UNIDAD 1 Egipto: Sabidura de Anu, No hagas aquello de lo que tu madre pudiera avergonzarse y reprochrtelo, ni nada que haga elevar

r su mano a Dios porque el oir sus ruegos, necesaria piedad de los hombres desvalidos Mesopotamia: Siglo XVII a.C. Cdigo de Hammurabi; reglas fundamentales para los caldeos, Derecho jurisprudencia, primer personal de las decisiones de justicia, primer ejemplo del concepto jurdico, leyes sobre los soberanos pervive en la mayora de los sistemas jurdicos modernos tica Persa: Zoroastro, Zoroastrismo Zend Avesta; cnticos sagrados gathas. Mazdesmo, Ahura Mazda, maligno Ahramn o Ahrimn, Ciro el Grande; permiti que 50,000 judos salieran de Babilonia y regresaran a Palestina. Israel: Torah y el Declogo de Moiss XIII a.C, fariseos altamente legalistas, saduceos rechazaban la tradicin oral y afirmaban que hay que servir a Dios sin esperar recompensa, esenios rechazaban los placeres y estimaban la continencia y el dominio de las pasiones. India: Buda (Siddharta Gautama) las 4 verdades nobles y el Sendero de 8 1. El sufrimiento existe 2. El sufrimiento tiene una causa, que es la sed de placer sensual 3. Se puede eliminar el sufrimiento 4. Modos para eliminar el sufrimiento: pensar, querer, obrar, vivir, y pretender RECTO. China: Confucio, Lao Tse descarga la ganancia, disminuye el egosmo reduce deseos: el Tao es el camino supremo principio. Grecia: Los griegos son considerados los fundadores de la tica, Scrates, Platn y Aristteles. Scrates expresa que el hombre es bueno por naturaleza, pero la causa de su maldad es la ignorancia Platn: la justicia consiste en la armona entre los tres elementos del alma: intelecto, emocin y deseo. Santo Toms de Aquino: Suma Teolgica y la Ciudad de Dios. Agenda de Problemas sociales: Pobreza

UNIDAD 2

Sntomas Sociales:
Desigualdad Pobreza Desempleo

Inequidad de Gnero
Delincuencia Desigualdad Desempleo Discriminacin Explotacin Infantil

DESIGUALDAD:
Cambios estructurales (social, econmico, poltico y demogrfico Ej. Berln, privatizaciones, cada del comunismo) Globalizacin. La mala distribucin del ingreso dificulta el desarrollo debido a la existencia de dos tipos de procesos que obstaculizan el crecimiento: 1. Los procesos que restringen las oportunidades de los sectores menos favorecidos, que dificultan la formacin del capital humano y las posibilidades de inversin de los ms rezagados. 2. Los que preservan instituciones que privilegian a los sectores dominantes y que perpetun as comportamientos de acumulacin de riqueza en franjas ms ricas de la sociedad.

IDH ndice de Desarrollo Humano:

El IDH es un indicador elaborado por el economista Amartya Sen que mide el nivel de vida de una determinada comunidad considerada como pas o como Entidad Federativa. El indicador, con el propsito de ser lo ms objetico posible incluye tres variables traducidas en capacidades fundamentales para la realizacin del potencial Humano: La posibilidad de alcanzar una vida larga y saludable. La posibilidad de adquirir conocimientos individuales y socialmente valiosos. Tener la oportunidad de obtener los recursos necesarios para disfrutar de un nivel de vida decoroso.

En Mxico, las tasas de alfabetizacin en algunos estados son comparables con las de los pases de ingresos altos, mientras en los municipios predominantemente indgenas y rurales de los estados del Sur que conforman el cinturn de pobreza como Guerrero, las tasas de alfabetizacin de las mujeres son similares a las de Mal. POBREZA
La pobreza puede concebirse como la carencia de capacidades bsicas, A partir de lo que puede ser o hacer una persona se puede establecer el estndar social. Al conjunto de acciones o estados que los individuos pueden alcanzar y que son considerados indispensables para elegir formas de vida valiosas se les denomina capacidades bsicas. Activos Generadores de ingresos: CAPITAL HUMANO Habilidades Capacidades -Educacin Formal -Salud -Nutricin CAPITAL FSICO Vivienda Servicios bsicos Capacidades de Ahorro CAPITAL SOCIAL Caractersticas de la organizacin social: -Confianza -Normas -Redes sociales

Pobreza absoluta: Las situaciones de pobreza absoluta se caracterizan por una grave carencia de elementos de importancia vital para los seres humanos; comida, agua potable, instalaciones de saneamiento, atencin de salud, enseanza e informacin, situaciones que dependen no solo de los ingresos, sino de la posibilidad de acceder a los servicios sociales.

Debido a la preocupacin mundial de la situacin de la pobreza que enfrentan los pases atrasados, las Naciones Unidas, suscribieron la Declaracin del Milenio, lo cual expresa un compromiso para liberar a nuestros semejantes, hombres, mujeres y nios, de las condiciones abyectas deshumanizadoras de la pobreza extrema. 1. Reducir a la mitad de la pobreza extrema y el hambre. 2. Lograr la enseanza primaria universal. 3. Potenciar el papel de la mujer y promover la igualdad entre el hombre y la mujer. 4. Reducir en dos terceras partes la mortalidad de los nios menores de cinco aos. 5. Reducir en tres cuartas partes la mortalidad materna. 6. Reducir la propagacin de enfermedades especialmente VIH/SIDA y el paludismo. 7. Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente. 8. Crear una asociacin mundial para el desarrollo, con objetivos en materia de asistencia, comercio y alivio de la deuda. Valores promovidos: Libertad: los hombres y las mujeres tienen el derecho a vivir su vida y a criar sus hijos con dignidad y libres del hambre y del temor a la violencia, la opresin o la injusticia. Igualdad: No debe negarse a ninguna persona ni a ninguna nacin la posibilidad de beneficiarse del desarrollo. Debe garantizarse la igualdad de derechos y oportunidades de hombres y mujeres. Solidaridad: Los problemas mundiales deben abordarse de manera tal que los costos y las cargas se distribuyan con justicia, conforme a los principios fundamentales de la equidad y la justicia social. Tolerancia: Los seres humanos se deben respetar mutuamente, en toda su diversidad de creencias, culturas e idiomas. Ecologa: Es necesario actuar con prudencia en la gestin y ordenacin de todas las especies vivas y todos los recursos naturales conforme a los preceptos del desarrollo sostenible. Responsabilidad Social: La responsabilidad de la gestin del desarrollo econmico y social en el mundo, lo mismo que en lo que hace a las amenazas que pesen sobre la paz y la seguridad internacionales, debe ser compartida por las naciones del mundo y ejercerse multilateralmente. DESEMPLEO: Uno de los factores que est estrechamente relacionado con la pobreza es el desempleo que se ha dejado sentir en distintas partes del mundo y que ha ocasionado que la situacin de pobreza se agudice seriamente. Mxico es el pas con mayor nmero de personas que residen fuera de sus fronteras u es el mayor receptor de remesas de Amrica Latina, en el 2010 recibi cerca de 23,000 millones de dlares.

DISCRIMINACIN: Segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la discriminacin acenta de manera arbitraria determinadas diferencias entre personas y grupos. 1. Se ha originado la violacin de los derechos humanos y ha creado una situacin de discriminacin contra: personas afectadas con el VIH y que padecen SIDA; personas que se piensa corren el riesgo de infectarse debido a su raza, nacionalidad, orientacin sexual entre otros factores y contra los familiares de las personas infectadas. 2. Las personas que padecen algn tipo de impedimento fsico mental o sensorial son sujetos a discriminacin o son marginados, es decir se les niegan oportunidades educativas bsicas a los nios; se les excluye en el momento de dar trabajo o se le dan empleos de baja categora o su remuneracin es baja. 3. Los grupos indgenas han sufrido por diversas cuestiones a causa de la discriminacin: estas poblaciones se encuentran entre los habitantes del mundo que tienen una situacin econmica y social ms baja. Si bien en nuestro pas ha habido algunos avances en la materia, tambin hay serios rezagos que colocan a la poblacin indgena en situacin de desventaja frente al resto de la poblacin nacional, en la medida en que es vctima de discriminacin y exclusin social, y posee bajos ndices de desarrollo social y humano. Es as que el debate nacional en torno a esta problemtica adquiri mayor relevancia en 1994, con el levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), el posterior dilogo que condujo a la firma del Acuerdo de San Andrs sobre identidad y cultura indgena entre el gobierno y el EZLN, y la reforma constitucional de 2001. Adicionalmente, aparte de la zona de conflicto en Chiapas hay otras regiones conflictivas como Oaxaca y Guerrero. EQUIDAD DE GNERO: Existen grandes brechas que ubican a la mujer en una posicin de desventaja en diversos aspectos de la vida, ya que an forman parte de los grupos vulnerables de la sociedad actual, y continan estando sujetas a actos de discriminacin. Violencia De Gnero: Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual, psicolgico para la mujer, as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la vida privada. Vida poltica mexicana: Un aspecto clave es que a pesar del proceso de democratizacin que hemos atravesado y que ha creado un entorno poltico y cultural favorable a la superacin de discriminaciones de gnero y que han permitido la participacin poltica de la mujer reconociendo su derecho al voto, no ha tenido la inclusin suficiente en la igualdad de condiciones en su participacin en el mbito poltico a travs del desempeo de cargos polticos y pblicos a nivel de toma de decisiones.

FUTURO EN RIESGO: Los nios deben de tener los mismos derechos que el adulto, pero al ser menores de edad y estar ms indefensos, necesitan proteccin especial. En este sentido, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Convencin de los Derechos del Nio (1989) en la cual se inscriben los derechos de los nios 1. El derecho a la vida. 2. El derecho de poseer nombre y nacionalidad. 3. El derecho a vivir con plenitud, libres de hambre, miseria abandono y malos tratos. 4. El derecho a un ambiente seguro. 5. El derecho a la educacin 6. El derecho a tiempo de ocio 7. El derecho a asistencia sanitaria 8. La posibilidad de participar, a su nivel, en la vida social, econmica, cultural y poltica de su pas. Violencia Familiar: acto de poder u omisin hecho dentro fuera del hogar para agredir a cualquier miembro de la familia. Mxico tiene un alto ndice de desnutricin: Falta de recursos econmicos suficientes para contar con los alimentos necesarios para cubrir una dieta adecuada; La falta de acceso a los productos alimentarios (abasto), que tiene que ver con dificultades de disponibilidad en determinados mbitos geogrficos por aislamiento y dispersin de comunidades (lejana de centros de distribucin); y La falta de informacin sobre nutricin, salud e higiene.

Organizacin Internacional del Trabajo seala que no todo el trabajo efectuado por nios debe ser clasificado como trabajo infantil que deba ser seleccionado para su eliminacin Trabajo infantil: Aquel que priva a los nios, nias o adolescentes de su infancia, su potencial y su dignidad, y que es nocivo para su desarrollo fsico y mental. *Pornografa y prostitucin infantil. *Abusos fsicos, golpes y maltrato, sexuales y emocionales en los que se ha involucrado a profesores y lderes de la iglesa.

La tica es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la conducta moral del ser humano as como los fundamentos del sentido de su existencia: Por moral se entiende el conjunto de normas (o costumbresmores-) Que rigen la conducta de una persona: la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta moral o inmoral y en qu se fundamentan las normas y los cdigos morales. La tica trata, en ltimo trmino, de encontrar las claves de la vida buena, esto, es de determinar el sentido de la vida humana y de hallar los caminos para alcanzarlo. MORAL: .Comportamientos especficos que se dan en una sociedad o grupo .Conjunto de normas o valores que sigue un grupo origen en una sociedad .Histricamente es anterior: todo hombre se comporta moralmente. .Es el objeto de la tica. .Influye en la tica al proporcionar cdigos y normas morales sobre los que reflexiona la tica TICA:

General: estudio terico de esos comportamientos y de los diversos cdigos morales. Teora que estudia/explica la Moral. Es posterior: la tica ha surgido como reflexin sobre la Moral. Reflexin terica sobre la Moral. Influye mediatamente en la Moral al sealar lo que est justificado o es vlido MODELOS DE JUSTIFICACIN MORAL

A lo largo de la historia se han dado diversas posibilidades de justificar la accin moral. Los sistemas ticos ms relevantes pueden ser reducidos a unos cuantos modelos que desde diversas perspectivas tratan de ofrecer una justificacin de las actitudes morales: las ticas ms significativas se pueden concretizar en tres modelos: ticas teleolgicas, ticas deontolgicas y ticas dialgicas.

TELEOLOGICAS:
Los que defienden este tipo de tica sostienen que la vida humana tiene una finalidad: por ello se llaman teleolgicas, que quiere decir que se orientan hacia la consecucin de un fin: la bsqueda de la felicidad. EUDEMONISMO ElcreadoryrepresentantemssignificativodeleudemonismoeselfilsofogriegodelsigloIVa.C.Arist teles. Eltrminoeudemonismoprovienedelgriegoeudaimonaquesignificafelicidad,lacualconsistee nelejercicio,laactividadylaperfeccindelascapacidadesydisposicionespropiasdelserhumano:serf eliz,ensuma,consisteenautorrealizarseejercitandolasdisposicionesconlasqueestamosdotados. ParaAristteles,laactividadmspropiamentehumanaesloquelosgriegosllamabancontemplacin (theoria)quenoessinoelejerciciodelasactividadesintelectuales:elpensamientoylaargumentaci n:elserhumanoesunanimalracionaly,portanto,sufelicidadestenelusodesufacultadmspropia, larazn. Peronuestravidanosereducesloalacontemplacin,sinoqueactuamosconstantementeenotrasr easvitalesyconotrasmotivaciones(econmicas,deportivas,laborales,sentimentales,etc.):estasac tividadestambininfluyenenlafelicidadhumanay,porello,esnecesarioescogerlasyrealizarlascons umocuidado.LavirtudquenosguaenlacorrectaeleccinesloqueAristtelesllamPRUDENCIAy,seg nl,consisteenlamoderacinyeleccindelterminomediorechazandolosextremos(elexcesoyel defectooinsuficiencia). HEDONISMO: El hedonismo mantiene que la felicidad consiste en el placer. Por ello, la mxima moral hedonista se puede resumir en la afirmacin: debes buscar el placer y rechazar el dolor. Ahora bien, por placer no entienden los hedonistas meramente el placer sensible, sino tambin y fundamentalmente otro tipo de placeres conectados con la amistad, el uso del intelecto, los sentimientos y la autorrealizacin del individuo. El hedonismo aparece como teora tica en la obra del filsofo griego Epicuro (341- 270 a.C.) y ser luego continuada por el filsofo romano Lucrecio (96-55 a.C.) y desde entonces por diversos pensadores a lo largo de la historia de la filosofa. UTILITARISMO El utilitarismo como corriente tica aparece fundamentalmente en la obra de Jeremy Bentham (1748- 1832) y de John S. Mill (1806-1876). Segn estos autores, el mvil de la conducta humana est en la bsqueda del placer, pero su adquisicin no se entiende como un logro del individuo singular, sino de la sociedad: la felicidad consiste en el bienestar de los muchos. As pues, el criterio racional que hemos de utilizar para apreciar la moralidad de un acto es la consideracin de las consecuencias que se derivan de l para la felicidad humana.

DEONTOLGICAS

I Las ticas deontolgicas son ticas que fundamentan la accin moral en el deber: Es
buena moralmente aquella accin que se efecta slo porque es un deber el realizarla y no por otro motivo (utilidad, miedo a las consecuencias, esperanza de un premio, placer). Los defensores de esta concepcin han criticado de modo radical a las ticas teleolgicas por su carcter heternomo. Heteronoma significa recibir de otro la ley. Desde un punto de vista moral con este concepto se alude a que la normas moral se recibe de una instancia distinta de la persona misma: yo acato una norma moral que, aunque pueda encontrarla en m, procede de algo externo, ya sea la sociedad con sus normas y costumbres, la religin con sus creencias y dogmas o la propia naturaleza con sus instintos e inclinaciones. En todos estos casos es la moral heternoma porque su fuente no es el propio individuo. 13 II Frente a la heteronoma est la autonoma moral: la norma moral no slo la encuentro en m sino que adems procede de m: yo me doy a mi mismo mi propia norma moral establecindola desde mi racionalidad: el origen y fundamento de la norma moral reside en la razn (prctica). Los defensores de la autonoma moral suponen que el ser humano slo adquiere dignidad cuando se sustrae al orden natural y es capaz de dictarse a s mismo sus propias leyes, cuando es legislador autnomo, cuando las normas nacen de s mismo, cuando al obedecer, se obedece a s mismo. As pues, los defensores de la felicidad o del placer como principios de la vida moral quitan al ser humano su dignidad, pues aunque sea cierto que el ser humano tiende a buscar su bienestar y su felicidad, esto es algo que tambin hacen los Toms Moro animales y, por tanto, si queremos que nuestra vida no se reduzca al nivel de lo puramente animal no podemos reducirla a algo que no supera las tendencias instintivas y naturales, como es la utilidad, el placer o la felicidad. 14 III Las ticas deontolgicas, por tanto, sostienen que el deber que motiva la accin moral proviene de la norma moral que, a su vez, encuentra su origen y fundamento en la propia razn humana. A lo largo de la historia ha habido diversas doctrinas ticas deontolgicas, pero la ms importante y ejemplar es la tica del filsofo alemn I. Kant (1724-1804): La tica kantiana se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber, el cual se determina en funcin de criterios estrictamente racionales. Esta tica no dice lo que hay que hacer en cada momento o situacin sino que nos proporciona la FORMA (la estructura racional) que debe tener cualquiera de nuestros actos para que sean morales: slo se indica un motivo formal a la voluntad, vlido para todo hombre y para cualquier ocasin. La tica de Kant pretende, por tanto, ser universal y necesaria (como lo son las matemticas o la fsica): en ella no cabe el inters propio ni el egosmo, sino slo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber. IV A esta tica llama Kant formal y autnoma, mientras que considera que las restantes son materiales y heternomas, por cuanto en ellas la voluntad humana se determina a obrar por motivos prcticos y no por motivos estrictamente morales. As, si queremos una tica universal que valga para todos y para todo tiempo, una tica para la cual lo que es bueno o malo no depende del momento o de las circunstancias o del inters individual, entonces tenemos que fundamentarla en un principio al que Kant denomina IMPERATIVO CATEGRICO y que formula del siguiente modo: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Procede de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, siempre como un fin en s mismo y nunca 16 como un medio

DIALGICAS: I Hoy en da se encuentran dos tendencias opuestas en cuanto a la fundamentacin moral: Por un lado, doctrinas que siguen tendencias relativistas y hedonistas (pragmatismo, postmodernidad). Por otro lado, doctrinas que recuperan la concepcin kantiana de que la tica debe ocuparse de la vertiente universalizable de lo moral: entre estas ltimas se encuentran las ticas dialgicas. Las ticas dialgicas: Sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo basado en el dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres. Las ticas dialgicas son, por tanto, ticas de la comunicacin, del discurso, que sitan los mandatos que constituyen el deber en las normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado despus de haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa de su posicin. A diferencia de Kant, los filsofos de esta corriente, fundamentalmente K. O. Apel (1922-) y J. Habermas (1929-), entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar si una norma es universalizable, sino que han de comprobarlo todos los afectados por ella, utilizando la razn discursiva, es decir, el dilogo racional. En este sentido, hablan de una comunidad ideal de dilogo como un espacio de discusin que no admite la 18 represin o la desigualdad. II Habermas propone como reglas del discurso las siguientes: Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso. Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin . Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin. Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades. No puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso. En las ticas dialgicas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a resolver las situaciones de conflicto mediante un discurso argumentado, un dilogo encaminado a lograr un consenso y se haya dispuesto asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso. III La justificacin de las normas morales proviene, por tanto, del acuerdo racional y se establece en funcin de dos principios: Universalizacin: una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada uno. tica del discurso: slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso prctico. As pues, una norma es aceptable slo en el caso de que todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento porque satisface intereses universalizables (y no meramente los intereses de un colectivo o de un individuo). Los filsofos que defienden estas ideas son conscientes de que los dilogos reales son bastante diferentes de las condiciones ideales que hemos descrito: estos se producen muchas veces en condiciones de desigualdad y coaccin y los participantes no buscan satisfacer intereses universalizables, sino intereses individuales o grupales. Por ello, consideran que en los dilogos reales su teora tica ha de servir como ideal regulativo, esto es, como una concepcin ideal que se presenta como modelo ejemplar al que la discusin debe intentar aproximarse cuanto ms mejor. Pero la tica del discurso no pretende quedarse slo en el plano de la fundamentacin terica sino que busca internarse tambin en la prctica, esto es, en la resolucin de conflictos morales que se plantean de hecho en el momento actual: se refieren sobre todo a la ecologa y medio ambiente, el reparto de la riqueza y expolio del tercer mundo, la industria armamentstica y la justificacin de las guerras, la biologa y la medicina en cuestiones relacionadas con las posibilidades de la gentica, la experimentacin con seres vivos, la eutanasia, etc.