Daniel MedvedoV

SALQUIMIA
ALCABALA TROPICAL PINTURA ZEN SOBRE EL ARTE DE NO RECIBIR REGALOS LGICA y LENGUAJE Aprender a pensar Aprender a decidir

Viena 2011

ALCABALA TROPICAL PINTURA ZEN SOBRE EL ARTE DE NO RECIBIR REGALOS LGICA y LENGUAJE Aprender a pensar Aprender a decidir

LGICA y LENGUAJE Aprender a pensar Aprender a decidir Sugerir un enfoque original para los procesos intelectuales del pensamiento, a travs del cual el sujeto pueda alcanzar un criterio lcido para la lectura coherente de las dificultades y emprender el largo camino hacia la seguridad que todo ser humano necesita para asumir las responsabilidades inherentes a las acciones que ha emprendido, es una meta fcilmente alcanzable. Para ello se debe presentar un sistema de conocimiento cuyas frmulas, postulados y ecuaciones representen un modo directo para acceder a la comprensin de si mismo y de los valores crpticos que la actividad social esconde en cada situacin y acontecimiento. Para aprender a pensar, antes debo aprender a no pensar. Desde este estado lmpido y puro del no-pensamiento, puedo, por fin, dirigirme hacia el mundo del arte de pensar.

En el pensamiento no hay lenguas. Nadie piensa en una lengua especfica: se piensa en y con el lenguaje y el lenguaje es la lgica misma. Todos podemos acceder al arte de pensar e intimar con la inteligencia. Por qu se llamara arte de pensar? El pensar es un arte porque todo ello implica una destreza, un don precioso que se traduce en el estado habitual de los procesos lgicos que ocurren en el intelecto. Desde tiempos inmemoriales, el ser humano ha contemplado el mundo del lenguaje y ha tratado de construir maravillosos edificios lgicos de la memoria. A pesar de ello, hoy da nos debatimos entre los mismos parmetros y es igual de difcil permanecer en un estado coherente y congruente del pensamiento, razonar con destreza o tener claridad. Pensar es un proceso sistemtico pero a la vez espontneo y natural.
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Todo ello requiere de instrumentos lgicos y de modelos tericos ya instituidos e imprescindibles. Hay, ciertamente, un arsenal del saber, una suerte de herramientas virtuales que pueden sobreponerse a todo problema y sostener un dilogo interno con las dudas que embargan a todo sujeto frente al reto de la actuacin recta. A travs del estudio prolongado y de la contemplacin de sus propias acciones, se descubren todos los elementos necesarios para el proceso de intimacin con los desafos del diario convivir. Para ello existe un verdadero arsenal de herramientas cuyo uso y aplicacin se puede transmitir a travs del estudio y de los sutiles procesos de intimacin que ofrece el acceso al conocimiento de la lgica. He aqu un esbozo programtico de los pasos para familiarizarse con este sistema:
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1. Adquirir

instrumentos lgicos para la construccin de modelos tericos necesarios para memorizar y comprender los niveles jerrquicos de los valores existenciales que mantienen las relaciones entre las cosas 2. Obtener un criterio lcido para delimitar estados impropios y desacertados del hbito de pensar 3. Construir un teatro de operaciones de los movimientos tcticos de la inteligencia y adquirir la destreza lgica de las resoluciones que los diferentes tipos de problemas plantean en el diario convivir 4. Proyectar, enfocar, guiar y concentrar el potencial intelectual hacia miras ticas y humansticas de las operaciones laborales 5. Seleccionar pautas y normas radicales de actuacin en el proceso de maduracin cualitativa 6. Percibir los errores y mejorar el sistema de reacciones y relaciones de la vida cotidiana
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7. Asumir

responsabilidades y forjar la dignidad de las decisiones personales tomadas en situaciones especficas de peligro 8. Fructificar la labor de cada da a travs de la prognosis dinmica de nuestros movimientos y esperar en calma los efectos y las consecuencias de toda decisin y accin 9. Asumir el mando de si mismo para liderizar las acciones cuyo efecto est ya concebido en las causas mismas de la decisin 10.Resolver los problemas surgidos a raz de toda accin, en el instante preciso y en el lugar apropiado, con seguridad, firmeza y sin vacilaciones afectivas, anulando la sensacin de incertidumbre Todo ello reflejara una autntica madurez del sujeto y, desde luego, mejorara visiblemente el estado anmico e intelectual de la persona. Al alcanzar este estado, el liderazgo es automtico. Las pautas y los procedimientos del pensar cualitativo son aspectos implcitos de la lgica.
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Si el usuario concede un valor lgico a cada una de sus acciones, los efectos de la accin pueden percibirse mucho antes de que ocurra cualquier desacierto o incongruencia. De ese modo, se puede corregir, rechazar, ratificar o rectificar toda falla, tanto de forma como de fondo. El arte de pensar es un proceso natural humano pero esto debe ser descubierto y planificado sistemticamente y con mtodo por todo aquel que desea alcanzar el estatus de estratega y tctico de sus acciones. Un lgico acta en el marco del progreso natural de las cosas y es agente de un cambio cualitativo de la sociedad.

He aqu un breve programa de estudio para aprender a pensar NOTA Los mdulos estn construidos en el marco del anlisis de ocho procesos y estados del pensamiento, como sigue: ACCIN, PREVISIN, DECISIN, PRECISIN, PLANIFICACIN, COHESIN, FORMACIN y PRODUCCIN.

Primer Mdulo : PENSAMIENTO Y ACCIN matemticas de la estructura

1. Consideraciones

del pensamiento 2. Estudios tradicionales sobre el proceso lgico de la comunicacin 3. Aplicaciones prcticas de la teora del conocimiento 4. Los modelos tericos de la accin y sus efectos 5. Aspectos fsicos de los procesos mentales
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Segundo Mdulo: PENSAMIENTO Y PREVISIN virtuales y el potencial dinmico

1. Necesidades

del sujeto 2. El cdigo del gesto y su lectura semitica 3. La postura corporal como reflejo de la postura intelectual 4. Tesitura, ritmo y altura de la voz humana en las relaciones laborales 5. Consideraciones estticas de la vestimenta y su relacin con la lgica de las intenciones del sujeto actuante

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Tercer Mdulo: PENSAMIENTO Y DECISIN

1. Estudios

preliminares del pensamiento para alcanzar una decisin 2. Mtodos cualitativos de las actividades ldicas y mnemotcnicas 3. El sistema de valores de la dinmica del deber 4. La decisin y su efecto en la accin del sujeto 5. El estado preternatural de las cosas y la accin artificial

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Cuarto Mdulo: PENSAMIENTO Y PRECISIN

1. Leyes

y normas universales del protocolo que rige la comunicacin 2. El porcentaje de las operaciones sectoriales del crculo social 3. Adiestramiento y concentracin para la adquisicin del criterio ntico 4. Las esferas lgicas de la sociedad y sus principios 5. Los fines de las acciones sociales y su reflejo en la personalidad

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Quinto Mdulo: PENSAMIENTO Y PLANIFICACIN

1. Estrategia

y tctica de las acciones 2. La planificacin y el sistema de eleccin de pautas 3. Las normas cualitativas de la aplicacin de propuestas 4. Eleccin y rechazo de normas y procedimientos 5. La responsabilidad, el deber, la obligacin, el compromiso

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Sexto Mdulo: PENSAMIENTO Y COHESIN

1. La

eleccin de conceptos y la coherencia natural del lenguaje 2. El sentido y la significacin de las palabras 3. La lgica y el lenguaje: dos conceptos y una sola categora 4. La lengua y el lenguaje: el habla y la lgica 5. La unidad lgica del pensamiento

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Sptimo Mdulo: PENSAMIENTO Y FORMACIN

1. Anlisis

de forma y lectura de contenido 2. Estructuras lgicas y aspectos dinmicos en la naturaleza 3. La inteligencia y los procesos somticos del deseo 4. Conocimiento y saber en el marco histrico del pensamiento 5. Diseo e imaginacin en la elaboracin de estrategias

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Octavo Mdulo: PENSAMIENTO Y PRODUCCIN

1. El

modelo terico del individuo humano 2. Relaciones sociales y relaciones familiares en la lgica de la vida 3. Produccin y reproduccin de las ideas en el marco laboral 4. El proceso del cambio y el modelo terico del ciclo 5. Espacio y tiempo en la lgica de las decisiones Los cuarenta puntos del programa podran realizarse en un lapso de, aproximadamente tres meses, con un rgimen de tres sesiones de estudio de dos horas, por semana. El practicante de este mtodo debe regirse por un sistema de evaluacin continua, que permite al sujeto observar el avance y la comprensin de las materias en el marco de la aplicacin de la fase terica en la prctica de las decisiones.
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ALMATERIA, el Juego de los Abalorios de Cristal, ha nacido con el tiempo y su luz ha continuado en las tradiciones metropolitanas de los descendientes de los pueblos agrcolas que formaron las anteriores religiones. El Libro Triple de ALMATERIA considera el Popol Vuh, el Chilam Balam de Chumayel de su doctrina.
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y el

Don Quijote de la Mancha como la base literaria

Despus del Quijote, se form un concepto genuino sobre lo que es la existencia. Un ejemplo edificante es el destino de los venezolanos Francisco de Miranda, Simn Bolvar y su maestro Simn Rodrguez, los tres relegados y alienados de la escena poltica de su patria y cultura por ineptos polticos y a causa de sus propios errores, despropsitos, o malentendidos. La lengua maya es una lengua palindromica y, por excelencia, arcana. El disparate ocultista que sugiere que las ltimas palabras arameas de Cristo - EL, EL, LAMA SABAKTAN - sean mayas es producto de la fiebre seudomstica de los "buscadores" de la verdad del continente americano.
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Buscadores almateriales y almaterialistas: Quieren palabra escrita? Entonces estudien la lengua maya, adems del hebreo. La Cbala Maya se llama ZUYUA, o ZUYUA THAN (Lengua- THAN, Laberntica ZUYUA), pero su estudio slo se puede emprender con un maestro. Los maestros nunca escasearon. Lo que escasea es un discpulo . . .

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Tres verdades 1. La verdadera moral es la ntica csmica. 2. La Sagrada Escritura es la escritura de las lineas en la mano de mi madre. 3. El mito no se refiere a acontecimientos pasados y nada tiene que ver con los tiempos de "antes de la creacin", ni habla de cosas de "hace mucho tiempo". El mito habla de ahora, su mundo es el cuerpo y el destino humano, y su aplicacin es "ya", puedo hasta decir que el ritmo del mito es un latido y que sus personajes estn todos en mis entraas y por encima de mi cuerpo,

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en mi anatoma y mi fisiologa sagradas: En mi Osteologa sagrada. Creer que el mito es un asunto que discurre sobre lo antiguo es el mismo error que creer que la profeca habla del futuro. La profeca es una discusin sobre el presente, y ese presente resulta ser igualmente mi mi propio cuerpo y destino. All est la revelacin: el Apocalipsis. Mejor dicho, aqu estas tu, latiendo, durmiendo, viendo y oyendo tu msica celestial. A pesar de las interpretaciones histricas, yo digo que Sion, el Jerusalen Celeste es el entrecejo, el clebre campo de cinabrio, o campo

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del

elixir de los taostas, el Bhrumadhia y el

Trikuti de los hindes, lugar donde se deben concentrar los pensamientos. Existen tres Jerusaln: Jerusaln celeste Jerusaln humano y el Jerusaln terrestre El celeste se sita en el entrecejo. El humano, en el corazn, y el terrestre, en el bajo vientre. Es la matriz materna, espacio sagrado y recinto inolvidable de la entrada en la vida. Las tres "ciudades" de la paz se encuentran en el cuerpo humano y ninguna est "en los cielos".

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Hay que internarse en el bosque del Jerusaln Celeste, descubrir el recorrido hacia el centro del laberinto, y luego retornar inclume y vencedor del ego minotaurico que estaba cuidando del recinto. El sentido secreto de un texto est en sus blancuras y en sus silencios. "Leer entre lneas" no es una expresin alegrica, ni metafrica, sino directa y concreta: hay que leer literalmente entre las lineas. La palabra escrita - esa estatua al sonido es la materializacin de lo inefable y metamrfico. La palabra escrita se dice que es "crita": nadie conoce este trmino.

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Luego se dice que la Escritura es "critura": tampoco se me revela que cosa es la "critura". Descubro que antes se deca ESCRIPTURA, y slo as entiendo: la "criptura". Es aquello que esta escondido y crptico, lo arcano y lo secreto que se muestra a travs del trazo. Esas 32 vas de la sabidura , que son las piezas del juego de ajedrez, las encuentro en mi cuerpo: son mis 32 dientes, piezas brillantes del espacio que frecuenta mi lengua en el enjambre de las palabras sagradas de la sabidura.

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Los

diez dedos de mis manos son ms

importantes que todos los sefirot, o ecuaciones cabalsticas. El hombre y su mundo, me dijeron, "no son ms que efectos del lenguaje y de la escritura". Que disparate! La escritura soy yo. Cmo podra ser yo efecto y causa de mis manos? Slo existe una posibilidad: que yo sea Dios y en eso todos los ngeles y todos los demonios estn de acuerdo. Yo soy l. T eres El. La escritura no tiene 4 niveles de interpretacin sino 44. Se ha dicho que el nivel literal, el alegrico, el hermenutico, el tico-moral y el nivel mstico

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seran los niveles de estudio ms coherentes. Yo digo que los niveles de lectura son: 1. El Nivel Literal 2. El Nivel Metafrico 3. El Nivel Fsico 4. El Nivel Figurado 5. El Nivel Original 6. El Nivel Profano 7. El Nivel Mstico 8. El Nivel Sagrado 9. El Nivel Inicitico 10. El Nivel Oblicuo 11. El Nivel Exclusivo 12. El Nivel Romntico
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13. El Nivel Cenital 14. El Nivel Nadiral 15. El Nivel Somtico 16. El Nivel Hermtico 17. El Nivel Clavijero 18. El Nivel Directo 19. El Nivel Indirecto 20. El Nivel Amnitico 21. El Nivel Contemplativo 22. El Nivel Anaggico 23. El Nivel Jeroglfico 24. El Nivel Anamrfico 25. El Nivel Palindrmico 26. El Nivel Anagramtico 27. El Nivel Onomatolgico
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28. El Nivel Seminal 29. El Nivel Vicarial 30. El Nivel Frontal 31. El Nivel Occipital 32. El Nivel Parietal 33. El Nivel Apical 34. El Nivel Polar 35. El Nivel Matrimonial 36. El Nivel Alegrico 37. El Nivel Escatolgico 38. El Nivel Arrtmico 39. El Nivel Isaggico 40. El Nivel Lato 41. El Nivel Topolgico 42. El Nivel Centico
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43. El Nivel Apocalptico 44. El Nivel Soteriolgico Para nosotros cada letra posee alma, espritu, soma y cuerpo. Los nmeros carecen de importancia en la lectura literal y textual. Toda interpretacin numrica que implica operaciones aritmticas, o sumas geomtricas, o armnicas, o de cualquier otra ndole es, a la larga, una masturbacin cerebral sin valor mstico, ni teolgico. Los valores numricos son puros disparates y representan un despropsito. Olvdalos . . .
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Sacdete de esas trampas, puesto que manejan un poder que a nosotros no nos interesa. Nosotros, los tropicales, tranquilos. La gematra de los cabalistas judos es una trampa dirigida hacia los ignorantes: no importa saber, ni conocer, que tal o cual palabra tiene el mismo valor numrico que otra. El nmero es un mero numen del lenguaje escrito. Lo que esconde el nmero es la ciencia de los ritmos en el tiempo y all est nuestra morada. ms bien queremos estar

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Otra tcnica de la descodificacin es la temurah: no temas, es slo un intercambio de letras de acuerdo con leyes definidas que generan palabras nuevas y de stas, otras y as continuamente. Basta con ver esas permutaciones y mutaciones, o conmutaciones e in-mutaciones, como meras imitaciones de los trabalenguas de los juegos infantiles, lo que no es poco. Todo conlleva hacia transmutaciones sonoras , muy tiles al ser humano, dado que con tales ejercicios se cambia la saliva y el equilibrio basecido de su organismo.

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Para nosotros, la configuracin de la letra es igual de importante como lo es para los judos: qu es eso de que slo el alfabeto hebreo sea el verdadero portador de los misterios del sonido? Esta aseveracin indica una vez ms el carcter medio sectario de la presentacin ordinaria de la Cbala tradicional. Un sabio nunca dira que slo esto, o aquello, sea la esencia de lo absoluto . . . cada escritura del hombre posee la capacidad de revelar los misterios de la existencia.

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Secretos de la Be occidental Un bebe almaterial y tradicional odontolgico

BETH, BETH, y BETH. . . Est bien, beth es esto, beth es lo otro. Es cierto. Slo que no se necesita obligar a los dems a creer que slo esa beth representa el principio, que slo esa beth est abierta hacia oriente, que slo esa beth muestra las seis direcciones del espacio y otras cosas por el estilo. Tambin la Be nuestra esta es digna de respeto:
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1. Es la mitad izquierda de una cifra ocho, , imagen del infinito matemtico 2. Representa la boca humana vista de perfil, receptculo de la palabra 3. Es la imagen del vientre materno y de los senos de la mujer vistos de perfil 4. E s e l p r i m e r s o n c o n s o n n t i c o pronunciado despus de la M y de la A primordial 5. Es el sonido del mar y de sus olas que se rompen en la orilla 6. Es la letra con la cual comienza la palabra bien y la palabra bueno, maravilloso aspecto de la naturaleza humana

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7. Es la letra de la Torre de Babel, donde empez el lenguaje hablado 8. Es la letra con la cual comienza toda bajada al inframundo, llamada nekiya en griego 9. La letra primera de la balanza del blsamo celeste de la ballena de Jons del bamb sagrado de las bananas del baquiano, el maestro nuestro, el rab experto, o rabino pelado, rrabipelado, , el que no pela en nada, prctico de los caminos, trochas y atajos espirituales y

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gua para poder transitar por ellos. Sin baquiano no hubiese existido la Be 10. Cmo dcimo sentido de la Be agregar las palabras barba, barco, bardo y barlovento (es de all desde donde viene el viento), el barrer del barrendero de nuestros defectos, la batalla en contra de nuestros propios defectos, los bastidores de los misterios, y el bautizo-iniciacin del Maestro, el bazo de mi sangre, el brazo de mi padre, la bendicin de mi madre, el benefactor que me ense todo esto, el beso de mi bienamada, y la biblioteca de mi casa, lo bienaventurado de mi mismo, Poimandres, lo blanco de sus dientes y lo burdo de mi lengua,

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la beatitud de mi intelecto, la B del bolvar y de la bonanza, lo borbotante de la fuente, la Be de Brasil y de lo bravo la Be de mi brazo y de la brisa, de la brjula y de la bruma que opaca la Sabidura Celeste la Be del bucare, y de su espesa copa que ofrece sombra al defender contra el rigor del Sol los plantos de caf y de cacao, el bucle de mi duea y la Be del buscar perpetuo de la verdad eterna.
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Esta letra puede ser el mismo diagrama del cosmos, el modelo de todo lo que ha sido creado y de todo lo que ser creado en el mundo de la palabra. Si la Be hablara, todos los misterios de la creacin fueran revelados. Pero la Be todava est cerrada. Sus labios an no han sido separados. Si hablamos de acrsticos y de palndromos, permtanme presentarle de un modo sucinto a uno de los ms grandes de los maestros del sonido que alguna vez hayan vivido en esta tierra: Dario Lancini. Su obra anula al ms pintado cabalista hebreo y a todo aquel que alguna vez haya osado

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mezclar las letras y las palabras en el crisol de la elegancia. Habla el Doctor Dario Lancini: Un alumno pregunta al maestro sobre el PARASO: Para qu el Para-SO? La respuesta fue la siguiente: Para ESO! PARbola, amigo mo cabalista, para que entiendas, y as tal vez te vuelvas eunuco, aunque eres un sujeto que no dista de ser ordinario, a pesar de ser ario . . .

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He aqu los versos del Paraso : 1. Perdonar 2. Amar 3. Recordar 4. Aguardar 5. Iniciar 6. 7. 8. Superar Or Callar

cada uno corresponde a un orificio de los ocho que posee la cabeza de los humanos.

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P. R.

Qu es la rosa? Es un osar, estar entre espinas. Para los cabalatinos latinistas tropicales, la rosa es el secreto de la luz y el cuerpo de la sombra. "Entrar en paz y salir en paz no es lo ms perfecto. Lo ms perfecto es "estar en paz consigo mismo. "Ser o estar?" Esa es la pregunta ! - dijo Hamlet En ingls estos dos verbos se expresan a

travs de una sola forma.

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 Cmo llamamos nosotros al EN - SOF o "el Sin Fin" ? Pues, lo llamamos Camino real y Va sin baquiano En l no se necesita gua ni vehculo, ni ruedas, ni da, ni noche, ni agua, o lluvia, sino un "ir hacia si mismo" para encontrar el abismo. Ya dije que este es nuestro pentagramaton. Su parecido es casi embrionario. pues puede ser escrito as:
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SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS Dios definido es dios finito y como hablamos de lo que es infinito, no se nos hielan los labios, ni la boca. Nombren a Dios, amigos, pueden decirle hasta Trios, les doy permiso, nmbrenlo como quieran, con tal de que por lo menos lo nombren, tal vez as despertarn algn da o, mejor dicho, alguna noche, pues, la noche es su trama secreta y su campo del elixir.

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El Exodo es un nexo dorado con la justicia divina y el exilio fue por el sexo y por el idilio . . . No temas: ya fuiste expulsado y ya regresaste del exilio. Ahora, aguarda, que todo se te realizar, te lo aseguro. Se dice que Abraam cae "rostro en tierra" cuando Yahve le habla. Todava no tena la hache que luego se comport como un hacha y la frase cambi: "tierra en el rostro" somos ahora, modelados por la ignorancia y por el vaho divino. Si los Moises de ahora se presentaran delante de Dios, Dios se cubrira el rostro de pena para no ver a esos Moises, desmenuzados, impostores y con tantas caras.
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Por la hipocresa de los cabeza de chorlito , a Dios se le dificultara ver nuestra verdadera cara: "No puedo ver tu rostro, amigo . . . Abrete a ver que cara tienes de verdad verdad . . . - nos va a decir Dios. Pero yo, aquel que fui yo, se moj en lgrimas el rostro y este lquido del arrepentimiento lav sus rasgos postizos en un diluvio de 40 das. Por fin, Dios pudo ver mi cara, pero yo ya no vea la cara de Dios. Ese cuento es sobre nosotros, es nuestro, acaece cada da y cada instante y no te extraes si te digo que t tambin eres Moises, o sea hijo de nadie. . .

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Qutate las mscaras y mira a Trios sin miedo, francamente: Has sido perdonado en ese mismo momento. Te lo A SEGURO Te lo Be SEGURO Te lo Ce SEGURO Te lo De SEGURO Te lo E SEGURO Te lo Fe SEGURO Te lo Ge SEGURO Te lo I SEGURO Te lo Jo SEGURO Te lo Ka SEGURO Te lo La SEGURO Te lo Me SEGURO
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Te lo Ne SEGURO Te lo e SEGURO Te lo O SEGURO Te lo Pe SEGURO Te lo Re SEGURO Te lo Se SEGURO Te lo Te SEGURO Te lo U SEGURO Te lo Ve SEGURO Hasta te lo doble Ve SEGURO Te lo Xi SEGURO Te lo Y griega SEGURO Te lo Zeta SEGURO

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No puede existir seguridad ms grande que la seguridad de todo nuestro sagrado alfabeto En el Zen Latino no hay palabra de amor para Trios ms bella que: Caramba mi-amor Caramba . . . Nota: Cuando un hombre le habla a otro que no le entiende, de algo que el que habla, no comprende tampoco, eso es metafsica. (VOLTAIRE, Candide.)

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Centro de Estudios de Simbologa Madrid Agosto 2009 Seminario-Taller INTRODUCCIN A LA METAFSICA Objetivos Generales Acceder al estudio sistemtico de los problemas fundamentales relacionados con la naturaleza ltima de la realidad y proyectar los valores de la teora del conocimiento para comprender las paradojas del mundo metafsico. Intimar con los procesos ontolgicos y epistemolgicos del Ser y de la Realidad. Convivir con los textos originales para descubrir el estatus notico del lenguaje.
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Objetivos Especficos Considerar los elementos ms importantes de la terminologa metafsica y construir un index con los trminos del curso, para el uso interno de las categoras y de los conceptos utilizados en clase. Reunir las dudas metafsicas surgidas durante el curso y considerar las posibles respuestas en el mbito de la filosofa, tanto por parte del profesor como de los estudiantes. Programa Metafsica antes y despus de Kant: Ontologa y Epistemologa Teora de la Existencia y Teora del Conocimiento La Transphysica de los Escolsticos La Metafsica de Boetius
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La terminologa metafsica : del ENTE y de la ESENCIA Las preguntas fundamentales de la Metafsica Cosas y Seres : La idea de Permanencia El Fenomenalismo Ontolgico y el Fenomenalismo Epistemolgico Monismo y Pluralismo: Tales, Platn, Spinoza y Demcrito, Descartes, Leibnitz Una Realidad Aparte : La SYNEIDESIS Breve introduccin a la TELEOLOGA

Bibliografa Allen G. - The Origin of the Sublime, London, 1878 Aristteles - Obras Completas, Aguilar, Madrid, 1967 Bidez J. - Vie de Porphyre, le philosophe noplatonicin (Travaux de la Fac. de Philosophie de lUniv. de Gand, XLIII) Gand, 1997

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Discretas observaciones sobre el respeto de las opiniones Respetar las opiniones de los dems es una actitud hipcrita: lo que deseas en realidad es que los dems respeten tambin tus opiniones. Y tus opiniones no valen nada. Ninguna opinin tiene valor profundo: es una mera descripcin de lo que el sujeto ha visto, ledo, tocado, o experimentado, y como tal, es nula. Recuerdo con cario a Herclito que afirmaba dos cosas sobre las opiniones humanas: 1. Que son juegos infantiles y 2. que parecen un ataque de epilepsia. La segunda se refiere, sin duda, a nuestra manera histrica de sostener algo que nos pertenece. Por haberse confundido e identificado a la persona misma con sus opiniones, muchos han sido quemados y torturados. As es la humanidad: por doquier, necios, necios, una pila de necios y los sabios, callados y atentos.
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Cuando el hombre madura, ve todo con claridad y deja los juguetes de antao a un lado. Varios acontecimientos han marcado estos ltimos aos nuestra vida social mundial y venezolana: un astrlogo fue encarcelado, el Papa declara que la Iglesia acepta la teora de la evolucin, algunos bandidos arrojan una bomba lacrimgena en una celda repleta de reos y a consecuencia de ello varios individuos son calcinados y otras tantas desgracias ms, que me guardo de rememorar. To d o s a p r o v e c h a n como zamuros: los periodistas - al lugar de los hechos - ... Qu competentes!... Todos estn criticando: Cmo es posible que ocurra esto ? y, punto seguido, mostrando los hechos cuerpos retorcidos y manos chamuscadas. Por su parte, los cmicos burlndose, como siempre en sus programas. Eso no parece ser motivo de chistes . . . De repente, un vidente . . . - pero! cuidadotodo es clculo y ecuaciones - . . . anuncia que tal vez, quizs, es posible, - un seor, un venerable, un anciano, ... va a morir !

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La Radio no pierde ese chance: a grabar muchacho ! Tal para cual . . . A ningn estudioso serio de hoy se le ocurre llamarse alquimista, profeta o parasiclogo: si quiere buscar en los archivos de la tradicin, lo puede hacer bajo un respetable mote que los acadmicos asignan a los interesados en la existencia y en el pensamiento terico: puede ser ontlogo o epistemlogo, respectivamente. En la epistemologa se preguntan entonces, como Quine, Qu hay ?, y ellos mismos se responden, pero con otra pregunta : Qu clase de cosas hay ? Es esa una digna indagacin y pareciera un tanto esotrica. Es el marco de la ciencia y de la respetable filosofa. Digo tal para cual en el sentido de que no me sorprendi aquel encarcelamiento del astrlogo. Estara estupefacto si metieran preso al Papa, a raz de su afirmacin sobre Darwin, no se si lo ha hecho in mottu propio o como dignidad eclesistica.

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En otro programa de astrologa, actualmente en el aire, la moderadora invita a un neurofisilogo que habla, cual no fue mi sorpresa, de. . . astrologa ! Algunos cientficos de hoy meten la nariz en el esoterismo y los esotricos se asignan ttulos cientficos y usan todo tipo de aparatos para impresionar, sin hablar de la terminologa a la carta que manejan brillantemente en sus disquisiciones. Las cabezas iluminadas de la Iglesia se meten a actores e interpretan a Tartuffo pero ningn argumento, por ms brillante que sea, puede contener mi risa irnica. Trato de ser discreto ya que he recibido un 13 en mi curso de tica fundamental cuando estudiaba teologa en la UCAB y mi opinin, por ser mera e individual opinin, acepto que no vale nada y no puedo con esa nota insinuar que soy moralista y experto en tica, peltica, pelempemptica: estoy quemado.

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Menos mal que logr escribir dos libros sobre este tema antes de hacer el curso de teologa! Ahora bien, Hasta cuando vamos a respetar las opiniones de cualquiera, por ms pintado que sea? Lo que desea la Iglesia con esta posicin sobre la teora de la evolucin es que a ella tambin se le respete la teora del alma inexorable, la que no evoluciona ni es instilada as por as, entre monos y renacuajos. Total que he aqu un cambote de teoras, y todas y cada una, tirndose la brasa hacia su arepita. As avanza el mundo. Con el retorno de los astrlogos y la paz de los sistemas del pensamiento, esta sociedad va a emanciparse. Todos aprovechan la desgracia del otro para morderle un poco en la garganta. Lo esotrico es privado y secreto, como lo dice su propio nombre, no puede salir al aire. Eso no quiere decir que no hay que respetarlo. Pero al sacar a luz pblica lo que tiene que estar all, en el susurro, de maestro a discpulo, ocurren cosas previsibles.

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En tiempos antiguos, el Vate interpretaba lo que deca la profetisa del orculo, sencillamente porque nadie entenda el lenguaje velado de la sacerdotisa en su trance mstico. Se necesitaba de un intermediario. Hoy da, hay un ejrcito de intermediarios y mediadores pero, entre todos estos caciques, ningn indio. Sera el Chapuln Colorado quien deca algo sobre la imposibilidad de nombrar, o Wittgenstein? Wittgenstein terminaba su famoso Tractatus con las siguientes palabras: Wovon man nicht sprechen kann, daruber mu man schweigen. Algo as como de lo que no se puede decir, mejor no hablar. El sabio del pueblo, con su discrecin y elegancia llam a la gente de profundos conocimientos metafsicos con la palabra curioso. He aqu el bello recuerdo del Viejo de la Montaa, Juan Flix Sanchez: Quin osara burlarse de sus palabras y hechos ? Y de Jonuel Brigue ?

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Porqu no se meten ms con Juan Manuel Briceo Guerrero? Porque el ser un curioso es ostentar un bello atributo: muestra aprecio distante, deferencia y un cierto respeto ntimo ninguna de esas tres cosas es lo mismo - hacia, por y para con aquello que se desconoce. Muchos toman en broma, y eso no es nada negativo, el tema de las predicciones y sus interlocutores se prestan para todas las burlas y las chabacaneras que cualquier arrimado se permite hacer, en tales situaciones. Con tal de salir en televisin, no importa. . . Cuando los entrevistados se muestran muy serios y el entrevistador es burln, lo ridculo de la situacin lo puede sentir hasta un nio. Pues, qu otra cosas que un juego de nios es el Tarot? Los dibujitos dicen algo, no cabe duda, pero son meros dibujos. La carta astral tiene un aspecto espeluznante: puros ngulos, grados, triangulaciones y clculos ... Impresiona al ms pintado.
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Esto s es ciencia! Sus signos y sus mediciones le dan un aire tecnolgico muy necesario en nuestra poca de avanzada. Pero la ontologa de esta llamada, con razn, seudociencia, est errada, Es un autntico castillo de naipes! Paracelso se burlaba de los que creian en la influencia de los astros. Si los principios estn equivocados y reclinados en una opinin totalmente infantil - la influencia de los astros en el ser humano - pueden muy bien las operaciones ser correctas. Sin embargo, el edificio mismo de la astrologa descansa sobre bases de arena movediza. La quema de Giordano Bruno, de Servet y de otros grandes pensadores independientes de nuestra poca moderna representa una vergenza de la historia de la iglesia. De ello debera retractarse el Papa y con las teoras de Bruno debera estar de acuerdo, no con Darwin, luego de implorar el perdn de la sociedad humana. No se trata de aceptar una teora cualquiera.
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Estar de acuerdo con la teora de Darwin no es como aceptar la tabla peridica de Mendeleev! De cajn que es as con los elementos, no es necesario que me lo diga la Iglesia! Un hombre es quemado por sus ideales y por sus principios, no por sus opiniones y nadie nos va a engaar con ello. Recuerdo que, en un trabajo de ascenso en la UCAB, en el cual haba yo presentado una teora unificada del lenguaje, se rechaz la presentacin por ser una teora! Tres aos despus, un otro trabajo que eleve a la lectura de unos respetables caciques de la intelectualidad un libro sobre el sentido de los animales en la mitologa, publicado por la Academia Nacional de la Historia, tambin fue rechazado. No es que uno est hablando por la herida: Qu puede importarle a un autor el que le sea o no aceptado su libro ? Bruno fue sacrificado por lo que era no por lo que deca !
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Jugar con el futuro y hacer predicciones de la posible muerte de una persona anciana es una actitud que demuestra un estado despreciable del pensamiento. Ello ocurre por el disparate de retroceder al oficio de astrlogo: he all los payasos de los programas mayameros. Nombres persas, capas brillantes, anillos y alfombras voladoras. . . O.K., es un teatro, lo sabemos. Con la herldica ocurre lo mismo: Pretender tener un escudo de abolengo, o de rancia prosapia en tu tarjeta de visita, o de presentacin, o en tu papelera privada es ridculo. Hoy se usan lemas, logotipos, siglas y papel higinico. Hay civilizacin, Sancho . . . El extravagante se viste raro, ok, todos tienen derecho a eso . . . Habla de astrologa e insina que ve el aura. Seria preferible que le gusten los tres chiflados en vez de meter la nariz en donde nada tiene que buscar. No obstante, el genio tiene derecho de ser extravagante y de comportarse de manera original. Si se trata de genios, me callo. Miro a Dali y sonro: es un genio!

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Por lo general, el individuo que posee una clara visin de la naturaleza y de la sociedad, expone sus operaciones intelectuales de modo sencillo, sin fiorituri. Muchos polticos han percibido la gracia de poder usar a los extravagantes como a un circo privado: los presentan en sus reuniones a sus amigos, aclitos y esposas. En sus fiestas no pierden la ocasin de invitar a algn astrlogo o mago, y gustan de solicitar sus servicios cuando ya no saben de que palo ahorcarse. Es esta una situacin seria pero cada sociedad tiene lo que merecen sus miembros. Cuando la madurez se asoma al horizonte de alguna generacin, desaparecen como por arte de magia, todos los astrlogos y los brujos oficiales y, por fin, esa nueva juventud estudia lo que debe estudiar y busca lo que debe buscar: tener criterio, ser discreto, ser austero, ser modesto, ser cuidadoso, ser cauteloso y, eso

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s, observar los cielos y callar, callar pues en el silencio est la sabidura. VALE, como termina el Quijote. A todos: En Barcelona se ve el mismo cielo Que curioso! Las mismas caras de la gente. Las mismas preguntas, las mismas respuestas Nada nuevo, nada especial Nada curioso, nada sensacional Todo es as, andando, andando Por un camino personal y paralelo A las vas de los dems y a sus bsquedas De repente nos encontramos, sin percatarse algunos Recordndolo otros Y entre todos edificando un ajedrez de la distancia
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No temas, me deca una mujer de la India, levantando La mano derecha A la altura del hombro Yo igual, Imito a los elevados como un loro, Como un sapo que no ha salido de su charco Como un guila calva que no mueve sus alas En el viento ascendente de las montaas As escriben cartas los poetas persas Sin grandes cosas para preocuparse Con informacin existencial que salta los das y los espacios alejados Y ya, terminan con este verso: "Porqu no pasas, en el umbral de mi puerta estoy esperando Acaso habrs venido por aqu sin darme cuenta? Porqu no pasas por delante de mi casa Para invitarte a un breve momento de silencio Y compartir el vapor humeante del te Mirar la pequea alfombra que muestra el universo
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Y as viajar al pas donde se encuentran aquellos que no usan sus talentos, ni muestran sus habilidades, A pesar de ser tan entendidos en el arte de hablar... A todos con profundo afecto DM

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Una exposicin genial (julio de 2003) En la Galera "La Primera" de Joaqun, 13, Barcelona, se inaugur el sbado 4 de Julio la exposicin "Nmeros 365" "para ver, leer y or", de Tim Can. Es ms importante el artista que su arte, ms valor tiene el escritor que su escritura, el artista vale ms que su obra. Eso parece que nadie lo sabe, con la excepcin de algunos iluminados, como Osho o Gurdieff. Tim Can sonre. En su modestia callada, participa de tus preguntas y expone su arte, a ver si alguien entiende. Lo efmero de las cosas no puede estar compaginado con la eternidad del Ser. Pero la mayora de nosotros nos embelesamos con las cosas no con los seres. Observo con atencin todos estos objetos que Tim recogi en sus viajes, desde Londres a Los ngeles, pasando por Tokio, o Madrid. Son objetos por los

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cuales nadie dara un centavo y menos an mirara en las calles. Pero el artista los ha reunido, los ha unido en una expresin unitaria y compacta para la contemplacin del visitante. En la sombra, recatado y callado, el artista te observa. Mira tu inters, tu atencin para con el detalle, con las letras, formas, colores, nmeros, llaves, clavos, corchos, tikets de metro. Puedo escribir yo tambin? - me pregunta mi nia de cinco aos que ha disfrutado un imperio con la exposicin. Escribe pues, le digo, y aqu est, escribe algo sobre Tim: que tena nmeros, no, que tambin, que, . . . que. . . no s que, que tena una trompeta graciosa y un telfono, slo le digo eso y ya est . . . " escribe ella, con sus manos en mi teclado. Para los nios, las palabras estn dems. Tiene ms valor la risa y el silencio. A mi me viene ms fcil decirlo con palabras pero ni se compara mi visin de adulto con la mirada inocente de los nios. Ella

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quera ver "a Tim", no le interesa lo que Tim est haciendo. Cuando el genio deposita su mirada sobre los objetos, las cosas cambian al instante, se trasmutan, cobran vida y adquieren cuerpos sutiles detrs de los cuales se revelan secretos nunca vistos. El ritmo y la forma hablan de colores y de nmeros, a pesar de que nada de ello est all patente. Es tu mirada la que vivifica las cosas: el artista slo ha sugerido algo, ha evocado un instante sin duracin. La exposicin dura hasta el 4 de Agosto y luego, todos estos objetos tomarn otro rumbo, el de las cajas y de las gavetas. Hay un gabinete secreto en el mundo de la imaginacin que abre sus puertas para acceder e intimar con "todas las estrellas y las cosas" como deca el Libro de los Engaos, escrito hace unos ochocientos aos. Qu es el genio?
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 Qu es genial?- me pregunta mi nia Yo intento responderle: Genial es lo que parece difcil y alguien lo hace fcil. Es algo que parece imposible y alguien lo hace posible. No necesitas de lo genial sino del genio. Solo el genio puede producir, hacer, generar y crear cosas geniales. Y lo genial es aquello que surge desde las misma fuentes de la vida, desde el mismo lugar de donde nace la luz y el sonido. Es genial lo simple, lo sencillo, lo modesto, lo austero, lo frugal. Es genial un gesto, una palabra, una idea, una accin, un hecho; el que hace y emite cosas geniales es un genio. Solo el genio puede hacer lo genial. Qu es el genio? - vuelve a preguntar la nia Y yo sigo: El genio no es una parte de
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nosotros. No es algo que tenemos todos. Es un ser que ha venido aqu, en el mundo real de la sustancia, desde las esferas de la luz, o desde la sombra. El genio puede ser luminoso u oscuro. Hay genios negativos, no cabe duda. Siguen siendo seres especiales, atractivos, llenos de poder. Este poder no implica siempre bondad y sabidura: es posible conocer un genio sin sabidura. Son msicos, matemticos, constructores, ingenieros, artistas, etc. Pero siempre es un ser especial, una de las ms certeras definiciones un ser especial. Cmo alcanzo la genialidad? - dice Daniela
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Yo tomo las riendas y le aclaro: La genialidad no es para alcanzarse. Es un tormento. El genio es un atormentado csmico cuya bsqueda se extiende fuera del universo conocido. Por ello no puede ser una meta. Lo que debemos desear es alcanzar nuestra propia realidad. Los genios son, tal vez, seres egostas y malcriados que, a su vez, deben alcanzar la moderacin y la discrecin. Por lo general son extravagantes y necios. No es necesario alcanzar la genialidad. Son los genios quienes deberan alcanzar la normal humanidad... Qu es el arte? Me lo puedes decir? El arte es un juego materializado. Es jugar con la luz, con el fuego, con la tierra, con la madera, con el metal, con el sonido, con el agua, jugar con todo. Desde nuestra infancia tocamos el arte profundamente,

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cuando jugamos. Cuando el adulto sigue jugando, lo llaman artista. El arte es un rito, un ritual, y tiene sus reglas, las cuales habra que aprenderlas. Cada cosa, ser, hecho u objeto, tiene su arte y esta puede ser leda, sentida y percibida. El que percibe el arte se llama CRTICO, un sujeto que posee CRITERIO. Y debes saber que el arte, por ms que se escriba con artculo masculino, por razones de eufona, es femenino, es una categora gentica y generadora, en el seno de la cual el artista no es ms que un nio. Pap: Cmo es un artista? Un artista es un ser que toma todo como un juego. Todo lo aprovecha, todo lo disfruta, todo lo cambia y a todo le impone su sello, desde las cosas ms triviales hasta las ms curiosas, las cosas especiales. Todo alrededor del artista tiene su sello. El autntico artista no puede

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pasar por alto que algo de su alrededor no mejore y por ello toca todo y modifica todo con su arte. Su arte le nace por los poros, l llora su arte, sus huellas son arte puro. Por ello se dice: por aqu pas un artista... Un artista es alguien como Tim.

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Qu es un regalo? Un regalo es algo as como una pequea trampa. Te quieren agarrar, te quieren atrapar, te quieren conquistar. Tal vez la intencin del que ofrece sea positiva. No importa. Igual caers en la trampa del regalo como un pez en la red del pescador. Hay diez tipos de regalos: Regalos de FAMILIA, regalos de SALUD, regalos de DINERO, regalos TURSTICOS, regalos SEXUALES, regalos LABORALES, regalos LDICOS, regalos RELIGIOSOS, regalos FOLCLRICOS y regalos POTICOS. Vamos a verlos uno por uno. Los regalos hay que recibirlos. Pero es un arte utilizarlos.

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El regalo FAMILIAR Qu otra cosa que un regalo, es un nio? A veces, el hombre te regala (si eres mujer), sin anestesia, un varoncito o una hembra, y PAF! quedas embarazada cuando menos te esperas!. No te digo yo que el regalo es una trampa?. Si eres hombre, ZAS! la mujer queda embarazada y ya! tienes un hijo o una hija! Parece que no estabas preparado, pero no puedes echarte para atrs. Ese tipo de regalo se llama REGALO-EMBARAZO. Hay un caso particular: cuando t hija o hijo te trae a casa un regalo-embarazo. Ya sabes: qued la nia embarazada sin estar casada!, y si es un varn tiene que casarse porque tal vez la nia es hija de un GENERAL y el zaperoco que se puede formar si no hay matrimonio es peor que la misma vida en familia. Esos son los regalos que los hijos hacen a sus padres. Y qu? Acaso uno mismo no se port igual en otros tiempos? No hay que escandalizarse. El regalo-embarazo es lindo porque es VIDA.

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Es el REGALO-VIVIENTE, un nio que tiene as la oportunidad de entrar en el mundo. La SUEGRA, bruscamente se transforma en ABUELA!. Su cara de can cambia y ya no tiene tiempo para criticar al pobre yerno dicindole a la hija que ese tipo no tiene nada de PRNCIPE AZUL. Ahora sus luces se dirigen hacia el NIETO o NIETA y sus risas alegrarn sus das. El regalo HIGINICO Hay gente que regala enfermedades. Si un individuo est enfermo y t recibes un regalo de sus manos, tambin recibiste parte de sus dolencias. No te asombres. Eso es tal como te lo digo. Qu debes hacer? Inmediatamente, debes pones el regalo en el SUELO, en el piso del bao y sin abrirlo, le tiras encima un vaso de agua. Luego, tratas de regalarle algo de ms valor al enfermo, segn supones, ya que no abriste el regalo. Puedes regalar medicinas. Y entonces?

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Bueno, vas a decir: TE DOY esas medicinas, no TE REGALO esas medicinas. Decir que LE REGALAS puede atraer la enfermedad. Un REGALO es algo delicado. Un bello regalo SALUTFERO es ensear un ejercicio de respiracin por ejemplo, un movimiento que te puede sanar. Sin embargo, por ms que t quieras llamarlo REGALO, no lo es. Se trata de una enseanza. El regalo MONETARIO Es conveniente no aceptar REGALOS en DINERO. El dinero es sucio. Te vas a ensuciar. Trabaja algo para recibirlo, o vende algo o negocia algo. Si se trata de una necesidad PRESTA pero DEVULVELO en un mximo de un AO. Cuando te regalan DINERO te regalan tambin alguito de su karma, es decir algo de sus pesos, y de sus tensiones.
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CUDATE. A veces, cuando no puedes devolver dinero prestado, regala tu arte, tu tiempo, vale ms que todo el oro del mundo. El regalo no se enva, se lleva personalmente. Recibir un regalo es un gesto delicado. En la accin est implicada la energa vital del receptor y las cargas del destino del que entrega. El que sabe eso tendr mxima cautela.

SOBRE EL ARTE DE NO RECIBIR REGALOS Enseanzas del MAESTRO TEODORO Regalo de Dios

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Ah he puesto los REGALOS que les hago yo.

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Has de saber, hijo mo, que no debes recibir regalos. Si te preguntan porqu, diles que es un VOTO o que te lo dijo tu PADRE en un LIBRO que escribi a propsito. As te salvars de dar a conocer el libro. Si te dicen: "me gusta eso...me lo regalas?". Cualquier cosa que sea REGLASELA al individuo. Con la excepcin de la esposa de la casa, del nio o de algn rgano de tu cuerpo. La salvedad est a tu alcance. No se puede hablar de regalos sin tomar en cuenta a los presentes. Para empezar este inslito tratado habremos de recordar a MARIA de MDICIS, viuda de Enrique IV, que tena un barco de recreo, mas le faltaba la tripulacin. Se dirigi ella a su to, el gran duque de TOSCAZA y le suplic que se la facilitase. Muy solcito en cosas de la mar, el to hizo prender inmediatamente a cincuenta turcos que
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pirateaban en el Mar Negro y los regal a su sobrina. El primer viaje de MARIA fue tambin el ltimo. El regalo de MIDAS de TORNAR o TROCAR todo lo que tocaba en ORO, es para enseanza nuestra. Regalo de SAN NICOLS: Zapato = cuerpo

El primer regalo: la manzana del ANIMAL SUTIL a EVA "el FRUTO del RBOL" de all su etimologa

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FENOMENOLOGA del REGALO Un regalo recibido es como una garra de tigre que arranca la piel de tu espalda. El regalo de los ESQUIMALES en la primera noche de la visita es una metfora. La esposa es solo para calentamiento, no para todo tipo de holganzas debajo de la piel clida del oso polar. 1. Regalos de los INFERIORES: -NO RECIBIR 2. Regalos de los SUPERIORES: -NO REHUSAR 3. Regalos de los IGUALES: -NO GUARDAR (Se trata de jerarquas espirituales) 4. NO DAR REGALOS A LOS SUPERIORES 5. SOAR CON REGALOS IMPLICA QUE DEBES DARLOS Y AS PAGAR TUS DEUDAS

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6. ABRIR EL REGALO ES COMO UNA CIENCIA. HAY QUE HACERLO COMO UN MONO ABRE UNA MANDARINA: ARRANCNDOLE LA ENVOLTURA. 7. REHUSAR RELOJES DE REGALO.

En ciertas instancias hay que botar los regalos. En otras hay que regalarlos sin abrir. En unas terceras rehusarlos y por ltimo, pedirlos. Nunca hay que venderlos o rifarlos. Para los REGALOS hay una REGLA: Si el que te lo regala te lo ofrece con la mano izquierda difiere de como si te lo ofreciera con la derecha. Quien sabe por qu... Con la derecha se da, con la izquierda se recibe. Hay que recibir y dar con las dos manos.

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Existen diez tipos de regalos: 1) Regalos embalados sin atencin y tirados en una caja, fuera de toda razn y sin orden alguno. 2) Regalos que se pueden utilizar de noche, como por ejemplo VELAS y lmparas o prendas de vestir. REHSALOS. 3) Regalos que miden el tiempo como RELOJES y ARENILLOS. NI VERLOS. 4) Regalos naturales: piedras, rboles, animales. REHSALOS. No se pueden regalar ya que no pertenecen a NADIE, sino a Dios. Las piedras tralas en la cabeza, los palos salos en su lomo y a los perros dales pimienta para que muerdan a sus propios dueos. 5) Regalos femeninos como novias prestadas, amigas o esposas. Igualmente hay que rehusarlos. 6) Regalos en formas de CONFESIONES o SUEOS CONTADOS. Rehusarlos si no sabes recibir o confesar.
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7) Regalos en forma de objetos locomotores, bicicletas o carros. Rehsalos. 8) Regalos antiguos como objetos viejos, muebles, camas etc. Rehsalos. 9) Regalos en forma de PREMONICIONES o COSAS DE TU FUTURO o del futuro del mundo. No orlos. 10) Regalos en forma de cosas MUERTAS como adornos de porcelana, estatuas, etc. BOTARLOS. Otro nombre BLANDIMIENTO. del REGALO:

!REGALAR con un PRESENTE es REGALAR con una PRESENCIA! REGALO = trato real. REGALARSE = tener las delicias que los Reyes pueden tener
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REGALADO = el que trata con curiosidad y con gusto especialmente a su comida 1. Conoces el Cuento de BUDA y el INSULTO NO RECIBIDO?. 2. Los REGALOS SUFES son invisibles. 3. La iniciacin es un REGALO SECRETO. 4. El ORIGEN del REGALO es antiguo, no cabe duda. Regalo significa: "algo que CAE". Es un FRUTO de un RBOL, uno debe desprenderse de aquello. Rumano: CADOU Francs: CADEAU REGALO viene de "ser como un rey". 5. Ver los regalos de los maestros y entender el gesto. La jerarqua del REGALO DACIN DONACIN DON

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DONATIVO OFRENDA CONCESIN ADEHALA MERCED DADIVA PRESENTE AGASAJO FINEZA RECUERDO (aqu se encuentra algo profano. De hecho el regalo nunca es un "recuerdo") REGALA REGALAMIENTO AGUINALDO CHORRADA CONTENTA GRATIFICACIN ALBRICIAS CUELGA (tambin aqu se queda colgado el profano.
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Muchos individuos quisieran saber donde te colgaste lo que te han regalado) RECADO PROPINA FERIAS ALFILERES GARAMAS MARZAS JOYA CORTESA SUBSIDIO SUBVENCIN CESIN MEJORA LIBERALIDAD GUSTO PLACER COMPLACENCIA COMODIDAD CONVENIENCIA BIENESTAR AYUDA
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Y uno mismo se puede regalar? Parece que eso no es regalo Entonces: Libros? Cuadros? Regalo Regalar es una PODA. Uno se poda a s mismo. No recibir regalos bajo ningn concepto. No recibir es no usarlos. Regalo de hermano? Recibir? Regalo de padre? Recibir? No! No lea este libro, hijo mo, ya que te lo he regalado. Tal vez Tal vez
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Si te regalan cosas, gurdalas por un breve tiempo y luego retrnalas en forma de regalo a la misma persona o a otra persona de su familia, junto con algo de ms valor. No es posible rehusar los regalos. Lema: REHUSAR NO: NO USAR El que regala debe olvidar el regalo y el que recibe debe siempre recordar este gesto. Un libro regalado sin dedicatoria es un libro "dado", no "regalado". Tampoco es una "ddiva" sino una "dadera"(sic). Yo le regal a mi maestro una camisa y al da siguiente vi al perro del maestro vestido con mi regalo. Los que saben no rehsan los regalos, pero no los usan.
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Qu hacer con los regalos despus? Ej.: Tengo un regalo para ti en mi casa, ven a buscarlo! Qu riones! Re-regalar: Dar de nuevo!(el regalo al regalador) Re-galo gala Vivimos en la era de los REGALOS. Pronto comenzar la era del AGUADOR que significa el REGALADOR. DANA en snscrito lleg a ser, o mejor dicho "es" "Don" en castellano y DORA, en griego. Les regal este escrito, a ver que hacen con ello.

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Adentro est mi men , el men de mi restaurante de poesa:

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MEN 2009 FUNDACIN ALMATERIA Centro de Estudios de Simbologa

Objetivos Intimar con la Cultura Universal Aprender cosas tiles 1. NMEROS - Lgica - Tiempo - Calendario ARITMOLOGA 2. SUEOS - Pasado - Presente - Futuro Imaginacin - HIPNOLOGA 3. ESTRELLAS - Destino - Civilizaciones olvidadas CONSTELACIONES
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4. LIBROS - Leer - El Sentido - Textos originales LITERATURA 5. JUEGOS - Talento - Disfrute - Humor ARTE 6. CUERPO - Diagnosis - Anatoma - AutoIatra IPSO-MEDICINA 7. ESTRATEGIA - Estratagemas - Tctica Subterfugios - LOGSTICA 8. ESPACIO - Feng Shui - Armona ESTTICA 9. MITOS - Tradicin - Arquetipos Iniciacin MITOLOGA 10. PALABRAS - Lenguas - Redaccin Escritura FILOLOGA 11. POESA - Creacin - Genios - Ritmos Imgenes ICONOLOGA
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DIOS - Cosmos - Universo - Existencia Misterio TEOLOGA

Temas especiales 1. NOMBRES DE PERSONA - ORIGEN, SENTIDO, SIGNIFICACIN 2. PINTURA ZEN - TERAPIA, TCNICA y LECTURA 3. CINE, FOTO, T.V. - TCNICA, FILOSOFA, COMPOSICIN 4. PROTOCOLO - POSTURA, CINSICA, PROSMICA 5. CULTURA MAYA - ESCRITURA GLFICA, LENGUA MAYA 6. ARTES MARCIALES - FILOSOFA, DEFENSA, COMBATE 7. CALIGRAFA - HERLDICA, CRIPTOGRAFA, PALEOGRAFA 8. BINICA- AERODINMICA, CADAS, GIROS, SALTOS

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Todos estos temas son motivo de estudio y conversacin en un curso general. La Metodologa empleada es cualitativa y se basa en el planteamiento de las dudas que los cursantes consideren presentes para la intimacin con el grupo y con el modo de pensar del tutor. Duracin: Un mes (20 sesiones) Informacin: dmedvedovATmail.com Se entregarn Diplomas y Certificados de Asistencia Profesor: Daniel Medvedov, Doctor en Filosofa, Semilogo

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FUNDACIN ALMATERIA Centro de Estudios de Simbologa Agosto 2009 CURSO MAGISTRAL de MITOLOGA y ARQUETIPOS Dictado por Daniel Medvedov, Semilogo, Doctor en Filosofa Objetivos

Aprender que los Mitos no son mentiras Alcanzar el estatus de Hroe de su propia vida Comprender el lenguaje de los Arquetipos

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Temas

LOS MITOS HOY. 100 Autores y 100 Libros LA CLAVE DE LOS MITOS EL ARQUETIPO LOS ANIMALES EN LOS MITOS EL MITO EN TU VIDA COMO LLEGAR A SER UN HROE LOS MITOS DE VENEZUELA EL MITO Y LOS SUEOS

Duracin: Un mes dantecarbonela@yahoo.es A saber El Mito no es una mentira, es una realidad candente. El que desconoce esa verdad puede entrar en sendos problemas existenciales. Todo lo que los mitos ensean se puede aplicar en el diario convivir.

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Para salir del atolladero en el cual te han metido los educadores de hoy y de ayer, estudia el Mito. El estudio del Mito no es para cualquiera: slo acepta a los hroes, a los buscadores de simismo, a los que ya estn en la senda del Conocimiento. Si eres uno de ellos, presntate y estudia con seriedad esos temas, tal vez encuentres as la joya escondida en el mercado infantil de ilusiones que es la vida de cada da.

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SEMITICA DEL BOSQUE

La visin semitica del bosque es una figura arquetipal que frecuenta al ser humano no slo en los sueos, sino en cada momento de la vida diaria. La memoria ancestral ha guardado un vivo recuerdo del bosque, tanto en el plano onrico-mtico, como tambin en la vida cotidiana del arte, de la tcnica y de la ciencia. El presente escrito sugiere la elaboracin de una metodologa de lectura operativa de la imagen del bosque, en todos los mbitos de la sociedad moderna. Estos mbitos son los sectores de la educacin, de la salud, de la economa, del estudio y de la investigacin, de la poltica y del mbito militar, de la ciencia y, especialmente, de la arquitectura, del arte y de la recreacin, de la ingeniera del diseo ergonomtrico, de la teologa y de la tradicin folclrica. Todos estos sectores forman la esfera socio-cultural de

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nuestra civilizacin. El bosque como espacio mtico y metfora de un misterio insondable tiene un sentido operativo y para descubrirlo, tenemos que familiarizarnos con los conceptos y las categoras semiticas del anlisis tradicional de las imgenes. La ciencia iconogrfica de las imgenes tradicionales se ha llamado EMBLEMTICA.

Se trata de percibir las diversas significaciones que ha adquirido la imagen del bosque a lo largo de muchos milenios de historia y, a la vez, de figurar los posibles modos de proyeccin de la figura del bosque en los aos venideros. El bosque es captado y representado por nociones semiticas como el icono, el signo, el smbolo, el arquetipo, la metfora y muchas otras figuras de estilo. Habra que trabajar en la construccin de una tabla operativa de diez columnas, llamada DEKASYNOPTIKON, con la ayuda de la cual, el investigador y estudioso del tema

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tendra la posibilidad de percibir de manera rpida y simultnea, las relaciones y las combinaciones de la figura del bosque, con otras ideas y figuras tradicionales de los sueos, del arte, de la ciencia y de la tcnica. Este modelo terico de la figura del bosque, puede ser de gran utilidad para los estudiosos que trabajan en el mbito ecolgico. Con sus flores, rboles, claros, senderos, animales y otros misterios, el bosque es una poderosa imagen de nuestra existencia. Su recuperacin y cuidado debe basarse en el respeto que se merece todo ser vivo. El bosque es el principio y el fin de la humanidad. Junto con el mar, el bosque forma la pareja simblica de la memoria tradicional de los mitos y evoca una inconmensurable y eterna verdad que slo puede ser descubierta por aquellos que tienen la osada y el coraje de adentrarse en sus espesuras y afrontar el desafo de lo desconocido. Desde el punto de vista arquitectnico, el presente trabajo propone la inmersin del bosque en el plano citadino.
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El bosque debe participar en la ciudad y los modos de esa interferencia deben ser definidos por estrictas normas y procedimientos del urbanismo y del paisaje. La presentacin de la combinacin de lo natural con lo artificial es la meta principal de esta ponencia. En el futuro, el bosque ser, sin duda alguna, el protagonista de la historia, como ya lo ha sido antao. No obstante, esta vez, el ser humano va a tener que jugar un papel muy importante en el cuidado y en la proyeccin de la figura del bosque en la civilizacin de las mquinas. El Libro Americano llamado POPOL VUH es un texto que refleja el respeto del hombre autctono por la selva. La ponencia versa sobre las imgenes tradicionales del hombre prehispnico y de su visin natural con respecto al lugar que tiene el bosque en el destino de la humanidad. Animales, rboles y estrellas son el trinomio de la naturaleza salvaje que el hombre debe conocer y estudiar. A consecuencia de ello, el individuo accede, intima y se percata de los secretos que el bosque reserva al estudioso.

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Hoy, se necesita entender y comprender el sentido del bosque, para as respetar su espacio y percibir sus favores. El bosque es el testimonio de la energa vital que ordena y rige todos los movimientos del universo. Hay que elaborar un instrumento de conocimiento universal de la imagen del bosque, basado en figuras y operadores que respetan los principios lgicos de la construccin de modelos y estructuras del pensamiento.

LA SIMBOLOGA Una ciencia de los lenguajes

LOS TEXTOS SANGRADOS Y SU LECTURA SIMBLICA

1.

EPOPEYA DE GUILGAMESH Asirio

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EL CUERPO NATURAL. El SUEO y la BSQUEDA. Lo NATURAL y lo ARTIFICIAL.

2.

CANTAR DE LOS CANTARES Hebreo EL CUERPO REALIZADO. La BODA MSTICA del ESPRITU y el ALMA. ODISEA Griego Clsico

3.

EL RETORNO AL CUERPO. El PEREGRINAJE y el RETORNO a CASA.

4.

APOCALIPSIS Neotestamentario

Griego

EL DESAFO DEL CUERPO. La REVELACIN.

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5.

TAO TE CHING

Chino Clsico

LA SABIDURA DEL CUERPO. El CAMINO REAL y su PODER.

6.

I CHING

Chino Clsico

EL REINO DEL CUERPO. El CICLO del TIEMPO y los EPICICLOS.

7.

DIVINA COMEDIA MUNDOS de la NEKIYA.

Italiano

EL VIAJE EN EL CUERPO. Los TRES POPOL VUH Quich

8.

CREACIN DEL CUERPO. La CREACIN EQUIVOCADA.

9.

CHILAM BALAM de CHUMAYEL Maya

122

CUERPO EXTERNO (SEXO). La INICIACIN hermtica. ZUYUA-THAN.

10. GARGANTUA Y

PANTAGRUEL disfrutar.

Francs

EL CUERPO Y EL JUEGO. El juego y el La meta: el SENTIDO, no el significado. P. De que hablan todos estos textos? R. De la aventura del Ser, de la evasin, de lo natural y de lo artificial, del encuentro consigo mismo, del descubrimiento y del conocimiento de s mismo.

Hablar en lenguas de GUENON POLIGLOSIS

123

La torre de BABEL

Cul es el hilo que ensarta todos esos abalorios? SUTRA, SARTA, SURATA, STORY.

LZARO no era un hombre, era un LIBRO Teora de los ARQUETIPOS

Todos estos textos giran en torno del sentido del TEMPLO, arquetipo del cuerpo humano y figura de la perfeccin. En GUILGAMESH descubrimos que lo natural puede perderse con la convivencia de lo artificial.

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En el CANTAR de los CANTARES se nos dice que hay una boda entre tu ESPRITU y tu ALMA dentro del CUERPO-TEMPLO arquetpico. En la ODISEA uno percibe el sabor de la inteligencia y de la eterna bsqueda. En el APOCALIPSIS se lee que todo est escrito en el LIBRO de la VIDA. En el TAO TE CHING percibimos el CAMINO REAL y lo maravilloso de la simplicidad. En el I CHING percibimos los ciclos de la vida y el proceso de la gestacin del movimiento.
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En la DIVINA COMEDIA comprendemos que sin el gua no hay camino ni VIAJE.

Con el POPOL VUH percibimos la humildad: an los dioses pueden equivocarse pero la diferencia que hay entre la sabidura y la necedad es preciso que se delimite. El sabio remedia (RE-MEDIA) el error por el temple de sus acciones. En el CHILAM BALAM descubrimos que hay una lengua secreta de la verdad. Y en GARGANTUA y PANTAGRUEL volcamos toda nuestra risa y sublimamos todos nuestros
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anhelos. All se sutiliza la seriedad falsaria del conocimiento en la risa jocosa de la sabidura. Todos estos textos poseen el sello de la revelacin. An en las traducciones ficticias, este sello perdura. Sin embargo es maravilloso ir a la palabra original. Qu quiere decir eso y no puede decirlo? Qu significado y qu significacin tiene este sentido?. Qu es eso?. La partcula interrogativa que tiene el valor de piedra de toque para todo texto inicitico.

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Qu hay que conocer ETIMOLOGA ONMATOLOGIA SEMISIS MORFOLOGA ICONOLOGA ZOOGNOSIS POLIGLOSIS SOMATOPOIESIS TEORA DE LOS AFIJOS

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Qu hay que saber El cuerpo humano es el arquetipo de todas las historias. All est la memoria del COSMOS. Los 10 textos son: INICITICOS ESCATOLGICOS SOTERIOLGICOS SOFINICOS no son SAPIENCIALES puesto que el sufijo -ALES del plural implica algo escondido que an no se ha revelado y por ende que no ha sido comprendido. En cambio, el sufijo -ANICO es una terminacin atributiva que indica la accin
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reveladora ya manifestada. Lo sofia-NICO produce el entendimiento y genera la comprensin, ms all de la capacidad del lector. Ingenuo o ayuno de inteligencia, infantil o desatento el lector tiene la posibilidad de ser despertado. Comoquiera que est dormido despertar. En ciertos momentos lo despiertan a uno y esto se llama AMANECER, revelacin o iluminacin: el DESPERTAR P. Y Usted conoce todas estas lenguas? R. Y a ti que te importa? por la juventud de su elegido. QUID AD TE? (Latn)
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le dijo el

MAESTRO a un discpulo que protestaba

a ti qu? TI PRS S? (griego) (Juan 21/22) Siempre hay alguien que conoce ms que t. Siempre encontrars alguien que haya tocado otros manjares que t no has tocado. Pero nadie puede saber otra cosa. Todos los sabios saben lo mismo. No hay un sabio que sepa algo diferente. Sin embargo el erudito siempre encuentra la horma de su zapato. Siempre hay alguien ms erudito que t. Si te conformas con la sabidura sepa eso mismo y calla.

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TENER ACCESO AL TEXTO ORIGINAL es slo la TCNICA. ESTUDIAR y APRENDER LOS ELEMENTOS BSICOS DE LA LECTURA es slo la CIENCIA. COMPRENDER y ENTENDER lo que en el texto se dice es el ARTE. La SIMBOLOGA es la convivencia entre la TCNICA del ESTUDIO la CIENCIA de la LECTURA y el ARTE de la COMPRENSIN. Se estudian las lenguas (TCNICA) Se leen las escrituras (CIENCIA) Se comprende el lenguaje (ARTE)
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La unin de los tres planos de la TCNICA, de la CIENCIA y del ARTE desemboca en el DELTA de la POESA, la creacin mtica. Un poeta es un tcnico de las lenguas, un cientfico de las escrituras y un artista del sentido. Para la labor de la lectura simblica el POETA necesita de TALENTO (en el ARTE), de INTELIGENCIA (en la CIENCIA) y de PERSEVERANCIA (en la TCNICA del ESTUDIO).

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EL SITIO, EL OBJETO, PLANTA O ANIMAL MISTERIOSO En cada texto hay cierto nmero, objeto u objetos, cierta planta, o espacio o cierto animal misterioso cuyas factura y razn de ser tienen un papel decisivo en la historia.
1. 2.

En la ODISEA la planta MOLY. En GUILGAMESH los palitos y el tambor PIKKU y MIKKU. En la DIVINA COMEDIA. En el POPOL VUH la piel de venado. En el CHILAM-BALAM una cantidad de frutas, flores y animales secretos.

3. 4. 5.

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6.

En el I-CHING el GRAN HOMBRE y LA GRAN CORRIENTE. En el TAO TE CHING el mismo TAO. En el CANTAR DE LOS CANTARES el pas OFIR como en la ATLNTIDA de ORICALCO. En el APOCALIPSIS la piedra blanca y el nmero 666. GARGANTA y PANTAGRUEL

7. 8.

9.

10. En

como en el KALEVALA las palabras que faltan. Todos los elementos antes mencionados poseen un secreto que no se revela durante el desarrollo de los eventos.
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Las historias finalizan dejando al lector con la tarea de encontrar el sentido y el significado del embrollo y del nombre, de la existencia y razn de ser de estos elementossorpresa del mito.

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Filosofa de la Educacin La Filosofa de la Educacin es un campo de estudio e investigacin que abarca mltiples sectores de la vida educativa y laboral, desde el familiar-educativo, pasando por el campo mdico-teraputico, hasta llegar al plano de anlisis de la capacidad ldica del ser humano, con su tendencia de transformar todo desafo fsico e intelectual en un juego. El juego es un estado existencial del sujeto pensante y su proyeccin abarca niveles y escalas del pensamiento relacionadas con la inteligencia y la imaginacin. La visin desde la cual se aborda el estudio del tema est marcada por aspectos somticos y a la vez lgico-tericos. La perspectiva de un estudio atento del tema debe tocar el desarrollo de los procesos intelectuales y a la vez biomecnicos del Ser, visto tanto como cuerpo humano as como una compleja entidad natural que responde a las ecuaciones lgicas de la actividad cognoscitiva.

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Breve descripcin de la experiencia del profesor Daniel Medvedov en el campo de la Educacin y de sus estudios filosficos. D.M. ha estudiado doce (12) aos en la Escuela Nacional con Programa Especial de Educacin Fsica de Rm. Vilchea de Rumania y luego ha cursado estudios de Medicina en Pars, Francia (Alianza Mdica Internacional). Ha continuado su preparacin en el campo con estudios realizados en China, en el Hospital de Veteranos de Taipei y luego en Indiana State University de Terre Haute, Indiana EE UU.

El objetivo principal del estudio de la Filosofa de la Educacin es presentar los modelos lgico-tericos de un sistema prctico de resolucin de problemas existenciales relacionados tanto con el cuerpo como con el intelecto para observar la manifestacin de estados nticos del Ser durante el ejercicio del diario convivir. Otro de los puntos esenciales de este estudio es descubrir un mtodo prctico para la aplicacin de conceptos y categoras filosficos en el campo intelectual consciente y a la vez en la biomecnica de la actividad somtica.

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Como objetivo especfico del curso, el profesor se ha propuesto realizar esquemas lgicos del pensamiento y de concentracin para diferentes niveles de la realizacin interna, formas necesarias para la depresurizacin, por lo general ignoradas y obviadas por los educadores de hoy, tal vez a causa de la naturaleza repetitiva y estereotipada de tales ejercicios. No obstante, la necesidad de efectuar el preludio y el postludio de una actividad fsico-intelectual es imperiosa y por ello se debe insistir en la aplicacin de un sistema unificado que pueda abarcar todos los ngulos intelectuales y anatomo-fisiolgicos del alumno. 2009

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ERGONOMA PROCESOS CREATIVOS DE LA IMAGINACIN DESCRIPCIN DEL TEMA En la tecnologa, la imaginacin y el ingenio son fenmenos complicados, dado que no se conocen leyes especficas para acceder a los procesos creativos y no se ha sistematizado, an, la consolidacin de los valores figurativos del signo. Este ha sido dominio exclusivo de los genios de la humanidad. Sin pretender alcanzar los niveles de la genialidad, podemos acceder a la imaginacin por medio de instrumentos familiares a la memoria universal, comunes a todos los seres humanos. Este curso intenta evocar las posibilidades creativas de todo estudioso de esas materias y describir su aplicacin en los procesos imaginativos del diseo.
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OBJETIVOS PRINCIPALES Conducir a los cursantes por las diversas vas de los procesos creativos de la imaginacin Descubrir los mecanismos figurativos de la creacin en la creacin de objetos. Considerar los valores e intereses estticos y funcionales del diseo, a travs de una escala de universales axiolgicos

OBJETIVOS ESPECFICOS Sugerir una terminologa especfica de los procesos creativos de la imaginacin e indexicalizar los conceptos y las categoras del lenguaje esttico del diseo Construir cuadros sinpticos de los elementos operativos usados en el diseo, para una visin analgica de los valores universales de la forma

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Aplicar los procesos estratgicos de la creacin a travs de elementos tcticos y polimecnicos del diseo

CONTENIDO PRIMER DA 1. PROCESOS DE CREACIN EN EL DISEO DE OBJETOS 2. LA HISTORIA DE LA IMAGINACIN 3. IMAGINACIN Y VISIN EN EL DISEO 4. PROCESOS ERRNEOS DE CREACIN: LA ILUSIN Y LO FANTASIOSO SEGUNDO DA
5. ORGENES

DEL DISEO 6. IDEAS, ARQUETIPOS Y PROTOTIPOS 7. H I P R B O L A S , M E T F O R A S Y PARBOLAS DE LA FORMA 8. SIGNOS, ICONOS Y SMBOLOS EN LA ESTTICA DEL DISEO
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TERCER DA
9. TIPOS,

EMBLEMAS Y FIGURAS EN EL TRABAJO DEL CREADOR 10.FORMA, SENTIDO Y SIGNIFICACIN 11.L A I M A G E N D E L A S C O S A S : CONTENIDOS Y VALORES 12.INTELIGENCIA CREADORA: TEORA, PRACTICA Y TELEOLOGA CUARTO DA
13.CONOCIMIENTO

Y SABIDURA 14.DISEAR, PROYECTAR Y APLICAR 15.INSTILAR, INYECTAR E IMPRIMIR 16.EL INDUCIR Y LA INDUCCIN DE CONTENIDO

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QUINTO DA
17.LA CONCIENCIA DE

LA ESPECIALIDAD 18.GRAFOMETRA EN EL DIBUJO: LA FIRMA, EL ESTILO Y LA ESCRITURA 19.BIONICA DEL DISEO: PROSMICA, CINTICA Y SOMTICA 20.LA CREACIN DE UN NUEVO SISTEMA DE CONOCIMIENTO METODOLOGA Exposiciones temticas, indagaciones mayuticas y presentaciones audiovisuales y sinpticos de los procesos semiticos del diseo.

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EVALUACION Supervisin de las notas tomadas en clase, preguntas categoriales y un examen parcial de evaluacin continua. Cada estudiante debe abrir un cuaderno de ideas, otro de dudas referentes a la materia y un tercero de aplicaciones grficas. BIBLIOGRAFA Se entregar en clase

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