CONCEPTO DE POLTICA Si acudimos al diccionario veremos que por poltica se entiende: 1.

Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados; 2. Actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos; 3. Cortesa y Buen modo de portarse; 4. Arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin determinado. Etimolgicamente el trmino Poltica proviene del griego polis: "ciudad", es decir, la comunidad integrada por un conjunto de hombres que residan sobre un territorio delimitado, que constitua una entidad prcticamente autosuficiente y estaba regida por un gobierno autnomo. As, lo poltico o la Poltica era lo perteneciente o relativo a la polis o ciudad, y de algn modo haca referencia a los asuntos que eran de la incumbencia de dicha colectividad, o sea los asuntos pblicos. En ingls, de la misma raz griega, se han derivado dos palabras que se refieren a significaciones que en castellano quedan incluidas en el mismo trmino poltica: policy. 1. Arte, astucia, prudencia, sagacidad en la direccin y el manejo de los asuntos; 2. Curso o plan de accin, particularmente poltica, direccin de los negocios pblicos. Y politics: poltica, la ciencia o arte que trata de la administracin y el manejo de los negocios pblicos." De estas referencias Lingsticas podemos deducir que la poltica implica una forma especfica de comportamiento humano que se relaciona con el gobierno, con la direccin de una colectividad, con ciertas pautas para la accin de un grupo y con el conocimiento de estas cuestiones. Queda claro, pues, que hay una actividad que ha merecido que el lenguaje le otorgue una denominacin concreta y a la que en nuestro idioma llamamos poltica. No obstante, ello no nos dice mucho sobre su naturaleza especfica, sus caractersticas, Su finalidad, sus motivaciones o su lugar exacto en la vida social. Incluso, podemos, reconocer, por el anlisis de sus acepciones gramaticales, que la palabra que usamos para nombrar esta actividad abarca una gran cantidad de acciones posibles. Esta primera reflexin nos acerca a la comprensin del objeto de estudio de nuestra ciencia. Precisamente al preguntarse qu es exactamente eso que llamamos poltica?, no puede distinguirse esta actividad de otras que el hombre realiza?, porqu la sociedad tiene un gobierno?, cmo se llega a gobernar?, etc., es sntoma., de una inquietud intelectual que trata de explicarse la particular manera de. Esos fenmenos que llamamos comnmente polticos. As de un conocimiento primario, vulgar. Pre cientfico de ciertas realidades, se Presenta en el hombre el afn profundizar en dicho conocimiento, sistematizarlo y ordenarlo Constituyendo con ello un saber cientfico. Pero cul es la esencia de la poltica? julien Freund, en su obra que se titula precisamente la esencia de la poltica, concluye que sta es "la actividad social que se propone asegurar con la fuerza, generalmente fundada en un derecho, la seguridad exterior y la concordia interior de una unidad poltica particular, garantizando el orden en medio de las luchas que nacen de la diversidad y de la divergencia de opiniones y de intereses A su vez, I-lirsch-Weber nos plantea la esencia de la actividad poltica
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como un conflicto de intereses de diversos grupos sociales." Para deutsch, la poltica es en cierto sentido la toma de decisiones por medios pblicos "5 POLTICA Y SOCIEDAD De estas diversa apreciaciones de la poltica, nos queda claro que se trata de una actividad social, sea de una conducta humana que se produce en el contexto de una sociedad ello nos lleva a plantearnos la necesidad de comprender el concepto de sociedad en el que se ubica la poltica como una actividad concreta. La sociedad dentro de la cual estamos inmersos no es sino el resultado objetivo de la capacidad de relacin de los individuos. As, aparece la sociedad como un conjunto de interacciones individuales basadas en la capacidad humana de intercomunicacin podramos imaginar la sociedad como una inmensa red cuya trama se teje Por una serie de actividades subjetivas que se entremezclan. El lenguaje, caracterstico de la especie humana, aparece como la frmula de interrelacin por excelencia, Medio de comunicacin formal sobre el que se construye la vida social. La sociedad constituye as el medio natural de la accin humana: en ella los hombres aprenden, se transmiten informaciones, se agreden, se aman, se proponen proyectos conjuntos, se atemorizan, se solidarizan y se mueren. Es, por otra parte, el gran escenario donde el hombre desarrolla sus mltiples potencialidades, algunas de ellas orientadas hacia la direccin de los miembros que componen dicha sociedad. A esta conducta determinada por esa vocacin dirigente, la consideramos como conducta poltica y nos permite identificar entre el conjunto de acciones que definen a la sociedad aquellas que catalogamos como especficamente polticas. El cientfico poltico deber, pues tratar de identificar estas conductas que a su vez construyen formaciones sociales relativamente permanentes, las cuales sern tambin objeto de su estudio despojndolas intelectualmente de las variadas influencias de otras formas de comportamiento, tratar de analizarlas, definirlas, sistematizarlas y criticarlas. La Poltica nos aparece as como un conjunto de fenmenos sociales que, mediante una operacin de la inteligencia, podemos abstraer del conjunto general a partir del reconocimiento de ciertas caractersticas relacionadas con el poder, la influencia, el gobierno y la direccin de diversos grupos, que se presentan en el seno de la sociedad y, finalmente. De toda comunidad identificada como unidad, por cierta capacidad de dominacin que la separa de otras. POLTICA Y OTRAS FUNCIONES SOCIALES FUNDAMENTALES As como podemos identificar la naturaleza especfica de los fenmenos que llamamos polticos en el contexto de la sociedad, podemos tambin establecer una relacin entre la poltica y otras funciones que aparecen en el seno de la comunidad como susceptibles de ser intelectualmente diferenciadas.

POLTICA Y CULTURA Si por cultura entendemos el hacer humano con un determinado sentido, la poltica es una forma ms de cultura; sin embargo, la capacidad humana de creacin ocupa todos los mbitos de la accin individual y colectiva; as, la cultura es lenguaje, es arte, es ciencia, es arquitectura y tambin es poltica. Estas distintas formaciones objetivas del quehacer de los hombres encuentran mltiples posibilidades de vinculacin con la poltica. Puede la direccin gubernamental imponer ciertos estilos culturales, pero tambin su funcin de poder est determinada por el contexto cultural que se fundamenta en la creencia en ciertos valores de diversa ndole cuya percepcin y conocimiento definen las actitudes tanto de los gobernantes como de los gobernados. De esta manera, la accin poltica viene a ser un producto del contexto cultural y ste, a su vez, es conformado e influido por aqulla. POLTICA Y RELIGIN El temor a lo desconocido ha producido siempre conductas especificasen el hombre, que no se derivan de una operacin racional sino de los sentimientos elementales que forman parte de la contextura humana. El fenmeno religioso constituye una respuesta de la incapacidad humana para comprender la realidad que lo rodea y que lo condiciona. En todas las pocas ese temor a lo que no conocemos ha estado vinculado de Una u otra forma al ejercicio del poder en el seno de la sociedad. La poltica ha figurado como un instrumento al servicio de la religin, pero tambin en muchas pocas la religin ha servido a los propsitos de la poltica. Resulta a veces muy difcil separar ambas actitudes humanas; sin embargo, segn las circunstancias de los tiempos, estas dos actividades sociales se han implicado y servido recprocamente. Las diferencias religiosas han sido utilizadas para alentar propsitos de hegemona y, al mismo tiempo, los poderes polticos han sido puestos muchas veces en la tesitura de sostener posiciones religiosas o teolgicas. POLTICA Y ECONOMA La satisfaccin de las necesidades elementales de los seres humanos constituye tambin todo un sistema de interrelacin social. El hombre se ve impelido, en primera instancia, a dar satisfaccin a tus necesidades materiales de alimentacin, de vestido y de abrigo, y ello da lugar a una serie de actividades productivas que generan los recursos que le permiten sobrevivir frente al medio natural y que lo caracterizan como una especie capaz de conformar y modificar este entorno, en su beneficio. La economa se convierte, as, en un sistema de interaccione especificas tendiente a la satisfaccin de tales necesidades. Su mecnica constitucional condiciona los procesos polticos. Al otorgar ciertas capacidades materiales a personas y grupos, definen las tendencias del desarrollo del poder en una sociedad, pero al mismo tiempo, como el propio Marx lo observaba, las decisiones del poder influyen y generan un impacto en las actividades econmicas. Economa y poltica constituyen una entidad dialctica e indisoluble. Ambas reflejan dos dimensiones de la naturaleza
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humana que se condicionan la una a la otra: la primera atiende a las necesidades fundamentales de la sobrevivencia corporal, y la segunda responde a las necesidades organizativas de los individuos que, al conjuntarse en una colectividad, requieren una direccin. Entre ella no hay preeminencia, acaso solo circunstancial, y generan conjuntamente condiciones conflictivas en el interior de los grupos sociales que se resuelven por su interaccin reciproca. POLTICA Y CIENCIA La ciencia, como actividad que pretende conocer las realidades se sita en un plano intelectual de la naturaleza humana; sin embargo, no puede despojarse de los influjos que las interrelaciones de poder producen. As el conocimiento se ve muchas veces impulsando o detenido por las decisiones del poder que impera en una determinada sociedad. La ciencia est influida por la poltica casi del mismo modo en que la poltica est influida por la ciencia. El hombre tiene afn de conocer, pero tambin tiene el propsito de poder y el poder resuelve muchas veces qu es lo que se quiere y se pretende conocer. Los cientficos se convierten as en servidores de los poderosos pero en muchas ocasiones tambin el dominio de los conocimientos conviene a los, que los poseen en sujetos capaces de imponer su poder. Entonces Podran establecerse mltiples dicotomas: poltica y arte, poltica y educacin, as sucesivamente. Lo importante es entender que no hay actividad humana que este ajena a la poltica, ni poltica que pueda desconocer las diversas actividades de los hombres. De esta manera la poltica aparece, a primera vista, como el objeto de estudio de una disciplina cientfica. Pero este primer paso no nos puede satisfacer porque en seguida surge pregunta: cmo podemos saber qu es poltica y qu no lo es? de la respuesta se deriva que podemos elegir cules hechos o fenmenos vamos a estudiar y cules no para resolver este problema debemos partir de una observacin sucinta de la realidad y de esta forma llegaremos a conocer, en primer trmino, que la poltica es Una actividad que se da en la sociedad, es decir: es una actividad social, pero precisamente la que se encarga de la direccin y el gobierno de la sociedad misma. CONCEPTO DE ESTADO La definicin ms clsica de Estado, fue la citada por el jurista alemn Herman Hller que define al Estado como una "unidad de dominacin, independiente en lo exterior e interior, que acta de modo continuo, con medios de poder propios, y claramente delimitado en lo personal y territorial". Adems, el autor define que solo se puede hablar de Estado como una construccin propia de las monarquas absolutas. Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como una "asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas.
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ESTADO

PUEBLO

PODER

TERRITORIO

ESTADO (ORIGENES) En primer lugar encontramos el sedentarismo, que fue la primera manifestacin de agrupacin del hombre, debido a la bsqueda del espritu y la accin, ya que al vivir a merced de la naturaleza y en condiciones extremadamente precarias, se vio en la necesidad de organizarse en pequeos grupos y asentarse en un lugar, aprendiendo de esta forma a convivir con ms seres de su misma especie y repartiendo deberes y obligaciones tales como el cultivo y la caza. Despus, el mismo hombre primitivo, aprendiendo a vivir en conjunto con otros seres, forma la primera institucin social: La familia, cuya evolucin es importante por ser la primera unin con otros seres biolgicamente necesarios. DEFINICIONES DE LOS CLSICOS Cicern: Es una multitud de hombres ligados por la comunidad del derecho y de la utilidad. San Agustn: Es una reunin de hombres dotados de razn y enlazados en virtud de la comn participacin de las cosas que aman. J. Bodino: Es un conjunto de familias y sus posesiones comunes gobernadas por un poder de mando segn la razn. F. C. von Savigny: Es la representacin material de un pueblo. I. Kant: Es una variedad de hombres bajo leyes jurdicas. F. Oppenheimer: Es la institucin social impuesta por el grupo victorioso al derrotado, con el propsito de regular su dominio y de agruparse contra la rebelin interna y los ataques del exterior. F. Lasalle: El Estado es la gran asociacin de las clases pobres.
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T. Hobbes: Una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como la juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa comn. L. Duguit: Es una corporacin de servicios pblicos controlada y dirigida por los gobernantes. G. W. F. Hegel: El Estado es la conciencia de un pueblo. H. Grocio: La asociacin perfecta de hombres libres unidos para gozar de sus derechos y para la utilidad comn. Es la asociacin poltica soberana que dispone de un territorio propio, con una organizacin especfica y un supremo poder facultado para crear el derecho positivo. CONCEPTO DE DERECHO La palabra proviene del vocablo latino directum, que significa no apartarse del buen camino, seguir el sendero sealado por la ley, lo que se dirige o es bien dirigido. En general se entiendo por Derecho, conjunto de normas jurdicas, creadas por el estado para regular la conducta externa de los hombres y en caso de incumplimiento esta prevista de una sancin judicial. El Derecho es el conjunto de normas que imponen deberes y normas que confieren facultades, que establecen las bases de convivencia social y cuyo fin es dotar a todos los miembros de la sociedad de los mnimos de seguridad, certeza, igualdad, libertad y justicia. FUENTES DEL DERECHO La expresin "fuentes del derecho" alude a los conceptos de donde surge el contenido del derecho vigente en un espacio y momento determinado, esto es, son los "espacios" a los cuales se debe acudir para establecer el derecho aplicable a una situacin jurdica concreta. Son el "alma" del Derecho, son fundamentos e ideas que ayudan al Derecho a realizar su fin. El Derecho Occidental (en el Sistema Romano Germnico o Sistema de Derecho continental) tiende a entender como fuentes las siguientes:

La Constitucin: es la norma fundamental, escrita o no, de un Estado soberano, establecida o aceptada para regirlo La ley: es una norma jurdica dictada por el legislador. Es decir, un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia, y para el bien de los gobernados La jurisprudencia: se entiende por jurisprudencia las reiteradas interpretaciones que de las normas jurdicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones, y puede constituir una de las Fuentes del Derecho, segn el pas

La costumbre: una costumbre es una prctica social arraigada, en si una repeticin continua y uniforme de un acto al que se quiere otorgar valor normativo. El negocio jurdico: el negocio jurdico es el acto de autonoma privada de contenido preceptivo con reconocimiento y tutela por parte del orden jurdico. Los principios generales del Derecho: los principios generales del Derecho son los enunciados normativos ms generales que, sin haber sido integrados al ordenamiento jurdico en virtud de procedimientos formales, se entienden formar parte de l, porque le sirven de fundamento a otros enunciados normativos particulares o recogen de manera abstracta el contenido de un grupo de ellos. La doctrina: se entiende por doctrina la opinin de los juristas prestigiosos sobre una materia concreta, aunque no es una fuente formal del Derecho.

Asimismo en el marco del Derecho internacional, el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia en su Artculo 38, enumera como fuentes: Los tratados La costumbre internacional Los Principios generales del Derecho Las opiniones de la doctrina y la Jurisprudencia de los Tribunales Internacionales, como fuentes auxiliares. Se reserva, a pedido de parte, la posibilidad de fallar "ex aequo et bono" (segn lo bueno y lo equitativo).

El sistema de fuentes aplicable a cada caso vara en funcin de la materia y el supuesto de hecho concreto sobre el que aplicar una solucin jurdica. As, en Espaa, el sistema de fuentes para relaciones jurdicas en materia civil viene recogido en el Cdigo Civil y el sistema de fuentes para relaciones laborales (que, por ejemplo, incluyen los Convenios Colectivos, como fuente de Derecho especfica de las relaciones laborales) viene recogido en el Estatuto de los Trabajadores. PODER POLTICO El poder hace a la esencia de la vida poltica, implicando una relacin de mando y obediencia. Tener poder es la posibilidad de producir consecuencias intencionalmente en otro u otros, a travs de ciertos medios fsicos o ideales. El poder poltico siempre se desarrolla entre seres humanos. El poder es una energa que logra la obediencia por medio de promesas de premios o amenazas de castigos. EL MUNDO ANTIGUO, EL ESCLAVISMO Del siglo v antes al v despus de Cristo florece el rgimen esclavista. El periodo es uno de los ms interesantes y estudiados tradicionalmente de toda la historia
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humana; abarca la llamada antigedad clsica, con las altas culturas griega y romana. Los antecedentes son muy remotos. Ya el paleoltico superior haba podido disponer, en ciertas pocas, del excedente suficiente para alimentar a algunos grupos que no participaban directamente en la produccin; los autores de las pinturas rupestres fueron, sin duda, artistas profesionales, y no pueden haberse dedicado a la caza ni a la recoleccin. Para nuestra mentalidad se tratara de un primer inicio, todava muy dbil. De grupos explotadores, aunque sera ms apropiado considerarlos encargados de prestar un servicio social. Como los artistas actuales. Pronto desaparecen, al disminuir la cantidad de bienes disponibles para el sostenimiento de los ncleos humanos. La posibilidad de la formacin, en firme, de grupos explotadores, de una sociedad dividida en quienes producen y quienes disfrutan sin producir, aparece con la agricultura y la ganadera. Varios elementos confluyen para destruir la comunidad primitiva, ya sea en forma directa, ya sea en forma directa, ya sea a travs de la organizacin que hemos mencionado en el capitulo anterior, el modo asitico de produccin. Uno de estos elementos es la guerra. El resultado de una victoria no es solamente la sujecin de un grupo por otro, sino tambin la creacin y la acentuacin de diferencias en el grupo vencedor (puede darse el mismo resultado tambin en el grupo vencido). Un ejemplo claro es constituido por los aztecas, cuya antigua igualdad interna deja el lugar a una clara divisin, en el curso de apenas dos siglos. Muchas veces y lo ejemplifican los aztecas y romanos las tierras conquistadas no son puestas a disposicin del pueblo vencedor (o no lo son en su totalidad) sino, de hecho y a veces tambin de derecho, se transforman en propiedad privada de determinados militares vencedores distinguidos. En el caso del pueblo azteca, como ya se ah sealado este proceso no llega ala destruccin de una formacin colectiva, pero pareca tender a ella. En Grecia y en roma se llega al predominio decidido de las formas privadas de propiedad sobre las colectivas. Otro factor destructivo de la comunidad primitiva es constituido por el comercio. En la antigua Mesopotamia, entre los aztecas, en el delta del Nilo y en muchas otras partes se puede rastrear la actividad de los comerciantes sobre todo de los que ponen en contacto regiones alejadas entre s. En esta situacin nace tambin el estado, en su sentido actual. Ya no existe la antigua comunidad, con su identidad bsica de intereses; los distintos grupos que forman la sociedad considerablemente ampliada en relacin con la anterior, tiene formas de vidas, anhelos e intereses diferentes muchas veces opuestos entre si. Por ello se necesita un rgano superior, que pueda evitar que el pueblo mismo se destruya en la lucha de sus componentes, tal rgano es el Estado, que dispone de elementos de fuerza no identificados con las masas de poblacin y que puede

as hacer prevalecer los intereses colectivos sobre los de algn sector en particular. La evolucin culmina en los estados esclavistas griegos y romanos. Ah se encuentra ya una sociedad claramente estructurada en clases sociales, que descansa en la esclavitud. Si no la mayor parte, si el sector decisivo de la produccin es atendido por esclavos, sobre cuyo trabajo se levanta toda la estupenda superestructura de la antigedad clsica. LA EPOCA ANTIGUA (LA DEMOCRACIA ATENIENSE) El sistema poltico de la democracia ateniense del siglo V a.C., constitua una de las formas de gobierno ms perfectas de la Antigedad Clsica. La ciudad de Atenas contaba en este perodo con instituciones como la Asamblea de ciudadanos, el Arepago y los tribunales de Justicia, siendo sus magistraturas accesibles por sorteo al conjunto de los ciudadanos. En este sistema, la Ekklesia o Asamblea popular asuma el poder legislativo, as como las diversas materias de poltica exterior. El Consejo de los 500 creado por Clstenes, era un rgano complementario de la Asamblea, cuyos miembros eran elegidos entre las 10 tribus del tica. Finalmente el Areopago formado por exarcontes mantena sus prerrogativas legislativas. La existencia de este sistema democrtico, implicaba que algunos grupos sociales como los extranjeros o los esclavos se ocupaban de las actividades econmicas y del mantenimiento de la poblacin, lo que permita que los ciudadanos pudieran atender los asuntos polticos de la ciudad. Adems de disponer de un sistema democrtico, Atenas detentaba su hegemona sobre la Liga dlica, que agrupaba a diversas ciudades jonias, constituyendo de esta forma un imperio martimo. Esta liga tico dlica, fue constituida en inicio como defensa contra los persas, aunque se convirti en un instrumento de los intereses y del imperialismo ateniense. Durante este perodo se declara la Guerra del Peloponeso (431-404) entre Atenas y Esparta, que contaban entre las ciudades griegas con sus respectivos aliados. Pericles, dirigir el ejrcito ateniense en los primeros momentos de este conflicto, evitando un choque con el ejrcito espartano de tierra, de superior potencia y utilizando la flota ateniense. Este perodo conflictivo de lucha entre las polis griegas, acaba en el 404 con la derrota de Atenas y la disolucin de la liga dlica. Se iniciar en este momento la hegemona de la ciudad de Esparta, establecindose oligarquas en toda Grecia con el apoyo de guarniciones espartanas. Atenas va a conocer un breve perodo de gobierno de la oligarqua. En el ao 403 a.C. Trasbulo va a restablecer la democracia ateniense. Se abandona la poltica martima imperialista, que haba caracterizado el perodo anterior, inicindose un perodo de fomento de la agricultura y la artesana. Las artes y la filosofa destacarn de forma ostensible en la Atenas de este momento. Atenas se convirti en el siglo V a.C. en el principal foco de cultura en Grecia. En el campo artstico Fidias realizar la estatuaria del Partenn y se
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encargar de dirigir todas los trabajos que se realizaban en aquel edificio. Este templo drico de Palas Atenea en la Acrpolis, cuyas obras se inician poco despus del ao 450 a.C.,ser obra de los arquitectos Ictinos y Calcrates. Dentro de la filosofa destacarn Scrates y Platn, este ltimo fundador de la Academia ateniense. Aparecen en este momento dentro de este mbito los sofistas, que se proponen impartir una formacin general con el fin de hacer a los jvenes aptos para la vida pblica. En este momento debemos tambin destacar a autores como Sfocles, Eurpides y Esquilo en el campo de la tragedia y dentro de la comedia de carcter poltico a Aristfanes. PLATON En varias obras platn (428-347 a.c.) habla de las diversas formas de constitucin, pero lo hace en particular en los tres dilogos de la repblica, el poltico y las leyes. Aqu me detengo en especial en el estudio que hace de las formas de gobierno en la repblica, en la que dedica a nuestro tema dos libros, el octavo y el noveno, y termino con un sealamiento al poltico. Como se sabe, el dilogo de la repblica es una descripcin de la repblica ideal, que tiene como fin la realizacin de la justicia entendida como la atribucin a cada cual de la tarea que le compete de acuerdo con las propias aptitudes. Esta repblica es una composicin armnica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantesfilsofos, los guerreros y los que se dedican a los trabajos productivos. Pero este estado no ha existido hasta ahora en ningn lugar, como lo declaran dos interlocutores al final del libro dcimo: entiendo, t hablas del estado que nosotros fundamos y discutimos y que no tiene realidad, ms que en nuestros discursos, pues yo no creo que en la tierra se encuentre en algn lugar. -pero quiz en el cielo est el ejemplo para quien quiera verlo y apegarse a l para gobernar a s mismo (592 b).* los estados que existen, los estados reales, son, aunque en diferente grado, corruptos. Mientras el ptimo estado es uno solo, constitucin perfecta, los malos estados son muchos, de conformidad con el es la forma de la virtud, mientras son infinitas las del vicio" (445 c) . De esto se deriva que la tipologa de las formas de gobierno en la Repblica, en contraste con lo que hasta ahora hemos visto desde la primera discusin sobre el tema, sea una tipologa compuesta nicamente por formas malas, aunque no todas igualmente malas, y ninguna buena. Platn vivi en una poca de decadencia de la gloriosa democracia ateniense y por tanto investiga, analiza denuncia los fenmenos de la degradacin de la polis ms que los de su esplendor. El como todos los grandes conservadores es un historiador (y un moralista) de la decadencia de las naciones ms que de su grandeza. Las constituciones corruptas que platn examina ampliamente son en orden decreciente estas cuatro: timocracia, oligarqua, democracia y tirana se observa que en esta enumeracin faltan dos formas tradicionales monarqua y
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aristocracia. Pero estas dos formas de gobierno para platn estn atribuidas indiferentemente a la constitucin ideal. En esencia para Platn las formas de gobierno son seis pero, de ellas dos sirven para designar la constitucin ideal y cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor o menor medida de esta. Timocracia: forma de gobierno basado en el honor, platn indicaba que era una forma de transicin entre la constitucin ideal y las tres formas malas tradicionales. La timocracia una forma de gobierno que se encuentra entre la aristocracia y la oligarqua. (En su poca la timocracia estuvo representado por el gobierno timocrtico de Esparta es el ms cercano a la constitucin ideal, su vicio y por tanto su elemento de corrupcin fue el honrar mas a los guerreros que a los sabios). El hombre timocrtico: semejante hombre es duro con los esclavos, y ni siquiera se preocupa de ellos como acontece con quien recibi una educacin perfecta, es indulgente con los hombres libres y sumiso a las autoridades deseoso del mando, amante de los honores, mas aspira a mandar no en virtud de la propia palabra o por cualquier otra virtud del genero, sino por la propia actividad blica, por su talento militar, y paralelamente tendr la pasin de la gimnasia y de la caza. (549 a). Oligarqua: es la forma corrupta de la aristocracia. El hombre oligrquico: entregase mas y mas por entero a la pasin de allegar riquezas, y cuando mas aumente el favor de que las riquezas gozan mas decrece el de la virtud. Por consiguiente la virtud y las gentes de bien sern menos estimadas en un Estado, en la misma proporcin en que ms se estime en a los ricos y a las riquezas. Democracia: es la forma de gobierno corrupto de la politeia que es como Aristteles llama al gobierno del pueblo en su forma buena. El hombre democrtico: en primer lugar todo mundo es libre en el Estado; resprense en la libertad y la liberacin respecto de toda molestia, mas donde quiera que se tiene ese poder claro est que cada ciudadano dispone de s mismo y escoge a su antojo el gnero de vida que ms le acomoda. Tirana: es la forma nfima con la cual la degradacin toca el fondo. La tirana es la gangrena extrema del Estado. El hombre tirnico: el jefe del pueblo, al encontrar que la muchedumbre est dispuesta a obedecer, no puede abstenerse de derramar sangre ciudadana; bajo falsas acusaciones; precisamente de acuerdo con la costumbre de sus semejantes, arrastrando a la gente a sus tribunales se mancha de homicidio privando de la vida a un hombre. Algunos mandan al exilio, a otros los condena a muerte, mientras por otra parte exige el pago de las deudas y disea otra forma de repartir la tierra.
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La filosofa platnica es un claro ejemplo, un autentico pilar, de la teora orgnica de la sociedad, es decir, de la teora segn la cual la sociedad o el (Estado) es concebida como un verdadero organismo a imagen y semejanza del cuerpo humano. Sus principales obras fueron la repblica que es la descripcin de la optima constitucin. ARISTOTELES Teora clsica de las formas de gobierno es la expuesta por Aristteles (384-322 a.c.) en la Poltica, tan es as que dicha teora ha Sido repetida durante siglos sin grandes variaciones. Tambin en Este caso Aristteles parece haber fijado para siempre algunas categoras fundamentales de las que nosotros, herederos, continuamos sirvindonos para comprender la realidad. La Poltica est dividida en ocho libros, de los cuales dos -el tercero y el cuarto- estn dedicados a la descripcin y a la clasificacin de las formas Gobierno (el primero trata del origen del Estado; el segundo critica las teoras polticas anteriores, especialmente la platnica; el quinto aborda los cambios de las constituciones, o sea, el paso de una forma de gobierno a otra; el sexto se aboca en particular A las diversas formas de democracia y oligarqua, que son las dos formas de gobierno en las que Aristteles se detiene con mayor atencin en toda la obra; en el sptimo y el octavo escribe sobre La mejor forma de constitucin). El trmino que Aristteles usa para indicar lo que hasta entonces llamaba "forma de gobierno" es politia, que habitualmente es traducido como "constitucin". Para apegarme al uso hablar en este captulo de "constituciones". Lo primero que debe resaltarse es que en la Poltica hay muchas definiciones de "constitucin" De lasque conviene partir. Una de ellas se encuentra en el tercer libro. Constitucin es la estructura que da orden a la ciudad estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la Autoridad soberana. EL RENACIMENTO DE LA IDEA DEL ESTADO NACIONAL El Estado moderno se origina por determinados cambios econmicos y sociales que ocurrieron en Europa entre los siglos XVIII y el XVI . Su nacimiento se encuentra en la poca del Renacimiento en Europa, escenario de importantes cambios en su ordenamiento poltico. Paulatinamente, surge entre las comunidades un sentimiento de identificacin cultural y nacional en un territorio con fronteras determinadas y con un gobierno que dirige los destinos del pueblo. Los monarcas interesados en concentrar el poder en su persona negocian con los seores feudales ayudados por lo burgueses, tranzando derechos individuales sobre sus feudos a cambio de importantes privilegios. De este modo el concepto feudal de lealtad es reemplazado por el de autoridad y obediencia, propios de un Estado con poder centralizado. El Estado medieval, se caracterizaba por una economa eminentemente agrcola, lenta y de tipo localizada, que se expresaba a travs del sistema feudal.
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El gobierno era descentralizado basado en numerosas clases sociales, sin embargo todo era posesin del rey el cual lo haba entregado todo a manos de barones y seores, en quienes resida el poder poltico y econmico en las regiones. La ley en sta poca era producto de la ley natural divina profesada por al iglesia, de tal forma que la ley era una cuestin de costumbre y de tradicin. El mundo medieval tiene una distribucin descentralizada y graduada del poder poltico que resida sobre el emperador, la iglesia y la ley. Sin embargo ste poder era limitado, ya que la institucin sobre la que resida el poder poltico realmente era en la Iglesia catlica, sta impona una cultura comn para todas las dems escalas de poder. Es as como la poltica en la edad media se convierte en un aspecto ms de la teologa, todos los poderes se derivaban de Dios a travs de su iglesia, sin embargo exista un conflicto real de poder entre el Emperador y el Papa. De tal forma que a partir del ao 1300, el poder de la iglesia se enfrenta a los reinos nacionales que buscan recuperar el poder poltico perdido. La transformacin del Estado medieval al Estado moderno fue muy lenta y se dio como respuesta a importantes cambios sociales y econmicos. El primer factor que lleva a ste cambio es el descubrimiento de nuevas fuentes de riqueza, las rutas comerciales de la Europa medieval eran limitadas y hacia el final del siglo XIV e inicios del siglo XV, se descubrieron nueva tierras (India, Africa y Amrica) y nuevas rutas comerciales, esto trae una inundacin de plata y especias, el segundo es el desarrollo de las finanzas internacionales, esto se da debido al nuevo comercio. En la Edad Media, la iglesia cristiana combata la usura y las personas vivan en una economa localista y su iniciativa individual era limitada, pero con la vasta expansin del comercio internacional, nace una nueva clase social, la burguesa, una nueva clase adinerada, que tiene como profesin la acumulacin de la riqueza, el tercero es una revolucin en los mtodos de cultivo de la tierra producto del progreso de la ciencia y de la tecnologa, y, en consecuencia, en la distribucin de la propiedad territorial, y cuarto la Reforma, impulsada por Lutero, que dirigi su movimiento en contra de la corrupcin de la iglesia. Las dos fuerzas motoras de ste movimiento fueron la Biblia como fuente de la verdad, es decir que el hombre no necesita intermediarios entre l y Dios, no necesita a la Iglesia Catlica para interpretar la Biblia, es as como cambian las fuentes de poder, ya no es el papa o el emperador sino la nacin. Es as como el trmino de la Edad media trajo una declinacin del poder del papa y del Sacro Impero Romano Germnico. As se construyen los cimientos del Estado moderno, el cual se basa en una fuerza centralizada. Europa occidental, se estable conforme a los nuevos conceptos en Estados territoriales, ms o menos delimitados, cada uno con su propia burocracia, su ejrcito y su monarca absoluto. El nuevo sistema financiero es una institucin respetable y reconocida por todo el mundo, y los derechos exclusivos de la propiedad privada se admitan universalmente. Ms tarde, el poder poltico de los reyes se fortalece y se sustenta gracias a la idea del origen divino del poder del rey, contribuyendo de esta manera, al
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Rgimen de Monarqua Absoluta. La Monarqua constituy un Estado moderno basado en una fuerte direccin de gobierno, con un territorio definido y con una comunidad de individuos obedientes y sometidos al poder real. Posterior a la Revolucin Francesa, la situacin de los Estados absolutistas se ve alterada por las ideas liberales dando paso a un Estado ms democrtico, constitucional y con divisin de poderes. ste Estado contemporneo encierra varios aspectos constitutivos, entre estos se encuentran: la territorialidad, la soberana, la constitucionalidad, la burocracia pblica, el poder legtimo, la ciudadana, los impuestos centrales y la formacin de un ejrcito nacional. La territorialidad se refiere a que exista una entidad geogrfica y geopoltica definida, el Estado moderno ocupa un espacio fsico claramente definido. Un territorio es el mbito de competencia dentro del cual se desarrollan las relaciones de poder entre gobernantes y gobernados, sin ste elemento no existe un mbito de competencia donde se d el ejercicio del poder poltico, sobre ste se ejerce una autoridad legtima, por esto los Estados modernos defienden su integridad territorial celosamente, estos son por naturaleza parte de un sistema. Sin embargo esto no significa que los estados estn permanentemente en un lugar determinado del mundo, las fronteras de los Estados cambian y se reasignan. ste concepto tambin se refiere a que hay cambios al interior del territorio, ya que un nuevo gobierno central necesita unas vas de comunicacin rpidas. Tambin es importante tener en cuenta la ubicacin geopoltica del territorio; es indiscutible el hecho de que la poltica moderna depende de la geografa, ya que sta es la que determina los recursos naturales de un pas, de tal forma que un pas que cuente con pocos recursos naturales es ms propenso a tener conflictos polticos y por esta razn tampoco podr tener un desarrollo poltico democrtico como otros pases que cuenten con ms recursos naturales, adems la influencia geogrfica fue un factor central en la iniciacin de la segunda guerra mundial, la doctrina del Espacio Vital defendida por Alemania es la justificacin principal para las invasiones hacia Europa, Asia, y Africa. La segunda caracterstica del Estado Moderno es la soberana, la cual reside en el pueblo, es una institucin anterior al Estado y ste es la institucionalizacin del poder poltico, de tal forma que el poder pasa a ser representado por instituciones y deja de ser individual. Debido a que el poder reside en el pueblo, en la nacin, surge el concepto de Estado Nacin, que no existe antes del siglo XVI, de aqu podemos afirmar que una Nacin es un pueblo que vive bajo un nico gobierno central lo suficientemente fuerte para mantener su independencia frente a otras potencias. El Estado moderno surge de una base nacionalista, sta nacin se somete a una forma de control centralizada, el Estado. Las naciones buscan unidad y autoridad central y logran a travs del Estado, una obediencia general de la poblacin, y la iglesia pasa a ser una organizacin voluntaria. El tercer aspecto es la constitucionalidad, es decir que se definen claramente las reglas del juego en el proceso poltico, basadas en la ley,
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previamente estipulada, y no en la ley divina, ni en la tradicin ni en las costumbres. Esto ocurre debido a que el Estado es la institucionalizacin del poder poltico, lo que encierra las normas jurdicas que se desprenden del poder poltico que el Estado ejerce. Es as como el Estado incluye en su concepto una normatividad jurdica inherente a l, de aqu deriva la nocin de soberana ya que el poder poltico dentro del Estado y dentro del derecho es la soberana de las instituciones estatales. El cuarto aspecto es la burocracia pblica, que es la administracin de las organizaciones a gran escala, del gran Estado centralizado que se forma con la unificacin del poder poltico. Es decir, se forman instituciones y se norman y se crean puestos pblicos, todos en servicio del Estado. El quinto aspecto es el poder legtimo, para Weber, el Estado es una institucin poltica de actividad permanente, mientras ste tenga el monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente, es decir que el poder poltico le permite al Estado tener el privilegio de la fuerza fsica de una forma genuina y no impuesta. Por medio del poder poltico legtimo, factor permanente de cohesin de la sociedad poltica, ya que sta es una asociacin obligatoria para sus miembros , el Estado tiene la capacidad de hacerse obedecer, es decir, de imponer una conducta determinada a los miembros de la comunidad, es un fenmeno social, un instrumento de la relacin poltica. Por esto, se puede afirmar que ste es la base de las relaciones de poder por medio de las cuales se obliga a hacer unos la voluntad de otros de forma legtima, es decir no es impuesto, sino que siempre busca la aceptacin colectiva y por eso siempre va acompaado de un sistema de valores y creencias. El sexto aspecto es la ciudadana, sta se refiere a los derechos de participacin a los que tienen derechos las comunidades del Estado, estos fueron promulgados por medio de de los Derechos del Ciudadano difundidos en la Revolucin Francesa. Actualmente los ciudadanos practican el derecho a la oposicin, a la controversia poltica, ejerciendo grupos de presin, sindicatos, asociaciones, la participacin de los individuos es cada vez mayor en la vida poltica, de tal forma que las decisiones polticas son el resultado de los intereses del pueblo. De sta forma se transfiere la soberana y el poder del Papa a la nacin, ya que las decisiones polticas que antes se tomaban de manera unilateral se toman de forma colectiva o teniendo en cuenta la opinin del pueblo. El sptimo aspecto son los impuestos centrales, sustanciales y regulares. En el Estado de la edad media los impuestos se recogan de diversas formas y eran para el seor feudal, todos estos se recanalizan para sostener al nuevo Estado centralizado, ste los usa para costear sus conquistas expansionistas y para financiar las guerras. El ltimo aspecto es la formacin de un ejrcito nacional, en el sistema feudal el seor feudal contaba con sus ejrcito que protega a los campesinos y a
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su territorio. ste defiende al territorio nacional y tiene como objetivo conseguir la paz y la seguridad de la nacin. Tambin es usado para ampliar el territorio, defenderse de otros Estados invasores, etc. Todos estos aspectos nos conducen hacia el establecimiento de las actividades y caractersticas del Estado moderno, pero stas no son eternas y estables, son un elemento ms de las relaciones humanas. El estado es transitorio y est sujeto a la evolucin de las naciones, en especial a los factores socioeconmicos, la insuficiencia de bienes para satisfacer por completo las necesidades bsicas de las personas es la razn principal causante de los descontentos sociales y son el principal motor de los conflictos polticos y sociales. Las naciones no tienen firmeza, estn en una constante bsqueda del progreso social, de sta forma tambin el Estado est en constante cambio y sus caractersticas no son permanentes. NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1527) Con Maquiavelo inician muchas cosas importantes en la historia del pensamiento poltico, incluso una nueva clasificacin de las formas de gobierno. Maquiavelo aborda las formas de gobierno tanto en el prncipe como en los discursos sobre la primera dcada de tito Livio. me ocupar de ambas obras, advirtiendo tambin respecto al tema que nos atae, el estudio reciente la diferencia entre los dos escritos: el primero es de poltica militante, el segundo de teora poltica, ms separado de los acontecimientos de la poca. La novedad de la clasificacin de Maquiavelo con respecto a la catalogacin clsica, aparece desde las primeras palabras con Ias que se abre el Prncipe, dedicadas precisamente a nuestro tema: Todos los estados, todas las denominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres, fueron y son repblicas y principados.

Estos renglones tambin son importantes para la historia del pensamiento poltico porque introducen la palabra, destinada a tener gran xito, Estado, para indicar lo que los griegos llamara polis, los romanos res publica, y un gran pensador poltico francs, Jean Bodin, medio siglo despus de Maquiavelo, llamar rpublique. Recientemente se ha escrito mucho sobre el uso y la fortuna del trmino Estado en la poca de Maquiavelo e inmediatamente despus, en Italia y fuera de ella. No me detengo en esto porque es un tema extrao al curso, pero para quien quiera saber un poco ms del asunto le sugiero leer el captulo IV de la Dottrina dello stato, de A. Passerin d'Entreves, titulado "Il nome stato: genesi e fortuna di un neologismo" (Giappichelli, Turn, 1962, pginas 47-60). Del fragmento citado se desprende que Maquiavelo presenta una biparticin en vez de la triparticin clsica aristotlico-polibiana. El principado corresponde al reino, la repblica abarca tanto la aristocracia como la democracia. La diferencia
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contina siendo cuantitativa (ms no solo cuantitativa), pero es simplificada: los estados estn regidos por uno o por varios. Esta es la diferencia verdaderamente sustancial: los varios pueden ser pocos o muchos, de all que en el mbito de las repblicas se distingan las aristocrticas y las democrticas; pero esta segunda distincin ya no est basada en una diferencia esencial. Dicho de otro modo: o el poder reside en la voluntad de uno solo y se tiene el principado, o el poder radica en una voluntad colectiva, que se expresa en un colegio o una asamblea popular, como puede ser la de una repblica aristocrtica y la de una asamblea popular, como puede ser la de una repblica democrtica, no es tan relevante como la diferencia entre la voluntad del soberano nico, que es la de una persona fsica y la de un soberano colectivo que es la voluntad de una persona jurdica ( de una persona ficta). Lo que cambia en el paso del principado a la repblica es la naturaleza misma de la voluntad; lo que cambia en el paso de la repblica aristocrtica a la democrtica solamente es la formacin de una voluntad colectiva. Una voluntad colectiva, cualquiera que sta sea, para formarse tiene necesidad de que se respeten ciertas reglas de procedimiento (como por ejemplo la de la mayora), que no se aplican a. la formacin de la voluntad nica del prncipe, en cuanto sta se identifica como La de una persona fsica. Independientemente de estas consideraciones jurdicas, la distincin de Maquiavelo corresponde mucho mejor a la realidad de su tiempo que la clasificacin de los antiguos. La teora de las formas de gobierno formulada por los griegos no naci de la cabeza de los filsofos; fue producto de la observacin de las constituciones de las ciudades griegas, de sus caractersticas y de sus mutaciones. Tena una base histrica como puede apreciarse en los ejemplos que tanto Platn como Aristteles tornan de esta o aquella constitucin real cada vez que se les presenta la ocasin. No debe Olvidarse que el mismo Aristteles, en una obra que se perdi, recopil 158 constituciones de su tiempo. La realidad poltica de la poca de Maquiavelo haba cambiado profundamente. No poda escapar a quien haba escrito de poltica que era ms conveniente ir tras la verdad efectiva de las cosas que tras su apariencia", y mira con desconfianza a todos aquellos que "se han imaginado como existentes de veras a repblicas y principados que nunca se han visto ni conocido" (El prncipe, XV). La Europa del tiempo mira con desconfianza a todos aquellos que "se han imaginado como existentes de veras a repblicas y principados que nunca se han visto ni conocido" (El prncipe, XV). La Europa del tiempo. De Maquiavelo ofreca al observador desinteresado el espectculo de los regna, como el ingls, el francs, el espaol, que se haba formado poco a poco despus de la cada y disolucin del imperio Romano, y que se estaban transformando en grandes estados territoriales de los cuales naci el Estado Moderno, y el de los civitates que crecan y extendan su dominio en el territorio circundante que comprenda otras ciudades menores. Regidos por seores temporales y electivos, por colegios o consejos de notables o representantes o por ambos y de las cuales Italia exhiba en tiempos de Maquiavelo ejemplos conspicuos, como las repblicas Gnova, Venecia y Florencia. Tampoco debe olvidarse que con respecto a la historia pasada el campo de las reflexiones de
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Maquiavelo no fueron las ciudades griegas sino la repblica romana; una historia secular y gloriosa que pareca hecha a propsito en su desarrollo dividido principalmente, salvo los primeros siglos, en una repblica y en un principado, para confirmar la tesis de que los Estados son precisamente como quera demostrarse, o repblicas o principados. La prueba de que esta distincin no fue una diferenciacin trivial o puramente libresca, se encuentra en el hecho de que Maquiavelo la retorn en diversas ocasiones y se sirvi de ella Para comprender la realidad de su tiempo. Me limito a citar un fragmento de un escrito menor, Discurso sobre la reforma del Estado de Florencia hecho a instancias del Papa Len X: La causa de los frecuentes cambios de instituciones en Florencia consiste en no haber sido nunca ni republicanas ni monrquica las cualidades genuinas de cada una de estas formas de gobierno porque se llama monarqua slida aquella en que la deliberacin es de muchos y la ejecucin de uno, y no puede ser repblica duradera aquella en que no se satisface la opinin de la mayora, pues al atenderla, se arruina el rgimen republicano (cito de Tutte la opere Miln, Mondadori, 1950, vol. II, p. 526).* La cita no deja lugar a dudas sobre la importancia que Maquiavelo atribuye a la distincin. Se trata de una distincin verdaderamente esencial, tan es as que un Estado bien ordenado no puede tener ms que una u otra constitucin. Cada una de las dos formas, hoy se dira, tiene su propia "lgica", que debe ser respeto si no se quiere crear confusiones, y dar origen a Estados defectuosos el fragmento siguiente, del mismo discurso, es todava ms explicito: Respecto al Estado de Cosme digo que ningn Estado puede Vivir Ordenadamente sino con verdadera monarqua o verdadera repblica porque todo rgimen intermedio es defectuoso. La razn es clarsima: la monarqua, como la repblica, slo tienen un camino Para desintegrarse: para aqulla convertirse en repblica, para sta, en monarqua. Los Estados intermedios tienen dos vas: una la que les conduce hacia la monarqua, y otra la que les lleva hacia la repblica, y de aqu su inestabilidad (p. 530). El fragmento tambin es interesante por otra razn: en la distincin neta entre principados y repblicas no hay lugar para "los Estados intermedios". Y no hay lugar para ellos, es decir, para los Estados que no son ni principados ni repblicas, porque estos Estados sufren del mal que es caracterstico, como hemos visto ya en diversas ocasiones, de los malos Estados, o sea, la inestabilidad. Una tesis de este tipo parece contradecir la teora del Estado mixto, del cual, a pesar de todo, Maquiavelo, admirador de la repblica romana, es, en la misma lnea de Polibio, un partidario. Tambin, como se ha dicho, una de las razones de la excelencia del Estado mixto es la estabilidad. Ahora parece que, para Maquiavelo, los Estados estables son los simples, principado o repblica, mientras la inestabilidad sera una caracterstica de los "Estados intermedios".

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Estos Estados son inestables por la misma razn por la cual en los partidarios del Estado mixto, como Polibio, son inestables las formas simples, es decir, porque en ellos y no en las formas simples se produce ms fcilmente el paso de una forma a otra. Esta no es la nica contradiccin entre 'el Maquiavelo historiador y terico de la poltica y el Maquiavelo poltico y consejero de prncipes. Ms, se trata verdaderamente de una contradiccin? Los "Estados intermedios" y los "gobiernos mixtos" son la misma cosa? Creo que no. En efecto, se puede sostener que no todas las combinaciones entre las diversas formas de gobierno son buenas, es decir, son verdaderos y propios gobiernos mixtos. No es suficiente mezclar una forma de gobierno con otra para tener un gobierno mixto; hay combinaciones que tienen xito y otras que no lo tienen. Una combinacin puede ser una sntesis bien lograda de constituciones opuestas y entonces ser superior a las constituciones simples; pero tambin puede ser una contaminacin de constituciones que no pueden estar juntas, y entonces una constitucin simple ser superior. Como veremos ms adelante, el gobierno mixto que Maquiavelo identifica en el Estado romano es una repblica, compuesta, compleja, formada por diversas partes que mantienen relaciones de concordia y discordia entre ellas. En cambio, el Estado intermedio que l critica no deriva de una fusin de diferentes partes en un todo que las trasciende, sino de un acuerdo provisional entre dos partes en conflicto que no lograron encontrar una constitucin unitaria que las abarque y supere. De cualquier manera, este discurso sobre la reforma del Estado de Florencia est demasiado vinculado a la coyuntura histrica que trata como para ser comparado sic et simpliciter con el discurso terico sobre las formas de gobierno en general, que Maquiavelo expone en los Discursos. Una vez diferenciados los Estados en principados y repblicas, el Prncipe se aboca al estudio de los primeros: Dejar a un lado el discurrir sobre las repblicas porque ya en otra ocasin lo he hecho extensamente. Me dedicar slo a los principados, para ir tejiendo la urdimbre de mis opiniones y establecer cmo puede gobernarse y conservarse tales principados (cap. n). Aqu solamente me detengo en la clasificacin de los principados. La primera distincin tratada en el libro es entre principados hereditarios, en los cuales el poder se transmite con base en una ley constitucional de sucesin, y principados nuevos, en los que el poder es conquistado por un seor que antes de conquistar aquel Estado no era "prncipe" (como sucedi en Miln, para tomar el ejemplo con el que el mismo Maquiavelo inicia el discurso sobre los principados nuevos, gracias a Francisco Sforza). El libro est dedicado casi completamente a los principados nuevos. Lo que preocupa a Maquiavelo es establecer las premisas que le permitan invocar al ltimo, en la famosa exhortacin final, el "prncipe nuevo", que deber redimir Italia del "dominio brbaro", el novel "Teseo", el "redentor". En cuanto a los principados hereditarios, los hay de dos especies: Los principados [se entiende los hereditarios de los que habla en este captulo] de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos distintos: o por un prncipe que elige de entre sus siervos, que lo son todos, los ministros que lo ayudarn a
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gobernar, o por un prncipe asistido por barones que, no a la gracia del seor, sino a la antigedad de su linaje, deben la posicin que ocupan capitulo. IV). El criterio de distincin entre estas dos especies de principados claro: hay prncipes que gobiernan sin intermediarios, cuyo poder es absoluto con la consecuencia de que los sbditos son con respecto a l "siervos", incluso aquellos que por concesin gradosa del soberano lo ayudan como ministros; hay prncipes que gobiernan con la intermediacin de la nobleza, cuyo poder no depende del rey sino que es originario. Esta segunda especie de prncipes ya no tiene un poder absoluto, porque lo comparte con los "barones", aunque conserva sobre todos un poder eminente. Para la primera especie de principado Maquiavelo retorna el tradicional concepto de monarqua desptica, del que haba hablado Aristteles, es decir, el de la monarqua en la cual la relacin entre dominante y dominado es semejante a la que existe entre amo y esclavo. La distincin inmediatamente es aclarada por los ejemplos que siguen: Los ejemplos de estas dos clases de gobierno se hallan hoy en el Gran Turco y en el rey de Francia. Toda la monarqua del Turco est gobernada por un solo seor, del cual los dems habitantes son siervos [...] En cambio, el rey de Francia est rodeado por una multitud de antiguos nobles qu tienen sus prerrogativas, que son Reconocidos y amados por sus sbditos y que son dueos de un Estado que el rey no puede arrebatarles sin exponerse (ibid.). El ejemplo del turco es interesante: con la categora de la monarqua desptica tambin se retorna la idea del despotismo oriental, que como se ha visto Aristteles la conoca perfectamente. Esta idea continuar hasta Hegel (e incluso ms adelante). Siempre hay un Estado del Oriente, no europeo, que es til para demostrar la existencia de una forma de gobierno, propia de los "pueblos serviles". En Aristteles era Persia, en Maquiavelo Turqua, en el siglo XVIII China. En cuanto a los principados nuevos, a los que se dedica la mayor parte del libro, Maquiavelo distingue cuatro especies de acuerdo con el diverso modo de conquistar el poder: a) por virtud; b) por fortuna: c) por maldad (es decir por violencia), y d) por el consenso de los ciudadanos. Estas cuatro especies se disponen en parejas antitticas: virtudfortuna, fuerza-consenso. Como se sabe, los conceptos de virtud y de fortuna son centrales en la concepcin maquiaveliana de la historia. Maquiavelo entiende por virtud la capacidad personal de dominar los acontecimientos y de realizar, incluso recurriendo cualquier medio, el fin deseado; por fortuna. Entiende el curso de los eventos que no dependen de la voluntad humana. Hoy diramos el momento subjetivo y objetivo del movimiento histrico. Para Maquiavelo lo que uno consigue no depende del todo ni de la virtud ni de la fortuna, es decir, traducido a palabras nuestras, ni todo por el mrito personal, ni todo por el favor de las circunstancias, sino por una y otra causa en igual proporcin: Sin embargo, y a fin de que no se desvanezca nuestro libre albedro, acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad de nuestras acciones, pero que nos deja gobernar la otra mitad, o poco menos (cap. XXV).
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La diferencia entre los principados adquiridos por virtud y los logrados por fortuna est en que los primeros duran ms, los segundos, en los cuales el prncipe nuevo llega ms que por los propios mritos personales por circunstancias externas favorables, son lbiles y estn destinados a desaparecer en corto tiempo. El principado "por maldad" (mediante crmenes) nos permite presentar otra consideracin: en la distincin maquiaveliana entre principado y repblica no slo desaparece la triparticin clsica, sino que ya no aparece, por lo menos directamente, la duplicacin de las formas de gobierno en buenas y malas. Al menos por lo que se refiere a los principados, que es la materia del Prncipe, Maquiavelo no introduce la distincin entre principados buenos y malos, o sea, no repite la distincin clsica entre prncipe y tirano. Como se ha visto, l distingue los diversos tipos de principado con base en el diferente modo de adquisicin, y si bien uno de stos, el que adquiere el poder "por maldad", corresponde a la clsica figura del tirano, nuestro autor lo considera un prncipe como todos los dems. La verdad es que todos los prncipes nuevos, si se observa la figura del tirano ilegtimo, o sea, la del tirano ex defectu tituli, son tiranos, y no solamente el prncipe malvado. En el sentido moderno de la palabra son tiranos porque su poder es de hecho y su legitimacin se presenta, cuando es el caso, solamente ante un hecho consumado. Precisamente porque todos los prncipes nuevos son en cierto sentido tiranos, ninguno es verdaderamente tirano. En el discurso maquiaveliano su figura no tiene ninguna connotacin negativa. Ms an, los prncipes nuevos por virtud son alabados como los fundadores de Estados, son aquellos grandes protagonistas del desarrollo histrico que Hegel llamar "individuos csmicohistricos", y en torno a los cuales Max Weber. Sustituir la figura del jefe carismtico diferente es el caso del prncipe que conquista el Estado por maldad, o por un camino de perversidades y delitos (captulo VIII). Este es el tirano en el sentido tradicional de la palabra, como por los dems resulta de uno los dos ejemplos que Maquiavelo presenta, el de Agatocles, y de Siracusa (el otro ejemplo es de un contemporneo, Liverotto da Fermo). Pero obsrvese atentamente que tambin en este caso el juicio de Maquiavelo no es moralista. El criterio para distinguir la buena poltica de la mala es el xito; el xito para un prncipe nuevo se mide por su capacidad de mantener el Estado una vez ms entra en escena el valor de la estabilidad). La utilizacin del criterio del xito como nica medida del juicio poltico permite a Maquiavelo distinguir tambin, dentro de la categora del tirano malvado, al buen tirano del malo. JUAN BODINO (1530-1596) En la poca en que se forman los grandes estados territoriales, la obra poltica ms importante es de la repblica, de Juan Bodino (1530-1596). Aparecida en 1576, en francs (una edicin latina apareci diez aos ms tarde), sin exageracin es la ms amplia y sistemtica obra de teora poltica despus de la poltica de Aristteles. Se ha observado tambin que los dos trabajos se asemejan
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en la divisin de la materia estudiada. La obra de Bodino est dividida en seis libros (la de Aristteles en ocho): en el primero Bodino concentr el estudio de los problemas generales del estado (correspondiente a la materia del primer libro aristotlico); el segundo est dedicado a las formas de gobierno, as como el tercero y el cuarto de la poltica; el sexto, que aborda el tema tambin clsico del ptimo estado, corresponde a los ltimos dos libros que cierran la obra de Aristteles. Sin embargo, Bodino de ninguna manera es un aristotlico. La semejanza en la estructura formal de las dos obras no debe hacer pensar tambin en un parecido sustancial. No hay tema en e~ que Bodino no presente, incluso con vehemencia, soluciones diferentes de las que propone Aristteles y sus seguidores ms fieles. Bodino pas a la historia del pensamiento poltico como el terico de la soberana; pero este concepto que caracteriza la naturaleza del Estado ciertamente no fue descubierto por Bodino "Soberana" significa pura y simplemente "poder supremo", es decir, poder que no reconoce por encima de s mismo ningn otro En la escala de los poderes, de los que cualquier sociedad jerarquizada est constituida, si se parte de abajo hacia arriba, se obtiene que el poder inferior est subordinado al superior, el que a su vez lo est a un poder todava ms elevado; al final de la escala forzosamente existe un poder que no tiene por encima de s mismo ningn otro este poder supremo o summa potestas, es el pode soberano; donde hay un poder soberano, hay un Estado. Ya los juristas medievales, comentadores del Corpus iuris, distinguieron las "civitates superiorem recognoscentes": solamente estas ltimas posean el requisito de la soberana y pueden considerarse Estados en el sentido moderno de la palabra cuando sobreviene la ruptura entre los regnas particulares y el imperio universal, para afirmar la independencia de los regnas, fue acuada la formula rex in regno suo imperator". Esta frmula indicaba que el rey se haba vuelto soberano, o sea, "superiorem non recognoscens". Bodino define la soberana de la siguiente manera: Se entiende por soberana el poder absoluto y perpetuo de un Estado (libro 1, cap. 8, en la edicin italiana de los Classici della poltica de la Utet, a cargo de Margherita Isnardi Parente, p. 345).* Los atributos de la soberana son dos: lo perpetuo y lo absoluto. Es lo que significa "perpetuo", aunque no sea tan evidente dnde se pueda trazar la lnea de demarcacin entre un poder perpetuo y uno que no lo sea. De la dilucidacin que sigue y de los ejemplos histricos mostrados, parece que para Bodino un poder no puede considerarse perpetuo cuando ha sido asignado a una persona o a un cuerpo por "un periodo determinado". De los muchos ejemplos expuestos, el ms familiar es el del dictador romano, que Bodino interpreta como un simple "comisario" al que se le sign una tarea especfica -por ejemplo conducir una guerra o sofocar una revuelta-, cumplida la cual el poder extraordinario se gota. (En el transcurso de nuestra disertacin tocaremos en repetidas ocasiones el concepto de dictadura; aqu me limito a llamar la atencin en la figura de la llamada "dictadura comisaria", que uno de los mayores estudiosos de la dictadura en las diversas pocas, Carl Schmitt,
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distingue de la dictadura revolucionaria.) Por "absoluto" se entiende que el poder soberano para ser tal debe ser legibus solutus, es decir, debe estar desligado de la obligacin de obedecer a las leyes, se entiende a las leyes positivas, o sea, a las dadas por sus predecesores y a las que l produjo en tiempos anteriores. Con las mismas palabras de Bodino: quien es soberano de ninguna manera debe estar sujeto al mandato de otros, debe poder dar leyes a los sbditos, y cancelar o anular Ias palabras intiles en ella para sustituirlas por otras, cosa que no debe hacer quien est sujeto a las leyes o personas que ejercen sobre l (p. 359). Contrariamente a lo que comnmente se cree, poder absoluto decir de ninguna manera poder ilimitado; simplemente que soberano, siendo el detentador del poder de hacer. EL MUNDO CAPITALISTA EUROPEO Caractersticas del capitalismo El capitalismo es una formacin econmica social que se desarrolla en forma Dominante a partir de las revoluciones industriales europeas y de Estados Unidos desde la segunda mitad del siglo XVIII. Entre las caractersticas fundamentales del capitalismo est el uso y la explotacin de la mano de obra asalariada. Los principales productores de la riqueza material se hallan desprovistos o carecen de cualquier medio de produccin para satisfacer por ellos mismos sus necesidades vitales. Es por ello que se ven obligados a vender "libremente", y como una mercanca, su fuerza de trabajo a los patrones o empresarios a cambio de un salario. A su vez, esa condicin libre de los asalariados facilita su adiestramiento a travs de la educacin laica burguesa, adecundolos a la explotacin capitalista, al convertirlos en obreros ms expertos para el manejo de las modernas mquinas y a tono con las exigencias tcnicas Otras de las caractersticas destacadas del sistema capitalista es la produccin Generalizada de mercancas dirigida al mercado. La produccin de autoconsumo o limitada y simple de mercancas que imperaba antes del capitalismo es sustituida durante este rgimen por una produccin masiva destinada a un mercado interno o externo. Los productores ya no lo hacen para s mismos o para un intercambio pequeo o para un comercio de escasa magnitud; producen, como asalariados al servicio de los patrones, bienes en mayor cantidad para venderse como mercancas en el mercado. Ah concurren los vendedores y compradores que son fundamentalmente el proletariado y los mismos capitalistas. Para hacer posible la produccin generalizada de mercancas en el capitalismo se requera de varios factores: un mercado nacional o interno en cada pas, integrado principalmente por la masa de compradores potenciales, los propios asalariados; un mercado externo o mundial, que estara compuesto por la demanda de otros pases o colonias; una transformacin de los medios de produccin y mtodos de trabajo, que tendra lugar por medio de la Revolucin Industrial, el paso de la manufactura a la maquino factura, los avances cientficos,
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la modernizacin tecnolgica y el desarrollo de la divisin social del trabajo. Todos estos factores tienen sus antecedentes en la etapa de transicin al capitalismo, pues en ella el mercado interno se constituira con la formacin del ejrcito industrial de reserva; el mercado exterior, con el descubrimiento y dominio de nuevas colonias y la modernizacin tcnica y cientfica de los siglos XVIII y XIX con las grandes invenciones, y fortunas producto del saqueo de Las colonias sojuzgadas. Otra de las caractersticas del capitalismo y que constituye al mismo tiempo una de las leyes medulares que rigen su funcionamiento, es la plusvala; La obtencin de sta representa el resorte clave que mueve a la burguesa en su fan desmedido de acumulacin de capital. Viene siendo la forma que adopta la ganancia producida por el obrero para el patrn; es decir, la forma que asume la explotacin del proletariado industrial y agrcola por los capitalistas. El despojo del que es vctima el obrero se repite una y otra vez multiplicando las ganancias del capital. Adems, como una buena proporcin de tales ganancias se reinvierte, aumentando el nmero de trabajadores o modernizando o ampliando la empresa, la explotacin de los obreros y la generacin de plusvala se incrementa. Hay que aadir que los capitalistas recurren a varios mtodos para apropiarse de mayores cuotas de trabajo del obrero, o sea de plusvala, ya sea alargando la jornada de trabajo o intensificando los ritmos de produccin, Es as corno se va dando la acumulacin de capital. En el presente captulo analizaremos los conceptos esenciales, as como los procesos bsicos del desarrollo capitalista. CONCEPTO DE MERCANCIA; VALOR, PLUSVALIA Y EXPLOTACIN Marx y Engels no dejaron de analizar las sociedades pasadas: son varios los estudios en que abordan la comunidad primitiva, a la transicin hacia las sociedades clasistas, la crisis de feudalismo, etc. Pero en definitiva el estudio ms completo lo dedican. a la sociedad capitalista. El libro, ms acabado, la obra cumbre del marxismo es, por supuesto, El Capital; de Carlos Marx. Marx inicia el estudio del capitalismo con la mercanca, y l mismo lo explica as: "La forma de mercanca que adopta el producto del trabajo o la forma de valor que reviste la mercanca es la clula econmica de la sociedad burguesa". La mercanca es un producto del trabajo humano destinado a la satisfaccin de alguna necesidad y que se elabora con destino a la venta, no para el propio consumo, La mercanca es una categora histrica, en tanto que slo existe ah donde se ha desarrollado ya una considerable divisin del trabajo. En economas naturales prcticamente no hay mercancas, pues stas son el resultado del sistema mercantil capitalista, La mercancas posee dos tipos de valor: de uso y de cambio. Desde el punto de vista' econmico el valor es la cantidad de trabajo social utilizado en la produccin de esa mercanca. El valor de cambio es la proporcin
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en que se intercambian unas mercancas por otras. As el intercambio de mercancas es en el fondo el intercambio de cantidades de trabajo similares. Normalmente, todo producto del trabajo humano debe tener algunautilidad, debe poder satisfacer una necesidad humana. Se dir entonces que todo producto del trabajo humano posee un valor de uso. Pero adems de ese valor de uso, el producto del trabajo humano puede tener otro valor, un valor de cambio. Se puede producir tambin, no para el consumo inmediato de los productos o de las clases dominantes, sino para cambiarlo en el mercado, para venderlo. La mayora de los productos destinados a la venta no constituye ya una produccin de simples valores de uso, sino una produccin de mercancas. En consecuencia, una mercanca es un producto que no ha sido creado con el fin de consumirla directamente, sino con el de cambiarlo en el mercado. Por tanto, toda mercanca debe tener a la vez un valor de uso y un valor de cambio. Tiene que tener un valor de uso, pues si no lo tuviera nadie lo comprara, dado que. No se compra una mercanca si no es con el fin de consumida en ltima instancia, de satisfacer con esa compra alguna necesidad. Si una mercanca no posee ningn valor de uso para nadie es invendible, se la habr producido intilmente no tiene ningn valor de cambio, precisamente porque carece de todo valor de uso. De entre las mercancas, hay una que posee la caracterstica de producir la plusvala: la fuerza humana de trabajo. en efecto, en el capitalismo la fuerza de trabajo se convierte en una mercanca que se vende y compra en el mercado; as, sta produce la plusvala. Se entiende por plusvala al mecanismo econmico por medio del cual el capitalista explota al obrero, y consiste en la diferencia entre el valor total de las mercancas producidas y el valor de la fuerza de trabajo. El capitalista paga a sus obreros slo una parte de valor que ellos producen (el llamado tiempo necesario), bajo la forma de salarios, y se apropia como plusvala (ganancia producida en el llamado tiempo adicional) esta diferencia. La plusvala absoluta es la que se obtiene por la prolongacin de la jornada de trabajo. El aumento de la intensidad del trabajo, que equivale a prolongar la jornada de trabajo, es un medio ms de obtener plusvala absoluta. La plusvala relativa resulta de la disminucin del tiempo de trabajo necesario, aumentando as el tiempo de trabajo adicional como consecuencia del crecimiento de la productividad del trabajo. Se obtiene con el crecimiento de la productividad del trabajo en las ramas productivas de medios de subsistencia. Tenemos que en la sociedad capitalista se da tambin la explotacin, y entendernos por sta el hecho econmico fundamental en las sociedades clasistas; es el mecanismo mediante el cual una clase social o grupo de personas se apropia de una parte del trabajo (o plus trabajo) de otro grupo o clase social diferente. La raz de la explotacin se encuentra en la propiedad privada de los medios de produccin; y asume diferentes formas segn el modo de produccin: en el modo asitico, por el pago de tributos; en 'la esclavitud, por la apropiacin personal del esclavo; en el feudalismo, mediante el pago de la renta; y en el capitalismo, por la plusvala.
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La explotacin comprende tambin las superestructuras jurdico polticas e ideolgicas, en tanto que son instrumentos de las clases propietarias. Produccin y Reproduccin del sistema econmico capitalista En el proceso de produccin del capitalismo, no slo se elaboran bienes y servicios, tambin se reproducen las relaciones de produccin. Junto de capital como de trabajo asalariado. As lo escribe Marx: "El proceso capitalista de produccin reproduce, por 10 tanto, en virtud de su propio desarrollo, el divorcio entre la fuerza de trabajo y las condiciones de trabajo; reproduce y eterniza con ello las condiciones de explotacin del obrero. Le-obliga constantemente a vender su fuerza de trabajo para poder vivir y permite constantemente al capitalista comprrsela para enriquecerse... Por lo tanto, el proceso capitalista de produccin no slo reproduce la plusvala, sino que produce y reproduce el mismo rgimen del capital: De una parte al capitalista y de la otra al obrero asalariado". Pero al aumentar la crisis capitalista aumenta tambin el nmero de burgueses arruinados y de. Miembros de la pequea burguesa que se empobrecen. Esta tendencia a la proletarizacin hace que cada vez sea mayor el nmero de proletarios y menos el de capitalistas. Al reproducirse las clases fundamentales se reproducen igualmente las superestructuras capitalistas. Althusser dice que deben entonces reproducirse: a) Las fuerzas productivas, b) Las relaciones de produccin. Lo primero se asegura en gran parte mediante el salario, que es el medio material para su reproduccin. As la fuerza de trabajo debe ser calificada y reproducirse para cubrir las exigencias de la divisin social y tcnica del trabajo. La reproduccin de las relaciones de produccin se asegura en gran parte por la Superestructura jurdico-poltica e ideolgica. Y, aqu juega un importante papel el Aparato represivo del estado y los aparatos ideolgicos del mismo. ACUMULACIN ORIGINARIA El capitalismo, como formacin social histrica que es, ha pasado por varias etapas que podramos sintetizar as: a) Acumulacin Originaria de Capital. Formacin de las estructuras bsicas (siglos XVII-XVIIl aproximadamente). Prehistoria del capitalismo. An no se trata de Una formacin social dominante. b) Capitalismo Pre monopolista o de libre competencia (segunda mitad del XVDI a Mediados del XIX). c) Imperialismo o capitalismo monopolista (desde mediados del XIX hasta nuestros das). Marx nos dice que ni el dinero ni la mercanca son de por s capital, as como tampoco lo son los medios de produccin ni los de consumo; necesitan' todos ellos convertirse en capital. Para que esto suceda han de ocurrir una serie de circunstancias concretas que se pueden resumir as: han de enfrentarse y entrar en contacto dos clases diversas de poseedores de mercancas:

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A) Los propietarios de dinero, medios de produccin y artculos de consumo. "deseosos de valorizar la suma de valor de su propiedad mediante la compra de fuerza ajena de trabajo"; B) Los obreros libres, vendedores de su fuerza de trabajo. Aqu se entiende la expresin" obreros libres" en un doble sentido, no son medios de produccin directos, como los esclavos o siervos, ni cuentan con sus propios medios de produccin, es decir, estn libres de stos. El capitalismo presupone el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las Condiciones de su trabajo; as el proceso que lo engendra slo puede ser uno: el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de trabajo, proceso que por un lado convierte en capital los medios de vida Y de produccin, en tanto por otro convierte a los productos directos en obreros asalariados, As, la llamada Acumulacin Originaria es el proceso histrico de disociacin entre el productor y sus medios de produccin. Se le llama originaria, dice Marx, porque forma la prehistoria del capital, y .por tanto, del capitalismo. Se sita este proceso desde el siglo XVI hasta finales del XVII. Aunque con antecedentes en el XIV y el XV. Sus diversas etapas se pueden rastrear, por orden cronolgico, en Espaa, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra, La Acumulacin Originaria es el punto fundamental en la transicin del feudalismo al Capitalismo. Este proceso est teido de sangre, injusticias, despojos, fraudes y guerras. En cuanto a la disociacin, tomemos en cuenta el despojo de la tierra a los Campesinos, realizado principalmente por los feudales, los arrendatarios capitalistas y los propios monarcas, obedeciendo todos ellos a las necesidades de un mercado creciente, as como a las posibilidades de aumentar la produccin agrcola y ganadera. Dicho proceso que incluy leyes dictadas a sangre y fuego, propiciar a su vez el desarrollo de un mercado interno, as como la emigracin de los campesinos a las ciudades, donde se realizaba paralelamente la transformacin del viejo taller artesanal al ms moderno manufacturero; hay una gran cantidad de mano de obra disponible, que ahora se re fuerza, pero que comienza con la liberacin de los siervos. Esta mano de obra, poseedora nicamente de su fuerza de trabajo, son los obreros libres, de los que ya hemos hablado. El mercado mundial, el gran saqueo a las colonias recientemente descubiertas y Sometidas, la monetarizacin de la economa, el desarrollo de la manufactura irn sentando las bases del segundo aspecto bsico de la acumulacin originaria de capital: La acumulacin o atesoramiento de grandes masas de capital. Proveniente del capital Usurario y, en mayor medida, del capital comercial es precisamente este atesoramiento un requisito indispensable para el capitalismo debido a que las grandes empresas comerciales, industriales e incluso las guerras coloniales, as como las invenciones tcnicas precisan de sumas poderosas de capital para luego acrecentarlo. El triple saqueo de Europa a las colonias se realiza en los aspectos esenciales: De materias primas y metales preciosos, de explotacin de mano de obra y comercio de esclavos, de intercambio desigual. La mayor parte de los grandes cambios que se desarrollan en esta etapa, con todas las implicaciones
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econmicas, polticas, sociales y culturales, se orientan en el doble sentido de poner en crisis la estructura feudal y al mismo tiempo acrecentar los elementos capitalistas; la acumulacin originaria es, en todo ello, el punto nodal. Divisin 'Tcnica del Trabajo: de la cooperacin simple a la gran industria A pesar de la extensin que a partir del siglo XI alcanz en Europa occidental el Gran comercio internacional, el modo de produccin urbano segua siendo, fundamentalmente, la produccin simple de mercancas. Maestros artesanos, trabajando con algunos oficiales, fabrican una cantidad de productos determinados en un tiempo de trabajo determinado, y los venden directamente al pblico a precios fijados de antemano. Esta forma de producir se enfrentar pronto a serias contradicciones tales como que el aumento de la poblacin urbana y el de artesanos no conlleva el de los mercados. De ah la inevitable competencia entre las ciudades, lo que provoca que se agudice el proteccionismo de los gremios que se vuelven cada vez ms cerrados. Al paso del tiempo algunos artesanos se van convirtiendo en mercaderes y por ello mismo se ofrecen a llevar la produccin de sus compaeros junto con la propia a los mercados ms alejados. Despus compran la produccin a los artesanos y ms adelante les mandan hacer los productos, comprando de antemano la produccin y vendindoles la materia prima. Este es el paso a la llamada produccin a domicilio, que fue compitiendo con la de las ciudades, ya que muchos de estos artesanos trabajaban en el campo, su lugar de residencia. La industria a domicilio es el fin en que desemboca la subordinacin de la produccin simple de mercancas al capital dinero (que posee el comerciante), alejando del paso al productor del control de su producto y, con el tiempo, de sus medios de produccin. Pero al Lado de ella (la industria a domicilio) se desarrolla otro sistema de produccin. Que representa en algn modo un puente hacia la gran fbrica moderna: el sistema de la manufactura. Manufactura significa literalmente, hacer con la mano, aunque el trmino tiene un significado econmico ms rico. La manufactura es una forma de cooperacin productiva basada en la divisin del trabajo, desarrollada en Europa Occidental desde mediados del siglo XVI hasta el ltimo tercio del XVIll. Sus principales caractersticas son: * La divisin del trabajo en las diversas operaciones que integran el proceso productivo. * Sigue imperando el trabajo manual, pero al hacerse ms intenso el trabajo Empleado por cada operario especializado en una parte -del proceso, se eliminan los tiempo "muertos" o perdidos, aumentando as la produccin. * El operario (ahora obrero) ya no es dueo de sus condiciones de produccin, ni tampoco de la materia prima y las herramientas. * Los trabajadores reciben un salario a cambio de su trabajo, pero los dueos del producto ya no son ellos, sino los patrones.

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La competencia de la industria manufacturera sumi en la ruina a la produccin artesanal. Con el aumento de la demanda de productos del mercado mundial y el consiguiente crecimiento de la economa monetaria, la produccin manufacturera fue resultando insuficiente. De ah la necesidad creciente de innovaciones tecnolgicas que impulsaran la produccin: la Revolucin Industrial. La Revolucin Industrial es el proceso de transformacin de la produccin, utilizando mquinas y que llevar a la sociedad entera al capitalismo industrial. Este proceso se realiz en la mayor parte de los pases europeos occidentales y en los Estados Unidos en el perodo que va de 1750 a 1850. Como proceso histrico es consecuencia de la etapa de Acumulacin Originaria de Capital en Europa; del desarrollo de un mercado mundial y por lo tanto de una economa mercantil; de la existencia de un numeroso ejrcito de desocupados (ejrcito industrial de reserva) proveniente en su mayor parte del campo; y finalmente de la acumulacin de grandes fortunas, del desarrollo manufacturero y las innovaciones tcnicas. Son tres los sectores productivos principales donde se inici la Revolucin Industrial: 1) La industria textil (lanzadora volante de Kay, telar de Cartwright) 2) La minera y la metalurgia (mquina de vapor de Watt para bombas que resolvieran las inundaciones de las minas; uso del carbn mineral, con Deiby); 3) La agricultura, con la introduccin de maquinaria y el uso de abonos qumicos. La Revolucin Industrial se inici en Inglaterra, consolidndose al paso del tiempo en otros pases, inicindose as el capitalismo en su etapa industrial y pre monopolista. Segunda Revolucin Industrial: divisin internacional del trabajo El proceso sealado no hubiera sido posible sin la explotacin interna y externa. En el primer caso de los obreros; en el segundo, de las colonias y semicolonias. Es as como se da una divisin internacional del trabajo en la cual existe un polo dominante y uno dominado. El pas dominante o metrpoli saquea o compra barato las materias primas y a veces el producto semielaborado, lo procesa en sus fbricas y lo devuelve en forma de producto terminado, ahora mucho ms caro. En esta forma se asigna a las colonias o semicolonias el papel de productores de materias primas (a veces especializados en una sola), e importadores de bienes de consumo. Ms adelante se aprovecha la mano de obra ms barata existente en los pases Subdesarrollados, inicindose las inversiones extranjeras que no slo explotan al Trabajador nativo sino que regresan a su pas de origen las ganancias y de paso impiden el desarrollo de industrias nacionales en los pases subordinados. La divisin internacional del trabajo as iniciada ha trado como consecuencia el establecimiento de economas deformadas en los pases subdesarrollados, e incluso cuando stos han dejado de ser colonias han tenido que sortear enormes dificultades que son consecuencia de esa explotacin a que 'se vieron sometidos.

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CARACTERSTICAS DEL IMPERIALISMO En las tres ltimas dcadas del siglo pasado comenz a desarrollarse en Europa la siguiente fase histrica del capitalismo: el imperialismo o capitalismo monopolista. Esta fase tom auge gracias a las invenciones tecnolgicas aplicadas a la produccin, es decir, la utilizacin de la-electricidad, el petrleo y la qumica moderna. Entre 1871 y 1914, ms o menos, tiene lugar en el seno del modo de produccin capitalista la transicin de la libre competencia al monopolio de la economa. Durante esta poca el capitalismo es sacudido por una de sus ms graves crisis. La llamada Gran Depresin que se inicia en 1873 y se prolonga hasta mediados del decenio de 1890, slo interrumpida por momentos de recuperacin. Esta crisis expres el agravamiento de la contradiccin capitalista entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la disminucin de las posibilidades de rentabilidad, entre el aumento de la capacidad productiva y la disminucin de las perspectivas de ganancia, contradiccin resultante del subconsumo de las masas que es consecuencia a su vez del carcter de explotacin capitalista del trabajo y de la apropiacin privada de la riqueza producida. Para superar la crisis, en que se expres la contradiccin entre el crecimiento extraordinario del equipo de capital y la estrechez del mercado que, al reforzar la Tendencia decreciente de la tasa de ganancia, frena el proceso de acumulacin de Capital, las naciones industriales como Inglaterra y a la que se haban agregado Alemania, Francia, Estados Unidos y en menor medida Rusia, se ven obligadas a seguir una poltica colonial expansionista y anexionista ms reservada y agresiva. La necesidad de nuevos mercados para la exportacin de capitales, de bienes de capital y de bienes manufacturados, el inters de reas de influencia proveedoras de materia prima y mano de obra abundante y barata, estuvieron a la orden del da; el sometimiento de las regiones atrasadas se hizo por medio de la fuerza y una intensa rivalidad entre los pases que se las disputaban tuvo lugar. Lenin asigna las siguientes caractersticas al capitalismo monopolista o imperialismo: 1) La creacin de monopolios, como producto del alto grado de desarrollo de Concentracin de la produccin y el capital. Se formaron asociaciones monopolistas Como carteles, sindicatos y trust, desempeando un papel determinante en la vida econmica y poltica. 2) El predominio del capital financiero, resultado de la fusin de un puado de grupos bancarios e industriales. Se constituye la oligarqua financiera que impone un dominio econmico y poltico sobre toda la sociedad. 3) La exportacin de capitales, que adquiere particular importancia por encima de La exportacin de mercancas que caracterizaba al viejo capitalismo de libre competencia. Obedece a la necesidad de buscar, para los excedentes de capital, nuevos campos lucrativos de inversin que contrarresten las contradicciones generadas en los pases monopolistas, tales como b tendencia decreciente de la tasa de ganancia y el subconsumo de las masas. Al extender sus redes o todos
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los pases del mundo, el capital financiero estimula al mismo tiempo la exportacin de mercancas. 4) La formacin de agrupaciones internacionales de monopolios mediante la lucha y el reparto econmico del mundo de acuerdo a la posicin de fuerza. 5) La terminacin del reparto territorial del mundo entre las principales potencias Capitalistas, exacerbndose la rivalidad por la particin y nuevos repartos. Se Desarrolla as una poltica colonial agresiva en donde los Estados imperialistas desempean un papel muy activo para la conquista de colonias o mercados y zonas de influencia en favor de los monopolios y el capital financiero. Respecto a su evolucin, pueden distinguirse tres momentos dentro de la llamada Fase superior del capitalismo. En el transcurso de ella, el imperialismo ha experimentado Cambios importantes. Un primer momento es al que nos hemos referido ya como la transicin del capitalismo competitivo al imperialista. Es un perodo de equilibrio inestable entre la competencia y el monopolio en el seno de las metrpolis imperialistas. Hay tambin un equilibrio entre la dominacin comercial (exportacin de mercancas) y la dominacin financiera (exportacin de capitales), al establecerse la cadena imperialista o extenderse el modo de produccin capitalista hacia el exterior, Asimismo, las relaciones de las metrpolis, y las de stas con las formaciones sociales dominadas, estn marcadas por un equilibrio inestable entre la dominacin de lo econmico y la de lo "poltico (Estado). En cuanto al segundo momento es el de la consolidacin del estadio imperialista Que se instaura entre las dos grandes guerras, principalmente, a partir de la crisis de 1929-31 y la estabilizacin del fascismo y el nazismo. En las metrpolis, el capitalismo monopolista domina sobre el competitivo y se da la preeminencia de lo poltico sobre lo econmico; en la cadena imperialista, la exportacin de capitales prevalece sobre la exportacin de mercancas y lo poltico domina sobre lo econmico en las relaciones metrpolis-formaciones dependientes. El tercer momento del imperialismo es el actual, que se establece progresivamente despus de la Segunda Guerra Mundial; en las metrpolis el capitalismo monopolista domina sobre las formas pre capitalistas y sobre el capitalismo competitivo a travs de los efectos de disolucin que prevalecen sobre los de conservacin: se modifica sustancialmente la relacin metrpolis formaciones dominadas, pues el capitalismo no slo domina desde el exterior y por la reproduccin de la dependencia, sino que ahora lo hace directamente de manera inducida, es decir, el modo de produccin de las metrpolis se reproduce en el interior de las formaciones dominadas y dependientes: Esa dominacin y reproduccin inducida en otros pases, adems de econmica es tambin poltica e ideolgica; se asiste al establecimiento de una nueva lnea de demarcacin en el campo de las metrpolis. Con la hegemona de los Estados Unidos. Quienes a su vez imponen tambin una reproduccin directa o inducida. Estudiar el imperialismo es fundamental si queremos conocer ms a fondo nuestra propia realidad que es. En primera instancia. La de un pas explotado.

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EL ABSOLUTISMO REAL EN INGLATERRA TOMAS HOBBES (1538-1679) El absolutismo es un sistema de gobierno absoluto, en el cual el poder reside en una nica persona que manda sin rendir cuentas a un parlamento o la sociedad en general. El absolutismo fue muy usual desde el siglo XVI hasta la primera mitad del XIX, cuando diversas revoluciones lo derrocaron. Los orgenes del absolutismo tienen lugar en Francia, donde se desarroll la teora del derecho divino del poder real. Esta postura supone que ciertas personas han sido elegidas por Dios para ejercer el gobierno. Incluso, en las versiones ms radicalizadas, se considera al monarca como el propio Dios. Bajo esta forma de gobierno, el rey es la ley, ya que es quien decide qu cosas y cmo pueden hacerse. Las leyes son dictadas de acuerdo a sus intereses y a los de la nobleza, que aconseja al rey aunque ste siempre tome la ltima decisin. Por lo general, el rey absolutista mantiene un trato paternal con el pueblo, aunque muestra su despotismo cada vez que es necesario. El rey absolutista ocupa su trono de manera vitalicia. El poder es hereditario: cuando muere el rey, su hijo ocupa su lugar. El rey tambin maneja la iglesia, en especial su parte administrativa y lo relacionado a las riquezas. Las cuestiones vinculadas a la fe y las creencias quedan a cargo del clero. Ms all de que el poder se centralice en una nica persona, el rgimen absolutista cuenta con burcratas y funcionarios pblicos que se encargan del correcto funcionamiento del sistema, embajadores y delegados que firman tratados comerciales y de guerra con otras regiones y un ejrcito que mantiene el orden. Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 4 de diciembre de 1679), fue un filsofo ingls, cuya obra Leviatn (1651) estableci la fundacin de la mayor parte de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico. Hobbes es el ms grande filsofo poltico de la poca moderna antes que Hegel. Escribe muchas obras polticas de capital importancia para la comprensin del Estado moderno, de las cuales las principales son "Los elementos de la ley natural y poltica (1640) (trad. italiana a cargo de A. Pacchi, La Nuova Italia, Florencia, 1968); De cive (1642 y 1647) (trad. italiana a cargo de N. Bobbio, Utet, Turn,1959); Leviatn (1651) (trad. italiana, Laterza, Bari, 1911, en dos volmenes).* En cuanto a las tesis que nos interesan, se relaciona directamente con Bodno, pero las sostiene con un rigor totalmente diferente, tan es as que despus de l nadie puede ya sostener las tesis tradicionales sin tomar en cuenta los argumentos que adopt para confutarlas. Al igual que Bodino, Hobbes no acepta dos de las tesis que han caracterizado durante siglos la teora de las formas de gobierno: La de la distincin entre formas buenas y malas, y la del gobierno mixto. Ambas confutaciones derivan con lgica frrea de los dos atributos fundamentales de la soberana: el ser absoluta y el ser indivisible. Como veremos, del atributo del ser absoluta proviene la crtica de la distincin entre formas buenas y malas, mientras que del de la indivisibilidad deriva la crtica del gobierno mixto.
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As como para Bodino, tambin para Hobbes el poder soberano es absoluto; si no lo es, no es soberano. El ser soberano y el ser absoluto son unum et idem. Aunque pueda parecer que un atributo como "absoluto" no permita un superlativo, no es descabellado decir que el poder soberano de Hobbes es ms absoluto que de Bodino. Como hemos visto, para Bodino el poder del soberano, aun siendo absoluto, en cuanto no est limitado por las leyes positivas, reconoce lmites (adems de las leyes constitucionales que no estn en discusin) en el apego a las leyes naturales y divinas, y en el derecho de los privados. Frente a la ndole absoluta deI poder soberano como la concibe Hobbes, ambos lmites desaparecen Por lo que hace a las leyes naturales y divinas, no es que Hobbes niegue la existencia de stas, pero afirma (correctamente) que ellas no son como las leyes positivas; y no lo son porque no se pueden hacer valer con la fuerza de un poder comn. As pues, no son obligatorias exteriormente, sino slo lo son interiormente, es decir, en conciencia. Dicho de otro modo: el vnculo que une a los sbditos con las leyes positivas, o sea, las leyes promulgadas por el soberano, no tiene la misma naturaleza que el lazo que relaciona al soberano con las leyes naturales, es decir, con las dictadas por Dios. Si el sbdito no observa las leyes positivas puede ser constreido por la fuerza del poder soberano; si el soberano no respeta las leyes naturales, nadie puede obligarlo y castigarlo (por lo menos en este mundo). En consecuencia, mientras las leyes positivas son para los sbditos mandatos que deben ser obedecidos absolutamente, las leyes naturales son para el soberano solamente reglas de prudencia que le sugieren comportarse de cierta forma si quiere alcanzar un fin determinado, pero no le imponen necesariamente una conducta en lugar de otra Mientras el juez de la conducta del sbdito es el soberano, de la conducta del soberano el nico juez es l mismo. Por lo que se refiere al derecho de los privados, Bodino sostiene, como hemos visto, que las relaciones entre los privados son reguladas por un derecho en el que el soberano no puede intervenir porque es un derecho que tiene su fuente principal en la voluntad de los individuos como participantes de la sociedad de las relaciones econmicas, que es independiente de la sociedad poltica. Hobbes niega esta diferencia entre la esfera privada y la pblica: una vez constituido el Estado, el campo de las relaciones privadas, que en Hobbes coincide con el estado de naturaleza, se resuelve completamente en la esfera de las relaciones pblicas, es decir, de las relaciones de dominio que vinculan al soberano con los sbditos.) En efecto, la razn por la cual los individuos salen del estado de naturaleza para entrar en el Estado, es que el de naturaleza, no regulado por leyes promulgadas y hechas valer por un poder comn, se resuelve en un estado de conflicto permanente (el famoso "bellum omnium contra omnes"): Mientras para Bodino la propiedad como derecho de gozar y disponer de una cosa, excluyendo a cualquier otro, es un derecho que se forma y desarrolla en una esfera de relaciones privadas antes e independientemente del Estado, para Hobbes el derecho de propiedad existe solamente en el Estado y mediante la tutela que de l hace tal Estado: en el estado d naturaleza los individuos tienen un ius in omnia, o sea tienen un derecho sobre todas las cosas, lo que equivale a decir que no tienen derecho a nada.
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desde el momento en que, teniendo todos el derecho sobre todo, cualquier cosa es al mismo tiempo ma y tuya, y por tanto no es ms ma de lo que es tuya. Solamente el Estado puede garantizar con su fuerza, que es superior a la de todos los individuos juntos, que lo mo sea exclusivamente mo y lo tuyo sea slo tuyo. En otras palabras: nicamente el Estado puede asegurar la existencia de la propiedad privada. De la ndole absoluta del poder estatal deriva, como se ha dicho, la negacin de la distincin entre formas buenas y malas de gobierno. El razonamiento de Hobbes es riguroso: la distincin entre formas buenas y malas parte de la distincin entre soberanos que ejercen el poder de acuerdo con las leyes y soberanos que gobiernan sin respetar las leyes con las que estn obligados; pero si el soberano verdaderamente es "legibus solutus", si no est obligado por ninguna ley que est por encima de l, cmo es posible distinguir al soberano que respeta las leyes de aquel que no lo hace? En otras palabras: el mal soberano es quien abusa del poder que se le ha confiado. Pero tiene sentido hablar de abuso de poder all donde existe un poder ilimitado? Donde el poder es ilimitado, el concepto mismo de abuso se vuelve contradictorio. Entonces, cmo se puede distinguir al soberano bueno del malo, si ya no opera el criterio, el nico criterio, que permite su diferenciacin? conviene dejar la palabra al mismo Hobbes, cuya claridad es insuperable: Los antiguos escritores polticos introdujeron otras tres formas opuestas a stas [se entiende a las tres formas clsicas de la monarqua, la aristocracia y la democracia], es decir la anarqua (o sea la confusin) en contraste con la democracia, la oligarqua (el poder excesivo de pocos) en oposicin a la aristocracia, y la tirana contraria a la monarqua. Pero stas no son tres formas de Estado diversas de las primeras, sino tres diferentes denominaciones, que les da a las primeras quien tena odio por el gobierno o los gobernantes. Ciertamente los hombres no slo tienen la costumbre de indicar con los nombres las cosas, sino de designar con ellos sus sentimientos, el amor, el odio, la ira, etc. De lo que se desprende que lo que uno llama democracia, el otro denomina anarqua; lo que uno define aristocracia, el otro indica como oligarqua, y lo que uno denomina tirano, el otro le da el nombre de rey. De manera que con estos nombres no se designan formas de Estado diferentes, sino nicamente Las diferentes opiniones de los ciudadanos en referencia a las Personas gobernantes (De cive, VII, 2). En este fragmento Hobbes hace una afirmacin filosfica importante: No existe ningn criterio objetivo para distinguir al buen rey del tirano, etc. Los juicios de valor, o sea, los que usamos para decir que algo est bien o mal, son juicios subjetivos que dependen de la "opinin". Lo que a uno le parece bueno a otro le parece malo: esto sucede porque no existe ningn criterio racional para distinguir el bien del mal. Todo criterio es derivado de la pasin, no de la razn. El motivo por el que no existe ningn criterio objetivo para distinguir al rey del tirano se aclara puntualmente en este segundo fragmento: Las pasiones de los hombres no les permitirn fcilmente convencerse de que el reino y la tirana sean la misma forma de Estado. Aunque prefirieron que el
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Estado estuviese sujeto a un solo individuo en lugar que a muchos, piensan que no est bien gobernado si no est regido segn su juicio. Pero es necesario buscar con la razn y no con el sentimiento en qu cosa difiere el rey del tirano, ya que no se distinguen por una mayor amplitud del poder que uno tenga en lugar de otro, debido a que no se puede dar un poder ms grande que el poder soberano. Tampoco por el hecho de que el primero tenga una autoridad limitada y el otro no, porque si una autoridad es concedida con ciertos lmites, quien la recibe no es rey, sino sbdito de quien la concede (De cive, VII, 3). En este fragmento Hobbes, despus de confirmar que la distincin entre el rey y el tirano es pasional y no racional, manifiesta que, si el soberano es quien tiene el poder supremo, no puede haber ninguna diferencia entre un soberano y otro con respecto a la mayor o menor cantidad de poder. Si el rey tuviese un poder limitado con respecto al tirano, no sera un verdadero rey; pero si su poder es ilimitado, no es posible que pueda ser distinguido del poder del tirano. Una vez ms, el tirano es un rey que no cuenta con nuestra aprobacin; el reyes un tirano que tiene nuestra aprobacin. La figura del tirano que aqu Hobbes tiene en mente es la del tirano ex parte exercitii: es como si se dijese que all donde el poder no tiene lmites (porque si los tuviese ya no sera el poder soberano) no tiene sentido hablar de exceso de poder, y por tanto no tiene caso mencionar una figura de soberano que estara caracterizada precisamente por el exceso de poder. Al continuar con el fragmento ya citado, nos encontramos de inmediato con la otra forma de tirana, aquella ex defectu tituli: En segundo lugar, rey y tirano no difieren por la manera de adquirir el poder. En efecto, si en un Estado democrtico o aristocrtico un ciudadano se aduea por la fuerza del poder, en el momento en que haya logrado obtener el reconocimiento de los ciudadanos se vuelve un rey legtimo; en caso que no lo obtenga queda como un enemigo, y no como un tirano (De cive, VII, 3). Tambin en este caso el razonamiento hobbesiano es un dilema: O el prncipe que conquista el Estado por la fuerza (que para la Teora tradicional sera un tirano por falta de ttulo) logra conservar el poder, consigue que los sbditos lo reconozcan y se vuelve un prncipe legtimo que no se distingue de cualquier otro prncipe legtimo, o no logra conservar el poder porque los sbditos continan sindole hostiles y entonces es un enemigo. No tengo necesidad de subrayar la importancia de esta afirmacin, que reside en la enunciacin del principio siguiente: O el prncipe logra legitimar incluso post factum el poder y entonces es un prncipe como todos los dems, o no logra legitimarlo despus de conquistarlo y entonces no es un prncipe sino un enemigo. La diferencia no se establece entre prncipe bueno y malo, sino entre prncipe y no prncipe. No me entretengo en este momento en la legitimacin post [actum, que es lo que los juristas llaman ahora principio de efectividad, o sea, el principio por el cual es legtimo el poder que logra "efectivamente" imponerse, porque tendremos ocasin de hablar de ella muchas veces durante las lecciones. Por ahora baste decir que si no se aceptase el principio de efectividad, ningn poder sera, en ltima instancia, legtimo:
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Nos podemos mover de un poder legtimo a otro, pero forzosamente se llegar a un punto en el que nos encontremos con un poder como el de Atlante que no reposa ms que en s mismo, es decir, en su capacidad de hacerse valer. Como hemos visto, Bodino no slo distingui el reino de la tirana, sino tambin la monarqua tirnica de la monarqua desptica, Qu lugar ocupa la monarqua desptica en el sistema hobbesiano? Como de costumbre, cito un prrafo extremadamente claro del captulo XX del Leviatn: El dominio adquirido por conquista o victoria en la guerra es el que algunos escritores llaman desptico, de "despotes" que significa seor o amo, y es el dominio del amo sobre su siervo (ed. cit., vol. 1, p. 166). EL LIBERALISMO INGLES JHON LOCKE (1632-1704) El empirismo ingls se inicia verdaderamente con John Locke. La filosofa en el momento en que viene al mundo John Locke es todava predominantemente cartesiana. Segn hemos visto para Descartes yo descubro mi propio ser como ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya esencia devuelve la existencia, y gracias a esta idea de Dios como garanta, afirmo la existencia del mundo exterior. La filosofa cartesiana est centrada en torno a las tres sustancias: la sustancia pensante (alma), la sustancia extensa (cuerpo) y la sustancia infinita (Dios). Esta triplicidad de la sustancia domina la filosofa cuando aparece Locke en el mundo de la filosofa. El punto de partida de Locke es la filosofa cartesiana. Locke inicia su labor filosfica preguntndose: cual es la esencia, el origen y el alcance del conocimiento humano? Pero como el conocimiento se constituye por medio de las ideas Locke entiende por idea como traduccin de la palabra latina cogitatio usada por Descartes. Para Descartes cogitatio es pense, pensamiento; y pensamiento es todo fenmeno psquico en general, toda vivencia: Este nombre significa "todo aquello que es objeto de nuestro entendimiento cuando pensamos, todo lo que se entiende por fantasma, nocin, especie o cualquier otra cosa que ocupe nuestro espritu cuando ste piensa". LA TEORIA POLITICA DE JHON LOCKE Locke escribi dos tratados sobre el gobierno civil. En el primero Locke rebati la teora del derecho divino de los reyes expuesta por Sir Robert Filmer en su obra Patriarca (1680). La teora patriarcal de la transmisin de la autoridad real se lleva hasta sus ms ridculas consecuencias. No hay ninguna evidencia de que Adn poseyera una autoridad real respaldada por la divinidad. Si la hubiera tenido, no hay ninguna evidencia de que sus herederos la tuvieran. Si la hubieran tenido, el derecho de sucesin a la misma no estara determinado, e incluso si hubiera un orden de sucesin determinado apoyado en la voluntad de Dios, cualquier conocimiento de este orden de sucesin habra muerto hace ya mucho tiempo. Locke asegura que la posicin principal de Sir Robert Fimer es que "los hombres
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no son libres por naturaleza. Este es el fundamento sobre el que descansa su monarqua absoluta". Dejando el primer tratado todo lo que vamos a decir se basa en el segundo Tratado sobre el gobierno civil. ESTADO DE NATURALEZA Locke parte, como Hobbes, del estado de naturaleza: "todos los hombres estn naturalmente en este estado y permanecen en l hasta que por su propia voluntad se convierten en miembros de una sociedad poltica". (Tratado sobre el gobierno civil, 2,15). Pero su idea del estado de naturaleza es muy distinta de la de Hobbes. Existe una radical diferencia, segn Locke, entre el estado de naturaleza y el estado de guerra: "El estado de naturaleza, para hablar con propiedad, se caracteriza porque los hombres viven juntos segn la razn, sin que haya en la tierra un superior comn para dirimir los conflictos entre ellos" (Tratado sobre el gobierno civil, 3,19). La fuerza, cuando se ejerce fuera de la esfera del derecho, crea un estado de guerra; pero ste no debe identificarse con el estado de naturaleza, puesto que constituye una violacin de ste; es decir de lo que ste debe ser. 1) ESTADO DE LIBERTAD Locke puede hablar de lo que el estado de naturaleza puede ser porque admite una ley moral natural que puede descubrirse por medio de la razn. El estado de naturaleza es estado de libertad, pero no de libertinaje: "El estado de naturaleza tiene una ley que lo gobierna, que obliga a todos; y la razn, que es esta ley, ensea a todos los hombres que la consultan que son iguales e independientes y que nadie debe daar a otro en su vida, su salud, su libertad o sus bienes" (Tratado sobre el gobierno civil, 2, 6). La ley natural, por tato, tiene un sentido completamente diferente en Locke y en Hobbes, ya que para el ltimo quera decir la ley del poder, de la fuerza y del engao, mientras que para Locke tena el sentido de una ley moral universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios y sus derechos, de la relacin del hombre con Dios y de la igualdad fundamental de todos los hombres en cuanto criaturas racionales. 2) LOS DERECHOS NATURALES Al creer en una ley moral natural que obliga en conciencia independientemente del Estado y de su legislacin, Locke crea tambin en la existencia de derechos naturales. As, todo hombre tiene derecho a la propia conservacin y a defender su vida, as como derecho a la libertad. Hay tambin deberes que son correlativos a los derechos. As, un hombre tiene el derecho a la propia conservacin y por consiguiente a defender su vida porque tiene la obligacin de hacerlo. Y ya que est moralmente obligado a emplear todos los medios a su disposicin para conservar su vida, no tiene derecho a acabar con ella, ni, sometindose a la esclavitud en el ms amplio sentido del trmino, a dar a otro el poder de disponer de ella.
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3) EL DERECHO DE PROPIEDAD Acuerdo con la voluntad de Dios la existencia de propiedad privada, no slo de los frutos de la tierra y de las cosas que hay en ella y sobre ella, sino de la misma tierra. El derecho natural al que Locke dedica ms atencin es, sin embargo, el derecho de propiedad. Como el hombre tiene el deber y el derecho de la propia conservacin, tiene derecho a las cosas que le son necesarias para este fin. Dios ha dado a los hombres la tierra y todo lo que hay en ella para que les proporcione sustento y bienestar. Aunque Dios no ha dividido la tierra y las cosas que hay en ella, la razn nos ensea que est de El ttulo primario de propiedad privada en opinin de Locke es el trabajo. En el estado de naturaleza, el hombre trabaja para s, y hace suyo lo que saca de su estado originario, mezclndolo con su trabajo: "Aunque el agua corriendo en la fuente sea de todos, quin puede dudar de que en el jarro es slo de quien la recogi? Su trabajo la ha sacado del dominio de la naturaleza, en donde era comn y perteneca por igual a todas sus criaturas, y ha hecho que se la apropie" (Tratado sobre el gobierno civil, 5, 29). No quiere esto decir que cualquier hombre tenga derecho a amasar propiedad sin Lmite, en detrimento de los dems. Se plantea la objecin de que si recoger los frutos de la tierra confiere un derecho de propiedad sobre los mismos, cualquier poda acumular tanto como quisiera, y responde el propio Locke que no es as: "La misma ley de la naturaleza que nos da por estos medios la propiedad, la limita tambin" (Tratado sobre el gobierno civil, 5, 31). Los frutos de la tierra son dados para usar y gozar de los mismos: "de la misma forma que cada uno puede hacer uso de su vida en su propio beneficio antes de que se consuma, as tambin puede adquirir la propiedad por medio de su trabajo; todo lo que exceda de esto, pertenece a los dems" (Tratado sobre el gobierno civil, 5, 31). En cuanto a la tierra, la doctrina de que el trabajo es ttulo de propiedad pone lmite a la misma, pues: "tanta tierra como un hombre labra, planta, mejora y utiliza en su provecho constituye su propiedad" (Tratado sobre el gobierno civil, 5, 32). Al escribir esto, Locke est presuponiendo un estado de cosas en el que haya tierra para todos, tal y como ocurra en Amrica en su poca: "En el comienzo todo el mundo era como Amrica, puesto que en ninguna parte se conoca el dinero" (Tratado sobre el gobierno civil, 5, 49). No slo hay un derecho natural de propiedad, sino tambin el derecho natural a heredar la propiedad:
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"todo hombre nace con un doble derecho; de un lado, un derecho de libertad de su propia persona; de otro, un derecho a heredar con sus hermanos, antes que ningn otro hombre, los bienes de su padre" (Tratado sobre el gobierno civil, 16, 190). B) EL ESTADO DE SOCIEDAD El estado de naturaleza configura un estado de cosas en el que los hombres no tienen por encima de ellos ninguna autoridad comn: "Dios los coloc (a los hombres) bajo el imperio de fuertes necesidades, conveniencias e inclinaciones para impulsarlos a la sociedad" (Tratado sobre el gobierno civil, 7, 77). No puede decirse, por tanto, con propiedad que la sociedad no sea natural al Hombre. La familia, forma primaria de sociedad humana, es natural al hombre, y la sociedad civil poltica le es natural en el sentido que satisface necesidades humanas, ya que, aunque los hombres, en estado de naturaleza son independientes unos de otros, les es difcil preservar en la prctica sus libertades y derechos, puesto que del hecho de que en el estado de naturaleza todos estn obligados en conciencia a obedecer una ley moral comn no se sigue que todos la obedezcan de hecho. Por consiguientes, le interesa al hombre formar una sociedad organizada para la ms efectiva preservacin de sus libertades y derechos. El cuadro que Locke presenta del estado de naturaleza es muy diferente del de Hobbes, pero dista mucho de considerarlo como un estado ideal ya que: 1. Es deseable que haya una ley escrita para definir la ley natural y decidir las Controversias que se levan "aunque la ley de la naturaleza es sencilla e inteligible para todas las criaturas racionales, sin embargo, los hombres, inducidos a parcialidad en su propio inters, as como ignorantes por falta de estudiarla, no estn dispuestos a admitirla como ley que exige aplicacin a los casos particulares" (Tratado sobre el gobierno civil, 9, 124). 2. Es conveniente que haya un sistema judicial establecido que goce del reconocimiento general, ya que, aunque los hombres en el estado de naturaleza gozan del derecho de castigar las transgresiones de la ley natural, estn siempre dispuestos a mostrar un excesivo celo en su favor y muy poco en favor de los dems. 3. Es necesario un poder para castigar los crmenes, ya que en el estado de naturaleza los hombres carecen con frecuencia de poder para castigarlos, aunque su sentencia haya sido justa. Conclusin: Los hombres se agrupan en sociedad "para la mutua preservacin de sus vidas, libertades y patrimonios, que llamamos, de modo general propiedad" (Tratado sobre el gobierno civil, 9, 123).
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C) EL PACTO SOCIAL Locke intenta mostrar que la sociedad poltica y el gobierno se basan en fundamentos racionales. El nico modo de demostrarlo es sostener que se basan en el consentimiento. No basta con explicar las desventajas del estado de naturaleza y las ventajas de la sociedad poltica, aunque esta explicacin demuestra que tal sociedad es racional en el sentido de que realiza un fin til. Puesto que la libertad absoluta del estado de naturaleza resulta necesariamente restringida por las instituciones jurdicas y polticas, esta restriccin slo puede justificarse si proviene del consentimiento de los que se han incorporado a la sociedad poltica, sometindose a un gobierno. La sociedad poltica surge: "dondequiera que una serie de hombres en estado de naturaleza entran en Sociedad para constituir un pueblo, una comunidad poltica, bajo un gobierno supremo: O bien cuando algn hombre se asocia e incorpora a una comunidad poltica ya establecida" (Tratado sobre el gobierno civil, 7, 89). "Por ser los hombres, como ya hemos dicho, libres, iguales e independientes todos por naturaleza, ninguno de ellos puede se sacado de este estado y sometido al poder poltico de otro sin su propio consentimiento. El nico modo que alguien tiene de despojase de su libertad natural y someterla a los lmites de la sociedad civil es acordar con otros hombres unirse y asociarse en una comunidad para vivir cmoda, segura y agradablemente unos junto a otros, en el disfrute tranquilo de sus propiedades y con gran seguridad frente al que no pertenece a ella" (Tratado sobre el gobierno civil, 8, 95). A qu renuncian los hombres cuando se asocian para formar una comunidad poltica y a qu dan su consentimiento? 1. Los hombres no renuncian a su libertad para pasar a una condicin de servidumbre. Cada uno renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en la forma en que le pertenecan en el estado de naturaleza, ya que autoriza a la sociedad, o ms bien a su poder legislativo, a elaborar las leyes que requiera el bien comn y deja a la sociedad el poder de poner en vigor esas leyes y la determinacin de la sancin que acarrea la infraccin de las mismas. Los hombres hacen dejacin de sus poderes con el fin de poder gozar con ms seguridad de su libertad. "Los que hallndose en un estado de naturaleza se agrupan en sociedad, debe Entenderse que hacen dejacin en manos de la mayora de la comunidad de todo el poder necesario para los fines para los que se agrupan, a no ser que convengan expresamente en prescindir de ms que a mayora" (Tratado sobre el gobierno civil, 8, 99). Por tanto, en opinin de Locke, el "pacto original" debe entenderse que implica el consentimiento de los individuos de someterse a la voluntad de la
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mayora: "Es necesario que el cuerpo se mueva en la direccin de la mayor fuerza, que es el consentimiento de la mayora"(Tratado sobre el gobierno civil, 8, 96). Lo que resulta claro es que el pueblo confiere siempre un poder limitado que, en ningn caso, puede atentar contra los derechos que el hombre tena en el estado de naturaleza. Si se produce una extralimitacin en el ejercicio del poder encontrndose los ciudadanos en una situacin lmite, se justifica lo que Locke denomina la llamada al cielo en virtud de la cual el pueblo recobra de un modo automtico el poder que transfiri y es, por tanto, libre de otorgarlo a un nuevo titular. Este recurso de la llamada al cielo puede utilizarse en cuatro casos: Conquista exterior, usurpacin, tirana y, por ltimo, cuando se produce la disolucin del gobierno que tiene lugar cuando el ejecutivo usurpa las funciones del legislativo o, cuando ste ltimo atenta contra la vida, libertad y propiedad de los sbditos. D) LOS PODERES DEL ESTADO Por lo que se refiere a la organizacin del Estado, Locke distingue tres poderes diferentes: 1) EL PODER LEGISLATIVO "La primera y fundamental ley positiva de una comunidad es la que establece un Poder legislativo" (Tratado sobre el gobierno civil, 11, 134). "La comunidad pone el poder legislativo en manos de quienes piensa que respondern a su confianza de ser gobernados por leyes definidas, pues de otro modo su paz, tranquilidad y propiedad estaran afectadas de la misma inseguridad de que estaban afectadas en el estado de naturaleza" (Tratado sobre el gobierno civil, 11, 136). Locke habla de la legislatura como el "poder supremo" de la comunidad, "los dems poderes que radiquen en otros miembros o sectores de la sociedad deben derivarse de aqul y estarle subordinados, sin embargo, por ser el legislativo nicamente un poder fiduciario para actuar en orden a ciertos fines, queda en el pueblo un poder supremo de anular o alterar el legislativo cuando encuentra los actos legislativos contrarios a la confianza depositada en el mismo" (Tratado sobre el gobierno civil, 13, 149). Pero este poder no es absoluto, sino que tiene que responder a la confianza depositada en l, y adems est sometido a la ley moral: las leyes positivas "slo son justas en cuanto que estn fundadas en la ley de la Naturaleza, por la que han de regulase y ser interpretadas". Locke enumera " los lmites que el mandato que les ha conferido (a los miembros del legislativo) la sociedad y la ley de Dios y la naturaleza han establecido al poder legislativo de toda la comunidad en todas las formas de gobierno" (Tratado sobre el gobierno civil, 12, 146):
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1. El legislativo debe gobernar por leyes promulgadas que han de ser las mismas Para todos y no distintas para algunos casos particulares. 2. Esas leyes deben inspirarse solamente en el bien del pueblo. 3. No deben establecerse impuestos sin el consentimiento del pueblo, expresado Por l mismo o por sus diputados, ya que e fin principal para el que se constituy la sociedad es la proteccin de la propiedad. 4. No tiene capacidad para transferir el poder de promulgar leyes a persona o asamblea a las que el pueblo no haya otorgado su confianza, ni puede hacerlo vlidamente. 2) EL PODER JUDICIAL El poder judicial tiene como misin hacer cumplirlo que establece el poder legislativo. Ambos poderes deben estar separados para conseguir una mayor eficacia y, de algn modo, para controlarse mutuamente. De esta forma, la separacin de poderes se convierte en una autntica garanta de libertad. 3) EL PODER FEDERATIVO Al poder federativo Locke encomienda la representacin del Estado y las relaciones internacionales: poder hacer la guerra y firmar la paz, concertar alianzas tratados "y todo gnero de transacciones con todas las personas comunidades externas a la comunidad". E) INFLUENCIA DE LAS IDEAS POLITICAS DE LOCKE. El eco que encontraron las ideas de Locke fue muy grande. Baste recordar que la doctrina de la separacin de poderes iniciada por Locke sera desarrollada de una forma ms acabada por Montesquieu. Adems, los autores del texto de la declaracin de independencia de los Estados Unidos tuvieron bien presente la obra de Locke. No es extrao, por otra parte, que el pensamiento de Locke tuviera tanta resonancia ya que responda a las necesidades de una poca concreta. Pero no hay que olvidar que Locke con la defensa a ultranza del derecho de propiedad hizo que slo aquellos que efectivamente posean bienes fuesen miembros de pleno derecho de la sociedad civil. En este sentido ha dicho con gran acie rto Macpherson que: "la grandeza de liberalismo del siglo XVII reside en su afirmacin del individuo racional y libre como criterio del bien social; su tragedia consiste en que esta misma afirmacin era necesariamente la negacin de la individualidad para la mitad de la nacin". DOCTRINAS CAPITALISTAS EN FRANCIA CARLOS LUIS MONTESQUIEU (1689-1751) La mayor obra de Montesquieu (1689-1755), Del espritu de las leyes, apareci en 1748, pocos aos despus de la segunda edicin de La scienza nuova de Vico (1744). Al igual que La scienza nuova, Del espritu de las leyes es una obra compleja, de la que se pueden dar diversas interpretaciones; como La
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scienza nuova, no es una obra de teora poltica, aunque contiene una que analizar en estas lecciones. De todas las interpretaciones de La scienza nuova resalt la que la considera como una filosofa de la historia; de todas las versiones Del espritu de las leyes me interesa subrayar, para los fines del curso, la que la entiende como una "teora general de la sociedad". Al igual que Vico, Montesquieu se plantea el problema de si existen leyes generales que determinen la formacin y el desarrollo de la sociedad humana en general y de las sociedades humanas en particular; pero a diferencia de Vico, Montesquieu se mueve en un horizonte de investigacin ms amplio: el mbito de la infinita erudicin de Vico en gran medida es el mundo clsico, y slo en una porcin mnima el mundo medieval y moderno con particular referencia a los Estados europeos; en la visin de Montesquieu ocupan un lugar preponderante los Estados extra europeos, tan es as que una categora fundamental de su construccin conceptual, la del despotismo, fue producida especficamente para dar cuenta de la naturaleza de los gobiernos que no pertenecen al mundo europeo. (Tanto para Vico como para Montesquieu, es el mundo de los pueblos primitivos, de los "salvajes:") Mas la diferencia principal entre los dos autores es otra: la dimensin de Vico es sobre todo temporal (y por ello la present, a riesgo de dar una idea limitada, como una filosofa de la historia), mientras la de Montesquieu es fundamentalmente espacial y geogrfica (y por ello prefiero definirla como una teora general de la sociedad). El inters primordial de Vico busca descifrar las leyes mediante las cuales se produjo y contina el desarrollo histrico de la humanidad; el inters esencial de Montesquieu se dirige a explicar la variedad de las sociedades humanas y de sus respectivos gobiernos no solamente en el tiempo sino tambin en el espacio. Es evidente, desde el primer captulo con el que abre la gran Obra, titulado "De las leyes en general", que el problema de Montesquieu es principalmente descubrir las leyes que gobiernan. Movimiento y las formas de las sociedades humanas, y cuyo descubrimiento permite elaborar una teora de la sociedad. Los primeros renglones estn dedicados a la definicin de ley: Las leyes en su significacin ms extensa, no son ms que las relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas; y en este sentido, todos los seres tienen sus leyes: la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales, el hombre (trad. italiana de S. Cotta, Utet, Turn, 1952, vol. 1, p. 55).* Aunque esta definicin est al inicio del libro no es ni clara ni precisa; pero para nuestros fines se pueden recoger dos afirmaciones: a) todos los seres del cosmos (incluido Dios) estn gobernados por leyes, y b) se tiene una ley, o mejor dicho se puede mencionar una ley, cuando entre dos entes del cosmos hay relaciones necesarias, de manera que dado uno de los dos entes no puede dejar de existir el otro (el ejemplo clsico de esta relacin es la de causalidad, por la que se dice que dos entes fsicos son uno la causa de otro, cuando dado el primero necesariamente sigue el segundo). De estas dos afirmaciones, o sea, de la definicin de ley como enunciacin de una relacin necesaria entre dos o ms entes
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(Inciso b) y de la constatacin de que todas las cosas estn gobernadas por leyes (inciso a), Montesquieu inmediatamente indica una consecuencia: el mundo no est gobernado por "una ciega fatalidad", Tan es as que inmediatamente despus de aclarar la teora que pretende negar, confirma, como refuerzo para la teora que quiere sostener, la tesis inicial sobre la existencia de leyes con estas palabras: Hay pues una razn primitiva; y las leyes son las relaciones que existen entre ellas mismas y los diferentes seres, y las relaciones de estos ltimos entre ellos (p. 56). Hasta aqu se dira que Montesquieu pretende ponerse frente al mundo humano como el fsico ante el de la naturaleza; pero las cosas en el mundo humano son un poco ms complejas porque (una afirmacin de este tipo puede parecer sorprendente) "falta mucho para que el mundo inteligente se halle tan bien Gobernado como el mundo fsico" (p. 57). Por qu el mundo humano no est bien gobernado como el fsico? Por la condicin inteligente del hombre que lo empuja a dejar de observar las leyes de la naturaleza as como las que el mismo se ha dado, el hecho de que el hombre por su naturaleza no obedece las leyes naturales tiene como consecuencia la distincin tajante entre el mundo fsico y el humano. Tal consecuencia es la siguiente: para lograr el respeto de las leyes naturales, los hombres tienen que darse otras. Estas leyes son las positivas, es decir, las leyes que en toda sociedad particular son puestas por la autoridad que tienen la tarea de conservar la cohesin del grupo. As pues mientras el mundo natural solamente est regido por las leyes naturales ( y por consiguiente es ms fcil, analizarlo y conocer su movimiento regular y uniforme), el mundo humano est gobernado por la ley natural que es comn a todos los hombres y por las leyes positivas que, tenindose que adaptar a las diversas formas de sociedad, son diferentes de pueblo a pueblo, por esto el estudio del mundo humano es mucho ms complicado, lo que explica porque las ciencias fsicas han avanzado ms que las sociales. Los dos diferentes planos en los que se presentan los dos tipos de ley se aclaran en el siguiente fragmento: La ley, en general es la razn humana en cuanto se aplica al gobierno de todos los pueblos de la tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma razn humana (p 63). JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) Rousseau:(Naci en Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 y muri en Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filsofo y msico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida
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en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin. Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin; a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica. Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado. Rousseau le da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general. En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo. En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes. La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural. El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad. Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de
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acuerdo con todos. En este estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil. Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil. De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn, que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal el bien comn. En su modelo poltico, Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este trmino no le atribuye caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, a la misma vez, que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros. Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos. 10 Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general. El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo debido a que las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas. El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administracin.
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En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual, es sujeto y objeto del poder soberano. 8 Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, a la misma vez es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito. Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la voluntad general. La misma se diferencia de la voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual, se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas. 8 Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del inters individual. Es por ello, que si algn asociado intentase resistir la voluntad general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle. Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como la voluntad general no puede ser representada defenda un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849. La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en estados pequeos y democrticos. DE LA SOBERANA Y LAS LEYES Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberana, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias. Debido a esto la ley, siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contractos no pueden ser creadas por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede
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ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, lo cual su fin es el bien comn. Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:

Leyes Fundamentales, o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano. Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas. Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas. DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES

Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaa y acostumbraban ver sus vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo junto, cada persona acostumbr ver los defectos y virtudes de los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado. En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesario la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad. En su estudio sobre la desigualdad estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el propsito de crear distincin entre ellos y los dems. En esta nueva sociedad, Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible. El hombre salvaje no presentaba este problema, l no viva en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades. Cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona,
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siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico limitando as sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado. En su libro Origen de la desigualdad entre los hombres dice: tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra, que no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido. A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad este era, segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla.; su intencin no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos como se puede apreciar en El Contrato Social. DE LA FORMACIN DEL HOMBRE Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios. Una de las definiciones Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica. Las ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen. "palabras vacas", la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario". Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los dems", no es un comportamiento natural; en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que
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involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas, a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones". IDEALISMO ALEMAN FEDERICO HEGEL (1770-1830) Dije que en vico se encuentra en lo fundamental una concepcin histrica de las formas de gobierno, mientras que en Montesquieu la hay principalmente geogrfica y espacial; en Hegel el pensador en el que convergen, se funden, en un sistema omnicomprensivo y complejo, dos milenios de reflexin filosfica se encuentran una y otra. Como ha sido observado recientemente (storia universale e geografa in Hegel, a cargo de p. rossi, sansoni, Florencia, 1975), "la afirmacin del fundamento geogrfico del proceso histrico [...] Constituye uno de los bastiones doctrinarios de la filosofa hegeliana de la historia" (p. 6). Tambin por este aspecto la deuda que tiene contrada Hegel con Montesquieu (que l define como "el autor de la obra inmortal", en un escrito de 1802). Es enorme. Pero lo que en Montesquieu solamente es una intuicin, en Hegel, bajo los lineamientos del gegrafo alemn Karl Ritter, autor de una geografa "relacionada con la naturaleza y la historia del hombre", publicada en 1817, se vuelve una verdadera teora. En las Lecciones de filosofa de la historia, que representan la ltima fase de la evolucin de su pensamiento, Hegel dedica un captulo introductorio a la "base geogrfica de la historia del mundo", en el que explica que la historia del mundo ha pasado por tres fases, caracterizadas por tres diferentes tipos de asentamientos: el altiplano con sus grandes estepas y llanuras, que es el paisaje tpico de la Asia Central, donde nacen las naciones nmadas (principalmente de pastores), la llanura fluvial, que caracteriza las tierras del lndo, del Ganges, del Tigris y del ufrates, hasta el Nilo, donde "el terreno frtil lleva consigo espontneamente el paso de la agricultura", y finalmente la zona costera, en la que se desarrollan las actitudes del hombre al comercio y se forman nuevas razones de riqueza y al mismo tiempo nuevas condiciones de progreso civil. Para dar una idea del lenguaje riguroso e imaginativo de Hegel lase el siguiente pasaje: En general el mar origina una forma especial de vida. El elemento indeterminado nos da idea de lo ilimitado y de lo infinito, y el hombre sintindose en este infinito cobra nimo para superar lo limitado el mismo mar es lo que es infinito, y no admite delimitaciones pacificas ni en la ciudad ni en la tierra firme la tierra la llanura fluvial fija al hombre en el suelo; de esta manera su libertad est restringida por un enorme conjunto de vnculos. Pero el mar lo lleva ms all de estas limitaciones: el mar despierta el nimo; Invita al hombre a la conquista y a la rapia pero tambin a la ganancia y a la adquisicin (Lezioni di filosofa della storia, trad. italiana, La Nuova Italia, Florencia, 1947, vol. I, p. 218). OBRAS. Sus principales obras son: "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas"
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(1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa. PENSAMIENTO. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el auto desenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis. EL NACIMIENTO DEL MARXISMO El marxismo empez a desarrollarse a partir del Siglo XIX (1800-1900), sus representantes principales fueron Carlos Marx (1818-1883), Federico Engels (1820-1895) y Vladimir Ilich Lenin (1870-1921). La corriente marxista tuvo gran influencia durante el siglo XX (1900-2000) debido fundamentalmente al triunfo de la revolucin sovitica en 1917 encabezada por el partido bolchevique dirigido por Lenin, este movimiento social llev al establecimiento del socialismo en Rusia y posteriormente en pases del resto de Europa, parte de Asia, frica y Amrica. El soporte terico del marxismo descansa en tres fuentes esenciales: La filosofa clsica alemana, de donde retoma el pensamiento filosfico dialctico argumentado por F. Hegel para la explicacin de la realidad, aunado al pensamiento materialista desarrollado por L. Feuerbach, la conjuncin de ambas tesis dieron origen al materialismo dialctico, concepcin filosfica bsica del marxismo. La concepcin dialctica del mundo implica su comprensin en constante cambio, en constante movimiento; lo anterior es vlido para la economa, la poltica, la vida social, cultural y por ende a las formas del pensamiento. De los ingleses, retoma el pensamiento desarrollado por los clsicos de la economa poltica, principalmente de Adam Smith y David Ricardo en cuanto a la teora del valor trabajo, estos argumentos desarrollados por Marx y Engels dieron sustento a la economa poltica marxista.

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A partir de retomar la idea de que es el trabajo el principio de valor de todas las cosas, Marx deriva de esto, el concepto de Fuerza de Trabajo como la capacidad para producir propia del ser humano y en la medida en que sta es retribuida en el capitalismo por medio de un salario; el marxismo concluye sus tesis considerando a la Fuerza de Trabajo como una mercanca y su explotacin durante determinado tiempo se expresa en la Jornada de Trabajo. El anlisis de la jornada de Trabajo lleva a Marx a la especificacin de sta en dos tiempos, una de sus partes considerada como Tiempo de trabajo Necesario y que corresponde al trabajador, es l parte que le aporta los medios necesarios para su subsistencia y una segunda parte denominada Tiempo de Trabajo Adicional que es dentro de la jornada de trabajo, el tiempo laborado que se apropia el capitalista, denominada por Marx Plusvala convertida en la ganancia de la parte patronal. Del pensamiento francs, el marxismo retoma las tesis sobre la teora socialista que de haberse expresado de forma utpica en este pas, Marx y Engels lo traducen a lo que llamaron el socialismo cientfico que en su primera fase implica la construccin de una sociedad donde la direccin de la economa se encuentra en manos del Estado, siendo ste quin se encarga de una planificacin econmica que da prioridad a las necesidades sociales tales como: Alimentacin, salud, educacin, vivienda y empleo. Al marxismo se le debe de concebir como una concepcin del mundo ligada a aspectos filosficos, sociales, polticos y econmicos, de donde derivan algunas consideraciones como las siguientes:

El pensamiento del materialismo dialctico El anlisis de la sociedad en sus distintas etapas a travs del materialismo histrico La consideracin de la economa como base interpretativa de la sociedad, sobre la cual se eleva una superestructura, poltica, ideolgica, religiosa, artstica y cultural. El estudio crtico que realiza sobre el capitalismo tiene como punto de partida econmico la teora del valor-trabajo. En esta concepcin, define el concepto de plusvala como expresin de la ganancia apropiada por el capitalista y en consecuencia traducida como la forma especfica de la explotacin del proletariado. Al establecer relaciones entre personas y no entre objetos, la sociedad aparece dividida en clases sociales: Burguesa y proletariado; en esta relacin la fuerza de trabajo se convierte en mercanca.

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CARLOS MARX Karl Heinrich Marx Pressburg, conocido tambin en castellano como Carlos Marx (Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y el libro El Capital. Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases alta y media para su propio beneficio y predijo que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas que lo llevaran a su autodestruccin y a su reemplazo por un nuevo sistema, el socialismo.[1] Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera". Crea que el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero, argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico. Mientras que Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos socialistas poco despus de su muerte. Los gobiernos revolucionarios socialistas basados en conceptos marxistas tomaron el poder en una variedad de pases a lo largo del siglo XX, llevando a la formacin de Estados socialistas como la Unin Sovitica en 1922 y la Repblica Popular China en 1949, con diversas variantes tericas desarrolladas, tales como el Leninismo, el Trotskismo, el Estalinismo y el Maosmo. Marx es normalmente citado, junto a mile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres principales arquitectos de la ciencia social moderna. PENSAMIENTO POLITICO Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario.
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La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin. Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario, preparado, si es necesario, para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin. Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta
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aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera auto organizada y no por parte de un partido. IDEAS FILOSFICAS Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo. Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas: 1 Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig Feuerbach. Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844: En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de auto sacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de s mismo. Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma historia.
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Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones. Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real. En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre socio histrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse. Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin. 2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia. Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus
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conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis capitalistas. Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo. FEDERICO ENGELS (1820-1895) Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical, y dirigente poltico de la Primera Internacional y de la Segunda Internacional. Naci en una familia burguesa, acomodada, y juda, propietaria de fbricas textiles y vitivincolas. Sin embargo, desde su paso por la Universidad de Berln (1841-1842) se interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania. Enviado a Inglaterra al frente de los negocios familiares, conoci las mseras condiciones de vida de los trabajadores de la primera potencia industrial del mundo; ms tarde plasmara sus observaciones en su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845). En 1844 se adhiri definitivamente al socialismo y entabl una duradera amistad con Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaboraran estrechamente, publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideologa alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848). Aunque corresponde a Marx la primaca en el liderazgo socialista, Engels ejerci una gran influencia sobre l: le acerc al conocimiento del movimiento obrero ingls y atrajo su atencin hacia la crtica de la teora econmica clsica. Fue tambin l quien, gracias a la desahogada situacin econmica de la que disfrutaba como empresario, aport a Marx la ayuda econmica necesaria para mantenerse y escribir El Capital, e incluso public los dos ltimos tomos de la obra despus de la muerte de su amigo. OBRA DESPUS DE MARX ENGELS EN 1893. Engels se aplic a corregir y preparar para publicacin los manuscritos que Marx haba dejado inconclusos en su preparacin de El Capital. El tomo II vio la luz en 1885 y el III en 1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurri antes de que pudiera dar a la luz lo que habra sido un tomo IV. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la autora de esos volmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Engels sigui publicando
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obras originales, como Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, as como artculos militantes en La Nueva Gaceta. Engels no tuvo slo protagonismo propio como terico del socialismo, a pesar de lo contradictoria que nos aparece su doble condicin de empresario y revolucionario, sino que sigui participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la Asociacin Internacional de los Trabajadores o AIT) desde 1870, y particip tambin en la fundacin de la Segunda Internacional. Intervino, por sus responsabilidades, en la vida poltica de los partidos afiliados a la Internacional en el Sur de Europa (Espaa, Portugal e Italia) y en el Este (Rumania, Rusia,) y escribi libros y artculos al respecto. Friderich Engels, en calidad de terico y fundador del socialismo cientfico, contribuy a definir formulaciones acerca de la lucha de clases, as estuviesen 'embozadas'. Su categorizacin de las acciones de los 'anabaptistas' y su lder Thomas Mntzer, entre otras, as como de las confrontaciones religiosas (Taboritas de Bohemia) sirvieron de puntal al 'desvelamiento' de las contradicciones violentas de clase. Aparte, habra que sealar que Engels fue un cabal heredero del Renacimiento, al ser comprobado que hablaba y escriba en 37 idiomas. De l dira, a su muerte, Vladimir Ilich Lenin: "Un gran hombre ha dejado de existir". DESPUS DE LA MUERTE DE MARX Tras la muerte de Marx, Engels se convirti en el garante de la incipiente socialdemocracia alemana, de la Segunda Internacional y del socialismo mundial, salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista, a la que l mismo haba aportado matices relativos a la desaparicin futura del Estado, a la dialctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las superestructuras polticas, jurdicas y culturales. Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con la evolucin reformista del movimiento revolucionario, reeditando la Crtica al programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crtica al programa socialdemcrata (alemn) de 1891. Dio lugar as a la revisin que condujo al Programa de Erfurt, con el que s se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentarista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento, la que condujo a la formacin de los partidos comunistas y la III Internacional. Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll y aplic tambin el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del movimiento comunista despus de la Revolucin rusa de 1917. Elementos importantes de sus ltimas concepciones filosficas se encuentran en Dialctica de la Naturaleza, aunque muchos de sus anlisis o ejemplos haban
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perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de la ciencia natural y de debate epistemolgico. EL MARXISMO-LENINISMO EL MARXISMOLENINISMO. VIGENCIA HISTRICA. 1. Este sistema de ciencias en constante desarrollo surgi a la luz hace unos 150 aos en Alemania e Inglaterra del Siglo XIX en la obra de sus dos iniciadores Carlos Marx y Federico Engels. Su objetivo principal era la determinacin de las leyes objetivas que condicionaban el desarrollo social para con ello poder transformar al mundo. 2. Adems de estudiar integralmente el sistema capitalista, conform valiosas predicciones cientficas acerca del futuro de la humanidad. 3. Tuvo como fuentes principales, la filosofa dialctica de Hegel y el materialismo de Feuerbach, la economa poltica clsica de Adam Smith y David Ricardo y el socialismo utpico de Campanelli, Owen, Fournier y otros destacados pensadores del Siglo XVIII y comienzos del Siglo XIX. 4. Desde su surgimiento se enfrenta a las concepciones del mundo imperantes en

1. ENTRE LOS ASPECTOS MS IMPORTANTES QUE APORT FUE: El ser social determina la conciencia social. El desarrollo de la revolucin tcnica correspondiente es la base del progreso social. 5. La relacin de condicionamiento entre: la revolucin tcnica, la revolucin social y la revolucin en el modo de produccin. 6. El carcter determinante del desarrollo de las fuerzas productivas sobre el carcter de las relaciones de produccin y de estas ltimas sobre la estructura socio clasista, las formas de la conciencia social y la superestructura de la sociedad. 7. La ley de la plusvala como ley econmica fundamental del sistema capitalista. 8. El hecho hasta ese momento desconocido, de que el hombre primero tiene que resolver los problemas de alimentacin, el vestido y el calzado, la vivienda y otras necesidades materiales para poder despus hacer ciencia, filosofa, cultura, derecho, religin, tica y poltica. 9. Fundament que la base en la cual se sustentaba el desarrollo humano estaba en las condiciones materiales de su existencia y no en la voluntad divina, en las ideas de geniales pensadores. 10. Abord el conocimiento como una forma de reflejo, ms o menos acabada, de la realidad objetiva en la mente de los seres humanos. 11. Demostr que la lucha de clases era el motor impulsor de la historia y que la revolucin social era la va para el cambio de un rgimen social a otro. 12. Estructur el desarrollo histrico a partir de cinco modos de producciones fundamentales, comunidad primitiva, esclavitud, feudalismo, capitalismo y comunismo; integrados cada uno de ellos por varias fases y etapas de desarrollo.

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VLADIMIR ILICH LENIN (1870-1924)

Jefe de la clase obrera rusa e internacional, gran continuador de la obra de Marx y Engels, fundador del Partido Comunista de la Unin Sovitica y del Estado sovitico. A finales de los aos ochenta del siglo pasado y durante la ltima dcada del mismo, Lenin estudia el marxismo y se incorpore a la lucha poltica. Desde entonces, Lenin desempea un relevante papel en la elaboracin creadora de todos los aspectos de la teora marxista aplicada a la nueva situacin histrica, en la aplicacin concreta de dicha teora teniendo en cuenta las condiciones de Rusia, en la direccin del movimiento revolucionario ruso e internacional de la clase obrera y de todos los trabajadores. En diversas etapas histricas, Lenin resolvi con espritu creador los problemas del desarrollo social que haban madurado, enriqueci el marxismo con magnos descubrimientos. Con pleno derecho se ha denominado marxismo leninismo la teora revolucionaria de la clase obrera. Lenin contribuy con una extraordinaria aportacin al desarrollo de la economa poltica marxista. En los inicios de su actividad revolucionaria, Lenin llev hasta el fin la derrota ideolgica del populismo. En los trabajos Nuevos movimientos econmicos en la vida campesina (1893), En torno al llamado problema de los mercados (1893), Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas? (1894), Contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del seor Struve. (Reflejo del marxismo en la literatura burguesa) (1895), y tambin en la obra clsica El desarrollo del capitalismo en Rusia (1899), Lenin, aplicando con espritu creador el marxismo al anlisis del rgimen econmico de Rusia, someti a una crtica exhaustiva las concepciones de los populistas y de los marxistas legales. Lenin mostr que en el proceso de desarrollo del capitalismo tal como se daba en Rusia, se manifestaban las leyes generales del modo capitalista de produccin.
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Critic los errores tericos de los populistas, que, en lo tocante al mercado interior y al desarrollo del capitalismo en Rusia, afirmaban que la plusvala no poda realizarse si no existan los pequeos productores y el mercado exterior. Demostr que en un pas donde se desarrolla el capitalismo, se produce una diferenciacin de los pequeos labradores en empresarios agrcolas y proletarios asalariados, de suerte que el capitalismo crea para si el mercado interior. Representaron una contribucin importantsima para la economa poltica marxista los trabajos de Lenin sobre la cuestin agraria en los cuales se generalizan los datos concernientes al desarrollo de la agricultura en Rusia y en otros pases: El problema agrario y los crticos de Marx (1907), El programa agrario de la socialdemocracia en la primera revolucin rusa de 1905-1907 (1907), Nuevos datos acerca de las leyes del desarrollo del capitalismo en la agricultura (19141915), y otros. En su lucha contra el revisionismo ruso y de Europa occidental, que negaba la vigencia de las leyes de la concentracin y de la centralizacin del capital en la agricultura, Lenin analiz cientficamente las particularidades que presenta el desenvolvimiento del capitalismo en el agro. Desenvolvi la teora marxista sobre la renta diferencial y la renta absoluta, puso de relieve la funcin obstaculizadora de esta ltima para el progreso de las fuerzas productivas en el campo, mostr la inconsistencia de las afirmaciones de los economistas burgueses sobre la existencia de la ley de la fertilidad decreciente del suelo. Examin el problema relativo a la posibilidad, las condiciones y las consecuencias econmicas de la nacionalizacin de la tierra en la revolucin democrticoburguesa y en la socialista. Lenin desarroll con espritu creador la doctrina de Marx y Engels despus de investigar los nuevos fenmenos que, en el desarrollo del capitalismo, aparecieron a ltimos del siglo XIX y comienzos del XX, cre la teora del imperialismo y sent las bases de la doctrina sobre la crisis general del capitalismo. Lenin expuso su anlisis cientfico del imperialismo en su obra El imperialismo, fase superior del capitalismo (1916) as como en sus trabajos: La bancarrota de la II Internacional (1915), El socialismo y la guerra (1915), La consigna de los Estados Unidos de Europa (1915) En torno al folleto de Junius (1916), Sobre una caricatura del marxismo y sobre el economismo imperialista (1916), El programa militar de la revolucin proletaria (1916), El imperialismo y la escisin del socialismo (1916), y otros. Lenin puso de manifiesto que los monopolios constituyen la base ms profunda del imperialismo, descubri el nexo y la relacin recproca entre las peculiaridades econmicas fundamentales del imperialismo y mostr cul es el lugar histrico que le corresponde. Lleg a la conclusin de que el imperialismo es el capitalismo: 1) monopolista, 2) parasitario o en descomposicin y 3) agonizante. De ah que eI imperialismo sea la antesala de la revolucin socialista. Lenin mostr que en la poca imperialista se forma el sistema capitalista de economa mundial, y la explotacin del trabajo por el capital se complementa con la explotacin de los pueblos de los pases coloniales y semicoloniales por el capital financiero de las metrpolis. ste es el motivo de que el hundimiento del capitalismo se produzca como resultado de la lucha revolucionaria de la clase obrera por el socialismo y de la
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lucha de liberacin nacional que sostienen los pueblos sometidos al imperialismo. No puede salvar al rgimen capitalista el capitalismo monopolista de Estado, que une la fuerza de los monopolios y del Estado en un solo mecanismo, con el fin de enriquecer a los monopolios y aplastar tanto al movimiento obrero como al de liberacin nacional. Lenin mostr que el capitalismo monopolista de Estado constituye la preparacin material ms completa del socialismo. Realiz un profundo anlisis de la ley de la desigualdad del desarrollo econmico y poltico de los pases capitalistas en el perodo del imperialismo y llego a la conclusin de que la revolucin socialista poda triunfar inicialmente en varios pases capitalistas o en uno solo de ellos. Esto constitua el desarrollo creador de la teora de la revolucin socialista cuya veracidad ha sido brillantemente confirmada por la historia. Importantsima es la contribucin de Lenin al desenvolvimiento de la economa poltica del socialismo y del comunismo. En sus trabajos El Estado y la revolucin (1917). Las tareas inmediatas del Poder Sovitico (1918), Cmo organizar la emulacin (1918), Una gran iniciativa (1919), Acerca de un plan econmico nico (1921), Economa y poltica en la poca de la dictadura del proletariado (1919), Sobre el impuesto en especie (1921). De la cooperacin (1923) y otros varios, Lenin sent las bases de la economa poltica del socialismo y del comunismo. Formul una caracterizacin general del socialismo y del comunismo, puso de manifiesto los rasgos comunes a las dos fases del comunismo, mostr la diferencia esencial que entre una y otra existe y que es determinada por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, por el grado de madurez econmica y poltica de la saciedad, por la preparacin cultural de los trabajadores. Al sealar las tareas de la edificacin socialista en Rusia, Lenin indicaba que era necesario electrificar el pas, organizar la industria, la agricultura y el transporte sobre la base tcnica de la gran industria moderna. Consideraba Lenin que la productividad del trabajo es lo ms importante para la victoria del nuevo rgimen social. De ah que la tarea principal, despus de la victoria de la revolucin socialista, consista en alcanzar la mxima productividad del trabajo, y en relacin con ello (y para ello), lograr su mxima organizacin. Mostr que una vez el proletariado en el poder del Estado, el auge de las fuerzas productivas de la agricultura se halla vinculado a la transformacin socialista da la agricultura mediante la cooperacin. A la vez que exhortaba a aprovechar el entusiasmo revolucionario de las masas, Lenin insista en la extraordinaria importancia que tiene, bajo el socialismo, interesar a los trabajadores en el aspecto material por los resultados de su trabajo. Lenin revel el valor de la emulacin socialista como recurso cardinal para incorporar a las masas a la edificacin de la nueva sociedad y elevar la productividad del trabajo. Estim en alto grado los sbados comunistas como una gran iniciativa, consciente y voluntaria, de los trabajadores y vio en este movimiento el principio del comunismo en la prctica. Consideraba que constituye una condicin importantsima y necesaria de las transformaciones socialistas y comunistas asegurar a cada miembro de la sociedad las mismas posibilidades de utilizar todos los resultados de la ciencia y de la cultura, asegurar el desarrollo libre e integral de cada trabajador. Formul los principios de la
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revolucin cultural socialista, en el transcurso de la cual el saber se convierte en patrimonio de las amplias masas trabajadoras. Dedic gran atencin a elaborar los principios en que ha de basarse el gobierno de la sociedad y con este motivo caracteriz la correlacin entre economa y poltica en el perodo de la construccin del socialismo. La tarea de dirigir el Estado escribi Lenin planteada ahora en primer trmino ante el Poder Sovitico presenta, adems, la particularidad de que ahora se trata de una direccin en que no es la poltica, sino la economa lo que adquiere principal importancia. Lenin demostr que slo la vanguardia de la clase obrera, el Partido Comunista, orientador de la actividad de los trabajadores en todas las esferas de la vida social, puede dirigir el proceso de las transformaciones sociales. Lenin dirigi un inmenso trabajo prctico en la creacin de la nueva sociedad en la U.R.S.S. Bajo su direccin, el Partido elabor el plan de la transformacin radical del pas, el plan de la edificacin del socialismo. Al formular la teora sobre la victoria de la revolucin socialista en un solo pas, Lenin fundament el principio de la coexistencia pacfica de los estados socialistas y capitalistas, as como el de la emulacin econmica entre ellos. La herencia leninista constituye una de las fuentes de la actividad creadora del Partido Comunista de la Unin Sovitica y del movimiento comunista internacional con miras a la transformacin revolucionaria de la sociedad, a la edificacin del socialismo y del comunismo. Las ideas de Lenin se han concretado y desarrollado en el programa del P.C.U.S. adoptado por el XXII Congreso del Partido (1961), programa que constituye el plan cientfico de la construccin de la sociedad comunista. MAX WEBER (LA ANTITESIS MARXISTA) Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de abril de 1864 Mnich, 14 de junio de 1920) fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, anti positivista, de la sociologa y la administracin pblica. Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como vocacin, la poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coaccin, una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente. Su teora fue ampliamente conocida a posteriori como la Tesis de Weber. El ensayo de Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, es su obra ms conocida. Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introduccin a obras
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posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interaccin entre varias ideologas religiosas y comportamientos econmicos. En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la tica y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja. Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos empresarios heroicos, como l los llama no podran, por s solos, establecer un nuevo orden econmico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida modesta. Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo, escribi Weber, pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas. Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos otros observadores, tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle y John Keats, tambin han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espritu comercial. Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto - la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un beneficio econmico. Weber indic que la razn del abandono de su investigacin sobre el protestantismo fue que su colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras posteriores. La frase tica en el trabajo, utilizada en comentarios actuales se deriva de la"tica protestante discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la tica protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses sintostas, judos y otros no-cristianos
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FACTORES BIOLOGICOS Existen dos teoras que le otorgan a stos la mayor importancia en las luchas polticas ninguna de las dos posee valor cientfico. La primera de ellas se refiere a la lucha por la vida Basada en la evolucin de las especies propuesta por Charles Darwin. Cada individuo debe de combatir a los dems para poder sobrevir y, en consecuencia, sobreviven los ms aptos. Se trata de una seleccin natural que asegura la conservacin y el desarrollo de los mejores. En el terreno poltico MOSCA2 denomina a lo anterior la lucha por la preeminencia, que sirve de base a las teoras sobre las lites. De la competencia por el poder surgen los mejores, Ios mas aptos, los ms capacitados para gobernar. La segunda teora es el racismo lleva estas ideas del plano individual al colectivo. Esta teora afirma que. Algunas razas capacitadas para el mando y hechas por naturaleza para la dominacin, y que otras razas son creadas slo para obedecer, aunque no se dobleguen espontneamente. Pese a que estas teoras carecen de valor cientfico, han tenido y siguen teniendo mucha influencia; son factores de la lucha poltica. En algunos pases la vida poltica se encuentra dominada por la discriminacin de una raza a otra. El antisemitismo, el sionismo, el apartheid sudafricano, el Ku Klux Klnn, Son ejemplos claros de doctrinas polticas con fuertes dosis de racismo. FACTORES DE PODER PSICOLGICOS El psicoanlisis creado por Sigmund freud tiene por objeto traer a la conciencia los sentimientos reprimidos y oscuros que se encuentran en el inconsciente. Busca tcnicas para controlar los conflictos y fricciones en las relaciones interpersonales. Se sustenta en que la primera infancia de un individuo tiene una importancia decisiva en su composicin psicolgica. En la infancia, los Padres desempean un papel esencial, y el hombre se define a travs de ellos dentro de la, sociedad que lo rodea. Estas relaciones de los padres con los hijos influyen de manera inconsciente en todas las dems relaciones sociales, especialmente en las de autoridad y de poder. La agresividad, la violencia, la dominacin y el autoritarismo son factores evidentes de antagonismos polticos. El deseo de dominar y las actitudes autoritarias pueden ser el resultado de la voluntad real de poder de un individuo fuerte y enrgico o producto de una debilidad psicolgica, de un trastorno interno o una incapacidad para dominarse a s mismo y hacer. Respetar por los dems. Esta actitud, pues, se disimula detrs de una conducta autoritaria, Las personalidades autoritarias se adhieren a partidos conservadores en tiempos tranquilos. Pero si el orden social se encuentra amenazado, la agresividad de Esos individuos crece y los empuja a los movimientos fascistas. Sin embargo, hasta ahora las explicaciones psicolgicas de las luchas polticas son insuficientes en una sociedad cualquiera, el nmero de individuos frustrados reprimidos agresivos o autoritarios es relativamente constante a lo largo de los periodos durante los cuales se manifiestan las luchas polticas sean estas violentas o moderadas por

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otro lado, algunas formas de autoridad no tienen relacin con recuerdos inconscientes del poder de los padres. FACTORES GEOGRAFICOS Napolen sostena que la poltica de los Estados est condicionada por su geografa. A su vez, MONTESQUIEU opinaba que los pueblos de las islas se hallan ms Inclinados a la libertad que los pueblos asentados en continentes, porque el mar separa a las islas de los grandes imperios y consigue que la tirana no pueda establecerse. La ausencia de obstculos naturales favorece las invasiones y determina que los estados se encuentren ms amenazados y sean menos estables. Las variaciones observadas en la distribucin geogrfica de Europa a lo largo de su historia son productos polticos vinculados a la geografa. Las fronteras naturales han engendrado antagonismos polticos. La dispersin o la aglomeracin de hbitat dependen esencialmente de elementos geogrficos que de esta forma adquieren influencia poltica, sin embargo las luchas polticas no solo estn determinadas por cuestiones geogrficas, sino por las relaciones entre los estados, por la red de vas de comunicacin por las materias primas y los recursos naturales. En la sociedad primitiva la economa dependa de su geografa. A medida que la tcnica se desarrolla, esa dependencia de la economa respecto de la geografa se va atenuando. Por otra parte, a travs de la historia los factores geopolticos han tenido un predominio variable. a) Primer factor geopoltico. Agrupa a los pueblos asentados cerca de grandes ros. Alrededor del ufrates y el Tigris floreci Mesopotamia; al lado de Ganges, la India; junto al Nilo, Egipto; alrededor de los ros Grijalva y Usumacinta, los olmecas; junto al ro Yan Tse Kiang, China; y al lado del ro Tber, Roma. b) Segundo factor geopoltico. Abarca los pueblos asentados en las costas de mares interiores y que dieron lugar a todas las culturas del Mediterrneo Fenicia, Egipto, Grecia y Roma. . c) Tercer factor geopoltico, Son los pueblos asentados en las islas o pennsulas abiertas a los grandes ocanos: Espaa, Portugal, Holanda e Inglaterra. d) Cuarto factor geopoltico, Se trata de los pueblos asentados en el macizo Continental integrado, que cuenta con comunicaciones, infraestructura e Integracin econmica, factor que predomina en la actualidad y que corresponde a las zonas geogrficas ms desarrollados del mundo, como Estados Unidos de Amrica, Canad y Europa.

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FACTORES DEMOGRAFICOS Ciertas teoras sostienen que las guerras y las revoluciones son producto de las presiones que ejerce en ese sentido la poblacin. MALTHUS afirmaba, en Ensayo sobre el principio de la poblacin, que el crecimiento de los habitantes pobres agravara an ms su pobreza, llevara a la envidia por las prosperidades de los ricos y destruira el orden social. Gasten BOUTHOUL tambin sealaba que. las guerras desempean hoy la funcin reguladora que en otros tiempos jugaron las epidemias y dan como resultado una relajacin demogrfica y son una especie de vlvula de seguridad". Las teoras de la presin demogrfica pretendan explicar la situacin de los pases subdesarrollados, en los que la poblacin crece a un ritmo acelerado y provoca un agravamiento de los antagonismos polticos. Otro factor demogrfico importante es la desigualdad en la distribucin poblacional en un pas. Ejemplo De ello son las migraciones a las grandes ciudades, las cuales causan un desequilibrio entre el campo y la ciudad. En las ciudades existen grandes concentraciones de gente que vive en condiciones miserables, mal alimentada y sometida a Condiciones terribles de trabajo, lo que da pie a la conformacin de movimientos revolucionarios. Asimismo, el establecimiento de cinturones de miseria en las grandes ciudades provoca violencia, agresividad y, en consecuencia, antagonismos polticos. FACTORES SOCIOECONOMICOS Son los elementos ms importantes en los antagonismos polticos. Todas las Sociedades humanas han estado caracterizadas por la pobreza, es decir, por la insuficiencia de los bienes disponibles para satisfacer las necesidades. Las naciones industrializadas cubren en forma regular los requerimientos de los hombres, tanto Los elementales (alimentacin, vivienda y vestido) como los secundarios (bienestar, diversiones y cultura). Ningn pas del mundo ha llegado a un nivel de desarrollo que permita a todos los individuos satisfacer tanto sus necesidades primarias como las secundarias. En todos subsisten distintos grados de pobreza, y sta genera desigualdad. Determinadas clases o categoras pueden procurarse todo lo que desean, mientras que otras sufren enormes privaciones. Esta disparidad produce antagonismos que son la base de las contiendas polticas. Antes de MARX, ya se pensaba que las confrontaciones polticas eran fruto de la desigualdad social.

Las clases cumplen un papel fundamental en la vida poltica. La nocin de clase se basa en la desigualdad de las situaciones sociales y el carcter colectivo de esa desigualdad. El sentimiento de pertenencia a una clase, la "conciencia de clase", desempea un papel muy importante en el desarrollo de las luchas polticas. Para Maurice HALBWACHS, el problema fundamental consiste en determinar los criterios de sentimiento de pertenencia. El principal criterio es el nivel de vida material la desigualdad entre los niveles de vida produce diferencias
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en el gnero de vida (comportamientos, hbitos y mentalidad) que refuerzan el sentimiento de clase. Pero el gnero de vida no depende nicamente del nivel de vida. Ejemplo de ellos es que con iguales ingresos Un profesor, un artista, un cantante o un industrial tienen diversos tipos de gnero. De vida. Esto influye en los comportamientos polticos. En cambio, para los marxistas, nivel de vida, sentimiento de pertenencia y gnero de vida son elementos secundarios y derivados de la definicin de lucha de clases. Estos tres conceptos son consecuencia de un elemento principal: la existencia de Las dos clases que luchan entre s, es decir, la que posee los medios de produccin y la que slo tiene su fuerza de trabajo. La historia nos ha enseado, sin embargo, que ninguna clase es homognea. Cuando una se encuentra compuesta por elementos muy variados, los cuales estn (en conflicto. Ejemplo de ello son los pequeos comerciantes contra los grandes almacenes; los industriales en contra de los banqueros; los empleados de la burocracia gubernamental en contra de los obreros, etc. Es decir, dentro de cada clase social existen contradicciones. De una manera general, la clase es una categora de hombres cuyas condiciones de nacimiento son relativamente homogneas y, al mismo tiempo, diferentes y desiguales de las condiciones de nacimiento de otras categoras. Las clases resultan de la desigualdad de oportunidades que la sociedad ofrece a sus miembros. Las clases pueden definirse por su nivel de riqueza, por su tipo de propiedad, por sus privilegios jurdicos o por sus ventajas de tipo cultural. Ahora bien, dentro de los regmenes polticos actuales existe una serie de Instituciones (algunas pertenecen al Estado o son de uso exclusivo de ste), mientras que otras se encuentran fuera de su mbito. Todas ellas, que se encuentran en la totalidad de los pases, ejercen poder y autoridad. Ah encontramos a la burocracia y al ejrcito como entes del Estado y que por otra parte ejercen un papel muy importante; tambin estn los partidos polticos, los grupos de presin, las transnacionales, las iglesias y otras corporaciones que en conjunto conforman el universo poltico. FACTORES CULTURALES Las instituciones, las culturas, las ideologas y los sistemas de valores contribuyen A la aparicin de los fenmenos polticos. A cada nivel de desarrollo corresponde una gran variedad de instituciones (familiares, escolares, religiosas, polticas, sexuales, morales, lingsticas, etc.). stas determinan el marco dentro del cual se desarrollan las luchas polticas. En sus obras La miseria de la filosofa y la Ideologa alemana Marx sealaba que las ideologas son sistemas de ideas y de representaciones que tienden a justificar las situaciones de clase. Las ideologas reflejan las estructuras de clase y tienden a enmascararlas; son la falsa conciencia de las relaciones de dominacin entre las clases. Pero en el desarrollo de las ideologas intervienen otros elementos, aparte del factor de las clases. Por ejemplo, las ideologas Nacionalistas expresan a veces necesidades comunes a
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todas las clases de un pas oprimido por otro; las descentralizadas corresponden a menudo a las aspiraciones de la provincia de liberarse de la tutela del capital. Para Norberto Bobbio la ideologa es el conjunto de ideas y de valores concernientes Al orden poltico lo que tiene la funcin de guiar los comportamientos polticos colectivos. Cuanto ms desarrollada est la conciencia poltica en una poblacin determinada, es mayor su influencia en el sistema. La conciencia poltica Est formada por varios elementos: educacin, medio ambiente, experiencia, etc. La Ideologa ocupa un papel privilegiado en la conciencia poltica. Las ideologas Sirven ante todo para desarrollar la conciencia poltica de los ciudadanos; definen Adems, sistemas de valores. Toda sociedad se basa en definiciones del bien Y del mal; de lo justo y lo injusto, etc. En algunos terrenos la valorizacin es ms ,( General y ms profunda que en otros, particularmente en cuestiones religiosas, Familiares o sexuales. Otro factor importante es la cultura poltica, que se ha definido como el conjunto de actitudes, normas y creencias compartidas por los miembros de una determinada unidad social y que tienen por objeto fenmenos polticos. Forman parte de la cultura poltica: a) Los conocimientos relativos a las instituciones, prcticas polticas y fuerzas Polticas que operan en determinado contexto. b) Las orientaciones definidas: la indiferencia, el cinismo, la rigidez, el Dogmatismo o, por el contrario, la confianza, la adhesin, la tolerancia Hacia las fuerzas polticas distintas de la propia. e) Las normas o el derecho: el deber y la prerrogativa de los ciudadanos de Participar en la vida poltica, la obligacin de aceptar las decisiones de la mayora, etctera. d) El lenguaje y los smbolos polticos: banderas, contraseas, logotipos, consignas. Los autores distinguen tres tipos de orientaciones polticas que el individuo puede adoptar: Cognoscitiva. Est representada por conocimientos y creencias acerca del Sistema poltico, las funciones que lo componen y los titulares de dichas Funciones. Afectiva. Es el conjunto de sentimientos que se albergan en relacin con el Sistema poltico y sus estructuras. Evaluativa. Comprende juicios y opiniones sobre los fenmenos polticos. Requiere la combinacin de informaciones, sentimientos y criterios.

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LA CONTIENDA POLITICA (ORIGENES) Desde el mismo inicio de las sociedades, el hombre, en su necesidad de comunicarse e interactuar con sus similares, ha utilizado diversas estrategias para aproximarse a stos y lograr propsitos individuales y/o colectivos a nivel social, econmico o poltico que marcan hoy en da el escenario de la accin social poltica, de la relacin entre el Estado y la Sociedad, de los Gobernantes y Gobernados, siendo la comunicacin el elemento mediador e integrador de estos actores. En este proceso, debemos hablar de la evolucin que han tenido los medios de comunicacin por un lado, y por el otro, la influencia de stos en la contienda poltica; desde la antigedad, luego de la invencin de la imprenta en el siglo XVI, hemos visto como la prensa escrita, la radio, la televisin y ahora, la internet, han moldeado las nuevas estrategias, formas y escenarios polticos por cuales los lderes entablan dilogos con sus seguidores. En este sentido es posible afirmar el indiscutible y marcado poder de los medios sociales en la difusin de la informacin de las Instituciones, partidos y lderes polticos, estableciendo relaciones influyentes entre el poder y la opinin pblica, y en ocasiones, tomando partido en las decisiones electorales y coartando la libertad de pensamiento de sus sociedades, haciendo evidente la relacin de apego de los medios por el poder y la utilizacin de ste como vehculos de transmisin de una determinada ideologa, limitada en parte por la propiedad de verdaderas industrias de la informacin en manos de bloques empresariales. LA CONTIENDA POLITICA La contienda poltica se da en dos planos: a) entre individuos, grupos y clases que luchan por conquistar el poder, tenerlo o influirlo; b) entre gobernantes y gobernados. Una de las principales causas de la contienda poltica por el poder, son los privilegios que este ofrece al que lo detenta. Sus ventajas son muy variadas y esto hace que el poder sea objeto de la lucha, entre los mismos individuos y los grupos. En el segundo aspecto cuando los ciudadanos se enfrentan al poder, la lucha no es entre los individuos como tales si no, el pueblo contra el aparato del poder mismo. LOS REGIMENES POLITICOS El conjunto de las instituciones que regulan la lucha por el poder y el ejercicio del poder y de los valores que animan la vida de tales instituciones. Las instituciones por un lado constituyen la estructura organizativa del poder poltico, que selecciona a la clase dirigente y asigna a los diversos individuos comprometidos en la lucha poltica, su papel. Por otro lado las instituciones son normas y procedimientos que garantizan la repeticin constante de determinados
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comportamientos y hacen de tal modo posible el desempeo regular y ordenado de la lucha por el poder y del ejercicio del poder y de las actividades sociales vinculadas a este ltimo. (pg. 1362). El rgimen poltico: presenta un conjunto de condiciones y normas estables y permanentes que determinan o acompaan a un fenmeno, esto permite revelar la tipologa de las formas a travs de las cuales se organiza y ejerce el poder poltico en una sociedad. De igual modo, es al mismo tiempo un fenmeno que, antes o despus y en formas diversas, afecta a todos los sistemas polticos. A diferencia del rgimen poltico, el sistema poltico es la instancia que determina las formas y canales de acceso de los ciudadanos a los cargos pblicos; establece las caractersticas de los ciudadanos que pueden tener o no ese acceso; define los recursos y estrategias que pueden utilizar para ganar tal acceso y establece los mecanismos que aseguren su adecuado control. En sntesis el sistema poltico estar conformado por una serie de subsistemas a travs de los cuales se establecen y desarrollan los mecanismos e instrumentos de acceso y control al poder estatal. Estos subsistemas son: el sistema de partidos, el sistema electoral, etc. Por otro lado, en toda sociedad existe un sistema de dominacin poltica, un poder instituido para que algunos manden y otros obedezcan, con sus conectores particulares de acceso y permanencia, con sus organizaciones especficas y con las sanciones legtimas que puede aplicar. Es decir, toda sociedad instituye un determinado rgimen poltico. Agregando adems, cada sociedad que se ha organizado crea una serie de instituciones resultantes de luchas sociales y polticas que se configuran en una estructura institucional jurdicamente formalizada. Desde la teora poltica latinoamericana, Guillermo O'Donnell (2007) lo conceptualiza como: el conjunto de pautas formales e informales, explcitas e implcitas, que determinan los canales de acceso a los principales cargos de gobierno, las caractersticas de los actores admitidos y excluidos de tal acceso, y los recursos y estrategias que pueden emplear para lograr los mismos (Pg.36). Por tanto, un rgimen poltico posee tres elementos constitutivos: A) Una sociedad que desarrolla un sistema de instituciones polticas formales e informales que organizan las relaciones entre Estado-Sociedad. B) Un conjunto de esas instituciones polticas que est formalizado en un sistema normativo. C) Un sistema ideolgico que legitima el funcionamiento de esas instituciones. En el punto C, se puede evidenciar como se extiende a una eleccin de un rgimen, que va implicar en trminos generales la eleccin de determinados valores. Es decir, el nexo entre estructura del rgimen y valores se extiende, sin
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embargo, en el sentido de que la eleccin de un rgimen implica de por s lmites a la libertar de accin del gobierno. ELEMENTOS PARA LA DIFERENCIACIN DE LOS REGMENES POLTICOS Con respecto a la diferenciacin de los regmenes polticos, Oszlak (1992) seala que: La territorialidad e institucionalizacin del orden se constituyen en lo ejes claves de relacin orgnica entre el Estado y el rgimen poltico. La territorialidad define el campo relacional a travs del cual el individuo se convierte en ciudadano y el Estado se proyecta y constituye como una unidad de poder que articula y regula a la sociedad en una unidad geogrfica bien determinada. Por su parte, la institucionalizacin del orden define la produccin y reproduccin de los mecanismos e instrumentos a travs de los cuales el ejercicio del poder poltico se extiende y profundiza en una sociedad, diferenciando sus formas de control e internalizando una identidad colectiva. (p. 57). La territorialidad no slo da cuenta de los dispositivos a travs de los cuales el Estado cubre a la nacin y sta cubre a todo el territorio. No obstante, ODonell y Schmitter (1991) sealan que el grado de de institucionalizacin est dado por la capacidad que tienen los principios y valores institucionales para mantener la unidad del poder poltico la sociedad (p. 59). Esto es, el establecimiento de los principios de cohesin interna que rigen al Estado en su relacin con la sociedad y los mercados. Igualmente la institucionalizacin se constituye a partir de un proceso mediante el cual los principios y valores dan fundamento a las instituciones, de tal manera, que sean conocidos, aceptados y practicados. Cuatro grandes razones justifican la centralidad del rgimen poltico en el conjunto de relaciones Estado-aparato / estatal-sociedad Primero, el rgimen poltico es la instancia que le confiere corporeidad e identidad a la idea abstracta del Estado, bajo la forma de aparato estatal. Segundo, el rgimen poltico le confiere organicidad y orden al conjunto de relaciones que se entretejen en torno del Estado y la sociedad. Tercero, permite que el Estado se proyecte como generador de orden interno y externo. Cuarto, se constituye en la instancia a travs de la cual es Estado confiere poder y autoridad formal a los gobernantes para tomar las decisiones; asigna competencias para comprometer, asignar y aplicar los recursos pblicos. El rgimen poltico define las instancias, grados y escalas en que se producen y estructuran por ejemplo las polticas pblicas. Establece los distintos niveles de decisin, organizacin y operacin estatal, al momento en que especifica la indicacin de jerarquas, los principios organizacionales y las relaciones de poder que rigen la accin del aparato estatal. TIPOS DE RGIMEN Ahora bien, la tipologa de los rgimen polticos heredada de Aristteles, la cual distingua la monarqua, o bien el gobierno de uno solo, la aristocracia, o bien el gobierno de pocos, la democracia, o bien el gobierno de todos. A cada una de
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estas formas puras, segn Aristteles, corresponde una forma corrupta: la tirana, la oligarqua, la demagogia. En las formas puras el gobierno es administracin en inters general, en las corruptas en inters de quien detenta el poder. No obstante, se presenta un enfoque distinto, como lo es el sociolgico, que funda sobre una base cientfica ms slida la clasificacin del rgimen poltico que durante mucho tiempo extrajo sus criterios principalmente de los aspectos formales de las instituciones polticas. En la misma idea, un factor importante a destacar es que los cambios en la forma del rgimen derivan por lo tanto de un cambio producido en las condiciones internas e internacionales de la lucha poltica. Otro ejemplo, para la clasificacin del rgimen poltico fue Duverger, que subray que, para los fines de dicha clasificacin, el tipo de sistema de los partidos tiene mucha ms importancia que la frmula jurdico-constitucional con la que a menudo son definidos. Otra tipologa se adapta a la explicacin de lo que es un rgimen poltico en tiempos modernos. Morlino (1985) seala dos tipos: regmenes democrticos y regmenes no-democrticos. Son democrticos todos los regmenes cuyas normas vigentes prevn la proteccin de los derechos polticos y civiles de los miembros de la comunidad poltica. Por ejemplo, se garantizan efectivamente los derechos de reunin y asociacin, la libertad de pensamiento, palabra y prensa, el derecho de sufragio activo y pasivo. Ms exactamente, para Dahl, el autor que mejor ha observado los problemas de las poliarquas, un rgimen democrtico se juzga en base a dos dimensiones: la existencia de competencia poltica o la posibilidad de oposicin y la extensin de la participacin. El rgimen democrtico implica la competencia poltica y existencia de oposicin; sufragio universal y otras formas de participacin; elecciones libres, competitivas y a intervalos de tiempo regulares; eleccin de todos los cargos polticos; partidos en competencia; fuentes de informacin diversas y alternativas. En democracia el ejercicio de la autoridad es perfectamente aceptada por todos los ciudadanos ya que esta tcitamente implica su consentimiento. En definitiva, el ejercicio de la democracia implica la legitimidad en la relacin de mando y obediencia, es decir, el pueblo elector acepta al gobernante como un mandatario y reconoce en este la autoridad que se le ha otorgado as como tambin acepta, acata u obedece las disposiciones del gobernante. Seguidamente, Morlino (1985) seala a los regmenes no democrticos: En los regmenes autoritarios y totalitarios, las estructuras de autoridad, en general, tienden a expandirse y a controlar en el mayor grado posible la comunidad poltica. La relacin comunidad poltica rgimen se trastoca en un cierto sentido: el rgimen y, por l, las estructuras de autoridad tienden a transformarse, en medida distinta en cada caso en una camisa de fuerza para la comunidad poltica. El problema central de estos regmenes viene dado justamente por el grado en que los gobernantes logran controlar la comunidad poltica. Se puede evidenciar, que los regmenes autoritarios se distinguen por un pluralismo poltico limitado y no responsable; por una baja movilizacin poltica en
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la fase intermedia de mayor estabilidad; no tienen una ideologa compleja y articulada, sino tan slo algunas actitudes mentales caractersticas; en ellos, un lder, ms raramente un grupo pequeo, detenta el poder y lo ejerce dentro de lmites formalmente mal definidos pero suficientemente claros. Dentro de las dimensiones de todo cambio poltico, Morlino especifica entre los tipos de rgimen la aparicin de una transicin. Entre ellos tenemos: A) Regmenes tradicionales------Rgimen tradicional-------Rgimen Autoritario---Rgimen Democrtico-----Rgimen Totalitario. B) Regmenes autoritarios-------Rgimen autoritario-------Rgimen democrtico-----Rgimen totalitario. C) Regmenes democrticos-----Rgimen autoritario-------Rgimen democrtico------Rgimen totalitario. D) Regmenes totalitarios--------Rgimen autoritario Hacer referencia de pases en donde el Estado cubre a todo la nacin y sta llega a todo el territorio y la institucionalidad es conocida, aceptada y practicada por toda la sociedad , incluso por aquellos a quienes la propia institucionalidad excluye como parte del ordenamiento, por ello tienen estabilidad poltica y alta valoracin econmica y social, es decir; se tratan de regmenes en los que el Estado y el gobierno tienen una elevada capacidad para mantener, tanto la unidad del poder poltico institucionalizado como la unidad de accin de las instituciones. Por otro lado, al hacer referencia a pases, en donde el Estado cubre toda la nacin y sta llega a todo el territorio, pero la institucionalidad presenta fisuras tales que hacen que no todas las instituciones pblicas sean conocidas, aceptadas y practicadas por la sociedad, por ello, no son estables polticamente ni valoradas econmicamente y socialmente. El rgimen es el conjunto de instituciones que regulan la lucha por el poder y el ejercicio del poder y de los valores que animan la vida de esas instituciones. En tanto que la caracterstica fundamental de la adhesin al rgimen, sobre todo cuando sta se basa en la fe en la legalidad, consiste en el hecho de que los gobernantes y su poltica son aceptados en cuanto estn legitimados los aspectos fundamentales del rgimen, prescindiendo de las distintas personas y de las distintas decisiones polticas. De ah que el que legitima el poder debe aceptar tambin el gobierno que se forme y acte en conformidad con las normas y con los valores del rgimen, a pesar de que no lo apruebe y hasta se oponga al mismo o a su poltica. Esto depende del hecho de que existe un inters concreto que mancomuna las fuerzas que aceptan el rgimen: la conservacin de las instituciones que rigen la lucha por el poder.

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LOS PARTIDOS POLITICOS El Concepto de partido poltico designa una organizacin cuya finalidad es competir por alcanzar el poder y controlar el gobierno. El partido poltico pretende Obtener el poder mediante la participacin pblica en elecciones abiertas, institucionalizadas y autnticas. Esto implica realizar amplias campaas de propaganda para ganar el apoyo del electorado, as como para reclutar a su personal poltico y sus lderes. Los partidos polticos son una evolucin de las facciones polticas del Renacimiento y aparecieron en su forma actual a partir del siglo XIX en Europa y en Estados Unidos de Amrica, como el resultado del desarrollo de las instituciones representativas y de la extensin del sufragio a amplias capas de la poblacin. Por extensin, se denomina partido poltico a toda organizacin, legal o clandestina, que busca el poder en forma pacfica o violenta. La palabra partido, del latn partitus, procede de pars, partis, que significa parte. En el siglo xv cobr la acepcin de bando, y ms tarde, con la forma francesa partiage la inglesa a partaking, fue incorporado al espaol en su sentido de tomar parte, asociarse, A diferencia del partido, la faccin se preocupa por el bien de sus agremiados y no realiza ninguna labor funcional. En cambio, al partido le interesa estimular las capacidades del sistema y se preocupa por el bien general de toda la sociedad. Es necesario distinguir entre el surgimiento histrico del partido poltico como una Forma institucionalizada de participacin en los procesos electorales o en la toma de Decisiones en el seno de los parlamentos, y el origen especfico de cada partido poltico en particular. Duverger hace una distincin entre los partidos polticos de origen electoral y parlamentario y los de "origen exterior", queriendo significar con esta expresin que se forman fuera del sistema parlamentario. Esta clasificacin parece poco til y su autor (reconoce que no es rigurosa y que resulta difcil distinguir con precisin entre unos y otros. Esto se debe a la confusin que se establece entre la aparicin de los partidos en el marco de los sistemas polticos, que es simultnea al desarrollo del Parlamentarismo y que ya antes hemos descrito brevemente, con la gnesis especfica de distintas organizaciones polticas partidistas. Generalmente los partidos se constituyen a partir de formas de agrupacin previa, que pueden ser de diversa ndole: sindicatos, agrupaciones agrcolas, clubes de discusin Poltica, asociaciones de intelectuales, grupos estudiantiles y universitarios, logias masnicas, sectas religiosas, grupos de comerciantes o industriales, etctera. Independientemente de los orgenes organizacionales de los partidos, algunos autores Han analizado las causas sociales que generan condiciones para la formacin de partidos polticos.

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FUNCIN ACTUAL DE LOS PARTIDOS Abstraccin hecha de sus orgenes histricos o sociolgicos, los partidos polticos son una realidad en los sistemas polticos contemporneos, tanto que no concebimos la organizacin estatal de nuestra poca sin su presencia, ya sea con carcter exclusivo en una funcin organizadora de la sociedad al estilo de los sistemas comunistas como el chino, en su carcter de entidades competitivas que se disputan el poder mediante las ms variadas tcnicas en los Estados pluralistas occidentales. AImond y Powell explican la presencia universal de los partidos en funcin de las necesidades que tiene el Estado moderno de contar con un amplio apoyo para sus .actividades polticas, de crear nuevas bases de legitimidad no tradicionales, de proveer nuevos esquemas de valores para iniciar y mantener la modernizacin econmica. Los mismos autores destacan la necesidad que tienen los sistemas polticos de Analizar; a travs de ellos, diversas funciones: "las sociedades totalitarias utilizan los partidos como medio para movilizar apoyo; las sociedades democrticas, como un canal para articular e integrar demandas, y las sociedades en transicin, como agencias para crear y estructurar nuevas normas de conducta. La evolucin, el desarrollo y el fortalecimiento de los partidos en la vida poltica los ha colocado en un lugar preeminente con relacin a la toma de decisiones, al grado que se afirma que el centro verdadero de poder de las estructuras estatales de la poca actual se ha desplazado hacia las direcciones de los partidos. Este fenmeno es denominado por algunos autores partitocracia. Lorenzo Caboara la define como la "democracia degenerada en el poder olgrquico de uno o ms partidos polticos; el Estado partitocrtico es aquel en que el poder resulta monopolizado, ms o menos legtimamente, por un partido o por una pluralidad de partidos aliado.

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LOS GRUPOS DE PRESION Al igual que en otros temas de nuestro estudio, existen mltiples definiciones en los textos respecto a los grupos de presin. Podramos decir, sintetizando, que un grupo de presin es un agrupamiento de individuos, con cierto grado de organizacin, que realizan acciones dirigidas a los mecanismos formales de decisin gubernamental con la intencin de que tales decisiones sean favorables a sus intereses o pretensiones. La importancia de la accin de los grupos en los procesos polticos fue destacada Originalmente por Arthur F. Bentley en su conocida obra The Process of Government, publicada en 1908, en la cual haca hincapi en que para los estudios polticos resultaba ms relevante el anlisis de las acciones reales de los grupos sociales interesados en la adopcin de ciertas medidas, que el proceso mismo de toma de decisiones formales por los rganos de gobierno. VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LOS GRUPOS DE PRESIN La existencia de estas realidades polticas ha dado lugar a juicios valorativos con relacin a su papel en los procesos polticos. Se argumenta en favor de la existencia de estos grupos: 1. que estimulan la discusin pblica de los asuntos que requieren una decisin poltica; 2. que permiten la organizacin y expresin de intereses que afectan a diversos conjuntos de la poblacin; 3. que permiten, a quienes tienen la responsabilidad de tomar las decisiones, escuchar diversos puntos de vista y allegarse informacin amplia y detallada, y 4. que generan un equilibrio entre intereses diversos. Las principales crticas que se hacen a la actuacin de estos grupos son: 1. que mediante la concentracin de recursos econmicos y organizativos permiten imponer intereses minoritarios al inters general; 2. que emplean mtodos no siempre legtimos, como el chantaje o la corrupcin, deteriorando el sistema poltico; 3. que permite la acumulacin de un poder excesivo en manos de los dirigentes de los grupos, cuyos intereses pueden acabar oponindose a los de las colectividades que dicen Representar (la ley de hierro de la oligarqua parece operar tambin en el grupo de presin); 4. Que su multiplicacin en defensa de muy variados y encontrados intereses concretos, dificulta la negociacin y la adopcin de medidas generalmente aceptable.

GRUPOS PERMANENTES DE PRESIN Y GRUPOS DE PRESIN EVENTUAL Como hemos visto, todo grupo de inters puede convertirse en un momento dado en un grupo de presin. Existen grupos que se constituyen con una finalidad especfica que en su origen se encuentra prcticamente desvinculada de las acciones polticas y que, sin embargo, pueden ejercer en ciertos momentos una presin respecto a una decisin gubernamental. Meynaud cita el caso de la Academia Francesa, cuyos Propsitos habituales son de carcter cientfico y que, sin embargo, realiz en ciertas Circunstancias una accin presionaste respecto a la aplicacin de tasas irnpositivas a las publicaciones escritas. En cambio, existen grupos que se constituyen con el propsito especfico de intentar influir en las
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decisiones gubernamentales. En este Caso, hablamos de grupos permanentes de presin, puesto que su finalidad principal es el ejercicio de dicha presin. Cuando el grupo tiene otras finalidades principales, pero Ocasionalmente pretende influir en las decisiones polticas, lo denominamos grupo de presin eventual. FACTORES DE PODER DE LOS GRUPOS DE PRESIN La fuerza de los grupos de presin y su capacidad efectiva de influir en las decisiones polticas se deriva de diversos factores que pueden actuar de manera aislada o combinndose entre si. Los principales son su capacidad financiera, el nmero de miembros, la eficiencia de la organizacin, el reconocimiento pblico de que disfrutan y el tipo y la calidad de sus contactos. RECURSOS ECONMICOS La cantidad de medios financieros de la que puede disponer el grupo de presin es determinante para sus actividades. Le permite pagar publicidad, disponer de rganos de investigacin especializados, movilizar a sus miembros, financiar campaas polticas e incluso ofrecer ddivas y recompensas materiales a los funcionarios pblicos. NUMERO DE MIEMBROS La cantidad el personas adheridas: un grupo puede ser determinante en cuanto a la presin que es capaz de ejercer. Los grupos de presin de masas se fundan en este principio. Por ejemplo, un sindicato que abarque diversas ramas de la industria puede hacer paralizar, mediante una huelga, distintas actividades vitales de un pas igualmente, en los pases con sistemas electorales avanzados, la amenaza colectiva de votar en la siguiente eleccin por la oposicin, puede mover al gobierno a acceder a peticiones. RECONOCIMIENTO PBLICO La imagen que el grupo proyecta sobre la sociedad en general puede determinar tambin la efectividad de su presin. Si el grupo disfruta de prestigio entre el pblico general, puede mover amplios sectores de la opinin de ste en favor de sus demandas, lo cual ser, sin duda, tomado en cuenta por los rganos decisorios del gobierno. EFICIENCIA DE LA ORGANIZACIN La capacidad organizativa de la agrupacin para movilizar a sus miembros o para inducirlos a realizar actividades especficas cuenta tambin considerablemente en la determinacin de la fuerza que pueda aplicar el grupo en favor de sus intereses. Una organizacin numerosa pero poco cohesionada suele tener ms dificultades para hacerse or que un grupo ms pequeo pero mejor organizado y activo.
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TIPO Y CALIDAD DE LOS CONTACTOS Las relaciones personales de los miembros destacados o de los dirigentes del grupo de que se trate, con los funcionarios gubernamentales, casi siempre resulta decisiva para el logro de los objetivos propuestos. Un grupo con escaso reconocimiento pblico puede, sin embargo, contar con miembros que tengan estrechas relaciones familiares o de negocios con funcionarios colocados en posiciones clave para la toma de decisiones en las que el grupo est interesado.

FORMAS DE ACTUACIN DE LOS GRUPOS DE PRESIN La manera de actuar de los grupos de presin es muy variada. el concepto de presin implica no tanto "la posibilidad de tener acceso al poder poltico, como la posibilidad de recurrir a sanciones negativas -castigos- o positivas -premios- con el fin de influir en la asignacin imperativa de los valores sociales a travs del poder pblico. Esto quiere decir que la presin es ejercida por un grupo no slo por el hecho de Ser capaz de formular una demanda sino, particularmente, por su capacidad para ofrecer a cambio de la decisin favorable una posible ventaja a aquellos que tomen dicha decisin o la posibilidad de crearles problemas especficos. La presin que ejercen los grupos se manifiesta en diversos grados, los cuales varan desde una persuasin comedida hasta las manifestaciones violentas. Estas distintas tcnicas de actuacin pueden combinarse y los grupos recurren a ellas segn las circunstancias El "catlogo" que se presenta a continuacin nos ofrece algunas de l las principales. PERSUASIN Consiste en convencer con argumentos, a quienes tienen la posibilidad de tomar decisiones, de que aquella demanda que presentan y que favorece al grupo de que se trate tiene los fundamentos para ser la determinacin ms adecuada. Resulta difcil Distinguir los lmites de la persuasin que tiene por objeto un convencimiento racional, De aquella presin que incluye elementos como el ofrecimiento de ventajas materiales, que en ocasiones llegan al soborno o las amenazas que pueden identificarse Con el chantaje. Con esta salvedad, nos referimos aqu a dos tcnicas persuasivas que Son caractersticas de la accin de los grupos de presin: el lobbying o cabildeo y el empleo de los medios de comunicacin. LOBBYING Este trmino deriva de la palabra inglesa lobby, que designa el pasillo o vestbulo de los edificios gubernamentales y se refiere al trabajo de convencimiento hecho sobre los parlamentarios o los funcionarios que trabajan en dichos edificios mediante peticiones dirigidas a ellos en su carcter de funcionarios, de manera ms o menos discreta y realizada en los "pasillos" ms
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que en las oficinas; dicho esto de manera figurada. La tcnica del lobbying se ha desarrollado de forma profusa, particularmente en Estados Unidos de Amrica, donde prcticamente constituye una industria. El desarrollo de esta modalidad ha llevado a los estadounidenses a expedir ciertas normas de regulacin que, por lo menos, exigen el registro de las oficinas dedicadas especialmente dedicadas a esta actividad. De hecho esas oficinas operan como agencias que ofrecen sus servicios de intermediacin entre los grupos con intereses especficos y los funcionarios. USO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Aunque la finalidad de los grupos de presin no va dirigida a convencer al pblico, sino al gobierno, es frecuente que se busque atraer partidarios entre el pblico para la causa defendida, con el propsito de que esta opinin ejerza influencia en las decisiones gubernamentales. Los grupos de presin destinan as fuertes cantidades de dinero a campaas publicitarias en los medios de comunicacin, que se emplean como instrumentos de presin indirecta sobre el gobierno. sta constituye una tcnica intermedia entre la persuasin y la accin directa emprendida por los grupos con el propsito de presionar. Puede adquirir diversas formas relacionadas con diferentes intereses del propio gobierno. Una de ellas es la amenaza electoral, en el sentido de retirar los votos para una posible reeleccin a aquellos candidatos que no se plieguen a los intereses del grupo. Esta tcnica, como ya vimos, puede ser empleada con mayor facilidad por las agrupaciones numerosas. Otra amenaza, que es ms propia de los grupos financieramente poderosos, se relaciona con la retraccin econmica y consiste en advertir que habrn de dejar de realizar inversiones en determinados campos si no se adoptan las medidas que les convengan a ellos. De igual manera, pueden amenazar con retirar fondos del pas y depositarios en el extranjero. LAS ARMAS DE LA CONTIENDA POLITICA Las Armas de la Contienda Poltica son: Las Armas Militares, el Dinero, los Medios de Comunicacin y las Masas. La Lucha Poltica se da entre los satisfechos con el Orden Social y quieren mantenerlo. Y los insatisfechos con el Orden Social y desean cambiarlo. El Objetivo de la Lucha Poltica es eliminar los conflictos sangrientos, por formas de lucha menos brutales. Duverger expresa que la funcin de la poltica es, el establecimiento de compromisos por medio de la negociacin y el arbitraje. Pues la Meta de la Poltica es la Integracin. Lo anterior se refiere al proceso de unificacin de la sociedad. LA VIOLENCIA FISICA

La posibilidad de una accin violenta para demandar algn tipo de satisfaccin por parte del orden poltico establecido tiene, obviamente, como raz, un sentimiento de descontento o de privacin por parte de los grupos que se deciden a realizar una accin directa contestataria de la autoridad. La
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manifestacin pblica de protesta, sin embargo, no necesariamente adquiere expresiones de fuerza, y por ello se sita en la frontera entre las acciones polticas legtimamente reconocidas y aquellas que, desde el punto de vista del poder poltico imperante, constituyen violaciones a las normas jurdicas. En estricto rigor, la manifestacin pblica no puede ser considerada un acto de violencia propiamente dicha. Su ejercicio est permitido por la ley prcticamente en todos los lugares donde existen constituciones fundadas en los principios liberales; no obstante, la hemos incluido en este captulo porque es el germen o el caldo de cultivo para que se produzca, como paso siguiente, la posibilidad de una accin violenta. Por lo menos debe reconocerse que el hecho de que un nmero considerable de personas se lance a la calle para protestar por alguna medida o por alguna poltica. EL DINERO Entre las tcnicas para recaudar fondos se incluyen reuniones entre el candidato y grandes donantes en potencia, solicitud directa por correo a pequeos donantes y el cortejo de grupos interesados que podran terminar donando millones. Un ejemplo de ste ltimo caso es la polmica que surgi en las elecciones presidenciales argentinas de 1989, en las que hubo sospechas de que el candidato peronista, Carlos Menem, recibi un gran soporte financiero para su campaa por parte de grupos islmicos a cambio de armamento.1 Otro ejemplo, mucho menos controvertido, es el apoyo que obtuvo la antigua candidata para las elecciones primarias por la presidencia estadounidense, Hillary Clinton, que recibi de la actriz Elizabeth Hurley la suma de 1.781 dlares estadounidenses para su campaa, el mximo estipulado por la ley nacional para una donacin de esta ndole.

IDEOLOGIAS Y MEDIOS DE COMUNICACIN CAMPAA POLITICA: Para conseguir el favor del electorado, los candidatos y los partidos deben efectuar una serie de actividades. Este conjunto de acciones tendientes a conseguir el voto de los ciudadanos en cada eleccin especfica se denomina campaa. Generalmente las campaas tienen una duracin formal determinada en la ley, que abarca desde el registro de los candidatos hasta tres das antes de la eleccin, pero en la prctica se inicia con antelacin; muchas veces desde los periodos en que se busca la postulacin al interior de los partidos. A la actividad de ese lapso se le conoce como campaa interna o precampaa. Este ltimo vocablo se emplea tambin para designar Las tareas proselitistas efectuadas por un candidato ya nominado por un partido entre la fecha de su designacin y la del registro legal.
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Al referirnos a la campaa mencionamos deliberadamente en forma separada a los candidatos y a los partidos. Esto se debe a que en realidad la campaa electoral tiene un marco general que seala el partido, pero cada candidato imprime su sello Personal y disea estrategias especficas para poner de relieve sus ventajas y virtudes y reducir sus defectos y vulnerabilidades. As, un candidato con buena voz la usar en sus mensajes de radio y televisin, en tanto que otro preferir apoyarse en buenos locutores o en artistas que hablen bien de l. MARKETING POLITICO La planeacin, estrategia, organizacin, administracin y evaluacin de las campaas electorales se ha convertido en una actividad profesional especializada la que se aplica la expresin marketing poltico. Marketing es una palabra Inglesa utilizada originalmente en la actividad mercantil para aludir a una estrategia destinada a penetrar o ampliar un mercado. Traducida usualmente como mercadeo, implica ms que la mera promocin de ventas o publicidad de un producto ya que abarca tcnicas para conocer las preferencias y necesidades de los consumidores, el perfil y la pocison social y econmica de los compradores potenciales, su ubicacin geogrfica; las mejores formas de presentacin del producto y por supuesto, tambin el tipo, la intensidad y los medios empleados para su publicidad, as como la medicin de las reacciones del pblico. ASESORIA POLITICA Asesora poltica se encarga de evaluar e instrumentar posibles alianzas; escoger y jerarquizar temas de campaa; proponer la agenda del candidato; ordenar y canalizar las peticiones que ste recibe: supervisar la estructura de los participantes en la jornada electoral, as como su capacitacin; conjuntar y armonizar los intereses de distintas fuerzas polticas que apoyan al candidato; verificar mediante encuestas el desempeo que va alcanzando la campaa y otras tareas similares. ASESORA DE PROPAGANDA Asesora de propaganda tiene a su cargo convertir los temas polticos en mensajes asequibles al gran pblico; elaborar los lemas o slogans de mayor impacto, disear El material grafico o, carteles, folletos, trpticos, pendones, gallardetes, etc.: supervisar la produccin y programacin de los mensajes en radio y televisin; disear los sitios de internet Y la interaccin del candidato a travs de la red mundial de computacin, supervisar todo lo relacionado con la imagen y difusin de las actividades del candidato, disear los artculos utilitarios como gorras, camisetas, plumas y encendedores y delantales, y proponer su mtodo de distribucin.

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LA FRANJA ELECTORAL La franja electoral o franja poltica es una forma de campaa poltica en el que los medios de comunicacin (radio y televisin preferentemente) entregan un espacio dentro de su programacin para que candidatos, partidos polticos, federaciones, coaliciones o agrupaciones de electores puedan dar a conocer sus propuestas al electorado. Esta instancia propagandstica es gratuita para los partidos polticos o candidatos a quienes beneficia, y est normado por ley, de manera que vara en los distintos pases donde se aplica, tanto en los medios que cubre, en la cantidad de das que se emite, como en el financiamiento, que, en algunos pases, es cubierta total o parcialmente por el Estado, a manera de subvencin. Pese a que las franjas electorales son propaganda muchas veces gratuita, no pueden ser calificadas dentro del trmino anglosajn free media (medios gratuitos), ya que en sta ltima el medio de comunicacin publicita al candidato como parte de su lnea editorial o tendencia poltica. En cambio, la franja electoral muestra a todos los candidatos, partidos polticos y coaliciones involucrados en una eleccin por igual (independiente de cul sea el pensamiento editorial del medio en que se emite) teniendo un carcter obligatorio. LA COMUNICACIN POLTICA COMO ESPECTCULO: Propone que la comunicacin poltica contempornea sea estudiada desde el ngulo de in modo esttico de consumo imaginario, donde mas importante que la confrontacin y participacin en unas realidades, es el placer sin esfuerzos de ser espectadores de actividades fascinantes, tanto en sentido positivo como negativo. Periodistas y publico prefieren mucho mas la excitacin escnica del debate entre lideres porque permite asistir a un pugilato simblico donde lo importante es la personalizacin, la dialctica, el quien o como lo dice o que gestos de los combatientes permiten detectar sus habilidades, miedos, astucias, pasiones humanas, etc. NUEVO CATALIZADOR DE LA COMUNICACIN POLTICA: Las nuevas posibilidades de acercamiento visual generan una relacin entre los representantes polticos y sus electorados. Las cmaras de TV, permiten descubrir a los lideres en su vida cotidiana. El lder electrnico no necesita una organizacin con un programa ni poseer un mediano conocimiento de los temas objeto de discusin. Le basta con ser bastante espectacular y generar gestos simblicos.

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LA PERSONALIZACIN PERIODSTICA. MOTOR Y CAUCE DE LA PERSONALIZACIN POLITICA: Es fuerte la contribucin de la mediacin periodstica a la transformacin de la comunicacin poltica. La personalizacin periodstica significa que los hechos o las opiniones sean valoradas por la autoridad se quien los protagoniza. LA PERSONALIZACIN POLTICA: En otros tiempos, la poltica eran las ideas. Hoy son las personas o ms bien los personajes. La consecuencia directa de tal personificacin seria la vedettizacion de los polticos y la creacin del estado-espectculo. A los largo del siglo XX se desarrolla una intensificacin radical de la personalizacin poltica. Esta hiperpersonalizacin esta favorecida por las caractersticas de los medios audiovisuales de comunicacin. La presencia de la personalizacin es fomentada y buscada por la mayora de los ciudadanos.

EXISTEN 5 TIPOS DE PERSONALIZACIN.

Como condensacin de imgenes: que es por representacin simblica. Como Mitificacin: Se fija en el aspecto y gestos y no en sus ideas. Como Hipersimbolizacion: Se simboliza en personaje el sistema ideolgico. De sumisin al mercado: Instalacin de la comunicacin como verdad suprema. Ocultacin de la realidad poltica: Ilumina lo accesorio y disimula lo esencial.

COMUNICACIONES POLTICAS GUBERNAMENTALES: Modelos de relacin entre el poder poltico y los medios. Existen 3 modelos.

Del adversario: Subraya conflicto entre el gobierno y los medios. De intercambio: Cooperacin entre el poder y los medios. Triangulo de relaciones: El pblico es fundamental. Uno acta sobre los otros 2. RUTINAS INFORMATIVAS:

Los reporteros siguen rutinas para recopilar informacin. Su contraparte son los funcionarios gubernamentales, para divulgar informacin.

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USO TCTICO DE LA PRENSA: Los funcionarios explotan a la prensa a fin de lograr los resultados gubernamentales que desean. DISEANDO ESTRATEGIAS Disear estrategias electorales es siempre un trabajo artesanal. De todos modos, es conveniente efectuar 4 advertencias bsicas sobre estrategias electorales: 1) Ninguna estrategia est exenta de costos; todo plan tiene su FODA y siempre se trata de optar por la ms favorable. La eleccin de una estrategia no se debe basar por los resultados de datos de la opinin pblica. Hay que conjugar la informacin que proporciona el electorado con el resto de los datos del contexto poltico, social y econmico. Existen tantas estrategias diferentes como personalidades que las deben llevar a cabo. La mejor estrategia es la que pueda ser asimilada por el candidato en cuestin. Lo que le queda bien a uno, le puede quedar mal a otro. Decidir una estrategia es una eleccin de valores. La decisin debe estar en manos del candidato segn su escala de valores. LAS CUESTIONES CENTRALES Una eleccin es siempre un plebiscito. Siempre se plebiscita algo, ya sea un candidato, una gestin, una ideologa, etc. Quien mejor se posicione en la sociedad, es el que gana la eleccin. Existen 5 grandes interrogantes que deben responderse para decidir la estrategia de una campaa electoral. 1) 2) 3) 4) 5) Cuales son los ejes de debate Cuales son las ventajas comparativas de un candidato o partido Cual es el concepto central de campaa Cuales sern los temas de la campaa Quien es el adversario

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CUALES SON LOS EJES DE DEBATE. La primera gran pregunta es cuales son los ejes de debate y saber diferenciar los ejes de los temas. Los temas son la parte explicita, manifiesta del debate en una campaa. Se puede estar discutiendo sobre la desocupacin, la seguridad, la corrupcin, etc. Sin embargo, los ejes son subyacentes, lo implcito en un debate electoral y por ende los ejes son mas importante que los temas. LAS VENTAJAS COMPARATIVAS. Las ventajas comparativas son las palancas a partir de las cuales un candidato o partido pueden volcar votos a su favor. Dichas ventajas pueden ser caractersticas personales de un candidato, caractersticas Polticas, imagen individual, propuestas de gobierno, historial de un partido. Esas ventajas son las que tiene un candidato para permitirle diferenciarse positivamente frente al electorado. A veces es percibida por la O.P, pero la agenda de discusin de la campaa no permite instalarla como criterio primordial a los que dudan sobre su decisin final. El partido o candidato que ganan han logrado posicionarse como el mejor sobre tems que son ms relevantes para el electorado. EL CONCEPTO CENTRAL DE CAMPAA. Es la impronta que gua la campaa. El concepto no necesita definirse en ms que una frase. El concepto central no es el slogan publicitario. El concepto se construye en funcin de los datos de O.P mas la informacin de las variables criticas del escenario electoral. El concepto es la produccin de una sntesis que alienta el eje de una campaa. Las discusiones sobre el concepto central (ya sea explcita o implcita) suele ser bastante arduas en los entornos de campaa. La discusin sobre el concepto puede estar basada en la pelea por espacios de poder o por distintas concepciones polticas o ideolgicas. LOS TEMAS DE LA CAMPAA. Los temas pueden ser una de las grandes ventajas comparativas de un candidato. Para muchos analistas no tener un tema es no tener una campaa y tenerlo es empezar a ganar una eleccin. Definir los temas de campaa es una de las cuestiones ms difciles; para que un item sea considerado electoralmente relevante debe cumplir con 3 condiciones: 1) Debe ser percibido como importante por la totalidad o parte del electorado Debe ser percibido como susceptible de ser solucionado por una accin gubernamental

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3)

El electorado tiene que poder percibir las diferentes propuestas que hacen los partidos. EL ADVERSARIO.

El o los adversarios electorales son aquellos con quienes se disputan los votos. El adversario no es necesariamente aquel con quien se debe debatir en una campaa. La primera es la batalla estratgica mientras que la segunda es la tctica que se expresa en lo comunicacional. PREGUNTAS TIPICAS DE UN CANDIDATO A UN CONSULTOR (de campaa) Sobre que hablo? Que me callo? Los manuales indican que un candidato debe hablar sobre: 1) 2) 3) 4) Temas de preocupacin de la sociedad. Remitirse a aquellos que forman parte de la agenda institucional. Utilizar aquellos temas sobre los cuales posea una ventaja comparativa. Concentrarse en 2 o 3 temas para no crear una imagen difusa en el electorado.

En primer lugar, es muy comn que se confundieran los roles que deba cumplir cada candidato. Escuchar que candidatos a presidentes hablen de temas municipales o candidatos a concejales hablen de temas nacionales. La segunda observacin es que las elecciones provinciales y municipales, siempre existe una disyuntiva entre nacionalizar, provincializar o municipalizar el discurso. La tercera observacin es que un candidato debe hablar de lo importante y no de lo secundario. Un candidato debe aprovechar las corrientes de viento no utilizadas por los dems, debe ocupar los espacios vacos para establecer una diferencia a su favor, con lo cual hable de lo que le importa a los votantes. La cuarta observacin es que no siempre es un buen negocio callarse en los temas que no convienen o sobre los cuales algn adversario saca ventaja. Un error habitual es insistir en un tema cuando el mismo no tiene ningn asidero en la O.P y encima algunos piensan que de tanto insistir con un tema, se termina instalando en la discusin de campaa.

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Una ltima cuestin es la agenda de temas de campaa. Quien define la agenda es fundamental porque tiene un impacto psicolgico muy importante sobre el electorado y le quita relevancia y espacio a sus adversarios. El que maneja la agenda de temas est condicionando fuertemente las estrategias de sus oponentes: - No les permite planificar su timing - Les obliga a invertir esfuerzos en fijar posicin sobre temas que no siempre le son relevantes - Los tiene a su merced dado que siempre cambia el eje de discusin - y los provoca con declaraciones que les puede producir indignaciones. - Quien lleva a cabo estas tcticas le pone un techo al crecimiento del oponente. - Quien logra poner un tema de debate, empieza ganando la discusin. Obligar a alguien a hacer algo en poltica implica una demostracin de poder. LA AGENDA DE TEMAS Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN. La presencia de los medios de comunicacin en las situaciones de campaa es un problema mayor para establecer la agenda de temas. La expansin produjo una llegada hacia pblicos mas amplios, la diversificacin platea la necesidad de adecuar el mensaje a un sin fin de segmentos y la privatizacin impuso una lgica del Rating. Los cambios en los medios y la despolitizacin vuelve muy dificultoso instalar temas de campaa, sobre todo para quienes son opositores. A muchos candidatos les desconcierta que los medios no les presten atencin a las propuestas y los temas que quieren transmitir al pblico. Para aparecer en el noticiero, los medios necesitan noticias de fuerte impacto, necesitan sangre. Al tomar contacto con esas reglas, el candidato en cuestin opta por efectuar alguna declaracin de tono subido o agresivo para aparecer en los medios, sin tener en cuenta si ese tipo de mensaje lo favorece frente al electorado, dejando de lado su agenda de temas original. Por ltimo cabe destacar que la agenda de temas de campaa compite siempre con la agenda de los medios.

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ATACO O NO AL OPONENTE? La conclusin va estar en funcin de: 1) 2) 3) 4) 5) 6) La personalidad del candidato El timing de la campaa El contexto La estrategia de los adversarios La credibilidad o la imagen del que ataca La credibilidad o la imagen del que atacado

Primero que nada no a todo el mundo le queda bien atacar. Existen diferentes personalidades que hacen creble o no el ataque. Lo que si puede hacer cualquier candidato es mechar su estilo tradicional con actitudes diferentes. Aun cuando no sea el estilo tradicional de una persona, el timing lo impone. En general los ms politizados y movilizados piden pegar duro a los adversarios y se desesperan si el candidato toma actitud moderada. Un uso comn de la agresin es para instalar a un candidato o para instalar una eleccin. Si un dirigente va segundo lejos del primero, es seguro que saldr hacer declaraciones picantes para concentrar la atencin de los medios. Tambin puede ser oportuno el ataque personal, para hacerle perder tiempo al adversario contestando. En tpico en una eleccin y es conveniente fijar los roles de quien es el malo y quien es el que pone los paos fros. Siempre est en juego la credibilidad de quien inicia el ataque.

DECALOGO DEL SENTIDO COMUN DE UN DIRIGENTE. EJEMPLOS 1) Si soy oficialista, debo defender al gobierno. 2) Si soy opositor, debo atacar al gobierno. 3) Si el adversario comete un error, lo ataco; si comete un acierto, me callo. 4) Si ataco a otro dirigente, lo debilito; si me atacan, me desprestigian.

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5) Siempre debo responder pblicamente las crticas, sino demuestro debilidad. Teniendo en cuenta el rechazo a todo lo que suene poltica tradicional, la sociedad viene premiando a aquellos dirigentes que rompen con la lgica, como se expresa en el declogo. Desde este punto de vista, si un poltico tuvo una mala actuacin tiene que estar dispuesto a perder el apoyo incluso de los votantes que lo apoyaban. A su vez, si un dirigente actu bien, puede que reciba votos de aquellos que nunca lo habran votado. La mayor parte de las veces, el debata furibundo entre polticos, causa rechazo en el electorado menos politizado. En la argentina no funcionan las publicidades en donde se habla explcitamente de sus oponentes. El electorado presta ms atencin en la personalidad, la ideologa y propuestas. QUE PROMETO? NADA. Las promesas generan rechazo como los taques personales. La sociedad no vota promesas explicitas, elige imgenes implcitas, ya que prometer es quedar expuesto al veredicto popular Todos prometen pero nadie cumple. Diferente es hacer propuestas, ya que las propuestas contribuyen al posicionamiento de un candidato. Las propuestas transmiten la sensacin de que el que se postule para un cargo, sabe de que esta hablando y podr controlar las situaciones de crisis que se le presentan a todo gobierno. Sin embargo no todo es propuesta, el pblico duda mucho antes de consumir algo, y mas ahora que a los votantes no les interesa la poltica, ya que nadie se va a leer un libraco de 200 pginas lleno de buenas intenciones y principios. La decisin pasa por la imagen que cada uno se forme del candidato. APAREZCO MUCHO O POCO? El timing de la campaa no es un tema menor. Una de las caractersticas del electorado desregulado es que le presta atencin a una eleccin unas semanas antes, sin embargo la instalacin de una imagen de un candidato debe aparecer un tiempo ante, segn para lo que se quiera postular. Pero la consigna principal es no saturar al electorado, por esos las apariencias pblicas deben tener picos de intensidad. Tanto en electorado como el candidato, deben tomar un poco de aire de vez en cuando, para que la presencia despierte cierta expectativa.

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Aparecer mucho o poco depende de 3 circunstancias. La posicin relativa de un candidato al comienzo de una campaa. La personalidad del candidato El contexto dinmico

La personalidad del candidato influye mucho en esto. Algunos dirigentes son considerados excelentes tiempistas. Una campaa tambin depende del contexto, ya que a veces hay que cambiar el ritmo inesperadamente en funcin de las estrategias que llevan a cabo los otros protagonistas y de cmo la sociedad est procesando todo el escenario. QUE APOYOS ME CONVIENEN PBLICAMENTE? Esto depende mucho de que es lo que necesita para ganar. En general se piensa que cuantos ms apoyen, mejor, para dar la sensacin de que existe una corriente de opinin favorable hacia una lista determinada. Dado el desgaste de la clase poltica, ya se ha convertido en un rito las solicitadas de apoyo de simples ciudadanos o de personalidades extra de la poltica. Es infaltable los eventos con los empresarios, gente de cultura y de deporte ya que la idea es mostrar que se est sumando poder. Por lo tanto la calve del triunfo es asegurarse el apoyo directo de los votantes, dado que los intermediarios no significan ninguna garanta. QUE ROL DEBEN JUGAR LOS OTROS DIRIGENTES? Todos los integrantes de un grupo poltico deben jugar algn rol en una campaa. La esencia es aportar un plus de apoyo e imagen de poder a un candidato. Si todos los sectores de un partido o una lista muestran unidad de criterio y dejan de lado disputas internas, obviamente se favorece la posicin de liderazgo de candidato. CUAL DEBE SER MI AGENDA? QUE COSAS HAGO? La agenda del candidato es crtica, porque a travs de ella se va desgranando la estrategia central de campaa. A travs de la agenda se quiere orientar el sentido de la campaa y mostrar el poder de movilizacin que cada uno tiene. Existen muchos actos que son hitos como los de lanzamiento y cierre de campaa, y lo que buscan es crear un clima triunfante y generar entrega de parte
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de los militantes, y dar presencia. Hay tambin muchas actividades que cumplen un rol habitual de transmitirla a ciertos sectores de poder econmico o social mostrando las propuestas que se llevaran a cabo en caso de ganar la contienda electoral. Puede darse por entonces que no es que hago? sino es que dejo de hacer, ya que siempre se reciben invitaciones para muchos eventos, o radios, y uno debe saber elegir dnde ir, y mandar a gente que lo apoya a esos eventos de menor relevancia. Tanto los eventos de campaa como las declaraciones deben confluir en un mismo punto: Construir una imagen que logre la coalicin ganadora mnima. Entonces que debe hacer un candidato en campaa? Todo lo que haga y diga debe estar en fuerte sintona con el concepto central de campaa. CUAL DEBE SER EL ESTILO DE CAMPAA? AGRESIVA O TRANQUILA? El fenmeno de desregularizacin impone hacer campaas cortas y menos saturantes. Si una campaa se vuelve agresiva, corre seriamente el riesgo de volverse contraproducente contra quien la promueva. Es por eso que, tenga o no tenga sentido la pelea, los discursos incendiarios no sirven.si se quiere ganar una eleccin. QUE ROL JUEGO SI DISPUTO UN CARGO LEGISLATIVO? En la argentina los candidatos a legisladores no tiene claro el rol que deben jugar. Deben distinguir dos situaciones: Una es aquella en la que se eligen cargos legislativos junto con los ejecutivos, y otra es en la que lo nico que se vota son legisladores. La campaa electoral de un candidato a legislador es transmitir todas las cosas que se piensas llevar a cabo, independientemente de la formalidad del cargo. Los candidatos deben poner mucho nfasis en comunicar que significa para la gente haber hecho cierto tipo de cosas; es fundamentalmente un trabajo de descodificacin. Si se quierees una tarea docente. OBJETIVOS Y FUNCIONES DE LA COMUNICACIN DE MASAS La esencia de esta forma de comunicacin est definida por la naturaleza de su auditorio, de la experiencia y del comunicador.

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Auditorio:

Relativamente grande: expuesto durante un tiempo breve y con un tamao tal que el comunicador NO puede interactuar cara a cara con sus miembros. Heterogneo: variado en sexo, edad, educacin, procedencia geogrfica, no es una lite Y annimo: cada miembro del auditorio no conoce personalmente al comunicador.

Experiencia comunicacional: pblica, rpida y transitoria. Comunicador: es una comunicacin organizada. Normalmente las masas se transforman en masas compactas slo en circunstancias excepcionales. ACTIVIDADES Y OBJETIVOS DE LA COMUNICACIN MASIVA Harold Laswell sealaba las tres actividades ms importantes de los especialistas en comunicacin: 1. Supervisin del ambiente: recoleccin y distribucin de informacin de los sucesos del ambiente, externo e interno, de la sociedad. Es el "manipuleo" de noticias. 2. Concordancia de las partes de la sociedad en respuesta a ese ambiente: interpretacin de la informacin acerca del ambiente y la prescripcin de la forma cmo reaccionar. Es la editorial o propaganda. 3. Transmisin de la herencia social de una generacin a la siguiente: comunicacin de la informacin, valores, normas sociales. Es la educacin. Son los tres grandes objetivos de la comunicacin de masas. Charles Wright agreg un cuarto: 1. La entretencin: actos comunicacionales de diversin. La pregunta inicial que se formulan los estudiosos de este tema a mediados de los Cuarenta es cules son las consecuencias de los medios La primera respuesta fue la del funcionalismo. Robert Merton, Las consecuencias previstas del acto comunicacional corresponden a las funciones manifiestas de los medios (campaa de salud para que la gente se someta a un chequeo anual)
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Las consecuencias imprevistas del acto comunicacional corresponden a las funciones latentes de los medios (levanta la moral de los trabajadores de la salud que se convierten en centro de atencin pblica) Las consecuencias indeseables son disfuncionales (gente que evita ir al chequeo por temor a que le descubran enfermedades incurables). FUNCIONES Y DISFUNCIONES DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN MASIVA EN CADA UNO DE SUS OBJETIVOS SUPERVISIN La sociedad genera un constante flujo de datos sobre sucesos. Consecuencias para la sociedad:

Pone en sobre aviso de peligros (huracanes) Instrumental cotidiano (bolsa, trnsito)

En trminos individuales:

Bienestar social es a la vez individual Prestigio del hombre informado (lder de opinin, el hombre que no es informado no puede tener opinin, el hombre que no tiene opinin no puede tomar decisiones, el hombre que no puede tomar decisiones no es un hombre libre) Confiere estatus a un miembro de la sociedad la publicacin de noticias sobre s mismo. Alto estatus pblico que deriva en demanda por publicidad

Supervisin puede ser funcional como disfuncional para la sociedad y sus miembros.

Noticias no censuradas del mundo amenazan la estructura social (conocer la vida en otros lados lleva a comparar) Avisos mal interpretados de peligros pueden sembrar el pnico (Orson Welles, La Guerra de Dos Mundos). Individual:

Noticias sobre peligros en el ambiente pueden incrementar la ansiedad del auditorio (tema limtrofe-guerra, fenmenos climticos) Una gran cantidad de noticias hace al individuo, que controla mejor lo suyo, volverse sobre s (sin considerar fomedad y repeticin).

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INTERPRETACIN Y PRESCRIPCIN A TRAVS DE LOS MEDIOS FUNCIONAL Funcin esencial: impedir la sobre movilizacin y excitacin del pblico. La editorial representa economa para la gente, se ahorra tiempo cuando le explican y orientan. (En 1945 durante la huelga de peridicos en Nueva York, la gente no slo extraaba noticias, tambin extraaba la evaluacin que hacen los peridicos de las noticias) (Ni los cientistas sociales ni la gente, tampoco los periodistas, han asumido cabalmente en Chile la diferencia de gneros periodsticos: informativo, interpretativo y de opinin, con sus diferentes formatos) Disfuncional: Sociedad: Frenadora de cambio social y enaltecedora de conformismo en cuanto la naturaleza pblica de la comunicacin limite su utilidad para la crtica social. (Interpretacin crtica est sujeta a sancin preventiva, censura, boicot o autocensura) Individual: Interpretacin puede debilitar la propia capacidad crtica del individuo. Consumir ideas y opiniones predigeridas puede llevar a un ciudadano ineficaz poco capacitado para razonar. TRANSMISIN DE CULTURA Y ENTRETENCIN Sociedad: Los MCM, al estandarizar una visin de la cultura, pueden despersonalizar el proceso de socializacin Individuo: Prdida de tradicin oral de los cuentos (una historia contada personalmente versus una historia uniforme masiva que no se ajusta a la capacidad de cada oyente) Entretenimiento masivo es disfuncional en la medida en que no desarrolla el gusto del pblico. Estudio de Paul Lazarsfeld.
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Se efectu durante la campaa presidencial estadounidense de 1940 y se utiliz la tcnica del panel con panel central de 600 personas en Erie, Ohio, una vez por mes entre mayo y noviembre, antes y durante la campaa. Conclusiones:

ndice de influencia directa de campaa en cambio de voto fue mnimo impacto bsico de la campaa fue reforzar primitiva decisin de unos y activar predisposiciones latentes de otros. Individuos altamente selectivos, prestan atencin a mensajes que apoyan sus predisposiciones originales La gente vota "en grupos" (iglesia, familia, club social) Importancia de la influencia personal, contactos cara a cara, "discusin poltica" ms mencionada que exposicin a radio o carteles Lderes de opinin: individuos que a travs de sus contactos diarios influyen sobre otros en lo que se refiere a la formacin de opiniones y adopcin de decisiones. No necesariamente son dirigentes "formales" de la sociedad. cmo identificar a un lder? Preguntar a la gente slo era viable en comunidades pequeas.

La habilidad de los lderes para identificarse ante los investigadores, capaces de informar si le han pedido consejo o se lo ha dado a alguien. A mediados de la campaa se pregunt 1. Ha tratado usted recientemente de convencer a alguien para que comparta sus ideas sobre poltica? 2. En los ltimos tiempos, alguien le pidi consejo sobre cuestiones polticas? El que responda S a ambos era incluido en la lista de lderes de opinin. LIDERAZGO E INFLUENCIA DE LOS LDERES Lazarsfeld concluy: 1. Los lderes se distribuan en toda la estructura social La influencia personal fluye no slo de lo alto hacia lo bajo, sino tambin horizontalmente dentro de los grupos 2. Los lderes estn especialmente alertas, interesados en poltica y participan en ella activamente. 6 lderes de 10 tenan mucho inters en las elecciones. 1 de cada 8 entre los no lderes.

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3. lderes estaban ms totalmente expuestos a los medios de la campaa que los no lderes (lean revistas, noticias, editoriales) Lderes usaban los medios mucho ms que los no lderes independientemente de la eleccin 3. lderes usaron ideas e informaciones de los medios en consejos

LDER: ENLACE ENTRE LOS MEDIOS Y EL RESTO DEL GRUPO

INFLUENCIA EN PEQUEA COMUNIDAD Posteriormente Robert Merton aporta un estudio sobre influencias elaborado en una pequea comunidad local del Este, de 11 mil habitantes. Verifica la existencia de dos tipos de influyentes:

influyente local, preocupado de los sucesos de su comunidad influyente cosmopolita, preocupado de un rea mayor, nacional o internacional. LOCAL COSMOPOLITA

Merton hipotetiza que el influyente local podra ser polimrfico (sus conexiones en la ciudad cubren varios campos, influye en diversas reas de la vida) mientras que los influyentes cosmopolitas son ms mono mrficos, es decir, restringen el campo de accin en que son consultados en su calidad de expertos (poltica, moda) INFLUENCIA PERSONAL EN UNA GRAN CIUDAD. En 1945 Elihu Katz y Lazarsfeld investigaron el tema en Decatur, de 600 mil habitantes en Illinois. Muestra de 800 mujeres. OBJETIVOS: 1. Impacto de influencia personal, en comparacin con los MCM, en cuatro reas de decisin: compras, modas, asuntos pblicos y eleccin de pelculas. 2. Caractersticas que diferenciaban a los lderes 3. Flujo de influencia 4. Forma en que su influencia se relacionaba con MCM

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Para medir el impacto, estableci un ndice de efectividad, que consideraba la exposicin a los medios y el rol que ellos desempearon al tomar la decisin. ndice de efectividad= exposicin efectiva (reconoce que el medio influye en su decisin) Exposicin total (los que tomaron tal decisin y estuvieron expuestas al medio) Conclusiones:

En compras, moda y eleccin de pelculas los contactos personales tienen ms influencia que los medios. El medio masivo depende del contenido de sus comunicaciones, especialmente en lo que respecta a lograr hacer atractivo para el auditorio el punto de vista presentado (ojo, riesgo del espectacularsimo y el sensacionalismo). En cambio, en la comunicacin personal tambin se influye a travs del control personal. Cada estrato social parece tener su propio grupo de lderes de opinin. Cada rea tiene distintos tipos de personas como lderes (Merton locales y cosmopolitas) No hay factor generalizado de liderazgo que influya para que un individuo sea lder de opinin en un rea de la vida ms que en otras. Lder de opinin altamente expuesto a los medios Naturaleza selectiva de exposicin a los medios de acuerdo a especialidad de cada lder. ESTUDIOS SOBRE EFECTOS DE MEDIOS

Los lderes tienden a estar generalmente ms expuestos a los medios de comunicacin y ms especficamente expuestos a aquellos de contenido ms estrechamente asociado a su liderazgo. Quizs este incremento de la exposicin pase a ser un componente consciente o inconsciente- de la influencia que tales lderes transmiten a los otros.

Curso de la comunicacin en dos pasos: MEDIOS - LDERES - AUDITORIOS MASIVOS. Estudios efectuados por Klapper en 1960 concluyen que no son los propios contenidos de los medios, sino los llamados factores intermediarios, los que determinan los efectos de los medios. Estos factores son las propias cualidades del receptor: predisposiciones de su actitud, su inters subjetivo, su grupo social

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Robinson aporta en 1976 que el flujo directo de comunicacin existente del medio al receptor ha crecido en importancia. Por tres motivos: 1. Existe un alto porcentaje de inactivos "non-discussants" que hablan poco o nada con otros sobre temas actuales. Ellos son susceptibles de ser influidos directamente por los contenidos de los medios. 2. (Michael Schenk) Es excepcional encontrar hoy ambientes homogneos de grupos primarios. La heterogeneidad de actitudes y opiniones reemplaza la tesis de uniformidad de Katz y Lazarsfeld. Los contenidos de los MCM no encontraran fuerzas de absorcin estables y permanentes que limiten sus efectos. 3. Los lderes de opinin hacen gran uso de los medios y pueden potencialmente estar influidos por los contenidos de los mismos. En las diversas teoras sobre los efectos de los medios marchan por caminos separados la communication research y la psicologa. Las variables del medio y del receptor parecen ser el sello distintivo de estas dos vas. La investigacin emprica se ha dedicado en los ltimos aos a profundizar sobre todo en tres campos: 1. Efectos sobre la construccin de la realidad bajo la forma conceptual de Agenda Setting (Cohen 1963, McCombs y Shaw 1972). 2. Efectos sobre la percepcin de las personas 3. Efectos sobre la percepcin social. 1. La acentuacin de temas de conflicto en los medios proporciona a las personas una suerte de "orden del da", para la formacin de opiniones propias. Se investiga no el modo, sino si los medios logran que las personas se creen opiniones sobre temas concretos. 2. La percepcin de las personas puede ser influida por los MCM con particular facilidad. Investigaciones concluyen: *Electores forman opinin sobre candidatos basndose en factores de imagen y no en sus propios puntos de vista. *Imgenes determinan de una forma ms poderosa la decisin electoral que la competencia sobre los acontecimientos que se le adjudicaba al candidato. *Imgenes se ven fuertemente influidas mediante la tematizacin y los cambios de tendencia de las crnicas informativas.

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En el tema de la percepcin social, qued poco claro:

si la opinin pblica es ms que la suma de opiniones individuales cmo interaccionan las opiniones individuales y la opinin pblica qu papel juegan los medios en esta relacin.

Noelle-Neumann plantea en los 70 su Teora de la Espiral del Silencio. Supuesto: personas no desean verse aisladas en pblico con sus opiniones. Cuando se enfrentan a temas conflictivos y cargados de valor, asimilan la divisin de opiniones del entorno, expresando las propias ideas de una forma tal que procure evitarlas el aislamiento social. Los individuos que creen hallarse entre la opinin mayoritaria estn dispuestos a hablar, mientras los que se creen en la minoritaria callan generalmente. Hablar o callar influye en la percepcin del entorno de otros individuos, y se originan procesos de espiral. Los medios constituyen, junto con la observacin directa del entorno, UNA fuente para poder percibir cules son las opiniones que prevalecen en el momento.

MEDIOS DE COMUNICACIN POLTICA APROXIMACIN HISTRICA A LA INVESTIGACIN DE LA RELACIN ENTRE MEDIOS Y POLTICA Hans Mathias Kepplinger distingue trs fases: Absolutismo: poltica y MCM no guardan relacin funcional alguna con el sistema poltico Constitucionalismo: Polticos usan los medios para sus fines y los periodistas hacen de la poltica el centro de sus reportajes. Democracia parlamentaria: Polticos necesitan de los MCM como fuentes de informacin y stos a los primeros para influir sobre la poblacin y sobre otros polticos con sus temas y argumentos. La poltica y el consenso poltico se establecen principalmente en y a travs de los medios Dos evoluciones explican este cambio en Europa:
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El creciente inters ciudadano por la poltica. 1. Ha variado el desarrollo de los procesos polticos y la personalidad de los polticos. Debido a la transferencia de las resoluciones de conflictos polticos al escenario de los medios de comunicacin, se genera otro tipo de criterio de xito poltico. xito poltico xito publicitario. Surge un nuevo tipo de poltico. Helmut Schelsky lo llam "hemipensador pblico": encasilla fundamentalmente la poltica hacia la obtencin publicitaria de poder y aprobacin. Estados Unidos aparece ms cerca de la mediocracia. Causas: *sistema informativo poltico *eleccin directa de Presidente y otros cargos *candidatos buscan apoyo fuera de sus partidos a travs de lobbies y grupos de presin, elemento populista continuo en la formacin de la voluntad poltica *elecciones primarias con mayor poder de los medios. Los medios han asumido el papel tradicional de los partidos en la formacin de voluntad poltica. No son los ms apropiados para ello, porque sus valores informativos estn basados en ndices de audiencia y nmero de lectores. En Europa el periodismo se extiende ms como papel poltico, como "comunicador" motu proprio y no como intermediario o mediador de las necesidades de comunicacin de otros. MANIFESTACIONES DE LA COMUNICACIN POLTICA La COMUNICACIN POLITICA se manifiesta en tres procesos: *eleccin de los contenidos polticos de los medios por parte de los periodistas * Utilizacin de estos contenidos por los polticos * Efecto de estos contenidos comportamientos polticos. sobre los conocimientos, actitudes y

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DEMOCRACIA CENTRADA EN LOS MEDIOS La democracia centrada en los medios de comunicacin consiste en la competencia de todos los partidos, gobiernos y actores polticos por capitalizar el poder y el lugar central de los medios, en especial de la televisin, en la vida moderna. La democracia centrada en los medios influye de varias maneras en la forma de las instituciones de los medios de informacin, polticas y gubernamentales. Asistimos a un doble proceso de modernizacin:

MODERNIZACIN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN AUMENTA LAS DISTANCIAS Y REDEFINE LA NATURALEZA DE LA RELACIN ENTRE LOS MEDIOS Y LA POLTICA. En sus relaciones con los actores polticos:

La TV ha asumido en muchos casos el lugar de las fuentes ms tradicionales de informacin, el de proveedor de informacin sobre la poltica y el Gobierno. Dada su audiencia nacional y masiva, la tv se convierte en una fuerza de configuracin de la opinin pblica y en un importante intermediario entre los dirigentes y lderes polticos y el pblico en general. El estatus institucional de la tv y en particular sus relaciones con el Gobierno y los partidos se ha hecho especialmente importante. Existe, simultneamente con el debilitamiento de los vnculos entre el Gobierno y los partidos polticos, un debilitamiento de los vnculos entre la tv y los otros medios. Declina la funcin de servicio pblico de los medios (los servicios pblicos propiamente tales adquieren mayor autonoma del Gobierno) y cunde la privatizacin de los mismos.

En la modificacin de sus contenidos: *Como el xito se mide por el tamao de la audiencia, la vinculacin con partidos y posturas ideolgicas no hace un buen servicio a la necesidad de la audiencia. En un ambiente competitivo, ser percibido como portavoz de un gobierno o partido puede ser una desventaja.

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* Dado el xito de audiencia de cadenas que parecen polticamente independientes, se concluye que los medios informativos deberan ser neutrales. *La profusin de una cultura profesional periodstica suple a la cultura poltica que antes predominaba en la informacin. A los compromisos ideolgicos se superponen valores de ndole profesional. *Como las audiencias masivas no estn particularmente interesadas en las actividades de los polticos y el Gobierno, los medios han de construir sus noticias de tal forma que Gobierno y polticos aparezcan como ms interesantes para la audiencia: *enfatizan dramas y conflictos *se concentran ms en acontecimientos concretos que en ideas abstractas *personalizan las noticias *reducen asuntos complejos a simples historias con moraleja. La pregunta es si no se da pie con este manejo profesional de contenidos a una imagen distorsionada del proceso poltico. TEORA DE LA INTEGRACIN La Teora de la Integracin del profesor Karl W. Deutsch est compuesta de mltiples elementos que se sustentan en la poltica y las relaciones de poder entre los individuos, las sociedades, las organizaciones internacionales y fundamentalmente los Estados. Su planteamiento terico parte de las definiciones claves siguientes:

Integrar o hacer un todo con las partes; convirtiendo las unidades antes separadas en componentes de un sistema coherente. La integracin definida en relaciones entre unidades mutuamente interdependientes, que poseen en conjunto propiedades sistemticas de las que careceran s estuvieran aisladas; adems puede designarse al proceso mediante el cual se logra la integracin entre unidades separadas. La integracin poltica es conceptualizada como la integracin de actores o unidades como individuos, grupos, municipalidades, regiones o pases. E l autor hace nfasis en el estrecho vnculo entre la integracin y el poder, en el sentido de que se establece una relacin en la cual el comportamiento de los actores, unidades o componentes polticos se modifican; constituyndose de sta manera procesos y sucesos que trascienden en el campo internacional en la composicin, dinmica e historia mundial.

Para explicar y fundamentar su modelo, el autor desarrolla cuatro dimensiones de la integracin que plantean lo siguiente:
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La Integracin es una relacin entre unidades mutuamente interdependientes que poseen en conjunto propiedades sistmicas de las que careceran de manera aislada. Lo que significa hacer un todo con las partes convirtiendo las unidades antes separadas en componentes de un sistema coherente. Las cuatro dimensiones de un proceso de Integracin segn Deutsch son el dominio, que se compone de las poblaciones de las reas geogrficas integradas; el alcance, se refiere a los distintos aspectos polticos, econmicos, sociales, culturales, donde se aplica la relacin de integracin; el grado son las gratificaciones, beneficios o carencias de las unidades integradas; el peso comprende la cohesin del sistema integrado que prueba su capacidad para afrontar tensiones, presiones, desequilibrios y divisiones. EVIDENCIAS TEORA DE LA INTEGRACIN El autor utiliza variadas evidencias para sustentar su teora. La clase de evidencia est basada en el estudio de casos histricos, que fundamentan procesos de integracin con diferentes naturalezas, propsitos, alcances e intereses. Los casos que el autor desarrolla en su teora comprenden una descripcin de Organizaciones Internacionales como la ONU, OTAN, CEE y otras Interestatales y No-Gubernamentales para tratar de explicar la forma de operacin de la poltica a la luz de la teora de la Integracin. Los hechos histricos aportados son valiosos en la comprensin de cmo surgen los intereses nacionales y la necesidad de la integracin de los Estados e individuos. Estos procesos se han acelerado despus de la segunda guerra mundial. La informacin que usa el autor para fundamentar su esquema terico-conceptual contiene elementos de una naturaleza y alcance trascendental, puesto que la evidencia planteada se puede utilizar y analizar en una perspectiva que ayuda a la comprensin, estudio y relacin de los casos con la poltica internacional y como referencias histricas para realizar anlisis comparativos de distintos procesos y experiencias de integracin en el mbito internacional.

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DEMOCRACIAS LIBERALES EN SU CONTEXTO SOCIOECONOMICO (SOCIAL) Durante el siglo XVIII y principios del siglo XIX, las ideas democrticas fueron esencialmente producto del liberalismo. Los regmenes polticos del mundo angloamericano partieron de un inters centrado en el gobierno constitucional y la proteccin de los derechos individuales. Las revoluciones americanas y francesas introdujeron una concepcin radical y diferente del republicanismo clsico. En la calificacin de Aristteles la democracia y la aristocracia son dos tipos diferentes de regmenes polticos, mientras que para Montesquieu, son dos modalidades de un mismo tipo de gobierno llamado republicano. Para que perdure, la repblica tiene que ocupar un territorio de pequeas dimensiones; es un gobierno en el que la autoridad se ejerce de acuerdo a las leyes basados en la igualdad de la virtud y en la participacin general en el poder soberano. El principio de la participacin poltica directa de los clsicos, fue sustituido por el principio de la representacin.

DEMOCRACIAS LIBERALES EN SU CONTEXTO IDEOLOGICO (ORIGENES E IDEAS) La democracia liberal toma sus orgenes (y su nombre) de la poca de la Ilustracin europea. En aquel momento casi todos los estados de Europa eran monarquas, con el poder poltico ostentado por el rey o por la aristocracia. La posibilidad de la democracia no haba sido considerada de forma seria por la teora poltica desde la poca grecorromana, y la creencia inherente a ella era la de la inestabilidad y el caos debido a los caprichos de la gente. Ms adelante lleg a creerse que la democracia era algo antinatural, pues los humanos eran vistos como malvados por naturaleza, violentos y necesitados de un lder fuerte que reprimiera sus impulsos destructivos. Muchos de los reyes europeos mantenan que su poder haba sido inspirado por Dios, y que cuestionarlo era prcticamente una blasfemia.

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Estas ideas convencionales fueron desafiadas en un primer momento por un pequeo grupo de intelectuales ilustrados, quienes crean que los problemas humanos deberan ser guiados por la razn y los principios de libertad e igualdad. Argumentaban que todos los hombres haban sido creados iguales y por tanto la autoridad poltica no poda justificarse basndose en la "sangre azul", una supuesta conexin privilegiada con Dios, o cualquier otra caracterstica que fuese alegada para hacer a una persona superior a otras. Finalmente pensaban que el gobierno estaba para servir al pueblo y no al revs, y que las leyes haban de ser aplicadas tanto a quienes gobiernan como a los gobernados (Estado de Derecho). A finales del Siglo XVIII, estas ideas inspiraron la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y la Revolucin francesa, que dieron a luz a la ideologa del liberalismo e instituyeron formas de gobierno que intentaron llevar a la prctica los principios de los filsofos ilustrados. Ninguna de estas formas de gobierno era precisamente la que hoy llamamos democracia liberal (la diferencia ms significativa es que el derecho a voto estaba restringido a una minora de la poblacin) pero eran una especie de prototipos de la democracia liberal actual. Desde que los simpatizantes de estas formas de gobierno fuesen conocidos como liberales, los propios gobiernos comenzaron a ser llamados "democracias liberales". Cuando fueron fundadas las primeras democracias liberales, sus

simpatizantes eran vistos como un grupo extremista y peligroso que amenazaba la paz y estabilidad internacional. Los absolutistas que se oponan al liberalismo y a la democracia se consideraban los defensores de los valores tradicionales y del orden natural de las cosas, y su crtica a la democracia pareca justificada cuando Napolen Bonaparte tom el control de la joven Primera Repblica Francesa, reorganizada como el Primer Imperio Francs y comenz su proceso de conquista de Europa. Napolen fue finalmente derrocado y se form la Santa Alianza como medio de prevencin de cualquer intento posterior de instaurar el liberalismo o la democracia en Europa. Sin embargo, los ideales liberales democrticos pronto se extenderan entre la poblacin, y hacia el Siglo XIX la monarqua tradicional entr
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en un estado de defensa continuada. Las reformas y revoluciones ayudaron a que la mayora de los pases europeos se acercasen a la democracia liberal. El liberalismo dej de ser una opcin extrema y pas a ser la corriente dominante en poltica. Al mismo tiempo, aparecieron ciertas ideologas no liberales que tomaron el concepto de democracia liberal y lo reformaron a su manera. El espectro poltico cambi: la monarqua tradicional se fue convirtiendo en una idea extremista mientras la democracia liberal fue calando en la gente hasta ocupar la posicin dominante en la poltica. A finales del Siglo XIX, la democracia liberal ya no era solamente una idea "liberal", sino que era apoyada por diferentes ideologas. Tras la Primera Guerra Mundial y especialmente despus de la Segunda, la democracia liberal alcanz una posicin dominante entre las teoras de gobierno y hoy en da es apoyada por la inmensa mayora del espectro poltico. INSTITUCIONES EN LAS DEMOCRACIAS LIBERALES Las instituciones de las democracias liberales. Son en realidad todas las instituciones que forman parte de una nacin y que tienen una importante trascendencia en todos los niveles dentro de la misma, y estas son:

A-) Los partidos polticos.

B-) La iglesia.

C-) La sociedad civil.

D-) Las ONG. Y todas las organizaciones de tipo no gubernativo con fines no lucrativos.

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LA REPRESENTACION POPULAR Y LA ELECCION La eleccin es un procedimiento que consiste en que los miembros de una colectividad determinen, mediante la expresin libre de su voluntad, quien o quienes habrn de dirigirlos o representarlos. El mtodo electivo es uno entre varios medios posibles para asumir la direccin o la representacin de un grupo. Duverger distingue 5 grandes tcnicas originarias: la herencia, la cooptacin, la eleccin, la conquista y el sorteo; nosotros agregaramos una sexta la fundacin. Llamamos a esas tcnicas originarias para distinguirlas de las derivadas, que suponen formulas de designacin por parte de instancias superiores. La herencia: consiste en la transmisin de la funcin gubernativa o representativa por virtud de un vnculo de parentesco. Esta tcnica de acceso al poder ah sido ampliamente empleada en diversos periodos histricos. En la actualidad sigue vigente en algunos pases como formula efectiva de asuncin de gobierno. Como en las monarquas europeas; o como medio de transferir el poder en las empresas capitalistas. La cooptacin: consiste en que los mismos gobernantes o representantes decidan entre ellos, quienes habrn de sucederlos o de sumarse al ejercicio de la funcin que realizan. La conquista: supone el empleo de la fuerza y el sorteo: consiste en que sea el azar el que decide quin habr de asumir el cargo de que se trate. La fundacin: es la tcnica basada en la promocin y formacin de un grupo que por consenso, reconoce como autoridad al fundador. Esta tcnica aparece con frecuencia en el surgimiento de sectas religiosas o de movimientos sociales. Es comn que estas distintas formas se combinen en las prcticas habituales de decisin respecto a funciones directivas o representativas.
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Las organizaciones acadmicas suelen emplear mtodos semielectivos y semicooptativos mediante la formulacin de ternas que son puestas a la consideracin de rganos colegiados. Para la conformacin de algunos cuerpos judiciales o autoridades electorales se emplean tcnicas de cooptacin y sorteo. DIVISION DE PODERES La separacin de poderes o divisin de poderes (en latn trias politica) es una ordenacin y distribucin de las funciones del Estado, en la cual la titularidad de cada una de ellas es confiada a un rgano u organismo pblico distinto. Junto a la consagracin constitucional de los derechos fundamentales, es uno de los principios que caracterizan el Estado de Derecho moderno. Modernamente la doctrina denomina a esta teora, en sentido estricto, separacin de funciones o separacin de facultades, al considerar al poder como nico e indivisible y perteneciente original y esencialmente al titular de la soberana (nacin o pueblo), resultando imposible concebir que aqul pueda ser dividido para su ejercicio. La teora de la separacin de poderes fue comn a diversos pensadores del siglo XVIII que la enunciaron durante la Ilustracin, como Alexander Hamilton, John Locke, Jean-Jacques Rousseau y Montesquieu, aunque con diferentes matices entre los autores y a partir del antecedente en la Grecia clsica de Aristteles y su obra Poltica. Segn la visin ilustrada, el Estado existe con la finalidad de proteger al hombre de otros hombres. El hombre, entonces, sacrifica una completa libertad por la seguridad de no ser afectado en su derecho a la vida, la integridad, la libertad y la propiedad. Sin embargo, la existencia de ese Estado no garantiza la defensa de los derechos de la persona. En efecto, muchas veces el hombre se encuentra protegido contra otros hombres, ms no contra el propio Estado, el cual podra oprimirlo impunemente mediante las facultades coercitivas que le ha otorgado la propia colectividad.
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Al momento de su formulacin clsica, las funciones del Estado consideradas como necesarias para la proteccin del ciudadano eran fundamentalmente las de dar las Leyes, la de poner en prctica stas leyes en forma general y ms particularmente, con la finalidad de resolver conflictos y la administracin del aparato de gobierno, funciones que durante el Antiguo Rgimen eran monopolizadas en la sola entidad de la monarqua absolutista a la cual se le atribua la prctica del despotismo. SISTEMAS DE PARTIDOS Segn Giovanni Sartori, para definir un sistema de partidos como ms importante hay que destacar la distancia entre partidos (polarizacin) y la direccin de la competencia (centrifuga y centrpeta). En base a esto se confirma una tipologa de siete tipos:

Unipartidismo: Slo hay un partido. Unipartidismo hegemnico: Sistema que permite la existencia de una pluralidad de partidos, pero uno se impone largamente sobre el resto debido a nivel organizativo, capacidad econmica, insercin social, utilizacin del aparato estatal, u otros motivos.

Unipartidismo predominante: Se trata de un sistema en el que un partido ha ganado por mayora absoluta en 4 o 5 legislaturas.

Pluripartidismo: Gran cantidad de partidos polticos tienen amplias posibilidades de obtener el poder ejecutivo

Pluripartidismo bipartidista o bipartidismo: Dos partidos polticos de ideologas opuestas absorben la mayora abrumadora de los votos, dejando espacio escaso a otros partidos.

Pluripartidismo poli partidista: Varios partidos polticos se reparten los escaos, estando obligados a realizar alianzas para alcanzar el poder.

Pluripartidismo de centro: Entre varios partidos polticos hay uno de centro que obtiene la mayora de los votos, pero que generalmente ha de realizar

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coaliciones con el resto de partidos que adquieren ms o menos votos segn las tendencias del momento. Segn algunos autores, la gobernabilidad democrtica se facilita en los sistemas de partidos institucionalizados, que no estn polarizados o fragmentados, pero no son requisitos indispensables para la gobernabilidad.

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