Metafsica I O.A.R METAFISICA A la metafsica le establecemos una historicidad.

oricidad. Con el luteranismo y calvinismo se busco separar la razn de la fe, solo la Iglesia Catlica conserva esto. El origen del trmino de la metafsica viene de la medicin crtica de Aristteles. Aristteles la llamo filosofa primera (causa formal, material, eficiencia y final). La sustancia para l es la unin de forma y materia, y la causa del porque de las cosas. El termino de metafsica se lo debemos a Antonio de Rodas que orden los libros de Aristteles. Los libros tenan que ver con lo que esta mas all de la fsica. Metafsica: ms all de lo que vemos, tocamos, ms all de lo fsico. La metafsica es la ciencia del ser la ontologa es tambin la ciencia del ser, que puede ser presente o que est en nuestra mente. La metafsica se ocupa de la causa formal (aristotelismo). La causa formal es la que hace que las cosas sean, por ejemplo que el rbol sea rbol. La sustancia son los seres individuales, tienen materia y forma, principio por el cual el objeto viviente es el mismo. Aristteles critica a los filsofos anteriores porque se ocupan de la fsica pero no se han ocupado del objeto en s. Es la diferencia entre la fsica (slo materia) y la ciencia primera (va mas al fondo, toma la causa formal). El fin de los seres vivientes es desarrollarse, reproducirse, llegar a una edad adulta y morir. La forma es vida, todos los seres son animados. Diferentes tipos de alma de Aristteles. Las plantas tienen alama vegetativa, los animales alma sensitiva y el alma del hombre es un alma intelectiva, puede abstraer de lo individual a lo universal. Las causas formales no sugiere la causa final. Esta es la diferencia que hace Aristteles entre fsica y filosofa primera. La metafsica no empez con Aristteles, los presocrticos hablaban del ser, no ser devenir, es decir trminos metafsicos. El nico trmino metafsico en Scrates es el alma y su inmortalidad.

HERCLITO Siglos VI a. C. Era solitario, le gustaba vivir apartado, senta repudio hacia el pulcro. Le llamaban el oscuro, se llam as por la forma en que escribi el libro de la naturaleza. Era muy profundo en sus enseanzas. Estamos en el origen de la metafsica, y uno de sus elementos especiales son la distincin entre la apariencia y la realidad. Hay que ir ms al fondo para entender el ser. Hay que ir ms all de las apariencias. Plantea que las cosas cambian y por eso adoptan formas diferentes; sin embargo conservan algo que permanece durante el cambio. 1

Metafsica I O.A.R Entre estas varias formas y el nico elemento permanente, entre lo mltiple y lo uno, debe haber alguna unidad bsica. Para describir el cambio como unidad en la diversidad, Herclito pens que deba de haber algo que cambia y sugiri que tal cosa es el fuego. Este debe ser constantemente alimentado y constantemente produce algo en forma de calor, humo o cenizas. El fuego es un proceso de transformacin, segn el cual lo que sirve de alimento se muda en otra cosa. Decir que todo est en devenir significaba para Herclito que el mundo es un fuego siempre vivo, cuyo movimiento constante est asegurado por instancias de encendido e instancias de secuela 1 Las cosas estn en constante movimiento. El continuo devenir se convierte en un principio porque en los contrarios esta la unidad. Lo ms importante es concebir la unidad en la diversidad. Otros autores tienen el mismo principio de que la unidad es nica pero tiene sus contrarios. La unin de los contrarios. La razn universal aparece inmutable ante todos los cambios. Es una visin aristotlica. El ser es devenir, la figura que l usa de este devenir es el fuego. Pero este fuego no es fsico sino como un smbolo de la razn y el devenir. El devenir no es catico, es logos, el fuego es la representacin del logos. Este logos es una razn universal que se manifiesta o se hace real a travs de las contradicciones. El logos es la esencia del ser, es lo mismo que razn. El ser podramos decir que es una divinidad, pero impersonal, no es antropomorfo. Nada queda constante e inmutable; nadie puede baarse dos veces en el mismo rio. Hay que ir ms all de lo inmediato para entender lo mediato (metafsica). Para entender la realidad yo debo ir ms all de lo que capto en la realidad. No hay Ser porque est en una transformacin constante, devenir constante. Aunque para l todo est el movimiento no es un caos, todo est ordenado logos. A la hora de definir se pierde lo esencial.

PARMNIDES Siglo VI. Escribi un poema de la naturaleza El ser es inmvil, es uno e ilimitado. Tuvo influencia de los pitagricos. Discpulo de Anaxmenes Es conocido como el filsofo del ser. Para conocer al ser hay que ir ms all de las apariencias. La verdadera manera de conocer al ser no es por las apariencias, sino por la razn.

Conf.: Ibd., pp. 10-13

Metafsica I O.A.R El ser es uno, esttico, eterno, es simple, es finito (lo infinito implica ausencia de forma, de ah que para los griegos lo perfecto es lo finito), es esfrico. Hay una continuidad entre el ser y el conocimiento, no puedo conocer con la razn algo que es y no es al mismo tiempo. Las palabras son ciertas cuando expresan el logos. Parta de unas afirmaciones a primera vista evidentes: lo que es existe y lo que no es, no existe. A partir de esto obtiene conclusiones bastantes peculiares: el movimiento no existe, porque es el cambio de una cosa que es a otra que no es, o viceversa; y la diversidad tampoco existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el primero. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn.2 El movimiento es una apariencia. En clase: nosotros somos no ser, todo lo que hay adems del ser es no ser, porque son apariencias. A las Aporas de Zenn (Aquiles y la tortuga,

PLATN Su nombre era Aristcles. Fue discpulo de Scrates. Lo que lo marco existencialmente y desde el punto de vista del pensamiento. Platn escribi los dilogos, el problema critico y filolgico son: es necesario la autenticidad de los dilogos y el tema de la periodizacin (periodo) al que pertenece los dilogos. Se subdivide los dilogos en: en estos dilogos no expresa una visin metafsica. Dilogos socrticos utiliza los dilogos. Los segundos dilogos son los clsicos (Fedro, Fedn etc), y los terceros son los dilogos crticos, son de la madurez de Platn, es retomar su pensamiento (Timeo, Las Leyes). Parece que el busca la solucin a un problema metafsico entre el mundo de las ideas y lo UNO. En la ltima fase de su pensamiento busca la relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible. La clave del mtodo platnico es la dialctica. La dialctica busca el argumento de contrarios para buscar la verdad por medio del dialogo, es refutar, la finalidad es que alcancemos la verdad. Los argumentos tienen que ser racionales para que persigan la verdad. La verdad est en el mundo de las ideas. Es una realidad real, es un mundo aparte, es un Ser, con las caractersticas de Parmnides. El mundo de las ideas es eterno, es uno y mltiple, es perfecto, es arquetpico no solo que es perfecto sino que es

Conf.: FRAILE, Guillermo, Historia de Filosofa, Editorial BAC, pp. 145-151

Metafsica I O.A.R modelo para otra realidad. Contiene los efectos perfectos que estn en este mundo. Hay dos realidades para Platn, es decir un dualismo platnico, el mundo de las ideas y el mundo sensible (en el que nosotros vivimos). La relacin entre estos dos mundos es el Demiurgo. Es un demonio ordenador a imagen del mundo de las ideas, es un semi-dios. La pura materia no se puede presentar con los ojos, es abstracto, es el demiurgo el que le da forma a la materia. Le impacta muchsimo la muerte de Scrates. Tambin le impacta la muerte de Dyon, el tirano de Siracusa, donde intent instaurar su sistema poltico. En este lapso de tiempo, anterior a Dyon, intent tres veces hacer real su programa ideal de gobierno, que lo realiza en Siracusa, porque en Atenas mataron al nico hombre justo (Scrates). Por eso busca a dyon en Siracusa. Cuando Dyon es asesinado, llega a conclusin de que su sistema era irrealizable. Si examinamos el sistema de platn, veamos los parecidos entre Parmnides y Platn. El lema de Parmnides era el ser es y el no ser no es. Lo que se compone de partes de alguna manera contradice lo que deca Parmnides. Esto quiere decir, que en el mundo de las ideas de platn, hay una mezcla de ser y no ser, esto es lo que critica a Parmnides. Hasta llegar al perodo de la vejez, las ideas para Platn, son nmeros. Podemos decir que todas las ideas participan de las ideas del bien, porque todas las ideas representan valores. Existe la idea del bien, de la belleza y de la unidad. En ese sentido, hay una participacin del bien en todas las ideas, pero en otros textos parece que el conjunto de las ideas constituyen el bien. Entonces, a lo largo del pensamiento de platn, el tema de lo que constituye la unidad de las ideas. Entonces, no queda del todo claro si el bien est constituido por las ideas o si las ideas vienen del bien. En Platn no existe el concepto de Creacin. El concepto cristiano es que la creacin sale de nada. En Platn no es un creador, sino un ordenador. Al demiurgo las ideas le preexisten y tambin le preexiste la materia. En realidad, en ninguno de los pensadores metafsicos griegos (platn, Aristteles o Plotino) no existe el concepto de creacin. Hay arquetipos, etc., pero no se habla de creacin. En caso de Platn, se piensa que este mundo participa, que el Demiurgo orden, pero no se le ve como creador. Es ms real el mundo de las ideas que no se ve, que este mundo sensible. Platn nos hace pensar que en este mundo todas las cosas son buenas porque participan del mundo de las ideas. Esta idea ser valiossima en la valoracin cristiana y en el mundo occidental. El alma en platn.

Metafsica I O.A.R Platn hace la separacin entre alma y cuerpo. El alma viene del mundo de las ideas, que cay, segn el mito del coche alado, y se encarna en un cuerpo y est en esa lucha por la purificacin, en un cuerpo que siempre busca el placer. El alma es eterna, para Platn, de la misma naturaleza de las ideas. Cae a este mundo porque hay un desequilibrio en el alma. Porque en el alma hay tres elementos: el elemento concupiscible, las emociones nobles que ayudan el intelecto y la parte racional. Entre estas tres partes hay un desequilibrio y por este desequilibrio el alma cae en este mundo. La verdad est en nosotros porque ya la vivimos. Es la teora de la reminiscencia. Entonces, por eso surge de nosotros. La verdad se recuerda. El alma conoca las ideas y al caer se olvid. Los dos corceles. Uno es el corcel que va hacia lo sensual: los instintos, el otro a lo trascendente. Platn, en los dilogos, no es que tenga una visin pesimista del cuerpo. En el Fedro, que es el dilogo del amor y la belleza. La belleza fsica, en Platn, tiene una funcin cognoscitiva, la cual es el amor hacia el mundo de las ideas. Entonces, si bien Platn, considera al cuerpo como la crcel del alma e incluso llega a utilizar frases muy fuertes contra el cuerpo, sobre todo en Fedn, como que es un muerto unido al vivo (alma), o alusin a un suplicio. Al utilizar estas expresiones marca un dualismo muy radical, pero cuando en el Fedro habla del enamorarse, ve al cuerpo de una forma ms positiva u optimista, porque refleja aquel mundo de las ideas. El problema del destino del alma, es que puede reencarnarse. Pero, el tema de las reencarnaciones tiene un fin de purificacin. Platn hace una lista de tipos de seres humanos. El ms bajo es el tirano y el ms alto el sabio o filsofo. El alma se libera de las reencarnaciones por mitos y purificaciones, idea que tom de los mitos rficos y de las doctrinas pitagricas. Pero, segn los rficos y los pitagricos la liberacin del alma ocurra a travs de rituales y virtudes morales, segn los pitagricos. Para Platn, la purificacin del alma se da a travs del conocimiento, porque se conoce ms, porque se refina la conciencia, por medio de la dialctica. Definitivamente Platn tiene una visin dualista. La desventaja desde el punto de vista antropolgico de esa visin dualista. Nadie cre al alma, es eterna e inmortal. Su pasaje por el cuerpo es accidental y temporal; diferencia del pensamiento cristiano. Lo que afecta es el pensamiento que el alma sea una cosa y el cuerpo otro y que esto provoque el desprecio del cuerpo por el alma, que se d una magnificencia del alma en contra del cuerpo. La relacin entre el desarrollo vital del cuerpo, Platn no lo explica. NO explica de dnde viene la funcionalidad de la vida del cuerpo. No habla de la funcin fisiolgica que da vida al cuerpo. Esto ser diferente en Aristteles. En Platn se habla de 3 partes del alma, o sea un alma tripartita, al punto de que aparece a veces como tres almas: irascible, concupiscible y racional. 5

Metafsica I O.A.R A nivel del ser humano cada una de ellas est alojada en distintos lados. El alma concupiscible est en el vientre. El alma irascible en el pecho y el alma racional en la cabeza. As, se habla de un alma que tiene tres funciones. En la politia (o repblica), quien dirige el estado es el alma racional (filsofosreyes), lo irascible en lo militar y la concupiscible representada en los artesanos y trabajadores (todos los que se dedican a las actividades productivas o comerciales). Esto, porque para Platn el estado es como un alma en grande. Los filsofos presocrticos se dedican al tema de la naturaleza y cosmos. De Scrates en adelante el punto focal ser el hombre, el ser humano. Tambin Platn sigue esa pauta. Por eso esa relacin del alma con el cuerpo.

El ltimo Platn (el de la madurez tarda) El Parmnides, que trataba de afirmar en contra de Parmnides la realidad del mundo fsico. Siempre haba habido oscilaciones en su pensamiento a este respecto. Cuando hablaba de que el mundo es compuesto de sombras nos acercamos a Parmnides, pero cuando hablamos de participacin del mundo de las ideas, nos alejamos de Parmnides. En el perodo que replantea sus pensamientos se replantea el tema de la realidad de lo sensible. Platn, anticipa con esto un tema que estar en la lgica de Aristteles que es el tema de las categoras. Platn tiene que hablar del carcter real del conocimiento, lo hace en el sofista, para que sea real en el mundo de las ideas. Trata de explicar desde las ideas el demiurgo en el Demiurgo en el dilogo del Timeo. Hay dos elementos en el Platn clsico y el platn tardo que son mediadores entre el mundo material y el mundo de las ideas. Hay vnculos dinmicos entre ambos mundos. Al mundo de las ideas se llega a travs de la filosofa. Es el principal vnculo, y se llega a travs de la Dialctica. En todo el platn clsico tenemos este elemento, para llegar al mundo de las ideas a travs de este conocimiento. As, la Dialctica es un vnculo ascendente. Ahora, hay un vnculo descendente, el cual puede ser el alma y el otro es el Demiurgo, que a nivel cosmolgico es el que establece la relacin ordenada entre el mundo de las ideas y el mundo catico. Antes de la intervencin del demiurgo, el mundo es catico porque no tiene ni formas ni ideas. La Chora es esa materia sin formas. qu hizo platn despus de que se cans de tratar de convencer a los polticos? Funda la Academia, su escuela. Ya tena unos 60 aos. El destino de la Academia, a partir del siglo III en adelante, se convierte en la escuela de los escpticos. Da un vuelco de 180 grados. Cuando San Agustn escribe el contra acadmicos, es contra los escpticos que escribe.

Metafsica I O.A.R As, la Academia toma un rumbo muy diferente a las teoras platnicas. Cmo explicarse esto, por qu 50 aos despus de la muerte de Platn, los acadmicos varan al escepticismo? Una razn es por quienes dirigen, pero otra explicacin es sobre la fase misma de su pensamiento. Trata de explicar la relacin entre el mundo de las ideas y el mundo real, entre lo perfecto y lo imperfecto, entre lo material y lo metafsico. Entonces, lo que hace la Academia es cansarse de lo eterno, de lo perfecto, de lo metafsico y se instala en el mundo material. Frente al dualismo platnico, los acadmicos sugieren situarse en lo mltiple, en lo perfecto. Esto llega metodolgicamente llega a olvidarse en la dialctica y ubicarse en la suspensin del juicio y lo que Platn haba hablado de las opiniones verdaderas, en donde la ciencia no tiene lugar y lo que tiene lugar son las opiniones y los juicios que no podrn ser absolutos, sino que siempre sern relativos. La visin de los griegos, y casi toda la metafsica occidental, el ser refleja el mundo de las ideas. Ha habido un esfuerzo del Demiurgo de reconstruir el caos. Este mundo es un reflejo imperfecto del mundo de las ideas. Este mundo no es el mal, sino un mundo que tiene un cierto grado de perfeccin. Es el mundo mejor que el Demiurgo pudo hacer. Pero, lo hizo imperfecto. Hizo un mundo bueno, pero no lo copi perfectamente. Prcticamente, de alguna manera se puede decir que en el destino de la escuela de Platn est reflejado el dilema del pensamiento de Platn: dualismo, mundo de las ideas o mundo sensible. Por esto, la Academia de Platn decidi por el mundo sensible. Por eso encontramos los escpticos de las diferentes escuelas que traen consigo el argumento de no hacer argumentos totales y contundentes, absolutos.

ARISTTELES Fue discpulo de Platn en la Primera Academia, estando vivo Platn. PLATON ARISTOTELES. Se aleja especulativamente de Platn. El camino aristotlico consisti en el hilemorfismo. Aristteles dijo, con respecto a Herencias las formas, que no existen formas separadas, que no estn en el Topos de Platn. Uranus, sino que las formas estn en las cosas mismas. Entonces, los principios del mundo se buscan en este mundo. Hile es la materia y la Forma no es que estn separadas. Esta es la clave para entender la diferencia entre el pensamiento de Aristteles y el de Platn. As pretendi Aristteles superar el dualismo platnico. LA ACADEMIA (que termina siendo escptico, aos despus de la muerte de Platn) La excepsis y la epoj NEOPLATONISMO. Plotino y los neoplatnicos incluyendo San Agustn. El pensamiento cristiano se vincula con esta herencia platnica. 7

Metafsica I O.A.R Las ideas metafsicas de Aristteles la encontramos en el libro que se llama Metafsica, que Aristteles no la llamaba metafsica sino filosofa primera. Andrnico de Rodas coloc los libros que tenan que ver con lo trascendente, la sustancia, el acto y la potencia, los coloc despus de los libros de fsica y de all viene el nombre.

Metafsica de Aristteles En el primer libro de la metafsica, Aristteles trata de definir la filosofa primera, que es la ciencia del ser en s y adems hace una especie de recorrido histrico que no le costaba hacer, porque no tena detrs de s muchos filsofos. Se pregunta cules filsofos de la antigedad se haban dedicado a la filosofa primera y casi ninguno de los presocrticos se haban dedicado a la filosofa primera porque haban dejado de lado algunas de las causas del ser. Como no tomaron en cuenta todas las causas del ser su ciencia es incompleta, no es filosofa primera. Ellos se dedicaron a una sola naturaleza, el ser en sus causas, que eran cuatro: material, formal, la eficiente y la final. Entonces, los primeros filsofos se dedicaron a las causas fsicas. Platn se dedic bsicamente a la causa formal, pero haca falta un conocimiento completo de las cuatro causas del ser. Slo as, se puede conocer el ser. Para poder explicar el ser en cuanto ser hay que hacer una ciencia de sus causas. Aristteles expresa de una vez, que la ciencia est relacionada con el conocimiento de las causas. Entonces, para conocer el ser hay que conocer sus causas. Para conocer el ser tenemos que conocer sus causas y desde el punto de vista epistemolgico se hace esta afirmacin que la ciencia es afirmacin de las causas. Puedo decir que conozco cuando conozco las casusas de algo. Luego, las 4 causalidades. Si no existe formas separadas, sino que la forma es forma de algo material, el principio que Aristteles investiga es lo que se conoce con sustancia. La sustancia para Aristteles es el symbolon, o sea la unin, unin de la materia y la forma, porque no existen formas separadas. Entonces, toda la realidad que conocemos es una realidad de forma y materia, que se hace patente en las cuatro causas. Dnde encuentra Aristteles estas caractersticas sustanciales? El ser de Aristteles es un ser individual. La presencia de las 4 causas se ven en los seres vivientes. Por esto, la visin aristotlica es una visin biologista. Slo los seres vivientes tienen en s mismos las 4 causas. Si yo tomo un objeto o mesa, yo no puedo decir que tiene las cuatro causas: es cierto que tiene causa material (madera), causa eficiente (carpintero), causa formal (en la mente del artesano) y la causa final, que estara en el objeto, porque tiene que haber alguien que lo crea, lo realiza e indica su uso. Esto sucede en todos los objetos materiales no vivientes. Los vivientes s tienen las cuatro causas: la forma del caballo est en la caballeidad, Entonces, la causa formal es inherente al objeto. La finalidad de un 8

Metafsica I O.A.R ser individual viviente, ser el alcanzar la madurez, la perfeccin segn su especie y reproducirse. Aristteles es realista porque ve una causa concreta, que cumple con leyes que son universales. Si hay una forma universal en todos los individuos. Hay una universalidad. La forma en que insiste Aristteles que est pendiente en la materia es una forma universal. Todo ser viviente tiene alma, porque tiene forma. La forma es lo que le da vida. Pero, aquellos cuerpos que estn capacitados para ser vivientes, tienen un alma que les da forma, que antes de ser un alma inmortal y que tiene que llevar al mundo de las ideas, es un alma que da vida al cuerpo. En el objeto la causa eficiente puede estar parte fuera y parte dentro. Por ejemplo, cualquier ser viviente puede tener sus ADN, ms condiciones primarias, entonces, las causas eficientes son parte internas y parte externas. Efectivamente, tenemos una perspectiva muy diferente de la perspectiva platnica. Todo viviente que tiene cuerpo tiene alma. Para Aristteles hay 3 tipos de almas, como Platn, pero en otro sentido. Hay un alma vegetativa, que la tienen tambin las plantas, la cual es el alma que permite crecer, fertilizarse, hacer fotosntesis. Esto es parte del alma vegetativa segn Aristteles. Otra alma es el alma sensitiva, que siente o se mueve. El alma sensitiva de los animales cumple a la vez las funciones vegetativas. Los seres humanos tenemos un alma intelectiva. Cumple las funciones sensitivas, y las funciones vegetativas. As, segn Aristteles nosotros tenemos un alma que cumple tres funciones. El alma intelectiva est alojada en todo el cuerpo. No la ubica como Platn en sectores del cuerpo. Por qu Aristteles, en el libro Sobre el Alma forma parte de los libros de Fsica? Porque el alma cumple todas las funciones que nos hace seres humanos, porque constituye la vida propia de nosotros como seres vivientes. Aristteles llamaba "filosofa primera" o "sabidura" a los temas "metafsicos" el nombre "metafsica" es creacin de Andrnico de Rodas- lo que quiere decir que haba entonces "filosofas segundas". Esto marca una diferencia importante con Platn para quien exista una nica filosofa. En algunos fragmentos de la "metafsica", la "filosofa primera" aparece asimilada a una teologa. Aunque para Aristteles la "sabidura" es la "primera", es slo una ciencia ms entre otras... y por tener carcter puramente especulativo no coincide con la vida virtuosa. La tica ser pues, la "filosofa segunda", cuyo objeto de estudio ser la virtud. 9

Metafsica I O.A.R La metafsica tiene como objeto la totalidad de las cosas, pero en tanto que son, el ente en cuanto a ente.3

Ser y la unidad es una misma cosa Aristteles afirma la unidad del ser, pero no es una unidad en el sentido de unicidad como pretenda Parmnides. El ser no es nico: hay distintas formas de "ser" pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al "ser" propiamente dicho: la substancia. Pero la substancia tampoco es nica, porque existen muchas substancias (o sea, existen muchos "seres"). Las diferentes formas del "ser" no son sino modificaciones o accidentes de la substancia, estas son: Cantidad, Cualidad, Relacin, Lugar, Tiempo, Posicin, Estado, Accin, Pasin. Entonces, substancia y accidente son los gneros supremos (categoras) unificados por su comn referencia a la substancia. La substancia del ser "La substancia, en el sentido ms fundamental, primero y principal del trmino es aquello ni es afirmado de un sujeto, ni est en un sujeto: por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero podemos llamar substancias segundas a las especies que estn contenidas en substancias tomadas en el primer sentido" Aristteles. La substancia es la unin de materia y forma. En el ser vivo se manifiestas las cuatro formas de causalidad (materia, forma, eficiente y final).De ah que el ser vivo sea la substancia. Aristteles distingue dos tipos de substancias: 1. Substancias primeras: el individuo concreto (ej.: Scrates) 2. Substancias segundas: la especie y el gnero (ej.: hombre, animal) Sostiene paralelamente que toda substancia tiene existencia independiente, pero adems, afirma que tanto la especie como el gnero, tienen existencia real y no son simples conceptos en el sentido que slo sobre ellos (y no sobre los individuos) es sobre lo que se ocupar la ciencia. Teora Hilemrfica No existen formas separadas, con esto critica el dualismo de Platn. No existe un mundo de las ideas, Aristteles habla de formas. Las ideas de Platn son hechos reales en el mundo de las ideas. Aristteles habla de las ideas como formas, porque tienen una funcin de hacer que una substancia sea lo que es. Las formas estn separadas de este mundo.

Historia de la Filosofa de Julin Maras pg. 61

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Metafsica I O.A.R El mundo es real y tambin lo son la pluralidad y el devenir. As pretende oponerse a Parmnides y tambin a Platn introduciendo as el concepto de devenir o desarrollo (gnesis) dentro de la misma substancia. La substancia primera es lo que deviene, lo que se desarrolla, lo que est sometido a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, sujeto de nacer y perecer. Para sostener esto, Aristteles afirma que la sustancia es un compuesto -synolon- de materia -hyle- y forma morph. La Forma La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda (la substancia es lo que es por su esencia), la especie y es eterna. Aunque sta no puede existir fuera de la materia. Todo lo que deviene debe poseer tambin materia, la cual recibe esa forma, como sujeto ltimo de la misma. La Materia 1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, el bronce o la carne y los huesos. 2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensin e incapaz de existir independientemente. Es la materia pura. Esta tan carente de forma que no se puede definir, es casi una abstraccin. Lo que deviene o se engendra es el individuo concreto, el compuesto de materia y forma. Materia y forma son eternas pero no pueden existir independientemente sino tan solo como el compuesto de ambas. Acto y potencia Es una respuesta a una problemtica del tiempo de Parmnides, con el devenir. El devenir tiene que ver con las substancias de las cosas, para Aristteles el devenir no es una simple apariencia. Lo que est en acto, a su vez est en potencia. En todo SER que deviene hay acto y potencia. El acto puro (Dios), no est en potencia. Dios es acto puro porque no cambia, mueve sin ser movido. Encuentra en s mismo la razn de ser. La potencia, mediante este concepto, explica el devenir de la substancia. En todo ser hay "lo que ya es" y es el acto y su "poder llegar a ser" que es la potencia. No es posible dar una definicin estricta de estos trminos, sino que hay que conformarse con ejemplos y analogas. Ver es algo en acto, pero cuando yo cierro los ojos y dispongo a ver, eso es potencia. Todo est en acto y en potencia. La materia est relacionada con la potencia y la forma con el acto.

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Metafsica I O.A.R Una cosa es susceptible de ser transformada, eso es potencia, y ya cuando esta transformada es acto. No todo puede ser cualquier cosa, solamente se puede estar en potencia de aquello de lo que se pueden ser. La forma puede separarse de la materia, del pensamiento, la forma tiene ms ser y autonoma que la materia. La forma puede existir por separado. Ante esto decimos: La forma puede separarse de la materia por abstraccin, o sea por pensamiento. La forma tiene mayor importancia que la materia, porque la materia es lo que es por la forma. El ser es lo que es por la forma y no por la materia. Al decir que hay formas que puedan existir sin la materia, decimos que el alma es inmortal. Pensamiento ms escolstico. Para el pensamiento cristiano, en Aristteles no exista la creacin ni la inmortalidad del alma. El conocimiento en acto no pertenece a cada ser humano, sino que es un intelecto universal, del cual se alimenta el conocimiento de cada individuo. Sto. Toms dice: este hombre entiende, conoce. El conocimiento en acto esta en cada uno cuando conoce. La potencia (dynamis) Aristteles distingue entre: Potencia activa: o el poder o facultad de producir una accin o un efecto. Potencia pasiva: o posibilidad de pasar de un estado a otro o de recibir la accin de una potencia activa. La potencia activa se encuentra en el agente y la pasiva en el que experimenta la accin. De esta forma, ejemplifica, el fuego tiene el poder de quemar y lo graso la posibilidad de ser engrasado. El acto El vocablo enrgeia deriva de rgon que significa accin, obra. Y el vocablo entelchia de tlos (fin) y chein (poseer), ha sido traducido como perfeccionamiento. Enrgeia es, pues, la accin del que posee la potencia activa. Entelchia es el perfeccionamiento, la forma en que se acaba o completa lo que ya estaba en la potencia pasiva. Por ejemplo el "ser" un rbol de una semilla. "La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto del acto" "LA materia est en potencia porque tiende hacia la forma, y cuando est en acto es porque posee su forma (...) la forma es acto" (Aristteles, Metafsica).4 Acto puro El acto puro es Dios porque l se explica a s mismo.
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Metafsica I O.A.R El Ser que no tiene potencia, es inmvil, es perfecto. No necesita el devenir porque es est realizado.

Atributos de Dios Es pensamiento de pensamiento, porque l piensa en s mismo, es coherente con su naturaleza. Aristteles dice, que si el pensamiento de Dios se inclina a la materia se inclinara a la potencial, y Dios no es potencia solo acto. Si Dios piensa en nosotros, incluira que pensara en algo imperfecto, es potencial, aun no es, de tal manera que su pensamiento seria imperfecto. Dios no es substancia porque la sustancia es materia y forma. Dios es causa primera (atrae a s todas las cosas) porque es motor inmvil. Y es motor inmvil porque es causa final. Dios conocindose a si mismo sabe de su creacin, lo que llama Aristteles motor inmvil. Dios como motor inmvil no significa que no tenga relacin con el mundo y causa primera no significa que cre el mundo. En Aristteles no existe el principio de creacin. El Alma El alma es forma. Para Aristteles el alma es la forma del cuerpo, porque el cuerpo tiene la vida en potencia. Por eso el trata el alma en los libros de fsica y no de metafsica. El alma es una y simple, contradice el pensamiento de Platn del alma tripartida (irascible en el pecho, concupiscible en el corazn y la intelectual en la cabeza). El alma es una simple cuando cumple la sensacin humana. Todo lo viviente tiene alma, porque sta tiene esencia. Tiene mltiples funciones: en las plantas el alma es vegetativa, en los animales el alma es vegetativa y sensitiva, y el alma humana tiene las dos anteriores ms la intelectiva (abstraccin). No sabemos si para l, el alma es inmortal. Hilozosmo o hilomorfismo: tiene una ventaja, que si la materia esta unida con la forma, no hay dualismo. La unin es tan substancial que es difcil sostener la inmortalidad del alma. En el conocimiento hay un intelecto pasivo y activo o actual (es una funcin del intelecto). Explica la relacin de conocer y tener un conocimiento en acto, para que exista un intelecto actual (abstrado de la materia, pero no inmortal), debe existir un intelecto potencial. Los accidentes Acontecen a la substancia pero no modifican la forma o la esencia de la substancia. Modifican la materia exteriormente, no modifica la naturaleza de ella. 13

Metafsica I O.A.R Es fortuito, es decir no esencial, no substancia. La relacin de la substancia y accidente, es otro de los dualismos de Aristteles.

Substancia Tiene una autonoma de definicin y de existencia. La substancia existe por s sola, y los accidentes existen inherentes a la substancia. La substancia es en s. La substancia es materia y forma. Spinoza: Dios es substancia absoluta, pero no desde el punto de vista aristotlico, materia y forma. Hay substancias: Mutables e Inmutables. En Aristteles no existen las substancias absolutas, no tiene autonoma, independientemente de sus accidentes. SAN AGUSTN El dice que el mundo de las ideas est en la mente de Dios, donde se encuentran unas ideas ejemplares que van a ser la esencia, las definiciones universales (va a tener las caractersticas de uno, eterno). A partir de esas ideas va a basar su creacin (a partir del mundo de las ideas). La creacin va a ser el resultado de darle existencia a las esencias, que es el mundo sensible.

Se basa en Platn para explicar esta unin. Dios va a ser ms prioritario que la razn, es decir, que la razn va a estar subordinada ante Dios.

Vida y obras Doctor y padre de la Iglesia. Naci en Tagaste su padre era pagano y su madre era cristiana. Estudio retorica en Cartago. Ley el dialogo El Ortencio, era de Cicern. En su juventud fue seguidor del Maniquesmo, luego fue escepticismo, epicreo. Paso al neoplatonismo de Plotino y luego se hizo cristiano. La conversin, conoce a san Ambrosio el que lo bautizo. Ordenado en 331 y luego. Sus obras: Las confesiones, Apologa cristina Ciudad de Dios (413-426). las primeras obras despus de su confesin fueron: Libre Albedro, Sobre la Trinidad, Contra los 14

Metafsica I O.A.R acadmicos con el que ataca los escpticos (el argumento para alcanzar la verdad es si me equivoco existo), Los soliloquios, La Vida Feliz. E l Maestro, Las Retractaciones en las que deja claro los malos entendidos en sus escritos. Hay dos polmicas en las que aparece el, contra loa donatistas (la naturaleza es corrompida por el pecado) y contra los pelagianos (no es necesaria la gracia de Dios). Hay un parecido en su modo de filosofar con el de Scrates, es una filosofa existencial. De ah que se le llama Scrates cristiano. La bsqueda de la verdad es lo que lo movi a hacer sus escritos, la idea de filosofar es comprometerse con la verdad. Presenta una secuela en la Teologa cristina, la identidad entre el intelecto humano y cristiana. Al convertirse es el filsofo que encontr la verdad.

El alma El problema ontolgico de la unin del cuerpo y del alma es muy fuerte en el. El hombre constituye una unidad entre cuerpo y alma. El alma es el componente humano ms digno, el hombre es un alma racional que utiliza un cuerpo. El alma anima al cuerpo, el cuerpo no es prisin del alma. El alma es una sustancia racional que anima el cuerpo. Al alma participa de las ideas divinas y de ello participa el cuerpo. El alma le da forma al cuerpo, sus funciones vitales, pero es una sustancia. El alma tiene una vida propia, una realidad propia, por lo tanto el alma es inmortal. El origen del alma: no hay duda de que el alma es creada, pero s de cmo se crea. El alma no es eterna, pero si es inmortal. El problema de la creacin del alma, es la transmisin del pecado original. Si cada alma es creada por s sola, como es que trae el pecado original. El alma es creada por Dios. Para explicar la transmisin del pecado, se debe dar una unidad y se da El Traducianismo: de una sola alma creada por Dios, nace todas las dems almas. Platn en el Timeo habla del alma del mundo. Es necesario explicar el problema de la salvacin del alma, de ah que el habla del pecado original. San Agustn no est de acuerdo con la idea platnica de la transmigracin de las almas. Son tres hiptesis que el presenta para explicar el origen del alma: Generacionismo (traducianismo), Creacionismo, Preexistencia cristina de las almas (Presentes en la mente de Dios, antes de ser creadas por Dios). El plantea la unidad del alma y el cuerpo, pero el alma es sustancia (aspecto dualista), es decir el alma tiene una independencia sustancial. La iluminacin Va contra la teora de la reminiscencia. 15

Metafsica I O.A.R La verdad est en el alma, lo que pasa es que esta verdad debe ser descubierta por el alma. El alma participa de la verdad, porque Dios la ilumina, activa la capacidad que el lama tiene de alcanzar la verdad. La suprema verdad de Dios es una luz que ilumina el alma humana. Es Dios que ilumina. El alma que conoce a Dios. No significa que la iluminacin se refiere solo a las verdades de la fe, ni que Dios nos d directamente los conocimientos. Dios nos hace capaces a travs de la iluminacin de alcanzar la verdad, el conocimiento es interior pero no subjetivo, su objetividad es garantizada por Dios.

El maestro interior Es como el hombre puede llegar a conocer a Dios, de la exterioridad a la interioridad, el hombre necesita de la revelacin divina para llegar a Dios. Descubrir en la exterioridad los vestigios de Dios, es un salto que requiere la intervencin divina. Para alcanzar la verdad, para conocer con la verdad, necesitamos la iluminacin de Dios. El Maestro: obra de mayor inspiracin socrtica, es la del tema del signo, es decir que relacin hay entre los signos y la verdad. El plantea el tema del maestro, es como aprendemos. Aprendemos por los signos, las palabras, pero aprendemos porque tenemos un Maestro interior, Dios que nos ilumina desde adentro con verdad y la verdad. Hay un nexo profundo entre el alma y Dios. Ejemplarsimo Parte de su obra De Trinitate. Las ideas estn en la mente de Dios, son inmutables e increadas y coexisten en la mente de Dios. Dios conoce todas las cosas antes de ser creadas. El reflejo viene a ser lo que resulta de lo ejemplar. Todas las ideas tienen verdad ontolgica en la medida en que encarnen el modelo radicado en la mente divina. Hay algo en el alma del hombre que posee las semillas del verbo. El concepto de ejemplarsimo es platnico. Los arquetipos estn en la mente de Dios, en Platn estn en la ideas. El ejemplarsimo lo encontramos entre Dios y el alma humana. En De Trinitate, san Agustn trata de explicar el misterio de la Trinidad, vio un nio que quera echar el agua en un hueco, san Agustn le dijo que al nio que l no poda echar el agua en ese hueco, el nio le dice que l tampoco puede meter en su mente el misterio trinitario. 16

Metafsica I O.A.R Ser, conocer y amar, el alma es, entiende y ama. Relaciona la persona de la Trinidad con las relaciones del alama humana. El alma es un ejemplar de la Trinidad. El ejemplarsimo no solo se aplica al alma sino a lo creado.

Bien y el mal, Ser y no Ser El mal es aparte de Dios, es decir del Ser. El mal no es creado por Dios. Dentro del Maniquesmo, se da esa perspectiva dualista, el mal era un Ser como el Bien. El mundo es la escena, el espacio de la lucha entre el bien y el mal. San Agustn se sustrae el Ser al mal, y le sustrae el mal al Ser. El Ser es bueno. El ser y el bien coinciden, cuando pecamos y desobedecemos a Dios, le decimos no al Ser. La fe y la razn, coinciden viven juntas, no se da un alejamiento de Dios en la razn. El mal es no ser, es decir el mal no existe. Si el mal no existe, como se explica el mal que se da en los hombres. Los seres son buenos pero son limitados, entonces llamamos mal su propio lmite. Este mal de imperfeccin es lo que se llama mal ontolgico. Una coso es el mal (libertad de hacer lo malo) y otra cosa es el lmite ontolgico (mal metafsico). Gran parte del mal que existe es por la desobediencia, es voluntario. El mal fsico es consecuencia o castigo del mal moral. Leibniz: en la Teodicea el trata la visin del mal. El dice que Dios es bueno y lo que creo es bueno. Este es el mejor de los mundos, por lo tanto no puede existir aqu el mal. Gran parte del mal que existe se debe a nuestra libertad. Malum in mundo, el mal en el mundo debe convertirse en malin mundi. San Agustn resuelve esto diciendo: El mundo es bueno nos ha dado la libertad, pero nosotros la utilizamos mal. La libertad mayor es no poder pecar, la libertad menor es poder pecar. San Agustn dice que tenemos un libre albedro que es lo que se llama libertas minor (libertad menor), porque podemos pecar. Es una libertad que tenemos porque no hemos alcanzado la perfeccin. La persona realmente buena, lo que alcanza es una libertas mayor, o sea una libertad mayor y la libertad mayor es la de no poder pecar, no porque ha perdido la libertad sino porque ha ejercitado tanto las virtudes que ya no est inclinado al mal. Nuestra libertad de pecar o no pecar es una libertad menor. El tema de la inclinacin al bien y al mal, es un tema de virtud.

PLOTINO (204- 270)

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Metafsica I O.A.R Vida y obras Filsofo de origen egipcio, nacido probablemente en Licpolis, aunque de lengua y cultura griega. Se le considera el fundador del neoplatonismo. A los veintiocho aos ingres en la Escuela de Alejandra, donde permaneci durante once aos siendo discpulo de Ammonio Saccas. El neoplatonismo no tiene slo a Plotino como representante, sino tambin tiene a otros autores, como Porfirio y Proclo. Plotino tiene la virtud de haber sistematizado ms este pensamiento en las Enadas (6 grupos de 9 libros cada una, donde Plotino formula su doctrina metafsica, tica y antropolgica basada en Platn). Plotino en Las Enadas, expresa o elabora una doctrina que tendr mucha influencia en el pensamiento cristiano. En el evangelio de san Juan, incluso, hay algn reflejo de Plotino. La primera Enada est dedicada a la moral, y est precedida por una biografa de Plotino, que sigue siendo la fuente principal del conocimiento de su vida; las Enadas segunda y tercera estn dedicadas a la cosmologa, al estudio del tiempo, de la naturaleza y el mundo sensible, as como a combatir a los gnsticos; la cuarta Enada estudia el alma; la quinta, la Inteligencia del Mundo y las ideas y la sexta, la ms metafsica, estudia los gneros del ente, el ser y el Bien-Uno. Plotino habla de las relaciones entre Dios y el mundo y las frmulas como hipstasis, ideas que se hacen realidad. Son las distintas manifestaciones de la realidad. La primera realidad es Dios, a quien Plotino lo llama el UNO: contiene toda la realidad, es eterno, no es ninguna de las cosas que conocemos porque sera algo parcial y un ser mezclado con el no ser. Est ms all del Dios trinitario cristiano. Plotino, trata de explicar cmo las realidades proceden del UNO y utiliza como ejemplos para explicar cmo las dems realidades provienen de dios. Sus intrpretes han hablado de emanacin, pero l no lo habla sino que utiliza ejemplos que nos hablan de emanacin. Habla de procedencia, no habla de emanacin. Del UNO emana el Nous (el logos, el intelecto supremo). El Nous est debajo del UNO porque en la inteligencia, aunque sea el intelecto perfecto del ser, ya en el Nous hay una realidad. Por eso, el Nous est debajo del UNO porque ya incluye una dualidad. Siempre hay una dualidad entre el ser y el ser conocido. El Uno Todo procede del UNO y debo retornar a l. Uno est por encima del ser. Otro nombre que se le da al UNO es el SUPREMO BIEN. El Uno se crea a s mismo y no produce.

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Metafsica I O.A.R El UNO es causa de s. Se explica a s mismo, no tiene causa exterior, no tiene dualidad, es el carcter absoluto del UNO. El UNO es el acto puro. Es inmaterial. Todo procede del UNO de una forma gradual, especialmente el intelecto. El UNO no procede de nada ni de nadie. El UNO es naturalmente expansible, se expande. Siempre permanece inalterado, no se empobrece generando y lo generado es inferior a l. La diferencia con respecto a la creacin, es que esa emanacin es necesaria por la naturaleza misma del uno. No es una creacin libre como la visin cristina de la creacin. Insiste con la absoluta trascendencia del UNO con Dios. El Dios cristiano es trascendente con todas las creaturas. El nombre menos impropio que le podemos atribuir a Dios es el de Uno. Unidad absoluta, necesaria, inmutable, infinita. No es la unidad numrica, es la unidad universal en su perfecta simplicidad. Este Unum abstracto y universalsimo est sobre todas las cosas, sobre todas las ideas y perfecciones que podemos concebir. es principio y ser de todas las cosas. no es ni bondad, ni libertad, ni pensamiento, ni voluntad, sino que es superior a todo esto, y hasta es superior al ser. El Uno no es el ser, no es la inteligencia: es superior al uno y a la otra; est sobre toda accin, sobre toda determinacin, sobre todo conocimiento; no es ni movimiento, ni quietud, ni alma, ni inteligencia, ni siquiera cosa individual o determinada: neque illud, neque hoc dicere fas est.

Dei Unum absoluto emana la Inteligencia suprema, la Inteligencia constituye el segundo principio de las cosas. Su emanacin del Unum se verifica sin accin propiamente dicha y sin volicin de ste; es una emanacin espontnea y necesaria, como la luz emana del sol. Se relaciona con el mundo de las ideas arquetpicas En pos de la Inteligencia, que con la Unidad absoluta constituye la dyada primitiva, viene el Alma universal, para constituir, en unin con los dos anteriores, la famosa triada de Plotino. El Alma universal es el tercer principio subordinado a los otros dos: esta alma es el pensamiento, la palabra, una imagen de la Inteligencia, el ejercicio de su actividad; porque la Inteligencia no obra slo por el pensamiento, sin embargo, este pensamiento es indeterminado todava, porque es infinito. Toda actividad, toda fuerza, toda vitalidad pertenece al orden intelectual, es pensamiento, y radican en el Alma universal y en la Inteligencia suprema, emanaciones primordiales e indivisibles del Unum, pues ste permanece en toda su integridad y pureza, a pesar de esta doble emanacin. 19

Metafsica I O.A.R Plotino habla de la trascendencia del UNO con respecto al ser. Pero, cuando la procesin se ha hecho y ha venido del Nous y el Alma del Mundo. Todo esto es trascendente con respecto al Uno. Hay una declaracin de absoluta trascendencia del Uno en cuanto a s. Las cosas tienen en s la naturaleza del Uno. Mientras, el Dios judo-cristiano es trascendente con respecto a sus criaturas.

Las Hipstasis La primera es el UNO, que est por encima de todo ser y de toda idea. Da vida y ordena la realidad. El uno est por encima del mundo de las ideas porque es inefable. En el mundo de las ideas platnicas las ideas son mltiples. El UNO engendra la segunda hipostasis, que es el Nous. Del Uno emanar el Nous, el alma del mundo e incluso nosotros. La tercera Hipstasis es el alma universal, que mantiene la religacin de todas las almas. Esta hipstasis es hacia la materia. Esta ltima hipstasis es la materia pura. La materia de que se compone el mundo visible Es privacin de ser ms bien que ser verdadero. Este mundo material carece de verdadera realidad, porque la verdadera realidad pertenece al mundo inteligible, al mundo divino de las Ideas, las cuales constituyen las esencias de las cosas. La multiplicidad del mundo material, es debida a la materia. La materia recibe las formas o el reflejo del alma del mundo, en un contexto material. Este contexto material es el que introduce la materialidad. Hay un pasaje de la temporalidad y multiplicidad. El mundo material es una degradacin, porque no tiene la unidad, la materialidad y la simplicidad del UNO, ni siquiera del Nous. Sin embargo, en el mundo material est reflejado el logos, el bien y la belleza. En la metafsica neoplatnica hay elementos que se pueden entender de forma diferentes. Hay un solo principio. Por un tipo de crisis metafsica, se puede interpretar este principio de diferentes maneras. En tanto y cuanto, las cosas proceden del uno, hay perfeccin en las cosas. Si vamos a las definiciones plotinianas, vemos que el UNO tiene una simplicidad absoluta. La materia pura es como una antorcha o luz y hay una zona de luz entre la fuente y las tinieblas. La materia pura est al lmite con no ser. Es el mal, pero no en trminos diablicos. Tenemos antecedentes de la materia pura en Aristteles. Tambin de Platn. Sin embargo, este tema de la materia pura no es tan claro en ninguno de los autores y tampoco lo es totalmente en Plotino. Esto, porque no hay forma de definirlo. En ese sentido es el mal, porque la materia pura no se puede definir, NO es en el sentido maniqueo de que la materia es mala por naturaleza 20

Metafsica I O.A.R El mundo en material en cuanto refleje el ser en s, es bueno. Esto lleva a ciertas herencias como en San Agustn, que lo induce a dejar la idea maniquea. Se empieza a aceptar que existe un mal como lmite, que despus ser llamado lmite ontolgico.

El hombre El alma humana Emana del Alma universal, anterior y posterior al cuerpo en ser y operaciones. independencia y superioridad de la misma en su ser y en sus funciones (parte superior e inferior); completamente activa e independiente del cuerpo y de sus rganos en la sensacin, lo mismo que en la inteleccin. La memoria no consiste en la conservacin ni en el vestigio de las impresiones recibidas, es un desarrollo de la energa del alma y de su comercio con los espritus, con quienes tuvo comunicacin antes de unirse al cuerpo; pero una vez unida al cuerpo, no ya slo al humano, sino a los astros, adquiere los sentidos. De aqu es que, segn Plotino, las almas del sol y dems astros, no solamente ven y oyen, sino que estn dotadas de memoria y conocimiento, y hasta escuchan y satisfacen nuestros votos. El verdadero hombre es el alma, el cuerpo es como la crcel de sta. La existencia del Alma, del Mundo procede del Nous. Tiene de alguna manera las perfecciones del logos. Este mundo es ordenado, lo cual es bueno, porque tiene en s el reflejo del logos. Esto es importante sobre todo cuando nos referimos a la filosofa de la naturaleza. Nos plantea una visin positiva del mundo. La emanacin del alma del mundo es eterna. Todo lo que acontece en este mundo existe dentro de la eternidad. El alma del mundo al entrar en contacto con la materia produce la multiplicidad y la temporalidad, que estn inscritas en un principio eterno del UNO. La tica y la teora de la belleza En el hombre, su alma individual debe acordarse de su relacin inicial con la tercera hipstasis, para no extraviarse en el mundo y permanecer prisionera del cuerpo. Por un movimiento de conversin, y apoyndose en su participacin con el Alma del mundo -obsrvese que no se trata de la reminiscencia platnica-, puede triunfar sobre las pasiones y sobre el cuerpo y lograr que su racionalidad supere la irracionalidad impuesta por el cuerpo material. Siguiendo la teora aristotlica del alma, Plotino afirma que la Inteligencia no debe ser concebida como una parte de esta alma personal: la poseemos slo cuando hacemos uso de ella, pero no forma parte del alma individual. Al pensar conforme a ella nos encontramos transportados a la regin inteligible, lo que nos permite alcanzar un pensamiento intuitivo que est ms all de la razn discursiva. Por la prctica de la virtud, el hombre, liberado de sus pasiones, puede emprender el ascenso hacia el reencuentro con el Uno. En este proceso ascendente hay cuatro

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Metafsica I O.A.R grados de perfeccin: La prctica del bien y de la virtud, por la cual el hombre se libera de las pasiones. La contemplacin de lo bello, que permite el paulatino proceso de pasar de la belleza sensorial a la belleza incorprea. El amor por la belleza es una manifestacin de lo inteligible en lo sensible, o manifestacin de lo inteligible en la mera corporeidad. Este proceso de contemplacin de lo bello lo entiende Plotino en sentido dialctico platnico, y permite conducirnos a l tercer nivel: el conocimiento de lo verdadero, que es la funcin de la filosofa, a la que concibe no como un saber sino como una forma de vida que debe permitir contemplar las ideas en s. Estos grados culminan en un cuarto y privilegiado grado de perfeccin: el gozo del xtasis, que implica la anulacin de la propia personalidad y la fusin con el UnoDios. Como ya hemos sealado, su concepcin de la inefabilidad del Uno y su concepcin del xtasis influy decisivamente sobre la teologa negativa y sobre la mstica. Tenemos un dualismo. Hay un cuerpo y un alma, pero el alma no est subdividida y no est en el cuerpo como una crcel. El vnculo del alma con el cuerpo es un vnculo ms natural que en Platn, porque ambos son emanaciones del UNO, del Nous y del alma universal. Entonces, no podemos tener una visin tan negativa del cuerpo como una crcel. Hay, al igual que los griegos, una preeminencia de lo inmaterial sobre lo material. El alma humana tiene la funcin de ser forma del cuerpo, de darle vida al cuerpo, no es tripartita ni es un intelecto. Aqu hay una presencia aristotlica. Entonces, hay que buscar la perfeccin. En ese orden del ser, de relaciones con Dios y lo que procede de Dios y todo debe volver a Dios o al Uno, por tanto, se ha de buscar la perfeccin. El alma humana es la que le permite entrar en esa unin perfecta con el uno. Ahora, esto no se debe a un pecado o a una cada, sino que el orden del ser salga del uno y vuelvan a l. El orden del ser exige que haya un regreso. A travs de la ascesis, se va a llegar al xtasis, que es una unin que est ms all de las palabras. Hay un proceso que se realiza en el hombre. Plotino saca de la tradicin pitagrica.

El Cristianismo En Plotino hay un rechazo hacia el cristianismo. Las razones intelectuales de este rechazo son por el intelectualismo. Plotino busca una idea de Dios y de relaciones con el mundo. Busca una respuesta a la pregunta de qu hacernos en el mundo, pero su respuesta no est en una doctrina o una fe, sino en un intelectualismo filosfico. Esto es muy propio del intelectualismo griego. Es una bsqueda de la solucin a todos los problemas de fondo de la humanidad, pero no basados en una doctrina, sino en una teora intelectual, en las tendencias mismas del intelecto. 22

Metafsica I O.A.R Es la idea del ser humano, pero del intelecto mismo, a base de las tendencias intelectuales. Es la funcin intelectualista muy propia del mundo griego. Ser la dialctica o la razn o las virtudes, en el mundo griego, las que nos conducen a descubrir el sentido de la vida. Plotino discrepa que la salvacin se obtenga por una gracia, por una fe. Para Plotino, como intelectualista, el sentido de la fe no tiene respuesta al sentido de la vida, sino es el ejercicio intelectual de la razn. Nuestras potencias humanas, lgicas e intelectuales, son las que nos pueden conducir a categoras intelectuales diferentes para hallar ese sentido de la vida. Es poner el intelectualismo versus la revelacin-redencin. En este sentido, hay un punto en comn del neoplatonismo con el gnosticismo. El gnosticismo no considera a Dios todo poderoso y bueno. Cree en divinidades inferiores, que adolecieron de bondad y con ello tratan de explicar el mal en el mundo. Tanto gnosticismo como el neoplatonismo buscan doctrinas que son humanos y no celestiales, pero el neoplatonismo se mantiene dentro de un mbito griego, que parta que todo es bueno. Al contrario, el gnosticismo devala el mundo creado y lo considera malo o defectuoso. No lo considera bueno. Esta es la diferencia entre la gnosis y el intelectualismo. Por esta razn, los padres de la iglesia, echan mano al sistema neoplatnico. El gnosticismo plantea el tema del origen del mundo de forma peculiar como decir que hay que ir ms all y que slo los que hay podido alcanzar la gnosis del mundo pueden alcanzar ese entendimiento. El cristianismo, en el mbito de la Patrstica, se va estableciendo el tema de que la fe puede ser entendida o explicada al menos parcialmente por el intelecto. O sea, la fe que busca la claridad. Aqu hay una visin interesante entre el mundo griego y el cristianismo. La fe, busca as, la inteligencia, para no caer en lo absurdo. Es una alianza entre la fe y el intelecto humano. Pero, el intelecto humano no es desechado. El cristianismo no desecha la existencia del mal. Al contrario la acepta, pero no asociada al maniquesmo. El cristianismo se concentra en el carcter positivo del ser. Promueve la penitencia y la ascesis, pero no por la maldad de lo material. Los padres de la iglesia en el neoplatonismo encuentran el intelectualismo, el aprecio al ser, el echar mano al lenguaje neoplatnico para tratar de explicar la Trinidad. Doctrinas que se dan a partir del surgir del cristianismo. Son los intentos de elaboracin de doctrina cristiana para explicar las relaciones entre Dios y la creacin. Identidad. Una relacin de identidad entre Dios y el mundo es que ambos son lo mismo. Esto es pantesmo de alguna manera. De alguna manera la doctrina plotiniana se puede considerar de identidad Equivocidad. Es una relacin de no relacin entre Dios y el mundo. Esta es una doctrina propia del nominalismo y los autores del a mstica alemana. O sea, la 23

Metafsica I O.A.R realidad de Dios y la del mundo estn en una relacin de dualismo. Dios es totalmente otro. Analoga, es muy propia de la escolstica tomista, clsica. Entre Dios y el mundo no hay identidad, pero hay una analoga. Nuestra razn nos puede ayudar a conocer a Dios y los misterios de la fe. Lo que se va a desarrollar de todo esto es las ideas cristianas. El creador es perfecto y nosotros somos reflejo imperfecto de la perfeccin del creador. La doctrina cristiana metafsica, tiene una herencia neoplatnica y es en cuanto a la relacin entre Creador y criaturas. Hay una relacin de diferentes grados de perfeccin entre Dios y sus criaturas. La razn humana puede mencionar perfecciones que estn en Dios y en las cosas como el orden, la racionalidad, la belleza, el amor.

EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES, BOECIO. BOECIO (475/480-524) Filsofo y telogo romano, de la ilustre familia de los Anicio. Fue cnsul en 510 del rey ostrogodo Teodorico y, luego, en 520, su ministro principal (magister officiorum). Acusado de conspirar contra el emperador, fue encarcelado en Pava y ejecutado al ao siguiente. Considerado por el historiador Martin Grabmann como el ltimo de los romanos y el primero de los escolsticos, con l se inicia la cultura y el pensamiento de la Edad Media. Gracias a l la Edad Media conoci la cultura griega, y el occidente latino comienza a conocer alguna de las obras de Aristteles. De su proyecto inicial de traducir gran parte de las obras de Aristteles y de Platn. Al comentar la Isagog, plantea lo que en la Edad Media se llamar disputa de los universales, sugiriendo ya cierta respuesta de tipo realista moderado, y en sus obras lgicas repite el cuadro de oposiciones entre proposiciones categricas, creado por el poeta latino y filsofo Apuleyo, dndole la clasificacin definitiva, e introduce, entre otros, los trminos de sujeto y predicado. Su obra ms representativa es, De la consolacin de la filosofa, escrita en la prisin de Pava (ca. 523), y uno de los libros ms conocidos y comentados en la Edad Media. En l Boecio (que habla en prosa) dialoga con una personificacin de la filosofa en figura de una mujer acerca del destino de su vida, la naturaleza del bien y la existencia del mal, del sentido del tiempo, de la eternidad de Dios y hasta del conocimiento que Dios tiene de los actos humanos libres, los futuros contingentes Junto a ideas cristianas, aparecen en la obra conceptos estoicos y pantestas. En esta obra se inicia tambin la distincin, que la escolstica de la Edad Media har clebre, sobre todo el tomismo, entre id quod est, o la totalidad de un ente, y aquello con lo que este ente es, quo est, o el esse; conceptos clave para la distincin medieval entre esencia y existencia. 24

Metafsica I O.A.R SANTO TOMAS A travs de la causa es que podemos demostrar que Dios existe no por la esencia. Por medio de las causas llegamos a la esencia. Insiste en hacer una diferencia entre sus demostraciones de Dios y lo autores pasados. No se puede probar la existencia de Dios por su esencia. Es decir tenemos la idea de un ser absoluto, pero esto podra ser nada ms que nuestra idea. San Anselmo dice que si pensamos en Dios como aquello de lo que no se puede pensar algo mayor. Santo Tomas dice: podra no existir un ser del cual no se puede pensar algo mayor. Kant: la esencia no es una perfeccin de la existencia. No se puede demostrar la existencia de Dios a partir de su esencia, sino de la causalidad. Esta refutacin de santo Tomas se llama a la contingencia del mundo. Es ms fcil decir que no es Dios. Con las cinco vas: 1. Movimiento: todo lo que se mueve lo hace por otra cosa. Hay un principio que no es movido pero que mueve. 2. La causa eficiente: no se puede encontrar un ser que sea causa eficiente de s mismo. Esta causa primera es la que todos llaman Dios. 3. La prueba por lo necesario: nada tiene su existencia por s mismo. No puede existir algo que sea y no sea a la vez. 4. El grado de ser: en las cosas vemos la belleza, la bondad y esto nos hace pensar en Dios. Hay un Ser supremo que es Dios. Todas las cosas me llevan a algo superior. 5. La causa final: se funda en la consideracin en la causa de las cosas. Al existir cosas de distincin distinta que se ordenen al azar, el principio que las ordena es Dios. Siempre hay un principio ordenador. No se le encuentra a las vas son metafsicas y son desde el punto de vista teolgico. Comparacin de motor inmvil entre santo Toms y Aristteles: para santo tomas el primer motor est relacionado con la causa eficiente, Dios inicia todos los movimientos (el crea los movimientos). Para Aristteles Dios mueve todas las cosas porque mueve como causa final (todas las cosas tienden a l, es causalidad). Dios est encerrado en su perfeccin. SER DIVINO Parte de lo simple, Dios es simple. Dios es una simplicidad negativa, pero no como algo malo. Dios no es compuesto. El conocimiento de Dios se divide en dos Por la va de la negacin: se conoce diciendo que no es Dios en lugar de decir que es. Por la va de la analoga: es la semejanza, utiliza el trmino equivoco. Da el ejemplo de la constelacin del perro y el animal del perro, son distintos pero utiliza el mismo trmino pero no analgico porque no tiene que ver la constelacin con el 25

Metafsica I O.A.R animal. La proporcionalidad de la similitud. Es decir es la semejanza entre trminos y las hace con Dios para ver si puede llegar al conocimiento de l. La perfeccin de Dios: la inteligencia, la voluntad (Dios se quiere as mismo, y quiere que todas las cosas lleguen a su voluntad), la vida (Dios es vivo y no se puede conocer si no es algo divino viviente). El creador: el universo esta ordenado por un mismo fin. La naturaleza obra siempre sin que nada lo impida de una ola manera. La relacin que une los efectos a su causa. Por qu Dios ha creado el mundo y por que ha creado este? No hay respuestas pero se dice que es porque as Dios lo ha querido y esto se escapa a la razn del hombre. LA NATURALEZA Es oscuro buscar el origen. Dios es el gobernador de todo el mundo. Mantiene la posibilidad del un comienzo del mundo en el tiempo. Pero da la posibilidad de la su eternidad. La idea del mundo es aristotlicos, donde hay siete esferas y hay una esfera que gobierna. Dios es un creador de cuerpos y los concreta con su forma. La creatura no es nada y no hace nada sin Dios, todo es creado y gobernado por Dios. El hombre: el alma, el cuerpo y el hombre. El alma: es un acto primero de un cuerpo realizado y capaz de ejercer las funciones de la vida. El alma es el que anima el cuerpo. Es la que organiza todos los organismos que estn en nosotros. El cuerpo: el cuerpo no es la prisin del alma, es un servidor del alma para que esta realice su funcin. El hombre comienza a existir cuando tiene el alma y deja de existir cuando esta deja el cuerpo. El cuerpo lo que hace es perfeccionarla. El alma es inmortal porque subsiste aunque el cuerpo muera ella queda. Ella puede subsistir sin el cuerpo, en s misma es sustancial, de ah que el cuerpo muere y ella sigue viviendo, por eso es inmortal. Cuando el hombre muere ya no es hombre, es alma. El alma no cae al azar, el alma da su vida propia a ese cuerpo. El hombre: empieza a serlo cuando el alma entra a su cuerpo y deja de serlo cuando sta lo abandona. La doctrina de santo Tomas es lo que le ha dado la doctrina de que el alma entra en el cuerpo desde el momento de la concepcin. Para santo Tomas la filosofa es autnoma, hay verdades que tienen que ver con Dios y el alma son filosofas, pero estas verdades no pueden chocar con lo Revelado. Santo Toms es telogo, en l hay dos rdenes reveladas, no como san Agustn que es solo una.

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Metafsica I O.A.R En el sistema aristotlico no existe la creacin, en el sistema tomista si hay creacin. La creacin se explica como el pasaje de la potencia al acto. Los principios de este mundo estaban en la mente de Dios (Universales). El acto creador hace que el mundo en potencial pase al acto. La verdad es una adecuacin del intelecto y la realidad.

MEDITACIONES METAFSICAS DE RENE DESCARTES La ciencia maravillosa que el utilizo es el anlisis matemtico. Es reconocido como un excelente matemtico. Hace uso su mtodo (duda). Expone a Dios y el alma, se estudia con el uso de la filosofa. A l le hacen la objecin de que la mente humana no es solo pensamiento. I Meditacin Hace como una retractacin de sus pensamientos anteriores, utiliza el mtodo de la duda. Esto para liberarse de toda preconcepcin. Todo lo que he admitido por cierto, lo he hecho por los sentidos, estos engaan. En los sueos vemos imagines de cosas que no existen, aunque aparecen de cosas que tambin se han visto. El dice que no se sabe cuando estoy dormido o despierto. Dios: me induce a errar, yo podra pensar eso, esto es una hiptesis. Es una posibilidad de que Dios me puede engaar. Si Dios es bueno, supondr que no Dios sino algn genio maligno es el que me hace errar. Esta en mino no dejarme engaar por ese genio maligno. II Meditacin Necesariamente el Ser existe, porque piensa. Yo puedo imaginar para que las cosas existan pero no necesariamente sean realidad. Pienso luego existo. El conocimiento no viene de las cosas que me rodean o de las cosas que pueda imaginar. Para conocer las cosas debo aislarme de lo sensible, despertar mi espritu. Los cuerpos no son conocidos por los sentidos sino por el entendimiento o pensamiento. No hay cosa ms fcil que conocer que mi propia naturaleza, mi propio ser. III Meditacin Todo lo que he aceptado por lo sensible debe desaparecer pero es imposible hacerlos, entonces hay que ponerlo en tela de duda. Soy una cosa que conoce, que duda y que le falta por conocer. Las cosas si existen en mi mente, cmo s si son realidad. Inicia con duda si Dios existe, lo que s s es que existo como una cosa que piensa. En mi hay ideas innatas y adventicias es decir que me viene de afuera, ya las otras son hechas por m mismo. Todas estas existen porque alguien las ha creado. Existen ideas que existen por una realidad objetiva. Y hay otras que son por accidente que son menos. 27

Metafsica I O.A.R Dios es una sustancia perfecta, infinita, est en acto. La diferencia entre la realidad objetiva y formal de las ideas. Que sea idea objetiva no quiere decir que sea verdadera, sino que tiene una realidad verdadera. La formal de las ideas, son iguales, todas las ideas son modos de pensamiento. todas las ideas son diferentes porque tienen diferentes realidades objetivas. Una idea es verdadera cuando es clara y distinta. Si yo no dudo, no deseo y no me falta nada en absoluto, seria Dios, pero como me falta conocimiento yo no soy Dios. Por lo tanto debe existir Dios que es aquel que no duda, que todo lo conoce y no le falta nada. IV Meditacin La idea de la mente humana es ms clara que la idea de lo corporal. Cuando dudo me hace ver que soy un ser incompleto, de ah que existe un ser completo que es Dios. Se llega al conocimiento de las cosas por la contemplacin de Dios. En Dios est la sabidura, l no me puede engaar. V Meditacin VI Meditacin Pensar diferente de la inteleccin pura del espritu, en cuanto a que considera las cosas en s y no solo en lo dicho por los sentidos. Los objetos son semejantes a las ideas que causen. Mi esencia consiste en ser un ente que piensa. El cuerpo es una cosa extensa, el espritu puede ser y existir sin el cuerpo. La naturaleza de mi ser no conoce todas las cosas porque es limitado. El espritu es indivisible, el cuerpo es divisible. El espritu recibe la impresin de las cosas por medio del cerebro y por el ejercicio del sentido comn. Mi naturaleza es un ensamblaje de lo que Dios ha creado. Conclusiones Con respecto a los antiguos y el Medievo Lo objetivo queda remplazado por lo subjetivo. Con respecto a santo Toms y la escolstica Con santo Tomas conocemos en la realidad, para Descartes las cosas estn en mi mente. Es la mente humana la que tiene las ideas. Con lo referente a las ideas y su relacin con Dios. Para Descartes nosotros tenemos ideas innatas, para santo Tomas somos una tabula raza. Para santo Toms con la analoga nos podemos referir a Dios. Con respecto al hombre Descartes dice res cogitans (idealismo trascendental) y res extensa (surge el pensamiento de la filosofa en el materialismo). La materia y lo que piensa. Son

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Metafsica I O.A.R cosas separadas y la mente subsiste sin el cuerpo. Aport a las ideas claras y distintas. Este dualismo de Descartes es punto de partida para la modernidad, porque la mente que piensa se va al idealismo, y materialismo se va a la filosofa. Spinoza: ni llorar ni rer sino entender En santo Toms hay una unin substancial en el hombre.

Profesora La duda de Descartes se llama la duda hiperblica, no es escptico sino que se libera de todo lo incierto para adquirir un conocimiento cierto. La primera verdad es que yo pienso. La verdad escolstica el yo puede conocer la realidad, de modo que la verdad es la adecuacin del intelecto a la realidad. Para Descartes yo conozco cuando tengo ideas claras y distintas, la verdad es una caracterstica de mis ideas. Dios es la garanta de mis ideas claras y distintas del mundo. Para que exista el mundo hay que pasarlo por el pensamiento. El pensamiento cartesiano da origen a un cierto materialismo. Hobbes es pensador poltico, la perspectiva metafsica de l es materialista y parte de Descartes. Hobbes dice: si yo digo yo pienso luego soy, es como decir yo me paseo y soy pasea. Esto no tiene sentido. Todo es cuerpo. No somos ms que cuerpos en lucha. El idealismo alemn por Kant tiene una categora que no existe en Descartes que es lo trascendental, que es lo universal, la idea de un yo colectivo y universal. En Descartes esto no existe porque lo que hay es mi yo. Descartes no es el origen del pensamiento del idealismo, aunque puede haber un poco de idealismo en l. El idealismo que puede estar en Descartes es que yo pienso a travs de mis ideas claras y distintas. El error se da cuando la mente humana da como cierto aquellos que el intelecto no lo demuestra. Descartes desech las casusa finales y Lanez dice que necesitamos recuperar las causas finales. Las casusas finales son unas ideas de Aristteles y la escolstica. Ideas: son modificaciones del pensamiento. Todas las ideas tienen realidad objetiva. HENRY BERGSN LA EVOLUCIN CREADORA La evolucin creadora es un proceso por el cual la vida ha perdido el desarrollo de la inteligencia. De la evolucin de la vida, mecanismo y finalidad Actividad intelectual: la realidad mecnica. Que parte de lo que esa hecho, de lo compuesto. Mundo de los cientficos. Actividad intuitiva: realidad fluyente. Continua inseparable. Es la autentica. La realidad hacindose. 29

Metafsica I O.A.R Realidad del tiempo: se nos va de las manos tan pronto como queremos expresarlo. El aspecto profundo real es el movimiento, la continuidad del fluir del cambiar. Tiempo como algo: homogneo y autnomo. Se encuentra unido al espacio y a los movimientos, basado en la mecnica del movimiento. Donde el tiempo se puede fragmentar y es inevitable. Tiempo como duracin: es el de los estados de conciencia. Corriente que fluye con orgnica armona, es una unidad disciplinada por su mismo curso. Todo cambia y se mantiene a la vez. La evolucin del animal es de instinto, la del hombre es de pensamiento y razn. Las direcciones de la evolucin de la vida La vida surge como fragmentos de protoplasma que han estallado. La vida es como Lo principal es la conciencia que los seres tienen de s mismos. La evolucin animal: se ha desarrollado en dos lneas, la inteligencia (fabricar armas) y el instinto (organizar las armas, yo lo creo y lo utilizo para un fin determinado). La inteligencia: es hbil en las cosas inertes, se vuelve torpe cuando trata acontecimientos naturales. El instinto nunca se va a preguntar por la inteligencia. La conciencia: la vida es fruto de la conciencia. Aparece como el principio motor de la evolucin. La significacin de la vida, el orden de la naturaleza y la forma de la inteligencia Intelectualidad y materialidad se adaptan mutuamente. La inteligencia requiere conceptos distintos, correspondientes a objetos exteriores entre s. Cuando ms se intelectualiza la conciencia, ms se especializa la materia. A la filosofa le corresponde intervenir enrgicamente, libertarse de las formas y hbitos intelectuales a fin de examinar lo vivo sin segunda intencin prctica, ver lo vivo y especular. Lo metafsico llega por virtud del desarrollo combinado y progresivo de la ciencia y la filosofa. Impuso vital: es una fuerza que crea. El mecanismo cinematogrfico del pensamiento La realidad parece como algo que se hace y se desase con el devenir. La inteligencia se limita a tomar vistas instantneas, por tanto inmviles en el devenir de la materia. Pensar es imaginar algo, la nada no existe. Y pensar en ella seria pensar en un ser de una infinidad de lados. La nada no tiene tiempo ni espacio y no podemos pensar en el algo sin el tiempo ni el espacio. La nada no se puede concebir, y negar no es una forma pura de conocer. Se piensa en la nada: pensamos que hay cosas que nos hacen falta. Debemos pensar el ser directamente sin el fantasma de la nada. La forma captada no es ms que una instantnea tomada. 30

Metafsica I O.A.R La esencia es la imagen media de las cosas. Profesora Dos facultades que conocen el tiempo, por medio de la inteligencia cientfica, como los minutos, horas etc. el tiempo como real es propio de la intuicin. La realidad en s misma es dinmica. La materia de Bergsn (la materia pierde el dinamismo, es decir pierde el impulso y llega as a la degradacin de la materia) y de Plotino (ultima hipostasis del Uno, la materia no tiene forma) En su obra traduce el concepto dinmico de la realidad, la realidad verdadera es dinamismo, si Dios existe es dinamismo, es amor y creatividad. Hay una moral esttica y una dinmica, hay una religin esttica y una dinmica. Lo dinmico es ms creativa, el sujeto hace un completo de s mismo. Bergsn propone una religin dinmica. Esto se traduce en un nivel laico, no de espritu religioso y eso tiene su inicio con Luasi en que la divinidad de Jesucristo se desarrollo como una idea histrica de la Iglesia. Esto es que todo es producto de la historia. La realidad es dinamismo, es creadora y creacin. INTRODUCCION A LA METAFISICA DE HEIDEGGER Captulo I: La pregunta primera de la metafsica Captulo II: Profesora La metafsica de Heidegger propone volver a lo radical de ella. Es ahora ver el estudio del ente del cual participa el ser. El rescata la metafsica. No se queda con la esencia, en cambio se dirige a la existencia. Se da un paso de la ontologa a la metafsica que es alejada del ser de Parmnides o Spinoza. Es una metafsica de lo existe, de lo que se des oculta. Y se manifiesta en el mundo, en el tiempo y en el espacio. Se piensa en la nada y en la muerte porque esto da sentido a mi existencia. De ah que sea una filosofa antropolgica. Existir es salirse de ese ser indeterminado y genrico. Su metafsica es una metafsica de lo contingente, de la naturaleza y de la antropologa. El problema metafsico de l es, el ser, el ente y la nada. Descartes La metafsica del racionalismo. Con l, el realismo se desdibuja. Como saber si las ideas se adecuan a la realidad, es cuando son claras y distintas, reflejan la realidad. Metafsicos modernos Descartes y Spinoza Substancia: en Descartes Principios de filosofa, la substancia es aquello que es en s (tiene una consistencia propia y conceptualizacin) y se concibe en s, y no 31

Metafsica I O.A.R necesita de nada excepto de Dios. Es autnomo en s y tiene una existencia autnoma aunque sea relativa porque es creada, es decir necesita de Dios. Las substancias son las que llama l, res, y est el res cogitans, el pensamiento es una substancia y hay tantas como individuo existen. Dios no es substancia porque la substancia es forma y materia, sin embargo el pensamiento es substancia y no tienen forma, por lo tanto se puede decir que Dios es substancia. Dios es causa de s, es decir su esencia es tan positiva y autnoma que no se podra decir que no existe. La otra substancia es la res extensa, sea la materia. Las tres substancias de Descartes son: Dios, res cogitans y res extensa. La materia es una sola, lo que somos nosotros, es modificacin de esa materia. La extensin es una sola y coincide con el espacio que es uno solo, que es movido por movimiento mecnico. Atributo: es una caracterstica esencial. El atributo esencial de la res cogitans es pensar. La actividad de pensar, la res cogitans es activa, indivisible (en el pensamiento tradicional se hablaba de facultades del alma, para Descartes el alma (pensamiento) es una, no hay facultades separadas en el alma, a diferencia de Aristteles). Modo: es aquello que le acontece a la substancia pero que no tiene que ver con su esencia. La definicin del modo es contraria a la definicin de la substancia. El modo persiste en tanto y en cuanto le acontece a la substancia. Un pensamiento, un sueo, una sensacin, todos esto es modos de las res cogitans. Lo que siente es mi pensamiento, no mi cuerpo. Dualismo cartesiano: El pensamiento y el cuerpo no tienen nada en comn. Los atributos de la mente son totalmente distintos a los atributos de la materia. Los atributos de la materia son: ocupa un espacio, es divisible (porque nunca se topa con un cuerpo que sea substancia) si la materia es divisible no hay tomos en la materia. Nosotros somos modos de la extensin, somos modificaciones de la extensin. La extensin recibe el movimiento, mientras al pensar le corresponde lo activo, a la materia le corresponde la pasividad. Las cosas reciben el movimiento y lo transmiten. El primer movimiento fsico del mundo tuve que haber sido circular, de ah surge la teora de los remolinos. Para que algo se mueva se necesita que las partculas se muevan en forma rpida. Dios es quien le dio al mundo una cantidad de movimientos. Lanez dice que Dios es como un buen relojero. La materia en cuanto tal es pasiva, es inerte, no genera movimiento. La concepcin de Descartes no es de energa, sino de mecanismo. Lo que hace que el mundo se mueva es movimiento mecnico. Por el criterio metodolgico de la distincin, para entender la mente y el cuerpo tengo que distinguirlo de otra cosa. Se trata de dividir para entender.

DESCARTES Los atributos son importantes porque nos dice que es Los atributos son indivisibles, activos. La diferencia radical existe en la substancia pensante i extensa. Solo hay una substancia extensa y sus caractersticas son la extensin, infinitamente divisible, es pasiva es Dios que al crear el mundo le 32

Metafsica I O.A.R introduce una cierta cantidad de movimiento. Los cuerpos no generan movimientos. Un cuerpo no es una substancia, un cuerpo individual es un modo de la substancia, es decir los cuerpos son modificaciones de la nica materia extensa. La materia se mueve por movimiento mecnico. La substancia es aquellos que es en s, es autnoma, solamente depende de Dios que la crea y la mantiene. Dios es substancia porque es autonoma esencial y existencial. El es la substancia por excelencia, no necesita de nada para ser concebido. Descartes llama a Dios CAUSA DE SI. El alma es al cuerpo como el piloto a su nave. El alma es autnoma, conoce sin el cuerpo. A diferencia de santo Toms no demuestra a Dios a partir del mundo, a partir de la contingencia del mundo. El demuestra a Dios a partir del. Dependo yo de m mismo, yo no me cree a m mismo, sino hubiese sido perfecto. En cambio yo dudo soy imperfecto, si no he podido darme la perfeccin mucho menos podra darme el ser. Dios causa de s. Las ideas: innatas (verdaderas), adventicias (vienen de los sentidos, estas son engaosas) y las facticias o ficticias (las que nosotros mismos fabricamos en la mente Kimera- (lo que invento)) dios es una idea innata, clara y distinta. Dios es una substancia pensante. Adems de mi mismo y Dios otras ideas innatas son los principios de matemticas. El pensamiento matemtico nuestro es igual que el pensamiento de Dios, lo que pasa es que Dios no se equivoca, su pensamiento es ordenador y totalmente poderosos. Dios se demuestra de mi ser y de las ideas. Cuando nuestras ideas son claras y distintas es cuando conocemos la realidad.

Pensamiento moderno No todo el pensamiento moderno es racionalista. La otra mitad es empirista (consideran que nuestras ideas no son innatas sino que provienen de la experiencia). Todo el conocimiento viene de la experiencia, es a posteriori. El empirismo se basa en el individuo, es decir en el no hay universales. Entre el concepto de individuo y experiencia hay un vinculo, porque si la realidad est hecha de cosas individuales que sentido tiene conocer de forma universal. Lo universal no es lo real. Por eso la experiencia es lo mas practico para conocer el individuo.

JOHN LOCKE El empirismo parece estar muy ligado a la realidad. El fundador moderno del empirismo es John Locke. Su pensamiento es nociolgica y el ensayo del conocimiento humano. Para Locke concomemos por la experiencia. Nosotros 33

Metafsica I O.A.R tenemos tres tipos de ideas, pero todas derivan de la experiencia: substancias (es la idea de algo real. La substancia es una idea), modos (son las modificaciones de las substancias) y relaciones (ideas de las relaciones entre las substancias). La substancia no es Dios sino una idea que a travs de la experiencia me formo en mi mente. Berkeley dice: ese est percipi: que ser es lo que es percibido. Dios crea en nosotros las ideas de las cosas. Todo existen en cuanto es percibido. Locke: las ideas expresan cualidades primaras (la cantidad, peso medida, masas, volmenes. Todo lo que es matemtico es real y nos garantiza esta realidad) y calidades secundarias (estas son las subjetivas: colores, oleros, dolor, placer etc.). Descartes dice que las ideas de Locke son ficticias.

Hume En el tratado sobre la naturaleza humana y En los pensamientos del conocimiento humano. El se pregunta que conocemos nosotros. Todo el conocimiento viene de la experiencia. Existe sensaciones e ideas. Las ideas no son ms que el residuo de las sensaciones y percepciones que hemos tenido. La idea de calor no me hace sudar, en cambio la sensacin de calor s. Las ideas son el resultado ms dbil de las experiencias que hemos tenido. Nosotros procesamos las ideas, asocindolas. Las ideas se asocian por cercana en el tiempo y en el espacio. Ejemplo al ver los edificios, el recuerdo de uno de los edificios me recordar el otro edificio que est a la par. Tambin las ideas de asocia por sus parecidos. Nosotros tenemos la idea de substancia, porque sabemos que ciertas ideas vienen juntas. La substancia est conformada por varias ideas. No es una realidad, es solamente una asociacin de ideas. La idea del conocimiento metafsico, es la idea de CAUSALIDAD: es el producto de una asociacin de ideas. Post hoc ergo propter hoc, despus de esto, entonces por causa de esto. Es decir estamos acostumbrados a que un fenmeno viene anterior de otro. Entonces un fenmeno es sucesivo de otro. Por ejemplo un objeto cae porque yo lo empujo. En la experiencia no est la causalidad, la causalidad es una cualidad oculta, primero viene un fenmeno, luego viene otro, no es producto sino sucesivo. Hume pone entre parntesis los fundamentos de la metafsica y de la ciencia. La ciencia pretende desde sus orgenes prever situaciones futuras a travs del conocimiento racional de la realidad. La realidad se comporta de manera armnica y congruente con leyes matemticas. Hume dice que la experiencia se justifica as misma en el aqu y el ahora. Ejemplo: hay una pared de ladrillo, hasta ahora la experiencia me dice que yo no puedo pasar por ella, pero en el futuro podra pasar la pared de ladrillo. Una barra de acero yo no la puedo levantar ahora, pero no s si maana lo podre hacer. La 34

Metafsica I O.A.R experiencia del ayer y del hoy no me puede anticipar la experiencia de maana. Por eso el destruye los fundamentos epistemolgicos de la metafsica y la ciencia. El nico conocimiento seguro que tenemos es el matemtico. El escepticismo es porque nada es conocible, no podemos pensar en lo de maana, por lo tanto no conocemos nada. La idea de substancia y causa, no son ms que una asociacin de ideas. La causa es ver que una cosa ocurre antes que otra. (fundamentos de la metafsica y ciencia). Lo que yo veo aqu y ahora no es la substancia sino es una percepcin. No somos ms que un conjunto de percepciones. El yo pensante, que recibe sensaciones, dice Descartes que soy una substancia. Para Hume yo soy una especie de punto o encuentro de sensaciones y percepciones.

KANT El parte de que es lo que se puede conocer. Comienza a analizar los juicios: Juicios analticos a priori. Son propios de la corriente filosfica moderna, de los racionalistas. Son a priori porque son previos a la experiencia. Son analticos porque son elaboracin de racionamientos bsicos. No hay nada nuevo y me conozco como pensamiento. Todos los conocimientos evidentes son ciertos. Es analizar conocimientos que ya tenemos. El aporte de estos juicios es su a priori es decir su universalidad y necesidad. Juicios sintticos a posteriori, son a posteriori a la experiencia. Sinttico quiere decir que se agrega algn conocimiento al que ya tena por medio de la experiencia. La novedad es el gran aporte de estos juicios, porque aporta conocimiento nuevo. La ciencia y la metafsica ser posible si es capaz de hacer juicios sintticos a priori. Son juicios que unan la novedad de la experiencia con la universalidad de los a priori. Lo a priori que hace que sea posible los juicios, la metafsica y ciencia, estn en la forma a priori pura y elementales de la razn. Sobre la razn se basa la metafsica. En nuestra mente existe unas formas universales, a priori y trascendentales, es decir universales, y estas son las doce categoras del intelecto. Diferencia entre las categoras de Aristteles y Kant, es porque las de Aristteles eran las predicaciones del ser, y esto por medio de la substancia y nueve accidentes. Las de Kant se agrupan en grupos: la cantidad, cualidad, moralidad La substancia es una categora para ambos. La diferencia es que cuando Aristteles habla de categoras es del SER, la substancia es un predicado del ser y para Kant, son formas de nuestro intelecto, no pertenece a la realidad sino al intelecto. La causalidad de Aristteles es real y la de Kant depende de nuestra forma de intelecto, no es una realidad. La ciencia SI es posible para Kant, porque tiene elementos a priori y posee las categoras (12). Por medio del conocimiento cientfico no podemos conocer la 35

Metafsica I O.A.R realidad en s, porque las categoras en las que percibimos la realidad estn en el intelecto, no en la realidad. Nosotros no conocemos la realidad en s. Nosotros somos moderadores de la realidad, estructuramos la realidad que conocemos en s, en nuestras capacidades mentales. Kan supera a Hume porque la ciencia si es posible, como conocimiento, no como la realidad en s. La metafsica es el conocimiento propio de la razn. Significa plantearse estas preguntas fundamentales: Dios, el mundo y el alma. Estas son ideas a priori, constituyen nuestra razn, es decir de la metafsica. La metafsica se divide en la teologa racional, cosmologa racional y psicologa racional. Con respecto a Dios nos preguntamos si existe. Con respecto al alma es inmortal, el alma es libre. Con respecto al mundo es eterno, es creado. Con las respuestas que demos sabremos si la metafsica es vlida. Kant habla de la existencia de Dios: la prueba cosmolgica de la existencia de Dios (Dios es la causa primera de la naturaleza, el problema es que la causalidad es de nuestro intelecto, no existe en la realidad, no podemos aplicar la causalidad para objetos reales. De ah que no podemos decir que Dios es la causa del mundo. Esta prueba no es vlida). La prueba ontolgica, dice que Dios es el ser mayor de todos lo que se pueda pensar, y si no existiera no sera el ser mayor o perfecto que se pueda pensar. Dice Kant que la persistencia es una concepcin de la experiencia. Habla de las cien monedas de oro. La esencia es real pero depende de la experiencia. Esta es validad pero l dice que no se puede demostrar si Dios existe o no. No podemos porque no tenemos el elemento a posteriori solo l a priori. Tampoco se puede demostrar si el mundo es creado, o eterno. Todo esto porque no tenemos la experiencia adecuada. Con respecto al alma caemos en paradojas, le aplicamos al alma conceptos que son de la mente. No hay elementos para hacer esto. Las tres ideas quedan en el mbito de lo a priori, y nos faltan experiencias adecuadas para dar respuestas. La metafsica como ciencia NO es posible.

Amalia Bernardini (abernardcr@yahoo.com)

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