICAS PRODUCTO CRISIS AMBIENTAL URBANA

COMO APRENDEN LAS ORGANIZACIONES

SUPERVIVENCIA PARA SER EFICAZ Y EFICIENTE

CMO ES LA RELACION DE LAS ORGANIZACIONES EMPRESARIALES CON LOS ECOSISTEMAS NATURALES Y ARTIFICIALES

Las organizaciones y en particular las empresas cuya razn de ser es producir bienes y servicios, requieren de estrategias adaptativas para desarrollar procesos de aprendizaje que les permitan sobrevivir siendo eficaces y eficientes. Como producto de estos procesos las organizaciones deben establecer su plataforma tecnolgica, definiendo unas polticas que permitan lograr domino tecnolgico. Ahora, considerando las empresas, las organizaciones y las ciudades, como sistemas, es claro que existe una relacin entre estos sistemas artificiales y los ecosistemas naturales y esta relacin debe conducir a una situacin de armona del mundo artificial con la naturaleza, todo dentro del entorno ambiental. Pero es esta relacin entre los sistemas naturales y artificiales la que produce las crisis ambientales. GESTION MEDIOAMBIENTAL EMPRESARIAL (GMAE) Ante las crisis ambientales, las organizaciones y en particular las empresas deben emprender acciones tendientes a evitar o por lo menos mitigar los impactos que pueden ser demasiado drsticos. En este empeo se deben tener presente los siguientes principios: Armonizar la poltica medioambiental. a. Empresarial, b. Estatal y c. Global. Enfoque sistmico certificable. Es decir, si se acoge a las normas de certificacin tales como INCONTEC e ISO.

Integracin normativa y reglamentaria. Qu toma de las normas en la materia y cmo lo reglamenta. En otras palabras, que polticas define para permanecer en el sistema Mejora continua. E trata de cumplir adecuadamente con todo lo que se debe cumplir. Precauciones. Es decir, cmo prever los impactos. El que contamina paga. Control integrado de la contaminacin. Por principio siempre un proceso productivo contamina pero es necesario una reglamentacin para controlar esas situaciones concretas de contaminacin. Qu tecnologa se aplica en los controles. Amplia participacin ciudadana. Fundamentalmente a travs de ONG. Autorregulacin antes que control. Se trata de establecer estndares indicadores que permitan la autorregulacin. e

ORGANIZACIONES Y MEDIO AMBIENTE En las ltimas dcadas la teora de la organizacin mecanicista de la administracin, en la que Taylor soport sus estudios sobre administracin cientfica y que a la postre redujo toda la teora organizacional a un simple problema de pagar el salario justo para un cargo determinado, ha venido siendo revaluada por nuevas teoras organizacionales surgidas de investigaciones de varios cientficos de la administracin y psiclogos, como Hawthorne, Elton Mayo, Abraham Maslow, Frederick Herzberg y Mc Gregor, quienes hacia los aos 30 desarrollaron en sus investigaciones la idea de que los empleados son personas con necesidades complejas que deben satisfacer para que puedan llevar vidas plenas y sanas y su desempeo en el trabajo sea eficiente. Abraham Maslow, presentaba al ser humano como una especie de organismo psicolgico que luchaba por satisfacer sus necesidades en la bsqueda de su desarrollo y crecimiento plenos lo cual origin la idea de jerarquizar las necesidades de los individuos, desde las fisiolgicas hasta las sociales y psicolgicas, e integrarlas con las necesidades de las organizaciones. En los aos 1960 - 1970 los investigadores de la gerencia y la organizacin se preocuparon por el diseo del trabajo como medio para aumentar la productividad, la satisfaccin en el cargo y la reduccin del ausentismo y hoy se sabe que los trabajos de investigacin realizados en muchas partes del mundo han mostrado que para disear o manejar cualquier sistema social, sea este un grupo pequeo, una organizacin o una sociedad se debe tener en cuenta la interdependencia de las necesidades tcnicas y humanas.

Segn Morgan Gareth, traducido por Elvira salgado para el MDU, Uniandes, se le confiri particular atencin a la idea de hacer sentir a los empleados ms tiles e importantes, asignndoles cargos con mayor sentido y dndoles la mayor cantidad posible de autonoma, responsabilidad y reconocimiento como una forma de involucrarlos con su trabajo. Estos planteamientos sugieren que la integracin del concepto de organizacin empresarial al anlisis de la problemtica ambiental urbana, en relacin con su entorno econmico y competitivo, aleja el ya desgastado enfoque microeconmico y se asume desde ya una prospectiva "sistmico - estructural", que revela cmo el entorno econmico induce el comportamiento de cada empresa en particular, generando conocimientos tecnolgicos, innovaciones, experiencia cualificada y estrategias para la supervivencia futura. Es claro, que la dinmica inherente a cada organizacin, en su relacin con el entorno, slo ser posible en la medida en que su propia organizacin y cohesin interna facilite el logro de los objetivos institucionales para enfrentar amenazas y oportunidades. Se parte de la idea, entonces, de que la organizacin empresarial no es ms que una clula de un organismo complejo y en permanente evolucin que se va a entender como el sistema econmico, esto es, un conjunto de factores interrelacionados de produccin distribucin y consumo de productos y servicios que no slo satisfacen necesidades humanas, sino que se integran a la dinmica de los ciclos de vida presentes en la naturaleza. Actualmente la esencia de la forma de hacer investigacin en materia de desarrollo empresarial y organizacional, ha llevado a muchos tericos a relacionarlo con la biologa como fuente de ideas para repensar la organizacin humana. Tanto as, que el proceso de la teora organizacional se ha convertido en una especie de biologa, en la que las diferencias y relaciones entre las molculas, clulas, organismos complejos, especies y ecologas se emancipan, abrindole paso al surgimiento de la ecologa social, planteamientos que para los tericos de la organizacin han sido un apoyo valioso, generando nuevas ideas que ayudan a entender cmo funcionan y sobreviven las organizaciones adoptando la metfora de la organizacin como sistema viviente que existe en un ambiente ms amplio al que se denominar entorno ambiental urbano. En este contexto las organizaciones se observan como sistemas abiertos inmersos en un entorno amplio y complejo del cual dependen para satisfacer todas sus necesidades, en forma similar a como los organismos vivos se adaptan a su medio ambiente para sobrevivir, es decir, que los investigadores han llevado el estudio de las organizaciones al campo de la biologa, estableciendo un parangn entre individuos, grupos, organizaciones, poblaciones de organizaciones y ecologa social, que son conceptos de la teora organizacional y molculas, clulas, organismos complejos, especies y ecologa, que son conceptos de la biologa. En este contexto se percibe con claridad que en el problema ambiental juegan un papel preponderante las organizaciones, las cuales, con fundamento en la biologa, son consideradas como organismos con aspectos propios de la trama de la vida como

la sobrevivencia, las relaciones organizacin-ambiente y eficiencia organizacional, con necesidades de adaptacin al entorno, con ciclos de vida organizacional, con factores que influyen en la salud y desarrollo de la organizacin y con relaciones entre las diferentes especies y su ecologa. En todo este amplio desarrollo de las investigaciones a cerca de la organizacin, se pueden identificar algunas teoras que en seguida se mencionan brevemente. TEORA SISTMICA El bilogo terico, Ludwing von Bertalanfy, desarroll la Teora General de Sistemas tomando como modelo el estudio de los sistemas biolgicos e inspir el enfoque sistmico de la organizacin fundamentado en el principio de que las organizaciones, igual que los organismos, estn abiertos a su medio ambiente para garantizar su sobrevivencia. De esta manera las organizaciones se analizan teniendo en cuenta conceptos como sistema abierto, homestasis, entropa, relacin estructura- funcin- integracin, variedad, equifinalidad y evolucin. La teora sistmica de la organizacin implica los siguientes dos aspectos principales: nfasis en el medio ambiente en el que existen las organizaciones.- Los tericos clsicos de la administracin conceban la organizacin como un sistema mecnico cerrado y su preocupacin se centr en los principios del diseo interno. La perspectiva de los sistemas abiertos sugiere que siempre debemos organizar con el medio ambiente en mente considerando las interacciones directas de la organizacin (clientes, competencia, procesos, sindicatos, agencias gubernamentales) as como los ambientes generales o contextuales. Concepcin de sistemas abiertos constituidos por subsistemas interrelacionados. A nivel bitico se encuentran niveles como molculas, clulas, rganos y organismos y a nivel de las organizaciones se encuentran individuos que pertenecen a grupos que a su vez pertenecen a organizaciones ms amplias. De esta manera la visin socio- tcnica de la organizacin, incluye las relaciones entre requerimientos tcnicos, sociales, gerenciales, estratgicos y ambientales. PERCEPCIN DE LA PROBLEMTICA AMBIENTAL EN LAS ORGANIZACIONES EMPRESARIALES DE NEIVA Para establecer el sistema de toma de decisiones de las organizaciones sociales y empresariales en relacin con la problemtica ambiental de Neiva, se tom una muestra representativa de actores sociales para ser entrevistados, teniendo en cuenta los siguientes parmetros: Organizaciones que estuviesen actuando sobre Lneas Estratgicas del Plan Estratgico Exportador del Huila PEER 2010. PYMES de cada sector Movimiento cooperativo Rural Urbano.

Los instrumentos se aplicaron mediante entrevistas personales de los investigadores con los gerentes de las empresas seleccionadas. La informacin obtenida se dio a conocer a los gerentes entrevistados, actores sociales, lderes y autoridades ambientales de la ciudad, en el marco de un Taller de sensibilizacin y capacitacin sobre la problemtica ambiental de la ciudad. Jornada durante la cual los Actores Sociales participaron en la construccin colectiva de las Estrategias adecuadas que permitan emprender procesos de Gestin Medioambiental (GMAE-U) en las organizaciones empresariales de Neiva. Actividad cumplida en el mes de junio de 2004, con la asesora de la Dra. Patricia Noguera del IDEA UN de Manizales. INSTRUMENTO PARA VALORAR LA GESTION AMBIENTAL DE LAS ORGANIZACIONES EMPRESARIALES DE NEIVA ASPECTOS PARA CALIFICAR Calificacin SOBRE LA VISIN 0 1 2 1 Considera la dimensin problemtica ambiental como escenario futuro para la organizacin 2 La Planeacin se hace para el largo plazo 3 Considera variables, datos y tendencias internacionales para prever los posibles impactos ambientales y planificar los cambios 4 Para la elaboracin de los planes utiliza slo la intuicin 5 Son los cambios los que guan los planes de contingencia y las polticas de innovacin 6 Proyecta el xito de la organizacin como una estrategia para mantenerse en el Mercado 7 Proyecta el xito de la organizacin como una forma de integrarse en el entorno innovando y cambiando 8 En la formulacin y ejecucin de sus proyectos interviene la comunidad 9 En su organizacin se conoce la visin HUILA 2020 10 La organizacin ha definido objetivos respecto a la Visin Huila 2020 11 La organizacin ha definido metas claras respecta a la Visin Huila 2020 12 La organizacin esta comprometida con la problemtica ambiental de Neiva SOBRE LA MISIN 13 Las estrategias de la organizacin estn centradas en razones estrictamente econmicas 14 Usa recursos naturales como materia prima en la produccin 15 Utiliza tecnologa tradicional sin mayor innovacin 16 Los cambios los proyecta manteniendo los niveles tecnolgicos 17 En el campo ambiental su organizacin presta servicio de:

17.1 Informacin 17.2 Capacitacin 17.3 Educacin 17.4 Formacin 17.5 Asesora 17.6 Consultora 17.7 Proyectos 17.8 Auditoria 17.9 Otro 18 La prioridad de su organizacin es: 18.1 La rentabilidad econmica 18.2 La rentabilidad social COMO ORGANISMO VIVO 19 El entorno para su organizacin es: 19.1 La naturaleza 19.2 Los ecosistemas diversos 19.3 Los ecosistemas estratgicos 19.4 El mercado 19.5 El sector 20 Su organizacin establece, con el entorno, relaciones de tipo: 21.1 Cooperacin 20.2 Competitividad econmica 20.3 Mercado 20.4 Amistosas 20.5 Espordicas 20.6 Conflictivas 21 En su organizacin el Medio Ambiente se entiende como: 21.1 Naturaleza (Sujeto) 21.2 Dispensador de Materia Prima 21.3 Objeto de explotacin 21.4 Fuente de energa 21.5 Recursos Biticos Abiticos 21.6 Entorno 22 La Poblacin hace parte del entorno 23 La Naturaleza y el Medio ambiente hacen parte de su entorno 24 En la toma decisiones participan grupos distintos de su organizacin 25 Slo consume energa 26 Considera a la competencia como miembros de su entorno ambiental 27 Establece estrategias de cooperacin con su entorno competitivo 28 La estrategia de sobrevivencia en su organizacin es: 28.1 Competitividad 28.2 Cooperacin 28.3 Planeacin 28.4 Innovacin

28.5 Fusin 28.6 Reestructuracin 29 La energa, el agua y las basuras son consideradas como recursos ambientales COMO ORGANIZACIN 30 Incorpora los valores culturales del entorno en la filosofa empresarial 31 Los intereses econmicos de la organizacin no interfieren con la cultura organizacional 32 Enfatiza en la inversin para prevenir impactos ambientales, el reuso y el reciclaje 33 Define polticas que incorporen la prevencin, el reuso y el reciclaje como prcticas cotidianas 34 Impulsa regularmente campaas educativas y/o preventivas 35 Realiza capacitacin permanente entre sus colaboradores internos y externos para lograr la excelencia 36 Realiza campaas ambientales y/o prevencin de desastres 37 Los canales de comunicacin estn bien definidos y operan en cualquier eventualidad 38 La comunicacin ocurre como un hecho fortuito 39 Existe comunicacin en doble va (directivos - colaboradores) 40 Existe comunicacin efectiva - permanente con el entorno 41 Se reconoce el valor del aprendizaje y el aporte que hacen los colaboradores a la organizacin durante los distintos procesos 42 Se considera algn tipo de estmulo a quienes aportan ideas e innovacin 43 Ha vinculado colaboradores, con perfil idneo, que puedan prestar servicios ambientales al interior de su organizacin, o hacia el entorno 44 Considera tica (contiene valores) la funcin que cumple su organizacin en la sociedad de Neiva respecto a los problemas ambientales PLATAFORMA TECNOLGICA ADAPTATIVA (dominio tecnolgico logrado) 45 La organizacin se encarga del producto desde su elaboracin hasta la disposicin final de los desechos 46 La organizacin cree en la descentralizacin del control en los distintos niveles de la misma 47 La eficiencia se logra con la cooperacin y participacin 48 La funcin tecnolgica de la organizacin es intensiva en mano de obra 49 La funcin tecnolgica es intensiva en capital - Tecnologa dura 50 Es tecnologa tradicional - obsoleta 51 La tecnologa es adecuada para atender las necesidades de la Produccin 52 Existen equipos interdisciplinarios para el estudio de las distintas decisiones o alternativas relacionadas con la

proyeccin de la organizacin PLATAFORMA PRODUCTIVA 53 Los costos de tratamientos ambientales hacen parte de la estructura de costos de la organizacin 54 Los costos de tratamientos ambientales de reuso, o de reciclaje, o de la disposicin final, se consideran costos internos y no son trasladados a los consumidores 55 Al establecer el costo de la produccin, incorpora costos ambientales 56 Utiliza materia prima de origen natural 57 El paradigma productivo de su organizacin es: 57.1 Manual 57.2 Automtico 57.3 Semiautomtico 57.4 Tecnologa tradicional 57.5 Tecnologa de punta PLATAFORMA DE GESTIN AMBIENTAL 58 El balance financiero representa a la sociedad el desempeo ambiental a travs de la organizacin y de recursos naturales 59 Respecto a las normas ISO 59.1 Las conoce 59.2 Las aplica 59.3 Las ignora 59.4 Est en va de certificacin 60 Conoce y aplica normas de manejo ambiental 60.1 Nacionales 60.2 Regionales (locales) 60.3 Licencias ambientales 60.4 Permiso y concesiones 60.5 Autorizacin de vertidos 60.6 Certificaciones y/o logotipos de conformidad 60.7 Etiquetas ecolgicas de P/S 61 En sus polticas de produccin y mercadeo involucra prcticas preventivas y conservacionistas para la proteccin del medio ambiente 62 Para el desarrollo de proyectos, hace evaluacin de impacto ambiental 63 En materia ambiental la empresa desarrolla acciones: 63.1 Predictivas 63.2 Preventivas 63.3 Correctivas 64 Realiza auditoria ambiental para establecer el cumplimiento de los requerimientos legales 65 Tiene un programa de incentivos para los empleados que demuestren mayor sensibilidad hacia el adecuado manejo ambiental 66 Implementa campaas de sensibilizacin del ciudadano del

comn hacia un adecuado manejo ambiental En la organizacin de su empresa existe una dependencia encargada de los asuntos ambientales 68 Los consumidores de su producto hacen exigencias en materia ambiental 69 Lo ambiental constituye un criterio para seleccionar la materia prima 70 Cuando evala el mejoramiento en el procesamiento y calidad de los productos considera lo ambiental como elemento de evaluacin SOBRE LA PROBLEMTICA AMBIENTAL DE NEIVA 71 Los principales problemas ambientales de Neiva tienen que ver con: 71.1 Residuos slidos 71.2 Agotamiento del recurso hdrico 71.3 Contaminacin auditiva 71.4 Destruccin de los recursos naturales 72 Las causas de la problemtica ambiental de Neiva son de tipo: 72.1 Cultural 72.2 De pobreza 72.3 Desinformacin 72.4 Desplazados 72.5 Falta de educacin ambiental 72.6 Indiferencia ciudadana 72.7 Desacato a la normatividad ambiental 72.8 Omisin e indiferencia de Instituciones Gubernamentales 73 Los ecosistemas y sus recursos son utilizados en su organizacin como: 73.1 Materia prima 73.2 Fuente energticas 73.3 Sumideros de sustancias y desechos 74 En su organizacin se impactan negativamente los siguientes recursos naturales: 74.1 Aire 74.2 Agua 74.3 Tierra 74.4 Suelo 74.5 Fauna 75 Su organizacin tiene con los ecosistemas una relacin de: 75.1 Mutualismo 75.2 Parasitismo 75.3 Depredacin 67

PROBLEMTICA AMBIENTAL EN LAS ORGANIZACIONES DE NEIVA A continuacin se presenta una sntesis de los varios factores que influyen en la Gestin Ambiental desarrollada por las distintas organizaciones empresariales y la percepcin que existe entre los actores sociales sobre la problemtica ambiental de Neiva (2003 2004): SOBRE SISTEMAS DE PLANEACIN En las organizaciones empresariales de Neiva los sistemas de planeacin son guiados por la intuicin, hacia el corto plazo, se improvisa mucho y no se involucran escenarios donde figure un verdadero compromiso con la problemtica ambiental. El aspecto ambiental es incorporado en la definicin de la visin y la misin de unas pocas empresas solo de manera implcita y/o como parte del negocio, otras lo toman como informacin o referencia (datos) para efectos de campaas educativas, pero en ningn caso se constituye en poltica empresarial agresiva o definitiva ni es objeto de accin empresarial en forma expedita, aun en aquellas empresas que en los distintos procesos productivos se usan recursos naturales como materia prima. No hay conciencia de que en los procesos productivos se establecen relaciones con la naturaleza, y cuando ello ocurre, la naturaleza es tomada como objeto y no como sujeto de la relacin entre dos organismos vivos. Las organizaciones empresariales pueden comportarse en un momento determinado como depredadoras del medio ambiente. La mayora de empresas dicen usar tecnologa e innovacin pero siguen produciendo con un paradigma tradicional y se desarrollan prioritariamente conforme a factores de racionalidad econmica y social, ms no tecnolgica. Los gerentes conocen la visin Huila 2020 y consideran que acadmicamente es muy buena pero coinciden en que las empresas no incorporan en su planeacin los elementos necesarios para desarrollarla, es como si se considerara que no nos corresponde, han faltado eventos tales como foros, para que cada uno se apropie de esa visin. nicamente el mercado, con el que se establecen relaciones de competitividad econmica, es considerado como su entorno, sin valorar que este es un universo mucho ms complejo e integral que involucra al territorio y la naturaleza, como entidades dinmicas. Como estrategia de sobrevivencia, algunas organizaciones utilizan la confianza, la credibilidad y los buenos servicios, otras no se preocupan de formular estrategias de supervivencia porque su entorno competitivo es mnimo, venden todo lo que producen (al ritmo de la demanda establecida) y unas pocas advierten que la calidad debe ser tomada como factor fundamental de sobrevivencia y competitividad econmica, pero sigue siendo poca la inversin en tecnologa y capacitacin. Se vislumbra una fuerte tendencia a buscar la integracin y cooperacin dentro del enfoque de las cadenas productivas.

Comnmente las organizaciones tienen una relacin de parasitismo y depredacin con los ecosistemas y con sus recursos, los cuales son usados como materia prima, sumideros de sustancias y desechos. Con frecuencia son impactados negativamente recursos naturales como aire, agua, suelo, fauna y flora. Las empresas no consideran los costos ambientales en los procesos de produccin ni ha definido polticas que incorporen la prevencin, l reuso y el reciclaje con practicas cotidianas. Algunas realizan acciones aisladas como campaas de reforestacin, sin continuidad, otras consideran que en su actividad se dan muy pocos desechos y en otras falta de voluntad y compromiso. Todas coinciden en que hacen falta polticas eficaces para impulsar regularmente campaas educativas y/o preventivas sobre manejo ambiental y/o prevencin de desastres. Pues la vinculacin de colaboradores, funcionarios, asesores o consultores, las organizaciones no exigen un perfil de conocimiento ambiental. Los gerentes dicen que hace falta mucha sensibilidad y algunos sostienen que solo las multinacionales le pone verdadera atencin a las cuestiones medioambientales, que la empresa huilense es muy desordenada y que falta mayor responsabilidad pues a veces se hacen cosas que incluso atentan contra la salud de los consumidores (caso del clarol en la panela). Piensan que al empresario le falta orientacin sobre qu hacer en la prctica y cmo hacerlo. En conclusin, el comportamiento de las organizaciones respecto a su relacin con el entorno ambiental es de carcter correctivo, no preventivo, se desaprovecha el conocimiento y la experiencia acumulada como organizacin porque el aprendizaje obtenido en el tiempo no se incorpora como capital. Los valores culturales del entorno apenas empiezan a ser considerados como propsitos (filosofa) de las organizaciones y algunas lo resaltan a travs de eventos como celebracin de cumpleaos, carteleras, campaas, etc. SOBRE LA PLATAFORMA TECNOLGICA ADAPTATIVA En la mayora de las empresas el paradigma de produccin es semiautomtico, algunos tienen equipos aunque no son de ultima tecnologa son buenos y suficientes para la produccin requerida de acuerdo a sus demandas inmediatas, son tecnologas intensivas en mano de obra. Otras manifiestan que la tecnologa es muy costosa y no justifica la inversin. No se diversifica ni se corren riegos que puedan atentar contra la seguridad que les brinda el mercado cautivo. En general es el tamao del mercado que determina el nivel tecnolgico que se utiliza en forma convencional, sin buscar mayores niveles de crecimiento. Se tienen buenas relaciones con los competidores pero no se comparten experiencias. Se busca la eficiencia mediante la cooperacin y participacin, pero no se da mayor credibilidad a la descentralizacin del control en los distintos niveles de la empresa. En las empresas se conocen las normas ISO pero slo una manifest que est en proceso de certificacin, las dems consideran que la certificacin implica una inversin muy alta y lo justifican diciendo que el consumidor al comprar busca, ms que calidad, bajos precios. A pesar de la existencia de normas y requisitos de tipo legal que obligan a preocuparse por la definicin de estndares de calidad,

certificaciones y la obtencin de licencias ambientales, las empresas visitadas no las aplica con decisin ni han establecido an planes de gestin que les permita hacer seguimiento y evaluacin del impacto ambiental causado en el desarrollo de sus proyectos ni estos son acompaados por programas de capacitacin y campaas promoviendo el buen manejo ambiental. La comunidad, por ejemplo no participa en la formulacin y ejecucin de los proyectos de las organizaciones. En el nivel organizativo no se han creado instancias encargadas de los asuntos ambientales y las auditorias ambientales una tendencia inevitable. Los gerentes dicen que los empresarios son por naturaleza reacios a lo que provenga del Estado porque sienten que el estado los explota demasiado. Afirma, tambin, que los consumidores no hacen exigencias en materia ambiental, tales como sellos y certificados ecolgicos, de all que lo ambiental no es un criterio preferencial para seleccionar la materia prima que se demanda del entorno para ser utilizada en los procesos productivos. Como estrategia adaptativa y nico factor de competitividad, la misma organizacin desarrolla todas las actividades que intervienen en los distintos procesos productivos, desde la elaboracin de los bienes y servicios hasta la disposicin general de los desechos. SOBRE LOS PRINCIPALES PROBLEMAS EN MATERIA AMBIENTAL Y CAUSAS QUE LOS ORIGINAN Los principales problemas reseados por los actores sociales como causantes de la crisis ambiental de Neiva son los siguientes: la falta de educacin y conciencia ciudadana, la indiferencia institucional, tratamiento de las basuras, la contaminacin del ro Las Ceibas, contaminacin auditiva, contaminacin visual, deforestacin y desorden urbano (caos en el transporte y en el espacio pblico), deterioro de cuencas hdricas, bichos vectores de epidemias (moscos y zancudos), disponibilidad y mala calidad del agua como servicio pblico, (depender de una sola fuente de abastecimiento para la ciudad), ubicacin de la zona industrial al sur, tratamiento inadecuado de residuos slidos y altamente contaminantes (desechos hospitalarios y clnicos). Como causas de la problemtica ambiental se anotaron, la dbil planeacin y control urbano, falta de educacin y cultura, falta de civismo, falta de conciencia ciudadana, actitud irresponsable del ciudadano, dbil ejercicio de la ciudadana, prevalencia en la ciudad de una cultura agropecuaria, las organizaciones que actan sobre el entorno ambiental de la ciudad no mantienen planes de Gestin Medio Ambiental (GMA), dbil responsabilidad del Estado y de las instituciones responsables de la Poltica Ambiental, para impulsar el tratamiento de la contaminacin causada en el proceso de produccin o en la oferta de servicios.

PENSAMIENTO AMBIENTAL PARA UNA POLTICA METROPOLITANA DE VIVIENDA Y HBITAT EN EL VALLE DE ABURR123.

Cecilia Ins Moreno Jaramillo124

Todas las culturas en el momento de su ocaso suean con volverse sostenibles. La crisis ambiental no est llamando simplemente a un acto de arrepentimiento, acompaado de un propsito de buena conducta. Es necesario repensar la totalidad de las formas adaptativas de la cultura, desde la tecnologa hasta el mito. (ngel, 1996:116)

Introduccin El estudio Criterios ambientales para la Vivienda y el Hbitat en el Valle de Aburr fue realizado por la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, a travs del Centro de Estudios del Hbitat Popular, CEHAP, hoy Escuela del Hbitat, mediante contrato con el rea Metropolitana del Valle de Aburr. El estudio, finalizado en el ao 2001 asumi el objetivo de Proponer conceptos, criterios, variables e indicadores ambientales que dejen establecidos los lineamientos para la definicin de una Poltica Ambiental Metropolitana de Vivienda y Hbitat bajo la consideracin de que las polticas de Estado procuren el desarrollo social sostenible con equidad y eficiencia.

123

Esta presentacin es un extracto del texto Criterios ambientales para la vivienda y el hbitat en el Valle de Aburr, publicado en junio de 2005 por la Escuela del Hbitat, Cehap de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln y por el rea Metropolitana del Valle de Aburr.

124

Coordinadora editorial del texto referido y de la investigacin realizada por un grupo interdisciplinario de la Escuela del Hbitat conformado por: Juan Manuel Fernndez, Luis Carlos Garca, Javier Gonzlez, John Jairo Jaramillo, Gloria Mara Cadavid, Luz Marina Monsalve, Ana Mercedes Mnera, Claudia Restrepo, David Santiago Tamayo, Ana Isabel Zea. Los auxiliares de investigacin fueron: Natalia Caballero, Ana Mara Meja, Sandra Velsquez, Luz Marina Betancur. Se cont con los aportes disciplinares de Luis Fernando Gonzlez y Alberto Henao.

Profesora Asociada de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, Facultad de Arquitectura, adscrita a la Escuela del Hbitat.

La formulacin conceptual, que era en si misma un resultado esperado, se aliment del pensamiento de diversos autores y el de los propios investigadores. De esta manera, se lleg a consideraciones como que la preocupacin por el ambiente no debe referirse slo a los inventarios de recursos naturales disponibles; que la vivienda debe ser pensada desde el hbitat humano, que la sostenibilidad es un asunto crtico con particularidades en los pases de Amrica Latina y que va mucho ms all de la necesidad de ahorrar recursos hoy para las generaciones futuras. Los lineamientos generales trazados, se relacionan con una concepcin compleja e integradora del desarrollo a escala humana, de la sostenibilidad y del ambiente, se refieren a la necesidad de una gobernabilidad e institucionalidad democrticas en el Valle de Aburr (cuyo municipio ncleo es Medelln); a partir de estos lineamientos es posible que el Estado convoque y disee la poltica teniendo como punto de partida principios como la concurrencia, la coordinacin y la subsidiaridad establecidos por la Constitucin Poltica de Colombia, entendiendo que los asuntos pblicos conciernen a todos los ciudadanos. El pensar en la vivienda y el hbitat desde una mirada compleja de lo ambiental es un hecho muy significativo, tanto para el rea Metropolitana del Valle de Aburr como para La Universidad y para los habitantes del Valle de Aburr. En la institucin metropolitana se refuerza la integracin en su labor como entidad promotora de desarrollo y como autoridad ambiental. Para La Universidad, la experiencia fue un ejercicio investigativo y pedaggico en el que los docentes y otros profesionales que integraron el grupo de trabajo enriquecen sus labores pedaggicas y siguen la indagacin sobre las dinmicas ambientales y del hbitat que implica el proceso de metropolizacin en el Valle de Aburr. Los lineamientos, criterios y variables -con indicadores recomendados- que entrega La Universidad como resultado del estudio son el insumo para el diseo de la poltica con base en la aplicacin de la metodologa que tambin se propone. El proyecto cont con enfoques metodolgicos cualitativos y cuantitativos a partir de los cuales se desarroll cada una de las etapas del estudio, plasmados en unos procedimientos e instrumentos que adems del debate permanente de los investigadores, realiz tareas de tipo participativo que contribuyeron con la metodologa y le sirvieron de insumo conceptual, temtico y factual. Los procesos de interaccin se iniciaron con el ejercicio de lectura territorial, que permiti analizar en campo y con imgenes obtenidas de un sobrevuelo, la problemtica del Valle de Aburr, lo que se complement con los aportes de quienes fueron entrevistados. Los procesos de interaccin, presentes en todas las etapas del estudio, tambin incluyeron una serie de eventos acadmicos como los talleres y las tertulias. En ellos, investigadores y funcionarios de las entidades cuya actividad tiene relacin con la vivienda, el hbitat o el ambiente, tuvieron la oportunidad de debatir, aportar e interactuar con el proyecto. El recorrido conceptual parte de una revisin acerca de los distintos eventos y sucesos en los que se ha desarrollado el debate mundial sobre la vivienda, el hbitat y el ambiente, reconociendo lo global y lo mundial como contexto necesario; se hace

una revisin de lo social y lo cultural en la problemtica ambiental; se analiza luego el ambiente de la ciudad; la poltica y la gobernabilidad como asuntos necesarios para abordar la comprensin de lo que debe ser una poltica pblica; el concepto de habitabilidad como elemento clave para comprender la relacin que tiene lo ambiental con la vivienda y el hbitat; se trabaja luego en el tema del desarrollo en una perspectiva integral y finaliza con los temas centrales del proyecto con las dos duplas: vivienda y hbitat, ambiente y sostenibilidad. 1. El debate mundial sobre vivienda, hbitat y ambiente El hbitat humano, como concepto y problema terico, histricamente surge de manera paralela a las formulaciones realizadas sobre el medio ambiente y el desarrollo sustentable125; la inquietud sobre estos dos ltimos temas, contribuy a la preocupacin sobre la problemtica de los asentamientos humanos, enmarcados en el concepto hbitat, que conducira a la valoracin de su importancia en el mbito nacional para el caso de Colombia y, a escala mundial justific la realizacin de conferencias mundiales para desarrollar la temtica. De la preocupacin por la naturaleza se deriv a la preocupacin por el entorno del hombre y su sobrevivencia, directamente relacionada con la preservacin de aquella. De esta preocupacin dan cuenta los siguientes hechos: Informe al Club de Roma, Lmites al Crecimiento (1972). Conocido como Informe Meadows, desarroll la relacin entre crecimiento econmico global y escasez de recursos naturales. Publicacin del libro Una sola tierra, de Brbara Ward y Ren Dubois (Mxico, 1972). Subray la importancia de los vnculos entre medio ambiente y desarrollo as como las posibilidades y los problemas asociados con el crecimiento econmico. Sus autores fueron pioneros en plantear que las necesidades humanas deben ser satisfechas al mismo tiempo que no se comprometan las necesidades de las generaciones futuras. Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente (Estocolmo, Suecia, 1972). Como resultado se estableci el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, PNUMA y se decidi organizar la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Asentamientos Humanos (Hbitat I) en 1976. Hbitat I (Vancouver, Canad, 1976). Se hizo un reconocimiento explcito de las relaciones y el papel de los asentamientos humanos en el desarrollo y la calidad del medio ambiente, de ah que el mejoramiento de la situacin del hbitat fuera
Trmino popularizado a partir del Informe de la Comisin Brundtland, Nuestro Futuro Comn, publicado en 1987. Concentra, por un lado, el inters por mantener las metas de desarrollo y, por el otro, el control de los impactos dainos de las actividades humanas. Existen innumerables definiciones sobre el mismo concepto, que en su conjunto, tienen un enfoque ecologista. Diana Mitlin y David Satterthwaite (1994:64) lo definen como: una estrategia de desarrollo cuyas metas satisfacen las necesidades humanas (como fue sealado anteriormente en la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas), al mismo tiempo que mantienen un acervo constante de bienes ambientales para uso de las generaciones futuras y evitan el dao irreversible a un slo bien significativo.
125

considerado prioridad absoluta. Adems reconoci, entre otras cosas, que los peores ambientes humanos se encontraban en las grandes ciudades del Tercer Mundo que crecan rpidamente (Hardoy, 1988:29). Se aprobaron las denominadas Recomendaciones de Vancouver relacionadas con los asentamientos humanos y el medio ambiente y se cre el Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos (CNUAH), conocido como Centro Hbitat, ubicado en Nairobi, como un instrumento internacional de asesoramiento a los gobiernos. XIV Congreso Internacional de Arquitectos (Brighton, Inglaterra, 1987). Organizado por la Unin Nacional de Arquitectos cuyo tema fue el Hbitat y las Ciudades126. Cumbre de la Tierra (Ro de Janeiro, Brasil, 1992). Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y Desarrollo en la que se retom el tema del problema ambiental en relacin con las ciudades, los pueblos y los asentamientos rurales. Se suscribi la denominada Agenda 21. Dcima segunda Sesin de la Comisin para los Asentamientos Humanos (1989). Solicit al CNUAH (Hbitat) el seguimiento a la Estrategia Mundial de Vivienda para el ao 2000 que se inici con el Banco Mundial, entre 1990 y 1993 y permiti la creacin del Programa de Indicadores de Vivienda a partir de datos disponibles de 53 ciudades del mundo. Hbitat II (Estambul, Turqua, 1996). Se convoc con el fin de lograr que los gobiernos integrantes de las Naciones Unidas acordaran un plan de accin mundial que abordara los problemas de las urbes y ciudades en los dos primeros decenios del siglo XXI, as como medidas correctivas para adoptar entre los aos 1996 y 2000. El Comit Preparatorio desde 1994 determin que a partir de los Indicadores de Vivienda se elaboraran los Indicadores Urbanos, base para la realizacin de los informes por pas. Los objetivos y compromisos de la conferencia se orientaron a dos logros fundamentales: vivienda adecuada para todos y desarrollo de asentamientos sostenibles en un mundo en proceso de urbanizacin. En Colombia, a partir de los planteamientos del economista canadiense Lauchlin Currie, sucesivos gobiernos formularon una poltica de vivienda, que aunque se haba esbozado desde finales de los aos cincuenta del siglo XX en la denominada Operacin Colombia, slo fueron aplicados con xito en el denominado Plan de las Cuatro Estrategias del gobierno de Misael Pastrana Borrero, entre 1970 y 1974, esto es, dos aos antes de la Conferencia de Vancouver. Posteriormente, los derechos a la salud, al saneamiento ambiental, a la vivienda digna, a la recreacin, al ambiente sano y al espacio pblico, fueron contemplados en la Constitucin de 1991 y estn incorporados en la Poltica Urbana Ciudades y Ciudadana, formulada por el gobierno de Ernesto Samper Pizano en agosto de 1995, es decir, el ao anterior a la Conferencia de Estambul. En dicha poltica aparece la vivienda como una nocin ampliada que implica una serie de atributos, entre ellos el entorno, las vas, el equipamiento, y las condiciones econmicas, sociales, tecnolgicas y
126

Este evento se organiz como apoyo al Ao Internacional de la Vivienda para las Personas Sin Hogar (IYSH), declarado para el ao de 1987.

ambientales del vecindario. La vivienda pasa as de ser un elemento aislado a un hbitat, que adems de hecho fsico, es tambin antropolgico y social. Para una comprensin adecuada de las relaciones entre desarrollo, ambiente, hbitat y vivienda en el Valle de Aburr, es necesario ubicar la problemtica en el contexto mundial actual. Para ello es til lo que plantea Sousa Santos (1998) acerca de la polarizacin de las desigualdades entre el Norte y el Sur; tres vectores resaltan esta polarizacin: - La explosin demogrfica que hoy tiene lugar fundamentalmente en los pases del Sur, mientras la revolucin tecnolgica, incluida la biotecnologa tiene lugar en los pases del Norte. - La globalizacin de la economa entendida como la interdependencia cada vez ms estrecha de las economas de numerosos pases sobre todo del sector financiero, con rasgos como el predominio de las empresas multinacionales -como agentes del mercado global- ; la desregulacin de los mercados financieros y la erosin de la eficacia del Estado en la gestin macroeconmica. En este nuevo paisaje el financista se impone al empresario, lo global a lo nacional y los mercados al Estado. - La degradacin ambiental, que tiene un carcter metanacional y planetario, con la especializacin del Norte en la polucin industrial y con la tendencia de exportar esa polucin al Sur, bien sea bajo la forma de venta de desechos txicos o por transferencia de algunas de las industrias ms polucionantes. 2. Lo cultural y lo social 2.1. La problemtica ambiental como asunto social Frente a la gran variedad de percepciones, algunas contradictorias, sobre el ambiente y en las que prima la contabilidad de recursos naturales, es necesario observar que el problema tambin alude al conjunto de alteraciones del funcionamiento ideal del ambiente127, resultado del modelo econmico, la distribucin de ingresos, las formas de manejo del poder, la administracin de lo pblico y el ordenamiento del mundo simblico, la vida social y el hbitat. Es una expresin del conjunto de disfunciones o del modo de transformar el medio biofsico y la forma de vida en una sociedad. Los seres humanos, en tanto seres naturales y culturales, son los receptores ltimos de los impactos, deseados y no deseados y de las alteraciones ambientales. Se destacan los impactos relacionados con aspectos del nuevo ambiente como las formas de trabajo, la desintegracin de las relaciones sociales o la inmersin en el mundo virtual de las redes telemticas que ocasionan formas de contaminacin ambiental. Segn Vidart, (1986:219) Los desajustes civilizatorios no operan en el nivel hombremquina, sino en el nivel hombre-hombre. Slo ser posible mantener buenas relaciones con la naturaleza y conquistar una unnime calidad de vida si antes se racionalizan las relaciones econmicas y morales entre los integrantes nacionales e internacionales de las comunidades humanas.
127

Funcionamiento basado en el ajuste, ms o menos exitoso, del universo cultural humano a los ciclos, procesos y autorregulaciones de los ecosistemas con los cuales interacta.

Los problemas derivados del ambiente no son slo desarreglos parciales y temporales de los componentes biolgicos y fsicos del medio, tampoco son una crisis accidental o pasajera. El ambiente es una de las mas grandes problemticas humanas, y puede originarse en situaciones netamente sociales, lejanos de interacciones con los aspectos biofsicos (como una guerra religiosa), o en problemas netamente biofsicos, con un origen lejano de interacciones con los aspectos socioculturales (como un terremoto); o puede resultar de las interacciones per se (como un accidente nuclear). 2.2 El concepto de cultura en relacin con lo ambiental La cultura es un concepto muy polismico pues se utiliza para denominar desde escalas tan generales como el conjunto de las actividades humanas, hasta escalas tan particulares como el acumulado de conocimientos de un individuo o grupo. Se tienen en cuenta planteamientos como: Todas las manifestaciones espirituales y materiales nacidas de la capacidad de simbolizacin de la especie humana, determinada por circunstancias histricas, ambientales y socioeconmicas que le definen a un grupo humano y a cada uno de sus individuos su modo caracterstico de ser, pensar, sentir y actuar ante s mismo, sus congneres y su entorno128. Esta definicin abarca tanto el universo intangible como el material y por ello se corresponde con las aportadas por distintas vertientes de las ciencias sociales, lo que segn algunas teoras evolucionistas, las caractersticas de varias especies del gnero Homo, como su capacidad de adaptarse activamente al medio, fueron llevadas al mximo por el Homo Sapiens desde su diferenciacin como especie hace unos 50.000 aos, hasta crear un universo propio. Este es el universo al que Vidart (1986) denomina la antroposfera, es decir, el ambiente humano formado al interior de la biosfera por las sociedades humanas creadoras de cultura y a la vez organismos naturales, y por los resultados tangibles e intangibles de su actividad cultural. Una de las caractersticas de la antroposfera, y en particular de la tecnosfera es su permanente transformacin y veloz expansin jalonada por diversas fuerzas en sucesivos momentos histricos. Mediante ella la especie humana cre las bases para convertirse en especie dominante en el planeta. Asimismo, los cambios socioculturales no son asumidos al mismo tiempo por la totalidad del grupo humano, sino por sectores, en forma diferenciada, donde las ideas, comunidades, grupos y acciones pioneras - cuando tienen proyeccin a largo plazo - actan como ejes articuladores129 que introducen o recuperan poco a poco

128 Aporte de Rodrguez y Castrilln, que ampla la definicin propuesta por UNESCO. en : TECOC y MCC, 1999.
129 Los centros o ejes articuladores, gestores o administradores estn constituidos por sus crculos portadores, ms su base filosfica y tica, ms sus grandes objetivos y metas, ms su gestin prctica (Gonzlez, 1997).

una tica ambiental y producen resultados, tangibles o intangibles pero siempre evaluables mediante diversos mtodos, ndices e indicadores. 3 El ambiente de la ciudad Para comprender el ambiente de la ciudad es til lo que plantea Odum (1993:31,33) acerca de los sistemas urbano industriales cuyas caractersticas define a partir del subsidio energtico que ellos requieren: En stos, una gran cantidad concentrada de energa potencial de los combustibles reemplaza, ms que complementa, la energa solar es un sistema incompleto o dependiente en trminos de mantenimiento vital, ya que no produce alimento, asimila muy pocos desechos y recircula slo una porcin reducida del agua y de otros materiales necesarios; en tanto que la mayor parte de la energa que lo impulsa proviene del exterior, con frecuencia de grandes distancias. Estas caractersticas se suman a otras que cuestionan la sostenibilidad de la ciudad y del modelo de sociedad, que refieren Naredo y Rueda130 cuando aluden al sistema urbano industrial que comprende el conjunto de construcciones materiales y tecnolgicas que permiten la supervivencia, pero tambin el conjunto de normas que regulan la conducta humana, las estructuras sociales (desde las bsicas como la familia y el sistema de parentesco, hasta las organizaciones econmicas y polticas globales); los conocimientos acumulados; los sistemas filosficos de interpretacin del mundo; y sus representaciones a travs de las artes y la creacin literaria. El ambiente de la ciudad es -ms que el del resto de la antroposfera- un universo antrpicamente dispuesto, organizado segn los requerimientos, deseos e imgenes de la sociedad y en ltima instancia, del epicentro cultural, econmico y poltico que la controla. Convertida en la tecnosfera, donde imperan la lgica y la organizacin espacio - temporal humanas y el paisaje hecho a imagen y semejanza de esta lgica y organizacin, independientemente de si el paisaje incluye ecosistemas completos o relictos de ellos. Este peso de lo social y lo cultural en el entramado ambiental se hace ms evidente en lo urbano, porque pone en contacto y concentra, de forma particularmente intensa, muchos fenmenos de la conducta y la cultura humanas, adems de los resultados tecnolgicos y los recursos que sustentan el complejo urbano. Una mirada a lo ambiental en la planeacin local y regional permite comprender estos planteamientos; histricamente, predomin, el concepto de desarrollo que conduca a prefigurar la ciudad como un artefacto socioespacial econmico, enfocado a la productividad, el crecimiento econmico y la competitividad. Adems predominaba -y predomina an en muchos sectores- una concepcin fsica, en la que la planeacin de los usos del suelo se enfocaba ms que al bienestar de la
130 a la secular sostenibilidad para-digmtica de las aldeas, se contrapone hoy la extrema insostenibilidad de las urbanizaciones Se trata, en suma, de un organismo en cuyo metabolismo fallan los feed back de informacin necesarios para corregir su expansin explosivamente insostenible. Pues el modelo de urbanizacin descrito no slo se ha mostrado cada vez ms demandante de espacio, sino tambin exigente en recursos y prdigo en residuos (Naredo y Rueda, 1999:8).

poblacin -tal y como lo conceba la concepcin funcionalista moderna de la ciudada ordenar la produccin y a refinar el artefacto econmico, en lo cual jugaba un papel preponderante la infraestructura, y dentro de ella la malla vial que estructuraba la ciudad. Segn lo plantea Brand (2001:267,305), la ambientalizacin de la planeacin local urbana y territorial en Colombia es un hecho reciente, producto de los desarrollos conceptuales mundiales en los aos 70s y 80s, los efectos de diverso orden en el pas por las catstrofes ambientales de los 80s, y los desarrollos normativos legislativos de los aos 80s y 90s del siglo XX. La consolidacin de un conjunto de normas tcnicas, jurdicas y ticas constitua un nuevo marco discursivo mediante el cual se iba consolidando una imagen ambiental de lo que deba ser la ciudad (290) ; sto plante en principio un cambio en la relacin con lo geogrfico y con los recursos naturales, pues mediante la nocin de territorio, el espacio adquiri una interpretacin basada en su condicin natural, descriptible en trminos de una geografa fsica configurada por ecosistemas y recursos naturales (295). A pesar de los avances en trminos conceptuales, normativos y jurdicos, la percepcin ambiental del territorio an no ha tenido un correlato decidido en acciones concretas, en la expresin espacial y en la transformacin social, que posibilite decir, lo que de esta forma de planeacin se espera: que el medio ambiente sea un factor decisivo de organizacin territorial del Estado. Todava el accionar es limitado, hay resistencias, predominan viejas maneras de planear y actuar, hay desconocimiento, incapacidad de expresin y otros factores que dificultan las posibilidades de obtener los beneficios que deberan derivarse de los objetivos planteados por el cambio de paradigma conceptual y de tecnologa de planificacin. El ejercicio planificador en Medelln y algunos municipios del Valle de Aburr, permiti acumular una experiencia significativa que condujo a formulaciones novedosas en el contexto colombiano: tal vez el primer esfuerzo de planificacin integral de una ciudad alrededor de las caractersticas naturales del territorio fueron los Planes de Ordenamiento Norte y Sur del Valle del Aburr (rea Metropolitana del Valle de Aburr. 1986, 1988), ejercicios pioneros autctonos del enfoque que iba a concretarse en la legislacin una dcada despus a partir de la experiencia espaola (282). Lo ambiental, enunciado e introducido desde temprano en la planeacin regional de Antioquia -especficamente en el Valle de Aburr- tom fuerza de Ley en los aos 90, y como se ha venido sealando, se vuelve principio y fundamento, con serias limitaciones en las concreciones a pesar de los evidentes avances pues no existe confluencia entre la formulacin y la aplicacin, lo que deja una brecha inmensa entre ambos. En tal sentido es necesario sealar un problema derivado del proceso planificador del ordenamiento territorial que intenta ser integral en su mirada del territorio pero le

falta articulacin entre lo local y lo general. Y es que al quedar bajo la responsabilidad de los alcaldes municipales se cre una falacia de autonoma que limita relaciones de vital importancia. El proceso planificador es producto, en algunos casos, del cumplimiento de la norma que lleva formulaciones sin verdaderas tecnologas planificadoras, con conceptualizaciones vagas, carentes de procesos y de responsables. La participacin ciudadana sigue siendo poco relevante a pesar de la normatividad existente. 4. Poltica y gobernabilidad Las nociones de desarrollo y de sostenibilidad deben ser complejizados lo que implica el repensamiento y la integracin de unos saberes y conocimientos fragmentados, aislados, y especializados. Con el documento Ciudades y ciudadana, producido por el Ministerio de Desarrollo Econmico, que contiene la poltica urbana del Salto Social 131 7, se introduce en Colombia el concepto de complejidad restringida que permite pensar la ciudad con interaccin de saberes, sealndose que ese estudio de la ciudad encierra un problema similar al ambiental en cuanto stos son complejos y estn determinados por la confluencia de mltiples factores que interactan de una forma no asimilable a travs de los procedimientos convencionales de abstraccin y, por lo tanto, no pueden ser descritos y explicados sumando enfoques parciales de las distintas disciplinas que los estudian independientemente. Paradjicamente la Ley 388 de 1997, resultado legislativo logrado durante el mismo gobierno que produjo la poltica urbana de Ciudades y Ciudadana, refleja la persistencia del pensamiento parcelario en la comprensin de los problemas de la ciudad. Esto hace evidente que el slo lineamiento de poltica no consigue la transformacin de las formas de pensamiento ni de las prcticas pblicas, incluida la planeacin caracterizada por sus enfoques sectoriales. Es necesario adems, comprender que los problemas de acceso de la poblacin a los recursos sociales, culturales y la utilizacin de los recursos naturales -y la destruccin sistemtica de los mismos- es un problema poltico, es decir que concierne fundamentalmente a la misma poblacin. La ciudad y el ambiente involucran necesariamente la existencia de externalidades positivas o negativas que exigen una concepcin y un tratamiento de lo comn, de los bienes pblicos y meritorios. Las formas del ordenamiento poltico territorial implican la distribucin espacial del poder, lo que no puede concebirse como un problema de expertos en administracin pblica, urbanistas, territorialistas o ambientalistas. Es ms bien un problema poltico y, en consecuencia, al abordarse desde lo ambiental la problemtica de los municipios como entidades territoriales o la del rea Metropolitana del Valle de Aburr como ente planificador o autoridad ambiental estamos frente a un problema
131

Nombre dado al Plan Nacional de Desarrollo del gobierno de Ernesto Samper Pizano, perodo 1994-1998, Ministerio de Desarrollo Econmico, 1995.

poltico de primera magnitud, el de las posibilidades del gobierno democrtico de una metrpoli, entendiendo la democracia como un ejercicio y no como un procedimiento y entendiendo la poltica como un trabajo que implica a todos los miembros de la colectividad concernida, presuponiendo la igualdad de todos y tendiendo a hacerla efectiva. 5. El desarrollo en perspectiva integral Segn Cornelius Castoriadis hace ya cierto tiempo que el desarrollo se convirti a la vez en un slogan y en un tema de la ideologa oficial y profesional, as como de los polticos y gobernantes (1980:183). La nocin de desarrollo, concepto mayor y onusiano de mediados de siglo, es una palabra maestra en la cual se han encontrado todas las vulgatas ideolgico-polticas de las dcadas de los cincuenta y de los sesenta (Morin y Kern, 1993). En Occidente, el xito de la reconstruccin econmica de la posguerra rebas todas las esperanzas y dio comienzo a una larga fase de expansin. Cuando, con el fin de la guerra de Corea pareci atenuarse el antagonismo ruso americano; cuando tambin, a pesar de algunas excepciones sangrientas, la cuestin colonial pareci estar en curso de liquidacin mas o menos pacfica, la opinin oficial comenz a soar que por fin se haba encontrado la clave de los problemas humanos. Esta clave era el crecimiento econmico (Castoriadis, 1980:183). El desarrollo presenta una dualidad. Por una parte es un mito global donde las sociedades ya industrializadas alcanzan el bienestar, reducen sus desigualdades extremas y dispensan a los individuos la mxima felicidad que puede dispensar una sociedad. Por otra parte, es una concepcin reductora donde el crecimiento econmico es el motor necesario y suficiente de todos los desarrollos sociales, psquicos y morales. Esta concepcin tecnoeconmica ignora los problemas humanos de la identidad, la comunidad, la solidaridad y la cultura. De este modo, la nocin de desarrollo se ve gravemente subdesarrollada. La nocin de subdesarrollo es un producto pobre y abstracto de la nocin pobre y abstracta de desarrollo (Morin y Kern, 1993:92,93). Tal y como afirma Castoriadis, ... finalmente el desarrollo ha venido a significar un crecimiento indefinido y la madurez la capacidad de crecer sin fin. Y as concebidos, en tanto que ideologas, pero tambin, a un nivel ms profundo, en tanto que significaciones imaginarias sociales, eran y siguen siendo consustanciales con un grupo de postulados (tericos y prcticos), los ms importantes de los cuales parecen ser los siguientes: - la omnipotencia virtual de la tcnica; - la ilusin asinttica relativa al conocimiento cientfico; - la racionalidad de los mecanismos econmicos; - diversos lemas sobre el hombre y la sociedad que han cambiado con el tiempo pero todos los cuales implican ya que el hombre y la sociedad estn naturalmente predestinados al progreso, al crecimiento, etc. (homo economicus, la mano escondida, liberalismo y virtudes de la libre concurrencia) ya -lo que es mucho ms

apropiado a la esencia del sistema- que pueden ser manipulados de diversas maneras para conducirlos ah (homo madisoniensis Pavlovi, ingeniera humana e ingeniera social, organizacin y planificacin burocrticas como soluciones universales aplicables a todo problema) (Castoriadis, 1980:195). Con la nocin de desarrollo ocurre algo similar a lo acontecido con la nocin de sostenibilidad: un reduccionismo tecnoeconmico, que se evidencia en los planteamientos expresados por Sousa Santos: Cuatro axiomas fundamentales de la modernidad estn, a mi entender, en la base de los problemas con que nos enfrentamos. El primero se deriva de la hegemona que la racionalidad cientfica vino a asumir y consiste en la transformacin de los problemas ticos y polticos en problemas tcnicos. Siempre que tal transformacin no es posible, se busca una solucin intermedia: la transformacin de los problemas ticos y polticos en problemas jurdicos. El segundo axioma es de la legitimidad de la propiedad privada independientemente del uso de la propiedad. Este axioma genera o promueve una posicin psicolgica y tica -el individualismo posesivo- que articulada con la cultura consumista induce al desvo de las energas sociales de la interaccin con personas humanas hacia la interaccin con objetos porque son ms fciles de apropiar que las personas humanas. El tercer axioma es el axioma de la soberana de los Estados y de la obligacin vertical de los ciudadanos frente al Estado. La seguridad internacional y la seguridad nacional adquieren natural precedencia sobre la democracia entre Estados y la democracia interna. El cuarto y ltimo axioma es la creencia en el progreso entendido como un desarrollo infinito alimentado por el crecimiento econmico, por la ampliacin de las relaciones y por el desarrollo tecnolgico. Estos axiomas moldearon la sociedad y la subjetividad, crearon una epistemologa y una psicologa, desarrollaron un orden de regulacin social y a imagen de sta, una voluntad de desorden y emancipacin. De ah que el enemigo de las soluciones fundamentales tenga que ser buscado en mltiples lugares, incluso en nosotros mismos. De ah tambin que la crisis del orden social dificulte, y no facilite, pensar el desorden verdaderamente emancipador (1998:422). Segn el mismo autor, hace cierto tiempo que el desarrollo se convirti a la vez en un eslogan y en un tema de la ideologa oficial y profesional, de los polticos y gobernantes. 6. El hbitat como relacin entre vivienda y ambiente Los puntos de partida conceptuales sobre aspectos tales como ambiente, hbitat, vivienda, as como sobre las relaciones entre sistemas socioculturales y biofsicos, permiten avanzar en el hecho de que la habitabilidad va ms all de lo material, es decir, aquello que permite que las condiciones del hbitat como hecho fsico sean ptimas, para que su materializacin como un derecho s se haga en condiciones de dignidad para el ser que lo habita (CEHAP, 1998b: 6). El concepto hbitat puede ser mirado como una nocin proveniente de la ecologa, pero hablar de hbitat humano implica reconocer procesos e interacciones regidos por la cultura. En consecuencia, el hbitat humano no se circunscribe nicamente a la idea de espacio, sino que es territorio socialmente construido, es el teatro fsico de

los eventos pero tambin la trama de ellos, relaciones e interacciones cargadas de significacin simblica que establecen los seres humanos. As, el hbitat comprende ...lo relativo al sistema espacial y de recursos que elige un grupo para transitar por su existencia; que responde a las necesidades para desarrollar los procesos individuales y colectivos requeridos para realizar su vida productiva, laboral y domstica; ubicado en relacin con un entorno mayor, en intercambio con otros grupos de la sociedad; y a la vez definido por el lugar geogrfico donde se aloja, el cual tiene las condiciones de un espacio determinado y cualificado en concordancia con sus necesidades particulares y generales (CEHAP, 1998b: 5). As mismo, se considera a la ciudad como un espacio de relaciones econmicas y sociales donde la poblacin realiza -entre otras- funciones de habitar; en ellas se configura un mercado de bienes y servicios habitacionales que ejerce presiones ambientales internas y externas. Tambin se observa cmo los pobladores son objeto de presiones ambientales ejercidas por la dinmica propia del desarrollo urbano metropolitano. La habitabilidad involucra el entorno fsico de la vivienda (patrones arquitectnicos, tecnologas, densidad de ocupacin, privacidad, iluminacin y ventilacin, entre otras), pero tambin del ambiente sociocultural de la misma. La habitabilidad implica tambin, el entorno externo a la vivienda, donde intervienen las cualidades fsicas (ausencia o presencia de contaminacin y deterioro, y estado del paisaje desde el punto de vista esttico, entre otras) tanto como las socioculturales (estado del entramado social, redes de relaciones, imaginarios, pautas de consumo, mecanismos de intercambio y tratamiento de los conflictos, seguridad, construccin de ciudadana con poder para la toma de decisiones, etc.). As, la habitabilidad tiene que ver con la garanta a la vida digna, sin embargo, la realizacin de este objetivo no slo est condicionado como se ha mostrado para el caso del Valle de Aburr por factores inherentes a la vivienda, su entorno inmediato o la ciudad, sino por las externalidades econmicas, polticas, sociales, culturales y tecnolgicas que atan la metrpoli al resto del pas y a los procesos globales. Ello hace particularmente importante el papel que juegan los propios habitantes en la definicin de su destino y el replanteamiento de los esquemas de participacin en el ejercicio cotidiano de los derechos individuales y colectivos en calidad de seres sociales y sujetos polticos. A continuacin se presenta la operacionalizacin de conceptos que surgi del debate del grupo del estudio a partir de eventos como el seminario nacional sobre el Derecho a la vivienda digna132 y de aportes que han desarrollado algunos autores en textos como Ciudades y ciudadana , Ciudad y crisis, Vivienda y hbitat... claves en el tejido de ciudades, Plan de Ordenamiento Territorial de Medelln, etc. La territorialidad tiene expresin vital en un lugar geogrfico que es resultante de la interaccin humana. En ella, se expresan relaciones entre lo fsico, lo bitico y lo
132

Seminario convocado por el CEHAP y su Programa Escuela Internacional del Hbitat y el Desarrollo Local. Medelln 21 y 22 de junio, 31 de agosto y 1 de septiembre de 2000

sociocultural que garantizan la supervivencia de la persona como ser biolgico y social. El espacio est regido por la cultura en tanto materialidad simbolizante y red de relaciones socio - espaciales. Por tanto, es un conjunto de sistemas que van del mbito local al cosmos, pasando por la casa, la vivienda, el barrio, la ciudad, etc. El hbitat humano expresa el ejercicio de las transformaciones que el hombre realiza en su entorno a travs del tiempo. De ese seminario nacional se adoptaron los siguientes conceptos: Casa. Parte de la vivienda, de uso privado, que garantiza a quien la habita proteccin, abrigo, descanso y calidad de vida; en condiciones apropiadas de iluminacin, ventilacin, salubridad, espacios dignos y adecuados. Entorno. Comprende la exterioridad o espacio prximo a la casa, de uso pblico, en condiciones ambientales adecuadas que permite y garantiza que se den las relaciones con los vecinos, con el barrio y de ste con el resto del territorio. Comprende equipamientos sociales, comunitarios e infraestructura de servicios. Vivienda. Se entiende como bien meritorio, es decir, aquel derecho social propio del ser humano. Espacio donde se aloja el ser humano y medio para la satisfaccin de sus necesidades vitales y existenciales. Es condicin fundamental para el desarrollo de la persona, de la familia y para la socializacin. Hbitat. Como asunto complejo, es el mbito en el cual los individuos y los grupos establecen relaciones biticas, fsicas y antrpicas; permite estructurar territorialmente distintos sistemas de organizacin y formalizacin cultural, institucional, econmica, social, ecolgica y poltica del habitar. Estas definiciones pueden ser expresadas en las siguientes ecuaciones simples: Vivienda = casa + entorno Hbitat = vivienda (casa + entorno) + dinmicas 7. Ambiente y sostenibilidad El ambiente como problemtica humana, puede considerarse decisivo. Es tal la magnitud de los problemas humanos asociados a l, que obligar a revisar todos los parmetros de la civilizacin global, pues sta se form bajo condiciones de sociedades locales o nacionales en unos estadios temporales en que las preguntas no eran por la supervivencia humana ni por los derechos de todos. Sobre la problemtica ambiental existen mltiples percepciones fragmentadas, donde predomina la preocupacin por el inventario de recursos naturales indispensables para mantener el modelo de desarrollo. Una visin ms amplia de la problemtica debe involucrar el universo sociocultural que hace parte del entramado ambiental. Se puede decir entonces, que el ambiente es ante todo un problema humano, porque es generado por la actividad humana, porque los seres humanos son los

receptores ltimos de los efectos y porque slo a ellos incumbe definir, entender y solucionar esta problemtica. Al respecto Castoriadis seala: De modo cada vez ms insistente se empez a promover la cuestin del precio a que los seres humanos y las colectividades compraran el crecimiento. Casi simultneamente se descubra que el precio comprenda un componente enorme, hasta entonces silenciado, y cuyas consecuencias a menudo no concernan a las generaciones presentes. Se trataba del amontonamiento masivo y tal vez irreversible de los daos inflingidos a la biosfera terrestre, resultantes de la interaccin destructiva y acumulativa de los efectos de la industrializacin (1980: 185). Las evidencias de la magnitud de la degradacin ambiental han generado la adopcin de un nuevo trmino, el desarrollo sostenible. Como sealan Morin y Kern (1993:81) la idea de desarrollo sostenible comporta poner en dialgica la idea de desarrollo que comporta el aumento de la contaminacin, y la idea de medio ambiente, que precisa la limitacin de las contaminaciones: desarrollo medio ambiente

Sin embargo, la idea de desarrollo permanece an trgicamente subdesarrollada; todava no se ha repensado realmente, ni siquiera en la idea de desarrollo sostenible. Para una comprensin integral sobre ambiente y sostenibilidad se hace necesario poner en debate una serie de conceptos que, aunque aparentemente buscan un mismo fin, en muchos casos se contraponen. Hay grandes debates como por ejemplo el que propone Naredo frente a la insostenibilidad de las actuales conurbaciones urbanas, mientras tanto otros autores como Edelman en su texto La ciudad como ecosistema: administracin del medio ambiente y la contaminacin, plantea, que una meta apropiada del desarrollo sostenible debera ser satisfacer las necesidades humanas dentro de todas las ciudades (y las zonas rurales) con un nivel de uso de recursos y de generacin de desperdicios dentro de cada regin y dentro de la nacin y el planeta que sea compatible con la viabilidad ecolgica (1998:329). Es una utopa exigir que las ciudades no se abastezcan de recursos aledaos, lo que s es posible es disminuir el nivel de utilizacin de recursos y la produccin de desperdicios, tanto de productores como de consumidores, para detener, o al menos reducir los efectos ecolgicos perjudiciales. As, la ciudad es mirada ms all de su desempeo individual, en relacin con los sistemas locales, nacionales e internacionales. Analizar la ciudad como un ecosistema no resuelve los problemas ambientales y de insostenibilidad. Las ciudades y conurbaciones, requieren importar recursos y generan impactos endgenos y externalidades en una relacin de doble va.

Los problemas del medio ambiente urbano no se pueden administrar estrictamente dentro de los confines de las fronteras polticas de la ciudad. Se requiere contar con sistemas administrativos locales, regionales y nacionales, con una estructura flexible y pragmtica. La problemtica ambiental urbana, exige conocimiento y conciencia de su importancia. Un aspecto que requiere de precisin cuando se trata de la realidad latinoamericana es el de la redistribucin intergeneracional de los beneficios del desarrollo, esto es, la necesidad de ocuparse de las reservas de recursos que garanticen la vida digna de las generaciones venideras. Esta meta, deseable desde el inters ambiental general tiene, sin embargo, repercusiones distintas determinadas por condiciones econmicas, polticas y culturales que distan mucho de las de los pases industrializados. As, en nuestra realidad el objetivo de la redistribucin generacional puede constituirse en pretexto para frenar ciertos proyectos sociales a nombre del inters ambiental, mientras llega a lmites desbordantes la acumulacin histrica de necesidades insatisfechas de la mayora de la poblacin. Es por ello que en este estudio, aunque se sealan pautas para polticas de manejo ambiental de la metrpoli, y aunque indudablemente ellas tienen implicaciones favorables a las reservas ambientales futuras, no pueden considerarse garanta de sostenibilidad. La razn es que la insostenibilidad del modelo actual de desarrollo tiene causas mucho ms complejas, de all que se haya llamado repetidamente la atencin sobre ellas133, pues exigen cambios profundos sin los cuales no se revertir la tendencia insostenible ni se lograr frenar el consumo desbordado.

BIBLIOGRAFA ngel, Augusto, 1996: La fragilidad ambiental de la cultura, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, IDEA, Instituto de Estudios Ambientales. Arango, Gilberto, 2000: La vivienda futura y las nuevas formas de habitar, Medelln: Universidad Nacional de Colombia, CEHAP, Centro de Estudios del Hbitat Popular, 2v. AMVA, rea Metropolitana del Valle de Aburr, 1988a: Plan de ordenamiento territorial Zona Norte, Medelln: AMVA. ____________________, 1988b: Plan de ordenamiento territorial Zona Sur, Medelln: AMVA. Attali, J. y otros (comp.), 1980: El mito del desarrollo, Barcelona: Kairs.

133

Entre ellas estn: las relaciones inequitativas entre pases y regiones, la exclusin social y poltica, la violencia y los hbitos de consumo y desecho erigidos como paradigma civilizador.

Barbero, Jess Martn, 1994: Dinmicas urbanas de la cultura. en: La ciudad: espacio, cultura y modos de vida, Medelln: Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia y Asociacin de Antroplogos Egresados de la U. de A. (eds). Brand, Peter Charles, 2001: La ambientalizacin de la planeacin urbana, en: Trayectorias urbanas en la modernizacin del Estado en Colombia, Bogot: TM Editores y Universidad Nacional de Colombia. _________________ (editor), 2001b: Trayectorias urbanas en la modernizacin del Estado en Colombia, Bogot: TM editores y Universidad Nacional de Colombia. Castoriadis, Cornelius, 1996: La democracia como procedimiento y como rgimen, en: Iniciativa socialista N 38 (Feb 1996). _________________ , 1980: Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad, en: El mito del desarrollo, Atalli y otros (compiladores), Barcelona: Kairos. CEHAP, Centro de Estudios del Hbitat Popular, 2000: Seminario Nacional sobre el derecho a la vivienda digna, Escuela Internacional del Hbitat y el Desarrollo Local, Medelln: Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, CEHAP. ____________________, 1998b: Vivienda y hbitat... claves en el tejido de ciudades: diagnstico, lneas estratgicas y proyectos estratgicos, Medelln: Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, CEHAP. Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos (Hbitat), 1997: Un mundo en proceso de urbanizacin: informe mundial sobre los asentamientos humanos 1996, Bogot: lNURBE, Fondo Nacional de Ahorro y Tercer Mundo, 2 vol. Colombia, DNP, Departamento Nacional de Planeacin, 1999: Plan Nacional de Desarrollo 1998-2002 cambio para construir la paz, Bogot: DNP. Colombia, Ministerio de Desarrollo Econmico, Viceministerio de Vivienda, Desarrollo Urbano y Agua Potable, 1996: Colombia en HBITAT II: Cumbre mundial urbana, Bogot: Ministerio de Desarrollo, Viceministerio de Vivienda, Desarrollo Urbano y Agua Potable. ____________________,1995: Ciudades y ciudadana: La poltica urbana del salto social, Bogot: Ministerio de Desarrollo Econmico, Viceministerio de Desarrollo Urbano, Vivienda y Agua Potable Comisin Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo, 1988: Nuestro futuro comn, Bogot: Alianza Editorial Colombiana y Colegio Verde de Villa de Leyva.

Conferencia de las Naciones Unidas sobre los asentamientos humanos, 1976: Declaracin de Vancouver sobre los asentamientos humanos; y, plan de accin de Vancouver, del informe del hbitat, Vancouver: Hbitat. Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, 1992. Agenda 21, Ro de Janeiro. Coraggio, Jos Luis, 2000: La economa de las ciudades en su contexto [en lnea] www.flacso.org.ec/docs/urbanismo. pdf (agosto 2001).. Edelman, 1998: La ciudad como ecosistema, administracin del medio ambiente y la contaminacin (spi) Meadows, Donella y otros, 1972: Los lmites del crecimiento, informe al club de Roma sobre el Predicamento de la humanidad, Mxico: Fondo de cultura econmica. Morin, Edgar, 1990: Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona: Gedisa. Morin, Edgar y Brigitte Kern, 1993: Tierra Patria, Barcelona: Editorial Kairs. Naredo, Jos Manuel, 1996: Sobre la insostenibilidad de las actuales conurbaciones y el modo de paliarla. [en lnea] www.habitat.aq.upm.es/csIp2laOO7.html (septiembre 2000). Odum, Eugene, 1993: Ecologa, el vnculo entre las ciencias naturales y las sociales, Mxico: Editorial Continental. Plan Estratgico de Medelln y el rea Metropolitana, 1998: 2015 el futuro de la ciudad metropolitana, Medelln: Plan Estratgico de Medelln y el rea Metropolitana y PNUD. Sousa, Santos Boaventura de, 1998: De la mano de Alicia: lo social y lo poltico en la postmodernidad. Bogot: Universidad de los Andes, Facultad de Derecho, Siglo del Hombre Editores. TECOC y MCC, 1999: Plan de desarrollo cultural de Bello hacia el 2008, Bello, Colombia: Corporacin Artstica TECOC, Movimiento Cultural Comunitario , MCC y Administracin Municipal de Bello. Vidart, Daniel, 1986: Filosofa ambiental, epistemologa, praxiologa y didctica, Bogot: Nueva Amrica. Ward, Brbara y Ren Dubois, 1972: Una sola tierra, Mxico: s.p.i. Zolo, Danilo, 2000: Cosmpolis: Perspectivas y riesgos de un gobierno mundial, Barcelona: Paids.

UN RECORRIDO POR LOS HUMEDALES BOGOTANOS

Ruth Dalyd Pedraza Caro Co-autora Educacin y Pensamiento Complejo. Universidad Distrital. ruthdalyd@gmail.com

Resumen: La exposicin se fundamenta en los principios del pensamiento complejo como son; el principio dialgico, el principio de recursin y el principio hologramtico los cuales nos ayudan a comprender aun ms el sentido del diseo y de la aplicacin del software. El software educativo se diseo y se aplic como una herramienta educativa, y adems que ayuda a sensibilizar, toma de conciencia a travs de los conocimientos de los humedales, y didctica que ofrece informacin grfica, textual, digital y sonora, de manera global y especfica de la avifauna y flora ms representativa de once humedales de Bogot (Guaymaral, Crdoba, Conejera, Juan Amarillo, Jabque, Santa Mara del Lago, La Florida, Meandro del Say, Techo, El Burro y Tibanca), en un formato de programacin Visual Basic 6.0 y Flash MX donde se muestran pantallas con diversos iconos que permiten al usuario estudiante o persona interesadas seleccionar informacin para medir su capacidad de interaccin con su propio conocimiento, adems de tener una visn general de la riqueza natural que ofrece nuestra Ciudad. El contenido del software incluye toda la informacin general y claves taxonmicas para familias junto con sus especies de las aves y plantas ms representativas de los once humedales ya mencionados hasta el ao 2003. El software Un recorrido por los humedales Bogotanos consta de tres partes, una parte informativa (contenido textual y audiovisual) acerca de las generalidades y puntos especficos de aves, plantas y humedales; una segunda parte de ayuda visual que muestra algunos lugares y especies encontradas durante los recorridos y una tercera parte correspondiente a la seccin evaluativa, constituida por tres niveles, bsico, intermedio y avanzado. Estas partes se encuentran distribuidas en seis mens llamados: aves, plantas, humedales,claves, galera y juego. UN RECORRIDO POR LOS HUMEDALES BOGOTANOS La exposicin esta fundamentada en los Principios del pensamiento complejo, en donde el primer principio dialgico, que redefine lo antagnico, lo que los humanos producen en la sociedad, como producto de una situacin no lineal sino interactiva134; donde nosotros como humanos, intentamos crear conciencia para la preservacin, proteccin y recuperacin de unos recursos naturales que hemos daando paulatinamente, sin llegar a ser concientes del dao, el cual puede ser
134

Ayala Amilkar M.Sc Revista Labor acadmica. Mapa del pensamiento Complejo Aplicado a una investigacin para como. Para como epistemologa recoomprender lo negro. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas 2005. pag 72-74

irreparable a largo plazo; bajo este fundamento aparece los MECs (Medios Educativos Computacionales) que estn diseados para generar ambientes informticos que permitan resolver interrogantes y suplir necesidades sobre las temticas que la poblacin desea adquirir y afianzar, adems de permitir observar paisajes que se estan desapareciendo por el mal uso y la mala planeacin. El segundo principio de recursin, que es lo que la sociedad contribuye para producir la humanidad, podramos encontrar; es decir, seala cmo lo producido es causa y efecto y efecto y causa. A travs de esa causa efecto, viene la indiferencia como causa, que tiene como efecto la destruccin y desaparicin de los humedales bogotanos y viceversa. En el tercer principio hologramtico, que es el todo que est en la parte, la parte contiene el todo donde los sistemas se hacen visibles ms all de la continencia todo/parte, pues los humedales pertenecen aun sistema y si alguna parte de ese sistema se daa afecta e interrumpe el proceso hasta llegar a la desaparicin, Los humedales de Bogot sus principales aves y plantas. La Sabana de Bogot es una altiplanicie ubicada en la cordillera oriental de Colombia entre los 2.550 y los 2.600 msnm, rodeada por cerros con alturas entre 2.800 y 3.900 msnm. La ciudad de Bogot esta incluida dentro de la Sabana, el 90% de la poblacin est concentrada en ella. Dentro de ella existen diferentes hbitats para las aves, como son los Humedales. 135 La Sabana de Bogot es una altiplanicie ubicada en la cordillera oriental de Colombia entre los 2.550 y los 2.600 msnm, rodeada por cerros con alturas entre 2.800 y 3.900 msnm. La ciudad de Bogot esta incluidaentro de la Sabana, el 90% de la poblacin est concentrada en ella. Dentro de ella existen diferentes hbitats para las aves, como son los Humedales. 136 Los Humedales son ecosistemas intermedios entre el medio acutico y el terrestre, con porciones hmedas, semihmedas y secas, caracterizado por la presencia de flora y fauna muy singular. El Convenio Internacional de Ramsar, define a los humedales como "extensiones de marismas, pantanos y tuberas, o superficies cubiertas de agua, sean estas de rgimen natural o artificial, permanentes o temporales, estancadas o corrientes, dulces, salobres o saladas, incluidas las extensiones de agua marina, cuya profundidad en marea baja no exceda los 6 metros los humedales de Bogot forman parte del ms importante sistema de humedales del norte de los Andes. Sin embargo, el rea original del sistema de humedales de la ciudad se ha reducido de 50.000 hectreas a solo 800, en menos de 40 aos.137

ABO CAR. Aves de la sbana de Bogot - Gua de campo. CAR. Bogot. 2000. ABO CAR. Aves de la sbana de Bogot - Gua de campo. CAR. Bogot. 2000. 137 OSORIO, J y L. MOLINA. Cerros, humedales y reas rurales de Santafe de Bogot. DAMA. Santa fe de Bogot. 1997.
136

135

Los humedales que se conservan en Bogot son en su mayora pantanos eutroficados con grandes densidades de vegetacin flotante y juncales, a los cuales le llegan desechos de los alcantarillados. Los espejos de agua naturales conservados y mantenidos artificialmente dentro de la ciudad se encuentran en los humedales como La Florida, La Conejera, Santa Mara del Lago; contrastando con otros humedales que presentan alto grado de deterioro como el Guaymaral, Juan Amarillo, Jaboque, Techo, El burro, Tibanica entre otros138. Estos cuerpos de agua actan como esponjas que regulan los caudales del ro Bogot y sus afluentes. Son reservorios naturales para la recoleccin de aguas lluvias durante pocas de invierno que adems regulan el nivel fretico de los suelos de la sabana durante el tiempo seco; as mismo mejoran la calidad de agua porque funcionan como sistemas naturales de filtracin y depuracin. Los humedales no slo estn conformados por el cuerpo de agua o zona de inundacin, sino por las reas de transicin: La Ronda Hidrulica y la Zona de Manejo y Preservacin Ambiental.139 La importancia de los pantanos y lagunas del altiplano Cundiboyacense radica en que son reservorios de especies animales y vegetales, hasta hace pocos aos se consideraba uno de los tres principales centros de origen de aves acuticas de toda la cadena montaosa andina. La gran biodiversidad de los humedales se caracteriza por una vegetacin compuesta principalmente por juncales y numerosas especies de plantas que viven en medios acuticos (hidrfilas), y las que crecen en terrenos que antes estaban cubiertos de agua (de secano), dichos juncales y especies de plantas permiten el desarrollo de una importante variedad de especies animales nativas y migratorias, existen 53 especies de aves y algunos vertebrados tales como: mamferos, los reptiles y los anfibios. 140 En cuanto a flora y fauna, el humedal es decisivo para la vida de muchas especies, algunas de ellas endmicas y en peligro de extincin, pues es el hbitat natural que genera los nutrientes y el ambiente necesario para la reproduccin de gran cantidad de aves, como el pato de pico azul, las garzas las tinguas, o mamferos como el cur o los murcilagos y reptiles como la rana verde o la lagartija, adems de mltiples especies de moluscos e insectos, en el caso de Bogot. El humedal es adems albergue transitorio de muchas aves que en sus migraciones recorren el continente o el pas. Es el caso de la garza castaa, los cardenales y los patos canadienses, que migran desde Norteamrica durante el

OSORIO, J y L. MOLINA. Cerros, humedales y reas rurales de Santafe de Bogot. DAMA. Santa fe de Bogot. 1997. 139 OSORIO, J y L. MOLINA. Cerros, humedales y reas rurales de Santafe de Bogot. DAMA. Santafe de Bogot. 1997. 140 CONSORCIO ESSERE LTDA. Atlas ambiental de Santa fe de Bogot. DAMA. Bogot. 2000.

138

invierno, para reproducirse o pasar algunos meses del ao en los humedales de la sabana de Bogot.141 Las especies vegetales que dominan de una manera general estos cuerpos de agua son: el buchn (Limnobium laevigatum), el junco (Scircus californicus), la lenguavaca (Rumex obtusifolius), la lenteja de agua (Lemna minor), el helecho de agua (Azolla filiculoides), el jacinto de agua ( Eichornia crassipes), la tifa (Typha angustifolia), y la flor amarilla (Bidens leavis), entre otras. De las especies de algas que viven en estos humedales (fitoplacton), se reportan 30 gneros, entre las que predominan las diatomeas, las desmidiceas, las algas verdes y las cianobacterias. En lo que respecta a las especies de fauna silvestre, se reportan de manera integral en los humedales la presencia de mamferos representados por el ratn comn: (Mus musculus), el ratn de campo (Oligoryzomys fulvescens), el cur (Cavia porcellus); reptiles como: (Leimadophis bimaculatus, Atractus crassicaudata, Atractus werneri y Mycrurus bogotensis) y anfibios como: la rana bogotana (Hyla bogotensis, Hyla labialis, Colostethus subpunctatus y Eleuterodactylus bogotensis). De las 53 especies de aves existentes en los humedales sobresalen las garzas, los patos, las pollitas de agua y las tingas; se reportan como extintas el patico andino o pato pico de oro (Anas georgica niceforoi), el zambullidor colombiano (Podiceps andinus). Entre las aves ms abundantes y significativas tambin estn la garza azul (Egretta caerula), el garciopolo castao (Butorides virescens), la garza ganadera (Bulbucus ibis), la pollita de agua (Rallus semiplumbeus), tingua de flancos manchados (Gallinula melanops bogotensis) la paloma orejuda (Zenaida auriculata), el copetn (Zonotrichia capensis) y el colibri (Colibr coruscans).142 Estructura del software El software educativo esta dirigido a los estudiantes de Biologa, afines a esta rama y a las personas interesasas por el concocimiento de nuestros recursos naturales que cuenta nuestra ciudad. El rea de contenido son las aves y plantas ms representativas en once humedales de Bogot. Su objetivo es servir como apoyo educativo en el rea de ornitologa mostrando la importancia de las aves en hbitats como los humedales bogotanos y su relacin con las plantas. El software Un recorrido por los humedales Bogotanos consta de tres partes, una parte informativa (contenido textual y audiovisual) acerca de las generalidades y puntos especficos de aves, plantas y humedales; una segunda parte de ayuda visual que muestra algunos lugares y especies encontradas durante los recorridos y una tercera parte correspondiente a la seccin evaluativa, constituida por tres niveles, bsico, intermedio y avanzado. Estas partes se encuentran distribuidas en seis mens llamados: aves, plantas, humedales,claves, galera y juego

141

OSORIO, J y L. MOLINA. Cerros, humedales y reas rurales de Santafe de Bogot. DAMA. Santafe de Bogot. 1997. CONSORCIO ESSERE LTDA. Atlas ambiental de Santa fe de Bogot. DAMA. Bogot. 2000.

142

Parte informativa.

Men principal

Generalidades de Plantas

Ejemplo de Pantallas Generales, Tipo de Vegetacin y de Clasificacin de Plantas por especie y dictiopha Segunda parte de la seccin informativa llamada Aves. Pantalla Generalidades de aves, picos, patas, colas. Esta interfaz cuenta una informacin general sobre lo que podr encontrar el usuario en esta seccin, para lo cual se realiz el men ubicado en la parte superior de la pantalla, all se dividido en PICOS y al desplegarse Clasificacin de los picos, PATAS y al desplegarse Clasificacin de las patas, PLUMAS y al desplegarse Clasificacin de plumas, COLAS y al desplegarse Tipo de colas, EVOLUCIN y al desplegarse se presenta la lnea evolutiva y fsiles ms caractersticos, ANATOMIA y al desplegarse cada uno de los sistemas correspondientes, DICTIOPHA el diccionario general y CLASIFICACIN . Se encuentra el icono de Men y salir en la parte inferior izquierda. Pantalla tipo de Picos.

Ejemplo de: Pantalla general de Aves, tipos de picos, patas, plumas y colas

Pantalla de Canto, Evolucin de las aves con aplicacin de aumento de imagen.

Ejemplo de Pantallas de orden, familia y especie.

generalidades de anatoma, digestivo, clasificacin de

Tercera parte de la seccin informativa llamada Humedales y segunda parte de ayuda audivisual. En la interfaz de Humedales , se presentan 12 mens, de donde 11 se refieren a los humedales visitados como son Torca Guaymaral, Conejera, Crdoba, Jaboque, la Florida, Juan Amarillo. Santa Mara del Lago, Meandro del Say, Techo, Burro y Tibanica. Y el restante men corresponde al mapa donde se ubica al usuario las localidades donde se encuentran los humedales,

Pantalla Humedales y mapa de ubicacin. Tercera parte evaluativo, constituida por tres niveles bsico, intermedio y avanzado. Estas partes se encuentran distribuidas en seis mens llamados aves, plantas, humedales, claves, galera y juego evaluativo Para la interfaz de Claves, se muestra una pantalla que presenta dos iconos respectivos para aves y plantas, que al hacer clic en cualquiera de ellos se despliega la informacin en texto en formato Word, mostrando las claves para ordenes, familia y especies de aves o claves para las especies de plantas presentes en los humedales de Bogot.

Pantallas de Claves Taxonmicas de aves y plantas, galera y juego evaluativo. Seccin de ayuda visual, se muestran una serie de 32 fotografas que destacan el estado actual de los humedales, algunas especies de aves y plantas encontradas en

los recorridos. Para la seccin evaluativo Para el desarrollos de esta interfaz se encuentra un seleccionador de nivel, dividido en tres Lecciones; la leccin1: Conocimientos generales de aves y flora, leccin 2: Conocimientos de ornitologa y botnica y leccin 3 : Identificacin de aves y plantas. Al seleccionar uno de ellos aparecen las preguntar se seleccin mltiple con nica respuesta, el usuario debe realizar clic sobre el icono de evaluacin que le permite saber si su respuesta es correcta o incorrecta, llevando un record que se encuentra en un recuadro en la parte inferior izquierda sobre los iconos de men y salir. A travs del recorrido del sofware, se realiza una vista muy general de los humedales en el ao 2003, el cual no era tan deplorable y ser lo nico que nos quedar si no cambiamos nuestro pensamiento hacia ello, por tanto, es necesario desde ya sensibilizarnos, tomar conciencia y participar en la recuperacin de varios ecosistemas que an nos quedan.

EL CAMBIO DE PARADIGMA EN EL DESARROLLO RURAL: ORDENACIN DEL TERRITORIO PARA UN DESARROLLO SOSTENIBLE The change of Paradigm in the Rural Development: Ordination of the Territory for a sustainable development

Paula Andrea Cifuentes Ruiz paulaandreacifuentes@yahoo.es

RESUMEN El objetivo de este documento es presentar los fundamentos y principios de una nueva tendencia de pensamiento ambiental que tiene relacin con la complejidad, las ciencias de la totalidad y que rompen definitivamente con conceptos de linealidad. Contiene tres momentos: El primer momento proporciona elementos necesarios para comprender la Complejidad y que hemos heredado del pensamiento cartesiano y la modernidad, haciendo nfasis en las relaciones entre ecosistema y cultura, especialmente en el sistema rural. En un segundo momento, se presentan algunos cuestionamientos sobre cmo ha sido la adaptacin del hombre sobre su entorno, teniendo en cuenta las diferentes dinmicas culturales con los ecosistemas. Finalmente se presentan unas propuestas respaldadas en diferentes estudios elaborados por expertos que pretenden ser un aporte a los procesos de sostenibilidad de los territorios urbanos y rurales, teniendo como punto de partida que ambos coexisten y se impactan mutuamente, generando interacciones en las que est imbuido el hombre en sus actos de adaptacin cultural, se presentan

posibles estrategias para entender y actuar sobre nuestra realidad, la realidad de nuestro territorio, nuestro pas. ABSTRACT The objective of this document is to present the foundations and principles of a new tendency of environmental thought that he/she has relationship with the complexity, the sciences of the entirety and that they break up definitively with linealidad concepts. It contains three moments: The first moment provides necessary elements to understand the Complexity and that we have inherited of the Cartesian thought and the modernity, making emphasis in the relationships between ecosystem and culture, especially in the rural system. In a second moment, some questions are presented on how the man's adaptation has been on its environment, keeping in mind the different ones dynamic cultural with the ecosystems. Finally some proposals are presented supported in different studies elaborated by experts that seek to be a contribution to the processes of sostenibilidad of the urban and rural territories, having as starting point that both coexist and they are impacted mutually, generating interactions in those that the man is imbued in their acts of cultural adaptation, possible strategies are presented to understand and to act about our reality, the reality of our territory, our country. Palabras claves Ordenamiento rural - Ordenamiento urbano - Nuevo Paradigma ambiental Complejidad - interacciones ecosistema-cultura Sostenibilidad. Consideraciones Generales Para alcanzar este estado de equilibrio dinmico se necesitar una estructura econmica y social radicalmente diferente: una revolucin cultural en el verdadero sentido de la palabra. La supervivencia de toda nuestra civilizacin podra depender de toda nuestra capacidad para efectuar este cambio. Fritjof Capra La nueva forma de ver el territorio exige tener una comprensin integral de su complejidad y de las relaciones que ocurren dentro de los tejidos que conforman las diferentes redes, que ya no solo son urbanos, sino tambin rurales. La articulacin entre el nuevo paradigma ambiental y el campo disciplinar del ordenamiento territorial (dentro de la reformulacin cognoscitiva en la que se

encuentran las ciencias frente a la instalacin de los sistemas abiertos143) ha llevado a ste no slo a cuestionarse su capacidad tcnica, sino tambin su papel en la complejidad de los problemas ambientales. La problemtica ambiental contempornea surge como resultado de la proliferacin del pensamiento inmanente a la modernidad, que nace en medio de una sociedad eglatra y dominante, en un mundo mecanicista144 enfocado ante todo hacia la relacin inmediata de causa efecto, que no se preocupa por las conexiones, se caracteriza por la simplicidad y el reduccionismo. Se trata de una visin anatmica, que concibe a las partes como elementos iguales al todo y que se mueve dentro de un racionalismo unidireccional, que plantea al hombre escindido del mundo. A partir de este paradigma se desencadena un proceso de desnaturalizacin de la sociedad y deshumanizacin de la naturaleza; se ubica a la sociedad en un plano netamente metafsico y a la naturaleza en uno fisicalista y determinista. Este paradigma condujo a la elaboracin de un saber especializado, necesario para legitimar las diferentes disciplinas cientficas, aisladas entre s, y aisladas de los procesos que involucran a las sociedades. El ser humano se analiza separado de su condicin social, se introduce el concepto de fragmentacin. As, este paradigma filosfico cientfico influy en los comportamientos de las sociedades, recreado por una visin reduccionista, con una confianza ilimitada en la ciencia y la tecnologa, todo respaldado en la filosofa del progreso, entendido como la acumulacin de bienes materiales, de avances cientficos y tecnolgicos. Se evidencia una tica antropocntrica, que considera al hombre como el centro del mundo, que lo lleva a adoptar un afn de dominio y lucro de la naturaleza, con una total ausencia de sus lmites de uso, el cual se presenta como un patrn de accin comn en el pensamiento ambiental de occidente. Esta herencia Judeocristiana que se mueve dentro de la dualidad trada de la concepcin helnica, que separaba lo material de lo espiritual, considerando al primero como un elemento negativo y al segundo como algo positivo para el ser humano, es el gran respaldo del pensamiento moderno durante mucho tiempo, an hoy encontramos estas concepciones en las mentes de algunos, pero cabe resaltar que a partir de la segunda mitad del siglo XX, entre las diferentes disciplinas surge un nuevo pensamiento que cuestiona la esencia del paradigma mecanicista. Es el paradigma ambiental que busca establecer un equilibrio en las relaciones hombre naturaleza y cada vez va teniendo ms acogida. Este nuevo paradigma busca ser: Holstico, Sistmico, Complejo y Dinmico porque entiende que los organismos y sistemas del universo estn intrnsecamente relacionados entre s y conforman una unidad dialctica entre las partes, tambin
143

Que un sistema sea abierto significa que establece intercambios permanentes con su ambiente, intercambios que determinan su equilibrio, esta es una caracterstica propia de todos los sistemas vivos.

144 El primer gran paradigma que utiliza la ciencia es el racionalista mecanicista, propio de la modernidad, elaborado a partir de los trabajos de Newton, Galileo, Descartes, Bacon y otros pensadores a partir del siglo V a.C.

concibe a cada sistema, identificado en el plano de la totalidad y acepta la idea de que este tiene la propiedad de estructurarse y organizarse a s mismo (Autopoiesis), adems siempre est en movimiento, y encuentra su estabilidad por medio de la capacidad de adaptacin y la bsqueda del equilibrio dinmico en situaciones de una reorganizacin permanente. Esta visin dialctico-sistmica sobre la sociedad y la naturaleza alberga conceptos claves para replantear la visin de la realidad desde la ciencia. Lo ambiental comienza a configurarse como un elemento integrador entre la sociedad y la naturaleza. Se comienza a enriquecer entonces el pensamiento ambiental, tras superar los modelos reduccionistas, se generan nuevos espacios para la comprensin de la realidad ambiental a partir de las relaciones rizomticas y la comprensin de la alteridad145, que permite dimensionar correctamente la perspectiva ambiental. La naturaleza con sus respectivos ecosistemas ha sido el soporte de las actividades humanas rurales y urbanas, aunque como afirma Angel (2003:213) la cultura es considerada como la plataforma adaptativa del hombre, la naturaleza es realmente la que le permite al hombre acercarse a un estado sedentario. Despus de la revolucin industrial (siglo XVIII), el fenmeno urbano comienza a incrementarse, las industrias que albergan una gran concentracin de personal se convierten en nuevos focos de crecimiento y desarrollo, definen nuevos lmites entre lo urbano y lo rural, aunque no es que los nuevos ciudadanos entendidos como habitante de la ciudad - se alejaran mucho de su antigua condicin de campesinos tomados como quienes habitan y trabajan en el campo ahora las labores se desarrollan progresivamente con un alto grado de tecnificacin en los procesos, este desarrollo es el resultado de la evolucin de la actividad y la cultura humana, que ha impactado el ecosistema convirtindose en foco de problemas ambientales inherentes a su evolucin y al uso indiscriminado que este ha hecho de la naturaleza. Se presenta una alteracin en el equilibrio de las dinmicas ecosistemas, ya que son transformados en entornos urbanos y los rurales son considerados simplemente como en sistemas de produccin econmica, poltica y social. Cuestionamientos importantes La organizacin antrpica del espacio natural, constituye el fundamento de la arquitectura urbana, las primeras construcciones urbanas pueden mirarse como producto de la necesidad simblica cultural, pero ante esta afirmacin podra pensarse que as como la urbe es producto de esa base simblica, el campo no necesita constituir tambin el equivalente a un imaginario colectivo o a un mecanismo simblico de concepcin del mundo en la sociedad rural? La pregunta que puede convertirse en afirmacin cobra importancia al hacer una retrospeccin en el pasado de Colombia, un pas que siempre se ha destacado por ser eminentemente rural, pero que est lleno de conflictos por la ausencia de una identidad local, ya que nos hemos dedicado a retomar modelos externos, que no
145

Ver Patricia Noguera (2004). El Reencantamiento del Mundo.

tienen en cuenta ninguna de nuestras caractersticas que lo hacen singular frente a otros pases. En la actualidad, se evidencia un caos sistmico en los territorios urbanos y rurales. Si bien es cierto que del adecuado ordenamiento y planificacin de las ciudades depende nuestra sostenibilidad, el campo es el soporte natural que la ciudad an posee, que merece tambin una ordenacin, debe ser preservado y conservado, no relegado a un segundo plano. Los modelos de desarrollo a nivel global estn sujetos a una relacin de dominio y de crecimiento continuo, el hombre est inmerso en una plataforma tecnolgica y de consumo Morin (1994) la problemtica ambiental contempornea evidencia la alteracin del equilibrio inicial, propia de los ecosistemas mundiales. Ms all de la separacin Cartesiana entre hombre y naturaleza, mente y cuerpo, ciudad y campo, las teoras econmicas actuales buscan la consolidacin de un grado de produccin de bienes de consumo de alta proporcin y el crecimiento indefinido, la expansin geogrfica continua y la explotacin desenfrenada de los recursos146 naturales, permite soportar la demanda del momento y del futuro, sin embargo no se debe mirar de forma escindida el campo de la ciudad ni siquiera para hablar del campo, pues aunque de cierta manera expresen dualidades, se complementan y se van creando relaciones de interdependencia entre si. La industrializacin de la produccin de bienes, presenta ciertas caractersticas urbanas que impactan el territorio rural como los fenmenos de crecimiento propios de las ciudades como: la expansin, la marginacin, la periferia, la descentralizacin y la conurbacin147, entre otros, fenmenos que debido a factores de incremento de la poblacin as mismo aumentan cada vez ms. En ese orden de ideas, ms que pensar en disminuir o controlar la poblacin como sugieren algunos autores, es necesario replantear la construccin de la ciudad y por ende su crecimiento, racionalizando el uso del suelo urbanizable y aprovechar el suelo ya urbanizado. Nuestra realidad: Posibles soluciones Durante mucho tiempo se considera a la naturaleza como recurso ilimitado, se consolidan como imaginarios urbanos de desarrollo: los aspectos econmicos y materiales que se encuentran expresados en actividades como la industria. En contraposicin se encuentran las concepciones acerca del insuficiente desarrollo alcanzado por el campo, representado en actividades como la agricultura, esto de acuerdo a los paradigmas establecidos por la modernidad. La forma de ver el territorio rural desvirta las condiciones reales de este sistema, en ese afn por escindir la ciudad del campo, el hombre se olvida que ambos subsisten
146 147

Palabra reemplazada en el mbito ambiental por Patrimonio. Concepto que define una extensa rea urbana resultante de la unin de varios ncleos urbanos originalmente separados. El trmino fue acuado en 1915 por el gegrafo escocs Patrick Geddes en su libro Ciudades en evolucin.

a travs de una dinmica conformada por las diferentes redes ecosistmicas en las que se encuentran oferta y demanda, en interaccin con las tensiones generadas por los diferentes agentes del sistema. Forero en Carlos Salgado (2002) explica que: El enfoque sistmico intenta captar la complejidad del sistema sin establecer de antemano relaciones de casualidad o presuponer explicaciones tericas de los fenmenos observados, y centra la atencin en el anlisis de la unidad de produccin y las relaciones que establece. Los territorios rurales son sistemas ambientales y de la misma forma deben verse como sistemas complejos, Salgado cita a Chiriboga (1998) quien hace una crtica cuando se reducen a factores econmicos los niveles aceptables de produccin y productividad el bienestar de la poblacin rural. La complejidad inherente al desarrollo rural tiene en cuenta diversos estadios de estudio p.e: las unidades productivas, y los mbitos locales, regionales, nacionales y hasta internacionales. Este tipo de desarrollo requiere como sugiere Salgado (2004) una revisin de las unidades de produccin, la naturaleza y el funcionamiento del aparato productivo, y la lgica de la acumulacin y como agrega, sin descuidar la poltica sectorial y el diseo de proyectos. Este desarrollo conceptual se hace en medio de un pensamiento de inclusin entendiendo las tendencias de globalizacin donde se toma como punto de partida la realidad- y se tienen en cuenta los actores y las estructuras sociales148. Chiriboga (1998)en Salgado(2004)propone cuatro campos de accin: 1. La modernizacin de las economas, basada en un crecimiento econmico que tenga como pilares los cambios tecnolgicos actuales. 2. La modernizacin democrtica e incluyente149 3. Creacin de condiciones de gobernabilidad. 4. Inclusin de los campesinos como productores asociados, con posibilidades de empleo en actividades propias de los enlaces productivos. La condensacin de estas concepciones se muestra como una visin avocada al Desarrollo Rural Integrado que tanto se ha deseado tener, porque abarca fortalecimiento de la sociedad civil y la democracia en el campo, la equidad de gnero y de edades, el fortalecimiento de los sistemas polticos locales, la creacin de un mayor nmero de ncleos de acumulacin para un mercado interno ms slido y diversificado, el desarrollo regional y local, la distribucin ms equilibrada de la poblacin, la conservacin del patrimonio natural, y el respeto por la diversidad cultural. Esta nueva ruralidad se muestra como la tendencia hacia un desarrollo rural sustentable, que puede ser desarrollada por medio de sistemas sostenibles de produccin agraria.
148 149

Ver Carlos Salgado (2004). Estado del arte sobre desarrollo rural. Para ampliar conceptos ver Carlos Salgado (2004:162). Estado del arte sobre desarrollo rural.

De tal manera que as como se presentan cambios en las concepciones ambientales urbanas, que dan paso a las nuevas teoras de complejidad y de sistemas, las concepciones ambientales rurales merecen tambin un cambio de paradigma para avanzar hacia un equilibrio y un bienestar de las comunidades que habitan y trabajan en dichos lugares. Aunque existen diversas y variadas posiciones sobre el manejo sostenible de los recursos no todas apuntan hacia un desarrollo rural sustentable. La organizacin del territorio rural requiere de un ordenamiento para su aprovechamiento y conservacin, de la misma manera que lo ha necesitado el ordenamiento del territorio urbano. Despus de la promulgacin en Colombia de la constitucin 1991 se posibilita la definicin de nuevas estructuras territoriales, adems se define el ordenamiento del territorio, y las herramientas para ejecutarlo, atendiendo a las recomendaciones de la Cumbre de Rio en 1992 en aras de la sostenibilidad. Con la creacin del ministerio de medio ambiente con la ley 99 de 1993, se establece por primera vez el ordenamiento ambiental del territorio, que debe tener en cuenta las siguientes premisas: Reconocer y proteger la biodiversidad Manejo y aprovechamiento de los recursos naturales La participacin democrtica La intervencin del estado en la racionalizacin de la economa

Esta poltica ambiental cuantitativa ha privilegiado ante todo, aquellos espacios que no han sufrido un fuerte deterioro de sus recursos naturales, dejando en el abandono reas naturales que por su cercana a los sitios ms densamente poblados, resultan vitales para quienes las habitan o perciben beneficios de ellas, pero que son reas complicadas de administrar por un lado, por el sinnmero de problemas ambientales y sociales que generan y por otro, por los escasos recursos econmicos con que cuentan las entidades encargadas de llevar adelante una adecuada gestin de los mismos. En la ltima dcada en Colombia se han obtenido significativos logros en la conservacin de la naturaleza, en el pasado y en este mismo campo, se cometieron muchos errores, al implementarse una poltica ambiental poco realista, pues dicha poltica fue ms cuantitativa que cualitativa150, no obstante se estn cambiando dichas concepciones por unas ms concretas y adecuadas a las condiciones de nuestro territorio para llevar a cabo su desarrollo, teniendo siempre en cuenta su proteccin.

150

Ver Martinez - Alier (1992). De la Economa ecolgica al ecologicismo popular.

BIBLIOGRAFA ANGEL, Augusto. 1995. La fragilidad ambiental de la cultura. Bogot: Instituto de Estudios Ambientales IDEA. Universidad Nacional de Colombia. ANGEL MAYA, Augusto. La Diosa Nmesis, Desarrollo sostenible o cambio cultural. Corporacin Universitaria Autnoma de Occidente, 2003. Pg. 213 CAPRA, Fritjof. 1999. La trama de la vida: una perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona: Anagrama. CARRIZOSA, Julio. 2003. Colombia, de lo imaginario a lo complejo. Bogot: Instituto de Investigaciones Ambientales IDEA, Universidad Nacional de Colombia. FORERO, J. 2002. Sistemas de produccin rurales en la regin Andina colombiana Conciencias, IER-Universidad Javeriana, Bogot. MARTINEZ ALIER, J. 1992. De la Economa ecolgica al ecologicismo popular. Icaria, Barcelona. MORIN, Edgar. 1994. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. NOGUERA, Ana Patricia. 2004. El reencantamiento del mundo. Mxico Manizales: Programa del Medio Ambiente para las Naciones Unidas PNUMA, Instituto de Investigaciones Ambientales IDEA. Universidad Nacional de Colombia. SALGADO, Carlos. 2004. Estado del arte sobre desarrollo rural. En: MACHADO, Absaln. 2004. La Academia y el sector rural 3. Bogot, Universidad Nacional de Colombia.

HACIA UN ESTUDIO DE LO URBANO EN TERMINOS DEL BIOPODER: La gobernanza y el biopoder o la vieja cuestin de hacer vivir o hacer morir frente a hacer vivir y dejar morir, segn corresponde. Julio Alberto Bejarano Hernandez.

ABSTRACT Cuando nos referimos a un fenmeno social en trminos de gobernanza, estamos haciendo referencia, implcitamente al liberalismo clsico, que en trminos de Foucault equivale a decir, a una tentativa por racionalizar la prctica gubernamental segn un principio de utilidad econmica, ya que el liberalismo esta unido, en su mismo origen, al problema del costo del poder. Por ello la pregunta de la gobernanza no es simplemente: Como gobernar mejor al menor costo?, sino como no

gobernar demasiado?, sabiendo que hay muchas cosas que se escapan, por su naturaleza, al control del estado. El presente artculo se interroga sobre el curso de los estudios de sociologa urbana dentro de lo que ha venido llamndose: gobernanza, y lo analiza a partir del concepto de biopoder. Introduccin. Los estudios sociolgicos con respecto a las ciudades se haban dedicado hasta hace muy poco, casi exclusivamente al tema de la urbanizacin y el urbanismo151, lo cual restringa el campo de estudio de lo urbano de una manera considerable. Las cuestiones polticas se limitaban a una mnima evocacin de polticas pblicas, dejando de lado problemticas centrales de la vida en la ciudad, como son la participacin poltica y el estudio integral de cuestiones econmicas, sociales y culturales, en diferentes niveles de anlisis, ms all de los clsicos binomios, urbano- rural y local- nacional. Se olvidaba en este tipo de estudios, que la ciudad, -y su estudio- son indisociables a la democracia desde la antigedad. Un claro ejemplo de ello se encuentra en los estudios sobre el fenmeno de los inquilinatos, los cuales se han centrado en su dimensin puramente espacial, y han sido abordados privilegiadamente por economistas, siendo escasamente estudiada la dimensin social de los inquilinatos.152 Por otra parte, el nfasis caracterstico de la sociologa (por lo menos en el caso latinoamericano) en los asuntos rurales no permita tampoco un desplazamiento importante en el estudio de este tipo de temas. A partir de los aportes del francs Chombart de Lauwe en la posguerra, la investigacin-accin comenz a desarrollarse. Junto a la tradicin francesa, se encuentra, por supuesto, la Escuela de Chicago, y su inters en el estudio de temas como: individualismo versus comunidad; identidades tnicas locales y su relacin con la sociedad en general; urbanizacin descontrolada, simultnea al crecimiento y deterioro de las ciudades en sus distintos elementos constitutivos. Finalmente, los estudios de Castells sobre las
El origen de los estudios de sociologa urbana se remontan, en lo que a Francia concierne a los aos cincuenta, en especial en torno al trabajo pionero de Chombart de Lauwe. As, de acuerdo a Thierry PAQUOT la antropologa social urbana se fundamenta, por lo que respecta a sus orgenes, en el primer estudio importante, Paris et l'agglomration parisienne (1952) dirigido por Paul-Henry Chombart de Lauwe (1913-1988). Esta investigacin an no igualada, es la referencia, tanto por el instantneo de la realidad parisina presentado como por los instrumentos metodolgicos que experimenta (fotografas areas, monografas de barrios, cartografas dinmicas, entrevistas, investigaciones puntuales, bibliografa comentada, etc.), en revista ESPACES ET SOCIETES # 103, 2001 152 Ver por ejemplo Zorro, Carlos, primera etapa del estudio sobre los inquilinatos en Bogot, CEDE Universidad de los Andes, 1974-1976; Humberto Molina, vivienda y subdesarrollo urbano, CPU Universidad de los Andes, 1979; Samuel Jaramillo, la estructura urbana y la vivienda en Bogot, Foro, 1990) En los ltimos aos el Instituto Javeriano de vivienda y urbanistica (INJAVIU), ha realizado estudios sobre inquilinatos en el centro de Bogot, desde una visin arquitectnica de organizacin del territorio. Mencin aparte del estudio sobre inquilinatos y poblacin infantil en el Rincn de Suba, elaborado por la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Externado de Colombia, donde se profundizaba el anlisis en funcin del concepto de hacinamiento, y el cual es gran utilidad para nuestra investigacin. Ver Toledo Alvaro, Zamudio Lucero, inquilinatos y poblacin infantil en el Rincn de Suba, Universidad Externado, marzo de 1991.
151

redes de informacin son innegablemente un insumo ms para el desarrollo de la sociologa urbana. As, la sociologa urbana actualmente es fruto de estas tres tradiciones (sociologa francesa, escuela de Chicago y la obra de Castells)153. Mencin aparte merece el aporte del socilogo alemn Norbert Elias a la sociologa urbana en los aos sesenta, en torno a la cuestin del estigma y estereotipo;154 y la obra de los ltimos aos del socilogo francs Michel Wieviorka alrededor de temas como el racismo y la diferencia cultural.155 En sntesis, el campo de estudio de la sociologa urbana es muy amplio y podra enfocarse de diferentes maneras. Desde un punto de vista ms tradicional (estudios puramente urbansticos), desde una perspectiva ms ligada a lo cultural o desde un ngulo que privilegie lo poltico y las relaciones de poder. II. La gobernanza o de cmo no gobernar demasiado. Cuando nos referimos a un fenmeno social en trminos de gobernanza, estamos haciendo referencia, implcitamente al liberalismo clsico, que en trminos de Foucault equivale a decir, a una tentativa por racionalizar la prctica gubernamental segn un principio de utilidad econmica, ya que el liberalismo esta unido, en su mismo origen, al problema del costo del poder. Por ello la pregunta de la gobernanza no es simplemente: Como gobernar mejor al menor costo?, sino como no gobernar demasiado?, sabiendo que hay muchas cosas que se escapan, por su naturaleza, al control del estado156. Lo que se impone es una regularizacin de los procesos sociales por parte del Estado, lo que en trminos de Foucault equivale a definir la biopoltica como: la actuacin mediante mecanismos globales de tal manera que se obtengan estados globales de equilibrio y regularidad; en sntesis, de tomar en cuenta la vida, los procesos biolgicos del hombre/especie y asegurar en ellos no una disciplina sino una regularizacin.157 De dicho planteamiento, de como no gobernar demasiado, se derivan las limitaciones mismas del concepto de gobernanza, proveniente del modelo monetarista del pensamiento nico en economa158 (expresado en trminos del consenso de Washington), donde el estado debe reducirse a su minima expresin. Y de all una de las contradicciones inherentes a la gobernanza, cmo lograr un gobierno justo, e invertir en las personas, sin gobernar demasiado? La respuesta nos la dara el tercer elemento de la gobernanza: la libertad econmica. Sin embargo, sta ha sido una respuesta ms bien insuficiente, como lo reconoce Joseph Stiglitz, premio nobel de economa y ex economista en jefe del Banco
De una manera complementaria tendramos que mencionar los aportes provenientes de la filosofa, en particular el hecho por Foucault y el estudio de los micropoderes. 154 Ver su libro logiques de lexclusion de 1967. 155 Ver Wieviorka, Michel, une socit fragmente, Paris, La dcouverte, 1996 y Wieviorka, Michel, la diffrence culturelle. Une reformulation des dbats, 2001. 156 Ver los cursos de Michel Foucault sobre gobernabilidad: seguridad, territorio y poblacin, 1978; y nacimiento de la biopoltica, 1979 157 Foucault, Michel, defender la sociedad, FCE, 1998, p 158 Proveniente de la Escuela de Chicago.
153

Mundial. Para Stiglitz, los paises que mejor desempeo econmico han tenido en los ltimos aos, -los del extremo oriente-, no son los que siguieron la lnea neoliberal o del consenso de Washington. Estos pases no solo si le dieron un rol activo al estado en sus economas, estimulando la educacin pblica, el ahorro nacional, y aplicando polticas de redistribucin del ingreso, sino que tambin invirtieron importantes fondos pblicos en ciencia y tecnologa; en cambio, son los mejores alumnos del consenso de Washington, quienes han visto sus economas en recesin, y sus poblaciones con los peores ndices de calidad de vida. El ejemplo paradigmtico es el caso de la Argentina. El cuarto elemento de la gobernanza ha de ser la promocin de la participacin ciudadana, sin las limitaciones que impone la idea de no gobernar demasiado. Ahora bien, el Informe del Banco Mundial sobre gobernabilidad para 209 pases, nos muestra a Colombia con resultados altamente negativos en el indicador Estabilidad Poltica y Ausencia de Violencia y deficitarios en estado de derecho, y voz y rendicin de cuentas. Aunque en los tres restantes indicadores, Efectividad Gubernamental, Calidad Regulatoria, y Control de la corrupcin, se muestran algunos avances, estos deben evaluarse con cuidado, ya que el porcentaje de calificacin es tomado de acuerdo con la posicin del pas en el escalafn mundial, y como lo reconoce el Informe: a pesar de un nmero de ejemplos brillantes, el hecho es que, en promedio, ni el mundo rico ni el pobre han mejorado en sus estndares de gobernanza durante los ltimos ocho aos159 Contrariamente a lo que sealaba el nico diario de circulacin nacional en Colombia, el peridico El Tiempo del 17 de mayo, cuando presentaba los resultados del Informe sobre Gobernanza, como favorables para el pas, recogiendo las declaraciones del Vicepresidente de la Repblica: Le torcimos el pescuezo a la curva descendente. Nos miraban como un estado fallido, la realidad es que el Informe del Banco Mundial est basado en un estudio comparativo de 209 pases, lo que quiere decir que un pas puede mejorar su ubicacin en la lista global, sin que haya mejorado en sus propios ndices de gobernanza, solo porque otros pases han empeorado. Y este es el caso de Colombia. Desafortunadamente el Vicepresidente parece no conocer la metodologa del Informe, y el peridico no preocuparse tampoco por presentar una informacin ms veraz a sus lectores. De all surge otra de las preocupaciones centrales cuando se habla de participacin poltica: el acceso a la informacin que tienen los ciudadanos y la calidad de la misma. Presumiendo, por supuesto, la buena fe del Vicepresidente y del peridico, si ni en las altas instancias del gobierno se est bien informado, que podr decirse de la ciudadana en general, con respecto a un tema como la gobernanza. Un primer paso es prestarle ms atencin a la instruccin pblica, para formar mejores ciudadanos y mejores gobernantes. Y es que, tal como lo reconoce el Informe del Banco Mundial, el que un pas (en este caso Colombia), mejore en el escalafn mundial de gobernanza, no necesariamente significa que haya habido un progreso del pas, sino que puede ser producto del
159

Governance Matters IV: Indicadores de Gobernabilidad para 19962004, Por D. Kaufmann A. Kraay, y M. Mastruzzi (2005) Draft, Mayo 9, 2005

retroceso de otros pases. Por esta razn cuando se observan los indicadores histricos de Colombia, presentados a partir de 1996, nos encontramos con que tenemos un retroceso en cinco de los seis indicadores (Estabilidad Poltica y Ausencia de Violencia, y deficitarios en estado de derecho, y voz y rendicin de cuentas, Efectividad Gubernamental, Calidad Regulatoria), y solo ha habido un avance en cuanto a control de la corrupcin. Dichas relaciones pueden comprenderse mejor bajo la perspectiva de los conflictos urbanos, intra urbanos y regionales, los cuales no pueden estudiarse sin tener en cuenta las dinmicas propias al modelo capitalista. As, frente a las sociedades primitivas de subsistencia, el capitalismo genera un alto grado de especializacin del trabajo, de tal forma que ningn hombre puede subsistir por si mismo en las sociedades marcadas por este tipo de relaciones productivas; el hombre ha dejado de ser una unidad econmicamente independiente, de tal forma que la comunidad queda enlazada y la vida de cada uno depende de la vida de los dems, pero con un inters marcadamente econmico que dificulta generar lazos de solidaridad y acciones colectivas fecundos. As el conflicto social en la ciudad, es producto principalmente de este tipo de dinmicas, inherentes al modelo capitalista. Sin embargo, los individuos de manera inconsciente o reunidos en una multitud160, pueden llegar a construir espacios sociales donde se lleguen a otros tipos de conflictos y de convivencia, no ligados completamente a la regulacin estatal. Cuando nos referimos a un conflicto social en trminos de gobernabilidad, estamos haciendo referencia, implcitamente al liberalismo clsico, que en trminos de Foucault equivale a decir: a una tentativa por racionalizar la prctica gubernamental segn un principio de utilidad econmica, ya que el liberalismo esta unido, en su mismo origen, al problema del costo del poder. Por ello la pregunta de la gobernanza no es simplemente: Como gobernar mejor al menor costo?, sino como no gobernar demasiado, sabiendo que hay muchas cosas que se escapan, por su naturaleza, al control del estado?161 De esta manera, el nfasis del concepto de gobernabilidad es la obediencia cvica del pueblo, lo cual involucra necesariamente una dimensin ideolgica no despreciable y que merece ser estudiada. Lo que nos interesa destacar en este mdulo, no esta dado por la pregunta sobre la legitimidad de las actuaciones gubernamentales, sino por las posibilidades de organizacin social que nacen de los conflictos sociales. Las posibilidades de organizacin social a partir de la precariedad del derecho al lugar. Como lo seala Juan Carlos Monedero, al referirse a las trampas de la gobernanza, el pensar la ciudad nos puede permitir: al ser la poltica tanto polis (la ciudad presente) como polemos (la ciudad a construir), la accin colectiva debe

A diferencia del concepto de pueblo, el concepto de multitud, de inspiracin espinosista supone la idea del auto-gobierno y no necesariamente la de condicin de clase. 161 (ver los cursos de Michel Foucault sobre gobernabilidad: seguridad, territorio y poblacin, 1978; y nacimiento de la biopoltica, 1979)

160

asumir como eje de su reflexin una clara nocin de lo que quiere conservar, lo que quiere desterrar, y lo que necesita construir.162 Nuestra propuesta parte de la no-negacin del conflicto social, por el contrario, se apoya en la idea de hacer visibles los conflictos sociales con el objetivo de promover o fortalecer formas organizativas por parte de los actores sociales involucrados en ellos. He all el primer punto de desacuerdo con el concepto de gobernabilidad: nosotros no ubicamos en un segundo plano la cuestin del poder, ni descartamos de plano la posibilidad de la organizacin social no-estatal en la transformacin de la sociedad. Como lo propone Jordi Borja, reconocido urbanista espaol, el derecho al cambio es tambin un derecho humano, con lo que esto implica, es decir, la aceptacin del conflicto social. Por ello, Borja, continua diciendo: la poblacin sin recursos econmicos o sin empleo debe recibir siempre un salario ciudadano as como promover su insercin en programas de formacin continuada o de apoyo a pequeos emprendimientos...no parece posible proclamar libertades y derechos para todos si una parte de la poblacin no tiene recursos econmicos que le proporcionen a la vez medios elementales de vida y autonoma individual.163 Ahora bien, nuestro punto de partida no es la gobernabilidad, sino el estudio de las lgicas del biopoder, segn fue definido por Foucault: poder que se aplica globalmente a la poblacin a la vida, y a los seres vivientes. Nos interesa en particular, los micropoderes, que suponen una nueva relacin entre el espacio y la democracia: al espacio annimo y abstracto de la democracia liberal y de la globalizacin, y por ende de la gobernanza, oponemos un espacio singular, histricamente definido y activo en la constitucin de la comunidad como sujeto colectivo: la lucha contra el biopoder. Las personas que viven sin que se les respete su derecho al lugar o que son susceptibles de ser desplazadas de su lugar por diversas razones, que involucran sobre todo las intervenciones urbanas de las municipalidades, son sujetos que viven una democracia bastante limitada.164 Por dicha razn, nuestra interrogacin no se plantea en trminos de niveles de democracia o clases de democracia, sino de qu democracia es la que viven las personas que habitan la ciudad, vista por ejemplo, a travs de los inquilinatos165.

Monedero, Juan Carlos, las trampas de la gobernanza. Nuevas formas de participacin poltica, en Revista Foro, No 48, septiembre de 2003, p 61. 163 Borja, Jordi, los derechos humanos, un desafio global, en Revista Foro, No 48, septiembre de 2003, p 87 164 As sucede por ejemplo con los inquilinatos. 165 Al respecto, Boaventura de Souza Santos nos dice que: vivimos en sociedades que en el plano poltico son democrticas pero la gente en su cotidianidad, en su trabajo, en sus escuelas, no tienen realmente ningn derecho. Viven bajo un rgimen social muy injusto y excluyente que yo llamo fascismo social que estoy seguro va a continuar por mucho tiempo-, la sociedad de paraliza, es cada vez ms injusta., entrevista con Boaventura de Souza Santos, repensar la poltica y democratizar la democracia, en Revista Foro, No 48, septiembre de 2003.

162

Hay que tener en cuenta que, paralelo a estos estudios, en la ltima dcada ha venido apareciendo una considerable literatura sobre estudios de la ciudad, desde diferentes enfoques, -antropolgicos, sociolgicos, histricos, culturales, literarios- que han venido llenando un espacio casi vaco sobre las representaciones simblicas y estticas de lo urbano166. PERSPECTIVA SOCIOECOLGICA EN EL ANLISIS DE LOS ESPACIOS NATURALES PROTEGIDOS DEL REA METROPOLITANA DE BARCELONA Iago Otero Armengola y Mart Boada Junca,b a Institut de Cincia i Tecnologia Ambientals, Universitat Autnoma de Barcelona. b Departament de Geografia, Universitat Autnoma de Barcelona.

Introduccin La sociedad catalana ha ido incorporando el discurso ambientalista de respuesta a la crisis ambiental global en sus movimientos sociales y sus polticas. Una lnea de actuacin fundamental de la administracin y la sociedad civil en este sentido ha sido la creacin y el desarrollo de una red de espacios naturales protegidos que afecta, con diferentes figuras de proteccin, a un 21% del territorio de la Comunidad Autnoma de Catalua. Los espacios naturales protegidos (ENP) del rea Metropolitana de Barcelona (AMB), con un total de dos parques naturales, ocho parques, diversas reservas naturales y otros espacios de inters natural, ofrecen un interesante mbito de investigacin para las ciencias ambientales. El objetivo de esta ponencia es analizar dos de los ENP del AMB desde una perspectiva socioecolgica a partir de dos casos particulares. Evaluaremos hasta qu punto la gestin desarrollada ha cumplido los objetivos previstos por el cuerpo normativo del Parque Natural de Sant Lloren del Munt i lObac y lanzaremos algunas propuestas para una gestin del patrimonio socioambiental del Parque del Montengre i el Corredor basadas en el enfoque socioecolgico. Discusin terica La aparicin del enfoque socioecolgico en el anlisis del territorio rural se enmarca en el surgimiento de un nuevo aparato conceptual como respuesta a los limitados anlisis reduccionistas de la ciencia contempornea, la cual tiende a parcelar y a especializar excesivamente el conocimiento (Toledo, 1998). El renovado cuerpo conceptual, que incluye las llamadas disciplinas hbridas, intenta integrar las ciencias naturales con las ciencias sociales para abordar la realidad de forma interdisciplinaria y afrontar el mayor reto que tiene planteado la ciencia
166

Uno de los exponentes ms significativos de este tipo de estudios es Jesus Martn Barbero, prolfico investigador colombiano, quin ha reflexionado sobre el desarraigo en las ciudades, fruto de la perdida de la memoria colectiva, involucrando en su anlisis una dimensin ms psicoanlitica, en trminos de lo que l llama, la angustia cultural. El ciudadano, enfrentado a la prdida de un espacio singular, e histricamente definido, experimenta una especie de angustia cultural, donde Barbero ubica una de las causas del miedo y la violencia en la ciudad.

contempornea: la comprensin de los problemas ambientales y la bsqueda de soluciones. La situacin de determinacin recproca entre la sociedad y la naturaleza o principio ecofisiolgico (Toledo, 1998), derivado del metabolismo de la especie humana con la naturaleza, conduce a la necesaria interdisciplinariedad en el estudio de lo rural. La conceptualizacin ecolgica de la sociedad y social de la naturaleza y el concepto de coevolucin permiten obtener una visin cualitativamente superior de la realidad rural, superar el conocimiento parcelado y evitar la separacin entre ciencias naturales y sociales. A su vez, es la base de un nuevo enfoque alternativo en el estudio de los cambios en las cubiertas y los usos del suelo, considerados con diferencia el componente dominante del cambio global en relacin con el impacto sobre los ecosistemas terrestres (Turner et al., 1990). Superando el esquema interpretativo dominante en el programa LUCC167 (Land Use/Land Cover Change), que reconstruye la unidad naturaleza-cultura a un nivel superficial y ahistrico (Boada y Saur, 2002), el enfoque alternativo consistira en contextualizar histricamente las fuerzas inductoras -de tipo biofsico y socioeconmico- de los cambios con tal de no atribuirles un carcter constante e inmutable que no hara nada ms que mantener el dualismo naturaleza-cultura en la explicacin de los cambios en las cubiertas y los usos del suelo. La incorporacin de la dimensin histrica a la naturaleza y a la cultura -historia ambiental- aligera la preocupacin por encontrar la causalidad de los cambios y facilita una mejor comprensin de la realidad del territorio en cada uno de los perodos considerados (Boada y Saur, 2002). As, las cubiertas y los usos del suelo son realidades socioambientales histricamente coproducidas por fuerzas inductoras de tipo biofsico y fuerzas inductoras de tipo socioeconmico, realidades en continuo proceso de cambio y transformacin. Dentro de la historia ambiental, una de las disciplinas hbridas mencionadas anteriormente, se reproducen algunas de las tensiones existentes entre ciencias sociales y ciencias naturales en la investigacin sobre cambio global. Segn Arnold (1996) es sorprendente el hecho de que algunos autores, cuando tratan temas de historia, adopten inconscientemente alguna suerte de determinismo biolgico o geogrfico. Algunas corrientes historiogrficas que toman el medio ambiente como marco de referencia han insistido en la separacin entre objeto y sujeto, nicamente han trasladado el nfasis del sujeto al objeto, situando ste ltimo en una posicin hegemnica. En este sentido los trabajos de Caracciolo, Delage i Ponting pueden ser criticados considerando igual de inapropiado el reduccionismo naturalista que el reduccionismo sociolgico (Boada y Saur, 2002). Aproximacin histrica ambiental y conservacin de la biodiversidad y el paisaje en el municipio de Matadepera (Parque Natural de Sant Lloren del Munt i lObac) El Parque Natural de Sant Lloren del Munt i lObac (PNSMO) est situado en la Cordillera Prelitoral Catalana entre las comarcas168 del Valls Occidental y el Bages,
167

El programa LUCC es parte del Programa Internacional Geosfera-Biosfera (PIGB) y del Programa Internacional de las Dimensiones Humanas del Cambio Global (PIDH). 168 Comarca: demarcacin administrativa de Catalua que incluye diversos municipios.

al norte de la ciudad de Barcelona. Tiene una superficie de 13.694 hectreas169, y el primer plan especial de proteccin del espacio, aprobado en 1972, fue promovido por la Diputaci de Barcelona170, administracin que ha gestionado el parque hasta la actualidad. El municipio de Matadepera se encuentra en la comarca del Valls Occidental, tiene una poblacin de unas 8.100 personas171 y un 61% de su superficie est incluida en el PNSMO172. La aproximacin histrica ambiental de Matadepera, extrada de Otero (en prensa), permite hacer algunas reflexiones sobre las dinmicas de cambio socioecolgico en el PNSMO y en el AMB. El periodo de estudio escogido (siglos XVIII-XX) responde a la mayor disponibilidad de estudios y documentacin existentes y al alcance retroactivo limitado de la interpretacin del paisaje en el campo. El ao 1768 la poblacin de Matadepera estaba distribuida en 24 edificaciones aisladas, 17 de las cuales eran masas173 (Ametller, 1997). El control de los recursos econmicos (campos, bosques, pastos y ganado) por parte de los propietarios de las masas, alrededor de las cuales se ordenaban las actividades socioeconmicas de los habitantes, se reflejaba en el dominio poltico y social de stos (Roca en Comaslivas, 2003). El crecimiento de un ncleo urbano, iniciado partir de series de cesiones enfituticas de parcelas de algunos propietarios (1786, 1805 y 1834), supuso una disminucin progresiva del dominio poltico de los propietarios de las masas a favor de los habitantes del nuevo pueblo y probablemente una disminucin de las cubiertas forestales ms cercanas a las nuevas casas. El motivo de esta disminucin hay que buscarlo en la adquisicin por parte de los nuevos habitantes de superficies yermas o boscosas para plantar olivos o via como fuentes complementarias de ingresos174. El modelo de explotacin tradicional de las masas entra en crisis a raz de la integracin de la economa comarcal en mercados ms amplios durante la segunda mitad del siglo XIX. La expansin del cultivo de la via para la comercializacin del vino, como respuesta a la crisis por parte de los propietarios, determina un nuevo cambio socioambiental en las cubiertas forestales de Matadepera, en la medida en que las nuevas vias se establecen en tierras boscosas a travs del contrato de rabassa morta175. La aparicin y la expansin de la filoxera176, a partir de la ltima dcada del siglo XIX, marcar el fin del perodo de expansin vitcola en Matadepera y una importante regresin de la superficie de viedos.

Estrictamente, tienen la calificacin de Parque Natural 9.638 ha, a las cules hay que aadir las 4.056 ha protegidas por la legislacin urbanstica. Fuente: Pars y Borrs, 1999. 170 Administracin que integra los municipios de la provincia de Barcelona (311 municipios organizados territorialmente en once comarcas). 171 Febrero de 2005. Fuente: Ajuntament de Matadepera (2005). 172 Fuente: Ajuntament de Matadepera (2005). 173 Masa: explotacin agraria tradicional del campo cataln. 174 Las superficies adquiridas eran normalmente de dos o tres cuarteras (Ametller, 1997). En el Valls la cuartera poda oscilar entre 2.900 m2 y 3.800 m2 (Roca en Comaslivas, 2003). 175 Contracto de cultivo enfitutico establecido como arrendamiento de una superficie de tierra para cultivar via, con la condicin de que el contrato se disolva cuando moran dos tercios de las primeras cepas plantadas. 176 Enfermedad producida por el insecto homptero Daktulosphaira vitifoliae, que provoca la muerte de la vid por las picaduras alimenticias de las larvas en el sistema radicular.

169

Despus de algunos ensanches177 del pueblo a partir de la segunda dcada del siglo XX, destinados principalmente a satisfacer las necesidades de segunda residencia de la burguesa urbana de las ciudades cercanas, el suelo urbanizado de Matadepera aumenta bruscamente con la ejecucin de diversos planes parciales de iniciativa privada en suelos exteriores a la corona urbana (1964-1976), pasando de 4 ha en 1950 a 760 ha en la dcada de los 80 (Artigas, 1983). El desarrollo de las urbanizaciones derivadas de los planes parciales, caracterizadas por la baja densidad edificatoria, inicia un proceso de difusin urbana que se enmarca en la prdida de compacidad de la ciudad de Barcelona y su transformacin en una megalpolis difusa en el AMB (Terradas, 2001). El modelo de ciudad difusa de Matadepera se consolida con la aprobacin del Pla General dOrdenaci Urbana (1983) y su desarrollo hasta la actualidad. Los principales efectos socioambientales de este modelo urbanstico son: baja accesibilidad a la vivienda por parte de sectores con menor capacidad econmica y migracin de la juventud; elevado coste de mantenimiento de las infraestructuras urbanas y de subministro de servicios (Casanovas y Comas, 2005); imposibilidad de asegurar la conectividad ecolgica a escala regional o la preservacin de la biodiversidad agrcola y silvestre local; dificultad de implantacin de transporte pblico; destruccin de patrimonio arquitectnico rural; alteracin de la red de caminos pblicos y elevado consumo domstico de agua de la ciudad jardn (453,4 l por persona y da el ao 2000, frente a los 151,1 del municipio de Barcelona178). La coincidencia de la expansin urbanstica en zonas forestales segn el modelo de baja densidad179 y la crisis de las actividades del sector primario determina un tercer cambio socioambiental importante en Matadepera. El territorio agroforestal deja de tener un uso primario y se convierte progresivamente en zona residencial y en espacio de ocio para la creciente poblacin urbana. sta, a su vez, genera el incipiente movimiento de conservacin de la naturaleza, institucionalizado en este caso con la aprobacin del Plan Especial de Proteccin de Sant Lloren del Munt i lObac en 1972, precedente del actual parque natural y con un importante papel de contencin de la expansin urbanstica en Matadepera180 y en otros municipios. El abandono de las prcticas agrosilvopastorales, que mantenan una elevada diversidad de ambientes al fragmentar los ecosistemas en mltiples estadios sucesivos y gestionaban el combustible forestal, ha provocado una disminucin de las especies asociadas a espacios abiertos181 y un aumento de la combustibilidad y de la superficie forestal. Este ltimo factor, unido al incremento de la presin humana
Plano General y zona de ensanche, de Manuel Duaygues (1914); plano parcelario a escala 1:1.000, de Josep Vila Juanico (1933); construccin de primeras torres de segunda residencia (aos 30). Fuente: Archivo Municipal de Matadepera. 178 Fuente: Aiges Ter-Llobregat, 2005. 179 La construccin de casas rodeadas de masa forestal es un fenmeno inslito en la historia urbana de Matadepera. Ninguna edificacin, exceptuando algunas construcciones provisionales como las barracas de carboneros, se haba situado en medio del bosque. 180 Por ejemplo, paralizacin del Plan Parcial de Ordenacin sector Can Torras, de julio de 1971, que afectaba a unas 273 hectreas. Fuente: Archivo Municipal de Matadepera, caja 567. 181 Por ejemplo, la disminucin en el nmero de parejas de guila perdicera (Hieraaetus fasciatus) en el PNSMO se atribuye al descenso de las especies presa (conejo -Oryctolagus cuniculus- y perdiz Alectoris rufa-) producido por el abandono de los cultivos y la explotacin silvcola y el consiguiente incremento de superficie forestal (Real, 2005).
177

y de infraestructuras en los bosques, es la causa de la aparicin de los Grandes Incendios Forestales (GIF)182, uno de los mayores factores de perturbacin de los bosques mediterrneos. El objetivo de la planificacin y la gestin del PNSMO es proteger y conservar el medio fsico, el paisaje, los sistemas naturales y la diversidad biolgica del espacio natural, todo ello de forma compatible con el uso sostenible de sus recursos y la actividad de sus habitantes183. Hay que preguntarse si el Parque Natural ha tenido algn papel en la conservacin del espacio natural ms all de limitar la urbanizacin del territorio. El rgano gestor no ha tomado medidas para evitar la prdida de los hbitats asociados a los espacios abiertos (ver nota 15) ni para asegurar una estructura forestal menos vulnerable a un posible GIF. Su gestin hasta la fecha se ha dedicado a ordenar el uso pblico, disear campaas de prevencin de incendios convencionales e implantar algunas estrategias de educacin ambiental, llevando a cabo lo que podramos denominar gestin pasiva de la terciarizacin agroforestal. Diagnosis de los usos del suelo y calidad ambiental y nuevas perspectivas de gestin del patrimonio socioambiental en el Valle de Olzinelles (Parque del Montnegre i el Corredor) El Parque del Montnegre i el Corredor (PMC) est situado en la Cordillera Litoral Catalana entre las comarcas del Maresme, el Valls Oriental y la Selva, al noreste de la ciudad de Barcelona. Cuenta con una superficie de 15.010 ha, y su primer plan especial de proteccin, aprobado en 1989, tambin fue promovido por la Diputacin de Barcelona, gestora del espacio. El Valle de Olzinelles, que forma parte del macizo del Montnegre y est situado en el municipio de Sant Celoni, ha sido escenario de una intensa actividad de explotacin forestal a lo largo de la historia, as como una zona con un importante uso social por parte de los habitantes del municipio. Estos factores han creado un rico patrimonio socioambiental, el cual incluye masas y otros elementos de arquitectura rural, as como hbitats de inters comunitario y rboles monumentales. En las ltimas dcadas la actividad primaria ha disminuido considerablemente, en un proceso de terciarizacin equivalente al vivido en el municipio de Matadepera y en la mayor parte de los bosques de Catalua. La Diagnosis de los usos del suelo y calidad ambiental del Valle de Olzinelles (Boada, Otero y Rodoreda, en prep.), es un proyecto pionero por su visin interdisciplinaria de la realidad ambiental que pretende contribuir a la recuperacin del uso social del Valle de Olzinelles y su patrimonio socioambiental, a travs de la elaboracin de una propuesta de gestin ambiental. El proyecto aplica la metodologa ensayada en Boada, Baylina y Rodoreda (2004), y sus objetivos son: realizar una diagnosis ambiental de los cambios en los usos y las cubiertas del suelo, contextualizar histricamente las fuerzas inductoras de carcter biofsico y las fuerzas inductoras de carcter socioeconmico; poner en valor los
Consorci Forestal de Catalunya y Confederacin de Organizaciones de Silvicultores de Espaa (2005). 183 Artculo 2.2 del Pla especial de protecci del medi fsic i del paisatge de lespai natural de Sant Lloren del Munt i lObac (Diputaci de Barcelona, 1997 -ltima versin-).
182

elementos de patrimonio socioambiental del valle y elaborar una cartografa especfica en formato digital. La investigacin bibliogrfica, cartogrfica y documental sobre Sant Celoni y el Montnegre ser la base para un trabajo de campo que incluir el anlisis de la evolucin de las cubiertas del suelo, la catalogacin de los elementos de patrimonio socioambiental y entrevistas a campesinos y propietarios de tierras. Paralelamente se elaborarn los dibujos de elementos de patrimonio, encargados a dibujantes profesionales, y finalmente se redactar la propuesta de gestin ambiental del Valle de Olzinelles. Los resultados que se obtendrn son: anlisis histrico ambiental del Valle de Olzinelles (siglos XIII-XX); caracterizacin de la evolucin de las cubiertas y los usos del suelo; descripcin de la flora y la fauna, catalogacin de hbitats, rboles monumentales y elementos de arquitectura rural; descripcin de los impactos ambientales observados y propuesta de gestin ambiental. La cartografa digital generada consistir en mapas de vegetacin potencial, de cubiertas del suelo actuales, de cubiertas de otras pocas, de elementos de patrimonio socioambiental y de topnimos. El patrimonio socioambiental del Valle de Olzinelles est formado por elementos de arquitectura rural, como masas, construcciones de piedra seca184 o pozos de hielo; algunos hbitats de inters comunitario185, como los bosques de alisos (Alnus glutinosa) o de castaos (Castanea sativa); y algunos rboles monumentales de singularidad local y regional. La base del trabajo de revalorizacin es la consideracin de los elementos de patrimonio socioambiental como hbridos ontolgicamente equivalentes al concepto de cubierta/uso del suelo expuesto anteriormente. Estos elementos son el resultado de la hibridacin histrica entre los recursos naturales y los sistemas humanos de apropiacin de stos, esto es, entre factores biofsicos del entorno y factores socioeconmicos de la comunidad que reside en l. La importancia de su conservacin deriva de tres motivos: poseen un notable inters social y cientfico para el anlisis histrico de la interaccin entre medio y sociedad (efectos de la apropiacin de recursos naturales sobre el paisaje, relacin laboral entre personas, etc.); pueden ser elementos de aproximacin de la sociedad actual a las sociedades pasadas gracias a la visualizacin de los paisajes pretritos y representan la posibilidad de recuperar un patrimonio que, al menos en una parte importante, es expresin de formas de vida locales, que con las estrategias adecuadas de catalogacin y proteccin pueden convertirse en un motor importante de fijacin de poblacin y de desarrollo sostenible del territorio rural (Boada y Otero, 2005). La propuesta de gestin ambiental del Valle de Olzinelles plantear la posibilidad de proteger los elementos de patrimonio socioambiental catalogados en el estudio a travs de la normativa municipal o de un nuevo captulo en el Plan Especial del Parque del Montnegre i el Corredor, de forma que el enfoque socioecolgico en el estudio de lo rural se incorpore en la base de la gestin del espacio natural protegido. La nueva normativa especfica deber incorporar, adems del inventario, una previsin de las actuaciones y los criterios de conservacin de los elementos,
184

Tcnica de construccin que consiste en colocar unas piedras sobre otras sin ningn material de unin, utilizada tradicionalmente para construir elementos asociados a la actividad primaria: paredes en bancales, cabaas, etc. 185 Determinados por la Directiva Hbitats de la Unin Europea (92/43/CEE).

as como una regulacin de las actividades y el uso que se podr hacer de ellos. Adems, para contribuir a la recuperacin del uso social del Valle de Olzinelles, la propuesta de gestin ambiental contendr una estrategia para dar a conocer su historia ambiental y para interpretar su patrimonio socioambiental, que incluir un sistema de sealizaciones de los puntos y elementos de inters y algunos itinerarios de educacin ambiental que recorran los puntos ms significativos y eviten los ms sensibles. La propuesta de gestin se completar con medidas correctoras de los impactos ambientales observados y un plan de recuperacin de la accesibilidad a pie. Este tipo de estrategia de uso pblico del espacio rural puede contribuir a potenciar una identificacin de la comunidad con su territorio, siempre desde una perspectiva con criterios encarados a un futuro sostenible y que ayuden a fijar poblacin (Boada y Otero, 2005). Conclusiones El enfoque socioecolgico se ha mostrado apropiado para el estudio de los cambios en las cubiertas y los usos del suelo del territorio rural del AMB, as como para la evaluacin de la efectividad de la proteccin de espacios naturales y la proposicin de estrategias de proteccin y conservacin del patrimonio socioambiental. Los proyectos de diagnosis de los usos del suelo y calidad ambiental (Boada, Baylina i Rodoreda, 2004; Boada, Otero y Rodoreda, en prep.), basados en una aproximacin interdisciplinaria a lo rural, se convierten en una posible unin entre el enfoque socioecolgico y la gestin de ENP en el AMB, la cual ha excluido histricamente el componente humano del concepto de naturaleza y de las prcticas de conservacin. El planteamiento de monitoreo y experimentacin de estos proyectos y su aplicabilidad para la gestin de ENP los hace extrapolables a otros espacios del AMB y de Catalua. En breve iniciaremos la Diagnosis de los usos del suelo y calidad ambiental de Rossos-Montrodon-Cabrafiga-Forns-Sant Lloren del Munt, que servir como punto de partida del proceso de inclusin del rea de estudio al PNSMO, en el marco de la revisin del planeamiento urbanstico del municipio de Matadepera. Agradecimientos: Antnio Garcia, el Pintoret. BIBLIOGRAFA AJUNTAMENT DE MATADEPERA (2005): Avan de planejament per a la redacci del Pla dOrdenaci Urbanstica Municipal de Matadepera. Memria justificativa. Equip redactor: ACXT. AMETLLER M. (1997): Els orgens del nou poble de Matadepera 1768-1868. Parrquia Sant Joan, Matadepera. ARNOLD D. (1996): La naturaleza como problema histrico. El medio, la cultura y la expansin de Europa. Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 2000. ARTIGAS, M. (1983): Estudi de les intervencions immobiliries a Matadepera durant el perode 1960-1980. Pla General dOrdenaci de Matadepera.

BOADA M., BAYLINA M. y RODOREDA G. (2004): Diagnosi dels usos del sl i qualitat ambiental de Sot de Bocs-Montnegre. Perspectiva socioambiental. Ajuntament de Sant Celoni i Institut de Cincia i Tecnologia Ambientals-UAB. Indito. BOADA M., OTERO I. (2005): La conservaci de larquitectura rural. Grupo de trabajo sobre conservacin de la arquitectura rural. La Fatarella, 15 de julio de 2005. Congreso del Mundo Rural de Catalua 2006. Indito. BOADA M., OTERO I. y RODOREDA G. (en preparacin): Diagnosi dels usos del sl i qualitat ambiental de la Vall dOlzinelles-Montnegre. Perspectiva socioambiental. Ajuntament de Sant Celoni i Institut de Cincia i Tecnologia Ambientals UAB. Indito. BOADA M. y SAUR D. (2002): El canvi global. Monografies de Medi Ambient. Generalitat de Catalunya, Departament de Medi Ambient. COMAS J. y CASANOVAS R. (2005): Anlisi dels models residencials de baixa densitat. Aproximaci a partir de la casustica concreta de Matadepera. Escola Tcnica Superior dArquitectura del Valls (ETSAV-UPC). Indito. COMASLIVAS J. ed. (2003): Dietari de Francesc Gorina i Riera, pags de Matadepera, 1841-1904. Curial Edicions Catalanes, Publicacions de lAbadia de Montserrat, 2003. CONSORCI FORESTAL DE CATALUNYA y CONFEDERACIN DE ORGANIZACIONES DE SILVICULTORES DE ESPAA (2005): Conclusiones de la II Conferencia Internacional sobre estrategias de prevencin de Incendios Forestales en el sur de Europa. Barcelona, 9-11 de mayo de 2005. DIPUTACI DE BARCELONA (1997): Pla especial de protecci del medi fsic i del paisatge de lespai natural de Sant Lloren del Munt i lObac. DIPUTACI DE BARCELONA (1989): Pla especial del Montnegre i el Corredor (Serralada de Marina). OTERO I. (en prensa): Histria ambiental: marc conceptual i proposta daplicaci al municipi de Matadepera (segles XVIII-XX). Terme, 16. Centre dEstudis Histrics de Terrassa. PARS E. i BORRS B. (1999): Els espais naturals protegits. Com sn i quins sn? En: Parcs Naturals. Ms enll dels lmits. Generalitat de Catalunya. REAL J. (2005): Lliga perdiguera: un indicador de lestat de conservaci de Sant Lloren del Munt. Sotabosc nm. 5 (en prensa), Consell Local del Medi Ambient de Matadepera. TERRADAS J. (2001): Ecologia urbana. Monografies de Medi Ambient. Generalitat de Catalunya, Departament de Medi Ambient.

TOLEDO V. (1998): Estudiar lo rural desde una perspectiva interdisciplinaria: el enfoque ecolgico-sociolgico. En: VALDIVIA E. ed. (1998): Memorias del V Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Mxico D.F. UACH. TURNER et al. (1990): The Earth as transformed by human action. Cambridge, Cambridge University Press. Documentacin y datos: Aiges Ter-Llobregat 2005) Ayuntamiento de Matadepera (2004-2005) Ayuntamiento de Sant Celoni Archivo Municipal de Matadepera (2005) Archivo Municipal de Sant Celoni Fuentes orales: Antnio Garcia Pintoret (2003Domingo Comaslivas Mingo Josep Dolcet (2002-2005) Josep Travessa Pepito Josep Oms Clapat (2005)

PROPUESTA METODOLGICA PARA ABORDAR LA PROBLEMTICA DEL DISEO DEL PAISAJE, UNA TRANSFERENCIA PROYECTUAL DEL MODELO RIZOMTICO DE INVESTIGACIN AMBIENTAL.

Arq. Margarita Rosa Caicedo; Biol. Guillermo Schwindt.

RESUMEN Este articulo es el estado de avance de la investigacin: DISEO DEL PARQUE DEL COCORA: una transferencia proyectual del modelo rizomatico de investigacin ambiental. Dirigida por el Arq. Esteban Bondone, y co-dirigida por la filosofa Ana Patricia Noguera de Echeverri .PhD Aborda la problemtica del diseo del paisaje frente a entornos vulnerables desde una mirada interdisciplinar. As como tambin el desarrollo de proyectos, que sean concientes de la existencia de relaciones complejas entre los sistemas diversos que nos constituyen. Esta complejidad amplia el rea problemtica que las contiene y hace que las disciplinas dispuestas a asumir el reto, cada vez sean mas diversas e interdependientes. Se quiere llegar al desarrollo puntual del parque del agua cocora, a partir de una metodologa que no desconozca la importancia del enriquecimiento interdisciplinar para la coherencia en el resultado final.

ABSTRACT The following reading it is the state of advance of the investigation: "DESIGN OF THE PARK OF THE COCORA: a transfer proyectual of the pattern rizomatico of environmental investigation". Directed for the Arq. Esteban Bondone, and co-directed by Ana he/she philosophizes her Patricia Noguera of Echeverri. PhD It approaches the problem of the design of the landscape in front of vulnerable environments from a look interdisciplinar. As well as the development of projects that you/they are concientes of the existence of complex relationships among the diverse systems that constitute us. This wide complexity the problematic area that contains them and he/she makes that the disciplines willing to assume the challenge, every time they are but diverse and interdependent. It is wanted to arrive to the punctual development of the park of the water cocora, starting from a methodology that he/she doesn't ignore the importance of the enrichment interdisciplinar for the coherence in the final result. PRESENTACIN Es evidente que existen pulsiones e inquietudes, diversas pero tambin muy afines, acerca de cmo repensar las relaciones complejas entre el ecosistema y la cultura186. Cada vez que se indaga en diferentes caminos del conocimiento, se concluye que existe una coincidencia constante que tiene que ver con asumir que dichas relaciones ya no se dan entre polos opuestos en una misma discusin (naturaleza y artificio) sino que por el contrario son parte de un sistema complejo de relaciones al que le qued corto la epistemologa cartesiana y por tanto debe dar paso a una investigacin integradora, holistica y compleja. 187 La propuesta, se plantea la posibilidad de ser un aporte desde lo metodolgico que refleje esas complejas relaciones puestas sobre el tapete de la discusin ambiental. Dicho aporte tiene un nicho de exploracin proyectual, en la Cuenca Alta del Ro Quindo, mediante el diseo del parque del Cocora para ese lugar. El lugar es escogido como contexto en el cual se desarrolle la propuesta, debido a la riqueza ecosistmica que posee y a las caractersticas de cuenca hdrica que lo cualifican y convierten en unidad de estudio ambiental para comprender el funcionamiento de toda la bio-regin. La temtica que aborda la propuesta es la complejidad ambiental y se respalda metodolgicamente en el concepto de rizoma desarrollado por los filsofos
186

Los trminos ecosistema y cultura no sern usados en este trabajo como polos de anlisis sino como componentes de un mismo sistema: el sistema natural. Esto quiere decir que se parte del hecho de que tanto el sistema cultural como el ecosistema son naturaleza. este concepto es tomado de el filosofo Augusto Angel Maya (1996) desarrollado en su libro: El reto de la vida. Santaf de Bogot : Ecofondo Edgar Morin en Introduccin al Pensamiento Complejo habla de sustituir el paradigma de disyuncin/reduccin/ unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir.
187

franceses Gilles Deleuze y Flix Guattari188 y retomado por la filosofa Patricia Noguera PhD, en su libro: el reencantamiento del mundo.189 Estas propuestas desde la filosofa ambiental, desarrolladas en el mbito del Instituto de Estudios Ambientales, de la Universidad Nacional de Colombia con sede en Manizales, se amalgaman con el tipo de trabajo desarrollado por el Instituto de Diseo de la Universidad Catlica de Crdoba. En donde se promueve una experimentacin de tipo fenomenolgica con las materias del paisaje. Con el objeto de generar aportes a la disciplina del diseo del paisaje y del ambiente desde la interdisciplina, decidimos integrar nuestras disciplinas para enriquecer el trabajo desde la biologa y la arquitectura, especialmente por el contexto ecosistmicamente vulnerable que posee el lugar escogido. DESARROLLO DE LA TEMTICA Para el desarrollo del trabajo nos planteamos un mapa muy general que encamine la propuesta. Ese mapa es nuestro cuerpo de hiptesis y a partir de l desarrollamos diferentes experiencias exploratorias que direccinan en lneas mltiples el desarrollo de la propuesta. Existe una hiptesis principal de la que se derivan las otras 3 HIPTESIS PRINCIPAL: El diseo funcionar como un organismo vivo en rizoma,ser territorializacin de su contexto, devenir de su lugar que a su vez se desterritorializa en quienes lo vivencian. Esta primera hiptesis es la que a nuestro modo de ver rene el principio comunicativo de la complejidad, que se replantea la manera lineal de entender los procesos de comunicacin y propone una mirada de tipo hermenutica, que interpreta la realidad desde la multiplicidad. sta labor hermenutica, la realizamos todos, tanto los diseadores como los sujetos perceptores, cuando interactuamos con el ecosistma. Es una condicin creativa presente en el proceso de diseo y de vivencia de nuestros territorios simblico-biticos190, capaz de establecer conexiones constantes entre elementos aparentemente dismiles.

188 189

DELEUZE Gilles y GUATTARI Felix, Rizoma introduccin" 3 Edicin, Pre-Textos, Espaa/2003. NOGUERA Ana Patricia (2004) el reencantamiento del mundo. Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente - PNUMA - Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe.Universidad Nacional de Colombia. IDEA 190 En su libro el reencantamiento del mundo, la filosofa patricia noguera hace referencia a este concepto de cuerpo y mundo de la vida como poseedoras de sentidos de verdades en cuanto lugares de construccin cultural..cuerpo mitopoietico en cuanto cuerpo simblico y cuerpo bitico.

Cuando se habla de diseo y diseadores en esta propuesta, no se alude exclusivamente a la arquitectura. El hombre disea procesos, metodologas, agenciamientos, construye constantemente proyectos, hace cultura. Y en ese hacer interpreta su realidad, y la interviene y en esa intervencin se interviene l mismo. Sin embargo centraremos nuestra experimentacin en el diseo del paisaje, asumido como imagen y no como realidad, como el desarrollo de una historia inventada por quien mira, una imgen gestada por la mirada multidimensional del sujeto en tanto bitico y simblico y en relacin con su territorio ecosistmico. En tales bsquedas la mirada de tipo sistmico nos aporta elementos porque hace nfasis en el estudio de las partes pero entendidas en su contexto, no se concentra en los componentes o partes sino en sus principios de organizacin, entonces conceptos como conectividad, trama, tejido, red, relaciones, integralidad, rizoma, ayudan a definir este nuevo enfoque para abordar la problemtica ambiental. La visin del un sujeto que no se concibe, abstrado ni distinto del objeto o la realidad que observa, sino un sujeto que hace parte del conjunto de elementos del tejido, un hilo mas dentro de esa trama, que es la vida. Por eso nos familiarizamos mas con una imagen del cuerpo-modulor, que no es solo como lo plante le corbusier o como lo plantean las ciencias biolgicas, un objeto de la razn ajeno incluso a si mismo. Sino que adems es expresin de significaciones, de los nexos simblicos que establece con su ecosistema en su cotidianidad, en su hacer, en su amar y no tanto en su razonar, un cuerpo que no siempre mide 1,85, que tiene color, un cuerpo diverso. El diseo entonces, se propone establecer dilogos constantes entre el ecosistema y la cultura se ofrece como puente, como mediacin. Que lee y oye lo que el lugar dice y que tambin sugiere dilogos con quien lo recorre, con quien lo habita. Razn por la cual, de esta hiptesis principal, se desprenden las otras tres. Una primera relacionada directamente con la hermeneutica que los diseadores hacemos del territorio no solo ecosistmico sino cultural. Una segunda relacionada con la comunicacin que establecemos a travs del diseo del paisaje con el sujeto que recorre y habita el lugar. Y una ultima relacionada con el proceso creativo y metodolgico propuesto. El lmite entre las tres es difuso y muy difcil de determinar, se interceptan, se unen, se imbrican, suscitan nuevas lneas, sin embargo hacemos calco al separarlas pero con la conciencia de que es necesario pasar del calco al mapa 191
191

()se calca algo que se da por hecho, a partir de una estructura que sobrecodifica o de un eje que soporta. El rbol articula y jerarquiza calcos, los calcos son como las hojas del rbol ()El mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir

constantemente. 1. HIPOTESIS TERRITORIALIZACION-DESTERRITORIALIZACION: El lugar posee cdigos preexistencias que el diseo captura, recrea, deviene.

Este es uno de los puntos de quiebre mas comunes en el ejercicio de la arquitectura: la transferencia de las ideas a la praxis de proyecto. Pero precisamente el tipo de investigacin compleja requiere tambin de procesos de transferencia acordes a estas nuevas dinmicas. En el proyectar tradicional se impone la voluntad del creador a una materia, a un lugar, a travs de una funcin especifica y con el sentido de orden y rigor geomtrico marcado desde su concepcin. En esta manera de proyectar el sujeto (creador) en una especie de magneficiencia somete a su objeto (materia, lugar) a los designios de su voluntad creadora. Pues bien, si hemos venido hablando de una investigacin integradora de multiplicidades, entonces la prctica proyectual no puede estar ajena esta mirada. La experiencia proyectual se debe plantear como una comunin entre la multiplicidad de actores que inciden en la relacin ecosistema y cultura. Arte, paisaje, ecosistema, materia y materiales, morfologa, comunicacin, intuicin, creatividad, amores, smbolos, entrelazados rizomticamente, ponen de manifiesto lo que existe en el interior del lugar, de esta manera la transferencia proyectual, est derivada de las estructuras internas del lugar y del ecosistema en que acontece. El Instituto de Diseo de la Universidad Catlica de Crdoba, se posiciona en esta mirada de la realidad, y por ello se convierte en el nicho propicio de exploracin, para la transferencia propuesta en esta investigacin.192 En este proceso de transferencia se asumen momentos diferentes y si se quiere inversos a los comnmente pautados en el ejercicio de proyectacin.

constantemente modificaciones. DELEUZE Gilles y GUATTARI Felix, Rizoma introduccin" 3 Edicin, Pre-Textos, Espaa/2003. 192 Esta es la opcin de trabajo escogida por el instituto de diseo, entre otras posibles de practica legitima, en razn a una lnea de pensamiento que mira al universo como una totalidad creada como un sistema complejo de seres animados e inanimados en mutua interaccin, que se enriquecen unos a otros mientras buscan un equilibrio que sustente en el tiempo su permanencia, su resistencia a la entropa, su identidad, su evolucin y ofertas creativas al hombre. En este sentido, las bsquedas de los fundamentos del diseo no se centran exclusivamente en la potencia creativa humana como factor absoluto de si mismo, sino tambin en el dialogo, exento de formalidades impositivas, con los rasgos de la realidad no entrpicos, dndoles tambin cualidades de sujetos co-creadores con derechos de ser, elaborar su identidad, extraer sus potencias y posibilidades e interactuar con el sujeto creador humano al ofrecerle sus deseos internos o pre-existencias para su consideracin e integracin en una obra que sea una totalidad holistica (tomada de texto de informacin terica No1. esquema de introduccin a los contenidos bsicos correspondientes al nivel 1 de los cursos superiores de diseo Prof. Arq. Cesar A Naselli Crdoba mayo de 2005)

Parte de un encuentro con las materias que conforman el pasaje del lugar, para este caso la Cuenca Alta del Ro Quindo, indaga en sus preexistencias de una manera intuitiva y exploratoria, tratando de develar la necesidad de ser que encierran en su interior. Esta etapa del proceso valora tambin conexiones con la literatura, la msica, el arte, lo simblico y mtico que ayudan a crear lazos y asociaciones analgicas hechas en flujos de relacin entre el inconsciente y el conciente. A partir de estas pre-existencias encontradas se establece una relacin de ida y vuelta entre la materia paisaje y el sujeto creador, se encuentran ordenes que subyacen y se re-crean, un sujeto creador que no inventa sino mas bien descubre las diversas posibilidades que le brinda la lectura interna de esa realidad. Sujeto creador que a su vez realiza una transferencia proyectual, coherente con los deseos de si mismo pero tambin con los de su materia soporte y los de su contexto de insercin193 estos por tanto se convierten en realidades co-creadoras del diseo. 2. HIPOTESIS DESTERRITORIALIZACION- RETERRITORIALIZACION: El diseo sugiere Un relato, invita a iniciar conversacin con quien lo recorre y este reinterpreta resimboliza el relato de aquel

Una vez ms volvemos al proceso hermenutico de interpretacin que no solo es ya del diseador con el ecosistema sino tambin de quien recorre y habita el ecosistema, mediado por su propio cuerpo y por el diseo de un paisaje. Cuando se habla de disear el paisaje, no estamos hablando de otra cosa diferente a disear una imagen, a utilizar el potencial retrico del diseo de esa imagen. Es por esto que en sta hiptesis hablamos tambin de educacin ambiental, del ejercicio de la persuasin a travs del diseo de una imagen de paisaje, como vehculo de reconciliacin entre la cultura y sus ecosistemas. La antropizacin de nuestro territorio es un hecho palpable, las cifras as lo dicen194 Que hacer entonces? Alarmarnos? Creer que el fin se aproxima? meter esas pocas reas sin antropizar en una urna como quien protege un tesoro? La postura que asumimos en este trabajo tiene que ver con posicionarnos en nuestra condicin de seres naturales y entender que nuestro territorio, no solo es bitico sino tambin simblico y que nuestras acciones inciden tanto en uno como en otro. Este enfoque lo hacemos porque creemos que las especies luchan por el territorio en cuanto les significan 195probablemente a la especie humana todava no
193

texto de informacin terica No1. esquema de introduccin a los contenidos bsicos correspondientes al nivel 1 de los cursos superiores de diseo Prof. Arq. Cesar A Naselli Crdoba mayo de 2005 194 si se excluyen las reas desrticas, rocosas y heladas, las zonas no transformadas por el hombre y por lo tanto con los ecosistemas y la diversidad biolgica bien conservadas, son solo el 27%, mientras que las parcialmente transformadas son el 36.7% y las totalmente transformadas ascienden al 36.3% LA CRISIS DE LA Biodiversidad, la prdida de la diversidad gentica, de especies y de ecosistemas es uno de los mayores peligros para el futuro de la humanidad. Jos Santamara. World Watch 2002.
195

Ibid 4

le significa tanto el problema ambiental como para querer abogar por ella y tal vez por eso no nos asombramos ante la inminente perdida de biodiversidad 196. En este punto queremos hacer una salvedad con respecto a la utilizacin del trmino biodiversidad citada en los congresos internacionales de ecologa parece ser un derecho exclusivo de los ecosistemas sin embargo, la bio-diversidad de la especie humana, no est considerada, porque se sigue viendo el fenmeno por partes, por este lado lo verde y por este otro el hombre. Pese a estar y ser concientes de la importancia de analizar el concepto desde lo sistmico y como un conjunto de relaciones, de nuevo, las ciencias sociales se constituyen sin ecosistemas y las ciencias naturales excluyen de su estudio al hombre, a la sociedad y a la cultura197 Entonces para nosotros la biodiversidad es contraria a la uniformidad y de lo que se trata es de cuestionar constantemente cualquier proceso de homogenizacin, bien sea sobre territorios bio-fisicos o sobre territorios bio-simblicos, porque lo inacabado, lo dinmico, lo impredecible, lo mutante, lo no-uniforme, hacen parte de la naturaleza vital que compartimos los ecosistemas y la cultura y son la principal riqueza de nuestro ser diverso. Entonces cmo pedir conciencia sobre la diversidad ecosistmica, si no tenemos conciencia de nuestra propia diversidad?198 Si nosotros mismos consideramos que cuando algo se sale de la regla, de la norma, de lo modlico, de lo cuantificable, de lo razonable se debe ajusticiar, se debe corregir Qu es lo correcto? Quien lo designa? La construccin de esa tica entonces, debe ser un proceso y no tanto un fin, debe considerar a todos los actores y dimensiones involucrados en los procesos vitales, eso incluye al ecosistema tanto como a la cultura, pero no como simples instrumentos sino como constituyentes de su esencia mltiple, diversa. Ahora bien si estamos hablando de que los problemas tienen su origen en la construccin simblica del hombre, una solucin posible es modificar esos contenidos pero no desde la norma, desde la prohibicin, desde la imposicin, como lo hacen la planeacin, o lo modlico, que nos resulta tan impersonal, sino desde lo significacional, desde los afectos, desde la pluralidad, desde lo esttico, desde lo corporal. No se trata de excluir a la especie humana, tanto porque es culpable como porque no, sino de educarla hacia una comprensin del micro y el macro contexto en el que se desenvuelve. Y esta educacin comprende no solo lo que hemos llamado hasta la fecha educacin ambiental, sino y ante todo una transformacin de sus estructuras simblicas, de su cuerpo de creencias, que lo acerquen a la percepcin de estar y se parte de la trama de la vida.199
196 197 198

Why Are We Not Astonished? .Ed Ayres1999 Worldwatch Institute

NGEL MAYA, Augusto. (1996) El reto de la vida. Santaf de Bogot : Ecofondo. Lo dice Shumacher en su libro, lo pequeo es hermosocuando se refiere a la relacin entre agricultura e industria que no solo tiene implicancias en la relacin produccin y consumo, una relacin integral entre el hombre y la naturaleza, un estilo de vida total de la sociedad, la salud, la felicidad y la armona del hombre, as como la belleza de su habitat. Si todas estas cosas se dejan aparte en las consideraciones de los expertos, se olvida al hombre mismo, aunque traten de incluirlo despus excusndose porque la comunidad debe pagar las consecuencias sociales 199 esto sabemos, todo est conectado como la sangre que une a una familia...

Entonces la propuesta disear objetos de recorrido a travs de una especie de guin-relato, sin otra aspiracin que entablar comunicacin con quien recorre. Como si quien recorre fuera el personaje de una pelcula en tres dimensiones, amores y pasiones se mezclaran en ste juego de comunicacin no lineal que apela a la resignificacin de los valores ecosistmicos. 3. HIPOTESIS PROCESO CREATIVO Y METODOLGICO: El proceso de diseo se nutre de la conexin entre mltiples heterogeneidades.

Sabemos que nuestra inteligencia tiene modos de operar bastante complejos, establece conexiones y arma redes que no siempre nos resultan fciles de entender; en la bsqueda de comprender tal complejidad hemos fluctuado a lo largo de nuestra historia cultural y personal, de tal forma sugerimos mtodos, poseemos miradas, elaboramos teoras y elucubraciones al respecto. Una de esas miradas es la analtica, la que aprendimos en nuestras escuelas, proveniente de una visin del mundo desde la ciencia, que pretende cuantificar, medir y fragmentar el mundo en un pensamiento que entiende el comportamiento del todo desde las propiedades intrnsecas de las partes. En ella hacemos uso de la parte lgica de nuestro cerebro, es decir, el hemisferio izquierdo, el que clasifica, ordena, jerarquiza, en otras palabras cataloga nuestra informacin. Suena bien, sin embargo la primaca dada a este modo de operar, ha hecho que desconozcamos la riqueza que pueden llegar a tener otras maneras de ver nuestra realidad que precisamente estn enraizadas en el hemisferio derecho de nuestro cerebro y que tradicionalmente han estado subordinadas. Bety Eduards en su libro aprender a dibujar, hace un interesante anlisis acerca de esta problemtica si se puede llamar cerebral, e incluso propone algunos ejercicios para experimentar el paso entre uno y otro hemisferio. Algo parecido es lo que propone el instituto de diseo, mediante procesos experiencias creativas que des-estructuran el modo tradicional en que opera nuestro cerebro, y los resultados nos sorprenden incluso a nosotros mismos. Esta caracterstica confirma la teora de Bety Eduards y nos pone a reflexionar acerca de por qu no pararle bolas a nuestra otra parte del cerebro, que tan sorprendidos nos deja? Los genios aparentemente saban hacer uso de de estas potencialidades de una forma natural pero como es tan difcil de explicar, porque el al hemisferio derecho no le gustan las palabras, entonces nosotros simples mortales, creamos que eso era una especie de magia con la que se nace y si no naciste genio de malas.
lo que acaece a la tierra acaece tambin a los hijos de la tierra.. el hombre no teji la trama de la vida, es una mera hebra de la misma lo que le haga a la trama, se lo hace a si mismo. Ted perry (inspirado en el jefe seattle)

Bueno pues paradjicamente es la ciencia, con sus estudios sobre cerebros divididos, quien nos da luces para entender que, aunque la magia existe y los genios innatos la saben practicar, hay una creatividad que podemos adiestrar. Sobre esto nos habla Jos Antonio Marina, en su teora de la inteligencia creadora. Abre ante nosotros una amplia gama de herramientas que desvirtan el mito de la genialidad, acercndonos a ejercitar nuestras potencialidades creativas a travs de la direccin de nuestra motivacin, de la libre seleccin, de la invencin de posibilidades, de la negociacin con nuestras limitaciones. El habla de un: minucioso proceso de autoconstruccin de autopoiesis, en el que se conjugan el azar pero tambin la determinacin, la casualidad pero tambin la libertad de eleccin. Entre esta dualidad -a la que Marina llama el yo ocurrente y el yo ejecutivo- fluctuamos nosotros al momento de proyectar incluso nuestra vida. Y de la conexin constante entre ambas partes surge esa nueva creacin ese descubrimiento. Suena paradjico hacer toda una teora lgica de nuestro actuar instintivo, cuando el solo hecho de nombrarla y metodologizarla ya le hace perder su complejidad implcita, sin embargo as somos los humanos, y fluctuamos entre esas dos fuerzas, la racional y la intuitivo, lo lgico y lo paradjico, la sensatez y el sentimiento y no nos queda de otra que aprender a llevrnosla bien con ambas partes de esta dialctica humana. Ahora bien, otro mito que se tiende a tener, es que las conexiones creativas se deben buscar en los campos etreos de la imaginacin idlica, cuando stas precisamente, nacen del contacto con nuestra realidad cotidiana, porque el proceso creativo no pretende crear algo nuevo, sino que busca encontrar esos rasgos de la realidad que antes nos haban sido ajenos, que nos haban pasado desapercibidos, para entonces dotarlos de un nuevo significado. Es por sto que la metodologa fenomenolgica propuesta para desarrollar el trabajo, resulta tan acorde a estas bsquedas, porque es a partir de la experimentacin con la realidad que surgen las propuestas creativas o de reinvencin de esa realidad y no al revs, como tradicionalmente lo hemos hecho; una vez mas, invertimos el modo de operar de nuestros hemisferios, para enriquecer el proceso creativo. Hacer que en principio todo valga amplia la visin sobre un problema y permite que los juicios de valor tpicos de nuestra educacin tradicional, se desvirten, para hacer aparecer en la escena del juego creador, diversas lneas aparentemente sin relacin, que antes no se tenan en cuenta al momento de abordar cientficamente una problemtica. Elaboramos este mapeo inicial que consiste en las hiptesis de trabajo y que direcciona nuestras motivaciones pero que despus se va cargando de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumentan sus conexiones.

NATURALEZA DEL APORTE El principal aporte de la propuesta deviene del proceso metodolgico propuesto, que plantea una fuerte fundamentacin terica en el campo de la complejidad ambiental pero que a su vez enfrenta la problemtica de transferencia de esa construccin terica al campo especfico del diseo del paisaje en un rea de vulnerabilidad ecosistmica y desde una mirada diversa e interdisciplinar.

ESPACIO ARQUITECTONICO Jairo Humberto Agudelo Castaeda jairoagudelo@hotmail.com, jairoagudelo@gmail.com

INTRODUCCIN La ciudad es como un relato literario del cual somos autores y personajes, vivimos una especie de desdoblamiento, nos confundimos en un juego donde la realidad se desvanece y como en un cuento de Italo Calvino no podemos detectar claramente quien crea o recrea a quien. Cuando el mundo cotidiano era objetivo la relacin de ste con el sujeto se estableca clara y determinada, sin embargo hoy somos objeto y sujeto simultneamente, una doble va de determinacin simultnea donde el creador se confunde con lo creado generando como en el relato literario un enfrentamiento constante entre la veracidad y el encanto. La veracidad porque no podemos dejar de exigir de la realidad una dimensin cientfica y el encanto porque en todos los casos una dimensin menos objetiva hace la diferencia entre lo vlido y lo valioso. No podemos entonces hablar de transicin y mucho menos de cambio, atender la historia es reconocer la trascendencia de entender la evolucin como la asimilacin de nuevas dimensiones humanas, asimilacin que transforma el sentido de todo lo previamente existente. Debemos tratar de entender la naturaleza subjetiva de lo urbano y dejar de pensar que la ciudad es funcionalidad y produccin econmica; conceptos heroicos de la modernidad como: la ciudad es una mquina para vivir o la esttica de la mquina o las cinco funciones humanas son ......etc., sabemos hoy han generado la preocupacin por la sostenibilidad de la existencia vital o por lo menos el reconocimiento de la degradacin de nuestra dimensin trascendente. Reconocer otras dimensiones de nuestra realidad es fundamental si queremos entenderla o entendernos en ella , y sobre todo si queremos establecer parmetros

convenientes de reconocimiento mutuo en la bsqueda de la reconstruccin de sus dimensiones trascendentes dando sentido renovado al nuestras vidas. En la bsqueda de formas ms apropiadas a la complejidad del espacio urbano En la ciudad contempornea se establece la ciudad bsicamente como una experiencia desde la cual se construye su sentido y as mismo los elementos de juicio para su intervencin. La diferencia de enfoque radica en que nunca se establece ( como lo hiciera el pensamiento moderno) la ciudad real como la representacin de una teora utpica previamente construida en un mbito completamente abstracto. La ciudad aqu es experiencia, pues a las generaciones contemporneas se nos es dada como una realidad preexistente, realidad con la cual debemos interactuar determinndonos mutuamente. De tal manera que la ciudad no es un proyecto, una idea o una bsqueda; ha desaparecido el modelo nico y nos queda la experiencia fsica de la realidad urbana, a partir de la cual nos recreamos continuamente. Este enfoque nos permite afirmar que la teora arquitectnica contemporneamente debe ser el resultado de la racionalizacin de tal experiencia; racionalizar entonces una acto comunicativo como lo es nuestra habitacin del espacio construido y hacer consciencia de las variables que intervienen en esta relacin ha sido el cimiento de este proceso investigativo. DESARROLLO 1- LA IMAGEN POETICA DEL ESPACIO ARQUITECTNICO La primera preocupacin se centra en la cualidad fsica del espacio que habitamos y cmo en algunos casos esta cualidad adems de suplir las necesidades funcionales, suple tambin necesidades de ndole psicolgico (Barragn 1995). Algunos arquitectos contemporneos logran consolidar estticas espaciales con alto grado de impacto sensorial y alta recordacin; tambin nos interesa disear los instrumentos para el reconocimiento de este tipo de espacios generados por consolidacin espontnea. Es importante acercarnos a la definicin terica de este tipo de espacios pues su manipulacin conceptual nos permitir contar con elementos de juicio en el reconocimiento del valor de los espacios construidos y sobre todo en el ejercicio de proyectacin. Segn Lao Ts el Tao se manifiesta al mundo real, por medio de la consolidacin en la realidad de lo existente y lo no existente; el poema numero once del Tao Te Ching reconoce la importancia y la mutua determinacin de estas dos dimensiones de la realidad fsica, a partir de la cual el Tao (lo innombrable) se acerca al hombre y su mundo real. El poema representa la necesaria y bella dualidad de la realidad fsica; el enfrentamiento entre lo existente y lo noexistente es en arquitectura el enfrentamiento entre objeto y espacio, el objeto con su cualidad fsica tangible y el espacio intangible pero disfrutable a partir de la percepcin. Este equilibrio sagrado para Lao Ts, en el mundo de lo construido durante el siglo veinte fue perdiendo su

riqueza, consolidando al objeto arquitectnico y su esttica en detrimento de la calidad del espacio habitable. Ya establecida la relevancia del espacio es importante determinar la cualidad que lo hace una experiencia trascendente y para esto usamos la reflexin terica a cerca de lo potico que estructura Octavio Paz en Su Libro El Arco y la Lira. Para Paz el poema esta construido a partir de dos elementos: las palabras y la imagen potica; las palabras como los elementos manipulados a partir de los cuales se genera el mensaje potico, un mensaje que se construye a partir de la imaginacin del receptor, esta cualidad del mensaje lo convierte en imagen potica. De esta manera podemos entender que lo tangible como las palabras y lo intangible como la imagen potica plantean una complementariedad necesaria donde lo intangible es decir la imagen potica alcanza un nivel de expresin de mxima calidad y posibilidades comunicativas infinitas. Es decir que lo arquitectnico al igual que el poema, alcanza en algunos casos espaciales el nivel de lo potico gracias a la cualidad de su espacio; al igual que una frase no es necesariamente un verso la arquitectura funcionalista solo comunica, con su espacio, un mensaje cerrado y concreto, mientras que algunas arquitecturas premodernas y contemporneas construyen espacios sugestivos de alto impacto psicolgico que nos transportan y estimulan nuestros sentidos e imaginacin. Lao Ts El tao Octavio Paz El poema Lo Arquitectnico = = = Lo Existente y Lo No Existente Las Palabras y La Imagen Potica Los elementos y El espacio

Mientras que una frase es simple informacin, un verso es informacin que se imagina, informacin que es construida por el receptor a partir de la estimulacin de la imaginacin. As podemos afirmar que en nuestra cultura de lo visual el edificio como objeto adquiere una importancia relevante, mientras que el espacio y su cualidad esttica pierden relevancia y consideracin generando un desequilibrio entre lo existente y lo no existente, la mayora de las veces entonces el espacio es simple funcin y rentabilidad. Sin embargo en muchos casos ocultos encontramos espacios que logran ser ms que simple informacin funcional, encontramos en nuestras ciudades espacios que estimulan la imaginacin de sus habitantes, espacios que son interpretados y reinterpretados; estos espacios como el verso han adquirido por consolidacin o por una accin genial del arquitecto, una cualidad que hacen del espacio una experiencia trascendente en la medida en que tal experiencia es capaz de transformar el animo del habitante individual o colectivo, construyendo imaginarios infinitos y nuevos sentidos para su existencia cotidiana. Ejemplos de espacios con cualidad potica. Urbanos: El parque de los pies descalzos (Medelln). El Archivo Nacional (Bogot). Centros Histricos de Cartagena, Bogot, Honda, Momps, etc. Arquitectnicos: La Biblioteca Virgilio Barco (Bogot).

Como la imagen del poema el espacio arquitectnico es la imagen del proyecto y esta no se lee en lo objeto. El espacio es una realidad fsica que trasciende su limitada naturaleza funcional y construye para el habitante la dimensin que exalta su existencia y hace de su cotidianidad un acto extraordinario y siempre diferente. La arquitectura nos da la posibilidad de experimentar poticamente nuestra realidad fsica. Tal vez el ejemplo supremo de este tipo de experiencia es Macondo, un espacio urbano que por consolidacin construye una imagen, sensiblemente reconocida y explotada por Gabriel Garca Mrquez, y que hoy se ha convertido en mito. Podemos afirmas entonces que en el objeto nos representamos pero en el espacio nos reconocemos. El espacio que promueve la contemplacin del mundo y de nosotros mismos, es el espacio capaz de construir imagen potica. 2- PRESENTE Este trabajo recoge la reflexin generada por La Imagen Potica del Espacio y se preocupa por entender la relacin entre esta experiencia afortunada entre habitante - espacio, y tiempo. El mundo moderno con su mxima el tiempo es oro determin la desaparicin del presente; en bsqueda de la velocidad, la tensin generada entre el pasado y futuro hace del presente un instante nfimo tendiente a su negacin absoluta. El tiempo de la realidad se ha comprimido de tal manera que dejamos de existir, o mejor no nos queda presente donde tomar conciencia de nuestra existencia individual o colectiva. El espacio arquitectnico diseado o consolidado, que es capas de propiciar la contemplacin, el silencio, la imaginacin , la recreacin, etc, es el principal instrumento en nuestra bsqueda de construccin de presente, solo en la vivencia del espacio podemos dilatar el presente y hacer conciencia de su cualidad y belleza. Es as como habitar y todo lo que esto implica es la experiencia del presente, entonces nuestra experiencia adquiere cualidades trascendentes en la medida que la experiencia espacial nos libera de la tensin entre pasado y futuro. Para lograrlo el espacio debe consolidar una calidad fsica adecuada al propsito trascendente del habitar. Sus cualidades fsicas construyen su cualidad esttica especfica y adems otorgan sentido al acto de habitar. Forma , relaciones, escala, color, etc., son variables que deben comportarse de tal manera que logren interpretar los elementos naturales como luz, aire, paisaje, clima, etc., potencializando su cualidad, como una caja sonora que reproduce y magnifica las dimensiones fsicas de la naturaleza, vivificando nuestra experiencia de la realidad. El espacio desarrolla la capacidad de estimular y transformar el animo del habitante a tal punto que en muchos casos el habitante le otorga significados metafsicos.

El espacio potico es un espacio que adems de consolidar una fuerte imagen, aqu nos permite adentrarnos en la experimentacin del presente donde es posible, como dice Octavio Paz, la accin y la contemplacin; somos ms conscientes de quienes somos frente a los dems y frente a nosotros mismos. Detectamos entonces el papel que juega el espacio que habitamos en la construccin de una calidad de vida que dignifica y magnifica la existencia cotidiana del habitante. Podemos afirmar que lo Infinito no esta en el pasado o en el futuro sino en la profundidad del presente, dimensin que nos permite el reconocimiento mutuo, la accin y la contemplacin, haciendo de nuestras vidas cotidianas una experiencia creadora de nuestra espiritualidad a partir de la relacin con el espacio que habitamos. 3- REALIDAD La cualidad esttica de la realidad urbana presenta mltiples cualidades; para lograr los instrumentos adecuados que nos permitan un acercamiento a su definicin, estudiamos las estructuras estticas del surrealismo y del realismo mgico; esto con el fin de poder observar y reconocer luego estticamente la realidad fsico espacial de la ciudad que habitamos. Son tres los aspectos fundamentales de la realidad arquitectnica, el objeto, el espacio, y el acontecimiento; en su conjunto conforman realidades urbanas de las cuales leemos su dimensin esttica. Buscamos por una parte considerar a la realidad urbana como un acto esttico y por otra observar estticamente la realidad urbana. La realidad urbana se presenta como una creacin del conglomerado humano que la habita, es definitivo que la realidad urbana nunca alcanz el sueo utpico de ser el resultado de una accin racional individual e idealista (Brasilia), sin embargo es generada por la voluntad colectiva, de tal manera que la realidad urbana aunque es dada, es inestable y cambiante, en el mejor de los casos, el cambio lo genera la voluntad colectiva. La realidad es cambiante porque es manipulable, la ciudad nos es heredada y deber ser intervenida constantemente como acto de regeneracin constante, es un producto comunicacional, es decir que es un producto que contiene mensajes interpretables y reinterpretables infinitamente. Desde este punto de vista la ciudad es un producto esttico y como tal la realidad que construimos en la cotidiana habitabilidad de la ciudad es una realidad relativa; vivimos una realidad diseada por la colectividad en la mayora de los casos de manera inconsciente. La ciudad como elemento esttico hace de nuestra realidad un producto esttico que comporta extremos reconocibles algunos y muchos otros difcilmente asimilables por la mayora. Dentro de este espectro infinito escogemos dos extremos en la expresin esttica de la ciudad: la expresin surreal y la expresin magicorreal. La

primera por tratarse bsicamente de una expresin tpicamente moderna segunda por tratarse de una expresin tpicamente latinoamericana.

y la

Escogemos obras pictricas representativas de cada una de las corrientes y logramos detectar cualidades bsicas, las cuales reconocemos luego en el paisaje urbano de la ciudad, en este caso Bogot. SURREALISMO Lo cotidiano es mundano Accin Objeto escenario Lo Absurdo Dramtico Totalidad: Metafisica del detalle Intelectual Infinito Objetual escultrico Realidad sin marco MAGICOREALISMO Lo cotidiano es sagrado Contemplacin Escena Lo sorprendente Ensueo Detalle: Metafsica de la totalidad Existencial Intimo Espacial Atmosfrico Enmarcando la realidad (sentido)

El listado solo aborda algunas caractersticas que pudieron se enfrentadas con el objetivo de polarizar la relacin entre las dos estticas. Muchos de los casos e la ciudad comportan estticas de la realidad que pudieran ser pefijadas de infinitas maneras as podemos decir que existe tambin la hiper realidad, la sobrerealidad, la realidad reflejo, etc. La polarizacin se busca solo con el fin de demostrar que la realidad es una expresin esttica y como tal en ningn caso estable o determinable por una voluntad independiente y aun menos por una idea diseada desde el idealismo utpico de una modernidad inicitica. La ciudad contempornea es un libro abierto donde podemos leernos, interpretarnos y recrearnos constantemente. Afirmar en otras pocas que la realidad es subjetiva podra habernos causado graves problemas frente a polticas de otras pocas, hoy esperamos sea una ventaja que podremos aprovechar en las bsquedas que otorguen sentido a nuestra vida en comunidad. 4- INTANGIBLE En la bsqueda del entendimiento del efecto en nuestra humanidad de la cualidad del espacio que habitamos, podemos abordar ahora el protagonismo del acontecimiento. El acontecimiento representa el devenir, el movimiento, la velocidad, el tiempo presente en su mxima dilatacin, y sobretodo representa el ingrediente de expresin humana en esta receta de nuestra realidad fsico espacial. A travs del acontecimiento es que la colectividad se expresa, esta expresin se consolida y amalgama con el construyendo la versatilidad infinita de una ciudad contempornea. Para este estudio se plantea en primera instancia una estructuracin terica que define los instrumentos conceptuales a partir de los cuales ha de observarse algunos

casos que ilustran la reflexin. Esta estructuracin se ha desarrollado a partir de la clasificacin que hace Italo Calvino en su libro Palomar. Pala Calvino la realidad es asible desde tres dimensiones especificas. (I. Calvino 1995) Lo descriptivo que pretende una experiencia fsica, lo relatado permite un conocimiento de lo cultural, simblico, semitico y lo meditado que permite entrar en el mundo de lo metafsico, la dimensin esencialmente trascendente de la realidad. Esta manera de clasificar nuestra visin de la realidad es tambin la manera de clasificar el tipo de dilogo que entablemos con la realidad . Esta tres formas de dilogo determinan los tres captulos de la estructuracin terica. A. DESCRIBIR - Sobre la dimensin de lo fsico La dimensin fsica con la ciudad es fundamental en este estudio a partir de ella se elaboran las otros dos y es determinante en la cualidad de las otras dos formas de dialogo entre el habitante y espacio en la construccin de la vida urbana o acontecimiento. La relacin fsica habitante espacio contiene dos tipos de naturaleza bsica; aquellos eventos generados a partir de una programacin especfica que hamos denominado una relacin con evento y todos aquellas relaciones espontneas que llamaremos sin evento. CON EVENTO Permanencias y recorridos con propsito definido generan en la ciudad conglomeraciones y fenmenos urbanos funcionales, el movimiento o la estancia funcional en la ciudad genera el deterioro de una relacin ms ldica y creativa entre espacio y habitante, dentro de esta categora encontramos todos aquellos acontecimientos que pretenden la recreacin de los habitantes pero que cuentan con un horario y espacio especfico dentro de la ciudad. SIN EVENTO Permanencias y recorridos que se generan espontneamente gracias a la coincidencia entre expectativa del habitante y cualidad fsica del espacio. Es as como algunas esquinas o parques adquieren un uso no planeado no necesariamente negativo para la ciudad, usos frecuentes que la cualidad del espacio propicia. Hablamos aqu de las cualidades seductoras y estimulantes del espacio urbano. Esta tipo de relacin entre espacio y habitante concluye con la exaltacin de la deriva y el devenir como los acontecimientos que hacen evidente la necesidad del habitante de manera ms elocuente. B. RELATAR- Sobre la construccin de lo cultural En muchos casos la consolidacin de El acontecimiento y espacio construye para ste un primer valor agregado simblico culturalmente, El Lugar lo cual significa reconocimiento del valor de este espacio en compaa de todo lo que all ocurre cotidianamente, de el reconocimiento el lugar puede lograr construir La imagen de tal manera que el lugar adquiere un alto valor simblico, lo cual le da un alto

potencial cultural, cuando un lugar adquiere imagen adquiere una personalidad deseable o no deseable es decir que construye un imaginario a su alrededor, imaginario que se alimenta del fenmeno urbano cotidiano y se mantiene y se recrea gracias a las mltiples intervenciones que genera. Con la imagen esta relacin espacio - acontecimiento accede a su inmortalidad es decir puede hacer parte de El Relato Urbano. Esta ltima categora define para esta relacin la posibilidad de permanecer y trascender en el tiempo de las auto definiciones de la ciudad misma. Son aquellos fenmenos espacio acontecimiento que van a poder soportar la transformacin de la ciudad o lo que es mejor va a poder transformarse con la ciudad. C- MEDITAR- Sobre la construccin de lo mtico. Cuando un fenmeno urbano trasciende el relato urbano, debe haber construido una realidad trascendente, una realidad urbana con la posibilidad de ser interpretada y reinterpretada infinitamente. El mito urbano se construye en el momento en que el relato urbano adquiere sentido potico, lo potico es la dimensin trascendente, es el tipo de expresin y de comunicacin que posibilita la construccin de sentido. Por esto es tan importante reconocer que el tipo de comunicacin que entablemos con la realidad urbana determina el sentido que podamos construir de nuestra existencia. CIERRE CONCLUSION - Aporte de la propuesta desarrollada. Se ha recorrido un camino que nos permite tratar de ver, reconocer y por que no tratar de construir una ciudad con otras cualidades, o mejor un hbitat con la condiciones primeras, aquellas que nos han permitido trascender la realidad e ir ms all de lo imaginado. La ciudad del futuro fue una en los aos 20s y debe ser otra hoy porque hoy hemos reconocido que la ciudad ms que una mquina para vivir es el lugar donde construimos nuestro espritu. Hoy no es romntico pretender generar espacios que estimulen la construccin de sentido para nuestras vidas, porque sabemos que si no lo intentamos, poco apoco la ciudad de la produccin y el consumo, nos seguir matando, vctimas de un invento no apropiado a nuestra naturaleza humana. Cuatro investigaciones que tienen un substrato comn, la preocupacin por redefinir nuestra relacin con el espacio que habitamos, una redefinicin que revisa una estructura funcionalista de la ciudad que dej por fuera todos aquellos valores que aseguraran su sostenibilidad al desconocer la dimensin trascendente de lo humano. La ciudad moderna no es sostenible porque no es sostenible nuestra vida en ella. As la dimensin potica cumple aqu su mejor funcin: la de asegurar la vida plena de la comunidad humana.

Lo potico no esta solamente escrito tambin ha estado construido, la historia de la arquitectura lo demuestra, solo se nos ha olvidado por un lapso, ya es tiempo de recuperarlo para seguir adelante, construyendo una realidad con sentido humano.

LA CALIDAD AMBIENTAL COMO ESTRATEGIA PARA LA CONSOLIDACIN DEL PAISAJE URBANO. Caso de estudio. Avenida Centenario, Ejido, Estado Mrida. Heidi Natalie Contreras Lovich hncl@hotmail.com, heidi_contreras05101@yahoo.com

Resumen El propsito de la presente investigacin es dar sentido caracterstico al mbito fsico-espacial de la ciudad de Ejido, rea urbana que identifica la entrada sur al rea Metropolitana de Mrida, a travs de la avenida Centenario. Dicha avenida Centenario tiene caractersticas arquitectnicas de modernos edificios que definen la discontinuidad del muro fsico urbano. Igualmente los sectores aledaos a la avenida registran mltiples problemas de funcionamiento, que al igual que la avenida, afectan la calidad del paisaje y van en detrimento de la imagen del lugar. Por ello, el objetivo es desarrollar un planteamiento tendiente a la consolidacin urbana, a travs de acciones particulares de mejoramiento espacial, expresadas en soluciones que frenen el deterioro ambiental y solventen los problemas de funcionalidad y de imagen de los espacios involucrados, en consonancia con la forma de vida de sus pobladores. Desde esta perspectiva, interviene el concepto de Calidad Ambiental Urbana, como una categora multidimensional, que abarca todos los aspectos de la vida humana, interrelacionados con el diseo urbano de manera integral. Dentro de este marco se inserta la metodologa implementada en la investigacin; dicha metodologa parte de la utilizacin y comprobacin del mtodo integral propuesto por el Grupo de Investigacin en Calidad Ambiental Urbana (GICAU), modelo basado en el estudio de los aspectos fsico-naturales, urbanoarquitectnicos, estticos-perceptuales y socio-culturales; utilizado en anlisis de diagnsticos de lugares, en donde se mide la calidad ambiental urbana de un sector cualquiera. De hecho en la presente investigacin se comprob la pertinencia del estudio de estos aspectos en cuanto a la medicin de la calidad ambiental urbana y a la obtencin de los criterios de intervencin para el mejoramiento del paisaje urbano. No obstante, se lleg a la conclusin de que los principales aspectos para el estudio de la conformacin de las ciudades con una visin futurista son el fsiconatural, urbano-arquitectnico, pero con mayor importancia debido a la vinculacin de los seres humanos en su pertenencia con la imagen del lugar los aspectos esttico-perceptual y el sociocultural, porque permiten dar respuestas de manera inmediata a los problemas expuestos por los habitantes, ya que para la mayora de estos, los espacios no deben ser improvisados, sino que deben ser concebidos con

base en las necesidades prioritarias del sector. En cuanto a la fuente de los datos, se diseo y aplic una encuesta a una muestra de la poblacin; se recogieron las opiniones de los ciudadanos y su propia valoracin de la ciudad, de suma importancia en la proyeccin de la misma. El anlisis estadstico se realiz segn el sistema SPSS (Stactistical Package For The Social Sciense) para Windows, en su versin 9.0. La investigacin finaliza con la propuesta de diseo urbano, enmarcada en los elementos integrales del concepto de calidad ambiental urbana. As, se plantean nuevos usos del suelo, se establece una interaccin con el proyecto del Trolebs, se generan espacios pblicos culturales, gubernamentales, recreacionales y de esparcimiento para la ciudadana en general, y se procura consolidar el paisaje autctono del sector urbano. Al darle nuevos usos y tratamiento a los espacios residuales, convertir algunas calles en bulevares, colocar pasarelas, y nuevos y originales mobiliarios urbanos, junto con la escogencia de la arborizacin para su implementacin, y el uso de ciertos materiales, escala y estilos arquitectnicos y urbansticos para la consolidacin de una nueva imagen del lugar, con mayor calidad ambiental urbana y por tanto crecientes niveles en la calidad de vida de los habitantes. Introduccin El presente trabajo busca dar un sentido caracterstico del lugar Ejido en el mbito espacial y urbano Mrida. Ejido, capital del Municipio Campo Elas del estado Mrida, es un rea urbana que identifica la entrada Sur al rea metropolitana de Mrida, a travs de la avenida Centenario, va de reciente data que ha pautado la incorporacin de una gran superficie al espacio urbano y la ubicacin al sitio de implantacin. Las caractersticas arquitectnicas de los modernos edificios que definen dicha avenida, han propiciado la discontinuidad del muro fsico urbano, y afectado la calidad del paisaje del lugar. Esto a su vez, ha impedido que se conforme y se perciba la presencia de un ordenamiento de ese corredor urbano. La accin particular de mejoramiento espacial consiste en consolidar el ambiente fsico para que funcione en consonancia con la forma de vida de sus pobladores, expresando las soluciones requeridas para frenar el deterioro ambiental, los problemas de funcionalidad y en particular de imagen de los espacios urbanos involucrados. Es comn que las ciudades pierdan o no lleguen a formular los rasgos importantes de su fisonoma, ya que generalmente, se les planifica y se les construye, partiendo de enfoques crasamente utilitarios. La meta del presente trabajo es tratar de desarrollar un planteamiento tendiente a propiciar la consolidacin urbana de sectores de ciudades con mltiples problemas de funcionamiento e imagen del lugar. Para ello se ha tomado como caso de estudio a la avenida Centenario en el Municipio Campo Elas de la ciudad de Ejido del estado Mrida. Tal estudio ser realizado bajo principios de Calidad Ambiental Urbana, con base en las pautas legales, establecidas en los Planes Especiales. En efecto, el objetivo fundamental de un Plan Especial establecido por la Ley Orgnica de Ordenacin Urbanstica vigente L.O.O.U (1987) para realizar proyectos oficiales de mejoramiento y desarrollo de sectores urbanos es ordenar, crear, defender o

mejorar los sectores particulares de la ciudad. Tal proceso pudiera llegar a ser elemental o muy complejo, tal y como lo expresa Salas (1999) en su obra Urbanismo y Planes Especiales: la complejidad puede variar desde una estrategia con finalidad especfica, hasta una estrategia integral donde se yuxtaponen o imbrican problemas de conservacin, mejoramiento, modificacin, erradicacin y creacin de espacios, para un sector de problemtica muy compleja. (pp.22-25) El trfico urbano se ha convertido en un problema, ya que se torna ms importante en las amenidades de la vida urbana; por una simple consideracin tcnica y funcionalista, sacrificando de este modo cualquier valor esttico, perceptivo y formal de la ciudad. Todo se pone al servicio de las vas de trnsito, cayendo en descenso y desapareciendo los ambientes tradicionales y naturales no intervenidos. Debido a esto, la hipertrofia urbana ha venido consumiendo al paisaje urbano interno y circundante de la ciudad de Ejido, haciendo que ella misma se transforme en un gigantesco conglomerado, deforme, desarrollado de una manera limitada y sin calidad ambiental. Desde esta perspectiva, el concepto de Calidad Ambiental Urbana interviene en el presente estudio como una categora multidimensional, que abarca todos los aspectos de la vida humana que intervienen en el Diseo Urbano. De all pues, que el inters y la motivacin para estudiar los mecanismos para el mejoramiento espacial de la avenida Centenario de la ciudad de Ejido, del Estado Mrida, surge por la ausencia de espacios urbanos que identifiquen, orienten y enorgullezcan a los habitantes de esa poblacin. La carencia de criterios de calidad ambiental en el Diseador Urbano, ha provocado que la ciudad de Ejido, sea hoy en da un conglomerado amorfo, sin pautas para la organizacin de espacios urbanos pblicos y privados, en los cuales la sociedad se sienta identificada y perteneciente al lugar, e interacte en los mismos. La consolidacin espacial y urbana de la avenida Centenario, dara un cambio radical e integral en la estructura urbana de Ejido, enriquecera el suroeste del rea Metropolitana, y permitira sentar las bases para el estudio y tratamiento de otros sectores deteriorados. Dentro de este marco de la propuesta de mejoramiento espacial se inscribe la utilizacin y comprobacin del Mtodo integral del Grupo de Investigacin en Calidad Ambiental Urbana (GICAU) como modelo existente que sustentar el planteamiento de consolidacin del paisaje urbano. Con este mtodo, estructurado en un conjunto de aspectos que se convierten en variables y que rigen el comportamiento del espacio habitable en trminos de confort, asociados a lo ecolgico, biolgico, econmico-productivo, sociocultural, tipolgico y esttico perceptual, se lograr un principio integral que permitir introducir innovaciones en los enfoques y tendencias implementados por los diseadores urbanos. El mtodo del GICAU lo constituyen aspectos fsico-naturales, urbanoarquitectnicos, estticos-perceptuales y socio-culturales. Sin embargo, queda establecido de antemano que dicho mtodo del GICAU en esta investigacin ser adaptado a la consolidacin del paisaje urbano.

El estudio propuesto requerir de la participacin de la comunidad para conocer las necesidades del sector y as orientar la toma de decisiones, generando cuadros comparativos, que formarn parte de un mtodo para tratar el espacio urbano, a los fines de su mejoramiento, valorando sustancialmente la forma de vida de su poblacin. La intervencin racional de la avenida Centenario propuesta metodolgicamente de este modo, habr de permitir, generar y consolidar ciertas caractersticas de los espacios pblicos, resultantes de sus cualidades espaciales o las llamadas por Lynch (1959) dimensiones. Ellas son: Vitalidad, sentido, legibilidad, identidad, orientacin, diversidad, confort, accesibilidad y control del espacio en la ciudad (p.1), conformndose as los elementos como parte integral de la percepcin e imagen del paisaje urbano. La presente investigacin est enmarcada en dos consideraciones: 1. Producir un mtodo integral para el diseo de sectores en ciudades y centros poblados menores, deteriorados o en proceso de deterioro, a partir de los principios y mtodos de calidad ambiental urbana, con especial nfasis en la generacin de valores para la consolidacin del paisaje urbano. 2. A partir de ese mtodo integral, se propone un proyecto de Diseo Urbano para la Consolidacin del Paisaje Urbano de la avenida Centenario de la ciudad de Ejido, en el Municipio Campo Elas del estado Mrida. Partiendo de lo ya establecido, nuestro estudio intenta: Propiciar la conformacin de un paisaje urbano para la avenida Centenario, que est signado por altos niveles de legibilidad, identidad y significado para la poblacin del lugar, sus visitantes y transentes, a travs del manejo de principios de sustentabilidad ambiental, social y econmica. Plantear nuevos usos del suelo y accesibilidad para generar una clara estructuracin espacial, bajo una visin ambiental integral. Establecer una adecuada interaccin entre el proyecto de transporte masivo en ejecucin y los usos, actividades y espacios vecinos de la avenida Centenario. Generar espacios recreacionales, culturales, expansivos y de encuentro en el sector, de fcil accesibilidad y seguridad, as como claras caractersticas de funcionalidad propiciadoras de sociabilidad, participacin y de calidad ambiental reconocida. Crear una base de datos a travs de encuestas, que permita cruces y seleccin rpida de la informacin. Determinar los instrumentos que sirvan de referencia para adelantar procesos de evaluacin y diseo espacial, con el fin de consolidar el paisaje urbano. Construir un cuadro metodolgico para visualizar secuencias de acciones, efectos y potencialidades de espacios urbanos, as como para explorar las posibilidades de intervencin y uso de mecanismos para la consolidacin del paisaje urbano. En definitiva, nuestro estudio intentar ofrecer respuestas para cinco interrogantes bsicas: 1.Cmo est vinculado el espacio urbano pblico a la avenida Centenario?

2.Existe algn sector de la ciudad de Ejido que est tratado con calidad ambiental para brindar una consolidacin del paisaje urbano? 3.Est la ciudadana concienciada sobre la importancia de vivir en una ciudad de calidad ambiental sustentable? 4.Podra servir un Plan Especial de Consolidacin Paisajstica, bajo principios de calidad ambiental urbana, como modelo para el mejoramiento de sectores urbanos de la ciudad? 5.Podr participar la poblacin en un proyecto de consolidacin del paisaje urbano que controle la contaminacin causada, por las visuales desagradables del lugar? El Proyecto de Investigacin se desarrolla a travs de cuatro captulos. El Captulo I, expone el tema de la intervencin fsica de las ciudades para su mejoramiento; muestra la relevancia ecolgica en la intervencin urbana, y hace hincapi en las nuevas tendencias ambientalistas y su uso normativo en el diseo y la planificacin de las ciudades futuristas. El Captulo II, contiene los conceptos bsicos de la calidad ambiental urbana y explica el valor del diseo urbano como disciplina cientfica en el Mtodo implementado por el Grupo de Investigacin en Calidad Ambiental Urbana. As mismo, se hace mencin de casos de estudio a escala regional y mundial. El Captulo III, describe y analiza el espacio urbano local de la ciudad de Ejido como parte del mismo sector de la avenida Centenario, enmarcado en el mtodo integral implementado por el Grupo de Investigacin en Calidad Ambiental Urbana (GICAU) como medio para la consolidacin del paisaje urbano. El Captulo IV, contempla los criterios de intervencin para el mejoramiento del paisaje urbano y finaliza con la propuesta de diseo urbano, enmarcada en los elementos integrales del concepto de calidad ambiental urbana, en la consolidacin del paisaje urbano. Conclusin. La investigacin sobre Calidad Ambiental Urbana como estrategia para la consolidacin del paisaje urbano, bajo la visin de los aspectos fsico-naturales, urbano-arquitectnicos dentro del mismo los estticos-perceptuales, y socioculturales, reconoce la importancia que dichos aspectos tienen para la concepcin del Diseo Urbano en un enfoque integral. La visin de tratamiento integral ha sido de poco inters por parte de los entes oficiales, y de numerosos arquitectos de nuestra sociedad, principales profesionales generadores de la ciudad formal y funcional, quienes priorizan solamente los aspectos funcionales o los netamente econmicos, obviando lo social y lo perceptual, lo que ha generado como resultado la ausencia de la calidad y de la identidad de los lugares urbanos. En esta investigacin se analiza la formacin de los ecosistemas urbanos y se establece de manera afirmativa la visin holstica del ambiente, como forma particular de analizar, valorar y priorizar las condiciones de vida, causa y efecto de las transformaciones histricas implementadas en y por la sociedad.

Es creciente la cantidad de pases que asumen el Desarrollo Sustentable como el modelo de desarrollo que busca satisfacer las necesidades del presente en integracin con las pasadas, sin comprometer la satisfaccin de las necesidades de las generaciones futuras, utilizando los tres principios bsicos que enuncian para cualquier desarrollo de la humanidad: que sea socialmente justo, econmicamente factible y ambientalmente apto. Por ello, debe considerarse fundamental que el proceso de composicin y proyeccin de los espacios fsicos urbanos, sea bajo principios de sustantibilidad. Los aspectos paisajsticos deben permitir alcanzar la integralidad en el tratamiento espacial de nuestra realidad urbana. Los Diseadores Urbanos deben seguir siendo los responsables de liderizar la organizacin de la ciudad en su estructura integral, conformando con otros profesionales grupos interdisciplinarios, de manera que las decisiones sobre los cambios o intervenciones que con visin futurista se conciban para la ciudad, sean tomadas integralmente, para as formar una serie de sistemas de interaccin holstica urbana. La Calidad Ambiental Urbana busca rescatar o incorporar en el medio fsico urbano valores y premisas requeridas por la ciudad y su urbanidad. La ciudad ha de seguir siendo un estimulante para el desarrollo, que ofrezca oportunidades de empleo, servicios, residencia e intercambio de actividades relacionadas con los flujos del bienestar humano, bajo principios de actuacin ecosistmica, donde se brinde el escenario para la vida en colectivo y para el balance y la belleza del paisaje natural y construido de la ciudad. Desde esta perspectiva surge la Calidad Ambiental como mtodo de estudio y proyecto que busca integrar a los diferentes factores fsicos determinantes de la vida del ser humano en sociedad para la formacin de un ecosistema urbano. En este orden de ideas, dentro del proceso de la Ordenacin Urbanstica y a travs de los Planes Especiales, el diseador urbano debe establecer regulaciones para orientar la creacin y las mejoras del crecimiento de los espacios urbanos, hacia la consecucin de una elevada calidad ambiental y por ende del bienestar de los habitantes. En este sentido, es primordial el tratamiento en estos planes del aspecto esttico-perceptual y del sociocultural, a fin de que los pobladores participen en las decisiones y a su vez se sientan satisfechos de la consecucin espacial de sus ideas. Una manera de hacerlo sera percibiendo la realidad a travs de una representacin virtual, lo que proporcionara mejor claridad en la toma de decisiones. Por tal motivo, los especialistas en la materia deben identificar y proponer la accin particular de mejoramiento en las ciudades, con el fin de alcanzar niveles de equipamientos bsicos y urbanos. Pero estas acciones no deben adoptarse de manera aislada. Aqu cobra importante validez la conceptualizacin de consolidacin integral del paisaje urbano como modelo para mejorar, restablecer, o modificar cualquier mbito o asentamiento poblado que amerite reformar o producir su espacio fsico urbano, con medidas que brinden confort al ciudadano y cubran

sus expectativas, a la vez que se mantenga el equilibrio en la compleja y delicada tarea que es el hacer ciudad. De esta manera la metodologa del GICAU fue implementada acertadamente para fundamentar la estructuracin del conjunto de variables dentro de las categoras o aspectos urbanos, en el entendido de que la formacin de estos parmetros bsicos de anlisis es parte esencial de la evolucin para la real medicin de la Calidad Ambiental en cualquier sector de la ciudad. Este caso de estudio, referido a la avenida Centenario, sirve al diseador urbano en la comprensin de la formacin del poder hacer ciudad, implementndose el ordenamiento bsico de las ideas en funcin del establecimiento de los criterios bsicos de diseo, que continuamente nos dirigen a las propuestas urbanas de consolidacin integral. Para que se produzca la consolidacin integral del paisaje urbano, a travs de la acertada metodologa del GICAU, fue necesario tener una visin flexible sobre el futuro de las ciudades, con el fin de integrar armoniosa y permanentemente el lugar a cualquier actividad, espacio o sector fsico urbano natural, artificial o simplemente construido. La medicin para el logro de la Calidad Ambiental Urbana y particularmente para la consolidacin integral del paisaje urbano, se fundament en el anlisis de los aspectos fsico-naturales, los urbano-arquitectnicos y dentro de este aspecto el esttico-perceptual, y los socioculturales, transformndose en expresiones bsicas para la evaluacin y generacin de propuestas espaciales sobre cualquier sector en donde se vaya a realizar intervenciones urbanas. Por ello, si bien la bsqueda de este estudio era incentivar la creacin de un paisaje urbano lleno de calidad fsica, significado e identidad, buscando que se convirtiera en orgullo y oferta real urbana para sus ciudadanos, el mtodo oblig a establecer decisiones y propuestas ms all de lo netamente formal perceptivas. Se establecieron planteamientos en lo que respecta a cambios de uso, movilidad, conectividad, dotacin de equipamientos, mejoramiento social y fsico, vitalidad y seguridad urbana, todo para el logro del mejoramiento integral del lugar y por ende, de su calidad paisajstica. Suceso alcanzado proyectualmente tomando igualmente como base lo que plante la comunidad del lugar a travs de las encuestas realizadas. Por ello, la integracin de todos los componentes es importante para la evaluacin o anlisis de cualquier sector poblado. Es sumamente relevante tambin la sistematizacin y ordenamiento de las ideas que se muestran con el recurso grfico de un antes y un despus, para que las personas perciban ambas imgenes de los sectores, logrando compararlas. Con ello se contribuye a promover y cambiar la conciencia ciudadana sobre los espacios urbanos, a travs de despertar los valores que la ciudad posee o puede llegar a alcanzar, para brindarnos espacios fsicos pblicos en provecho de todos lo que en ella habitamos. De esta manera,

participamos en la formacin y consolidacin de los espacios urbanos que con el tiempo pueden ser mejorados para todos. En base a la experiencia obtenida con el trabajo de investigacin anteriormente expuesto, comienzo a indagar sobre el rea de investigacin en la que estoy situada hoy da en el Doctorado en Urbanismo, lo cual sera el centro de la ponencia. Ttulo: Paisaje Cultural Urbano Ambiente y Comunicacin. Autora: Arq. MSc. Heidi Natalie Contreras Lovich. Institucin. Universidad Central de Venezuela. Lugar de Trabajo: Instituto de Urbanismo. Doctorado en Urbanismo. Localizacin. Primera Avenida, Tercera Transversal Los Palos Grandes, Edificio Cayaurima, Piso 5, Apartamento 110, telfono 02122851152, celular 04168749756, CaracasVenezuela. Para ello comenzaremos con preguntarnos: 1. Qu es Paisaje? Paisaje: Extensin de terreno visto desde un lugar determinado. Pintura, grabado o dibujo en el que el tema principal es la representacin de un lugar natural o urbano. (Larousse 2003:753). Paisajismo: Actividad del artista que dibuja o pinta paisajes. (Larousse 2003:753). Paisaje: es un concepto al que podemos aproximarnos desde multitud de enfoques y posibilidades. Esta diversidad se puede sintetizar en la visin sistmica que propuso Brossard (1986). Segn, (Salvador, 2003:169-171), el sistema paisaje se puede distinguir en varios subsistemas, es decir: 1. Productor de paisaje: donde se incluirn los elementos biticos, abiticos o humanizados, con un flujo de objetos que conforman el subsistema del paisaje visible paisaje perceptivo. 2. Una concepcin integral con espritu ecologista se reduce a los elementos biofsicos que producen el paisaje y se traducen en estudios cualitativos y cuantitativos. 3. Una concepcin paisajstica en la que no haya referencia al espacio, al geosistema; sino se concentra en la gestin y en estudios. 4. La fitosociologa del paisaje que analiza la similitud con las asociaciones vegetales con tendencia dominante a la generalizacin de tcnicas preceptales y por ello hacia la subjetividad como criterio. 5. El trmino de la percepcin en el paisaje se resiste de por s a una objetivacin absoluta, a las consideraciones que vinculan

el paisaje a lo subjetivo, al hombre inmerso en l; la naturaleza o el medio que nos rodea. Esta percepcin pretende la intencin del uso del escenario que contemplamos, se trata de una actitud pasiva a una activa, se trata de ver a mirar, es decir, el fenmeno del espacio pasa a ser paisaje. 6. Paisaje natural o construido: el paisaje se construye realmente, adems de pintarlo o estudiarlo cientficamente. 7. El paisaje es el resultado de unas componentes estructurales (la historia, la cultura, el espacio fsico) y del hombre que lo construye, de acuerdo con el medio y una determinada voluntad. 8. La formacin del paisaje en funcin de la imagen actual y esttica de la actualidad. 9. El paisaje urbano como anlisis ambiental que establece procedimientos de descripcin e identificacin fisionmica de los elementos ms caractersticos de su estructura visual. (Kevin Lynch 1982) 10. El paisaje y el medio ambiente con sentido de la formacin esttica. 11. Los elementos transformadores del paisaje en sus aspectos fisiolgicos, es decir, los que entraan relaciones de funcin y de comportamiento. 12. La percepcin del paisaje como un fenosistema. Paisaje/Paisatge/Paisana/Paisaxe: Aspecto o forma del territorio tal como es visualmente percibido y estticamente valorado, en conjunto y a una distancia que permita, simultneamente, la apreciacin panormica y la percepcin de detalles que componen la estructura de la imagen, la cual vara segn su complejidad y textura. La apreciacin del paisaje est referida a una porcin de la superficie terrestre vista a distancia o escala variable, pero siempre intermedia entre la visin muy prxima y la muy alejada. El paisaje se comprende y se explica por los procesos naturales, y generalmente, tambin antrpicos que lo han generado, as como por las distinciones y atribuciones que en relacin a l hacen los individuos y la sociedad. Tiene dicha condicin paisajstica todo el territorio, no slo aquellas partes del mismo que mantienen cualidades formales, sino tambin aquellas otras que las han perdido y pueden ser reordenadas. El paisaje es simultneamente una realidad objetiva y subjetiva. La valoracin del paisaje puede ser individual o ntima y tambin colectiva o social; si en tal caso no existe o no se toma en consideracin la mirada humana desaparecen los valores interpretativos, estticos o culturales que son intrnsecos a la nocin de paisaje y que al serle atribuidos diferencian este concepto de otros como territorio, superficie terrestre o espacio geogrfico.

La apreciacin y distincin de los paisajes es histrica y aprendida; es decir, aparece en un determinado momento de la evolucin humana, en distintos perodos o etapas segn las diferentes civilizaciones o culturas y se trasmite formando parte del proceso de aprendizaje individual. La valoracin del paisaje, es un proceso que pasa del asombro y admiracin ante la naturaleza en lugares de amplia vista, a la capacidad de describirlos, reproducir icnicamente y querer interpretarlos. Este proceso culmina con la aparicin de una expresin propia para designarlo (pasiaje, paysaje, paesaggio, landscape, landshaft). La palabra paisaje se empieza a utilizar tardamente, cuando se deriva del trmino latino pagus, del frnces pays y del portugus paisagem; origen eminentemente sensible y artstico, el pasa a ser objeto de dedicacin de otras actividades y disciplinas: a. La arquitectura en realizaciones y proyectos lujosos como villas, sitios reales, santuarios; encontrando el concepto con un doble sentido de accin: integrar el edificio en el entorno prximo y a la vez disear y realzar el espacio ajardinado o aparentemente natural. b. Por la causa anterior el concepto de paisajismo ser utilizado en relacin al proyecto y realizacin de parques urbanos, ajardinamiento o acondicionamiento natural de grandes obras pblicas. c. El paisaje es un fenosistema revelador de un criptosistema, es decir, se encuentran otros matices como: Geologa, Geografa y Ecologa. d. Tambin trae consigo otras disciplinas como: Antropologa, Sociologa y Psicologa trayendo el aspecto subjetivo del paisaje. El concepto de unidad de paisaje permite de acuerdo con clasificaciones tipolgicas, identificar los elementos formales en cada lugar y posibilita actuar con criterios causales definidos ante las rpidas dinmicas de cambios existentes en muchas partes del territorio. (Diccionario de Geografa UrbanaGrupo Aduar 2000:249-250) Paisaje. Trmino que en su origen empleaban los artistas para referirse a una panormica rural. Actualmente es un trmino general que indica el aspecto total de un rea, sea urbana o rural. La geografa del paisaje se desarroll como una parte de la geografa regional estimulada por el trabajo de Vidal de la Blache en Francia, y estudiaba los aspectos culturales y naturales de la superficie de la tierra en una realidad concreta. Ver paisaje humano y paisaje natural. (Diccionario de Trminos Geogrficos, 1978:333) Paisaje humano: resultado de las modificaciones aportadas por el hombre al paisaje natural o fsico. Se le conoce tambin con la denominacin de paisaje cultural. Algunos autores insisten en que

existe un solo paisaje, unidad indivisible de la cual el hombre forma parte integral, por lo cual no tiene sentido distinguir un paisaje natural de otro humano. (Diccionario de Trminos Geogrficos, 1978:333) Paisaje natural: el paisaje no afectado por el hombre, como opuesto al paisaje humano. Se considera como sinnimo de paisaje fsico, esto es, relacionado con el relieve y la vegetacin natural. Pero es tan poco el paisaje de la tierra no afectado por el hombre, que es mejor no plantear cualquier distincin, y referirse a los elementos naturales y culturales en el paisaje como un conjunto. (Diccionario de Trminos Geogrficos, 1978:333) El Paisaje. Es uno de esos conceptos de mltiples definiciones, en ocasiones complementarias pero en ocasiones contradictorias. Desde el punto de vista de este discurso, el paisaje es un constructo social pues se trata de la percepcin, visin y versin de la realidad fsico natural que un grupo social, un sector, un sector o clase o una sociedad elabora para poder relacionarse con ese mundo. La realidad fsico espacial existe independientemente de la voluntad del hombreeso es incuestionable-pero en el momento en que el hombre entra en contacto con esa realidad la mediatiza, es decir, la percibe y interpreta de acuerdo a su particular manera de asignar sentido a los objetos con los que se relaciona, eso sucede con el paisaje. Lo que es un paisaje recreacional para unos, es un paisaje de trabajo para otros; lo que es un paisaje agrcola para unos, es un paisaje de extraccin petrolera para otros, mientras la selva es para unos un paisaje extico para los indgenas es un paisaje de sobrevivencia. (Guitin Dyna, 2001:3) Paisaje como territorio mental: Donde cada individuo a travs del conocimiento individual produce a partir de su forma de ver la vida, y de entender el medio fsico que le rodea, su propio concepto de naturaleza (Bienal Europea de Paisaje 2001. Gilles Climent, 2000:39). Un ejemplo muy fcil, no es lo mismo que una persona vea un jardn del cul es dueo, a que observe el paisaje que le rodea en el sector donde vive. Porque si los comparas ambos ejemplos tendrn maneras diferentes de ver las similitudes de los conceptos del medio natural, que se producen en un mismo ecosistema. Paisaje como lugar de complejidad: Desde el punto de vista de la creatividad, nos preguntamos en relacin con el paisaje, el equilibrio, la esttica y la potica, sern ellos parte de un todo llamado espacio-cultura! (Bienal Europea de Paisaje 2001. Gilles Vexlard, 2000:41-42). Paisaje: Como disciplina que forma el proyecto y diseo... pero eso esta inmerso dentro y fuera de nosotros, ya que nosotros formamos parte del paisaje... Hablar de paisaje significa que existe una construccin del territorio por parte del hombre, el hombre es el arquitecto y el paisajista, por lo tanto si el hombre forma parte del paisaje igual que todos los profesionales, la transformacin es tanto fsica como mental (Bienal Europea de Paisaje 2001. Marc Claramunt, 2000:43-47) La percepcin del paisaje: El paisaje est dado por la formacin que se produce a travs de la interaccin entre la naturaleza y lo que formamos juntos a travs de la cultura, la construccin, y el diseo, transformando as el

espacio-significado en cuanto a la estructura y funcin con la naturaleza. (Bienal Europea de Paisaje 2001. Meto Vroom, 2000:49-50) Paisaje De Wikipedia, la enciclopedia libre. Definir el paisaje desde el punto de vista geogrfico no es fcil, porque este es el objeto de estudio primordial y el documento geogrfico bsico a partir del cual se hace la Geografa. Entendemos, en general, por paisaje cualquier rea que incluye tanto los rasgos naturales como los modelados por el hombre y que tienen un reflejo visual en el espacio. El paisaje se define por sus formas, naturales o antrpicas. Todo paisaje est compuesto por elementos que se articulan entre s. Estos elementos son bsicamente de tres tipos: abiticos, biticos y antrpicos, que aparecen por la accin humana. Determinar estos elementos es lo que constituye el primer nivel del anlisis geogrfico. En principio toda actividad humana tiene un reflejo en el espacio, y por lo tanto modifica el paisaje. Se puede conocer el carcter de una sociedad por sus manifestaciones en el espacio, y por su impacto en el paisaje. As, a modo de ejemplo, si una sociedad necesita pan aparecern en el paisaje: campos de trigo, molinos, hornos y panaderas para su distribucin al pblico. Hasta las actividades aparentemente ms etreas tienen su impacto en el espacio y modifican el paisaje, como la banca y sus sucursales, la telefona celular y las antenas de repeticin o las empresas de venta a travs de la red y los almacenes en los que guardan la mercanca. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Paisaje" El paisaje en el Arte: El paisaje es un fenmeno tardo de la civilizacin y ms tardo an para la filosofa. Es uno de los ms tardos logros del refinamiento de las culturas humanas. Los animales habitan el paisaje y lo van alterando de alguna manera y en alguna medida, pero son incapaces de percibir el espacio fsico y geogrfico del paisaje como algo bello, esttico y hermoso. El mismo ser humano tard mucho en descubrirlo siendo que su vida giraba en torno a ste al realizar diversas actividades sobre l, al vivir en l. Los chinos fueron quienes descubrieron el paisaje ya que en el siglo V lo trabajaron como tema pictrico. Esto fue debido a que sus estticas religiosas como el budismo tenan una visin esttica de la naturaleza, lo que fue muy favorable para la aparicin del paisaje. Luego fue trabajado tambin por los europeos en el siglo XVI. Desde las pinturas rupestres hasta casi el romanticismo, la naturaleza no apareca nunca en las obras pictricas cmo paisaje. Es curioso que en ciertos momentos cronolgicamente diferentes de oriente a occidente, la geografa y naturaleza dejaron de ser objeto de temor, espacio simblico de los poderes mticos o de los espritus de la regin, espacio del amar y el engendrar, pero tambin del parir con dolor, espacio de trabajo que con el sudor de la frente le arranca unos magros frutos a esa tierra que hay que temer y al mismo tiempo respetar ya que de ella vivimos y en ella morimos y termin siendo tambin objeto esttico, de belleza en las obras artsticas. Para comprender el paisaje es necesario tomar en cuenta dos elementos personajes: el espectador y el paseante o viajero. No existe una esttica en el paisaje hasta que sta sea otorgada por el ser humano, el artista es quien la

identifica y la reproduce. El responsable de la creacin de un paisaje es el viajero, aquel sujeto que recorre las tierras, encontrndose con los espacios geogrficos y se propone hacer una compilacin de sucesos, de temas, de objetos, de elementos, dentro de un solo cuadro. El espectador sera aquel que es el beneficiario de los resultados, es aquel que disfruta una obra llena de Naturaleza donde el hombre y su necesidad de presencia han sido borrados. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Paisaje" 2. Qu es Paisaje Urbano? Paisaje Urbano. Paisatge urb/Hiri-paisaia/Paisaxe Urbana. Combinacin de rasgos visibles que presta a un espacio urbano fisonoma propia. El anlisis de los paisajes es una cuestin central en la preocupacin geogrfica por la morfologa urbana, valorndose en ellos su capacidad para reflejar aspectos de la sociedad de la cual son expresin. La geografa clsica insisti en el valor explicativo de los paisajes urbanos, por ser formas visibles modeladas a lo largo de la historia. En pticas ms recientes se relativiza el valor explicativo del paisaje, enfatizando el contrario, la variabilidad de la percepcin humana e insistiendo en la ambigedad fundamental de la semitica de los paisajes. En cualquier caso, el gegrafo tiende a considerar los paisajes desde una aproximacin dinmica e histrica. En el paisajismo, al contrario, priman las consideraciones artsticas. As, en las diferentes escuelas pictricas, los pasajes urbanos tienen una notable presencia, que en las soluciones ms realistas llegan incluso a proporcionar imgenes fidedignas de la realidad. Asimismo, consideraciones de tipo paisajstico son cada vez tenidas ms en cuenta en el diseo urbano, en especial en lo relativo a los volmenes construidos, la relacin de los edificios con el entorno natural o la calidad de las vistas emitidas. (Diccionario de Geografa Urbana Grupo Aduar, 2000:350-351) Paisaje Urbano: aspecto global de la ciudad, forma y modelo de sus edificios, calles, y espacios abiertos. Es un esfuerzo de evaluacin con la escala siguiente: a) reas deterioradas y abandonadas; b) modernas reas comerciales e industriales; c) reas suburbanas modernas; d) ciudades de inters arquitectnico o histrico; e) ciudades clsicas. (Diccionario de Trminos geogrficos, 1978:334) EL PAISAJE URBANO. El tema urbano constituye otra forma de paisaje que extendindose paulatinamente por todo el territorio nos permite afirmar que el paisaje natural es casi inexistente y tiende a desaparecer. Pero por fuerte que sea la presin urbanizadora sobre el contexto medio ambiental circundante este nunca desaparecer completamente; la distancia y la perspectiva permiten revelar otros ngulos de la misma realidad, aquellos que harn evidente el substrato geomorfolgico de la ciudad y el peso de lo natural en la conformacin del paisaje urbano. La ciudad es una parte del paisaje puesto que nunca podr sustraerse al entorno geogrfico, a su contexto climtico y ambiental que le soporta, le circunda, le nutre. Concebimos el paisaje urbano como algo profundamente contrastado, incluso

antagnico, con el paisaje natural, sin embargo, cualquier intento por delimitar el paisaje urbano ser un intento vano; no son los limites sino las zonas de transicin lo propio entre lo urbano y su entorno. Si suponemos la existencia de unos criterios unvocos para abordar la temtica paisajstica en los mbitos urbano y rural, ser un error evadir la formulacin de unos criterios paisajistas particulares para las inevitables zonas de transicin pues ms que una escisin entre lo urbano y su entorno, hay toda una gradacin de escalas en la urbanizacin del territorio. Finalmente hay toda una toma de conciencia acerca de lo relativo en la percepcin del paisaje. Existen semejanzas lejanas entre percibir la ciudad dentro de la ciudad a experimentar la ciudad fuera de la ciudad. Aquello de "Ver como se ve la ciudad sin mi" es algo mucho mas amplio, mas profundo, mas sutil. El mayor peso relativo del contorno el paisaje geogrfico y el menor peso relativo del ruido y la congestin en sitios como el mirador de La Palomera brindan la oportunidad de comprender que nuestro paisaje urbano es realmente un sub - paisaje de otro ms amplio, que le incluye y le sobrepasa. Los elementos que participan de un paisaje son tantos y tan complejos como especies e interacciones en un ecosistema, sin embargo cada experiencia se percibe diferente en funcin del balance relativo entre las diferentes partes. Las condiciones propias de cada lugar alteran la informacin que con respecto a un paisaje hay disponible en cada lugar particular; de esa manera al estar en medio de la ciudad se atenan sensiblemente las condiciones climticas y meteorolgicas del entorno y puede incluso a alterar por completo el color del cielo, el canto de las aves o la presencia de cierta vegetacin caracterstica de la regin. Simtricamente, al estar en la periferia del valle la filtracin se realiza de manera diferente, complementaria, permitiendo fijar otras experiencias donde la vegetacin, el clima de montaa, el cielo, las nubes, los vientos dominantes y el contexto ecolgico y medio ambiental tienen una fuerza expresiva suficiente para generar contrastes. En este momento ser pertinente hablar del contraste entre el rojo de la ciudad y el verde de las montaas, entre el ruido de la ciudad y la tranquilidad de sus cercanas.... Podramos tambin llegar a una localidad donde el peso relativo del componente urbano sea prcticamente despreciable y all el contraste no tendr lugar, la percepcin estar referenciada a elementos naturales pero no por ello el tema urbano habr desaparecido, simplemente estar tan tcito como lo esta el tema natural en el centro de nuestra ciudad. No podr entenderse pues Medelln sin su Valle y el entendimiento de esta, y otras dimensiones geogrficas permitirn situar un paisaje en su contexto. En otras palabras, caracterizarlo. Toda percepcin es irremediablemente subjetiva y parcial pues nunca se abarca todo el contexto, nunca se ven todos los ngulos, nunca se experimentan todos los climas ni se ven todas las luces. El color del cielo, de la vegetacin, la presencia de aves y cosechas, las circunstancias particulares e irrepetibles en que se disfruta de un paisaje dan pie a afirmar que cada paisaje es nico e irrepetible. Tan nico e irrepetible como la percepcin que cada individuo pueda tener de l. TEMAS DE DEBATE Es la arquitectura del paisaje una serie de tcnicas y conjunto de criterios o por el contrario es una actitud, una postura frente a la temtica del entorno natural y semi natural y sus relaciones con lo construido?

Hasta que punto el trabajar por un paisaje acorde con nuestra cultura nos llevara a concluir que los postulados del paisajismo colombiano estn por plantearse? Ser cierto entonces que no tenemos cultura de paisaje? Cul es el aporte y cuales los obstculos para la constitucin de un paisajismo contemporneo en Colombia el que tengamos una herencia y tradicin de colonos? TRES IDEAS GENERALES SOBRE PAISAJE TERRITORIO Parte de la superficie terrestre que corresponde a la agrupacin de un conjunto de elementos naturales complementarios y variados. Tambin se puede definir como una extensin territorial de gran escala. IMAGEN Representacin interna de un fenmeno externo. Es lo que uno guarda, atrapa y conserva dentro de s. PUNTO DE VISTA El punto de vista nace con la perspectiva, y esta nace en el Renacimiento con Filippo Brunelleschi. Condiciona la imagen a la realidad. El paisaje se puede diferenciar en dos tipos, el Natural y el Cultural. El primero hace parte de aquellos territorios cuyos elementos fsicos y biolgicos no han sido modificados por la actividad del hombre. El Paisaje Cultural o Humanizado es aquel modificado de manera importante por el hombre. Existen tres categoras de Paisaje: MACRO Constituido principalmente por nuestro horizonte, paisaje lejano en el que priman grandes pinceladas, ms no detalles. MICRO Constituido por lo que es nuestro territorio circundante, lo que habitamos, tiene muchos detalles. INTERMEDIO Es un paisaje que esta en un trmino medio entre el Paisaje Macro y el Paisaje Micro. El Paisaje Urbano es el paisaje creado completamente por el hombre; prcticamente todos los elementos pertenecientes a este son autora del hombre. El Jardn es parte del paisaje, delimitado y construido por el hombre. Se inscribe en la idea del micro/paisaje. La definicin de la palabra Jardn, viene del francs "jardn" y este es diminutivo del francs "jart" (huerto), y del alemn "garten" (cerrado delimitado). En otras palabras el Jardn es una obra del hombre que normalmente esta delimitada. Patio y jardn comparten la idea de ser producidos por el hombre y llevan implcitamente la idea de lmite o cierre. El paisaje se puede entender como un concepto social y jardn como un concepto privado (en cuanto a la percepcin). El Jardn es un territorio medido, acotado, nunca tan pequeo como un patio, ni tan grande como un parque. Se hace para alguien y por algo, tiene un objetivo. Posee ciertas limitaciones, un ejemplo clsico es el del Edn "no comer del rbol del bien y del mal". Por lo general tiene un lmite, un cierre. El jardn es selectivo, en cuanto a las plantas que lo conforman, segn su objetivo: olor, color, formas y texturas. CARACTERSTICAS QUE DEFINEN EL JARDN: Se construye para alguien Se construye por algo Tiene un lmite Es selectivo Obtenido de http://www.infojardin.net/glosario/paisaje/paisaje-paisajes.htm 3. Qu es Cultura? Cultura. Conjunto de formas de vida o interpretaciones de la misma en un lugar y tiempo determinados, creados, aprendidos y trasmitidos de una generacin humana a otra. Cuidado y perfeccionamiento de las actitudes y

facultades humanas que buscan el beneficio de las mismas. Camacho (Cardona, Mario, 1998:222-223) Cultura. Accin de cultivar especialmente las facultades humanas. Conjunto de conocimientos cientficos, literarios y artsticos adquiridos. Conjunto de estructuras sociales, religiosas, y de manifestaciones intelectuales, artsticas, etc., que caracterizan una sociedad o una poca: cultura helnica. (Larousse, 2003:310) La cultura se puede definir de diversas maneras, pero bsicamente se refiere a: o Conjunto de los conocimientos que permiten desarrollar un juicio crtico. o Conjunto de los modos de vida y costumbres, as como de los conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una determinada poca, grupo social, etc.

Clasificacin En forma ms detallada la cultura se clasifica, de acuerdos a sus definiciones, de la siguiente: Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin, o economa. Histrica: La cultura es la herencia social, o la tradicin, que se transmite a las futuras a las generaciones. Comporta/mental: La cultura es el comportamiento humano compartido y aprendido, un modo de vida. Normativa: La cultura son ideales, valores, o reglas para vivir. Funcional: La cultura es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los animales. Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados. Simblico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. (Extrado de John H. Bodley, An Anthropological Perspective) Evolucin del concepto de cultura La antropologa (La Antropologa -del griego antropos (hombre, ser humano) y logos conocimiento, estudio; conocimiento del ser humano- es la ciencia social que estudia todas las dimensiones del ser humano de forma similar a la sociologa, pero holsticamente. Principalmente enfocada desde la cultura y por medio del mtodo etnogrfico como exponente clsico. La Antropologa nace como una rama de la filosofa que en sus orgenes se dedica al estudio cientfico de la historia. Al imponerse en la cultura occidental el mtodo cientfico, diversos autores pensaron que los fenmenos histricos podan hallarse gobernados por leyes que podan averiguarse, enunciarse y ser utilizadas para la prediccin de resultados. Asimismo coincide su desarrollo inicial con el proceso de colonizacin europeo y la necesidad del estudio y descripcin de las sociedades no occidentales en Amrica, Asia, Oceana y frica. Esta concepcin se abandona durante el siglo XX, entendindose actualmente por Antropologa, segn Marvin

Harris, "el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida".) como ciencia social (Las ciencias sociales son aquellas ciencias o disciplinas cientficas que se ocupan de aspectos del hombre no estudiados en las ciencias naturales. Se dedican al estudio de las manifestaciones materiales e inmateriales de las sociedades Se diferencian de las humanidades en el nfasis dado al mtodo cientfico o metodologas rigurosas de anlisis. Tambin se emplea la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. En estas ltimas ciencias estaran ubicadas las ciencias sociales. La mayora de las ciencias sociales no busca descubrir leyes de alcance universal, sino interpretar el sentido de la accin humana. Esto se realiza principalmente por medio de la comprensin de las intenciones subjetivas de las personas.) ha sido la disciplina que generalmente ha efectuado estudios sobre la cultura, referidos a su definicin, su significado como proceso social y dentro de una sociedad determinada, as como la descripcin cientfica de la cultura de una sociedad. El tema de la Cultura popular como artes, tradiciones, usos y costumbres esta en el artculo Artes y tradiciones populares. (Las Artes y tradiciones populares -en el pasado y en el presente- son todas las manifestaciones materiales artsticas y las manifestaciones espirituales, transmitidas y creadas por el pueblo. Ejemplos tpicos de ambas: Trajes regionales, cermicas de pocas y etnias y artefactos, para Artes. Msica, bailes y juegos, Cocina tpica, Literatura oral, Religin y magia, para Tradiciones. El material mnimo mas obvio en trabajos de campo son los artefactos como herramientas, aperos, utensilios, armas, etc., como una aproximacin a la Tecnologa, para explicas la Estructura social con la nica va disponible, hechos fsicos del Sistema social, pero en la poca actual, para eventos reales, las Artes y tradiciones populares vivas, aportan multitud de elementos para los estudios culturales. Institucionalmente todas estas manifestaciones estn presentes en su versin actual en el folklore, que se concreta en las fiestas anuales para celebrar las cosechas u otras como los carnavales. Estas estn guardadas como memoria artstica, tradicional, de usos y costumbres en los museos etnogrficos (o antropolgicos) y en Departamentos universitarios, como material didctico para ver el pasado humano. La Artesana actual es el acercamiento mas puntual a la cuestin como Cultura popular e incluira textil, orfebrera, tallado, cermica y elaboracin de alimentos, como artes menores. Los pueblos primitivos actuales en las reas rurales, con Arquitectura y Transportes, completara el tema. Con estos elementos culturales se pueden tambin estudiar los pueblos ya pasados, para deducir su sistema social y como interactuaban en su dinmica social: religin como cultos y magia, ms poltica como liderazgo y sancin, como la formacin tpica o teocracia. Socilogos y etngrafos clsicos estudiaron la cuestin en base al anlisis hecho en los yacimientos de los pasados imperios; americanos, asiticos y africanos y curiosamente no europeos. La Cultura popular como suma de artes, tradiciones, usos y costumbres, en su forma actual, se ha definido como no clsica o convencional y as la clsica es solamente para una clase social media alta. Asimismo el hecho popular se dice ser de pobre contenido y de masas, pero es el gusto de la gente y que tambin les sirve de unin entre las personas. Lazarsfeld y Ortega y Gassett. El objeto del inters por la cultura

residual, no clsica, es el conocimiento del pueblo llano de clase media baja, como son sus actitudes a travs de sus aptitudes ldicas y artesanales y su respuesta masiva a los medios de comunicacin y entretenimiento. Sin olvidar el tema de la arquitectura en la ciudad y en el campo, que compendiaba las formas de vida al ser hogar y taller o establo al mismo tiempo, medio de vida y medio de produccin. Por consiguiente, los artefactos de ambos usos estaban bajo el mismo techo. Tambin hay otros fines de estudio que son polticos o electorales y de marketing o ventas. Los partidos polticos, sectas religiosas y grupos de voluntarios tambin tienen sus intereses. Las aplicaciones en la educacin extra curricular basada en las escuelas comunitarias y en los trabajos comunitarios como fotografa, naturaleza, senderismo, arqueologa, etc., etc. En resumen, inters en esa cultura para clientelismo, captacin, adoctrinamiento y reclutamiento. As el lema se ha ido solapando con otros, que quedas expresado en los enlaces a pie de pgina. La manifestacin mas pura e ingenua esta en las funciones de la misma Cultura popular, expresin y coexistencia, y en su desarrollo como Artes y Tradiciones y en los intelectuales estudiosos, que han puesto su mira en la interpretacin de estos hechos para deducir formas de comportamiento generalizado, que mejore el estudio de la Cultura en si misma y la de sus usuarios y como interpretacin del mundo. El significado moderno y en evolucin de las nuevas tecnologas ha creado el trmino ciber/cultura, que es el compendio de los cambios en la sociedad civil: formas de trabajar y medios de produccin; en si mismo es un concepto evolutivo porque cada vez abarca mas campos desde la informacin y la documentacinfuncional-, que es el ms reconocido, hasta un nuevo humanismo -estructural-. El auge de los movimientos migratorios ha replanteado la cultura como difusin y luego asimilacin de valores materiales y espirituales, siendo las influencias mutuas y creando una melage o hbrido de dos o ms culturas con su expresin en el lenguaje, la gastronoma, el culto religioso, las artes populares, el folklore, etc., siempre que se den las condiciones propicias para la asimilacin como sern: exposicin continuada a los eventos sociales y algn tipo de inters o afinidad entre los grupos diversos. Puede pensarse que su influencia en los cambios sociales, a tenor de la realidad observable, es poco relevante, quizs porque no hay inters o afinidad entre los grupos a causa de una insuficiente exposicin o acercamiento.) La importante aportacin de la psicologa humanista (Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los 60's y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contra/cultura. Surgi en reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscripto exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow, denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se

propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis). Antecedentes El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir la psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales: En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano, como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a Oswald Klpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin. En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson y su concepcin sociocultural del desarrollo humano, a Carl Gustav Jung y su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por autodesarrollarse, a Alfred Adler y a Wilhelm Reich y su reivindicacin del cuerpo en la psicoterapia. Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordn Allport o Henry Murray El trabajo del psicoanlisis fenomenolgico existencial, con autores como Ludwig Binswanger en Europa o Rollo May en Estados Unidos Por ltimo, el mismo espritu de los tiempos, en que aparece en grandes grupos de jvenes un malestar frente a una sociedad, concebida como materialista y mecanicista y que terminaba por deshumanizar a las personas. Planteamientos fundamentales Prontamente surgieron dentro de esta corriente enfoques tericos y teraputicos tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi) 1) nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: El ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales. 2) Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: El ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. 3) Concepto de conciencia ampliado: La conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. 4) Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos:

En relacin al punto anterior, la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto, y con la totalidad Vase tambin: Psicologa transpersonal). 5) Superacin de la escisin mente/cuerpo: La psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. 6) Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: La cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relajndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por reestablecer ese equilibrio. 7) Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: Dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena. Crticas El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta corriente es su falta de rigurosidad terica. La crtica que la Psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el desarrollo escaso de teora, o de teoras muy vagamente fundamentadas. Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de fundamentos tericos ms profundos, principalmente epistemolgicos, a su labor.) de por ejemplo Erik Erikson (1902-1994). (Discpulo de Freud, discrep de l, no obstante, en dos aspectos bsicos: a) Que las personas son seres activos buscando adaptarse a su ambiente, ms que pasivos esclavos de impulsos; b) en otorgar mayor importancia que Freud a las influencias culturales. ) elabor una Teora del desarrollo de la personalidad a la que denomin "Teora psico/social". En ella describe ocho crisis o conflictos en el desarrollo de la vida, a las cuales han de enfrentarse las personas.) Obtenido de "http://es.wikipedia.org"con una teora psico/social para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal. 4. Qu es Cultura Urbana? Cultura Urbana/Hiri_Kultura: Modo de vida y comportamiento basado en las relaciones superficiales e impersonales, el individualismo, la segmentacin de

roles, la competencia, la secularizacin y la movilidad, que caracteriza a los individuos de las grandes ciudades contemporneas en contextos de desarrollo econmico. L Wirt, socilogo de la Escuela de Chicago. (Diccionario de Geografa UrbanaGrupo Aduar, 2000:113-114) La Cultura Urbana. Es un mito, ya que cuenta ideolgicamente con la historia de la especie humana. El valor y la utilidad ideolgica de la nocin de cultura urbana resulta para Castells la explicacin de las contradicciones sociales propias de los diferentes momentos evolutivos del continuum rural-urbano. (Almandoz Arturo, 1992:31). Qu es Urbano? Urbano. Relativo a la ciudad. (Larousse, 2003:1017) Urbano, na. Perteneciente a la ciudad. (Cardona Mario, 1998:728) Urbe, urbs, urbis, de urbanus, a, um. Es lo propio o relativo a la ciudad; con mayor claridad, urbanae, las cosas de la ciudad. Conjunto de calles y edificios donde habita una agrupacin de personas o poblacin humana. (Cardona Mario, 1998:728) Lo Urbano. Como nocin genrica que subsume la nocin especfica de ciudad, tiene un rasgo esencial que es la concentracin, la aglomeracin: desde los productos agrcolas hasta las obras de arte: desde las personas hasta los medios de transporte, lo urbano exige y necesita del encuentro y la interaccin entre elementos representativos de todo lo que va ligado a la existencia humana. Y ese es el rasgo esencial que tomamos de Henri Lefebvre, quien caracteriza a lo urbano como forma, siempre que sta no sea nicamente entendida en su referente fsico-espacial, sino como concentracin de actividades, funciones, flujos y creaciones que maximizan las posibilidades de un continuo acaecimiento dentro del espacio-tiempo urbano. Es por ello que esa forma la denomina Lefebvre de dos maneras que podran parecer diferentes, pero que en el fondo corresponden a las dos dimensiones: temporal y espacial y del mismo fenmeno urbano simultaneidad y centralidad. (Almandoz Arturo, 1992:30-31). Ciudad. Poblacin de infraestructura urbana compleja, donde vive un conjunto de personas que se dedican principalmente a actividades industriales y comerciales, y donde se encuentran instituciones polticas y sociales importantes. Lo urbano (por oposicin a rural). Conjunto de edificios destinados a un fin determinado. (Larousse, 2003:251) Ciudad. Conjunto de ciudadanos integrantes de una urbe o estado. Poblacin reunida y asentada en forma permanente y dentro de una totalidad social, que busca las satisfacciones de vivir en conjunto, gracias a bienes y servicios que mejoran las condiciones de vida. Los conceptos de urbs, en urbanus, a, um, es propio o relativo a la ciudad, y con mayor claridad urbanae, las cosas de la ciudad, por tanto urbe es lo relacionado al conjunto de calles y edificios; por ciudad se referan a la agrupacin de personas o poblacin que habitaba en una urbe o Estado, es decir, a la totalidad social, vista como asentamiento humano de cierta importancia cuantitativa y aspectos cualitativos de la poblacin residente. (Cardona Mario, 1998:142-143) Definiciones sobre la ciudad. PDUL Maritza Rangel Mora 2001.

5.

La ciudad de la comunidad es agrupacin; las agrupaciones se organizan con miras al bien, porque el hombre obra siempre con el fin de lograr lo que cree bueno. Si toda agrupacin tiende al bien, la ciudad o sociedad poltica, que es la superior entre ellas y las comprende todas, tiende al bien en mayor grado que las demscolectividad que debe reunirse y formar la comunidad mediante la educacinla forma de la ciudad se adaptar a formas estticas, matemticas y filosficas, con una ordenacin razonada de sus elementos (en cuanto a sitio, clima y estructura fsica: reticularcuando se quiere averiguar cual es el mejor gobierno es preciso determinar ante todo la vida preferible; mientras no se conozca esto, imposible es precisar lo otro toda ciudad tiene que cumplir una obligacin; la que mejor la cumpla ser la ms grande (Aristteles de Estagira, 384-39191 a. C.) Las ciudades de libertad deben su origen y su existencia para permitir a sus habitantes gozar de una vida pacfica, libre de todo posible inconveniente y dao, por lo que con seguridad, deben darse las ms importantes consideraciones al emplazamiento, el sitio y el trazado de la ciudaddebe proveer reas placenteras y espacios abiertos dispuestos como ornamento y como recreacin. (Len Battista Alberti, 1404-1472) La ciudad del funcionalismo no es ms que una parte del conjunto econmico, social, y poltico que constituye la reginyuxtapuestos estn los valores de orden psicolgico y fisiolgico ligados a la persona humana, introduciendo en el debate preocupaciones de orden social y colectivoEstas constantes psicolgicas y biolgicas experimentan la influencia del medio: situacin geogrfica y topogrfica (agua y tierra, naturaleza, suelo, clima), situacin econmica (recursos de la regin, contactos naturales o artificiales con el exterior) y situacin poltica (sistema administrativo). Ciertos caracteres particulares han determinado los caracteres de la ciudad a lo largo de la historiahoy sometidos a cambios continuos. (Le Corbusier 1887-1965) La ciudad del proceso cultural nico, acumulativo e histrico que ha ido tomado su forma particular presente a lo largo de una cadena de acontecimientos aislados, sujetos a una extensa serie de accidentes de la historia y del lugar y a las influencias de la cultura, el clima y la estructura econmica y poltica. (Kevin Lynch aos 60, S.XX) Las ciudades de la globalizacin constituyen el complejo tejido cultural en cual deambulan, se entrelazan, crean y recrean las innumerables imaginaciones, conexiones y comprensiones del mundo, nuestras diversas formas de comunicacin con l, nuestras variadas capacidades de construccin de entornos visibles, nuestras aproximaciones a unas formas de habitarlos y nuestras tendencias a relacionarlos con sus fortalezas y vulnerabilidadesse analizan no slo por su importancia para el desarrollo territorial regional y nacional sino dentro del nuevo orden econmico mundial, la modernizacin, su trascendencia para un adecuado desarrollo ambiental, en razn de su complejidad y pertinencia para la accin poltica. (Lucciena Betancur Salazar, Fundacin hbitat Colombia, 1998) La ciudad del intercambio de la civilizacin es fundamentalmente un lugar de intercambio; es el lugar ms favorable para distribucin de los productos manufacturados e industriales y para el consumo de bienes y servicios diversos. A dichos intercambios materiales se ligan inseparablemente los intercambios espirituales: al ser el lugar del poder administrativo y representativo del sistema econmico, social y poltico. Al mismo tiempo es el lugar privilegiado para la funcin

educativa y para numerosas diversiones que requieren de un pblico bastante denso para realizarseTodos estos intercambios conforman la civilizacin. La ciudad es, a la vez, su expresin y su soporte. (Mara Elena Ducci 1999) 6. Qu es Paisaje Cultural Urbano? El paisaje es visto como las relaciones que tiene la funcin con el compartimiento de la misma, convirtindose de este modo en percepcin de un fenosistema que simultneamente produce una realidad objetiva y otra subjetiva. Esto hace que cada individuo a travs del conocimiento particular o individual produzca su forma de ver la vida, por lo tanto de entender al medio fsico y su relacin con l, es decir, el sujeto social percibe e interpreta la realidad de los objetos y por eso siente la necesidad de conectarse, entendindose como percepcin del paisaje. Dicha percepcin permite que se transforme el espacio en significado en cuanto a la relacin que tiene el sujeto social con los objetos que le rodea, compuesto por elementos que se articulan para producir la accin humana, por ello, toda actividad humana tiene un reflejo en el espacio y modifica al paisaje en esttica, y otorga a travs del sujeto social identidad en reproduccin del resultado como espectador. Por lo tanto, el paisaje cultural es el resultado de la actuacin humana sobre el medio que le rodea. Esta relacin que tiene el sujeto social con la interpretacin de las formas de vida, de producir el medio fsico en funcin de la accin de las facultades humanas. Esto hace que se convierta el Paisaje Cultural en un conjunto de conocimientos en base a los juicios crticos donde se comienzan a diferenciar los modos de vida en: La herencia o tradicin social. El comportamiento humano ante el espacio fsico natural o construido. Reglas o valores para vivir en sociedad. Debido a lo anterior los seres humanos o sujetos sociales se adaptan al ambiente comn y comparten la sociedad. Lo urbano se convierte en una parte del paisaje relativo a la conciencia de la percepcin del paisaje. Las condiciones propias de cada lugar condicionan sensiblemente a cada sujeto social, teniendo como nico paisaje en la mente, y siendo irrepetible la imagen de la realidad que se es percibida. Por ello, el estudio del conocimiento sobre el ser humano y la funcin que tiene la ciudad, exige y necesita de la interaccin de los elementos representativos de todo lo que va ligado a la existencia humana, buscando la satisfaccin a travs de los servicios que mejoran las condiciones de vida, que se aproximan a las formas de habitarlos y a las tendencias de relacionarlos con las diversas formas de comunicarse el sujeto social con la ciudad. Es decir, Las generalizaciones sirven para confirmar el derecho a la vida de las nociones nuevas. (Le Corbusier, 2001:55). El proceso de la vida esta constituido por inversiones espontneas, las que llevan la armona, esto sucede al colocar empresas llamadas El espritu que esta sobre la ciudad; el espritu que reposa

sobre la ciudad y modifica al paisaje natural en uno construido por l mismo, en base de las necesidades espontneas o momentneas del lugar. Descubrir que el desarrollo del Paisaje Cultural Urbano es dado desde el interior hacia el exterior, ofrecindose a la luz espaciada sobre el espacio. Desde este momento en que el sujeto social se relaciona con los elementos del espacio a priori antes de, y a posteriori despus de, en esta circunstancia los elementos del espacio edificado, debe estar establecido la constitucin y la eficiencia de los lugares para desarrollar con la razn de ser objeto con funcin para la ciudad. CONCLUSION En este trabajo de investigacin lo que se desea es descubrir la transformacin que da el espacio hacia llamado lugares y que son parte de la concepcin del Paisaje Cultural Urbano. Por lo tanto, el Objetivo general es: Descubrir y entender que la formacin de la ciudad es producto de los modos de vida a los que estn predispuestos los sujetos sociales, es decir, que son ellos mismos los que forman a travs de su interpretacin y le dan un concepto al espacio Los Lugares en formacin del Paisaje Cultural Urbano Los Espacios Pblicos. La creacin o formacin de lugares que realiza el hombre se adapta a las necesidades del Diseador Urbano o del mismo sujeto social? El Espacio sigue siendo el mismo, lo que en realidad cambia son los distintos usos o cambios para el abastecimiento de las necesidades particulares o individuales que se le dan a los espacios para convertirlos en lugares, con significados que albergan sobre la ciudad y de esta manera dinamizan la misma para convertirla en urbana. Entonces, los Objetivos especficos son: Encontrar la relacin, articulacin, conexin que debe tener el Espacio Pblico como lugares construidos por el hombre, para poder producir significado, lenguaje y valoracin los sujetos sociales ante la conformacin del Paisaje Cultural Urbano. Descubrir a travs de la interpretacin de los sujetos sociales sobre el significado de los lugares, los modos de vida pblica, sus implicaciones en la vida cotidiana, adems de observar las diferentes dinmicas que cada individuo observa en el andar los Espacios Pblicos. Reconocer los diferentes significados que se presentan en los sujetos sociales para comprender la lectura que hay en la ciudad, y entender como ha sido la construccin del Paisaje Cultural Urbano a travs de la interpretacin que hace el sujeto social sobre el espacio! y los lugares pblicos-privados! de la ciudad. Producir un instrumento, que oriente a cualquier profesional sobre la interpretacin que hace el sujeto social sobre la funcin de l Espacio Pblico en relacin a la Ciudad. La investigacin trata de comprender los conceptos ms importantes para formar Paisaje Cultural Urbano, en cuyo caso se refiere al Paisaje-Cultura-Urbano. Estos conceptos deben relacionarse a travs de la representacin que ellos tienen sobre la

ciudad y los modos de vida de los sujetos sociales que identifican y entre su lenguaje permiten entender Cmo se ha construido la ciudad venezolana en su actualidad, adems que importancia tiene la formacin de los pensamientos e interpretacin y representaciones de los mismos sobre los sujetos sociales en la construccin de los lugares? Entonces, est investigacin lo que desea es: Descubrir cul es el comportamiento que los sujetos sociales tienen ante la construccin de los lugares y de que manera influye esto sobre la ciudad? Descubrir la relacin que deben tener los lugares o espacios percibidos por la representacin de los mismos ante los sujetos sociales con el Paisaje Cultural Urbano? Se desea llegar al saber todo lo referente a lo que se encuentra dentro de cada uno de los sujetos sociales, sobre el significado que tiene la ciudad como espacio que existe con diversos lugares, que luego conforman el fenmeno urbano, y ver que aportes hace cada quien o deja de hacer sobre la formacin de los lugares de la ciudad y cmo esto formara el Paisaje Cultural Urbano de Venezuela? De esta manera se comprendera el conocimiento depositado en el interior de algunos sujetos sociales, que han servido en funcin de la formacin y compartimiento del fenmeno urbano, estableciendo parmetros en la organizacin ciudadana y educacin venezolana. Construccin final del objeto de estudio. La Hiptesis Estudiar y relacionar a los sujetos sociales con el significado de los lugares que se producen en la ciudad, para causar el significado y lenguaje cultural, sobre lo que es el Espacio Pblico, permitiendo de este modo la creacin y construccin de un instrumento para que los profesionales que intervenimos en la ciudad nos podamos interrelacionar con el conocimiento o desconocimiento que poseen los sujetos sociales que habitan a la ciudad y luego si decidir sobre la futura construccin de los lugares que conforman el Paisaje Cultural Urbano.

BIBLIOGRAFA Diccionarios. Camacho Cardona, Mario. Mxico: Editorial Trillas. Diccionario de Geografa Urbana, urbanismo y Ordenacin del Territorio. (2000). Grupo Aduar. Florencio Zoido, Sofa de la Vega, Guillermo Morales, Rafael Mas y Rubn CLous. Barcelona: Espaa. Editorial Ariel s. a. Diccionario de Trminos geogrficos. (1978). Barcelona: Espaa. Monk House tan ediciones s.a. (1998). Diccionario de Arquitectura y Urbanismo.

Larousse. (2003) Diccionario Enciclopdico. Novena Edicin. Venezuela. Ediciones Larousse. Whittick Arnold. (1975) Enciclopedia de la Planificacin Urbana. Madrid. Director de la Publicacin. Instituto de estudios de Administracin Local. Artculos o Libros. Almandoz, Arturo. (1992). Ensayo de la Cultura Urbana. Coleccin Delta. Fundarte. Alcalda de Caracas. Brossard, Th. (1986). Approche thorique du paisaje, en: Curso monogrfico sobre restauracin del paisaje. Madrid. Escuela tcnica Superior de Ingeniera de Montes. Catlogo de la 2da Bienal Europea de Paisaje. (2001). Arquitectura del paisaje en Europa. Barcelona: Fundacin caja de arquitectos. Guitin Dyna. (2001) Antropologa del ocio en zonas costeras. Conferencia dictada en el curso de ampliacin de conocimientos Arquitectura Paisajista a Escala Urbana. FAU-UCV. Caracas. Le Corbusier. (2001). Cmo concebir urbanismo. Argentina: Buenos Aires. Ediciones Infinito. Rangel Mora, Maritza. (2001) Definiciones sobre la ciudad. PDUL. Salvador P, Pedro J. (2003) La planificacin verde en las ciudades. Barcelona. Editorial Gustavo Gili. Santos Lus y Ganges. (2002-2003). Las nociones de paisaje y sus implicaciones en la ordenacin. Revista Ciudades. Tomo 7. Pp 41-68 En lnea. Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Paisaje Obtenido de http://www.infojardin.net/glosario/paisaje/paisaje-paisajes.htm

REPENSANDO EL TERRITORIO DESDE LA TEORA SOCIAL DEL RIESGO Gabriela Ins Maldonado200 Claudia Eleonor Natenzor201 Jos Mara Cccaro202

Resumen Las inundaciones en el sur de la provincia de Crdoba, Argentina, son resultado de la imbricacin de distintos tipos de tiempo que se materializan en el espacio, carentes de conciencia territorial. El desafo actual de la Geografa es aportar saberes significantes que permitan escuchar la voz del territorio. Abstract The floods in the south of Crdoba province, are the results of imbrication of different types of times materialized in the space, lacking of territorial conscience. The Geography challenge is contribute to construct significant knows that allow to hear the territory voice. Introduccin En el marco de la propuesta de plan de tesis doctoral aprobado por el consejo nacional de investigaciones cientficas y tecnolgicas (conicet) de la repblica argentina, surge la inquietud de explorar alternativas para enriquecer las metodologas empleadas, repensando las categoras de anlisis espacio geogrfico, territorio y medio ambiente a travs de su imbricacin con las dimensiones de anlisis de la teora social del riesgo. en el sur de la provincia de crdoba (rep. argentina), como numerosas regiones del pas, se producen recurrentes inundaciones que afectan tanto el mbito rural como sus localidades. as, en base a dicha articulacin conceptual, se pretende resignificar la incidencia de las especificidades de las configuraciones territoriales producidas en el sur cordobs en el uso, el manejo y la construccin del territorio, considerando sus consecuencias en la induccin e intensificacin de las inundaciones y determinando el riesgo actual de las poblaciones afectadas.

200

Becaria Doctoral CONICET. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Ro Cuarto. Departamento de Geografa. Ruta Nacional N 36 Km. 601 CP X5804BYA. Ro Cuarto. Crdoba. Argentina. E-mail: gabyinesm@yahoo.com.ar 201 Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Buenos Aires. Instituto de Geografa. Puan 480 4 piso. CP 1406. Buenos Aires. Argentina. E-mail: natenzon@filo.uba.ar 202 Facultad de Humanidades y Cs de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata. Departamento de Geografa. Calle 48 entre 6 y 7. La Plata. Buenos Aires. Argentina. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Ro Cuarto. Departemento de Geografa. Ruta Nacional N 36 Km. 601 CP X5804BYA. Ro Cuarto. Crdoba. Argentina. E-mail: scoccaro@satlink.com

Para la consecucin de dicho objetivo, se presenta aqu las aproximaciones tericas-metodolgicas delineadas, a fin de desentraar las lgicas de la construccin del territorio y la materializacin de las acciones de los distintos actores sociales intervinientes a travs del tiempo, que en numerosas ocasiones potencian la problemtica en estudio, producto de falta de conciencia territorial y con la ineludible necesidad de inducir la interpelacin de responsabilidades. Aproximaciones conceptuales El territorio, su presente, es un estado de situacin de un proceso de produccin del espacio. Es continente y contenido de un proceso que exige la empirizacin del tiempo, para desentraar las lgicas, objetivos, intereses e intencionalidades de las estructuras de poder y decisin y la incidencia de la accin de los actores sociales intervinientes en las configuraciones territoriales resultantes y problemas ambientales emergentes, que afectan la calidad de vida de la mayora de la poblacin. De esta manera, la configuracin territorial es entendida como la distribucin e interrelacin de los componentes que llamamos naturales y sociales, en un momento determinado y contextualizado de este proceso histrico de produccin del territorio. As, analizar en el contexto del proceso de organizacin del espacio las formas de apropiacin, dominio, control, administracin y produccin del territorio, y la calidad del medio ambiente, implica -desde esta perspectiva- que su valoracin ha evolucionado al ritmo de las representaciones construidas desde las relaciones de poder, sostenidas por un clima de ideas que las ha legitimado. Se advierte la ausencia de una conciencia socio-territorial y la carencia de pensar territorialmente desde diferentes escalas de decisin e intervencin. No debe perderse la perspectiva de que todos los actores que actan -con sus valores y expectativas- respecto al territorio, convergen en la produccin del mismo, materializando sus actuaciones. Cada uno tiene un perfil determinado por sus objetivos, intereses e instrumentos que se ponen en juego y que deben, ineludiblemente contemplarse, a la hora de establecer pautas de organizacin de las acciones que tengan como objetivo la justicia socio-territorial. Desde la perspectiva de las ciencias sociales, y en particular desde la Geografa, uno de los grandes desafos, es aprender a escuchar las diferentes voces del territorio, con todo lo que esto implica. Es esencial, para involucrarnos, desde nuestra situacionalidad, comprender que el territorio y la realidad son siempre representaciones que nos construyen y/o construimos y sobre las que debemos actuar. Y aqu est nuestro problema: porque la articulacin para construir la representacin del territorio y la realidad es privilegio de los que tienen poder. Nosotros, como integrantes del sistema educativo, somos articuladores y usamos el poder de la articulaciones para acreditar verdades y visiones (Cccaro, J.M., 2002)203. Cuando trabajamos con un recorte territorial contextualizado, y le atribuimos una lectura valorativa desde el medio ambiente o ambiente, surge un arsenal de nociones que forman parte de una estructura conceptual discursiva de
203

COCCARO, J., 2002 La voz del territorio. El desafo de escucharla en Reflexiones Geogrficas. Agrupacin de docentes interuniversitarios de Geografa. Ro Cuarto, Argentina. Pgs. 193-198.

representacin e intervencin de eso que llamamos ambiente. Pero nuestro tiempo, hoy, es ms que nunca la expresin de la tcnica-intermediaria entre la naturaleza y lo humano que, a travs de su complejizacin termin por trastocar los trminos de esa mediacin, en todas las dimensiones y planos de su manifestacin. (Santos, M., 2002)204. Debemos ser conscientes que la tecnologa no es slo un medio de dominacin sino una cristalizacin en formas-objetos de la ideologa de dominacin que construye y legitima representaciones desde el poder. Y se representa para intervenir. En este orden post-tradicional o de modernidad, la nocin tradicional de naturaleza, se ha reformulado y transformado y, hablar de ambiente no es equivalente a referirse a naturaleza. La modernidad produjo una nueva forma de naturaleza: el ambiente, y con ello, un cambio cualitativo en la nocin de riesgo. En la actualidad estamos frente a un proceso de desanclaje (Guiddens, A., 1990)205 o desterritorializacin (Cccaro, J.M., 2002)206, donde las acciones sociales intervinientes pierden su situacionalidad, permitiendo su reorganizacin en grandes distancias espacios temporales, modificando el territorio des-contextualizadamente. Cules son las ideas centrales que subyacen al marco terico de las representaciones del ambiente y las acciones de intervencin? Cmo definen, estas ideas, los criterios de racionalidad ambiental de los problemas ambientales? En definitiva:cules son los supuestos epistemolgicos que sustentan la racionalidad utilizada en el anlisis de los problemas ambientales? Estamos en condiciones para generar reflexiones epistemolgicas alternativas acerca del ambiente desde nuestra situacionalidad para abordar el ambiente y construir su representacin? Y en esta lnea: no existe una finalidad instrumentalista en la percepcin del ambiente construida por su concepcin post-tradicional, donde interesa la materialidad? La estructura conceptual que intenta legitimar esta racionalidad para abordar la problemtica ambiental: es reflejo de una genuina preocupacin por los problemas ambientales o pretende slo ajustar las variables ambientales para legitimar su perdurabilidad, sustentada en la extraccin de disponibilidades para su acumulacin y concentracin? Pensemos que el concepto ambiente se constituye como externalidad producida por la representacin e intervencin del mismo conjunto de pautas de racionalidad que sostienen esta etapa del capitalismo llamada globalizacin. Y en este caso: estamos en condiciones para generar reflexiones epistemolgicas alternativas acerca del ambiente desde nuestra situacionalidad? Teora Social del Riesgo El concepto de riesgo, desde esta teora, se refiere especficamente a una fase de desarrollo de la sociedad moderna en la que los riesgos sociales, polticos, ecolgicos e individuales, generados por la misma dinmica de la renovacin,
204

SANTOS, M.:2002. El presente como espacio.. Biblioteca Bsica de Geografa. Serie Traduccin. Universidad Autnoma de Mxico. Mxico 205 GUIDDENS, A., 1990. Consecuencias de la Modernidad Editorial Alianza. Madrid. 206 Op. Cit.

se sustraen crecientemente a las instituciones de control y aseguramiento de la sociedad industrial. Las instituciones de la sociedad industrial devienen en generadoras y legitimadoras de peligros que no pueden controlar. La sociedad del riesgo y la incertidumbre surgen del desarrollo mismo del proceso de modernizacin independizado, ciego en cuanto a sus consecuencias y peligros, producto de una generalizada confiabilidad en la ciencia y tecnologa actual. En su desarrollo se produce una autoconfrontacin de las consecuencias de la modernizacin con los fundamentos de la misma, y limites de su propio modelo (modernizacin reflexiva), en la medida que no cambia (Beck, U., 1996)207. Con la sociedad de riesgo los conflictos de distribucin de bienes sociales (ingreso, lugares de trabajo, seguridad social) que llevaron al conflicto bsico de la sociedad industrial de clases y a las instituciones para su solucin, son superados por los conflictos de distribucin de los riesgos generados en el proceso (los efectos de la tecnologa qumica y atmica, la investigacin gentica, el sofisticado armamentismo y la creciente pauperizacin de la humanidad que vive fuera y dentro de la sociedad industrial occidental). Hay una globalizacin de los riesgos y emergencia acotada de bienestar tecnoeconmico. A mayor racionalidad se deriva mayor riesgo (March, J.M., 2004)208, legitimados por la racionalidad social dominante como efectos colaterales no deseados(Beck, U., 1996)209. Y desde esta perspectiva, aparece la tica de la tecnociencia: ahora, el problema fundamental en la consideracin moral de la investigacin cientfica y de sus aplicaciones, es la evaluacin del riesgo. La misin es promover la eliminacin o minimizacin del riesgo, como tarea estrictamente tecnolgica. Es una expansin ms de la racionalidad tecnolgica instrumental y de un proceso de marginacin de la racionalidad prctica. Si el problema del riesgo se convierte en el nico problema de la tica de la ciencia, se confirma la autosuficiencia de la tcnica: ella es el remedio a los propios males que propicia y causa (Agazzi, E., 1996)210. Pero la tcnica es slo un medio y no un fin. La relevancia moral est en la valoracin de los riesgos. El desafo consiste en moderar enfoques reduccionistas, simplificadores y formalistas considerando a lo cualitativo como aquello que no se deja cuantificar porque su valor es incalculable, por ejemplo: la supervivencia, la salud, y el bienestar humano. La nocin de probabilidad siempre va unida a la de riesgo e incertidumbre. Es esencial hacer explcita la incertidumbre e intentar determinar sus fuentes para poder tratarla (Funtowick, S.; Ravetz, J.R., 1993).211

207

Beck, U.,1996, Teora de la modernizacin efectiva, en J.Beriain (comp.),1996. Las consecuencias perversas de la modernidad. Ed. Anthropos, Barcelona. 208 March, J.M., 2004. Criterios de racionalidad para la identificacin de indicadores de impacto ambiental en estudios de evaluacin. Tesis doctoral defendida 16 de diciembre de 2004. facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata. 209 Op.cit. 210 AGAZZI, E., 1996. El problema del riesgo. En: El bien, el mal y la ciencia. Las dimensiones ticas de la empresa cientfico-tecnolgica. Ed. Tecnos. Madrid. 211 FUNTOWICZ, S., RAVETZ, J.R.., 1993. Riesgo Global, Incertidumbre e ignorancia. Traducido del ingls por Cecilia Hidalgo. Publicado en castellano en Epistemologa Poltica. Ciencia con la Gente. CEAL, Buenos Aires

De esta manera, el riesgo social puede estudiarse desde cuatro dimensiones: la peligrosidad o amenaza, resignificando estudios sectoriales de diversas disciplinas, que permitan conocer la dinmica del fenmeno o los fenmenos estudiados, a fin de determinar su recurrencia y magnitud; la vulnerabilidad, es decir, las caractersticas socio-estructurales previas a la consecucin del evento; la exposicin de la poblacin y las construcciones materiales (la configuracin territorial actual) con la necesidad de empirizar el tiempo en el espacio, siendo la configuracin actual producto de un proceso de construccin del territorio; y la incertidumbre, referida fundamentalmente al mbito de la toma de decisiones, de la percepcin y de los valores e intereses que se sustentan (Natenzon, C., 1995; Natenzon, C., 1998)212. Inundaciones en el sur de la provincia de Crdoba (Argentina). El desafo de escuchar la la voz del territorio En estudios de caso anteriores (Marcos, M. S., 1999-2000; Maldonado, G. I., 2000-2002)213 se detectaron reas del sur cordobs donde, histricamente, se producen inundaciones que expresan un escenario de difusin y conflicto entre agua y espacio organizado, producto de la imbricacin de tiempos diferentes materializados territorialmente: polticos, econmicos, tcnicos y naturales, con ritmos escalares diferentes, y con el predominio de la ejecucin de acciones polticas y econmicas que responden a supuestos ontolgicos, epistemolgicos y ticos de representaciones construidas y legitimadas, desde la perspectiva neoliberal, que agravan la problemtica. No se puede omitir, en el desafo de escuchar la voz del territorio, la concurrencia de diversos procesos en el anlisis de este recorte territorial contextualizado: los diferentes planos de nivelacin de la llanura del sur cordobs; la alternancia de ciclos secos y hmedos; el expresivo aumento de la tendencia pluviomtrica lineal; proximidad de napa fretica a la superficie; la mensura de las tierras que se realiz en el inicio de su ocupacin efectiva, sin advertir la topografa; el dinamismo/corrimiento de la frontera agrcola y el proceso de sojizacin que acta a expensas de las histricas formaciones vegetales existentes; la periodizacin de las lneas frreas y camineras; los canales y terraplenes construidos para derivar la masa lquida consensuados y clandestinos; la ausencia de prevencin y de sostn poltico de informacin sobre la incertidumbre; un modelo cultural que privilegia ticamente el concepto de propiedad privada sobre el de propiedad social, etc.

212

NATENZON, C., 1995. Catstrofes Naturales, riesgo e incertidumbre. FLACSO, Serie de Documentos e Informes de Investigacin N 197. Buenos Aires. NATENZON, C., 1998. Riesgo, vulnerabilidad e incertidumbre. Desastres por inundaciones en Argentina. Presentado en Seminario sobre Problemas ambientales e vulnerabilidade. Abordagens integradoras para o campo da Saude Publica. Junio de 1998. Rio de Janeiro, Brasil. 213 MALDONADO, G. I., 2000-2002. Informe Final. La pedana de Ital (Dpto. Gral. Roca): escenario de riesgo en el conflicto agua-espacio organizado. Beca de Ayundanta de Investigacin, SECyT/UNRC. MARCOS, M. S., 1999-2000. Informe Final. Las Pedanas de La Cautiva y Tres de Febrero: escenario de problemas ambientales inducidos por el proceso de organizacin del sur riocuartense. Beca de Ayundanta de Investigacin, SECyT/UNRC.

En esta matriz de pensamiento se hipotetiza contextualmente que las inundaciones y sus repercusiones- como fenmenos que encubren causas ms polticas que naturales (Natenzon, C., 2003)214 - no alcanzan la dimensin de conciencia social, incluso en los actores sociales histricamente involucrados. No se internalizan en el imaginario colectivo, por una intencionalidad educativa, que ha permitido construir y legitimar -en distintas etapas histricas- un modelo cultural que impide ver al territorio como una produccin de patrimonio social comn. Esta representacin se denuncia, esencialmente, por un lado, en la percepcin de una desarticulacin histrica entre la produccin de conocimiento cientfico con el territorio, como base material productiva, la produccin y su utilizacin social, porque a mediado la construccin de un sistema educativo sobre el supuesto de una vida social sostenida eternamente por el derrame de la renta agropecuaria que desvaloriz el vuelco de la cultura que fue formando, sobre el sistema productivo para diversificarlo(Puigrss, A., 2003)215. Por otro, en alertar sobre la responsabilidad del poder pblico de sostener una voluntad poltica para dar continuidad al relevamiento de datos, conocer la amenaza y prevenir el riesgo de inundaciones. Pero la base, de esta representacin, est en la construccin y legitimacin de una jerarqua de valores, saberes y comportamientos que han sustentado y sustentan, los marcos normativos funcionales a las diferentes etapas del capitalismo y en especial a la etapa neoliberal-conservadora con sus supuestos ontolgicos, epistemolgicos y ticos (Gmez, R., 2003)216, que caracteriz a Argentina en la dcada del 90 del ltimo siglo. Lo anteriormente expresado, potenciado por el profundo proceso de desterritorializacin actual, conlleva a un proceso de amplificacin del riesgo, puesto que las cuatro dimensiones en estudio se ven magnificadas, y acentan , ensanchan y agravan las desigualdades sociales , asegurando una distribucin inequitativa de justicia socio-territorial-ambiental. Toda gestin territorial, respecto a la toma de decisiones que afectan la construccin del territorio, debe involucrar el control de esas acciones y la regulacin de sus relaciones poniendo nfasis en el desafo de resolver intereses contrastados y frecuentemente conflictivos (Br, J., 1997)217. De all la necesidad de articular y estrechar la vinculacin del conocimiento con estos ejes esenciales y comenzar a construir el lugar del saber (Puiggros A., 2003)218 para una cultura ms ntimamente imbricada a la vida social y productiva del pas y a todo compromiso tico con los intereses del conjunto de la sociedad que nos interpele la categora de responsabilidad que se pone en juego en todas las instancias de nuestro trabajo. El desafo desde la Geografa es lograr construir conceptos de representacin de la realidad significativos, aportando a la construccin de saberes socialmente productivos que modifican
214

NATENZON, C., 2003. Una inundacin tiene causas ms polticas que naturales. Diario Clarn. 11 de mayo de 2003 Pg 26. Argentina. 215 PUIGGROS, A., 2003. El lugar del saber. Conflictos y alternativas entre educacin, conocimiento y poltica. Editorial Galerna. Argentina. 216 GMEZ, R., 2003. Neoliberalismo Globalizado. Refutacin y Debacle. Ediciones Macchi. Argentina. 217 BR, J., 1997. Medio Ambiente. Poder y espectculo. Gestin ambiental y vida cotidiana. Editorial ICARIA. Espaa. 218 Op. Cit.

a los sujetos ensendoles a transformar la naturaleza y la cultura (Puiggrs, A.; Gagliano, R., 2004)219, y plantear as una lucha profundamente simblica, desde nuestra situacionalidad, produciendo una estructura conceptual que se construya entendiendo al territorio no como mercanca, sino como patrimonio social comn y reproductor de vida. Solo as daremos respuesta a la cuestin crucial de saber cmo y por qu se dan las relaciones entre la sociedad como actora y el territorio como producto y, al contrario, entre el territorio como actor y la sociedad como objeto de accin. Este es, segn, nuestra visin, el camino para encontrar el enfoque totalizador que permita una intervencin que favorezca a la mayor parte de la poblacin (Santos, M., 2000)220.

AMBIENTALISMO URBANO COMPLEJO: Hacia un formismo anmalo de la poltica territorial

Arquitecta Luca Victoria Franco Ossa

Palabras claves: Ambientalismo, Urbanismo, Arquitectura, Esttica, Complejidad, Fractales. Descriptores: Medio Ambiente, Poltica Urbana, Pensamiento Ambiental Complejo, Formismo Anmalo, Arquitectura Orgnica, Ciudad Expandida, Ciudad Ruro Urbano Agraria, Patrimonio, Paisaje, Sostenibilidad Chef Words: Environmentally aware, town planning, architecture, aesthetics, complexity, fractales. Descriptive Words: Environment, urban politics, complex thought, anomalous forms, organic architecture, expansive city, Rural Urban agrarian city, heritage, landscape, sustainable Introduccin Como arquitecta quiero admitir mi poco conocimiento sobre las profundidades de la filosofa, as como sobre las cspides de las teoras matemticas, fsicas, qumicas y biolgicas, no obstante, por mis convicciones ambientalistas, ha sido imprescindible acudir y acercarme tmidamente a ellas, para poder comprender tericamente las dimensiones biofsicas y simblicas del ambiente,
PUIGGROS; A., GAGLIANO, R. (Direccin). La fbrica del conocimiento. Los saberes socialmente productivos en Amrica Latina. Ediciones Homo Sapiens. Rosario. Argentina. 220 SANTOS, M., 2000. Palabras citadas por Carles Carreras i Verdaguer. E: Milton Santos o la geografa de la emocin. En Revista GeoUruguay, N 5, setiembre 2001.
219

es decir, del mundo de la vida, del cuerpo simblico-bitico221, y desde esta comprensin encontrar analogas y metforas que me acercaran a la forma de la arquitectura y el urbanismo desde la perspectiva ambiental, para pensar lo ambiental de lo urbano mas all del diseo, manejo y control del territorio. Mi acercamiento surge por la inquietud de conocer las formas del mundo y de representarlo que han predominado en el pensamiento y la ciencia occidental, desde una lectura crtica como punto de partida y bajo la premisa que igual que estas teoras cientficas y filosficas, el urbanismo y la arquitectura han estado sumergidas en la racionalidad de este pensamiento; queriendo principalmente encontrar en este viaje de lectura de textos e imgenes; modos y manera alternativas de concebir las formas fsicas y simblicas del mundo y en ellas la forma urbana y como parte de esta, la forma de la poltica. La dimensin ambiental de la ciudad trasciende la gestin de los impactos ambientales y la poblacin, as como la concepcin del espacio pblico como el paradigma de lo ambiental en lo urbano, para abarcar preguntas tan fundamentales como las que se hace el urbanismo mismo sobre la forma fsica y simblica de la ciudad, incluyendo en lo fsico, lo bitico y en lo simblico, lo esttico y cultural. Se hace mencin a la forma fsica y simblica del mundo,

221

Noguera, Patricia. En el reencantamiento del mundo. La alteridad es fundamental en la constitucin de un cuerpo. Solo es posible el ser del cuerpo simblico, gracias a que no es solo cuerpo, ni solo simblico, ni una sumatoria de los dos, sino cuerpo-simblico. El cuerposimblico, que se abre al otro, se abre a los otros cuerpos que incorporan la vida... incorporacin del flujo de la vida, como forma de la vida. La vida adquiere en el cuerpo la dimensin simblica... Es vida y es smbolo. Es ad intra y ad extra.

una forma que hoy quiere instalarse como formismo222 emergente y alterno, un formismo de lo esttico y lo simblico; una esttica de la poltico anmala223 Ambientalismo urbano complejo: El concepto de ambientalismo pareciera hubiese perdido un poco de vigencia, quizs sea por las modas de los conceptos, que de acuerdo con las tendencia tericas, la ms actuales o aquellas que se conservan y se arraigan o las que pasan y se olvidan o las que van en contrava y que son desechadas; que ms tarde se convierten en ideas de vanguardia. Toda esta convergencia y divergencia de pensamientos son producto de la misma diversidad y momentos de transformacin por las cuales pasan las culturas, las sociedades y las naciones. As como el ambientalismo, los conceptos de patrimonio, paisaje y sostenibilidad, han sido ideas que a lo largo de los siglos XIX y XX, se han elaborado y por lo general muy distantes de los pensamientos de avanzada como, desarrollo, industria, modernizacin,
Maffesoli, Michel. Formismo: ... expresin filosfica de la forma... la preeminencia de la apariencia... En una palabra, que integra en el anlisis de la vida social, una comprobacin muy trivial: lo que es, es. Hay por lo tanto una lgica de la forma: aunque esta valore el cuerpo, las imgenes, la apariencia, esta lgica es formante, es decir forma cuerpo social. La forma es pues, una manera de tomar nota de la pluralidad de los mundos, tanto en el nivel del macrocosmos general, del cosmos social y del microcosmos individual. As, sin reducir a la unidad, que es lo propio del racionalismo, la forma favorece la unicidad, mantiene unidos los contrastes, una idea de conjunto, de la organicidad que une, subterrneamente, todos los fragmentos de lo heterogneo, manteniendo al mismo tiempo la cohesin necesaria para la vida. El formismo: subraya, caricaturiza, acenta el aspecto dominante y de ese modo permite tomar conciencia del substrato psquico que da todo su sentido a la figura especfica de un momento determinado. Aspecto simblico de las formas. El smbolo stricto sesus, vincula en profundidad al entorno natural y social. Desde este punto de vista es trascendental. Se inscribe en una dimensin esencialmente colectiva. La forma permite comprender la reversibilidad de las cosas y del sentido. Se establecen dobleces, lneas de fuerza. Es lo que algunos bilogos denominan creodos: recorridos necesarios por los cuales se pasa y se vuelve a pasar; otra manera de decir la constante, la estructuracin perdurable de un conjunto dado. Hay formas instintivas que vamos encontrando desde la alquimia medieval, hasta la biologa actual. Se trata del misterio de la conjuncin que existe, de una manera no conciente en las representaciones colectivas o en la conciencia colectiva. La memoria colectiva... se trata de un marco que enlaza los recuerdos... que no son forzosamente concientes, sino que son como una forma que informa en profundidad, las maneras de ser o de pensar sin que un acto racional dirija su elaboracin, ... una inteligencia intuitiva, ... un saber incorporado. 223 Negri, Antonio. Pensamiento de superficie: Ahora cuando intervienen la experiencia y el pensamiento de la crisis, esta superficie es roturada por una fuerza de destruccin, que niega toda linealidad de los procesos constitutivos. Las soluciones son entonces dos: o restaurar la linealidad y la esencia de los procesos constitutivos mediante la mediacin y la sobredeterminacin de una funcin de mando y esta es la lnea maestra de la utopa dialctica del mercado (... puramente de crisis y de guerra) - (Smith); o bien es la lnea de identificar el paso del pensamiento de la superficie hacia una teora de la constitucin de la praxis la va de la superacin de la crisis y de la continuidad del proyecto revolucionario, (... empuja la esperanza y la praxis humanas de transformacin ms all de toda dialctica) - (Spinoza) ... fenomenologa de la praxis constitutiva, un nuevo horizonte ontolgico sobre el que esta fenomenologa se asiente. Este horizonte es colectivo. Es el horizonte de la libertad colectiva. De un colectivo no problematizado. La crisis recogida en el proceso ontolgico, acta en este: pone en movimiento todos lo mecanismos necesarios para la constitucin de lo colectivo, como articulacin y constitucin conscientes del conjunto, de la totalidad... la constitucin de lo colectivo como praxis.
222

progreso y los ms vigentes, crecimiento econmico, industrializacin, desarrollo cientfico y tecnolgico.

globalizacin,

Son precisamente nociones como ambientalismo, paisaje y patrimonio, conceptos que aclaman por hacer algo para resolver realidades como la guerra, la pobreza, el desplazamiento de poblacin, el hacinamiento y conurbacin de las ciudades, la contaminacin ambiental y el agotamiento de recursos naturales y los bienes culturales. Son todas estas realidades del mundo de la vida simblico bitico224, temas confrontados por distintos pensamientos y disciplinas del conocimiento; pero plantearse hoy el problema ambiental, implica ver de manera integral y compleja todos estos fenmenos sociales y ambientales. El ambientalismo urbano, debe partir de un pensamiento complejo, que incorpore el problema urbano al problema ambiental y viceversa; es decir, atravesar el urbanismo desde una ptica ambiental y el ambientalismo desde una perspectiva esttica; es decir, la ciudad entendida como principio de las relaciones del hombre con el medio natural, el paisaje, el mundo social y el entorno esttico; ello requiere de un pensamiento sistmico y rizomtico sobre todos estos componentes de la trama del mundo de la vida225. Reconocer la ciudad como parte del paisaje y del medio ambiente, propone repensar la ciudad, tanto como lugar fsico demandante de espacio para su crecimiento, infraestructura de mercado de bienes tangibles e intangibles de consumo y de servicios; como concebirla desde la esttica de la vida. La esttica de las ciudades se halla tanto en la configuracin y desconstruccin de las tramas espaciales que dan cuenta de los cambios en el tiempo, y de aquellas conceptuales cuya posibilidad est resumida tanto en el espacio metafsico, como en los mbitos antropolgicos y paleontolgicos de las prcticas humanas, visto desde la razn sensible226; Una sensibilidad que forma la razn simblica y una intuicin que nos hace ms perceptivos de las formas fsicas y las formas estticas, es decir, de las formas ecoestticas o formismo de lo ambiental. El ejercicio de la visin ambiental compleja requiere de la apreciacin de las sensibilidades en los otros: personas, seres, paisajes, artefactos y cosas que se interrelacionan para poder prever sus reacciones y establecer sus lmites.227 La calidad sensible del ambiente, se refiere a lo que se ve, a lo que se siente, al aire que se respira, a cmo esa calidad afecta nuestro bienestar inmediato, nuestras acciones, nuestros sentimientos y nuestra comprensin.228
Noguera de E., Patricia. El reencantamiento del mundo. Pensamiento ambiental Latinoamericano 225 Capra, F. 226 Jairo Montoya. Alteridades y configuraciones estticas de las subjetividades metropolitanas 227 Julio Carrizosa Umaa. Qu es ambientalismo. 228 Lynch, Kevin. La Administracin del paisaje. 1992
224

Hoy las configuraciones ecoestticas229 de la ciudad son espacios mutantes, fragmentados, smbolos de la racionalidad anquilosada de la modernidad y su racionalismo racionalista. La ciudad ha llegado al lmite, es amorfa y en ellas los edificios compiten, cambiando sin reglas; la velocidad, el vrtigo, el caos, la tensin y el descontrol, la contaminacin; hacen que se revalu la planificacin urbana, principalmente de la modernidad, porque la realidad es que las ciudades se autoconstruyen. Las prcticas urbanas hoy se viven en otros espacios que no son necesariamente la ciudad, as como ella hace uso de los recursos y contaminacin de otros territorios para desarrollarse; pues es en la ciudad donde se demandan, originan y despliegan todas estas dinmicas; cuya inspiracin subyace, en el conocimiento mismo del mundo, en el desarrollo de la tecnologa y la industrializacin, en la comunicacin masiva, en el desarrollo econmico y en la poltica. Estas prcticas urbanas no son propiamente las que proclama el ambientalismo desde una visin compleja, por el contrario, este aboga por la reconversin tecnolgica hacia procesos limpios, por la planeacin, gestin y intervencin popular del territorio, por la educacin en el comportamiento ambiental, por la creacin de fenmenos estticos colectivos, por la transformacin del sistema econmico predominante hacia la sostenibilidad del desarrollo y por una poltica de autorregulacin y autogestin. Es en este sentido, que el ambientalismo urbano complejo o pensamiento ambiental complejo debe proponer una forma de reencantamiento del mundo230, que considere el sentido comn, ... un sentido comn que puede ser visto como una forma de resistencia que asegura, con el paso del tiempo, la perdurabilidad social,...una sabidura instintiva,...una sabidura popular que constituye el sustrato de cualquier sociedad231. Este Ambientalismo urbano complejo o ambientalizacin de lo urbano, trata precisamente un rehabitar de la ciudad; llama a la emergencia de un formismo anmalo que amorfosee a manera de pliegue232, las formas de la racionalidad
Idem. Noguera Noguera. 2004 231 Maffesoli, M. 232 Palomo Lamarca, Antonio. Las arrugas de Leibniz: Deleuze y el barroco: Deleuze divide el mundo barroco en dos "pisos", tal y como l mismo le llama; el uno referido al plano material, al mundo corporal y perecedero, y el otro, referente al plano espiritual y eterno. El primer y el segundo mundo (pisos) son conectados sencillamente por accin del "pliegue", es decir, que no existe una separacin ideal entre los dos mundos, sino que es el mismo mundo pero replegado sobre s mismo. Si el mundo est en constante movimiento y fluyendo de todas y por todas partes, los pliegues de este universo deben de estar curvados, replegados sobre s mismos. Euclides nos define el crculo como una figura plana hecha por una sola lnea a la cual se llama circunferencia y, de modo que todas las lneas rectas que contienen al punto de origen la dividen en dos partes iguales.El centro para Deleuze pasa de ser un punto a ser un vrtice. En consecuencia, este vrtice forma un ngulo recto que viene a dar en una curva, es decir, en la curvatura del crculo. Esta curvatura del crculo es la curvatura variable o inflexin, cuyo punto de inflexin es precisamente ese centro que une el ngulo recto. En tal caso, el crculo deja de ser crculo para pasar a ser una esfera. Las formas que vienen a presentrsenos bien como anamorfosis, bien como metamorfosis. La primera, pasando de una forma catica a una
230 229

de occidente, visibles en las actuales estructuras urbanas, sociales, econmicas, polticas, hacia nuevas forma de hacer ciudad, comunidad, sostenibilidad, hacer gestin; hacia un mundo que camine en la transversalidad y tejido de ideas y saberes, la integralidad solidaria, la poetizacin de las relaciones de los seres humanos, la tierra y el cosmos, desde una tica esttica de respeto por el mundo de la vida simblico bitico (Noguera. 2004) El inters contemporneo por las formas del pliegue233, las imgenes del laberinto, los intrincados de la red, no residen en encontrar la salida ni la solucin, sino en explorar la diversidad que ofrece el enigma; as mismo, el reconocimiento por los estados de equilibrio e inestabilidad, los procesos irreversibles, la turbulencia, el caos, incertidumbre, lo efmero, el anonimato, la fugacidad, lo impreciso, lo indefinido, lo que no niega la verdad sino que la multiplica al infinito; sirven de ejemplo al juego dialctico en las sociedades en crisis y construccin de un nuevo orden. El formismo anmalo llama a estos sistemas de pensamiento que abandonan la clausura del dogma, para hacer posible transitar sin lmites por una esfera del conocimiento a otra y trascender el discurso del orden establecido que resulta obsoleto; as el orden se disuelve para transformarse en otro orden e inaugurar una nueva visin de los hechos, que abre una brecha en el campo de lo plano y previsible. En principio habra que considerar una anamorfosis tanto de pensamiento y representaciones del mundo, como en las estructuras y formas de habitarlo. El modernismo tardo del mundo contemporneo234, que aun envuelve el pensamiento cientfico, la imaginacin y la sensibilidad; se demorar aos en cambiar, en reclamar un formismo235 anmalo236, un cambio en la forma urbana, en la forma de hacer la arquitectura misma y la ciudad, que de campo a la generacin espontnea, a las formas orgnicas y a la creacin colectiva; y una renovacin del ejercicio del urbanismo que es la planeacin y la gestin del territorio y el medio ambiente, con la transformacin de la ley, como principio de conocimiento, de la forma y el orden del mundo y en este sentido, una transformacin anmala de la esfera de lo pblico237. El pensamiento urbano complejo parte de la comprensin dinmica de las estticas ambientales urbanas, tanto las monumentales y funcionales o expresin del ethos social y de lo pblico, como las estticas arquetpicas o
forma como tal; la segunda, dejando de ser lo que era para pasar a una forma distinta. El pliegue acta como una "envoltura", y que el acto de replegarse es un acto de envolverse en s mismo, es decir, un acto tal y como Deleuze lo llama, un acto de "inclusin". El pliegue que se repliega uniendo o mejor dicho, con propsito de unir los dos pisos o mundos: el material y el espiritual. 233 Palomo Lamarca, Antonio. Las arrugas de Leibniz: Deleuze y el barroco. "pliegue", es decir, que no existe una separacin ideal entre el mundo de Dios y el mundo de los mortales, sino que es el mismo mundo pero replegado sobre s mismo. 234 Maffesoli, Michel. Elogio de la razn sensible. 235 Maffesoli 236 Negri, Antonio. 237 Mesa, Nora Elena. Poticas de las derivas y estticas de los cuerpos

imaginarios ambientales urbanos o inconsciente colectivo o memoria colectiva; insertas estas estticas, en los sistemas de redes urbanas de espacio publico, comunicacin y recursos, redes de circulacin de flujos ecolgicos, ecoestticos y econmicos. Esta dinmica parte del reconocimiento de la diversidad, de la perspectiva ajena, de la articulacin de procesos sociales, de la construccin de un mundo ms sensible y solidario238; basada en el nivel local o psicolgico-experimental y el regional o filosfico-cognitivo.239 Es en este sentido que la planeacin territorial y ambiental debe alcanzar a dimensionar y prever todos los resultados de la accin sobre el territorio, hasta abarcar las afectaciones sobre el contexto local urbano. La comprensin del territorio es regional, pero la experiencia es local.240 Negar la potestad de la poblacin local sobre la solucin de sus necesidades, as como el control sobre la forma y manejo de su lugar, es una dificultad que conduce a la imposicin de propsitos ajenos, obstculo que se comporta tambin en nuestra falta de comprensin de los efectos directos del medio ambiente sobre los seres humanos.241 Y es a partir de la confrontacin que se median los supuestos, las estructuras, las implicaciones dinmicas y las reflexiones que hacen posible la alteridad, en trminos de acuerdos, desacuerdos, inquietudes y confusiones; sin olvidar que la identidad no se encuentra precisamente en el acuerdo, sino en el respeto por la diferencia y el contraste. El AMBIENTALISMO URBANO COMPLEJO, est orientado hacia la estetizacin de los problemas ambientales urbanos o ambientalizacin de lo urbano, basado en una actitud tico esttica entre ecosistema y cultura, que forma un todo complejo inseparable eco-tecno-esttico, que indaga por nociones y argumentos como, el autoreconocimiento, la autoorganizacin y la gestin colectiva, que valora el reconocimiento de las realidades sociales, culturales y ambientales de la ciudad y la regin. La caracterstica ms sobresaliente del urbanismo contemporneo es la inexistencia de una idea clara sobre qu hacer con la ciudad, sobre la organizacin y la forma que debe tener.242 La expansin, el crecimiento, la concentracin y densidad243 de la ciudad son un problema ambiental, en cuanto su crecimiento implica hacinamiento, disminucin de la calidad del hbitat, menor acceso a los servicios pblicos, mayor concentracin de contaminacin atmosfrica y desechos, alteracin del paisaje, detrimento del patrimonio; igualmente el menoscabo de recursos energticos y naturales de otros lugares. Este es un problema comn del urbanismo y el ambientalismo.

238

No es el universo social el que abraza, cobija y une la multitud de vidas privadas, sino el mundo de la naturaleza transformada. Nuestra condicin biolgica establece exigencias ecolgicas de reconocimiento de la interdependencia de los seres humanos y de la responsabilidad mutua entre los individuos. Peter Charles Brand 239 (Bertalanfy). 240 Lynch, Kevin. La Administracin del paisaje. 1992 241 Idem. Lynch 242 Brand, Peter. La privatizacin de la vida en el mundo urbano posmoderno 243 Mesa, Nora Elena. Seminario permanente de urbanismo

Tesis: Si se articula el PRINCIPIO legislativo que establece la obligacin sobre la proteccin y desarrollo de territorios rurales y urbanos, como funcin de la gestin territorial244 y ambiental245; con la PROPOSICIN que manifiesta que la concentracin y densidad246 de las ciudades son fenmenos causantes del agotamiento de los recursos naturales y culturales y la contaminacin ambiental y al AXIOMA que en el caso de las ciudades latinoamericanas, su configuracin y borde se da de forma espontnea247 y de manera autnoma, por las particulares dinmicas de poblamiento y despoblamiento territorial, derivadas de las condiciones socioculturales; se puede plantear la TESIS, que las teoras urbansticas y las polticas territoriales de la modernidad y aun actuales, basadas en el control de la forma, de la funcin del espacio y del desarrollo socioeconmico, no logran su intencin, en tanto las ciudades son sistemas complejos, que no responden a un orden determinado e impuesto, sino que comportan crecimientos, configuraciones, desarrollos y dinmicas aleatorias y complejas; tesis factiblemente comparable con TEORIAS biofsicas y representables por otras geomtricas248, igualmente sustentable en las nociones de Formismo y Anomala249; abriendo la HIPOTESIS, que transformando a manera de anamorfosis, los fundamentos de estas teoras urbansticas y de planificacin, hacia un principio orgnico250 de la forma fsica y de la poltica territorial, sustentado en la conservacin del paisaje e incremento del patrimonio, se pueden generar crecimientos, configuraciones, desarrollos y dinmicas ms equilibradas, armnicas, estables y ambientalmente ms sostenibles. Hacia un principio orgnico de de la forma y la poltica urbana: El barrio y la ciudad, metfora de la clula y su sistema: La clula es el barrio, la membrana celular la comisin del barrio y el entorno es la ciudad, la regin y el mundo Los organismos vivos adems de la capacidad de autorreplicacin, tambin tienen la cualidad de AUTOORGANIZACIN. Uno de los conceptos primarios que permite comprender la termodinmica de los seres vivos, es el llamado principio de Margalef: Los seres vivos son sistemas fsicos complejos, integrados por un sistema disipativo y uno auto organizativo acoplados entre s. Se considera a los seres vivos como sistemas fsicos o conjunto de elementos, que conforman una estructura con por lo menos alguna funcin comn y "complejos" debido a que sus partes son diferentes entre s y cumplen con las mismas leyes de la fsica, que rigen la mecnica de todos los sistemas fsicos. El sistema disipativo, genera y "transforma" energa y el sistema auto organizativo, recupera la energa disipada o usada, como informacin. Esta recuperacin de la energa como informacin, se aprecia en la generacin de
244 245

Ley 3 88 de 1997 Ley 99 de 1993 246 Mesa, Nora. Densidad urbana. Seminario Permanente de Urbanismo 247 Entindase espontneo no como involuntario 248 Teora del caos, Teora de catstrofes, Teora de la generacin espontnea, Geometra Fractal y no euclidiana 249 Maffesoli y Negri 250 Manifiesto de Frank Loyd Wrigth

estructura, o en los cambios irreversibles de la misma, ligando indisolublemente los seres vivos al concepto de "historia", es decir, producir hechos irreversibles. En fsica, historia es producir hechos irreversibles, lo que demuestra la evidencia fsica de informacin que se aprecia por los cambios irreversibles de la estructura, es por ello que los seres vivos se hallan ligados a la creacin y transformacin de su historia, concepto que tiene sus bases en la nocin de informacin, que es el conjunto de valores de las variables de estado de un sistema fsico, que cuando esos valores se encuentran disponibles, dejan de ser datos sobre el sistema para pasar a ser informacin sobre el mismo. Sistemas fsicos complejos, hay muchos en la naturaleza, pero ninguno, exceptuando los seres vivos, es capaz de recuperar la energa que disipa como informacin; esta es la gran diferencia. La principal condicin de los seres vivos es la auto organizacin251 y la homeostasis252. La dimensin bitica de la ciudad se comprende asumindola como sistema fsico complejo y hbitat de organismos vivos. Metafricamente la ciudad se puede comparar con un organismo vivo conformado por clulas, que son la unidad mnima de este organismo. El barrio es la unidad mnima la ciudad, capaz de actuar de manera AUTNOMA como la clula, que hace parte de un sistema conformado por: el interior del barrio, donde est el ncleo, la comisin del barrio y por el medio exterior o entorno que son los barrios vecinos, la ciudad misma, la regin, la nacin y el mundo. La comisin del barrio hace parte del barrio mismo. La comisin del barrio es una especie de membrana simblica en el ejercicio de la planeacin, la gestin y la transformacin del territorio, que lo envuelve, lo representa ante su entorno dndole identidad y a la vez lo une a su comunidad, apoyndole en su existencia como resultado de procesos de adaptacin. La vida del barrio depender entonces del flujo y procesamiento de informacin, proveniente tanto de su interior como del entorno, a travs de la comisin, lo cual determina su aprovechamiento y sus respuestas adaptativas, incluso su capacidad de modificar el entorno en beneficio propio. Los barrios son sistemas inteligentes, con memoria, capacidad de aprendizaje y respuesta adaptativa, pues incluso las dediciones que toma en su da a da son en buena parte resultado de rutas organizadas y reglamentadas. Es un sistema dinmico en grado sumo, donde las respuestas ptimas dependen de la adaptabilidad ante condiciones cambiantes y de la capacidad de modificar los entornos, comportamientos que constituyen manifestaciones de inteligencia.253
251

A modo de simplificacin, la auto organizacin puede definirse como la capacidad del sistema para generar y/o modificar su propia estructura, a partir de la informacin que recupera de la propia energa disipada. Jorge Barragn. Primera parte: Sobre la termodinmica de los sistemas fsicos biolgicos. REDcientfica. 2004 252 En fsica se define como la "capacidad de un sistema fsico para sortear perturbaciones". Tal definicin es mucho, ms verstil y global que la clsica definicin mdica de "mantener la constancia o equilibrio del medio interno", definicin que incluso facilita malas interpretaciones: errores como considerar que es una suerte de "equilibrio esttico" 253 Castaeda, Romn. Propuesta de una nueva estructura para la facultad de ciencias de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln. 2005

Procesos bsicos que rigen dicho flujo y procesamiento de informacin: Informacin que viene del interior y es procesada por la comisin generando informacin emitida hacia el exterior, en trminos de respuesta adaptativa a condiciones ambientales o de agentes modificadores del entorno (incluyendo productos de desecho). Informacin proveniente del exterior y es procesada por la comisin generando informacin emitida hacia el interior, en trminos de parmetros ambientales o de elementos de aprovechamiento. Los parmetros ambientales son susceptibles de ser memorizados, reconocidos, completados, o desechados, optimizando las respuestas adaptativas posteriores o la emisin de agentes modificadores del entorno. Los agentes de asimilacin pueden potenciar el barrio, es decir, proveerlo de energa til para su crecimiento y desarrollo, o pueden contaminarlo. Informacin proveniente del interior y es procesada por la comisin, generando informacin re-emitida hacia el interior, fortaleciendo los procesos propios de la identidad del barrio. Informacin proveniente del exterior y es procesada por la membrana, generando informacin re-emitida hacia el exterior, fortaleciendo los procesos de proteccin de la identidad del barrio y de su adaptacin al entorno. Tanto remitentes como destinatarios de esa informacin son las organizaciones comunitarias interiores del barrio y los agentes ambientales de su entorno. La comisin comparte energa til e informacin con otras barrios a travs de las redes de comunicacin y transporte El fractal, una forma orgnica y expandida de crecimiento Durante muchos siglos los matemticos y fsicos creyeron en el postulado euclidiano de la paralela nica. En el siglo XIX, la matemtica demostr la posibilidad de construir un sistema geomtrico coherente en el que no existen lneas paralelas, como lo postula la geometra riemanniana o no eucldea elptica o la geometra basada en la superficie de una esfera en la que todas las lneas rectas son crculos mximos y la imposibilidad de dibujar un par de lneas paralelas en esta dimensin. As mismo, la ciencia haba carecido de medios matemticos para tratar sistemas caticos, no obstante, algunos fsicos como Mitchell Feigenbaum estudian formas de enfrentar el caos y descubren unas constantes o nmeros de Feigenbaum, que determinan ciertos esquemas recurrentes de comportamiento en los sistemas con tendencia catica. La teora matemtica del caos, estudia los sistemas con un comportamiento impredecible y aparentemente aleatorio, aunque sus componentes estn encauzados por rdenes determinados. Esta teora es uno de los campos de investigacin ms desarrollado en las ciencias como la fsica y la teora cuntica, que se ocupa de sistemas en

principio predecibles a gran escala; as mismo la biologa y otras ciencias naturales estudian las tendencia al comportamiento catico en el mundo biofsico, igualmente, las ciencias de la tierra. Los esquemas del caos estn relacionados con los que se observan en la geometra fractal, descubierta por el matemtico Benoit B. Mandelbrot en la dcada de los setenta, quien defini el concepto de dimensin diferente al establecido en la geometra eucldea. El Fractal, en matemticas, es una figura geomtrica con una estructura compleja, los fractales tienen la propiedad de que una pequea seccin de un fractal puede ser vista como una rplica a menor escala de todo el fractal. Un ejemplo es el copo de nieve, curva que se obtiene de un tringulo equiltero que crece a partir de la generacin de tringulos, cada vez ms pequeos, en el tercio medio de los lados. El fractal permite tener una idea ms aproximada de la dimensin de sistemas agregados, que configuran una superficie finita con un permetro de longitud infinita y que se calculan no en una dimensin de nmeros enteros, sino que se han de manejar matemticamente como si tuvieran dimensin fraccionaria. Otro ejemplo de geometra fractal es la forma de un litoral visto desde su ms pequea irregularidad, que tiende hacia una longitud infinita, lo mismo que ocurre con el copo de nieve. Mandelbrot sugiri que todas las formas generadas por agregacin como las montaas, nubes, rocas, galaxias y otros fenmenos naturales son similares a los fractales, por lo que la aplicacin de la geometra fractal a las ciencias es un campo que est creciendo rpidamente. Esta geometra hace parte de las Geometras no eucldeas. La configuracin urbana est dada por una forma de agregacin, de generacin aleatoria y de dinmicas aparentemente impredecibles, aunque sus elementos estn encauzados por rdenes determinados. La ciudad actual nos muestra que ella se crea y genera por si misma, crece orgnica y espontneamente, deja atrs cualquier idea de diseo o de lmite, se parece mas a un sistema geomtrico fractal. La propuesta de generacin de geometras fractales en la forma urbana obedece principalmente al crecimiento infinito y orgnico pero ordenado a la vez, que esta geometra permite y la capacidad que tiene de generar formas irregulares, como las formas de aquellos paisajes en que la ciudad emerge, paisajes montaosos, rocosos. Partiendo de la premisa de un crecimiento urbano que tiende hacia la infinitud del espacio tridimensional254, la forma de retcula o cuadrcula o circular, sobre superficies planas, logra sus pretensiones de orden del crecimiento de la ciudad, pero sobre superficies montaosas esta forma es restrictiva y aparatosa, es all donde se hace necesario pensar en formas ms orgnicas que se adecuen a la topografa y el paisaje. As mismo la geometra fractales que son formas caticas pero a la vez ordenadas, permite tanto un desarrollo

254

Wright

superficial como tridimensional. Podran utilizarse como base de parcelacin de la superficie de la tierra, el loteo urbano, la divisin de propiedad horizontal, La ciudad expandida, la ciudad viviente, la ciudad ruro urbano agraria El lmite de la ciudad ha sido tema fundamental del urbanismo y la planeacin, se ha pensado en el control de su crecimiento, en tanto control de abastecimiento de los servicios pblicos domiciliarios como agua, energa y telecomunicaciones y los servicios pblicos colectivos como vivienda, educacin, salud, transporte, cultura, deporte, recreacin. La ciudad se crea no soportaba su propia expansin, su dependencia a la centralidad la redujo a pensarse concntrica y concentradamente, era en su centro quien provea todos estos servicios. Ese control se ha credo se puede ejercer a partir del diseo de la forma y el tamao de la ciudad, por ello a travs de la historia de occidente, se han construido e ideado ciudades como la ciudad medieval o villa en forma amurallada con centro en el castillo; la ciudad espaola en forma de retcula o damero, con la plaza en el centro; la ciudad falansterio en forma de claustro o cruz, la ciudad furierista en forma de estrella, la ciudad jardn inglesa en forma circular, la ciudad soriana en forma lineal, la ciudad cerd en forma de cuadricula atravesada por dos diagonales, la ciudad viviente de forma expandida, la ciudad Brasilia en forma de arco y lanza. Nuestras ciudades latinoamericanas en sus orgenes fueron de forma en damero como las espaolas y algunas ms posteriores basadas en este principio formal con algunas adaptaciones a la topografa. El urbanismo moderno quiso resolver la problemtica ambiental a travs del diseo formal de avenidas y jardines que solucionasen los problemas de higiene y salud humana; con propuestas como las de mediados del siglo XIX, tales son los trazados del barn Haussmann en Paris, presentados por l mismo como intervencin asptica, avenida-parque. Surgieron otras propuestas de fin de siglo, que hoy constituiran alternativas urbansticas importantes, integradoras de un pensamiento ambiental, tales como las Ciudades-Jardn del futuro, de Ebenezer Howard, El futuro: una va pacfica para la reforma del suelo, 1898), Howard elabor el concepto de ciudad jardn, como reaccin contra las hacinadas e insalubres ciudades que resultaron de la primera revolucin industrial, propugnando la creacin de pequeas comunidades autosuficientes en contacto directo con la naturaleza. En su ciudad ideal, caracterizada por el uso de la vivienda unifamiliar aislada con jardn, o entre medianeras en parcelas ajardinadas, bajo un esquema concntrico por sectores, baja densidad, crecimiento limitado, vivienda y control y propiedad del suelo por la comunidad. Con posterioridad, el urbanista y bilogo Patrik Geddes (1854-1932), y el que fuera su alumno Lewis Mumford, puntualizaran la importancia de la continuidad histrica, social, psicolgica y geogrfica como factor de la planificacin urbana, demostrando la necesidad de estudiar la ciudad en funcin de su entorno, preconizando el regionalismo, e introduciendo la nocin de conurbacin e integracin de la ciudad en la naturaleza; actualmente, estos conceptos son retomados para la construccin de la ciudad regin, rea

asociada y absorbida por la ciudad por las constantes interacciones de tipo tangible e intangible. Esta nocin est motivada por las grandes facilidades de comunicacin y movilidad de la poblacin entre ella y el ncleo urbano. El crecimiento continuo del rea urbana en direccin hacia los espacios limtrofes de la regin, da lugar a la llamada rea metropolitana, constituida por el espacio que se van integrando en la ciudad y que antes ocupaban los terrenos circundantes. Por su parte Antoni Gaud, arquitecto cataln, figura como uno de de los ms sorprendentes arquitectos de la historia, principalmente por sus sugestivas innovaciones formales; sus edificios neogticos, las cpulas parablicas, parques ondulados recubierto de piezas de cermica fragmentada a modo de mosaico, inspirados en la ciudad jardn; pudo proponer operaciones perifricas, como la fachada ondulada; adems de sus formas orgnicas, como rampas helicoidales, abuhardillados con arcos catenarios, sucesin de paraboloides hiperblicos de ladrillo que conforman por igual las fachadas y la cubierta del edificio. Gaud se destaca en la historia de la arquitectura como la de un visionario, que inspir el camino de las investigaciones estructurales, sin embargo, su obra fue menospreciada por sus colegas defensores de la cordura. As mismo, las concepciones ecolgicas de Frank Loyd Wright, quien plante que la utilizacin de tcnicas y materiales nuevos tena sus lmites, si no se pensaba al mismo tiempo el lugar del individuo en la arquitectura y su relacin con la naturaleza; propuso incorporar los materiales naturales: madera y piedra bruta, tanto para exterior como interior; predic la belleza de materiales nativos e insisti que los edificios crezcan naturalmente de sus ambientes. Ideo la Ciudad de Broadacre, un asentamiento de tipo rural antagnico al de ciudad industrial, donde las funciones urbanas estn dispersas y la parcelacin est constituida por unidades reducidas; viviendas unifamiliares con solar propio para actividades agrcolas y de recreo, centros comerciales e industriales de pequea magnitud, y un sistema de comunicaciones muy bien elaborado para romper con el aislamiento que supone un ambiente de tipo rural. Dividi la tierra en parcelas (Broadacre), manzanas que deberan ser pobladas de modo uniforme y seran gobernadas nicamente por autoridades locales, coordinadas por un gobierno nacional. Granjas y fbricas, casas y espacios de trabajo podran coexistir en armona y el catico desorden de las ciudades tradicionales desaparecera gracias al desarrollo de los medios de transporte y de las comunicaciones que permitiran la insercin y distribucin de los espacios urbanos en el medio natural. Wright, rompe con todos los esquemas tradicionales de la forma y la funcin de la ciudad, su planteamiento presenta una visin utpica en la que se percibe la influencia del humanismo y un sentido visionario de la arquitectura y el urbanismo capaz de activar una reordenacin social y de profundizar la

democratizacin de la sociedad a partir del redescubrimiento y la interrelacin entre naturaleza y sociedad urbana, en un intento de superar la contradiccin entre estos dos espacios. Wright propone la arquitectura orgnica o intrnseca, que es la arquitectura libre de la democracia ideal, idea original de la arquitectura que es bsica para la cultura democrtica: un ideal que puede convertirse en la ms grande filosofa constructiva y creadora de nuestros das, si fuese bien entendido y practicado el concepto de orgnico, el cual ha tenido un uso incorrecto o limitado tras la idea que La forma sigue a la funcin por las tendencias del estilo internacional. Exponente del urbanismo naturalista y la arquitectura orgnica, corriente que se opone a la concepcin del urbanismo progresista, e incluso culturalista; es por tanto antiurbana, y su desarrollo de tradicin eminentemente rural. Esta era la culminacin de las ideas de Wright, una nueva arquitectura para una nueva democracia, les aconsej despus a sus aprendices estudiar la naturaleza, la naturaleza de amor, qudense cerca de la naturaleza.

IMAGINARIOS RENTABLES EN LA AMAZONIA. EL TURISMO Y LAS APROPIACIONES SIMBLICAS DE LAS NATURALEZAS EN LA FRONTERA COLOMBIA, BRASIL Y PER.

Germn Ignacio Ochoa Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Proyecto Fortalecimiento de la Formacin y la Gestin Ambiental

Presentacin Este texto analiza el papel que cumplen los imaginarios existentes sobre la Amazonia en el desarrollo de la actividad turstica en la frontera colomboperuano-brasilera. Se hace una comparacin entre la forma en que las imgenes influyen en el fomento y demanda del turismo en contraposicin con el papel que stos jugaron en los procesos de ocupacin- colonizacin y extraccin en la Amazonia. Cuando se menciona Amazonia, llegan imgenes de selva virgen, el ro ms grande del mundo, indgenas como ecologistas espontneos, culturas ancestrales, pulmn de la tierra biodiversidad, animales exticos, Capax, Brasil y Per, pueblos con calles polvorientas. A veces se conoce poco sobre la historia econmica de la regin y sobre los procesos de colonizacin basados principalmente en procesos extractivos, que indudablemente han

dejado su huella en los ecosistemas, pero tal vez, principalmente, en las culturas amaznicas. Lo que se quiere documentar es el cambio en el uso que se le da a la Amazonia pasando de una utilizacin puramente material, a un uso pasivo, o menos depredador en trminos de extraccin material. Sin querer insinuar que la concepcin extractivista haya desaparecido o terminado, o que el turismo no vaya a tener impacto. El turista viene a conocer, a disfrutar el paisaje, viene cargado con su maleta de ideas, de imaginarios; su principal finalidad no es sacar recursos en forma permanente y masiva, su lucro est, principalmente, en el disfrute de un servicio, de una buena atencin y condiciones, y no tanto en la posibilidad de llevarse grandes cantidades de materiales de la regin. Este ejercicio de anlisis apenas comienza; hace parte de un proyecto de doctorado que se adelanta en el Instituto de Estudios del Desarrollo de la Universidad de Tilburg, en el que quiero examinar si tiene validez la idea que se tiene en la regin y en algunas instituciones a nivel nacional de que la actividad turstica representa una opcin econmica y que permitir el mejoramiento de la calidad de vida de las poblaciones locales sin deteriorar el medio ecosistmico, es decir, una opcin de desarrollo o si por el contrario su impacto negativo en estos sistemas ser mayor que los beneficios. A la par con este ejercicio quiero aportar elementos a la discusin terica sobre las diferentes apropiaciones que existen y han existido sobre la Amazonia, resaltando el rol determinante que han tenido en ellas los imaginarios y las transformaciones simblicas. rea de estudio La cuenca amaznica comprende un rea aproximada de 6896.344 kilmetros cuadrados, de los cuales unos 336 mil pertenecen a Colombia y de estos, el departamento del Amazonas, el ms extenso del pas, ocupa un total aproximado de 110 mil. El estudio se adelanta en la frontera amaznica entre Brasil, Colombia y Per. La poblacin es de aproximadamente 100 mil personas y est compuesta por un importante porcentaje de nativos, principalmente en las comunidades indgenas. El rea de influencia directa del turismo comprende los municipios de Leticia y Puerto Nario en Colombia, Tabatinga, Benjamn Constant, Atalaya do Norte en Brasil y Santa Rosa y Caballo Cocha en Per. Gracias a su carcter fronterizo se tiene una gran presencia institucional de niveles locales y nacionales, lo que se traduce en una importante participacin del sector servicios en la economa regional. Se encuentran dos ncleos urbanos que forman una conurbacin internacional: Leticia en Colombia y Tabatinga en Brasil. La poblacin de estos centros urbanos es principalmente de origen mestizo resultado del continuo entre personas de otros lugares y nacidas en la regin con padres indgenas y colonos. La comunicacin se hace por va area y por barco.

Extractivismo en la Amazonia: la naturaleza como un todo La historia econmica de esta frontera no ha sido muy diferente al resto de la Amazonia, ha estado fuertemente ligada a procesos extractivos. Desde el siglo XIX y hasta la dcada de 1970 jugaron un papel determinante en la generacin de ingresos que en su mayora fluyeron hacia otros lugares del planeta la extraccin de quina a mediados y finales del siglo XIX, de caucho (siglo XIX y principios del XX) y ms recientemente la extraccin de pieles, maderas finas y peces de consumo y ornamentales. Durante los 70s y los 80s, se present un auge econmico producto de la transformacin y comercio de cocana en el cual parte de las comunidades indgenas fue involucrada como mano de obra en los laboratorios. Estas diferentes pocas conocidas como bonanzas han marcado una oscilacin permanente en la vida econmica y social de la historia amaznica. El extractivismo se caracteriza en general, porque ejerce una fuerte presin selectiva sobre especies de valor comercial, no fomenta procesos productivos, no permite la redistribucin de beneficios econmicos en el lugar de origen y por tanto no motiva el desarrollo de las regiones. Esta realidad se ha repetido para casi la totalidad de la Amazonia y el proceso de deterioro a veces parece incontrolable. Al respecto Betty Meggers describe el papel que han jugado los imaginarios en el extractivismo. Su libro Amazonia. Hombre y ambiente en un paraso ilusorio es un ejercicio de sensatez que destaca el papel de las instituciones y el mundo simblico desarrollado por las culturas indgenas para el manejo de los ecosistemas amaznicos, en contraposicin con los horrores que ha causado la colonizacin. Al respecto de la ocupacin por la colonizacin en la Amazonia brasilera dice: El deterioro que ha sufrido el hbitat, en especial en los ltimos cincuenta aos, es una clara demostracin de la forma ms disarmnica posible de la relacin ambiente-cultura. La persistencia de un mito* de productividad ilimitada, a pesar del fracaso rotundo de todos los esfuerzos en gran escala que se han hecho para desarrollar esa regin, constituye una de las paradojas ms notables de nuestro tiempo. (2000: 18). En esta ocupacin extractiva, en la que se pensaba la Amazonia como el lugar de la realizacin de los sueos de abundancia, tranquilidad, y productividad, jugaron un papel determinante los imaginarios de El Dorado, un Nuevo Dorado, El Edn, y ms recientemente y relacionado con la idea de la excesiva abundancia de la selva, se habla del mito de productividad ilimitada. "Este efecto de economa extractiva () desde comienzos de la dcada de los 70s, reforz un imaginario popularizado durante la crisis ecolgica global que tendi a acentuar una visin reduccionista como prejuicio o como ideal, de que la Amazonia es un reservorio de naturaleza intocada o prstina. (Palacio, 2004:48). Una explicacin detallada de estos procesos se encuentra en el libro Civilizando la tierra caliente, de Germn Palacio y del cual se han tomado algunas citas en este aparte de la ponencia.
*

Negrillas del autor.

Algunos de estos imaginarios, han aparecido en forma recurrente. Por otra parte, el mito de Infierno Verde, que confrontaba las visiones paradisacas, popularizado en el libro La Vorgine de Jos Eustasio Rivera, tambin fue muy acudido por misioneros y algunos colonos que se aventuraron en la selva pero vieron frustrados sus sueos de riqueza y felicidad frente a las condiciones de la selva. la imagen de El Dorado prevaleci en los primeros siglos de la invasin europea. El sueo del Dorado agrcola se ahog con el descubrimiento de que los suelos amaznicos eran pobres. Y la idea de Edn solo se produce con la crisis ambiental global de fines de la dcada de los 1960 en que el ecologismo, de veta neorromntica, convierte el bosque hmedo tropical en valor idealizado (dem: 50). Uno a uno el hombre ha experimentado como se desbarata cada uno de estos imaginarios. Pero este espacio, ni este texto se piensan para explicar el desbaratamiento de los imaginarios amaznicos, ms bien, para ver cmo se reciclan, se recrean, o se reconstruyen y cmo influyen en las nuevas apropiaciones. Los indgenas como elemento de la naturaleza Igualmente en la dinmica extractivista fueron involucradas, en condiciones de desigualdad y muchas veces por la fuerza, las comunidades indgenas como principales conocedores de los bienes a explotar. La documentacin histrica muestra cmo en los procesos extractivos y que es un elemento importante para el anlisis ambiental el papel de las comunidades indgenas no fue como sujeto del proceso sino que eran consideradas como objeto de comercio, objeto de uso. En temas como la definicin de fronteras, inicialmente entre Portugal y Espaa, posteriormente en el largo proceso de definir los lmites internacionales de los pases amaznicos, y durante las primera bonanzas extractivas, las comunidades indgenas eran en el mejor de los casos, cuando se tena algn conocimiento de su existencia, tomadas como un elemento ms de la naturaleza; no se tenan en cuenta la poblacin, las movilidades, la configuracin de su territorio ni el complejo mundo simblico construido por ellas. Por ello, ya desde la ley 30 de julio 1824 se promovieron auxilios incitando a que las poblaciones errantes abandonen este tipo de vida con el propsito de ser ms convenientemente evangelizados y ms adelante se hace hincapi en esa condicin [] se haca la distincin entre reducidos y no reducidos, tambin llamados naturales[]. (dem: 69). De otra manera, eran simplemente ignoradas pues se consideraba que la Amazonia era un inmenso bosque sin gente bajo el supuesto de que esta no ha sido cambiada por el accionar humano. (Palacio 2004:58). La visin que reduce a la Amazonia a un gigantesco bosque sin gente se funda en un modelo conceptual que divide y separa de la naturaleza frente a la cultura, del bosque frente a los pueblos que lo habitan. Supone que la naturaleza amaznica no ha sido histricamente cambiada por el accionar humano []. En el trazado de fronteras polticas se olvidaron que antes que naciones haban grupos indgenas con gran movilidad en el espacio amaznico.

Est documentado para varios de los procesos extractivos aunque no con una mirada ambiental sobre la descomposicin social el impacto ocasionado por las diferentes bonanzas a las comunidades indgenas de la Amazonia y su efecto en el despoblamiento. Quiz la ms tristemente memorable sea la bonanza del caucho en la cual se produjeron un impresionante exterminio y desarticulacin de las poblaciones indgenas consideradas como una especie inferior, por lo tanto sometibles a las reglas de la esclavitud y al uso y abuso de los patrones. La percepcin entre los caucheros era que los salvajes eran animales, no gente (Palacio, 2004:84). Los imaginarios occidentales y eurocentristas tuvieron su materializacin en el control de recursos y sometimiento de la poblacin. Al respecto del dominio ejercido sobre los indgenas y la extraccin del caucho, Domnguez y Gmez dicen: Sobre la base de la ideologa de la civilizacin; es decir, del proceso de organizacin del modo capitalista de produccin, se cometieron los mayores excesos, muchas veces bajo el convencimiento de que se estaba realizando un beneficio a los pueblos brbaros (1990: 113). En la bonanza coquera en el Trapecio Amaznico colombiano, de recuerdo ms reciente en la historia colombiana, pero tal vez con ms importancia en el mbito local, el impacto sobre los ecosistemas no fue muy grande, y aunque no hubo disminucin de la poblacin indgena, si tuvo fuertes repercusiones en la desarticulacin social provocada con la oferta de trabajos bien remunerados pero efmeros. Para reforzar esta visin de Amazonia como espacio despoblado, Germn Palacio nos trae el testimonio de Agustn Codazzi que durante su viaje al territorio del Caquet, como se conoca a la regin Amaznica en la Nueva Granada, se refiere a l como desierto y dice que la regin es la ms desierta y salvaje, la menos habitada y conocida de la Repblica. Y luego refirindose a ella como regin de vastos desiertos la considera de gran potencial por ser rica en baldos, desconsiderando la propiedad de los indgenas, seguramente porque siempre fue una regin de frontera del virreinato y no contaban con indios amaznicos a diferencia de los andinos o caribeos. Cabe anotar que esta visin de Codazzi hizo su reporte de la Amazonia basado en una visita que se circunscribi a la parte alta de los ros Putumayo y Caquet. (dem: 60) No es aventurado pensar que de estas tradiciones hayan surgido, o por lo menos reforzado, los mitos de Selva Virgen o Espacio Vaco que aun se mantienen, y que han sido desvirtuados, en publicaciones como Amazonia sin mitos publicado por las Naciones Unidas para la Cumbre de Ro 92. Hoy en da, aunque no se definen fronteras, es interesante ver cmo, luego del desprecio con que eran vistas las culturas indgenas por algunos colonos pases, se modifica forzadamente la visin de ellas y ahora se escucha decir, con mucha propiedad pero a veces, con fingido afecto nuestros indgenas. Visto as, lo indgena parece seguir siendo en muchos casos, parte del paisaje inmodificado que se vende, pero que tambin el turista quiere ver. Tal vez esta denominacin no exprese nada diferente de las anteriores. An

algunas personas promueven el turismo amaznico incorporando en l, visitas a las comunidades indgenas en donde stas son presentadas como un objeto ms en la apropiacin del paisaje. Se presentan a los turistas, comunidades como si estuvieran en su estado prstino, sin derecho a la modernidad, sin problemas modernos en armona con la naturaleza. Y el turista se sorprende al ver elementos comunes de la modernidad como Internet, televisin, DVD, telfonos celulares siendo manejados por los indgenas. La concepcin de Amazonia como despensa de recursos y el papel del extractivismo en la economa regional no ha terminado. Durante el ao 2003 se enviaron ms de 11000 toneladas de pescado fresco desde Leticia hacia al interior del pas. Igualmente la extraccin maderera sigue teniendo importancia en la economa del Amazonas. Para el ao 1994 El producto econmico del Departamento muestra como la economa extractiva () representa el 60% del valor monetario generado por el total de sectores productivos involucrados. De ese grupo, el acopio de pescado constituye el 49%, las maderas el 10 % y otras (mineras) el 1 %. El sector de los servicios significa el 21% y las actividades agropecuarias de orden comercial el 17%, sealndose tan solo el 2% en las iniciativas de transformacin (Acosta, 1999). Tenemos entonces un concepto de naturaleza. En este concepto (extractivista) de naturaleza, se incorporaba todo lo que tuviera relacin con elementos vivos, animales, plantas e indgenas. Es, por tanto, diferente a la concepcin actual de naturaleza en el sentido amplio, en el cual estn incorporados por igual los ecosistemas, las culturas y la red de relaciones tejidas entre ellas diferenciando claramente que la naturaleza humana es una naturaleza distinta a la ecosistmica, con formas de adaptacin y transformacin diferente. Turismo en la frontera: bonanza de los imaginarios u opcin de desarrollo. A partir de los 90 la economa regional ha tendido a concentrarse en las actividades comerciales y de servicios institucionales. Ha jugado un papel importante el carcter fronterizo que permite una gran presencia institucional en las ciudades. Se est pasando as de una economa de extractivismo y produccin para la subsistencia, a una economa de servicios. Este paso se ha dado sin que exista o haya existido un sector secundario. Para la ribera colombiana en el Amazonas se puede decir preliminarmente que las transferencias, la aparente disminucin de la produccin agrcola en las comunidades indgenas y ahora el turismo parecieran provocar un cambio en el uso del suelo: mnima transformacin para cultivos, intentando dejar reas de conservacin pensando en senderos y espacios naturales para promocionar. De otro lado vale la pena destacar que la realidad actual ha cambiado diametralmente gracias a los diferentes procesos de reinvindicacin de los

derechos indgenas, del reconocimiento a nivel internacional y nacional de la diversidad tnica y el carcter multicultural de los pueblos. Hace aproximadamente 5 aos se ha venido incrementando fuertemente la actividad turstica en la zona, representada en el aumento o, por lo menos visibilizacin, de agencias promotoras tanto del mbito urbano como de comunidades indgenas, en la llegada de una gran cadena hotelera y en el incremento de turistas, entre otros. Un ejemplo nos ilustra: el Parque Nacional Natural Amacayacu, que abarca buena parte del Trapecio Amaznico y alberga un importante porcentaje de turistas, pas de recibir 209 personas en 1986 a 3547 en 2004. Otra cifra: al departamento llegaron en 2002, 6.514 turistas y en 2004: 19.242 turistas. Esto es un aumento de casi el 300% Aumento y evolucin del turismo en la frontera Ancdota en la historia del turismo Es memorable en el comn de la poblacin local, el inicio del turismo a finales de los 70 y durante los 80 con Mike Tsalikys, personaje de la vida econmica de Leticia, por sus variados negocios. Mike se dedic en sus inicios a labores puramente extractivas, enviando a Estados Unidos, peces ornamentales, animales vivos y madera. Parte de los ingresos de estas actividades extractivas, sirvieron de un lado, para construccin de hoteles en Leticia y la Isla de los Micos y de otro, para realizar donaciones entre las cuales se destaca las que hizo al hospital de Leticia. La Isla de los Micos, se volvi clebre destino turstico porque Tsalikys, viendo el potencial de esta actividad traslad a un grupo indgena Yagua de territorio peruano, al Ro Amazonas cerca de Leticia para convertirlos en atractivo para los visitantes. En la actualidad la comunidad yagua mantiene esta tradicin. Al respecto en la tesis de de antropologa de Lina Gallego se puede leer: En la comunidad de La Libertad nadie tiene tratos permanentes con comerciantes vendedores de artesanas en las ciudades de Leticia o Iquitos. () . Por lo general, las ventas se dan en la propia casa, cuando los botes de turistas que pasean por el ro Amazonas paran en la orilla en busca de experiencias autnticamente amaznicas. Para responder a su expectativa, los hombres yagua se visten con la champa, la falda de fibras, y las mujeres despliegan sus productos en cordeles. Hasta los artefactos nuevamente incorporados a su produccin, los cinturones, lampareros y mviles, son investidos de un halo de genuinidad. El gua incita a los turistas a tomar fotos y a comprar los productos. Aproveche que esto es lo ms tpico de por aqu, esto ya no se vuelve a repetir (Gallego, 2004:191 en: Belaunde, 2005:218). Luego de la visita, su vida vuelve a la cotidianidad. Veamos cmo operan los imaginarios en el aumento de la actividad. Hay varias razones para que el turismo se incremente, algunas de ellas son:

A la par con estas transformaciones materiales en las culturas y los ecosistemas, la Amazonia ha experimentado una impresionante apropiacin simblica. Se piensa y en ocasiones se presenta el turismo es presentado como una opcin de desarrollo (casi la nica) para la regin. De otro lado est la promocin que se hace del destino en el mbito nacional y local, bajo el supuesto de que por solo por el hecho de ser en la Amazonia el turismo que se hace es ecolgico. En la promocin del destino influye mucho el hecho de que sea una regin sin conflicto armado. Por otra parte est la configuracin legal actual del territorio amaznico: buena porcin del Departamento del Amazonas colombiano es o Parque Nacional Natural, o Resguardo Indgena o Reserva Forestal de la Nacin, esto tiene por lo menos dos consecuencias importantes: Cambio en las relaciones sujeto objeto. Las comunidades son cada vez ms, sujetos de su desarrollo. Disminucin del extractivismo (por lo menos aparente), por lo menos en el rea colombiana. A causa de: agotamiento en ciertas zonas, de determinadas especies de valor comercial. En estos factores tienen una fuerte influencia los imaginarios, tanto para visitantes que quieren vivir su experiencia en la Amazonia, como desde el punto de vista de pensar que el turismo es la opcin de desarrollo para la regin. Veamos un poco en detalle algunas de las acciones que se desarrollan para asumir el turismo, destacando en segundo lugar las imgenes que se promocionan y determinando el papel que variados imaginarios juegan en su puesta en escena. El turismo visto como opcin de desarrollo. Acciones institucionales, SENA, Presidencia de la Repblica, Colegios. Ligada a la explicacin de que por ser amaznico el turismo que se hace es ecolgico, est la posicin de la poblacin local y de las instituciones del orden municipal, departamental y nacional, que buscan salidas a la crisis econmica que atraviesa la regin. Ellas ven en el turismo la posibilidad de generar ingresos econmicos y es considerada como una de las pocas opciones de desarrollo. En esta dinmica participan desde las comunidades indgenas que se organizan para atender los turistas, hasta las iniciativas gubernamentales encabezadas por el presidente de la Repblica que solicita a un importante empresario del turismo en Colombia, construir en Leticia uno de sus hoteles, pasando por la proliferacin, o por lo menos visibilizacin de agencias promotoras de turismo en las ciudades de la frontera. El Servicio Nacional de Aprendizaje SENA ha formulado y desarrolla desde hace 3 aos cursos de formacin de guas y otras especialidades relacionadas con el turismo. En varios colegios de Leticia se tiene el nfasis de ecoturismo.

El hecho es que el turismo ya est llegando, se est impulsando, el gobierno nacional y las instituciones locales lo estn promoviendo, las comunidades estn pensando en el y la tendencia en los ltimos 10 aos es creciente en nmero de visitantes. Incorporando al suelo rural, los resguardos indgenas y la zona de Reserva Forestal de la Nacin, un documento del Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial concluye que () De acuerdo con este mismo estudio, el suelo rural de Leticia solo tiene dos tipos de usos posibles: el ecoturismo y los proyectos productivos sostenibles en alianza con las comunidades indgenas (2003: 29). Igualmente se argumenta que Desde el punto de vista ecosistmico el valor de la Amazonia est en la biodiversidad. Los ecosistemas pueden ser conservados, y/o aprovechados, y/o regulados y/o transformados. La columna vertebral de la conservacin de la biodiversidad deber ser el establecimiento y en especial, el manejo efectivo de los sistemas de Parques Nacionales y reas Protegidas, que pueden ser aprovechadas, aportando al crecimiento econmico a travs del fomento de un ecoturismo prudente255 Igualmente en la Agenda Prospectiva de Ciencia y Tecnologa del Amazonas elaborada por un grupo interinstitucional en el Departamento, se determina el Ecoturismo como una oportunidad para contrarrestar principalmente los problemas de desempleo y subempleo, los altos costos del transporte y la ausencia de alternativas econmicas viables (Valds H. 2002:98). Tal vez los imaginarios que pesan sobre los estas iniciativas sean diferentes, o, vistos desde otra ptica pueden ser compartidos. Iguales porque en el Estado se tiene la idea de que las riquezas escnicas y culturales de regin amaznica se pueden aprovechar por medio del turismo, y que a su vez los ingresos generados permitirn el desarrollo de la regin. El curaca de una comunidad indgena ve en el turismo una opcin de ingresos y se prepara para ello, reforzando su cultura ancestral. Diferentes porque la comunidad se presenta como sujeto de su desarrollo, mientras desde la visin occidental y de algunas agencias locales, aun puede ser vista como objeto de contemplacin. La idea del ecoturismo en la frontera: Sin tener en cuenta muchas consideraciones de infraestructura, formacin y educacin, tal vez fundamentados en ese imaginario ecolgico que se tiene sobre Amazonia, por ser la mayor rea de bosques y tener el ro ms extenso del planeta, tanto promotores de turismo como buena parte de los visitantes tienen la idea de que en la frontera Amaznica se hace ecoturismo. En este punto es de destacar que las imgenes que se promocionan de la regin traen siempre alusin a esa forma de turismo amable, de bajo impacto ecolgico como cultural, de experiencias con nativos en su medio. No obstante hay que tener en cuenta algunas consideraciones que lleva implcito este concepto.
255

Gutirrez 2003. Pg.193

Desde su definicin, el ecoturismo se plantea como una modalidad de apropiacin del espacio contrapuesta a la economa extractiva y que contempla actividades de educacin y sensibilizacin ambiental. Basta mirar dos de las definiciones ms aceptadas actualmente sobre ecoturismo, para ver la dimensin de apropiacin simblica que se le asigna. De una parte, la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza, lo define como: () una alternativa productiva- no extractiva- (..)256,orientado hacia reas con valores naturales y culturales excepcionales, que sobre la base de actividades recreacionales y educativas (), contribuye a la conservacin del lugar, propicia la participacin directa y benfica de las poblaciones locales y compromete a todos los involucrados a tomar las precauciones necesarias para minimizar impactos tanto ecolgicos como culturales257 (Burneo 2004: 11). Por su parte La Organizacin Mundial del Turismo (OMT, 2001) describe al Turismo de Naturaleza en forma muy concisa, sealando que este consiste en una forma de turismo, en la cual la principal motivacin es la observacin y valoracin de la naturaleza. (Burneo 2004: 12) y ms adelante se recalca que la Amazonia puede permitir una apropiacin simblica: El escenario amaznico alberga un gran potencial para el eco y etno turismo debido a sus atractivos naturales y riqueza cultural () (2004: 13). El testimonio de la Unidad de Parques Nacionales, conciente del auge del turismo independiente de la preparacin de las regiones y del debate terico de sus beneficios o perjuicios, refuerza esta acepcin. La conservacin y el turismo, dos de las ms fuertes corrientes del mundo moderno, se pueden integrar y articular armnicamente en condiciones de permisibilidad sociocultural, poltica y ambiental258, y considera el ecoturismo como Aquella modalidad () ambientalmente responsable que contribuye al cumplimiento de los objetivos de conservacin de las reas protegidas, y consiste en viajar o visitar las reas con el fin de disfrutar, apreciar y estudiar los atractivos naturales (), as como cualquier manifestacin cultural (del presente y del pasado) que puedan encontrarse all () a travs de un proceso que promueva la conservacin, la educacin, la resolucin de conflictos (), que tiene bajo impacto ambiental y cultural ()259 La experiencia de los indgenas en actividades tursticas muestra en parte la incorporacin del lenguaje occidental y lo combina con el mundo simblico de su etnia. () en voz de Vctor ngel Pereira del Clan Paujil de la Etnia Ticuna y Coordinador del programa en la Comunidad de San Martn de Amacayacu (): He trabajado con ecoturismo 15 aos. , ellos tienen conocimiento occidental y nosotros indgena. El aprendizaje del Parque lo
256

UICN, PNUMA y WWF 1991, En la actual Estrategia para el Futuro de la Vida- Cuidar la Tierra, el trmino Desarrollo Sostenible tiene el siguiente significado: mejorar la calidad de vida humana sin rebasar la capacidad de carga de los ecosistemas que la sustentan 257 UICN, 1995, Ecoturismo en el Ecuador, Trayectorias y Desafos, Quito (Pg. 11) 258 Villa, Antonio, En: PNN Amacayacu. 2005 Pg. 19 259 Concepto Ecoturismo UAESPNN, 2002 (ajustado de UICN, 1998)

agradezco, pero tambin agradezco a Gutapa260 y a Yoi261 pues se estaba perdiendo nuestra propia cultura. Este invento nos lo ense el Parque; nadie sabia que era Turismo, Resguardo Indgena, Reserva o Parque... estamos conservando la flora, la fauna y la cultura; si sabemos la historia de la naturaleza, es por que nosotros nos hemos metido en el tema del turismo, tenemos que saber la legislacin, fuero indgena y la constitucin. No estamos vendiendo nada, nosotros no dejamos llevar ni sapo, ni hoja, nada....No vamos a explotar carne de monte, ni pescado porque se acaban. () (Parque Natural Nacional Amacayacu 20005: 9) Por qu se piensa que es ecoturismo? Amazonia con mitos: imaginarios rentables. Gracias a la masificacin de los medios, la Amazonia como destino turstico es cada vez ms conocida en los mbitos internacionales y nacionales de los pases que conforman la cuenca. A la regin llegan principalmente turistas nacionales y, en segunda medida, extranjeros. Aun se conserva una visin mtica y porque no, idlica de la Amazonia y esto es lo que atrae. Algunos de los imaginarios que se tienen sobre la Amazonia, por las cuales muchos visitantes llegan a conocerla, las agencias las promueven y por tanto ayudar a formar la idea de que se hace ecoturismo son: Lo salvaje, la biodiversidad, lo silvestre, lo ecolgico, selva virgen, pulmn del mundo. As mezcladas, estas denominaciones, algunas de los cuales son mitos, o estn basados en una idea mtica de la Amazonia. Muchas de estas son reproducidas en el cine y la televisin y salen a relucir en el comportamiento del visitante. El turista siente temor de sumergirse en el agua de los ros amaznicos, sin autorizacin del habitante local porque piensan en piraas y anacondas. Lo tnico, lo diferente: Presencia de una importante cantidad de etnias indgenas. Este aspecto tiene importantes connotaciones cuando se retrotrae la imagen de indgenas como ecologistas espontneos, como buen salvaje. Se incorporan a la promocin y difusin del turismo, el lenguaje antropolgico y algunas prcticas tradicionales de los indgenas como mitos de origen, sustancias sagradas, rituales chamnicos. La frontera, el Brasil y Per. Imgenes de promocin con Brasil. Ernesto McCausalnd, que inicia su crnica a Leticia como el mito del sur viene, entre otras cosas a conocer el norte del coloso Brasil, en la trifrontera selvtica. Impresiones preliminares
260

Dios Padre Eterno, un ser que por si mismo se creo antes de todo en: PNN Amacayacu 2005 Pg. 9 261 Hermano de Ipi, ambos dioses Ticuna.

La regin parece estar pasando de una concepcin extractivista material del territorio, a una apropiacin simblica basada en el imaginario tanto del turista sobre lo amaznico, como del poblador local llmese indgena, mestizo o colono, que ofrece lo que quiere ver el visitante. Esta situacin puede, irnicamente estar propiciando un cambio en el uso del suelo debido a que en vista de la oportunidad de recibir a los turistas, se puede disminuir la tala de bosques para ser ms atractiva la visita por medio de senderos interpretativos y caminatas en la selva. Aunque es aun muy temprano para sacar esta conclusin. En la zona de frontera las comunidades indgenas, estn siendo sujetos de su propio desarrollo. Algunas de ellas se han organizado para la atencin turstica. Su estrategia: la recuperacin y conservacin de la cultura con fin de ser atractivos. Esto puede ser una ocasin para reinventar su papel de sujetos interactuantes con el medio. Una nueva visibilizacin: La Amazonia ha sido pensada e imaginada hace muchos aos. En estas transformaciones simblicas que han trado consigo, o la ocupacin con fines extractivos y de destruccin o la utilizacin recreativa del paisaje y las culturas, ha jugado un papel determinante la ocupacin humana. Los imaginarios se traducen en mayor o menor medida en el incremento y disminucin de la poblacin, segn el uso que se le de a la Amazonia. En el extractivismo hubo disminucin drstica de la poblacin nativa. En los imaginarios del gobierno nacional, y de algunos expedicionarios, como vimos, la selva era considerada un desierto pues se ignoraba, a veces voluntariamente, la presencia de pobladores nativos en la regin y por lo tanto era una regin, desocupada, y por tanto, desrtica. El turismo genera una ocupacin un incremento poblacional, una nueva forma de poblar pasajeramente la regin. Y poblar en trminos nacionales parece ser sinnimo de visibilizar, y en este caso, puede ser que independiente del que se pueble de turistas, pero si por su causa, la Amazonia colombiana parece que vuelve a existir en el imaginario nacional. Orientacin bibliogrfica y fuentes citadas Acosta L. 1999. La dimensin socio-econmica de los sistemas de produccin en la etnia Ticuna Resguardo de Puerto Nario, Trapecio Amaznico. Sinchi, Universidad Javeriana. Leticia. ngel M. A. 2003. Hacia la sociedad del ocio. Turismo y medio ambiente. En: La diosa Nmesis. Desarrollo Sostenible o Cambio Cultural (141: 172). CUAO. Cali ngel A. 1996. El reto de la vida. Ecofondo. Bogot

Belaunde L. Elvira. 2005. El recuerdo de Luna. Gnero, sangre y memoria entre los pueblos amaznicos. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales UNMSM Burneo L., 2004. Estado del Arte del Ecoturismo en la Regin Amaznica. Informe de diagnstico. Cooperacin Tcnica Alemana. GTZ. Quito. Bunker Stephen. 1985. Underdeveloping the Amazon. Extraction, unequal Exchange and the failure of the Modern State. University of Illinois Press. Domnguez C., Gmez A. 1990. La economa extractiva en la Amazonia colombiana 1850 1930. Corporacin Colombiana para la Amazonia, Araracuara. Bogot Gutirrez F. et al. 2003. Perfiles Urbanos de la Amazonia Colombiana: Un enfoque para el Desarrollo Sostenible. Instituto SINCHI. Editora Guadalupe Ltda. Bogot. Carrin G.; Gmez J. Diagnstico ambiental estratgico del Departamento del Amazonas y Leticia. MVADT. rea de Poltica / 13 abril de 2004. Sin publicar. 29 pp. Meggers B. Amazonia. Hombre y ambiente en un paraso ilusorio. 1989 (3 ed.). Siglo XXI editores. Bogot Palacio G. 2004. Civilizando la tierra caliente. La supervivencia de los bosquesinos amaznicos, 1850 -1930. Comunican S.A. Bogot. Parque Nacional Natural PNN Amacayacu. 2005. Lnea base para la ordenacin del PNN Amacayacu. Componente ecoturstico. Sin publicar. Leticia. Universidad Nacional de Colombia sede Leticia, Colciencias. 2003. Agenda prospectiva de ciencia y tecnologa para el departamento del Amazonas. Leticia. Stem Caroline. et al. 2003. How Eco is Ecotourism? A Comparative Case Study of Ecotourism in Costa Rica. In: JOURNAL OF SUSTAINABLE TOURISM (Vol. 11, No. 4 pp. 322 -347) Valds H. (Ed.) 2002. Agenda prospectiva de Ciencia y Tecnologa del Amazonas. Universidad Nacional de Colombia Sede Leticia. Leticia Zrate C. 2001. Extraccin de quina. La configuracin del espacio amaznico a fines del siglo XIX. Universidad Nacional de Colombia. Bogot