CORPOS JUVENIS E TERRITORIALIDADES URBANAS Roberta Grangel da Silva Unesp Campus de Assis. e-mail: robertagrangel@hotmail.

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1. Introduo Nestas incurses por territrios juvenis, pretendemos, diante dos vrios movimentos e culturas protagonizadas por jovens presentes na atualidade, dentre os quais citamos o funk, as raves, as torcidas organizadas de futebol, os skinheads, dar visibilidade e traar as linhas que constituem a Cultura Hip Hop, focando a dana Breaking1. A cultura Hip Hop surge na dcada de 1970, nos guetos nova-iorquinos. Segundo um danarino de Breaking de So Jos do Rio Preto-SP, em um local onde todo mundo achava que nem l onde era o esgoto do mundo, no teria nada, no teria talento, no teria artistas, sem nenhum tipo de estudo, veio o Hip Hop (entrevista concedida em 11/08/2009). Ao nos referirmos juventude, em nosso trabalho, estaremos pensando-a para alm de uma faixa etria especfica ou de uma identidade, pois estaremos pensando o jovem como uma potncia2 de vida. Pensar a juventude enquanto uma potncia nos possibilita lanar mo da idia de que o jovem possa ter uma existncia homogeneizada reduzida a uma identidade cristalizada e que, por sua vez, mesmo imerso em uma sociedade de cultura de massa, na qual nos so ofertados modos nicos de existncia, por vezes, recusa aos modos cristalizados de viver, reinscrevendo outros modos de existncia. Ao estabelecer encontros com a Cultura Hip Hop, que tem como protagonistas jovens, pudemos perceber que era impossvel no se deixar afetar3 e contagiar-se por esta potncia que a juventude.

A Cultura Hip Hop composta por quatro elementos: o Breaking (dana), o Rap (msica), o DJ (discotecagem) e o graffiti (artes). 2 Pelbart (2003), tendo por base os escritos de Espinosa e Deleuze afirma que os corpos so campos de foras vivas e que, por isso possuem o poder de afetar e ser afetados. Nessa perspectiva, o autor nos fala que a vida tem uma potncia poltica na medida em que faz variar suas formas e reinventa suas coordenadas de enunciao (p. 83). 3 Utilizo afeto aqui tal como nos propem Deleuze e Guattari: o afecto no um sentimento pessoal, nem tampouco uma caracterstica, ele a efetuao de uma potncia de matilha que subleva e faz vacilar o eu (1997, p. 21).

Com relao s tcnicas de controle dos corpos, podemos destacar tambm que foi no perodo da crise das disciplinas que o Hip Hop surgiu. Foucault (2006) nos aponta que em um perodo em que a sociedade e a indstria estavam mudando e o capitalismo se expandindo, sobretudo, aps a Segunda Guerra Mundial, novas formas de controle sobre os corpos passaram a serem criadas. Podemos dizer que, alm do controle dos corpos dos indivduos, fixando-os no tempo e no espao, passava-se a investir em um controle de suas vidas (Foucault, 2006). Entretanto, em consonncia com Foucault (2006), podemos afirmar que a crise das disciplinas no significa a substituio linear de um modelo de sociedade por outro, nem tampouco a extino de algumas tcnicas disciplinares, estas, por sua vez, se intensificam e ramificam-se por toda a sociedade. Sabemos que com o advento da modernidade, passou-se a investir em um adestramento dos corpos, visando torn-los, dceis, produtivos e teis. Neste mesmo contexto, a partir do sculo XX e at os dias atuais, tambm se busca tornar a cidade um espao um espao funcional (Digenes, 2003). Nessa perspectiva, minavam-se nos espaos urbanos as possibilidades de errncia, ou de fazer dos espaos urbanos, territrios de criao. Neste artigo, focando a cidade de Curitiba-PR, pretendemos mostrar como os B. Boys, ou danarinos de Breaking, ao utilizar-se dos espaos pblicos da cidade e fazer deles um territrio de criao, muitas vezes, rompem com o paradigma de funcionalidade ao qual somos submetidos. Tambm pretendemos mostrar que, por meio da arte, os jovens recriam novos territrios existenciais. Segundo Guattari e Rolnik

A noo de territrio entendida num sentido mais amplo, que ultrapassa o uso que dela fazem a etologia e a etnologia (...) O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio do qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, se subjetivao fechada sobre si mesma. Ela o conjunto dos projetos e das representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 323).

Entretanto, os territrios possuem vetores de desterritorializao, pois

O territrio pode, desterritorializar, isto abrir- se, engajar-se em linhas de fuga at sair de seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, (...) com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 323). Para Vicentim (2005, p. 317), a constituio de um territrio subjetivo depende sempre de uma exterioridade decisiva: so os agenciamentos que podem alterar os territrios auto-existenciais e vice-versa e, a diferena que se coloca,

No absolutamente entre o social e o individual (ou interindividual), mas entre o campo molar das representaes, sejam elas coletivas ou individuais, e o campo molecular das crenas dos desejos, onde a distino entre o social e o indivduo perde todo o sentido, uma vez que os fluxos no so mais atribuveis a indivduos do que sobrecodificveis por significantes coletivos (DELEUZE e GUATTARI, p. 98-99).

A partir de nossa proposta, escolhemos a cartografia como estratgia para realizarmos nosso trabalho, pois ela nos permite desenhar as foras em uma dinmica mvel e no congellas, colando-as a um grupo identitrio. Ou seja, permite-nos perceber o provisrio, o raro, possibilitando-nos acompanhar algo que no esttico. A cartografia no ser uma ferramenta que utilizaremos para chegar a um fim, ou para extrairmos uma verdade universal de um determinado objeto de pesquisa, mas nos auxiliar a acompanhar um constante movimento, a percorrer as intensidades de uma paisagem em movimento. Assim, cartografar significa perceber as mobilidades das foras que compem um campo de pesquisa. Contudo, cumpre dizer que nesse mtodo de pesquisa, pesquisador e objeto emergem e interligam-se em um mesmo plano. Assim, implicados, aquele que supostamente conhece e aquele que conhecido tornam-se efeitos de uma experimentao. Devemos ressaltar que em nossas cartografias, no teremos a pretenso de falar por estes jovens, pois acreditamos que seus raps, suas coreografias e graffitis, falam por si prprios, pois irrompem no cenrio urbano com vida prpria.

Para realizarmos estas cartografias, algumas tcnicas e ferramentas foram essenciais para nossa viagem por estes territrios juvenis. Uma dessas ferramentas de apoioque bastante nos auxiliou foi o dirio de bordo4, ou dirio do cartgrafo. Como o dirio de bordo no destinado a um leitor, em nossos registros no temos uma preocupao com a linguagem, ou com a formalidade da escrita, esta mais descritiva e espontnea. O dirio de bordo nos acompanhou durante todo o fazer da pesquisa. Trata-se de um caderninho que levvamos conosco, nele registrvamos nossas dvidas e incertezas, nossas experimentaes, nossas paradas e retomadas durante os percursos que estas cartografias nos levavam. No dirio de bordo, tambm registrvamos as aes, os acontecimentos que presencivamos, os desejos e os afetos que circulavam os locais que ocupvamos. Buscava trazer ao texto do dirio de bordo alguns registros de eventos da Cultura Hip Hop que presenciava, ou seja, os treinos de Breaking, as aulas de Breaking, de Locking, de DJ e de graffiti que ocorriam na Casa do Hip Hop, os campeonatos, apresentaes de Breaking, dentro outros. Registrvamos tambm as falas, as vivncias e intensidades dos atores do Hip Hop. Desse modo, posso dizer que a escrita do dirio de bordo se compe de um misto de vozes, das minhas misturadas s dos membros do Hip Hop, bem como daquelas intensidades que nos atravessam. Conforme dissemos, o dirio de bordo no direcionado para um leitor, mas, assim como Dom Quixote era acompanhado por Sancho Pana, o dirio de bordo nos acompanhou durantes todo nosso percurso, como um aliado sempre presente, ou seja, durante todas nossas andanas e paradas, l estava ele conosco, enquanto estamos a bordo, deriva, captando elementos da cotidianidade (BOCCO, 2006, p. 54). Nele, registramos nossas vivncias e os encontros que se do durante os percursos que realizamos. Entretanto, convm ressaltar que o dirio de bordo no pode ser confundido com uma cadernetinha que levamos a um laboratrio, na qual registramos os dados coletados, pois uma pesquisa pautada pela arte da cartografia, no tem o objetivo de coletar dados, j que no existem objetos prontos a serem descobertos. O dirio um produto da pesquisa, mas, sobretudo, produtor da mesma, operando como um dispositivo que gera saberes e realidades, mais que os descreve (BOCCO, 2006, p. 55).

Termo utilizado por Rolnik (2007). Cumpre dizer que no se trata de uma simples tcnica de relatar dados observados, j que estes no existem como objetos esperando para serem descobertos (BOCCO, 2006, p. 55).

Destacamos tambm um outro aspecto do dirio de bordo, trata-se de sua dimenso coletiva, j que composto por falas diversas, por dirios informais, dentre outros. O texto composto de uma multiplicidade que extrapola aquele que escreve, trata-se de uma co-autoria e de um desejo de partilha imanentes a essa prtica-ferramenta, afirmando que alm de ser processual, a produo do conhecimento nunca da ordem do individual, mas da ordem de um agenciamento coletivo de enunciao5 (BOCCO, 2006, p. 55). Na perspectiva por ns adotada, ao tecermos estas cartografias, buscamos nos desvencilhar das formas, das identidades, das subjetividades pr-fabricadas e presas a um indivduo ou essncia. Nossa inteno nos desvencilharmos de todo este arsenal to comum classe psi e deixarmo-nos guiar pelas foras, pelos afetos que circulam os territrios e os encontros que neles se do.

2. Tecendo cartografias Acreditar no mundo o que mais nos falta; perdemos o mundo, ele nos foi tomado. Acreditar no mundo tambm suscitar acontecimentos, mesmo que pequenos, que escapem do controle, ou ento fazer nascer novos espao-tempos, mesmo de superfcie e volume reduzidos... no nvel de cada tentativa que so julgadas a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. So necessrios, ao mesmo tempo, criao e povo (Deleuze). Com Michel Serres aprendemos que o corpo inventivo e criativo. Por isso, como um nmade, em busca de novos caminhos e de novas errncias, buscarei tecer estas cartografias com o corpo vibrtil. Para isso, me disponho a lanar-me em caminhos desconhecidos, sem receio das surpresas, ou de abrir-me s misturas, s mestiagens. Em outras palavras, sem receio de compor, de misturar-me, e at de fazer parte das paisagens que busco habitar. Assim, podemos dizer que, tecer cartografias e pensar com o corpo vibrtil, na velocidade de seus enlevos e estremecimentos, realizar uma cartografia do acontecimento, que se tece no entre dos encontros que o pesquisador cartgrafo estabelece durante seus percursos. Desse modo, nos lanamos s misturas, ao novo, sem saber por onde vai sendo levado pelos

Bocco (2006, p. 55) tendo por referncia autores como Deleuze e Parnet (1998) nos falam que o agenciamento coletivo de enunciao uma das faces que compem o agenciamento e afirma que toda enunciao necessariamente uma produo coletiva, no individual.

caminhos, mas ir traduzindo, atravs dos lugares de sensao, um certo mapa, ou roteiro de viagem, para quem se dispe a acompanhar esses traados (DIGENES, 2003, p. 30). Em minhas andanas, pude vivenciar e visitar6, ou seja, experimentar com o corpo algumas destas experincias juvenis que ocorrem em ruas, em praas, em estacionamentos, em shoppings, dentre outros locais pblicos. Podemos dizer que, por meio da arte, seja por meio do breaking, do rap ou do graffiti, estes jovens estabelecem com o cenrio urbano uma outra relao, que no regida pela ordem, pelo funcionalismo ou pela passagem, mas que traada por meio de uma estilstica da existncia, na qual a vida torna-se obra de arte7. Na cidade de Curitiba-PR, por exemplo, pudemos visitar o aniversrio de uma equipe de breaking, chamada South Brothers Crew. Tratava-se de um evento que fora realizado no estacionamento de um centro comercial, que tinha por objetivo promover um encontro que unisse os quatro elementos do Hip Hop, com DJs, batalhas de MCs, Graffitis e o Breaking, era tambm um evento desvinculado de campeonatos ou premiaes, mas, que buscava concentrar os B. Boys em torno da dana propriamente dita, pela potncia do encontro proporcionado por um agenciamento rua- corpo-dana. Bocco (2006), tendo por base os escritos de Deleuze e Parnet (1998) nos diz que o agenciamento composto por linhas e fluxos em movimento, os quais se entrecruzam, gerando encontros entre si. Para Deleuze e Guattari (1995), um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza metida que ela aumenta suas conexes (p. 17). Nessa perspectiva, podemos dizer que os agenciamentos so conexes, conexes de linhas e componentes diversos que se entrecruzam e produzem realidades. No conhecia pessoalmente nenhum dos membros da equipe de Breaking South Brothers, porm, permiti deixar-me afetar no apenas por aquilo que visvel a olho nu, ou seja, aquilo que molar. Mas, tambm perceber as intensidades que percorriam e afetavam os corpos envolvidos naquele encontro. Durante aquele evento, podemos dizer que se tratava de um encontro de corpos juvenis com a dana, com o ritmo, um agenciamento entre os corpos, o ritmo e o espao urbano.

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A expresso visitar no decorrer de nosso texto utilizada no sentido que nos prope Digenes (2003). Esta expresso utilizada por Deleuze (1992, p. 141).

Um encontro em plena potncia de afetaes e de expanso da vida, da criao, j que, por meio da dana, subvertem e reinventam uma outra relao com o corpo. Ao nos referirmos aos corpos das intensidades, estamos pensando em corpos para alm do biolgico, corpos, como diria Deleuze, que se cansaram do organismo, das formas e que buscam a criao, que buscam subverter aquilo que j est dado, ou para aquilo que rotina. Durante as rodas de breaking, percebia que os B. Boys vibravam com a dana, com a roda, com aquele instante em que no estavam ali para rivalizar, para disputar, mas, para curtir, sem preocuparem-se com um prmio, ou torcer para que o outro no danasse bem. No dia do evento, um dos integrantes da equipe de Breaking South Brothers Crew explicara que como eles treinam na rua, geralmente em estacionamentos de centros comerciais, sempre so expulsos dos lugares em que treinam, pois ocupam estes territrios no para satisfazerem suas necessidades privadas, mas, por fazerem desses espaos pblicos um agenciamento corpo sem rgos/arte/criao. Contudo, Baqueta nos esclarece que sempre criam estratgias para encontrarem lugares para seus treinos, mesmo que tenham que estabelecer negociaes, mudar de locais, ou at conseguirem se apropriar de determinados espaos pela insistncia (Dirio de Bordo). Ainda com relao apropriao dos espaos, um B. Boy de So Jos do Rio Preto-SP me explica que no espao pblico, nas praas, ou caladas, o danarino de Breaking lida com vrias dificuldades, dentre elas a polcia. Entretanto, para ele, a dificuldade imposta nesses locais gera criatividade, em suas palavras: que um espao fechado, no faz ser criativo, faz ser tcnico (entrevista concedida em 06/03/09). Tambm na cidade de Curitiba-PR, na entrada de um shopping, o Shopping Itlia, desde 1986, B. Boys, grafiteiros e outras pessoas ligadas ao Hip Hop se encontram. L um dos locais que freqentado h mais tempo por B. Boys, pois desde 1986, se renem neste espao para danar - trata-se de em um espao na frente do shopping -. Segundo os membros da South Brothers, os B. Boys podiam at ter problemas com a segurana local, embora usassem o espao apenas para a dana, mas, depois de dois ou trs sbados, l estavam presentes novamente (Dirio de Bordo). Podia perceber nas falas daqueles danarinos e enquanto me fazia presente no shopping Itlia que naquele local, no havia espao para se institucionalizar a dana, ou para fazer dela um territrio cristalizado. Nesse sentido, nos explica um B. Boy de Curitiba-PR:

por exemplo, se voc for hoje no Shopping Itlia, tem bastante gente que dana, voc no dana, se voc perguntar para qualquer pessoa como faz um passo, pessoa vai te ensinar, entende? No concentra em uma pessoa s no Breaking e voc no precisa pagar para uma pessoa, por si s voc consegue informao, informao hoje t bombando (entrevista concedida em 14/03/2009). Enquanto assistia aos movimentos dos B. Boys, percebia que aqueles danarinos se agenciavam com o ritmo da msica, com o espao. Quando danavam, ao realizarem um top rock, por exemplo, que um movimento que o B. Boy, ou danarino de Breaking realiza em p, ao ritmo da msica, por vezes, no se importavam com uma coreografia, mas que, naquele instante em que se produzia um agenciamento com o ritmo e com a msica, seus ps, braos e pernas, tornavam-se eles mesmos movimento. Um movimento que no era feito para ser decorado e, por vezes podia at mesmo ser esquecido, ou por vezes, podia ser reinventado quando em contato com outra msica, ou quando feito em outro espao. Ao realizarem seus saltos, nos chamados moves, em um agenciamento com a msica, os B. Boys produziam uma musicalidade, rompendo com os movimentos mecnicos a que nossos corpos esto acostumados e adestrados. Enquanto assistia aos meninos danarem, percebia que, em determinado momento, quando o faziam, era como se brincassem com o ritmo da msica, por meio de caricaturas com o rosto e de passos diferentes, produzindo at mesmo um riso em quem estivesse assistindo-lhes.

3. Concluses efmeras No utilizo o termo efmero aqui para desqualificar estas cartografias, mas, para salientar que so efmeras porque resultam de nosso encontro com o Breaking e que no so verdades absolutas, mas, que emergem do encontro do pesquisador que se deslocou, que se lanou s misturas. Em Curitiba, pude desembarcar de fato, ou seja, no apenas estar no local, mas, permitir-me ser afetada e perceber no apenas aquilo que visvel a olho nu, ou os acontecimentos que se passam apenas no plano molar, mas, tambm as intensidades que

percorrem o plano micro ou molecular que percorriam e afetavam os corpos envolvidos naquele encontro. Como no conto de Kafka, citado por Pelbart, em que o Imprio foi cercado por muralhas para impedir o acesso dos nmades. Pedras sobre pedras foram arquitetadas de forma a impedir que houvesse qualquer possibilidade de penetrao. Contudo, os nmades encontraram brechas entre as pedras e entraram com sua cultura e nomadismo nas teias do poder do Imprio. Ao dialogar com os espaos urbanos, estes corpos juvenis recriam-nos e com eles compem, permitindo-se afetar e ser afetados pela potncia que este encontro os proporciona. Ao nomadizarem por estes espaos tambm os ocupam com o corpo vibrtil. Arrisco-me a dizer que a resistncia virtualiza um corpo sem rgos, permitindo que ele construa linhas de fuga, abrindose s misturas, s multiplicidades e s mestiagens.

Falta-nos uma grande filosofia das misturas e mestiagens, da identidade soma ou combinao de alteridades: o discurso e a abstrao esto mais atrasados que o corpo que sabe fazer e que pratica o que a boca no consegue dizer (SERRES, 2001, p. 264).

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