Rgine Pernoud

LUZ DA IDADE MDIA (Lumire du Moyen ge)

NDICE Introduo Captulo 1 A organizao social Captulo 2 O vnculo feudal Captulo 3 A vida rural Captulo 4 A vida urbana Captulo 5 A realeza Captulo 6 As relaes internacionais Captulo 7 A Igreja Captulo 8 O ensino Captulo 9 As letras Captulo 10 As artes Captulo 11 As cincias Captulo 13 A vida quotidiana Captulo 14 A mentalidade medieval Pequeno dicionrio da Idade Mdia tradicional Bibliografia p. 3 p. 5 p. 15 p. 22 p. 29 p. 38 p. 45 p. 52 p. 63 p. 72 p. 101 p. 109 p. 113 p. 134 p. 139 p. 142

INTRODUO Fazer livros um trabalho sem fim dizia o Eclesiastes no tempo em que a Bblia se chamava Vulgata. um pouco o sentimento da autora, considerando a presente obra quase a quarenta anos desde a primeira edio: Trabalho sem fim. Este livro tinha sido empreendido alguns anos aps a minha sada da cole des Chartes, na fascinao de uma descoberta ainda completamente nova. Para mim, como para toda a gente no fim dos estudos secundrios e de uma licenciatura clssica, a Idade Mdia era uma poca de trevas. Muniam-nos, tanto em literatura como em histria, de um slido arsenal de juzos prefabricados que nos levavam, pura e simplesmente, a declarar ingnuos os seguidores de So Toms de Aquino e brbaros os construtores do Thoronet. Nada nesses sculos obscuros que valesse a pena de algum se deter neles. Por isso no deixou de ser com um sentimento de resignao que abordei uma escola destinada, nas minhas intenes, a abrir-me uma carreira de bibliotecria. E o que se abriu foi uma janela para um outro mundo. Durante pouco mais de trs anos de cursos pontuados muitas vezes, preciso diz-lo, por crises de sono irreprimvel quando se tratava, por exemplo, de biblioteconomia ou de arquivstica esses tempos a que chamamos obscuros me apareciam numa luz nova e insuspeitada. O mrito da escola era de nos colocar de repente em face dos prprios materiais da histria. Nenhuma literatura, muito pouca importncia dada s opinies emitidas por professores, mas uma exigncia rigorosa perante textos ou monumentos da poca tomados no sentido mais lato. ramos levados, em suma, a ser tcnicos da histria, e isso era mais frtil que as diversas filosofias da mesma histria que tnhamos tido ocasio de abordar anteriormente. No terceiro ano sobretudo, a arqueologia e mais ainda a histria do direito, ensinada por esse mestre que foi Roger Grand, faziam-nos penetrar numa sociedade nas suas estruturas profundas, como na sua expresso artstica; revelavam-nos um passado aflorando ainda o presente, um mundo que tinha visto apagar-se o lirismo, nascer a literatura romanesca e erguerem-se Chartres e Reims; identificvamos uma esttua aps outra, e descobramos personagens de uma grande humanidade; folhevamos cartas ou manuscritos, tomvamos conscincia de uma harmonia da qual cada sinete, cada linha traada, cada paginao pareciam deter o segredo. Assim, pouco a pouco nascia uma pergunta que mal ousvamos formular, em tempos demasiado difceis para deixar lugar contestao: por que razo nada nos tinha deixado pressentir tudo isso? Por que razo esses programas s nos faziam entrever um grande vazio entre o sculo de Augusto e o Renascimento? Por que razo tnhamos de adotar sem discusso a opinio de um Boileau sobre os sculos grosseiros, e acolher apenas com um sorriso indulgente a opinio dos romnticos sobre a floresta gtica? A presente obra nasceu destas interrogaes e de uma srie de outras semelhantes, e parece que hoje toda a gente as colocaria. Pois nesse meio tempo os franceses comearam a viajar, e aprenderam a ver. Difundiu-se uma cultura latente, que faltava completamente na minha juventude quando a cultura era ainda apangio de uma sociedade muito restrita. E se no chegamos ainda ao ponto de viajar tanto como os anglo-saxes, ou de ler tanto como os irlandeses, o nvel geral sobretudo de vinte e cinco anos para c, contrariamente a tantos clamores pessimistas parece terse consideravelmente elevado, Tanto assim que, um pouco por toda parte, comea-se a saber discernir no nosso meio aquilo que merece ser admirado. Por ocasio da primeira edio, Lon Gischia me advertiu: Vai passar a sua vida a reescrever essa obra. E tinha-me tocado essa segurana vinda de um pintor que eu admirava profundamente, ele prprio muito informado sobre as diversas formas de arte da nossa Idade

Mdia. De fato, ele tinha razo. Todos os meus trabalhos iam ser consagrados a estudar, aprofundar, esclarecer os caminhos aqui abertos ou entrevistos, a tentar uma explorao mais completa, a querer faz-la partilhar tambm por um pblico muito pronto para manifestar a sua curiosidade de esprito. Isto sobretudo, notemo-lo, fora dos meios tradicionalmente votados cultura clssica e a ela s. A propsito desta reedio, trinta e cinco anos aps a primeira, punha-se a questo de rejuvenescer ou no a obra. Feita a reflexo, deixamo-la tal como foi escrita. Os leitores esto hoje aptos a cobrir as suas eventuais lacunas, graas a colees como a de Zodaco sobre a arte romana; ou como os Cahiers de civilisation mdivale; ou ainda esses estudos to honestos, to trabalhados, de Reto Bezzola, Pierre Rich, Paul Zumthor, Lopold Gnicot; e de eruditos americanos, como Lynn White e tantos outros. No deixaremos de notar, aqui e alm, algumas aproximaes. Assim, reproduzi bastante inocentemente o que me ensinaram relativamente ao esquecimento da escultura at a poca romana e gtica; os pintores do nosso tempo corrigiram de certa maneira a nossa viso, e fizeramnos compreender que os pintores de frescos romanos no estavam espera de um Matisse para obedecer s leis da perspectiva. Ou so ainda erros de detalhe: Abelardo nunca ensinou em Argenteuil, mas hoje j se sabe mais sobre ele. Do mesmo modo teramos querido retificar, aqui e alm, imprecises, detalhes que fazem poca, eptetos intempestivos, juzos um pouco peremptrios culpa da juventude. Mas, caso os suprimisse, correria o risco de suprimir tambm um certo fervilhar de entusiasmo devido a essa mesma juventude. Podemos invocar para ela a indulgncia do leitor, essa mesma indulgncia que me manifestou o querido Henri Poulaille, ento diretor do servio literrio, na primeira vez que, muito intimidada, franqueei a porta das Edies Grasset. A despeito das suas imperfeies, esta obra pode apresentar para outros uma iniciao um tanto comparvel que recebi na velha casa do n 19 da Rue de la Sorbonne. * Seria encetar um outro captulo sem dvida o mais importante dizer todo o reconhecimento que sinto para com todos os que inspiraram, acolheram, encorajaram esta obra e me forneceram a sua matria ou a sua forma. Retrocedendo no tempo, haveria em primeiro lugar os que aconselharam ou desejaram esta reedio: Christian de Bartillat das edies Stock, ou Franoise Verny das edies Grasset. E alm deles, tantos eruditos, mestres ou colegas. Apreciamos melhor, quand le jour baisse aux fentres et que se taisent les chansons (quando o dia declina sobre as janelas e se calam as canes), o alcance do quas-tu que tu ne laies reu? (que adquiriste tu que no tenhas recebido?). Mas houve como ponto de partida para esta obra, em primeiro lugar e para alm do mais, o conselho e a opinio do meu irmo Georges: Se tudo o que nos contas sobre a Idade Mdia exato, escreve-o. Ningum o sabe. Por conseqncia, todas as outras minhas obras tero sido inspiradas, guiadas, revistas, postas em prtica por aquele que, atento obra dos outros a ponto de negligenciar por isso a sua prpria obra, conhece hoje a Luz para alm de toda a luz. Paris, 2 de fevereiro de 1981.

Captulo I A ORGANIZAO SOCIAL Julgou-se durante muito tempo que bastava, para explicar a sociedade medieval, recorrer clssica diviso em trs ordens: clero, nobreza e terceiro estado. a noo que do ainda os manuais de Histria: trs categorias de indivduos, bem definidas, tendo cada uma as suas atribuies prprias e nitidamente separadas umas das outras. Nada est mais afastado da realidade histrica. A diviso em trs classes pode aplicar-se ao Antigo Regime, aos sculos XVII e XVIII, onde efetivamente as diferentes camadas da sociedade formaram ordens distintas, cujas prerrogativas e relaes do conta do mecanismo da vida. No que concerne Idade Mdia, tal diviso superficial. Explica o agrupamento, a repartio e distribuio das foras, mas nada revela sobre a sua origem, sua jurisdio, a estrutura profunda da sociedade. Tal como aparece nos textos jurdicos, literrios e outros, esta diviso corresponde a uma hierarquia, comportando uma ordem determinada, mas uma ordem diferente do que se pensou, e desde j muito mais variada. Nos atos notariais, v-se correntemente o senhor de um condado, o cura de uma parquia aparecerem como testemunhas em transaes entre vilos, e a mesnie (mesnada)* de um baro quer dizer, o seu meio, os seus familiares comporta tanto servos e frades como altas personagens. As atribuies destas classes esto tambm estreitamente entrelaadas. A maior parte dos bispos so igualmente senhores, e muitos deles se originam do povo mido. Um burgus que compra uma terra nobre torna-se tambm nobre em certas regies. Logo que abandonamos os manuais para mergulhar nos textos, esta noo das trs classes da sociedade se mostra fictcia e sumria.
* - Mesnada o termo correspondente entre ns, mas de sentido diferente, englobando um companheirismo guerreiro.

Mais prxima da verdade, a diviso em privilegiados e no privilegiados se mostra tambm incompleta, porque houve na Idade Mdia privilegiados da mais alta mais baixa escala social. O menor aprendiz um privilegiado em determinados nveis, pois participa dos privilgios do corpo de ofcio; as isenes da universidade beneficiam os estudantes, e mesmo os seus criados, tanto como os mestres e os doutores. Alguns grupos de servos rurais gozam de privilgios precisos, que o seu senhor obrigado a respeitar. Considerar como privilgios apenas os da nobreza e do clero, uma noo completamente errnea da ordem social. Para compreender bem a sociedade medieval, necessrio estudar a sua organizao familiar. A se encontra a chave da Idade Mdia, e tambm a sua originalidade. Todas as relaes nessa poca tanto as de senhor-vassalo como as de mestre-aprendiz se estabelecem sobre a estrutura familiar. A vida rural, a histria do nosso solo, s se explicam pelo regime das famlias que a viveram. Quando se queria avaliar a importncia de uma aldeia, contava-se o nmero de fogos, e no o nmero de indivduos que a compunham. Na legislao, nos costumes, todas as disposies tomadas dizem respeito aos bens de famlia, ao interesse da linhagem, ou ento estendendo esta noo familiar a um crculo mais importante ao interesse do grupo, do corpo de ofcio, que no seno uma vasta famlia fundada sobre o mesmo modelo que a clula familiar propriamente dita. Os altos bares so antes de tudo pais de famlia, agrupando sua volta todos os seres que, pelo seu nascimento, fazem parte do domnio patrimonial. As suas lutas so querelas de famlia, nas quais toma parte toda essa corte, a qual tm o cargo de defender e de administrar.

A histria da feudalidade no outra seno a das principais linhagens. E que ser, no fim de contas, a histria do poder real do sculo X ao sculo XIV? A de uma linhagem, que se estabelece graas sua fama de coragem, ao valor de que os seus antepassados tinham feito prova. Muito mais que um homem, uma famlia que os bares colocaram na sua liderana. Na pessoa de Hugo Capeto viam o descendente de Roberto, o Forte, que tinha defendido a regio contra os invasores normandos; ou de Hugo, o Grande, que tinha j usado a coroa. De fato, o que transparece no famoso discurso de Adalbron de Reims: Tomai por chefe o duque dos francos, glorioso pelas suas aes, pela sua famlia e pelos seus homens, o duque em quem encontrareis um tutor no s dos negcios pblicos, mas dos vossos negcios privados. Esta linhagem manteve-se no trono por hereditariedade, de pai para filho, e viu os seus domnios crescerem por heranas e por casamentos, muito mais que por conquistas. uma histria que se repete milhares de vezes na nossa terra, em diversos nveis, e que decidiu uma vez por todas os destinos da Frana, fixando na sua terra linhagens de camponeses e de artesos, cuja persistncia atravs dos reveses dos tempos criou realmente a nossa nao. Na base da energia francesa h a famlia, tal como a Idade Mdia a compreendeu e conheceu. No poderamos apreender melhor a importncia desta base familiar do que, por exemplo, comparando a sociedade medieval, composta de famlias, com a sociedade antiga, composta de indivduos. Nesta, o varo detm a primazia em tudo: na vida pblica ele o civis, o cidado que vota, que faz as leis e toma parte nos negcios de Estado; na vida privada, o pater familias, o proprietrio de um bem que lhe pertence pessoalmente, do qual o nico responsvel, e sobre o qual as suas atribuies so quase ilimitadas. Em parte alguma se v a sua famlia ou a sua linhagem participando na sua atividade. A mulher e os filhos esto inteiramente submetidos a ele, em relao a quem permanecem em estado de menoridade perptua. Sobre eles, como sobre os escravos ou sobre as propriedades, tem o jus utendi et abutendi, o poder de usar e consumir. A famlia parece existir apenas em estado latente, no vive seno pela personalidade do pai, que simultaneamente chefe militar e grande sacerdote, com todas as conseqncias morais que da decorrem, entre as quais preciso colocar o infanticdio legal. A criana, na Antiguidade, era a grande sacrificada, um objeto cuja vida dependia do juzo ou do capricho paterno. Estava submetida a todas as eventualidades da troca ou da adoo, e quando o direito de vida lhe era concedido, permanecia sob a autoridade do pater familias at morte deste. Mesmo ento no adquiria de pleno direito a herana paterna, j que o pai podia dispor vontade dos seus bens por testamento. Quando o Estado se ocupava dessa criana, no era de todo para intervir a favor de um ser frgil, mas para realizar a educao do futuro soldado e do futuro cidado. Poderamos estudar a Antiguidade e estudamo-la de fato sob a forma de biografias individuais: a histria de Roma a de Sila, Pompeu, Augusto; a conquista dos gauleses a histria de Jlio Csar. Nada subsiste desta concepo na nossa Idade Mdia. O que importa ento j no o homem, mas a linhagem. Ao se abordar a Idade Mdia, uma mudana de mtodo impe-se: a histria da unidade francesa a da linhagem capetiana; a conquista da Siclia a histria dos descendentes de uma famlia normanda, demasiado numerosa para o seu patrimnio. Para compreender bem a Idade Mdia, preciso v-la na sua continuidade, no seu conjunto. Talvez por isso ela muito menos conhecida e muito mais difcil de estudar do que o perodo antigo, porque necessrio apreend-la na sua complexidade, segui-la na continuidade do tempo, atravs dessas cortes que so a sua trama. E preciso faz-lo no apenas em relao s que deixaram um nome pelo brilho dos seus feitos ou pela importncia do seu domnio, mas tambm nas gentes mais humildes das cidades e dos campos, que preciso conhecer na sua vida familiar se quisermos dar conta do que foi a sociedade medieval.

Isto se explica, pois durante esse perodo de perturbaes e de decomposio total, que foi a Alta Idade Mdia, a nica fonte de unidade, a nica fora que permaneceu viva foi precisamente o ncleo familiar, a partir do qual se constituiu pouco a pouco a unidade francesa. A famlia e a sua base fundiria foram assim, devido s circunstncias, o ponto de partida da nossa nao. Esta importncia dada famlia traduz-se por uma preponderncia, muito marcada na Idade Mdia, da vida privada sobre a vida pblica. Em Roma, um homem s tem valor enquanto exerce os seus direitos de cidado, enquanto vota, delibera e participa nos negcios do Estado. As lutas da plebe para obter o direito de ser representada por um tribuno so, a este nvel, bastante significativas. Na Idade Mdia, raramente se trata de negcios pblicos. Ou melhor, estes tomam logo o aspecto de uma administrao familiar, so contas de domnio, regulamentos de rendeiros e de proprietrios. Mesmo quando os burgueses reclamam direitos polticos, no momento da formao das comunas, para poderem exercer livremente o seu ofcio e no serem mais incomodados pelas portagens e pelos direitos de alfndega. A atividade poltica, em si, no apresenta interesse para eles. De resto, a vida rural ento infinitamente mais ativa que a vida urbana, e tanto numa como noutra a famlia, no o indivduo, que prevalece como unidade social. Tal como se apresenta no sculo X, a sociedade assim compreendida tem como trao essencial a noo de solidariedade familiar sada dos costumes brbaros, germnicos ou nrdicos. A famlia considerada como um corpo em cujos membros circula um mesmo sangue, ou como um mundo reduzido, desempenhando cada ser o seu papel com a conscincia de fazer parte de um todo. A unio no repousa, como na antiguidade romana, sobre a concepo estatista da autoridade do seu chefe. Repousa sim sobre esse fato de ordem biolgica e moral, de acordo com o qual todos os indivduos que compem uma mesma famlia esto unidos pela carne e pelo sangue, por interesses solidrios, e nada mais respeitvel do que a afeio que naturalmente anima uns para com os outros. Tem-se muito vivo o sentido desse carter comum dos seres de uma mesma famlia. Diz um autor do tempo: Les gentils fils des gentils pres Des gentils et des bonnes mres Ils ne font pas de pesants heires [hritiers]. Os gentis filhos dos gentis pais Das gentis e boas mes No se tornam herdeiros pesados. Aqueles que vivem sob um mesmo teto, que cultivam o mesmo campo e se aquecem no mesmo fogo ou, para usar a linguagem do tempo, os que participam do mesmo po e pote,* que cortam a mesma cdea sabem que podem contar uns com os outros, que o apoio da sua corte no lhes faltar. O esprito de grupo , com efeito, mais potente aqui do que poderia ser em qualquer outro agrupamento, j que se funda sobre os laos inegveis do parentesco pelo sangue e se apia sobre uma comunidade de interesses no menos visvel e evidente. tienne de Fougres, o autor de quem foi citado o extrato precedente, protesta no seu Livre des manires [Livro de boas maneiras] contra o nepotismo dos bispos. Todavia, reconhece que estes fariam bem em rodear-se dos seus parentes, se esto de boas relaes, pois nunca podemos ter certeza da fidelidade dos estranhos, diz ele, enquanto pelo menos os nossos no nos faltaro.
* Em portugus, a expresso correspondente seria comer da mesma gamela.

Partilham-se portanto as alegrias e os sofrimentos. Recolhem-se em casa os filhos daqueles que morreram ou esto em dificuldades, e todas as pessoas de uma mesma casa se agitam para desagravar* a injria feita a um dos seus membros. O direito de guerra privada, reconhecido durante grande parte da Idade Mdia, apenas a expresso da solidariedade familiar, e correspondia inicialmente a uma necessidade. Quando da fraqueza do poder central, para o defender-se o indivduo s podia contar com a ajuda da sua corte, e sem ela ficaria sozinho, entregue durante toda a poca das invases a perigos e misrias de toda espcie. Para viver, era preciso enfrentar, agrupar-se. E que grupo valeria mais que uma famlia resolutamente unida?
* O desagravo, no Portugal medieval, o direito de revindita.

A solidariedade familiar, exprimindo-se se necessrio pelo recurso s armas, resolvia ento o difcil problema da segurana pessoal e a do domnio. Em certas provncias, particularmente no norte da Frana, a habitao traduz esse sentimento da solidariedade. O principal compartimento da casa a sala, que congrega diante da sua vasta lareira a famlia. Nela se juntam para comer, para festejar os casamentos e os aniversrios e para velar os mortos. Corresponde ao hall dos costumes anglo-saxes, pois a Inglaterra teve na Idade Mdia costumes semelhantes aos nossos, aos quais permaneceu fiel em muitos pontos. A esta comunidade de bens e de afeio necessrio um administrador, e naturalmente o pai de famlia desempenha este papel. Mas a autoridade que ele desfruta antes a de um gerente, em lugar de ser a de um chefe, absoluta e pessoal como no direito romano. Trata-se de um gerente responsvel, diretamente interessado na prosperidade da casa, mas que cumpre um dever mais do que exerce um direito. Proteger os seres fracos mulheres, crianas, servos que vivem debaixo do seu teto, assegurar a gesto do patrimnio, tal o seu encargo, mas no considerado o chefe definitivo da casa familiar nem o proprietrio do domnio. Embora desfrute os seus bens patrimoniais, tem apenas o seu usufruto. Tal como os recebeu dos antepassados, deve transmiti-los queles cujo nascimento designar para lhe sucederem. O verdadeiro proprietrio a famlia, no o indivduo. Do mesmo modo, embora possua toda a autoridade necessria para as suas funes, o pai de famlia est longe de ter, sobre a mulher e os filhos, esse poder sem limites que lhe concedia o direito romano. A mulher colabora na mainbournie, quer dizer, na administrao da comunidade e na educao dos filhos. Ele gere os bens prprios, porque o consideram mais apto do que ela para os fazer prosperar, coisa que no se consegue sem esforo e sem trabalho. Mas quando ele tem de se ausentar, por uma razo qualquer, a mulher retoma essa gesto sem o mnimo obstculo e sem autorizao prvia. Guarda-se to viva a recordao da origem da sua fortuna, que no caso de a mulher morrer sem filhos os seus bens prprios voltam integralmente para a sua famlia. Nenhum contrato pode opor-se a isto, as coisas passam-se naturalmente assim. Em relao aos filhos, o pai o guardio, o protetor e o mestre. A sua autoridade paterna cessa na maioridade, que adquirem muito jovens, quase sempre aos quatorze anos entre os plebeus. Entre os nobres, a idade varia de quatorze a vinte anos, porque tm de fornecer para a defesa do feudo um servio mais ativo, que exige foras e experincia. Os reis da Frana eram considerados maiores com quatorze ou quinze anos, e sabe-se que foi com esta idade que Filipe Augusto atacou frente de suas tropas. Uma vez maior, o jovem continua a gozar da proteo dos seus e da solidariedade familiar. Porm, diferentemente do que se passava em Roma, e conseqentemente nos pases de direito escrito, adquire plena liberdade de iniciativa e pode afastar-se, fundar uma famlia, administrar os seus prprios bens como entender. Logo que capaz de agir por si mesmo, nada entrava a sua atividade e ele torna-se senhor de si prprio, mantendo no entanto o apoio da

famlia de que saiu. uma cena clssica dos romances de cavalaria ver os filhos da casa, logo que esto em idade de usar armas e de receber a investidura, deixar a residncia paterna para correr o mundo ou ir servir o seu suserano. A noo da famlia assim compreendida repousa sobre uma base material a herana de famlia, bem fundirio em geral porque desde os comeos da Idade Mdia a terra constitui a nica fonte de riqueza, e permanece conseqentemente o bem estvel por excelncia. Dizia-se ento: Hritage ne peut mauvoir Mais meubles est chose volage. Uma herana no pode movimentar-se Mas os mveis so coisa instvel. Esta herana familiar, quer se trate de um arrendamento servil ou de um domnio senhorial, permanece sempre propriedade da linhagem. impenhorvel e inalienvel, os reveses acidentais da famlia no podem atingi-la. Ningum pode tom-la, e a famlia tambm no tem o direito de a vender ou negociar. Quando o pai morre, a herana de famlia passa para os herdeiros diretos. Tratando-se de um feudo nobre, o filho mais velho recebe quase a sua totalidade, porque a manuteno e defesa de um domnio requer um homem, e que seja amadurecido pela experincia. Esta a razo do morgadio, que a maior parte dos costumes consagra. Para os arrendamentos, o uso varia com as provncias, sendo por vezes a herana partilhada, mas em geral o filho mais velho quem sucede. Notemos que se trata aqui da herana principal, do patrimnio de famlia. Em tal circunstncia as outras so partilhadas pelos filhos mais novos, mas ao mais velho que cabe o solar principal, com uma extenso de terra suficiente para ele viver com a sua famlia. justo, pois afinal o filho mais velho quase sempre secundou o pai, e depois dele quem mais cooperou na manuteno e na defesa do patrimnio. Em algumas provncias, tais como Hainaut, Artois, Picardie e em algumas partes da Bretanha, no o mais velho, e sim o mais novo o sucessor da herana principal. Uma vez mais, isso ocorre por uma razo de direito natural, porque numa famlia os mais velhos so os primeiros a casar, estabelecendo-se ento por conta prpria, enquanto o mais novo fica mais tempo com os pais e cuida deles na velhice. Este direito do mais jovem* testemunha a elasticidade e a diversidade dos costumes, que se adaptam aos hbitos familiares de acordo com as condies de existncia.
* - Sem correspondncia em Portugal, normalmente esta sucesso de patrimnio passava para os filhos segundos.

De qualquer maneira, o que notvel no sistema de transmisso de bens que passam para um nico herdeiro, sendo este designado pelo sangue. No existe herdeiro por testamento, diz-se em direito consuetudinrio. Na transmisso do patrimnio de famlia, a vontade do testamenteiro no intervm. Pela morte de um pai de famlia, o seu sucessor natural entra de pleno direito em posse do patrimnio. O morto agarra o vivo, dizia-se ainda nessa linguagem medieval, que tinha o segredo das expresses surpreendentes. a morte do ascendente que confere ao sucessor o ttulo de posse, e o coloca de fato na posse da terra. O homem de lei no tem de intervir nisso, como nos nossos dias. Embora os costumes variem de acordo com as provncias e conforme o lugar, fazendo do mais velho ou do mais novo o herdeiro natural, e embora varie a maneira como sobrinhos e sobrinhas possam pretender sucesso na falta de herdeiros diretos, pelo menos uma regra constante: s se recebe uma herana em virtude dos laos naturais que unem uma pessoa a um

defunto. Isto quando se trata de bens imveis, porquanto os testamentos s dizem respeito aos bens mveis ou a terras adquiridas durante a vida, e que no fazem parte dos bens de famlia. Quando o herdeiro natural notoriamente indigno do seu cargo, ou se pobre de esprito, por exemplo, so admitidas alteraes, mas em geral a vontade humana no intervm contra a ordem natural das coisas. Instituio de herdeiro no tem lugar, tal o adgio dos juristas de direito consuetudinrio. neste sentido que ainda hoje se diz, falando das sucesses reais: O rei morreu, viva o rei. No h interrupo nem vazio possvel, uma vez que s a hereditariedade designa o sucessor. Por isso a gesto dos bens de famlia se acha continuamente assegurada. No deixar o patrimnio enfraquecer, tal realmente o fim a que visam todos os costumes. Por isso havia sempre um nico herdeiro, pelo menos para os feudos nobres. Temia-se a fragmentao que empobrece a terra, dividindo-a ao infinito. O parcelamento foi sempre fonte de discusses e de processos, alm de prejudicar o cultivador e dificultar o progresso material, pois necessrio um empreendimento de certa importncia para poder aproveitar os melhoramentos que a cincia ou o trabalho pem ao alcance do campons, ou para poder suportar eventuais fracassos parciais, e em qualquer caso fornecer recursos variados. O grande domnio, tal como existe no regime feudal, permite uma sbia explorao da terra. Pode-se deixar periodicamente uma parte em repouso, dando-lhe tempo para se renovar, e tambm variar as culturas, mantendo de cada uma delas uma harmoniosa proporo. A vida rural foi extraordinariamente ativa durante a Idade Mdia, e grande quantidade de culturas foi introduzida na Frana durante essa poca. Isso foi devido, em grande parte, s facilidades que o sistema rural da poca oferecia ao esprito de iniciativa da nossa raa. O campons de ento no nem um retardatrio nem um rotineiro. A unidade e a estabilidade do domnio eram uma garantia tanto para o futuro como para o presente, favorecendo a continuidade do esforo familiar. Nos nossos dias, quando concorrem vrios herdeiros, preciso desmembrar o fundo e passar por toda espcie de negociaes e de resgates, para que um deles possa retomar a empresa paterna.* A explorao cessa com o indivduo, mas o indivduo passa, enquanto o patrimnio fica, e na Idade Mdia tendia-se para residir. Se existe uma palavra significativa na terminologia medieval, essa palavra manso senhorial (manere, o lugar onde se est), o ponto de ligao da linhagem, o teto que abriga os seus membros passados e presentes, e que permite s geraes sucederem-se pacificamente.
* - Sabemos que disposies recentes vieram felizmente modificar o regime das sucesses.

Bem caracterstico tambm o emprego dessa unidade agrria que se denomina manse extenso de terra suficiente para que uma famlia possa nela fixar-se e viver. Variava naturalmente com as regies: um cantinho de terra na gorda Normandia ou na rica Gasconha traz mais ao cultivador que vastas extenses na Bretanha ou no Forez. A manse tem pois uma extenso muito varivel conforme o clima, as qualidades do solo e as condies de existncia. uma medida emprica e caracterstica essencial de base familiar, no individual, resumindo por si s a caracterstica mais saliente da sociedade medieval. Assegurar famlia uma base fixa e lig-la ao solo de qualquer forma, para que a tome razes, d fruto e se perpetue, tal a finalidade dos nossos antepassados. Pode-se traficar com as riquezas mveis e disp-las por testamento, porque por essncia so mutveis e pouco estveis. Pelas razes inversas, os bens fundirios* so propriedade familiar, inalienveis e impenhorveis. O homem no seno o guardio temporrio, o usufruturio. O verdadeiro proprietrio a linhagem.

* - Bens fundirios - Propriedades rsticas ligadas terra, agricultura, so a base da economia medieval.

Uma srie de costumes medievais decorrem dessa preocupao de salvaguardar o patrimnio de famlia. Assim, em caso de falta de herdeiro direto os bens de origem paterna voltam para a famlia do pai, e os de origem materna para a da me, enquanto no direito romano s se reconhecia o parentesco por via masculina. o que se chama direito de retorno, que desempata de acordo com a sua origem os bens de uma famlia extinta. Do mesmo modo, o asilo de linhagem d aos parentes mesmo afastados o direito de preferncia, quando por uma razo ou por outra um domnio vendido. A maneira como regulada a tutela de uma criana que ficou rf apresenta tambm um tipo de legislao familiar. A tutela exercida pelo conjunto da famlia, e torna-se naturalmente tutor aquele cujo grau de parentesco designa para administrar os bens. O nosso conselho de famlia apenas um resduo do costume medieval que regulava o arrendamento dos feudos e a guarda das crianas. Na Idade Mdia se tem viva a preocupao de respeitar o curso natural das coisas, de no criar prejuzos quanto aos bens familiares, tanto que, no caso em que morram sem herdeiro aqueles que detm determinados bens, o seu domnio no pode voltar para os ascendentes. Procuram-se os descendentes mesmo afastados, primos ou parentes, evitando voltar esses bens para os que tiveram antes a sua posse: Bens prprios no voltam para trs. Tudo isso pelo desejo de seguir a ordem normal da vida, que se transmite do mais velho para o mais novo e no volta para trs: os rios no voltam nascente, do mesmo modo os elementos da vida devem alimentar aquilo que representa a juventude, o futuro. Esta mais uma garantia para o patrimnio da linhagem, que se transfere necessariamente para seres jovens, portanto mais ativos e capazes de o fazer valer mais longamente. Por vezes, a transmisso dos bens faz-se de uma forma muito reveladora do sentimento familiar, que a grande fora da Idade Mdia. A famlia (aqueles que vivem de um mesmo po e pote) constitui uma verdadeira personalidade moral e jurdica, possuindo em comum os bens cujo administrador o pai. Pela sua morte, a comunidade reconstitui-se com a orientao de um dos filhos, designado portanto pelo sangue, sem que tenha havido interrupo da posse dos bens nem transmisso de qualquer espcie. aquilo a que se chama a comunidade silenciosa, de que faz parte qualquer membro da casa de famlia que no tenha sido expressamente posto fora do po e pote. O costume subsistiu at ao fim do Antigo Regime, e podem-se citar famlias francesas que durante sculos nunca pagaram o mnimo direito de sucesso. Em 1840, o jurista Dupin assinalava nessa situao a famlia Jault, que no o pagava desde o sculo XIV. Em todos os casos, mesmo fora da comunidade silenciosa, a famlia, considerada no seu prolongamento atravs das geraes, permanece o verdadeiro proprietrio dos bens patrimoniais. O pai de famlia que recebeu esses bens dos antepassados deve dar conta deles aos seus descendentes. Seja servo ou senhor, nunca o dono absoluto. Reconhece-se a ele o direito de usar, no o de consumir, e tem alm disso o dever de defender, proteger e melhorar a sorte de todos os seres e coisas dos quais foi constitudo o guardio natural. * E foi assim que se formou a Frana, obra desses milhares de famlias obstinadamente fixadas ao solo, no tempo e no espao. Francos, borguinhes, normandos, visigodos, todos esses povos mveis, cuja massa instvel faz da Alta Idade Mdia um caos to desconcertante, formavam desde o sculo X uma nao solidamente ligada sua terra, unida por laos mais seguros que todas as federaes cuja existncia se proclamou. O esforo renovado dessas famlias microscpicas deu

origem a uma vasta famlia, um macrocosmo, cuja brilhante administrao a linhagem capetiana simboliza maravilhosamente, conduzindo durante trs sculos de pai para filho, gloriosamente, os destinos da Frana. certamente um dos mais belos espetculos que a histria pode oferecer, essa famlia sucedendo-se em linha direta acima de ns, sem interrupo, sem desfalecimento, durante mais de trezentos anos tempo equivalente ao que transcorreu desde o rei Henrique IV at a guerra de 1940. Mas o que importa compreender que a histria dos Capetos diretos apenas a histria de uma famlia francesa entre milhes de outras. Esta vitalidade, esta persistncia na nossa terra, todos os lares de Frana a possuram num grau mais ou menos equivalente, exceo feita a acidentes ou acasos, inevitveis na existncia. A Idade Mdia, sada da incerteza e do desacordo, da guerra e da invaso, foi uma poca de estabilidade, de permanncia no sentido etimolgico da palavra. Isto se deve s instituies familiares, tais como as expe o nosso direito consuetudinrio. Nelas se conciliam, com efeito, o mximo de independncia individual e o mximo de segurana. Cada indivduo encontra em casa a ajuda material, e na solidariedade familiar a proteo moral de que pode ter necessidade. Ao mesmo tempo, a partir do momento em que se basta a si prprio, ele livre para desenvolver a sua iniciativa, fazer a sua vida, nada entrava a expanso da sua personalidade. Mesmo os laos que o ligam casa paterna, ao seu passado, s suas tradies, no tm nada de entrave. A vida recomea inteira para ele, tal como biologicamente recomea, inteira e nova, para cada ser que vem ao mundo. Ou tambm como a experincia pessoal, tesouro incomunicvel que cada um deve forjar para si prprio, e que s vlido desde que lhe pertena. evidente que tal concepo da famlia basta para fazer todo o dinamismo e tambm toda a solidez de uma nao. A aventura de Robert Guiscard e dos irmos filhos-segundos de uma famlia normanda excessivamente pobre e excessivamente numerosa, que emigra, torna-o rei da Siclia e funda a uma dinastia poderosa eis o prprio tipo da histria medieval, toda feita de audcia, sentimento familiar e fecundidade. O direito consuetudinrio, que fez a fora do nosso pas, opunha-se nisso diretamente ao direito romano, no qual a coeso da famlia se deve apenas autoridade do chefe, estando todos os membros submetidos a uma rigorosa disciplina durante toda a vida concepo militar, estatista, repousando sobre uma ideologia de legistas e de funcionrios, no sobre o direito natural. Comparou-se a famlia nrdica a uma colmia que se desloca periodicamente e se multiplica, renovando os terrenos de colheita; e a famlia romana a uma colmia que no enxamearia nunca. Sobre a famlia medieval se disse tambm que ela formava pioneiros e homens de negcios, enquanto a famlia romana dava nascimento a militares, administradores, funcionrios.*
* - Estas formulaes vm-nos de Roger Grand, professor na cole des Chartes.

curioso seguir ao longo dos sculos a histria dos povos formados nessas diferentes disciplinas, e verificar os resultados a que chegaram. A expanso romana tinha sido poltica e militar, e no tnica. Os romanos conquistaram pelas armas um imprio e o conservaram por intermdio dos seus burocratas. Esse imprio s foi slido enquanto soldados e funcionrios puderam vigi-lo facilmente. Mas no parou de crescer a desproporo entre a extenso das fronteiras e a centralizao, que o fim ideal e a conseqncia inevitvel do direito romano. O Imprio desabaria por si prprio, pelas suas prprias instituies, quando o mpeto das invases lhe veio dar o golpe de misericrdia. Podemos opor a este exemplo o das raas anglo-saxnicas. Os seus costumes familiares foram idnticos aos nossos durante toda a Idade Mdia. Contrariamente ao que se passou entre ns, eles os mantiveram, e isso sem dvida que explica a sua prodigiosa expanso atravs do mundo.

Vagas de exploradores, pioneiros, comerciantes, aventureiros e temerrios, deixando as suas casas a fim de tentarem a sorte, sem por isso esquecerem a terra natal e as tradies dos pais eis o que funda um imprio. Os pases germnicos, que nos forneceram em grande parte os costumes que a nossa Idade Mdia adotou, cedo se impuseram o direito romano. Os seus imperadores estavam em situao de retomar as tradies do Imprio do Ocidente. Julgavam que o Direito Romano lhes fornecia um excelente instrumento de centralizao para unificar as vastas regies que lhes estavam submetidas. Portanto, desde muito cedo foi a posto em prtica, e desde o fim do sculo XIV constitua definitivamente a lei comum do Sacro Imprio, ao passo que na Frana a primeira cadeira de Direito Romano s foi instituda na Universidade de Paris em 1679. Por isso a expanso germnica foi mais militar que tnica. A Frana foi sobretudo modelada pelo direito consuetudinrio. certo que temos o hbito de designar o sul do Loire e o vale do Reno como regies de direito escrito, isto , de direito romano, mas isso significa que os costumes dessas provncias se inspiraram na lei romana, no que o Cdigo Justiniano tenha a vigorado. Durante toda a Idade Mdia a Frana manteve intactos os seus costumes familiares, as suas tradies domsticas. Somente a partir do sculo XVI as nossas instituies, sob a influncia dos legistas, evoluem num sentido cada vez mais latino. A transformao se opera lentamente, e comea a notar-se em pequenas modificaes. A famlia francesa remodela-se sobre uma base estatista, que ainda no tinha conhecido. A maioridade concedida aos vinte e cinco anos, como na Roma antiga, pois a o filho encontrava-se em perptua menoridade em relao ao pai, e no havia inconveniente em que ela fosse proclamada bastante tarde. Ao casamento considerado at ento como um sacramento, com a adeso de duas vontades livres para a realizao do seu fim vem acrescentar-se a noo do contrato, do acordo puramente humano, tendo como base estipulaes materiais. Ao mesmo tempo que o pai de famlia concentra rapidamente nas suas mos todo o poder familiar, o Estado encaminha-se para a monarquia absoluta.* A despeito das aparncias, a Revoluo Francesa no foi um ponto de partida, mas um ponto de chegada o resultado de uma evoluo de dois a trs sculos. Ela representa o completo desenvolvimento da lei romana nos nossos costumes, custa do direito consuetudinrio. O que Napoleo fez foi apenas concluir a obra, instituindo o Cdigo Civil e organizando o exrcito, o ensino toda a nao sobre o ideal funcionarista da Roma antiga.
* - Muito caracterstica a este nvel a evoluo do direito de propriedade, que se torna cada vez mais absoluto e individual. Os ltimos traos de propriedade coletiva desapareceram no sculo XIX, com a abolio dos direitos comunais e de terras baldias.

Podemos, alis, perguntar se o direito romano, quaisquer que sejam os seus mritos, convinha s caractersticas da nossa raa, natureza da nossa terra. Poderia esse conjunto de leis, forjadas em todos os elementos por legistas e por militares essa criao doutrinal, terica, rgida substituir sem inconvenientes os nossos costumes elaborados pela experincia de geraes, lentamente moldados medida das nossas necessidades? Poderia ele substituir os nossos costumes, que nunca foram nada mais que os nossos prprios hbitos, os usos de cada indivduo ou, melhor ainda, do grupo de que cada um fazia parte constatados e formulados juridicamente? O Direito Romano tinha sido concebido por um Estado urbano, no por uma regio rural. Falar da Antiguidade evocar Roma ou Bizncio, mas para fazer reviver a Frana medieval preciso evocar no Paris, mas a Ilha de Frana; no Bordus, mas a Guiana; no Rouen, mas a Normandia. No podemos conceb-la seno nas suas provncias, de solo fecundo para belo trigo e

bom vinho. um fato significativo, durante a Revoluo Francesa, ver quem antes se chamava manant (aquele que fica) tornar-se o cidado, pois em cidado h cidade. Compreende-se, j que a cidade iria deter o poder poltico, o poder principal, e tendo deixado de existir o costume, a partir da tudo deveria depender da lei. As novas divises administrativas da Frana os departamentos, que giram todos volta de uma cidade, sem ter em conta a qualidade do solo dos campos que a ela se ligam manifestam bem esta evoluo de estado de esprito. Nessa poca a vida familiar estava suficientemente enfraquecida para que pudessem estabelecer-se instituies tais como o divrcio, a alienabilidade do patrimnio ou as leis modernas sobre as sucesses. As liberdades privadas, das quais antes tinham sido to ciosos, desapareciam perante a concepo de um Estado centralizado maneira romana. Talvez devssemos procurar a a origem de problemas que depois se puseram de modo to agudo: problemas da infncia, educao, famlia, natalidade. Eles no existiam na Idade Mdia, porque a famlia era ento uma realidade que possua para sua existncia a base material e moral e as liberdades necessrias.

Captulo II O VNCULO FEUDAL Pode-se dizer que a sociedade atual est fundada sobre o salariado. No plano econmico, as relaes de homem para homem ligam-se s relaes do capital e do trabalho. Realizar um determinado trabalho, receber em troca uma determinada soma, tal o esquema das relaes sociais. O dinheiro o seu nervo essencial, j que, salvo raras excees, uma atividade determinada se transforma primeiro em numerrio antes de mudar de novo para quaisquer dos objetos necessrios vida. Para compreender a Idade Mdia, temos de nos representar uma sociedade que vive de modo totalmente diferente, da qual a noo de trabalho assalariado, e mesmo em parte a de dinheiro, esto ausentes ou so muito secundrias. O fundamento das relaes de homem para homem a dupla noo de fidelidade, por um lado, e por outro a de proteo. Assegura-se devoo a qualquer pessoa, e dela espera-se em troca a segurana. No se compromete a atividade em funo de um trabalho preciso, de uma remunerao fixa, mas a prpria pessoa, ou melhor, a sua f, e em troca se requer subsistncia e proteo, em todos os sentidos da palavra. Tal a essncia do vnculo feudal. Esta caracterstica da sociedade medieval explica-se, ao considerarmos as circunstncias que presidiram sua formao. A origem encontra-se nessa Europa catica do sculo V ao sculo VIII. O Imprio Romano desmoronava-se sob o duplo efeito da decomposio interior e da presso das invases. Tudo em Roma dependera da fora do poder central. A partir do momento em que esse poder foi ultrapassado, a runa era inevitvel. Nem a ciso em dois imprios nem os esforos de recuperao provisria poderiam trav-la. Nada de slido subsiste nesse mundo em que as foras vivas foram pouco a pouco esgotadas por um funcionalismo sufocante, onde o fisco oprime os pequenos proprietrios. Em breve estes no tm outro recurso seno ceder as suas terras ao Estado para pagar os impostos. O povo abandona os campos, e para o trabalho dos campos apela voluntariamente a esses mesmos brbaros que dificilmente so contidos nas fronteiras. assim que na Glia os borguinhes se instalam na regio Sabia-Franco-Condado e se tornam os rendeiros dos proprietrios galo-romanos, cujo domiclio partilham. Sucessivamente, pacificamente ou pela espada, as hordas germnicas ou nrdicas assomam no mundo ocidental. Roma tomada e retomada pelos brbaros, os imperadores so eleitos e destitudos conforme o capricho dos soldados. A Europa no mais que um vasto campo de batalha, onde se enfrentam as armas, as raas e as religies. Como poder algum defender-se numa poca em que a agitao e a instabilidade so a nica lei? O Estado encontra-se distante e impotente, seno inexistente, cada um move-se por isso naturalmente em direo nica fora que permaneceu realmente slida e prxima: os grandes proprietrios fundirios, que podem assegurar a defesa do seu domnio e dos seus rendeiros. Fracos e pequenos recorrem a eles, confiam-lhes a sua terra e a sua pessoa, com a condio de se verem protegidos contra os excessos fiscais e as incurses estrangeiras. Por um movimento que se tinha esboado a partir do Baixo Imprio, e no tinha parado de se acentuar nos sculos VII e VIII, o poderio dos grandes proprietrios aumenta com a fraqueza do poder central. Cada vez mais se procura a proteo do senhor (senior), a nica ativa e eficaz, que proteger no s da guerra e da fome, mas tambm da ingerncia dos funcionrios reais. Assim se multiplicam as cartas de vassalagem, pelas quais a arraia-mida se liga a um senhor para garantir a sua segurana pessoal.

Os reis merovngios tinham o hbito de se cercar de uma corte de fiis (fideles), homens devotados sua pessoa, guerreiros ou outros, o que por imitao levar os poderosos da poca a agruparem sua volta os vassalos (vassi) que julgaram bom recomendarem-se a eles. Enfim esses prprios reis, cada vez mais desprovidos de autoridade face aos grandes proprietrios, contriburam muitas vezes para a formao do poder dominial distribuindo terras aos seus funcionrios, para retribuir os seus servios. Quando os carolngios chegaram ao poder, a evoluo estava quase terminada. Em toda a extenso do territrio, senhores mais ou menos poderosos, agrupando sua volta os seus homens, os seus fiis, administravam os feudos mais ou menos extensos. Sob a presso dos acontecimentos, o poder central tinha dado lugar ao poder local, que tinha absorvido pacificamente a pequena propriedade, e afinal de contas permanecia a nica fora organizada. A hierarquia medieval, resultado dos fatos econmicos e sociais, tinha-se formado a partir de si prpria; e os seus usos, nascidos sob a presso das circunstncias, manter-se-iam pela tradio. No tentaram lutar contra o estado dos acontecimentos. A dinastia de Pepino tinha chegado ao poder porque os seus representantes se contavam entre os mais fortes proprietrios da poca. Contentaram-se em canalizar as foras das quais faziam parte, e em aceitar a hierarquia feudal tirando dela o partido que podiam tirar. Tal a origem do estado social da Idade Mdia, cujas caractersticas so completamente diferentes das que se conheceram at ento. A autoridade, em lugar de estar concentrada num s ponto (indivduo ou organismo), encontra-se repartida pelo conjunto do territrio. A grande sabedoria dos carolngios foi de no tentarem ter nas mos toda a mquina administrativa, mantendo a organizao emprica que tinham encontrado. A sua autoridade imediata se estendia apenas a um pequeno nmero de personagens, que possuam elas prprias autoridade sobre outros, e assim sucessivamente at s camadas sociais mais humildes. De degrau em degrau, uma ordem do poder central podia assim transmitir-se ao conjunto do pas, e aquilo que no controlavam diretamente podia ser atingido indiretamente. Em lugar de combat-la, Carlos Magno contentou-se em disciplinar a hierarquia que deveria impregnar to fortemente os hbitos franceses. Reconhecendo a legitimidade do duplo juramento que todo homem livre devia a si prprio e ao seu senhor, ele consagrou a existncia do vnculo feudal. Tal a origem da sociedade medieval, e tambm a da nobreza fundiria, no a militar, ao contrrio do que se julgou demasiadas vezes. Desta formao emprica, modelada pelos fatos, pelas necessidades sociais e econmicas,* decorre uma extrema diversidade na condio das pessoas e dos bens, j que a natureza dos compromissos que uniam o proprietrio ao seu rendeiro variava segundo as circunstncias, a natureza do solo e o modo de vida dos habitantes. Toda sorte de fatores entram em jogo, os quais tornam diferentes as relaes e a hierarquia de uma provncia para outra, ou mesmo de um domnio para outro. Mas o que permanece estvel a obrigao recproca: fidelidade por um lado, proteo pelo outro. Por outras palavras, o vnculo feudal.
* - Citemos a excelente frmula de Henri Pourrat: O sistema feudal foi a organizao viva imposta pela terra aos homens da terra (Lhomme la bche. Histoire du paysan, p. 83).

Durante a maior parte da Idade Mdia, a principal caracterstica desse vnculo ser pessoal. Um vassalo preciso e determinado recomenda-se a um senhor igualmente preciso e determinado, decide vincular-se a ele, jura-lhe fidelidade e espera em troca subsistncia material e proteo moral. Quando Roland morre, evoca Carlos, meu senhor que me alimentou, e esta simples evocao diz bastante da natureza do vnculo que os une. Somente a partir do sculo XIV o vnculo se tornar mais real que pessoal. Ligar-se- posse de uma propriedade e decorrer das obrigaes

fundirias que existem entre o senhor e os seus vassalos, cujas relaes se assemelharo desde ento muito mais s de um proprietrio com os seus locatrios. a condio da terra que fixa a condio da pessoa. Mas, para todo o perodo medieval propriamente dito, os vnculos criam-se de indivduo para indivduo: Nihil est preter individuum (nada existe fora do indivduo). O gosto de tudo o que pessoal e preciso, o horror da abstrao e do anonimato so caractersticas da poca. Este vnculo pessoal que liga o vassalo ao suserano proclamado no decorrer de uma cerimnia em que se afirma o formalismo, caro Idade Mdia, porque qualquer obrigao, transao ou acordo deve traduzir-se por um gesto simblico, forma visvel e indispensvel do assentimento interior. Quando se vende um terreno, por exemplo, o que constitui o ato de venda a entrega pelo vendedor ao novo proprietrio de um pouco de palha ou um torro de terra proveniente do seu campo. Se a seguir se faz uma escritura o que nem sempre ocorre , servir apenas para memria. O ato essencial a traditio, como nos nossos dias o aperto de mo em alguns mercados. Diz o Mnagier de Paris: Como sinal deste grande acontecimento(como sinal de uma transao importante), entregar-lhe-ei um pouco de palha, ou um prego velho, ou uma pedra que me foram entregues. A Idade Mdia uma poca em que triunfa o rito, em que tudo o que se realiza na conscincia deve passar obrigatoriamente a ato. Isto satisfaz uma necessidade profundamente humana: a do sinal corporal, falta do qual a realidade fica imperfeita, inacabada, fraca. O vassalo presta fidelidade e homenagem ao seu senhor. Fica na sua frente de joelhos, com o cinturo desfeito, e coloca a mo na dele gestos que significam o abandono, a confiana, a fidelidade. Declara-se seu vassalo e confirma-lhe a dedicao da sua pessoa. Em troca, e para selar o pacto que doravante os liga, o suserano beija o vassalo na boca. Este gesto implica mais e melhor que uma proteo geral, um lao de afeio pessoal que deve reger as relaes entre os dois homens. Segue-se a cerimnia do juramento, cuja importncia no demais sublinhar. preciso entender juramento no seu sentido etimolgico de sacramentum, coisa sagrada. Jura-se sobre os Evangelhos, realizando assim um ato sagrado que compromete no s a honra, mas a f, a pessoa inteira. O valor do juramento to grande, e o perjrio to monstruoso, que no se hesita em manter a palavra dada em circunstncias extremamente graves por exemplo, para atestar as ltimas vontades de um moribundo com o testemunho de uma ou duas pessoa. Renegar um juramento representa na mentalidade medieval a pior das desonras. Uma passagem de Joinville manifesta de maneira muito significativa que se trata de um excesso, porque um cavaleiro no pode decidir-se, mesmo que a sua vida esteja em jogo. Quando do seu cativeiro, os drogomanos do sulto do Egito vieram oferecer a libertao a ele e aos companheiros, e perguntaram-lhe se daria para a sua libertao algum dos castelos que pertencem aos bares de alm-mar. O conde respondeu que no tinha poder, porque eles pertenciam ao imperador da Alemanha, ainda vivo. Perguntaram se entregaramos algum dos castelos do Templo ou do Hospital, para a nossa libertao. E o conde respondeu que no podia ser, pois quando a se nomeava um castelo, faziam-no jurar pelos santos que no entregaria castelo algum para libertao de corpo de homem. E eles manifestaram que parecia no termos talento para nos libertarmos, e que se iriam embora e nos enviariam aqueles que nos lanariam espadas, como tinham feito aos outros (isto , que os massacrariam como aos outros). A cerimnia completa-se com a investidura solene do feudo, feita pelo senhor ao vassalo. Confirma-lhe a posse desse feudo por um gesto de traditio, entregando-lhe geralmente uma vara ou um bastonete, smbolo do poder que deve exercer no domnio desse senhor. a investidura cum baculo vel virga, para empregar os termos jurdicos em uso na poca. Desse cerimonial, das tradies que ele supe, decorre a elevada concepo que a Idade Mdia fazia da dignidade pessoal. Nenhuma poca esteve mais pronta para afastar as abstraes, os princpios, para se entregar unicamente s convenes de homem para homem; e tambm nenhuma

fez apelo a mais elevados sentimentos como base dessas convenes. Era prestar uma magnfica homenagem pessoa humana. Conceber uma sociedade fundada sobre a fidelidade recproca, era indubitavelmente audacioso. Como se pode esperar, houve abusos, faltas, e as lutas dos reis contra os vassalos recalcitrantes so a prova disso. Resta dizer que durante mais de cinco sculos a f e a honra permanecem a base essencial, a armadura das relaes sociais. Quando estas foram substitudas pelo princpio de autoridade, no sculo XVI e sobretudo no sculo XVII, no se pode pretender que a sociedade tenha ganho com isso. Em qualquer dos casos, a nobreza, j enfraquecida por outras razes, perdeu a sua fora moral essencial. Durante toda a Idade Mdia essa nobreza, sem esquecer a sua origem fundiria, dominial, teve um modo de viver sobretudo militar, pois efetivamente o seu dever de proteo comportava em primeiro lugar a funo guerreira de defender o seu domnio contra as possveis usurpaes. Embora se esforassem por reduzir o direito de guerra privada, ele subsistia e a solidariedade familiar podia implicar a obrigao de vingar pelas armas as injrias feitas a um dos seus. Uma questo de ordem material se lhe acrescentava, pois detendo com exclusividade a posse da terra, que era a principal fonte de riqueza, seno a nica, os senhores eram os nicos com a possibilidade de equipar um cavalo de guerra, armar escudeiros e sargentos. E o servio militar ser portanto inseparvel do servio do feudo. A f prestada pelo vassalo nobre supe o contributo das suas armas, sempre que disso for mester. o primeiro encargo da nobreza, e um dos mais onerosos, essa obrigao de defender o domnio e os seus habitantes, como se v num poema de Carit, de Reclus de Molliens: L'pe dit: C'est ma justice Garder les clercs de Saint glise Et ceux par qui viandes est guise. A espada disse: meu dever Manter os clrigos da Santa Igreja E aqueles por quem os alimentos so obtidos. As praas-fortes mais antigas, que foram construdas nas pocas de perturbao e de invases, mostram a marca visvel dessa necessidade. A aldeia, as casas dos servos e dos camponeses, esto ligadas s encostas da fortaleza, onde toda a populao ir refugiar-se em caso de perigo, e onde encontrar ajuda e abastecimento em caso de cerco. Das obrigaes militares da nobreza decorre a maior parte dos seus hbitos. O direito de morgadio vem em parte da necessidade de confiar ao mais forte a herana que ele deve garantir, muitas vezes pela espada. A lei de herana por masculinidade explica-se tambm dessa forma, pois s o homem pode assegurar a defesa de um torreo. Por isso tambm, quando um feudo cai em roca (quando uma mulher a nica herdeira), o suserano sobre o qual recai a responsabilidade desse feudo, que ficou assim em estado de inferioridade, sente-se no dever de cas-la. Por isso a mulher no suceder seno aps os filhos mais novos, e estes aps o mais velho. Eles s recebero apangios, da os desastres que ocorreram no fim da Idade Mdia terem tido como origem os apangios excessivamente importantes deixados aos filhos por Joo, o Bom. O poder que receberam tornou-se para eles uma tentao perptua, e para todos uma fonte de desordens durante a menoridade de Carlos VI. Os nobres tm o dever de proporcionar a justia aos seus vassalos de qualquer condio, e igualmente o de administrar o feudo. Trata-se do exerccio de um dever, e no de um direito. Implica responsabilidades muito pesadas, j que cada senhor deve dar conta do seu domnio no s

 sua linhagem, mas tambm ao seu suserano. tienne de Fougres descreve a vida do senhor de um grande domnio como cheia de preocupaes e de fadigas: C et l va, souvent se tourne, Ne repose ni ne sjourne: Chteau abord, chteau aourne, Souvent haiti, plus souvent mourne. C et l va, pas ne repose Que sa marche ne soit dclose. Anda de c para l, muitas vezes muda de direo, No repousa nem se detm: Castelo dentro, castelo fora, Muitas vezes alegre, mais vezes triste. Anda de c para l, no repousa Seno quando o seu caminho est aberto. O seu poder, longe de ser ilimitado como de maneira geral se julgou, bem menor que o de um chefe de indstria ou de qualquer proprietrio nos nossos dias. Nunca tem a propriedade absoluta dos seus domnios, depende sempre de um suserano, e no fim das contas os suseranos mais poderosos dependem do rei. Nos nossos dias, de acordo com a concepo romana, o pagamento de uma terra confere pleno direito sobre ela. Na Idade Mdia no assim. Em caso de m administrao, o senhor sofre penalidades que podem ir at confiscao dos seus bens. Deste modo, ningum governa com autoridade total nem escapa ao controle direto daquele de quem depende. Esta repartio da propriedade e da autoridade um dos traos mais caractersticos da sociedade medieval. As obrigaes que ligam o vassalo ao seu senhor implicam reciprocidade: Tanto o senhor deve f e lealdade ao seu homem como o homem ao seu senhor, diz Beaumanoir. Esta noo de dever recproco, de servio mtuo, encontra-se muitas vezes, tanto nos textos literrios como jurdicos. tienne de Fougres observa, no j citado Livre des manires: Graigneur fait a sire son homme Que l'homme son seigneur et dome. O senhor deve mais reconhecimento ao seu vassalo Do que ele prprio deve ao senhor. Apoiando esta constatao, Philippe de Novare nota: Aqueles que recebem servio e nunca o recompensam bebem o suor dos seus servos, que veneno mortal para o corpo e para a alma. Donde tambm a mxima: A bien servir convient er* avoir (Para bem servir, convm bom ter).
* Er: Termo que corresponde a recompensa, com um sentido ampliado de felicidade, bem-estar.

Como de justia, exige-se da nobreza mais dignidade e retido moral que dos outros membros da sociedade. Por uma mesma falta, a pena infligida a um nobre ser muito superior que destinada a um plebeu. Beaumanoir cita um delito para o qual a pena do campons de sessenta soldos, e a do nobre de sessenta libras o que constitui uma desproporo muito grande, de 1

para 20. Segundo os tablissements de Saint-Louis, uma determinada falta pela qual um homem comum isto , um plebeu pagar cinqenta soldos de pena, implicar para um nobre a confiscao de todos os seus bens mveis. Isto se encontra tambm nos estatutos de diferentes cidades. Os de Pamire fixam do seguinte modo a tarifa das penas, em caso de roubo: vinte libras para o baro, dez para o cavaleiro, cem soldos para o burgus, vinte soldos para o vilo. A nobreza hereditria, mas pode tambm ser adquirida, quer por retribuio de servios prestados, quer simplesmente pela aquisio de um feudo nobre. Foi o que aconteceu em grande escala no fim do sculo XIII. Numerosos foram os nobres mortos ou arruinados nas grandes expedies do Oriente, ao passo que famlias de burgueses enriqueceram, atingindo em massa a nobreza e provocando no seu seio uma reao. A cavalaria enobrece de igual modo aquele a quem conferida. Finalmente, em seqncia aos fatos, houve cartas de nobreza muito parcimoniosamente distribudas.*
* - O Antigo Regime teve tendncia para impedir cada vez mais o acesso nobreza, o que contribuiu para fazer dela uma casta fechada que isolava o rei dos seus sditos. Na Inglaterra, pelo contrrio, as numerosas nobilitaes deram excelentes resultados, renovando a aristocracia com a ajuda de elementos novos, fazendo dela uma classe aberta e vigorosa.

Se a condio de nobreza pode ser adquirida, pode igualmente ser perdida por prescrio, em conseqncia de uma condenao infamante. Dizia-se: La honte dune heure du jour, Tolt bien de quarante ans lhonnour. A vergonha de uma hora do dia Apaga completamente a honra de quarenta anos. Ela se perdia ainda por infrao, quando um nobre era acusado de ter exercido um ofcio plebeu ou um trfico qualquer. Era-lhe interdito sair do papel que lhe foi confiado, e no devia tambm procurar enriquecer por meio de atividades que o fariam negligenciar aqueles aos quais a sua vida deve ser votada. Excluem-se dos ofcios plebeus aqueles que, necessitando de recursos importantes, s poderiam ser realizados por nobres. Por exemplo, a vidraria ou a mestria de forjas. Pelo mesmo princpio, o trfico martimo permitido aos nobres porque exige, para alm dos capitais, um esprito de aventura que ningum ousaria enfrentar. No sculo XVII, Colbert alargar no mesmo sentido o campo de atividade econmica da nobreza, para dar mais impulso ao comrcio e indstria. A nobreza uma classe privilegiada. Os seus privilgios so em primeiro lugar honorficos: direitos de presidncia, etc. Alguns decorrem dos cargos que desempenha. Assim, s o nobre tem direito espora, ao cinturo e bandeira, lembrando que originariamente s os nobres tinham o direito de equipar um cavalo de guerra. A par disso, desfruta certas isenes, as mesmas que desfrutavam primitivamente todos os homens livres. Exemplo disto a iseno da talha* e de certos impostos indiretos, cuja importncia, nula na Idade Mdia, no parou de crescer no sculo XVI e sobretudo no sculo XVII.
* Talha: Imposto direto, pago pelos camponeses na Frana at o fim do Antigo Regime, em 1789. Em Portugal, corresponde jugada.

Finalmente a nobreza possui direitos precisos e substanciais, entre os quais se encontram todos os que decorrem do direito de propriedade: direito de cobrar censos, direito de caa e outros. Os censos e rendas pagos pelos camponeses no so outra coisa seno o aluguel da terra onde tiveram permisso de se instalar, ou que os seus antepassados julgaram por bem abandonar a um proprietrio mais poderoso que eles prprios. Os nobres, ao cobrar os censos, estavam exatamente na situao de um proprietrio de imveis cobrando os seus aluguis. A origem longnqua desse direito de propriedade apagou-se pouco a pouco, e na poca da Revoluo o campons acabou por se tornar legtimo proprietrio de uma terra da qual era locatrio havia sculos. Aconteceu o mesmo a esse famoso direito de caa, que se quis apresentar como um dos abusos mais gritantes de uma poca de terror e de tirania. Mas, para um homem que aluga um terreno a outro, o que haver mais legtimo do que reservar-se o direito de caar nele?* Proprietrio e rendeiro sabem ambos ao que se obrigam, no momento em que estabelecem as suas obrigaes recprocas. Isto o essencial, e o senhor no deixa de estar nas suas terras quando caa perto da habitao de um campons. Que alguns dentre eles tenham abusado desse direito e pisado com o casco dos cavalos as ceifas douradas do campons, para nos exprimirmos como os manuais de ensino primrio, coisa possvel, ainda que inverificvel. Mas com dificuldade se concebe por que o teriam feito sistematicamente, j que boa parte das suas rendas consistia numa quota-parte da colheita, e o senhor estaria portanto diretamente interessado em que a colheita fosse abundante. A mesma questo se pe para as banalidades. O forno e o lagar senhorial eram originariamente comodidades oferecidas pelo nobre ao campons, em troca das quais recebia uma retribuio exatamente como hoje, em certas comunas, aluga-se ao campons o moinho, a mquina de debulhar ou outros instrumentos agrcolas.
* Ainda assim, preciso estabelecer uma distino entre as pocas: o direito de caa e isto apenas para caas de grande porte s foi reservado tardiamente, por volta do sculo XIV. As interdies formais s aparecem no sculo XVI. Quanto pesca, permaneceu livre para todos.

Est fora de dvida que pouco a pouco, por volta do fim da Idade Mdia, os encargos da nobreza diminuram, sem que por isso os privilgios tivessem sido reduzidos. E no sculo XVII, por exemplo, era flagrante a desproporo entre os direitos mesmo legtimos que ela desfrutava e os deveres insignificantes que lhe incumbiam. O grande mal foi os nobres se terem desligado das suas terras e no terem sabido adaptar os seus privilgios s novas condies de existncia. A partir do momento em que o servio de um feudo, nomeadamente a sua defesa, deixou de ser um encargo oneroso, os privilgios da nobreza tornaram-se inexplicveis. Isso gerou a decadncia da nossa aristocracia decadncia moral, que seria seguida de uma decadncia material bem merecida. A nobreza diretamente responsvel pelo mal-entendido entre o povo e a realeza, que ir aumentando. Tornada intil, e muitas vezes prejudicial ao trono (foi entre a nobreza, e graas a ela, que se espalhou a doutrina dos enciclopedistas, a irreligio voltairiana e as divagaes de um Jean Jacques), ela contribuiu grandemente para conduzir Lus XVI ao cadafalso e Carlos X ao exlio, e justo que ela os tenha seguido, a um e a outro. Mas ainda assim podemos considerar que foi uma grande perda para o nosso pas, pois faltando uma aristocracia falta ossatura, faltam tradies, o que deixa um pas sujeito a todas as vacilaes e todos os erros.

Captulo III A VIDA RURAL Na diviso um tanto sumria que muitas vezes se fez da sociedade medieval, s h lugar para os senhores e para os servos: de um lado a tirania, o arbtrio e os abusos de poder; do outro os miserveis, sujeitos aos impostos e aos dias de trabalho gratuito* exigidos. Tal a idia que evocam e no apenas nos manuais de histria para uso das escolas primrias as palavras nobreza e terceiro estado. O simples bom senso basta, no entanto, para dificilmente admitir que os descendentes dos terrveis gauleses, dos soldados romanos, dos guerreiros da Germnia e dos fogosos escandinavos se tenham reduzido, durante sculos, a uma vida de animais encurralados. Mas h lendas tenazes. O desdm pelos sculos obscuros data, alis, de antes de Boileau.
* Taillables e corvables: A autora refere-se sujeio dos camponeses a dois impostos a talha e a corvia trabalho gratuito que em Portugal, no perodo medieval, se designa por anduva.

Na realidade, o terceiro estado comporta uma srie de condies intermedirias entre a liberdade absoluta e a servido. Nada de mais diverso e mais desconcertante do que a sociedade medieval e as propriedades rurais da poca. A sua origem absolutamente emprica d conta dessa prodigiosa variedade na condio das pessoas e dos bens. Para dar um exemplo, o parcelamento do domnio representa na Idade Mdia a concepo geral do direito de propriedade, no entanto existe aquilo que o nosso tempo j no conhece: a terra possuda em livre propriedade o aldio (alleu) ou aldio livre (franc-alleu) isenta de todos os direitos e imposies de qualquer espcie. Isto manteve-se at a Revoluo Francesa, quando quaisquer terras declaradas livres, ou seja, os aldios, deixaram de fato de existir, j que tudo foi submetido ao controle e s imposies do Estado. Notemos ainda que na Idade Mdia, quando um campons se instala numa terra e nela exerce o seu trabalho durante o tempo da prescrio (isto , o tempo de durao do ciclo completo dos trabalhos dos campos, desde a lavragem at a colheita), durante um ano e um dia ele considerado o nico proprietrio dessa terra, sem ser perturbado.* * Em Portugal, este tipo de camponeses livres chamavam-se herdadores e enfiteutas. Isto d idia do grande nmero de modalidades que podemos encontrar.* Hspedes, colonos, lites, servos, so termos que designam condies pessoais diferentes. E a condio das terras apresenta uma variedade ainda maior:** censo, renda, champart, fazenda, propriedade en bordelage, en march, en queuaise, complan, en collonge. Conforme as pocas e as regies, encontramos uma infinidade de acepes diferentes na posse da terra, com um nico ponto comum: salvo o caso especial do aldio livre, h sempre vrios proprietrios com direito sobre um mesmo domnio. Tudo depende do costume, e o costume adapta-se a todas as variedades de terrenos, de climas e de tradies o que afinal lgico, j que no se poderia exigir daqueles que vivem num solo pobre as obrigaes que podem ser impostas, por exemplo, aos camponeses da Becia ou da Touraine. De fato, eruditos e historiadores tentam ainda analisar uma das matrias mais complexas que foi oferecida sua sagacidade: h abundncia e diversidade de costumes; h em cada uma delas uma infinidade de diferentes condies, desde a do arroteador, que se instala numa terra nova, e ao qual se pedir apenas uma pequena parte das colheitas, at o cultivador estabelecido numa terra em

plena produo e sujeito aos censos e rendas anuais; h os erros sempre possveis, provenientes das confuses de termos, j que estes cobrem por vezes realidades completamente diferentes conforme as regies e as pocas; h finalmente o fato de a sociedade medieval estar em perptua evoluo, e aquilo que verdade no sculo XII j no o no sculo XIV. * No Portugal medieval, segundo Damio Peres, encontramos ascendentes a partir de uma hierarquia: adscritos
gleba, colonos livres, herdadores e enfiteutas. ** Em Portugal as propriedades poderim ser, segundo a sua posse: Terras senhoriais pertencentes s classes nobres; Reguengos pertencentes ao rei; Herdades dos homens livres, plebeus; Foreiras de camponeses livres que pagaram o foro ao seu senhor.

O que se pode todavia saber com segurana que houve na Idade Mdia, alm da nobreza, um conjunto de homens livres que prestavam aos seus senhores um juramento mais ou menos semelhante ao dos vassalos nobres; e um conjunto no menor de indivduos de condio um pouco imprecisa entre a liberdade e a servido. O jurista Beaumanoir distingue nitidamente trs estados: Nem todos os francos so nobres, porque chamam-se nobres aqueles que provm de linhagens francas, como o rei, duques, condes ou cavaleiros, e esta nobreza sempre transmitida pelos pais. Mas no acontece o mesmo para o homem livre (poost),* porque o que eles tm de franquia lhes vem pelas mes, e qualquer pessoa que nasa de me franca tambm franca, e tem livre poost, para fazer o que quiser. E o terceiro estado o de servo. Este conjunto de gente no toda de uma condio, existem vrias condies de servido. Vemos que no faltam distines a estabelecer.
* Homem de poost designa o vilo em geral.

Livres so todos os habitantes das cidades, e sabemos que estas se multiplicam a partir do comeo do sculo XII. O grande nmero delas que ainda hoje tm o nome de Villefranche,* Villeneuve, Bastide, etc., so para ns uma recordao dessas cartas de povoamento pelas quais eram declarados livres todos aqueles que acabavam de se estabelecer numa dessas cidades recentemente criadas, como eram os burgueses e artesos nas comunas, e em geral em todas as cidades do reino. Alm disso, um grande nmero de camponeses livre, nomeadamente aqueles a quem se chamava plebeus ou vilos (os termos tomaram o sentido pejorativo muito depois). O plebeu o campons, o trabalhador, pois rutura designa a ao de romper a terra com a relha da charrua. O vilo de modo geral aquele que habita um domnio, ou villa. * Em Portugal tambm existe esta origem no nome de algumas cidades e vilas: Vila Franca. Depois vm os servos. A palavra foi muitas vezes mal compreendida, porque se confundiu a servido prpria da Idade Mdia com a escravatura, que foi a base das sociedades antigas, e da qual no se encontra qualquer rastro na sociedade medieval. Como refere Loisel: Todas as pessoas so livres neste reino, e logo que um escravo atinge os degraus do conhecimento, fazendo-se batizar, franqueado. Por fora das circunstncias a Idade Mdia teve de buscar o seu vocabulrio na lngua latina, e seria tentador concluir da semelhana dos termos a semelhana do sentido. Ora, a condio do servo totalmente diferente da do escravo antigo: o escravo uma coisa, no uma pessoa; est sob a dependncia absoluta do seu dono, que possui sobre ele direito de vida e de morte; qualquer atividade pessoal lhe recusada; no conhece nem famlia, nem casamento, nem propriedade. O servo medieval, pelo contrrio, uma pessoa, no uma coisa, e tratam-no como tal. Possui uma

famlia, uma casa, um campo, e fica desobrigado em relao ao seu senhor logo que pague os censos. Est ligado a um domnio, mas no submetido a um patro. No uma servido pessoal, mas uma servido real. A restrio imposta liberdade do servo que ele no pode abandonar a terra que cultiva. Mas conveniente notar que essa restrio no deixa de ter uma vantagem, j que, embora no possa deixar a propriedade, tambm no podem tom-la dele. Esta particularidade no estava longe, na Idade Mdia, de ser considerada um privilgio. De fato, o termo encontra-se numa coleta de costumes, o Brakton, que diz expressamente quando fala dos servos: Tali gaudent privilegio, quod a gleba amoveri non poterunt (gozam desse privilgio de no poderem ser arrancados sua terra). Isto corresponde mais ou menos quilo que seria, nos nossos dias, uma garantia contra o desemprego. O rendeiro livre est submetido a toda espcie de responsabilidades civis, que tornam a sua sorte mais ou menos precria: endividando-se, podem confiscar-lhe a terra; em caso de guerra, pode ser forado a tomar parte nela, ou o seu domnio pode ser destrudo sem compensao possvel. Quanto ao servo, est ao abrigo das vicissitudes da sorte: a terra que trabalha no pode escapar-lhe, da mesma maneira que no pode afastar-se dela. Esta ligao gleba muito reveladora da mentalidade medieval. A esta altura oportuno notar-se que o nobre est submetido s mesmas obrigaes que o servo, porque tambm em caso algum pode ele alienar o seu domnio, ou separar-se dele de qualquer forma que seja. Nas duas extremidades da hierarquia encontramos essa mesma necessidade de estabilidade e fixao, inerente alma medieval, que produziu a Frana e, de uma maneira geral, a Europa ocidental. No um paradoxo dizer que o campons atual deve a sua prosperidade servido dos seus antepassados, pois nenhuma instituio contribuiu mais para o destino do campesinato francs. Mantido durante sculos sobre o mesmo solo, sem responsabilidades civis, sem obrigaes militares, o campons tornou-se o verdadeiro senhor da terra. S a servido poderia realizar uma ligao to ntima do homem gleba, fazendo do antigo servo o proprietrio do solo. Se permaneceu to miservel a condio do campons na Europa oriental na Polnia e em outros lugares porque no houve esse lao protetor da servido. Nas pocas de perturbao, o pequeno proprietrio responsvel pela sua terra, entregue a si prprio, conheceu as mais terrveis angstias, que facilitaram a formao de domnios imensos. Da um flagrante desequilbrio social, contrastando a riqueza exagerada dos grandes proprietrios com a condio lamentvel dos seus rendeiros. Se o campons francs pde desfrutar at aos ltimos tempos uma existncia fcil, comparada do campons da Europa oriental, no o deve apenas riqueza do solo, mas tambm e sobretudo sabedoria das nossas antigas instituies, que fixaram a sua sorte no momento em que tinha mais necessidade de segurana, e o subtraram s obrigaes militares, as quais pesaram depois mais duramente sobre as famlias camponesas. As restries impostas liberdade do servo decorrem todas dessa ligao ao solo. O senhor tem sobre ele direito de squito, isto , pode lev-lo fora para o seu domnio em caso de abandono, porque, por definio, o servo no pode deixar a terra. S feita exceo para aqueles que partem em peregrinao. O direito de formariage inclui a interdio de se casar fora do domnio senhorial quem se encontrar adscrito ou, como se dizia, abreviado. Mas a Igreja no deixar de protestar contra esse direito que atentava contra as liberdades familiares, e que se atenuou de fato a partir do sculo X. Estabelece-se ento o costume de reclamar somente uma indenizao pecuniria ao servo que deixava um feudo para se casar num outro. A se encontra a origem desse famoso direito senhorial sobre o qual foram ditos tantos disparates, e que no significava nada alm do seu direito de autorizar o casamento dos servos. Na Idade Mdia tudo se traduz por smbolos, e o direito senhorial deu lugar a gestos simblicos cujo alcance se exagerou.

Por exemplo, colocar a mo ou a perna no leito conjugal, donde o termo direito de pernada, por vezes empregado, que suscitou tantas interpretaes deplorveis, alm de perfeitamente erradas. A obrigao sem dvida mais penosa para o servo era a mo-morta: todos os bens por ele adquiridos durante a vida deviam depois da morte regressar para o senhor. Por isso tambm essa obrigao foi reduzida desde muito cedo, e o servo ficou com o direito de dispor dos seus bens mveis por testamento (porque a sua propriedade passava de qualquer modo para os filhos). Alm disso, o sistema de comunidades silenciosas permitiu ao servo escapar mo-morta, conforme o costume do lugar, j que ele podia formar com a famlia uma espcie de sociedade, como o plebeu, agrupando todos aqueles que pertenciam a um mesmo po e pote. Como a morte do seu chefe temporrio no interrompia a vida da comunidade, continuava esta a desfrutar os bens de que dispunha. Finalmente, o servo podia ser franqueado. As franquias multiplicaram-se mesmo a partir do sculo XIII, j que o servo devia comprar a sua liberdade, quer em dinheiro, quer comprometendose a pagar um censo anual como o rendeiro livre. Temos um exemplo na franquia dos servos de Villeneuve-Saint-Georges, dependente de Saint-Germain-des-Prs, por uma soma global de 1400 libras. Esta obrigao do resgaste explica sem dvida por que razo as franquias foram muitas vezes aceitas de muito mau grado pelos seus beneficirios. A ordenao de Lus X, o hutin, que em 1315 franqueou todos os servos do domnio real, deparou em muitos lugares com a m vontade dos servos recalcitrantes. Quando foram redigidos os costumes no sculo XIV, a servido s mencionada nos de Bourgogne, Auvergne, Bourbonnais e Nivernais, e nos costumes locais de Chaumont, Troyes e Vitry. Em todos os demais havia desaparecido. Algumas ilhotas de servido muito moderada, que subsistiram aqui e ali, Lus XVI aboliu definitivamente no domnio real em 1779, dez anos antes do gesto teatral que foi a demasiado famosa noite de 4 de Agosto. Ele convidou os senhores a que o imitassem, pois se tratava de uma matria de direito privado sobre a qual o poder central no tinha o direito de legislar. As atas mostram-nos, alis, que os servos no tinham em relao aos senhores essa atitude de ces espancados, que demasiadas vezes se sups. Vemo-los discutir, afirmar o seu direito, exigir o respeito por antigas convenes e reclamar sem rodeios o que lhes era devido.*
* - Em Portugal, a partir dos fins do sculo XI at princpios do sculo XIII, o servo adscrito gleba foi progressivamente transformado em colono livre. Entre ns, foi D. Afonso III que deu exemplo nos seus reguengos, ao conceder carta de franquia aos servos.

* Cabe-nos o direito de aceitar sem contestao a lenda do campons miservel, inculto (esta uma outra histria) e desprezado, que se impe ainda em grande nmero dos nossos manuais de Histria? Veremos que o seu regime geral de vida e de alimentao no oferecia nada que deva suscitar piedade. O campons no sofreu mais na Idade Mdia do que sofreu o homem em geral, em todas as pocas da histria da humanidade. Sofreu sim a repercusso das guerras, mas tero elas poupado os seus descendentes dos sculos XIX e XX? Alm disso, o servo medieval estava livre de qualquer obrigao militar, como a maior parte dos plebeus. E o castelo senhorial era para ele um refgio na desventura, a paz de Deus uma garantia contra as brutalidades dos homens de armas. Sofreu a fome nas pocas de ms colheitas, como da mesma forma sofreu o mundo inteiro, at que as facilidades de transportes permitiram levar ajuda s regies ameaadas. Mesmo a partir dessa altura... Mas o campons tinha a possibilidade de recorrer ao celeiro do senhor.

A nica poca realmente dura para o campons na Idade Mdia que tambm o foi para todas as classes da sociedade indistintamente foi a dos desastres produzidos pelas guerras que marcaram o declnio da poca. Perodo lamentvel de perturbaes e de desordens, engendradas por uma luta fratricida durante a qual a Frana conheceu uma misria que s se pode comparar das guerras de religio, da Revoluo Francesa ou do nosso tempo. Bandos de plebeus devastando o pas, fomes provocando revoltas e insurreies camponesas, e para cmulo essa terrvel epidemia de peste negra, que despovoou a Europa. Mas isso faz parte do ciclo de misrias prprias da humanidade, e das quais nenhum povo foi isento. A nossa prpria experincia basta largamente para nos informar sobre isso. Ter o campons sido o mais desprezado? Talvez nunca o tenha sido menos, de fato, do que na Idade Mdia. No deve iludir-nos determinada literatura, em que o vilo muitas vezes est envolvido. No passa de testemunho do rancor, velho como o mundo, que sente o charlato, o vagabundo, pela situao do campons no domnio, cuja morada estvel, cujo esprito por vezes lento, e cuja bolsa muitas vezes demora a abrir-se. A isto se acrescenta o gosto, bem medieval, de zombar de tudo, inclusive daquilo que parece mais respeitvel. Na realidade, nunca foram mais estreitos os contatos entre o povo e as classes ditas dirigentes neste caso, os nobres. Contatos estes facilitados pela noo de lao pessoal, essencial para a sociedade medieval, e multiplicados pelas cerimnias locais, festas religiosas e outras, nas quais o senhor encontra o rendeiro, aprende a conhec-lo e partilha a sua existncia, muito mais estreitamente do que, nos nossos dias, os pequenos burgueses partilham a dos seus criados. A administrao do feudo obriga o nobre a ter em conta todos os detalhes da vida dos servos. Nascimentos, casamentos, mortes nas famlias de servos entram em linha de conta para o nobre, como interessando diretamente o domnio. O senhor tem encargos judicirios, donde para ele a obrigao de assistir os camponeses, resolver os seus litgios, arbitrar os seus diferendos. Tem portanto em relao a eles uma responsabilidade moral, do mesmo modo que suporta a responsabilidade material do feudo em relao ao suserano. Nos nossos dias o patro de fbrica est liberto de qualquer obrigao material e moral relativamente aos operrios, a partir do momento em que passaram pelo caixa para receber o salrio. No o vemos abrir as portas da sua casa para lhes oferecer um banquete, por exemplo, na ocasio do casamento de um dos filhos. No conjunto, uma concepo totalmente diferente da que prevaleceu na Idade Mdia. Como disse Jean Guiraud, o campons ocupa a ponta da mesa, mas a mesa do senhor. Poderamos facilmente dar-nos conta disso examinando o patrimnio artstico que essa poca nos legou, e constatando o lugar que o campons nela ocupa. Na Idade Mdia ele est em toda parte: nos quadros, nas tapearias, nas esculturas das catedrais, nas iluminuras dos manuscritos. Em toda parte o encontramos como o mais corrente tema de inspirao. Valero como um hino glria do campons as miniaturas das Trs riches heures du Duc de Berry ou o Livre des prouffictz champestres, iluminado pelo bastardo Antoine de Bourgogne, ou ainda os pequenos quadros dos meses na fachada de Notre-Dame e em tantos outros edifcios. Notemos que em todas estas obras de arte, executadas pela multido ou pelo amador nobre, o campons aparece na sua vida autntica: removendo o solo, manejando a enxada, podando a vinha, matando o porco. Haver uma outra poca, uma s, que possa apresentar da vida rural tantos quadros exatos, vivos, realistas? Que individualmente determinados nobres ou determinados burgueses tenham manifestado desdm pelos camponeses, possvel e mesmo certo. Mas isso no existiu em todas as pocas? A mentalidade geral, contando com hbitos sarcsticos da poca, tem muito nitidamente conscincia da igualdade fundiria dos homens no meio das desigualdades de condio. Robert de Blois o acentua:

Fils de vilain preux et courtois Vaut quinze mauvais fils de roi. Filho de vilo valente e corts Vale quinze maus filhos de reis. E Reclus de Molliens, no seu poema de Miserere, protesta vigorosamente contra aqueles que se crem superiores aos outros: Garde qui tu as en ddain, Franc hom, qui mappeles vilain j de ce mot ne me plaindrais Si plus franc que moi te savais. Qui fut ta mre, et qui la moie? [la mienne] Andoi [toutes deux] furent filles Evain. Or mais ne dis que vilain sois Plus que toi, car je te dirois Tel mot o a trop de levain. Olha quem tens em desdm, Franco homem, que me chamas vilo. Dessa palavra no me lamentaria Se mais franco que eu te soubesse. Quem foi a tua me, e quem a minha? Ambas foram filhas de Eva. Ora, no me digas que vilo sou Mais que tu, porque te direi Que tal palavra tem muito de leviano. O jurista Philippe de Novare distingue trs tipos de humanidade: as gentes francas, isto , todos aqueles que tiverem franco corao; [...] e aquele que tiver corao franco, donde quer que tenha vindo, deve ser chamado franco e gentil, porque se de um mau lugar e bom, tanto mais honrado deve ser. As pessoas de ofcio e os viles, isto , aqueles que no prestam servio seno constrangidos pela fora, todos aqueles que o fazem so justamente viles, quer fossem servos ou jornaleiros. [...] Fidalguia e valor de antepassados no faz seno prejudicar um mau herdeiro desonrado. Poderamos citar grande nmero dessas proclamaes de igualdade, como no Roman de Fauvel: Noblesse, si com dit le sage Vient tant seulement de courage Qui est de bons moeurs aorn, Du ventre, sachez, pas ne vient. Se nobreza, como diz o sbio, Vem to-s da coragem Que adornada por bons costumes, Do ventre, sabei-o, no vem.

Ser possvel dizer, de modo mais geral, que uma pessoa que ocupou um lugar de primeiro plano nas manifestaes artsticas e literrias de uma nao tenha podido ser por ela desprezado? Sobre este ponto, como sobre tantos outros, confundiram-se as pocas. Aquilo que verdade para a Idade Mdia no o para tudo aquilo a que chamamos o Antigo Regime. A partir do fim do sculo XV produz-se uma ciso entre os nobres, os letrados e o povo. Futuramente as duas classes vivero uma vida paralela, mas penetrar-se-o e compreender-se-o cada vez menos. Como natural, a alta sociedade drenar para si a vida intelectual e artstica, e o campons ser banido da cultura como da atividade poltica do pas. Desaparece da pintura salvo raras excees, mas em todo caso da pintura em voga da literatura, como das preocupaes dos grandes. O sculo XVIII j no conhecer seno uma cpia completamente artificial da vida rural. Que do sculo XVI* at nossos dias o campons tenha sido desprezado, pelo menos desdenhado e mal conhecido, no resta qualquer dvida. Mas tambm est fora de questo que na Idade Mdia ele teve um lugar de primeira ordem na vida do nosso pas.
* - Notemos que tambm no sculo XVI que reaparece o desdm pelas profisses manuais, comum na Antiguidade. A Idade Mdia assimilava tradicionalmente as cincias, artes e ofcios.

Captulo IV A VIDA URBANA A partir da poca em que cessam as invases, a vida transborda os limites do domnio senhorial. O solar comea a no se bastar mais a si prprio, toma-se o caminho da cidade, o trfego organiza-se, e em breve, escalando as muralhas, surgem os subrbios. A partir do sculo XI, o perodo de grande atividade urbana. Dois fatores da vida econmica at ento um pouco secundrios, o ofcio e o comrcio, vo adquirir uma importncia de primeiro plano. Com eles crescer uma classe, a burguesia, cuja influncia ser capital para os destinos da Frana, ainda que o seu acesso ao poder efetivo date apenas da Revoluo Francesa, da qual ser a nica a tirar benefcios reais. Pelo menos o seu poder vem de muito mais longe, porque desde a origem ela ocupou um lugar preponderante no governo das cidades. E os reis apelavam voluntariamente aos burgueses governantes das cidades como conselheiros, administradores e agentes do poder central, nomeadamente a partir de Filipe, o Belo. A burguesia deve a sua grandeza expanso do movimento comunal, do qual alis o principal motor. Nada de mais vivo, de mais dinmico do que esse impulso irresistvel que, do sculo XI ao incio do sculo XIII, leva as cidades a libertarem-se da autoridade dos senhores. E nada mais ciosamente defendido que as liberdades comunais, uma vez adquiridas, pois os direitos exigidos pelos bares tornavam-se insuportveis a partir do momento em que no havia mais necessidade da sua proteo. Elas eram justificadas nos tempos de agitaes, outorgas e portagens, j que representavam os gastos de polcia da estrada, e um comerciante roubado nas terras de um senhor podia fazer-se indenizar por ele. Mas a tempos novos e melhores devia corresponder um reajustamento, que foi obra do movimento comunal. A Idade Mdia concluiu desta forma, com xito, essa necessria rejeio do passado, to difcil de realizar na evoluo da sociedade em geral. muito provvel que, se o mesmo reajustamento tivesse sido produzido em tempo oportuno para os direitos e privilgios da nobreza, muitas desordens teriam sido evitadas. A realeza d o exemplo do movimento pela outorga de liberdades s comunas rurais. A carta de Lorris, concedida por Lus VI, suprime as anduvas e a servido, reduz as contribuies, simplifica os processos em justia e estipula por outro lado a proteo dos mercados e das feiras: Nenhum homem da parquia de Lorris pagar alfndega ou qualquer direito para aquilo que for necessrio sua subsistncia, nem direitos sobre as colheitas feitas com o seu trabalho ou o dos seus animais, nem direitos sobre o vinho que tiver nas suas vinhas. A ningum ser requerida cavalgada ou expedio que o impea de regressar nesse mesmo dia a casa, se o quiser. Ningum pagar portagem at Estampes, nem at Orleans, nem at Milly, em Gtinais, nem at Melun. E aquele que tiver a sua propriedade na parquia de Lorris, esta no lhe poder ser confiscada se tiver cometido qualquer delito, a menos que seja um delito contra Ns ou a nossa gente. Ningum que venha s feiras ou ao mercado de Lorris, ou no regresso, poder ser detido ou perturbado, a menos que tenha cometido algum delito nesse dia. Ningum, nem Ns nem outros, poder cobrar a talha aos homens de Lorris. [...]

Nenhum dentre eles far anduvas, a no ser uma vez por ano, para levar o nosso vinho a Orleans, e a mais nenhum lugar. [...] E qualquer um que tenha vivido um ano e um dia na parquia de Lorris, sem que ningum o reclame a, nem que tal lhe seja proibido por Ns nem pelo nosso preboste,* ser a partir da livre e franco. * Preboste: Em Portugal, corresponde a alcaide. A pequena cidade de Beaumont recebe pouco depois os mesmos privilgios, e em breve o movimento se desenha em todo o reino. um dos espetculos mais cativantes da histria a evoluo de uma cidade na Idade Mdia. Cidades mediterrnicas Marselha, Arles, Avignon, Montpellier rivalizando em audcia com as grandes cidades italianas pelo comrcio deste lado do mar. Centros de trfego como Laon, Provins, Troyes ou Le Mans, centros de indstria txtil como Cambrai, Noyon ou Valenciennes, todos fazem prova de um ardor, de uma vitalidade sem igual. Tiveram a simpatia da realeza, pois no seu desejo de emancipao ofereciam a ela a dupla vantagem de enfraquecer o poder dos grandes feudais e de trazer ao domnio real um crescimento inesperado, j que as cidades franqueadas entravam assim na dependncia da coroa. Por vezes a violncia necessria, e assistimos a movimentos populares como em Laon ou Le Mans. Mas a maior parte das vezes as cidades libertam-se por meio de trocas, por contrataes sucessivas, ou pura e simplesmente custa de dinheiro. A ainda, como em todos os detalhes da sociedade medieval, a diversidade triunfa, pois a independncia pode no ser total. Uma determinada parte da cidade, ou tal direito particular, permanece sob a autoridade do senhor feudal, enquanto o resto volta para a comuna. Um exemplo tpico fornecido por Marselha: o porto e a parte baixa da cidade, que os viscondes partilhavam entre si, foram adquiridos pelos burgueses, bairro por bairro, e tornaram-se independentes, enquanto a parte alta permanecia sob o domnio do bispo e do captulo; e uma parte da baa, em frente ao porto, permanecia propriedade da abadia de So Vtor. Seja como for, comum a todas as cidades o empenho em fazer confirmar essas preciosas liberdades que acabavam de adquirir, a sua pressa em se organizarem, em deixarem escritos os seus costumes, em regular as suas instituies sobre as necessidades que lhes eram prprias. Os seus usos diferem conforme aquilo que faz a especialidade de cada uma delas: tecelagem, comrcio, forragens, curtumes, indstrias martimas ou outras. A Frana conservaria durante todo o Antigo Regime um carter muito especial, devido existncia desses costumes particulares a cada cidade, fruto completamente emprico das lies do passado. Alm disso, eram fixados com toda a independncia pelo poder local, portanto o mais possvel de acordo com as necessidades de cada uma. Esta variedade, de uma cidade para outra, dava ao nosso pas uma fisionomia muito sedutora e das mais simpticas. A monarquia absoluta teve a sabedoria de no tocar nos usos locais, de no impor um tipo de administrao uniforme. Foi esta uma das foras e um dos encantos da Frana antiga. Cada cidade possua, num grau difcil de imaginar nos nossos dias, a sua personalidade prpria, no somente exterior, mas tambm interior, em todos os detalhes da sua administrao, em todas as modalidades da sua existncia. So geralmente, pelo menos no Midi, dirigidas por meirinhos, cujo nmero varia: dois, seis, por vezes doze; ou ainda um nico reitor rene o conjunto dos cargos, assistido por um preboste que representa o senhor, quando a cidade no tem a plenitude das liberdades polticas. Muitas vezes ainda, nas cidades mediterrnicas faz-se apelo a um poderoso (podest), instituio muito curiosa. O poderoso sempre um estrangeiro (os de Marselha so

sempre italianos), ao qual se confia o governo da cidade por um perodo de um ano ou dois. Em toda parte onde foi empregado, este regime deu inteira satisfao. Em todo caso, a administrao da cidade compreende um conselho eleito pelos habitantes, geralmente por sufrgio restrito ou com vrios graus, e assemblias plenrias que renem o conjunto da populao, mas cujo papel sobretudo consultivo. Os representantes dos ofcios tm sempre um lugar importante, e sabemos qual foi a parte ocupada pelo preboste dos comerciantes em Paris nos movimentos populares do sculo XIV. A grande dificuldade com que as comunas se debatem so os embaraos financeiros. Quase todas se mostram incapazes de assegurar uma boa gesto de recursos. O poder , alis, rapidamente absorvido por uma oligarquia burguesa, que se mostra mais dura para com o povo mido do que tinham sido os senhores, da a rpida decadncia das comunas. So muitas vezes agitadas por perturbaes populares, e periclitam a partir do sculo XIV; um tanto ajudadas, preciso diz-lo, pelas guerras da poca e pelo mal-estar geral do reino. * Nos sculos XII e XIII o comrcio toma uma extenso prodigiosa, j que uma causa exterior, as cruzadas, vem dar-lhe um novo impulso. As relaes com o Oriente, que nunca tinham sido completamente interrompidas nas pocas precedentes, conhecem ento um vigor novo. As expedies ultramarinas favorecem o estabelecimento dos nossos mercados na Sria, Palestina, frica do Norte, e mesmo nas margens do mar Negro. Italianos, provenais e languedcios fazem entre si uma severa concorrncia, e se estabelece uma corrente de trocas cujo centro o Mediterrneo. Ela vai seguindo a estrada secular do vale do Reno, do Sane e do Sena (j seguida pelas caravanas que, antes da fundao de Marselha no sculo VI a.C., transportavam o estanho das ilhas Cassitrides isto , da Gr-Bretanha at aos portos freqentados pelos comerciantes fencios) at ao norte da Frana, pases flamengos e Inglaterra. a poca das grandes feiras de Champagne, Brie e Ilha de Frana Provins, Lagny, Londit, San Denis, Bar, Troyes aonde chegam as sedas, os veludos e os brocados, o almen, a canela e o cravo-da-ndia, os perfumes e as especiarias vindos do centro da sia, e que em Damasco ou em Jaffa eram trocados pelos tecidos de Douai ou de Cambrai, as ls da Inglaterra e as peles da Escandinvia. As casas de comrcio de Gnova ou de Florena tinham nos nossos mercados as suas sucursais permanentes. Os banqueiros lombardos ou de Cahors negociavam a com os representantes das hansas do Norte e entregavam letras de cmbio vlidas at nos distantes portos do mar Negro. As nossas estradas conheciam assim uma extraordinria animao. A importncia do mercado oriental capital na civilizao medieval. J a Alta Idade Mdia tinha conhecido o Oriente atravs de Bizncio: a igreja de Paris recitava em grego uma parte dos seus ofcios; foram os marfins bizantinos que verdadeiramente reensinaram ao Ocidente a arte esquecida de esculpir a madeira e a pedra; e a decorao dos manuscritos irlandeses inspira-se nas miniaturas persas. Mais tarde os rabes conduzem as suas conquistas com a brutalidade que sabemos, e cortam por algum tempo as pontes entre as duas civilizaes. Mas vm as cruzadas, e o mercado oriental ao qual corresponde, alis, um mercado franco na sia Menor, que trabalhos recentes manifestaram banha toda a Europa e a faz conhecer a vertigem do trfego, o deslumbramento dos frutos estranhos, dos tecidos preciosos, dos perfumes violentos, dos costumes suntuosos, e inunda com a sua luz essa poca apaixonada pela cor e pela claridade. Sobretudo multiplica esse gosto pelo risco, essa sede de movimento, que na Idade Mdia coexiste de forma to tocante com a ligao terra. Nunca, talvez, a palavra epopia foi melhor empregada do que falando das cruzadas. Nunca a atrao do Oriente se manifesta com mais ardor e, apesar dos aparentes fracassos, conduz a mais espantosas realizaes. Basta evocar as fundaes dos francos na Terra Santa: feitorias dos

comerciantes, estabelecimentos organizados que formam verdadeiras cidadezinhas, com sua capela, banhos pblicos, entrepostos, habitaes dos mercadores, sala do tribunal e de reunies; praasfortes, cuja massa desafia ainda o solo, como o krak dos cavaleiros, o castelo de Sane e as fortificaes do Tyr; e ainda feitos de armas extraordinrios, como os de Raymond de Poitiers ou de Renaud de Chtillon, que fazem pensar que as cruzadas, posta parte a sua finalidade piedosa, foram um feliz derivativo para o ardor efervescente dos bares. A Europa perder muito no sculo XIV, quando a sua ateno se afasta do Oriente. So Lus IX tinha entrevisto a possibilidade de aliana com os mongis. Se ela tivesse sido aproveitada, teria provavelmente mudado completamente o destino dos dois mundos, oriental e ocidental. A sua morte prematura, a estreiteza de vistas dos seus sucessores, deixaram no estado de esboo um projeto cuja importncia foi valorizada pelos trabalhos de Ren Grousset. S os mongis, que procuravam a aliana franca e favoreciam os cristos nestorianos, podiam opor ao Isl uma barreira eficaz. As relaes estabelecidas por Jean du Pan-Carpin, depois por Guillaume de Rubruquis quando em 1254 visitava Karakoroum, capital do Grande-Khan tinham feito uns e outros compreenderem quais frutos poderiam nascer de semelhante unio, pois os mongis se ofereciam para reconquistar Jerusalm aos turcos mamelucos. Mas a sua oferta no foi tomada em considerao. O citado historiador das cruzadas fez notar a coincidncia das duas datas: 1287, embaixada do nestoriano mongol Rabban auma junto a Filipe, o Belo, sem resultado; e 1291, perda de So Joo dAcre. Submergido pelo Isl, o Oriente fechar-se- influncia e ao comrcio europeu, o que marca uma decadncia irremedivel para as cidades mediterrnicas e para os armadores inquietados pelos piratas. S os cavaleiros hospitalrios continuaro a lutar palmo a palmo, e de Rodes a Malta desenvolvero encarniados esforos para manter a nossa via para o Oriente. Luta desigual, mas admirvel, que no cessar antes da tomada de Malta por Bonaparte. A organizao desse grande comrcio oriental pouco a pouco a mesma em toda parte. O negociante confia a um armador uma carga ou uma determinada soma de dinheiro, para os fazer frutificar. O destino da viagem em geral nitidamente indicado, mas muitas vezes deixa-se tambm a iniciativa ao navegador, ad fortunam maris. No regresso, este ltimo recebe um quarto do lucro; ou, se participou nas despesas, uma parte proporcional da receita acordada antecipadamente. Assim consistem os contratos de encomenda ou de sociedade entre os mercadores. Uma das diferenas especficas entre a Idade Mdia e a nossa poca que ento o comerciante, e no o armador, quem decide a travessia. As companhias de navegao no tm itinerrio determinado, um caso de convenes com aqueles que querem viajar. No que concerne o comrcio martimo, a Igreja tolera o emprstimo a juros, porque ento os riscos que se correm justificam o lucro do dinheiro. O maior desses riscos, alm do naufrgio, o costume do arremesso: um navio em perigo, ou perseguido por piratas, alivia-se de uma parte da carga para facilitar o percurso. As coletneas de costumes martimos Constitutum Usus de Pisa, Estatutos de Marselha, Consulado do Mar regulamentam cuidadosamente o arremesso, as mercadorias que lhe so submetidas e a repartio das perdas entre os mercadores que se encontram ento no barco. Outro risco provm do direito de represlias sobre os navios de uma cidade inimiga, que pode ser acordado por uma cidade queles que se encontram sob a sua alada, ou mais particularmente a um mercador que se encontra lesado ou cuja carga foi pilhada. O que existe ento uma das formas do direito de vingana privada. Para melhor se defenderem, e por um uso caro poca, os mercadores tm o hbito de se associarem. Existe em primeiro lugar, para os navios, aquilo a que se chama a conserva: dois ou mais navios decidem realizar em conjunto a travessia, e esta deciso objeto de um contrato, que ningum pode quebrar sem se expor a sanes e a uma multa. Por outro lado, os mercadores de

uma cidade, onde quer que se encontrem, formam uma associao e elegem um dentre eles para os administrar e, se necessrio, assumir a responsabilidade ou a defesa dos seus interesses. As sucursais mais importantes tm um cnsul fixo, que rege a feitoria durante todo o tempo ou pelo menos durante a grande estao comercial, que vai do So Joo (24 de junho) ao Santo Andr (novembro). Marselha nos oferece o exemplo desta instituio dos cnsules, comum nas cidades do Mediterrneo, cujas decises s podiam ser alteradas pelo reitor da comuna, e adquiriam mesmo a fora de lei. Do mesmo modo havia um cnsul na maior parte das cidades da Sria e do norte da frica: Acre, Ceuta, Bougie, Tunis e Baleares. * Com o comrcio, o elemento essencial da vida urbana o ofcio. A forma como foi compreendido na Idade Mdia, como se regulou o seu exerccio e as suas condies, mereceu reter particularmente a ateno da nossa poca, que v no sistema corporativo uma soluo possvel para o problema do trabalho. Mas o nico tipo de corporao* realmente interessante a corporao medieval, tomada no sentido lato de confraria ou associao de ofcio, logo alterada sob presso da burguesia. Os sculos seguintes no conheceram dela seno deformaes ou caricaturas.
* Corporao: a custo que empregamos este termo, do qual tanto se abusou, e que se prestou a inmeras confuses a propsito das nossas antigas instituies. Notemos em primeiro lugar que se trata de um vocbulo moderno, que s aparece no sculo XVIII. At ento s tinha sido questo de mestrias ou de confrarias (jurandes). Estas, caracterizadas pelo monoplio de fabrico por um dado ofcio numa cidade, foram bastante pouco numerosas durante o belo perodo da Idade Mdia. Existiam em Paris, mas no no conjunto do reino, onde comearam a tornar-se o regime habitual ainda com inmeras excees apenas no fim do sculo XV. A idade de ouro das corporaes no foi a Idade Mdia, mas o sculo XVI. Ora, a partir dessa poca, sob o impulso da burguesia, elas comeavam a ser de fato formadas pelos patres, que fizeram da mestria uma espcie de privilgio hereditrio. Esta tendncia se acentuou de tal forma, que nos sculos seguintes os mestres constituam uma verdadeira casta, cujo acesso era difcil, seno impossvel, para os operrios pouco afortunados. Estes no tiveram outro recurso seno formar por sua vez, para sua defesa, sociedades autnomas e mais ou menos secretas, as companheiragens. Depois de ter sido, no esprito de determinados historiadores, o sinnimo de tirania, a corporao foi alvo de juzos menos severos e por vezes de elogios exagerados. Os trabalhos de Hauser tiveram sobretudo por finalidade reagir contra esta ltima tendncia e demonstrar que preciso evitar ver nela um mundo idlico. bem certo que nenhum regime de trabalho pode ser qualificado de idlico, tanto a corporao como algum outro, a no ser talvez por comparao com a situao criada ao proletariado industrial do sculo XIX, ou com inovaes modernas tais como o sistema Bedaud.

No poderamos definir melhor a corporao medieval do que vendo nela uma organizao familiar aplicada ao ofcio. Ela o agrupamento, num organismo nico, de todos os elementos de um determinado ofcio: patres, operrios e aprendizes esto reunidos, no sob uma autoridade dada, mas em virtude dessa solidariedade que nasce naturalmente do exerccio de uma mesma indstria. Como a famlia, ela uma associao natural, no emana do Estado nem do rei. Quando So Lus manda tienne Boileau redigir o Livre des mtiers (Livro dos ofcios), apenas para colocar por escrito os usos j existentes, sobre os quais no intervm a sua autoridade. O nico papel do rei face corporao, como de todas as instituies de direito privado, controlar a aplicao leal dos costumes em vigor. Como a famlia, como a universidade, a corporao medieval um corpo livre, que no conhece outras leis seno as que ela prpria forjou. esta a sua caracterstica essencial, que conservar at ao fim do sculo XV. Todos os membros de um mesmo ofcio fazem obrigatoriamente parte da corporao, mas nem todos, bem entendido, desempenham a o mesmo papel. A hierarquia vai dos aprendizes aos mestres-jurados, que formam o conselho superior do ofcio. Habitualmente distinguimos a trs

graus: aprendiz, companheiro ou servente de ofcio e mestre. Mas isto no pertence ao perodo medieval, durante o qual, at por meados do sculo XIV, na maior parte dos ofcios se pode passar a mestre logo que terminada a aprendizagem. Os serventes de ofcio s se tornaro numerosos no sculo XVIII, quando uma oligarquia de artesos ricos procura cada vez mais reservar-se o acesso mestria, o que esboa a formao de um proletariado industrial. Durante toda a Idade Mdia, no entanto, as possibilidades iniciais so exatamente as mesmas para todos, e todo aprendiz, a menos que seja demasiado desajeitado ou preguioso, acaba por passar a mestre. O aprendiz est ligado ao mestre por um contrato de aprendizagem sempre esse lao pessoal caro Idade Mdia que comporta obrigaes para as duas partes: para o mestre, a de formar o aluno no ofcio e lhe assegurar a casa e o sustento, sendo proporcionado o pagamento pelos pais das despesas de aprendizagem; para o aprendiz, a obedincia ao mestre e a aplicao ao trabalho. Transposta para o artesanato, encontramos a a dupla noo de fidelidade-proteo, que une o senhor ao vassalo ou ao rendeiro. Mas, como aqui uma das partes do contrato uma criana de doze a quatorze anos, so tomados todos os cuidados para reforar a proteo de que deve gozar. Enquanto se manifesta toda a indulgncia para as faltas, as leviandades, at mesmo as vadiagens do aprendiz, os deveres do mestre so severamente precisados: s pode receber um aprendiz de cada vez, para que o ensino seja frutuoso e para que no possa explorar os alunos descarregando sobre eles uma parte do trabalho. O aprendiz s tem o direito de incumbir-se do trabalho depois de o ter praticado durante um ano, pelo menos, para que se possa avaliar as suas capacidades tcnicas e morais. Dizem os regulamentos: Ningum deve receber um aprendiz, se no for to sbio e to rico que possa ensin-lo, govern-lo e mant-lo, [...] e isto deve ser sabido e feito pelos dois membros do conselho que defendam o ofcio. Eles fixam expressamente aquilo que o mestre deve gastar diariamente para a alimentao e a manuteno do aluno. Finalmente, os mestres esto submetidos a um direito de visita detido pelos jurados da corporao, que vm ao domiclio examinar a forma como o aprendiz alimentado, iniciado no ofcio e tratado de maneira geral. O mestre tem para com ele os deveres e os encargos de um pai e deve velar pela sua conduta e pelo seu comportamento moral, entre outras coisas. Em contrapartida, o aprendiz lhe deve respeito e obedincia, mas vai-se ao ponto de favorecer uma certa independncia deste. No caso de um aprendiz abandonar a casa do mestre, este deve esperar um ano at poder receber outro, e durante todo esse ano obrigado a receber o fugitivo, se ele voltar. Todas as garantias esto assim do lado mais fraco, no do mais forte. Para passar a mestre, preciso ter terminado o tempo de aprendizagem, que varia conforme os ofcios, como natural, e dura em geral de trs a cinco anos. provvel que ento o futuro mestre devesse fazer prova da sua habilidade face aos jurados da corporao, o que est na origem da obra-prima, cujas condies iro complicar-se no decorrer dos sculos. Alm disso, deve pagar uma taxa alis mnima, em geral de 3 a 5 soldos pela sua cotizao na confraria do corpo do ofcio. Finalmente, em alguns ofcios cuja solvabilidade o mercador obrigado a justificar, exigido o pagamento de uma cauo. Tais so as condies da mestria durante o perodo medieval propriamente dito. Por volta do sculo XIV, as corporaes, at a independentes na sua maior parte, comeam a ser ligadas ao poder central, e o acesso mestria torna-se mais difcil. exigido, em alguns ramos, um estgio prvio de trs anos como companheiro, e o postulante deve entregar uma renda anual a que se chama compra do ofcio, que varia de 5 a 20 soldos. O exerccio de cada ofcio era objeto de uma regulamentao minuciosa, que tendia antes de tudo a manter o equilbrio entre os membros da corporao. Nada mais contrrio ao esprito das antigas corporaes do que o aprovisionamento, a especulao ou os nossos modernos trusts.

Qualquer tentativa para tomar um mercado, qualquer esboo de entendimento entre alguns mestres em detrimento dos outros, qualquer manobra para monopolizar uma excessiva quantidade de matrias-primas, eram severamente reprimidas. Era tambm implacavelmente punido o ato de desviar para seu proveito a clientela de um vizinho, o que nos nossos dias se chamaria abuso da publicidade. A concorrncia existia, mas restrita ao domnio das qualidades pessoais. A nica forma de atrair um cliente era fazer melhor, mais acabado e mais cuidado, por preo igual ao do vizinho. Os regulamentos l estavam, uma vez mais, para velar pela boa execuo do ofcio, detectar as fraudes e punir a m-f. Com este fim, o trabalho devia quanto possvel ser feito no exterior da casa, ou pelo menos em plena luz. Pobre do fabricante de panos que tivesse produzido um tecido de m qualidade nos recantos obscuros da sua loja! Tudo deve ser mostrado luz do dia, no alpendre onde o basbaque gosta de se demorar, onde Mestre Patelin (adulador) vem enganar o mercador ingnuo. Os mestres-jurados ou guardas de ofcio l esto para fazer observar os regulamentos, e exercem um direito de visita severo. Durante um tempo varivel os defraudadores so postos no pelourinho e expostos junto com sua m mercadoria. Os seus companheiros so os primeiros a indigit-los. muito vivo o sentimento de honra do ofcio. Os que o mancham excitam o desprezo dos colegas, que se sentem atingidos pela vergonha que recai sobre todo o ofcio. So postos margem da sociedade, olhados um pouco como cavaleiros perjuros que tivessem merecido a degradao. O arteso medieval tem, de maneira geral, o culto do trabalho. Encontramos o testemunho disso nos romances de ofcio, como os de Thomas Deloney sobre os teceles e os sapateiros de Londres. Os sapateiros intitulam a sua arte o ofcio nobre, e sentem-se orgulhosos do provrbio todo filho de sapateiro nasceu prncipe. Um poema medieval, o Dit des fvres (Ditos dos artesos) detm-se complacentemente sobre os mritos destes: Mest il avis que fvres sont La gent pour quen doit mieux prier. Bien savez que de termoier [lambiner] Ne vivent pas fvres, cest voir [vrai] Nest pas dusure leur avoir [...] De leur labeur, de leur travail Vivent les fvres loyaument Et si donnent plus largement Et dpensent de ce quils ont Que usuriers, qui rien ne font, Chanoines, prouvres, ou moines. minha opinio que os artesos So a gente por quem mais se deve rezar. Bem sabeis que os artesos no vivem Pachorrentamente, na verdade No este um costume que eles tenham. [...] Vivem os artesos lealmente Do seu labor, do seu trabalho, E doam mais largamente Do que tm, despendem mais Que usurrios que nada fazem,

Cnegos, priores ou monges. uma caracterstica especificamente medieval esse orgulho pelo seu estado, e no menos medieval o zelo com o qual cada corporao reivindica os seus privilgios. Talvez um dos mais preciosos para a poca o de julgar por si prpria os delitos do ofcio, mas ela estima tambm como essencial a liberdade de se administrar atravs dos seus prprios representantes. Para isso elege-se todos os anos um conselho de mestres, escolhidos pelo conjunto da corporao ou pelos outros mestres. Os usos variam conforme os ofcios. Os conselheiros prestam juramento, donde o nome de jurados. Devem velar pela observao dos regulamentos, visitar e proteger os aprendizes, resolver os diferendos que podem surgir entre os mestres, inspecionar as lojas para policiar as fraudes. a eles que cabe tambm o encargo de administrar a caixa da corporao. A sua influncia tal na cidade, que acabam por desempenhar um papel poltico. Em algumas cidades, como Marselha, os delegados dos ofcios tomam parte efetiva na direo dos assuntos comunais. Fazem parte compulsivamente do conselho geral, nenhuma deciso que toque os interesses da cidade pode ser tomada sem eles, escolhem semanalmente os semaneiros que assistem o reitor, e sem os quais no se pode tomar deliberao. Repetindo a expresso do historiador da comuna de Marselha, M. Bourrilly, os chefes de ofcio eram o elemento motor da vida municipal, e poder-se-ia dizer que Marselha teve no sculo XIII um governo de base corporativa. A confraria, que existe um pouco por toda parte, tem origem religiosa. Mesmo onde o ofcio no est organizado em mestria ou confraria (jurande), um centro de entreajuda. Entre os encargos que pesam regularmente sobre a caixa da comunidade, figuram em primeiro lugar as penses dadas aos mestres idosos ou enfermos, e durante o tempo de doena e de convalescena as ajudas aos membros doentes. um sistema de seguros no qual cada caso pode ser conhecido e examinado em particular, o que permite levar o remdio apropriado a cada situao e evitar tambm os abusos e as acumulaes. Se ao filho de mestre acontece ser pobre, e quer aprender, os membros do conselho devem mand-lo aprender com base nos 5 soldos (taxa corporativa) e com as suas esmolas diz o estatuto dos armeiros ou fabricantes de escudos. A corporao ajuda os seus membros, se necessrio, quando esto em viagem ou em caso de desemprego. Thomas Deloney pe na boca de um colega do nobre ofcio uma passagem muito significativa. Tom Drum ( o seu nome) encontra no caminho um jovem senhor arruinado, e prope-lhe que o acompanhe at Londres: Sou eu quem paga. Se fosses sapateiro como eu, poderias viajar de uma ponta outra da Inglaterra, sem um penny no bolso. No entanto, em todas as cidades encontrarias cama, boa mesa e o que beber, sem gastares nada. Os sapateiros querem que a nenhum deles falte nada. O nosso regulamento diz: Se um companheiro chega a uma cidade, sem dinheiro e sem po, tem apenas que se fazer conhecer, e no precisa se ocupar com outra coisa. Os outros companheiros da cidade no s o recebem bem, mas oferecem-lhe gratuitamente o sustento e a alimentao. Se quer trabalhar, a comisso encarrega-se de lhe encontrar um patro, e no tem de se incomodar. Esta curta passagem diz o suficiente para dispensar comentrios. Assim compreendidas, as corporaes eram um centro muito vivo de ajuda mtua, fazendo honra divisa todos por um, cada um por todos. Os ourives tinham fama pelas suas obras de caridade, e com base nisso obtm a permisso de abrir a loja aos domingos e nas festas dos Apstolos, geralmente feriados. Tudo o que ganham nesse dia serve para oferecer no domingo de Pscoa uma refeio aos pobres de Paris: Quanto ganhar a oficina aberta, posto na caixa da confraria dos ourives, [...] e com todo o dinheiro dessa caixa d-se todos os anos no domingo de Pscoa um jantar aos pobres do Htel-Dieu de Paris. De igual modo, na maior parte dos ofcios, os rfos da corporao so educados a expensas suas.

Tudo isto se passa numa atmosfera de concrdia e de alegria, da qual o trabalho moderno no pode dar idia. As corporaes e confrarias tm cada uma as suas tradies, sua festa, seus ritos piedosos ou burlescos, suas canes, suas insgnias. Ainda segundo Thomas Deloney, para um sapateiro ser adotado como filho do nobre ofcio, deve saber cantar, tocar trompa, tocar flauta, manejar o pau ferrado, combater com a espada e enumerar em versos as suas ferramentas. Por ocasio das festas da cidade e nos cortejos solenes, as corporaes desfraldam as suas bandeiras, e para quem a se encontra haver alguns ttulos de precedncia. So pequenos mundos extraordinariamente vivos e ativos, que acabam por dar cidade o seu impulso e a sua fisionomia original. Globalmente, no saberamos resumir a natureza da vida urbana na Idade Mdia melhor do que citando o grande historiador das cidades medievais, Henri Pirenne: A economia urbana digna da arquitetura gtica da qual contempornea. Ela criou todas as peas de uma legislao social mais completa do que a de qualquer outra poca, incluindo a nossa. Suprimindo os intermedirios entre vendedor e comprador, assegurou aos burgueses o benefcio da vida barata. Perseguiu impiedosamente a fraude, protegeu o trabalhador contra a concorrncia e a explorao, regulamentou o seu trabalho e o seu salrio, velou pela sua higiene, providenciou a aprendizagem, impediu o trabalho da mulher e da criana. Ao mesmo tempo conseguiu reservar para a cidade o monoplio de abastecer com os seus produtos os campos circundantes, e de encontrar l longe sadas para o seu comrcio.* * Les villes et les institutions urbaines au Moyen ge, tomo I, p. 481.

Captulo V A REALEZA Quanto mais estudamos a sociedade medieval atravs dos textos da poca, mais ela se apresenta como um organismo completo repetindo a comparao cara a Jean de Salisbury semelhante ao organismo humano, possuindo uma cabea, um corao e membros. Mais que desigualdades fundirias, as trs ordens clero, nobreza e terceiro estado* representam um sistema de repartio das foras, de diviso de trabalho. Assim, pelo menos, eram elas entendidas: Labeur de clerc est de prier Et justice de chevalier Pain leur trouvent les labouriers. Cil paist, cil prie e cil dfend. Au champ, la ville, au moustier, Sentradent de leur mtier Ces trois par bel ordenement.** O trabalho do clero rezar, E a justia o do cavaleiro. O alimento, encontram-no os trabalhadores. Este alimenta, aquele ora e o outro defende. No campo, na cidade, no mosteiro Entreajudam-se no seu ofcio Estes trs em boa ordem.
* Em Portugal no se usa este termo, mas sim o termo genrico povo. ** Poema de Miserere, de Reclus de Molliens.

Da resulta uma sociedade muito compsita, e que pela sua complexidade lembra efetivamente o corpo humano com a sua quantidade de rgos estreitamente dependentes uns dos outros, e concorrendo todos tanto para a existncia como para o equilbrio do ser, de que todos se beneficiam igualmente. Esta complexidade de estrutura agrava-se com a extrema variedade dos senhorios e das provncias. Cada uma possui os seus caracteres, vigorosamente marcados. Os provrbios do tempo sublinham com complacncia e malcia esta diversidade. So pequenas caractersticas locais, que de certo modo se notam profundamente nas diferenas que os nossos costumes apresentam entre si: Les meilleurs jongleurs sont en Gascogne Les plus courtois sont em Provence Les plus apperts hommes en France Les meilleurs archers em Anjou Les plus enqurants en Normandie Les meilleurs mangeurs de raves sont en Auvergne Les plus rogneux en Limousin.

Os melhores jograis vivem na Gasconha Os mais corteses, na Provena Os homens de mais bela aparncia, na Frana Os melhores arqueiros, no Anjou Os mais perguntadores, na Normandia Os melhores comedores de rbanos, no Auvergne Os mais sarnentos, no Limousin. Diante de uma tal fragmentao, o papel do poder central se tornava particularmente difcil. evidente que no havia lugar, na Idade Mdia, para um regime autoritrio nem para uma monarquia absoluta. As caractersticas da realeza medieval adquirem tanto mais interesse quanto mais soluo ela trazia para o problema sempre espinhoso das relaes do indivduo com o poder central. O que notvel primeira vista a quantidade de graus que se interpem entre um e outro. Longe de serem as duas nicas foras que se articulam, o Estado e o indivduo s se comunicam atravs de uma srie de intermedirios. O homem na Idade Mdia nunca um ser isolado, faz necessariamente parte de um grupo domnio, associao ou universidade que assegura a sua defesa quando se mantm no bom caminho. O arteso, o comerciante, so simultaneamente vigiados e defendidos pelo mestre do seu ofcio, que eles prprios escolheram. O campons est submetido a um senhor, o qual vassalo de um outro, este de um outro, e assim sucessivamente at ao rei. Uma srie de contatos pessoais desempenham assim o papel de tampes entre o poder central e o francs mdio, que deste modo nunca pode ser atingido por medidas gerais arbitrariamente aplicadas, e tambm no tem nada a ver com poderes irresponsveis ou annimos como seria, por exemplo, uma lei, um trust ou um partido. O domnio do poder central est estritamente limitado aos assuntos pblicos. Nas questes de ordem familiar, to importantes para a sociedade medieval, o Estado no tem o direito de intervir, e pode-se dizer de cada casa que a praa-forte dos que a vivem, como ainda hoje se diz da home de um ingls. Casamentos, testamentos, educao, contratos pessoais so regidos pelo costume, como o ofcio e todas as modalidades da vida pessoal. Ora, o costume um conjunto de observncias, tradies e regulamentos provenientes da natureza dos fatos, no de uma vontade exterior. Apresenta essa garantia de no ter sido imposto pela fora, mas de se ter desenvolvido espontaneamente, de acordo com a evoluo do povo, alm dessa vantagem de ser indefinidamente malevel, adaptar-se a qualquer fato novo e absorver qualquer mudana. O respeito que se tem por ele explica por que os reis, durante todo o Antigo Regime, nunca ordenaram sobre o direito privado. Mesmo no perodo posterior Idade Mdia, nunca legislaram a no ser sobre a forma dos atos da vida privada, no sobre os prprios atos. Por exemplo, sobre registro das disposies testamentrias, mas nunca sobre o testamento. Ordenaram a escriturao dos costumes, mas de forma alguma tocaram no direito costumeiro, que sempre esteve fora do seu alcance. Feitas essas ressalvas, como se exerce a autoridade real? O telogo Henri de Gand v na pessoa do rei um chefe de famlia, defensor dos interesse de todos e de cada um. Tal parece ser bem a natureza da monarquia medieval. O rei, colocado no topo da hierarquia feudal tal como o senhor na direo do domnio e o pai na chefia da famlia, simultaneamente um administrador e um justiceiro. o que simbolizam os seus dois atributos o cetro e a mo da justia. Como administrador, o rei tem em primeiro lugar ocasio de exercer o poder diretamente sobre o seu prprio domnio. Conhece por experincia prpria os detalhes administrativos de um

feudo e sabe o que pode exigir dos seus vassalos, tendo nesse feudo os mesmos direitos e os mesmos deveres que eles. Em diversas ocasies, isto foi importante para o conjunto do reino. Ora mais ora menos, um vassalo tentado a imitar o suserano, da o poder real ter podido dar aos bares exemplos salutares. As reformas que ele introduzia no seu domnio, mas que no tinha o direito de impor aos outros, difundiam-se muitas vezes ao conjunto do pas, como foi o caso da franquia geral dos servos do domnio, no incio do sculo XIV. Isto provocava uma emulao benfazeja, da qual a prpria realeza por vezes se beneficiava. Assim, os grandes vassalos tinham o direito de cunhar moeda, mas o rei, velando por que a sua fosse sempre a mais s e a mais justa, acabou por levar toda a Frana a preferi-la s outras. No se deve, alis, dar crdito lenda dos reis falsos moedeiros, que s pode ser confirmada no caso de Filipe, o Belo, e para as pocas das grandes misrias pblicas da Guerra dos Cem Anos. Sobre os domnios senhoriais, o rei possui apenas um poder indireto. Os bares que dependem imediatamente dele so pouco numerosos, mas todos podem apelar ao rei a propsito do seu suserano, e as ordens que ele d transmitem-se por uma srie de intermedirios em todo o reino. O direito que ele exerce essencialmente um direito de controle: velar por que tudo o que est prescrito pelo costume seja normalmente executado, manter a tranqilidade da ordem. A esse ttulo ele o rbitro designado para apaziguar as querelas entre vassalos. Belo exemplo a resposta de So Lus aos que lhe sugeriam, segundo o Dit dAmiens, que seria melhor deixar os bares baterem-se entre si, com o que se enfraqueceriam a si prprios: Se eu os deixasse guerrear, poderiam estabelecer acordo entre si e dizer que o rei s os deixa guerrear devido sua malcia. E poderia acontecer que se voltassem contra mim, pelo dio que me teriam, portanto seria eu a perder; sem contar que eu conquistaria o dio de Deus, que considera benditos os apaziguadores. Esse poder poderia permanecer completamente platnico, j que durante a maior parte da Idade Mdia o rei de Frana, com o seu exguo domnio, dispe de recursos inferiores aos dos grandes vassalos. Mas o prestgio que lhe confere a uno,* alm do elevado comportamento moral da linhagem capetiana, revelam-se singularmente eficazes contra os senhores mais turbulentos. Prova-o suficientemente o exemplo do rei da Inglaterra, declarando que no pode fazer cerco ao local onde se encontra o seu suserano; e tambm o deste mesmo rei, recorrendo arbitragem real para regular os seus prprios diferendos com os bares.
* - A uno, feita pelo arcebispo de Reims com o leo da Santa mbula a conservada, consagra a pessoa real. Os primeiros capetianos, para assegurarem a sua sucesso, tomavam o cuidado de mandar ungir os filhos enquanto ainda estavam vivos.

At o sculo XVI, a autoridade real fundou-se mais sobre a sua fora moral do que sobre os seus efetivos militares. Foi ela tambm que solidamente formou o renome dos reis justiceiros. Os Regrets de la mort de Saint Louis insistem sobre este ponto: Je dis que Droit est mort, et Loyaut teinte, Quand le bon roi est mort, la crature sainte Qui chacune et chacun faisait droit sa plainte. A qui se pourront mais les pauvres gens clamer Quand le bon roi est mort que les sut tant aimer? Afirmo que o Direito morreu, e a Lealdade acabou Quando morreu o bom rei, a criatura santa Que a todas e a todos dava direito sua queixa.

A quem podero agora os pobres clamar Quando morreu o bom rei, que tanto os soube amar? O prprio bom rei insiste muitas vezes neste ponto, nos seus Ensinamentos ao seu filho: Executa a justia e a retido e s leal e inflexvel para os teus sditos, sem te virares para a esquerda ou para a direita, mas sempre para o direito; e apia a querela do pobre, at que a verdade seja declarada. Joinville conta em diversas ocasies como ele punha estes princpios em prtica, e como a justia real fazia-se sentir at aos confins do reino: No Reno encontramos um castelo a que chamam Roche de Glin, que o rei tinha mandado abater porque Roger, o senhor do castelo, era tido como defraudador dos peregrinos e dos mercadores. Foi merecidamente que se popularizou a imagem familiar do carvalho de Vincennes, debaixo do qual ele fazia justia. Os castigos que cabiam aos culpados podiam ir at confiscao dos seus bens. uma noo bastante difcil de compreender nos nossos dias, em que o dinheiro pago por uma propriedade nos d plenos poderes sobre ela, e s nos pode ser tirada por falta de pagamento, seja para regular dvidas para com o fisco ou com particulares. Isto passava-se de igual modo na Roma antiga. Na Idade Mdia, o domnio inalienvel. Mesmo crivado de dvidas, um senhor o conservar durante a sua vida. Em contrapartida, corre permanentemente o risco de v-lo confiscado caso se mostre indigno do seu cargo ou se infringe o seu juramento. Todo poder implica uma responsabilidade, e o prprio rei no est ao abrigo desta regra. Henri de Gand, que define os poderes do rei, reconhece aos sditos o direito de o depor, se lhes der uma ordem contrria sua conscincia. O Papa pode deslig-los do seu juramento de fidelidade, e no deixa de usar esta faculdade quando um rei comete alguma exao, mesmo na vida privada. Foi o que sucedeu quando a infeliz rainha Ingeburga, abandonada por Filipe Augusto, dirigiu da priso de tampes o seu apelo a Roma. O princpio fundamental que, segundo a doutrina de Santo Toms, o povo no feito para o prncipe, mas o prncipe para o povo. Tem-se nessa poca uma idia muito elevada dos deveres de um soberano. Eustache Deschamps, que foi o cantor e o espelho do seu tempo, enumera-os deste modo: Premier il doit Dieu et lglise aimer; Humble coeur ait, piti, compassion; Le bien commun doit sur tous prfrer, Son peuple avoir en grand dilection, tre sage et diligent, Vrit ait, tel doit tre rgent Lent de punir, aux bons non faire ennui Et aux mauvais rendre droit jugement Si quon voie toute bont en lui. Primeiro deve amar Deus e a Igreja, Ter bom corao, piedade, compaixo; Deve preferir o bem comum sobre todos, O seu povo ter em grande dileo, Ser sbio e diligente. O regente deve ser a prpria verdade, Lento em punir, no trazer aborrecimento aos bons, E aos maus fazer correto julgamento Para que toda a bondade seja nele vista.

A personalidade dos reis capetianos estava singularmente bem adaptada concepo medieval de realeza. Ao coloc-los no trono, os seus contemporneos tiveram toda a sorte, tanto eles corresponderam ao que o povo podia esperar deles, dada a mentalidade da poca e as necessidades do pas. Antes de tudo so realistas, muito ligados ao seu domnio, no perdem nunca de vista os seus interesses. Poderamos mesmo criticar-lhes uma certa estreiteza de concepes. Quando se passa dos ltimos carolngios a Hugo, o Grande, ou a Hugo Capeto, a diferena tocante. Os descendentes de Carlos Magno, mesmo os mais decadentes, mantm uma mentalidade imperial, olham para Roma, para Aix-la-Chapelle, pensam como europeus. J os capetianos preocupam-se pouco com o que se passa para l dos limites do seu territrio. Desconfiam do imprio como de uma perigosa iluso. Mais do que a Europa, vem a Frana. Sondados vrias vezes pelo papado para cingir a coroa imperial, recusaro sempre, e no sem franzir o sobrolho que vero os seus filhos, como Carlos de Anjou, tentar a sua sorte no estrangeiro. As suas ambies so limitadas, mas prticas. Vendo-se na direo de um pequeno domnio, mas fortes com a uno real e com uma tenacidade imperturbvel, procuraram fortalecer o seu domnio desenvolvendo a sua autoridade moral. Mesmo as cruzadas s lhes interessam em segundo plano. A primeira, que abala toda a Europa, no comove o rei de Frana. Filipe Augusto faz-se cruzado sem convico, lembrando-se sem dvida de que o Oriente no tinha dado sorte a seu pai, Lus VII, que a tinha comprometido a situao do reino, alm da felicidade conjugal. Aproveita a primeira ocasio para regressar, julgando a sua presena em Artois ou Vermandois mais oportuna que nas costas palestinianas. Ser preciso um So Lus para abraar com fervor a cruzada, mas isto porque nele predomina a finalidade religiosa, precisamente com excluso de qualquer ambio terrena. A quimera imperial, a aventura italiana no passam de tentaes em que os nossos capetianos nem sequer se detm. Tero os seus descendentes sido sensatos ao romper com esta poltica do bom senso? As desventuras de um Carlos VIII, de um Lus XII, de um Francisco I demonstram suficientemente quanta sabedoria representava tal moderao. Em contrapartida, foi com surpreendente esprito de continuidade que os capetianos se esforaram por consolidar o seu domnio. Uma gerao aps outra, vemo-los arredondar este precioso territrio, adquirir aqui um condado, ali um castelo, batalhar intensamente por uma fortaleza, reivindicar uma herana, se necessrio de espada na mo. Como tticos experientes, sabiam todo o preo que se deve dar a uma estrada, a uma cabea de ponte. A glria de um Lus VI foi ter assegurado a passagem entre Paris e Orleans, pois para ele as torres de Montlhry tm mais importncia do que teria uma coroa estrangeira. Ao mesmo tempo, intervm por toda parte onde podem, nos limites do reino, no perdendo nenhuma ocasio para lembrar a sua presena e o seu poder aos vassalos demasiado seguros das suas foras. Seja para chamar um senhor razo ou para abater soldados mercenrios, como os ladres de Berry, eles esto sempre presentes. Fazer justia para eles a mais s das polticas, e se for caso, sabem sacrificar o seu interesse imediato por um superior. Lembremos a surpresa que suscitou entre os contemporneos, como entre os historiadores, o gesto de Lus IX entregando ao rei da Inglaterra o Agenais, a Saintonge e uma parte de Limousin, depois de lhe ter conquistado estas provncias. Contudo, como o qualificou Auguste Longnon, foi um ato de alta poltica, e sobre o qual o prprio rei se explicou: Estou certo de que os antepassados do rei da Inglaterra perderam por direito a conquista que detenho; e se lhe dou a terra, no por estar dependente dele ou dos seus herdeiros, mas para que haja amor entre os meus filhos e os dele, que so primos-irmos; e parece-me que emprego bem o que lhe dou, porque ele no seria meu vassalo se no entrasse em minha homenagem. O resultado foi realmente ter ganho a fidelidade do seu mais temvel vassalo, alm da paz entre a Frana e a Inglaterra por um perodo de mais de cinqenta anos.

A par deste esprito metdico, preciso mencionar a bonomia, a amvel familiaridade desses reis da Frana. Algum fez notar que nada h de menos autocrata que um monarca medieval.* Nas crnicas, nas narrativas, trata-se sempre de assemblias, de deliberaes, de conselhos de guerra. O rei no faz nada sem ter a opinio do seu conselho, que no composto por dceis cortesos como o ser Versalhes. So os homens de armas vassalos to poderosos e s vezes mais ricos que o prprio rei monges, sbios, juristas. O rei solicita os seus conselhos, discute com eles, e d muita importncia a esses contatos. L-se nos Enseignements de Saint Louis: Toma empenho para teres na tua companhia homens honestos e leais, que no estejam cheios de cobia, quer sejam religiosos ou seculares, e fala muitas vezes com eles. [...] E se algum tem uma ao contra ti, no o julgues at que saibas a verdade, porque assim o julgaro mais ousadamente os teus conselheiros de acordo com a verdade, por ti ou contra ti. Ele prprio pratica o que ensina. preciso ler minuciosamente, em Joinville, a narrativa desse pattico conselho de guerra realizado pelo rei na Terra Santa, quando os comeos difceis da sua cruzada vm pr tudo em questo e incitam a maior parte dos bares a querer regressar Frana.
* Citemos esta passagem muito pertinente de A. Hadengue, na sua obra Bouvines, victoire cratrice: Os conselhos de guerra esto muito em uso nos estados-maiores dos exrcitos da Idade Mdia. Sem cessar, vm pena dos cronistas as mesmas referncias a eles. No sculo XIII, um chefe militar no comanda, no decide maneira de um general onipotente. A sua autoridade feita de colaborao, de confiana, de amizade. Est em dificuldade? Senta-se ao p de uma rvore, chama os seus altos bares, expe os fatos, recolhe as opinies. A sua opinio pessoal no prevalece sempre. Cada um diz a sua razo, como escreve Philippe Mousks (pp. 188-189).

A forma como Lus IX faz saber a Joinville que lhe est agradecido por ter tomado o partido contrrio, e por ter ele ousado exprimi-lo, toda ela marca dessa familiaridade, extremamente simptica, dos reis para com os que os cercam: Enquanto o rei ouvia as suas graas, fui a uma janela de ferro. Tinha os meus braos entre os ferros da janela, e pensava que se o rei viesse para Frana, eu iria para o prncipe de Antoco. Neste ponto em que me encontrava ento, o rei veio apoiar-se nos meus ombros e ps-me as duas mos na cabea. Julguei que fosse o Sr. Philippe de Nemours, que me tinha causado demasiado aborrecimento nesse dia, pelo conselho que lhe tinha dado, e eu disse assim: Deixe-me em paz, Sr. Philippe. Por pouca sorte, ao voltar a cabea, a mo do rei caiu-me sobre o rosto, e percebi que era o rei por causa de uma esmeralda que tinha no dedo. E ele disse-me: Fique tranqilo, porque quero perguntar-lhe como foi que, embora sendo to jovem, ousou defender a minha permanncia, contra todos os grandes homens e os sbios da Frana que louvavam a minha partida. Eu lhe respondi: Senhor, teria eu a maldade no meu corao, se no defendesse a qualquer preo a vossa permanncia. Perguntou-me: Eu faria mal se partisse?, e eu lhe respondi que se Deus me ajuda, senhor, fareis mal em partir. Perguntou-me ento: Se eu ficar, ficas tambm?. Respondi-lhe que sim, e ele disse: Esteja tranqilo, porque lhe tenho muita amizade por ter aprovado a minha permanncia. Esta bonomia, esta simplicidade de hbitos, so muito caractersticas da poca. Enquanto o imperador e a maior parte dos grandes vassalos se comprazem em manifestar o seu fausto, a linhagem capetiana faz-se notar pela frugalidade do seu modo de vida. Os reis vo e vm no meio do povo. Lus VII adormece na orla de uma floresta, e quando os familiares o despertam, faz-lhes observar que pode bem dormir assim, sozinho e sem armas, j que ningum lhe quer mal. Filipe Augusto, algumas horas antes de Bouvines, senta-se ao p de uma rvore e recupera as foras com um pouco de po molhado no vinho. So Lus deixa-se insultar na rua por uma velha mulher, e probe os seus companheiros de a repreenderem. Gibes de veludo e capas de arminho so reservados para as festas e recepes solenes, e ainda assim muitas vezes usado o cilcio sob o arminho. um motivo corrente de gracejo, para os estudantes alemes habituados s

magnificncias imperiais, a simplicidade do equipamento real. Esta simplicidade no foi imitada pelos Valois, e menos ainda pelos seus sucessores do Renascimento, mas se estes ganharam com isso uma corte brilhante, perderam esse contato familiar com o povo, elemento precioso do prestgio de um prncipe.

Captulo VI AS RELAES INTERNACIONAIS A Idade Mdia, tal como se apresentava, corria o risco de nunca conhecer seno o caos e a decomposio. Nascida de um imprio desmoronado e de vagas de invases sucessivas, formada por povos desarmnicos que tinham cada um os seus usos, seus quadros e sua ordem social diferentes, quando no opostos, e quase todos um sentido muito vivo das castas, da sua superioridade de vencedores, ela deveria apresentar o mais inconcebvel esboroamento, e de fato o apresentou no incio. Contudo, verificamos que nos sculos XII e XIII essa Europa to dividida, to perturbada por ocasio do seu nascimento, atravessa uma era de harmonia e de unio tal como nunca conhecera, e talvez no conhecer mais no decorrer dos sculos. Por ocasio da primeira cruzada, vemos prncipes sacrificarem os seus bens e os seus interesses, esquecer as suas querelas para tomarem juntamente a Cruz. Os povos mais diferentes reuniram-se num nico exrcito. A Europa inteira estremeceu palavra de um Urbano II, de um Pedro, o Eremita, mais tarde de um So Bernardo ou de um Foulques de Neuilly. Vemos monarcas, preferindo a arbitragem guerra, submeter-se ao julgamento do Papa ou de um rei estrangeiro para regularizar as suas dissenses. Fato ainda mais notvel, encontramo-nos perante uma Europa organizada. Ela no um imprio, no uma federao a Cristandade. preciso reconhecer aqui o papel representado pela Igreja e pelo papado na ordem europia. Foram, com efeito, fatores essenciais de unidade. A diocese, a parquia, confundindo-se freqentemente com o domnio, foram durante o perodo de decomposio da Alta Idade Mdia as clulas vivas a partir das quais se reconstituiu a nao. As grandes datas que para sempre marcariam a Europa so as da converso de Clvis, assegurando no mundo ocidental a vitria da hierarquia e da doutrina catlicas sobre a heresia ariana; e a coroao de Carlos Magno pelo Papa Estvo II, que consagra o duplo poder espiritual e temporal, cuja unio formar a base da cristandade medieval. preciso ter em conta, de uma maneira mais geral, a influncia do dogma catlico que ensina que todos os filhos da Igreja so membros de um mesmo corpo, como o lembram os versos de Rutebeuf: Tous sont un corps en Jsus-Christ, Dont je vous montre par lcrit Que li uns est membre de lautre. Todos somos um s corpo em Jesus Cristo, E assim eu vos mostro, pelo que est afirmado, Que ns somos membros dEle. A unidade de doutrina, vivamente sentida na poca, jogava a favor da unio dos povos. Carlos Magno compreendera-o to bem que, para conquistar a Saxnia, enviava missionrios de preferncia a exrcitos, e o fazia por convico, no por simples ambio. A histria repetiu-se no Imprio Germnico com a dinastia dos Otes. A Cristandade pode definir-se praticamente como a universidade dos prncipes e dos povos cristos obedecendo a uma mesma doutrina, animados de uma mesma f, e reconhecendo desde logo o mesmo magistrio espiritual. Esta comunidade de f

traduziu-se numa ordem europia assaz desconcertante para crebros modernos, bastante complexa nas suas ramificaes, grandiosa contudo quando a examinamos no seu conjunto. A paz na Idade Mdia foi muito precisamente, segundo a bela definio de Santo Agostinho, a tranqilidade da ordem. Um ponto central permanece fixo o papado, centro da vida espiritual. Mas muito diversas so as suas relaes com os diferentes Estados. Alguns esto ligados Santa S por ttulos especiais de dependncia. o caso do Imprio Romano-Germnico, cujo chefe, sem se encontrar sob a suserania do Papa, ao contrrio do que se acreditou freqentemente, deve contudo ser escolhido ou pelo menos confirmado por ele. Isto explica-se, reportando-nos s circunstncias que presidiram sua fundao e parte essencial que a tinha tomado o papado, que no faz mais do que conferir-lhe o seu ttulo e julgar casos de deposio. Outros reinos so vassalos da Santa S, pois num dado momento da sua histria pediram aos papas a sua proteo: como os reis da Hungria, entregando-lhe solenemente a sua coroa; ou como os reis da Inglaterra, Polnia ou Arago, pedindo-lhe que autenticasse os seus direitos, de modo que o selo de So Pedro ratifica doravante e preserva as suas liberdades. Outros enfim, e entre estes a Frana, no tm nenhum lao de dependncia temporal com a Santa S, mas aceitam naturalmente as suas decises em matria de conscincia, e tambm se submetem de boa vontade sua determinao arbitral. Tal , nas suas grandes linhas, o edifcio da Cristandade, como o precisou Inocncio III numa poca em que ela j se encontrava realizada na prtica havia vrios sculos. Assenta essencialmente numa harmonia de ordem mstica entre os povos. Quando examinamos os princpios do equilbrio europeu, concebidos na altura do tratado de Vestflia, no podemos impedir-nos de achar bastante pobre esta dosagem das nacionalidades, esta agulha de balana fazendo as vezes das slidas bases sobre as quais se fundava a paz medieval. Equivocamo-nos freqentemente sobre o carter destas relaes entre a Igreja e os Estados. Estamos habituados a ver na autoridade espiritual e na autoridade temporal dois poderes claramente distintos, e por vezes esta intruso do papado nos assuntos dos prncipes foi julgada intolervel. Tudo se aclara se nos integrarmos na mentalidade da poca. No a Santa S que impe o seu poder aos prncipes e aos povos, mas os prncipes e os povos que, sendo crentes, recorrem naturalmente ao poder espiritual, quer eles queiram fazer fortalecer a sua autoridade ou respeitar os seus direitos, quer desejem fazer solucionar as suas questes por um rbitro imparcial. Como o enuncia Gregrio X: Se dever daqueles que dirigem os Estados salvaguardar os direitos e a independncia da Igreja, tambm dever daqueles que detm o governo eclesistico tudo fazer para que os reis e os prncipes possuam a plenitude da sua autoridade. Os dois poderes, em vez de se ignorarem ou de se combaterem, reforam-se mutuamente. O que pde prestar-se a confuso que na Idade Mdia geral professar um maior respeito pela autoridade religiosa do que pela autoridade laica e julgar uma superior outra, segundo o dito clebre de Inocncio III: Como a alma est para o corpo, ou como o Sol est para a Lua. Trata-se de hierarquia de valores, que no arrasta necessariamente a uma subordinao de fato. Alm disso, preciso no esquecer que a Igreja, guardi da f, tambm juiz no foro ntimo e depositria dos juramentos, o que ningum na Idade Mdia teria ousado contestar. Quando cometido um escndalo pblico, ela tem o direito e o dever de pronunciar a sua sentena, de absolver o culpado ou de perdoar o arrependido. Portanto, quando excomunga um Roberto, o Piedoso, ou um Raimundo de Toulouse, ela apenas usa de um poder que lhe universalmente reconhecido. Do mesmo modo, quando ela desobriga do juramento de fidelidade os sditos do rei Filipe Augusto ou do imperador Henrique IV, na seqncia da sua conduta repreensvel ou das suas exaes, ela exerce uma das suas funes soberanas, porque na Idade Mdia todo juramento toma por testemunha Deus, e por conseqncia a Igreja, que tem o poder de unir e de desunir.

Que tenha havido abusos da parte da Santa S, como da parte do poder temporal, coisa incontestvel, e a histria das disputas entre o papado e o imprio est a para prov-lo. Mas podemos dizer que no conjunto esta tentativa audaciosa de unir os dois poderes o espiritual e o temporal teve um saldo positivo para o bem comum. Era uma garantia de paz e de justia esse poder moral do qual no se podiam infringir as decises sem correr perigos precisos entre outros o de se ver despojado da sua prpria autoridade e afastado da estima dos seus sditos. Enquanto Henrique II est em luta com Thomas Beckett, no se sabe qual prevalecer, mas no dia em que o rei decide desembaraar-se do prelado por um assassnio, ele o vencido. A reprovao moral e as sanes que ela provoca tm ento mais eficcia que a fora material. Para um prncipe interdito, a vida deixa de ser tolervel: os sinos silenciosos sua passagem, os sditos fugindo sua aproximao, tudo isto compe uma atmosfera qual no resistem at mesmo os caracteres mais fortemente temperados. At Filipe Augusto acaba finalmente por se submeter, quando nenhum constrangimento exterior o teria podido impedir de deixar a infeliz Ingeburga gemer na priso. Durante a maior parte da Idade Mdia, o direito de guerra privada permanece considerado inviolvel, tanto pelo poder civil como pela mentalidade geral. Manter a paz entre os bares e os Estados apresenta, portanto, imensas dificuldades; e se no fosse esta concepo da Cristandade, a Europa correria o risco de nunca passar de um vasto campo de batalha. Mas o sistema em vigor permite opor toda uma srie de obstculos ao exerccio da vingana privada. Em primeiro lugar, a lei feudal exige que um vassalo que jurou fidelidade ao seu senhor no possa apresentar armas contra ele. Houve faltas, evidentemente, mas assim mesmo o juramento de fidelidade est longe de ser uma simples teoria ou um simulacro. Quando o rei da Frana Lus VII vai em socorro do conde Raimundo V, ameaado em Toulouse por Henrique II da Inglaterra, este retira-se, ainda que dispondo de foras muito superiores e assegurado da vitria, e declara que no pode cercar uma praa em que se encontra o seu suserano. Na ocasio, o lao feudal tinha livrado a realeza francesa de uma situao particularmente perigosa. Por outro lado, o sistema feudal maneja toda uma sucesso de arbitragens naturais. O vassalo pode sempre recorrer de um senhor ao suserano deste; o rei, medida que a sua autoridade se estende, exerce cada vez mais o seu papel de mediador; o Papa, enfim, permanece o rbitro supremo. Freqentemente, basta a reputao de justia ou de santidade de um grande personagem para que se recorra a ele. A histria da Frana nos d mais do que um exemplo: Lus VII o protetor de Thomas Beckett e o seu intermedirio, quando dos seus conflitos com Henrique II; So Lus impe-se de igual modo Cristandade quando pronuncia o clebre Dit dAmiens, que acalmava os diferendos entre Henrique III da Inglaterra e os seus bares. Temos ainda que qualquer nobre, por vingana ou por ambio, pode invadir as terras do seu vizinho, e que o poder central no suficientemente poderoso para substituir pela sua justia a do indivduo, sem falar das guerras sempre possveis entre os Estados. A Idade Mdia no contestou o problema da guerra em geral, mas restringiu sucessivamente o domnio, as crueldades e as duraes da guerra por uma srie de solues prticas e de medidas aplicadas no conjunto da Cristandade. assim, com leis precisas, que se edificou a Cristandade pacfica. A primeira dessas medidas foi a Paz de Deus, instaurada desde o fim do sculo X.* tambm a primeira distino que foi feita, na histria do mundo, entre o fraco e o forte, entre os guerreiros e as populaes civis. Desde 1023 o bispo de Beauvais faz o rei Roberto, o Piedoso, assumir o juramento da paz. feita proibio de maltratar as mulheres, as crianas, os camponeses e os clrigos. As casas dos agricultores so, como as igrejas, declaradas inviolveis. Reserva-se a guerra para aqueles que esto equipados para combater. esta a origem da distino moderna entre objetivos militares e construes civis noo totalmente ignorada pelo mundo pago. A interdio

no foi sempre respeitada, mas aquele que a transgredia sabia que se expunha a sanes temporais e espirituais temveis.
* O conclio de Charroux, em 989, lana o antema contra todo aquele que entre pela fora numa igreja e dela leve qualquer coisa; contra todo aquele que roube os bens dos camponeses ou dos pobres, as suas ovelhas, o seu boi, o seu burro.

A Trgua de Deus foi inaugurada no incio do sculo XI pelo imperador Henrique II, o rei da Frana Roberto, o Piedoso, e o Papa Bento VIII. Os conclios de Perpignan e de Elne, de 1041 e 1059, j a haviam renovado. Na sua passagem por Clermont em 1095, Urbano II a define e a proclama solenemente, no decurso deste mesmo conclio que esteve na origem das cruzadas. Ela reduz a guerra no tempo, como a Paz de Deus a reduz no seu objeto: por ordem da Igreja, proibido qualquer ato de guerra desde o primeiro domingo do Advento at o oitavo da Epifania; desde o primeiro dia da Quaresma at o oitavo da Ascenso; e durante o resto do tempo, da quartafeira noite segunda-feira de manh. Conseguimos imaginar o que eram essas guerras fragmentadas, aos bocadinhos, que no podiam durar mais de trs dias seguidos? Tambm aqui h infraes, sujeitando o transgressor a todos os riscos e tambm vergonha. Quando Oton de Brunswick derrotado em Bouvines contra todas as expectativas, pelo exrcito muito inferior em nmero de Filipe Augusto no se deixa de ver a o castigo daquele que tinha ousado romper a trgua e travar o combate no domingo. Os prncipes cristos tomam por vezes iniciativas que completam e secundam as da Igreja. Filipe Augusto, por exemplo, institui a quarentena-do-rei, pela qual um intervalo de quarenta dias deve obrigatoriamente decorrer entre a ofensa feita, e devidamente anotada por aquele que a recebeu, e a abertura das hostilidades. Sbia medida, que reserva tempo para a reflexo e as conciliaes de comum acordo. Este mesmo intervalo de quarenta dias encontra-se nos prazos concedidos aos que pertencem a uma cidade inimiga, para voltar para a sua terra e pr os seus haveres em segurana quando rebentar uma guerra. Assim, no poderia na Idade Mdia existir questo de seqestro ou de campo de concentrao. Mas a grande glria da Idade Mdia ter empreendido a educao do soldado, ter feito do soldado da velha guarda um cavaleiro. Aquele que se batia por amor dos grandes golpes, da violncia e da pilhagem tornou-se o defensor do fraco; transformou a sua brutalidade em fora til, o seu gosto pelo risco em coragem consciente, a sua turbulncia em atividade fecunda; simultaneamente, o seu ardor vivificou-se e disciplinou-se. O soldado tem doravante um papel a desempenhar, e os inimigos que ele convidado a combater so precisamente aqueles em quem subsistem os desejos pagos de massacre, devassido e pilhagem. A cavalaria a instituio medieval da qual, com justia e com maior gosto, se guardou a recordao, pois jamais se teve concepo mais nobre do ttulo de guerreiro. Tal como a encontramos instituda desde o incio do sculo XII, ela realmente uma ordem e quase um sacramento. Contrariamente opinio geralmente difundida, ela no se confunde com a nobreza. Ningum nasce cavaleiro, diz um provrbio. A plebeus, mesmo a servos, ela conferida, e nem todos os nobres a recebem. Mas ser armado cavaleiro tornar-se nobre, e uma mxima do tempo pretende que o meio de ser enobrecido sem cartas ser feito cavaleiro. Do futuro cavaleiro exigem-se qualidades precisas, o que se traduz no simbolismo das cerimnias durante as quais se lhe concede o seu ttulo. Deve ser piedoso, dedicado Igreja, respeitador das suas leis. A sua iniciao comea com uma noite inteira passada em oraes diante do altar sobre o qual est deposta a espada que ele cingir. a viglia de armas, depois da qual ele toma um banho em sinal de pureza, e depois ouve missa e comunga. Entregam-lhe ento

solenemente a espada e as esporas, lembrando-lhe os deveres do seu cargo: ajudar o pobre e o fraco, respeitar a mulher, mostrar-se corajoso e generoso; a sua divisa deve ser valentia e generosidade. Vm em seguida a armadura e a rude cole, a pranchada dada sobre o ombro. Em nome de So Miguel e So Jorge ele investido cavaleiro. Para cumprir bem os seus deveres, precisa ser to hbil como bravo: a cerimnia prossegue ento com uma srie de provas fsicas, que so outros tantos testes destinados a experimentar o seu valor. Ele entra na lia para correr em alvos isto , estando a cavalo, derrubar um manequim , e para desmontar em torneio os adversrios que o venham desafiar. Os dias em que so armados novos cavaleiros so dias de festa, em que cada um rivaliza em proezas sob os olhos dos casteles, da corte senhorial e do povo mido concentrado nas circunvizinhanas do campo de torneios. Destreza e vigor fsico, benevolncia e generosidade, o cavaleiro representa um tipo de homem completo cuja beleza corporal acompanhada pelas mais sedutoras qualidades: Tant est prudhomme si comme semble Qui a ces deux choses ensemble: Valeur du corps e bont dme. homem probo, como parece, Quem possui juntas estas duas coisas: Valor de corpo e bondade de alma. Aquilo que se espera dele no apenas, como no ideal antigo, um equilbrio, um meio termo, mens sana in corpore sano, mas um mximo: ele convidado a ultrapassar-se a si prprio, a ser ao mesmo tempo o mais belo e o melhor, colocando a sua pessoa a servio de outrem. Aqueles romances em que quais os heris da Tvola Redonda vo sem cessar em busca do mais maravilhoso feito herico, traduzem apenas o ideal exaltante oferecido ento quele que sente a vocao das armas. Nada de mais dinmico (para empregar uma expresso moderna) do que o tipo do bom cavaleiro. A cavalaria pode ser perdida, do mesmo modo que merecida. Aquele que falta aos seus deveres destitudo publicamente, cortam-lhe as suas esporas de ouro rentes ao salto, em sinal de infmia. Dizia-se Honni soit hardement o il na gentillesse, o que equivalia a exprimir que o puro valor guerreiro no era nada sem nobreza de alma. De fato, a cavalaria foi o grande entusiasmo da Idade Mdia. O sentido da palavra cavalheiresco, que ela nos legou, traduz muito fielmente o conjunto de qualidades que suscitavam a sua admirao. Basta percorrer a sua literatura, contemplar as obras de arte que dela nos restam, para ver por todo lado nos romances, nos poemas, nos quadros, nas esculturas, nos manuscritos com iluminuras surgir esse cavaleiro do qual a bela esttua da catedral de Bamberg representa um perfeito espcime. Por outro lado, suficiente ler os nossos cronistas para constatar que esse tipo de homem no existiu apenas nos romances, e que a encarnao do perfeito cavaleiro, realizada no trono de Frana na pessoa de um So Lus, teve nessa poca uma multido de mulos. Nestas condies, compreende-se quais podiam ser as caractersticas da guerra medieval. Estritamente localizada, reduz-se freqentemente a um simples passeio militar, tomada de uma cidade ou de um castelo. Os meios de defesa so ento muito superiores aos de ataque: as muralhas, os fossos de uma fortaleza garantem a segurana dos sitiados; uma corrente estendida ao longo da entrada de um porto constitui uma salvaguarda, pelo menos provisria. Para o ataque, a quase nada se recorre, apenas s armas de mo: espada e lana. Se um belo corpo-a-corpo arranca dos cronistas

gritos de admirao, eles s tm desdm pelas armas de covardes o arco ou a besta que diminuem os riscos, mas tambm as grandes faanhas. Para cercar uma praa, utilizam-se mquinas: catapultas, manganelas, como a sapa e a mina, mas confia-se sobretudo na fome e na durao das operaes para submeter os sitiados. Tambm as torres de menagem esto providas adequadamente: enormes provises de cereais amontoam-se em vastas caves, que a lenda romntica transformou em masmorras,* e arranjam-se de modo a ter sempre um poo ou uma cisterna no interior da praa-forte. Quando uma mquina de guerra demasiado mortfera, o papado probe o seu uso: o da plvora de canho, cujos efeitos e composio se conhecem desde o sculo XIII, s comea a propagar-se no dia em que a sua autoridade j no suficientemente forte, e em que j se comeam a esboroar os princpios da Cristandade. Como escreve Orderic Vital, por temor de Deus, por cavalheirismo, procurava-se aprisionar de preferncia a matar. Guerreiros cristos no tm sede de espalhar sangue. corrente, no campo de batalha, ver o vencedor perdoar quele que desmontou, e que lhe grita obrigado!. Cita-se como exemplo a batalha de Andelys, conduzida por Lus VI em 1119, na qual se assinalam somente trs mortos entre novecentos combatentes.
* Essas vastas caves serviam de reserva. Continham apenas um orifcio circular no meio da abbada, pelo qual se faziam passar os cestos para tirar o gro. Elas existem ainda em certos pases, como por exemplo a Arglia.

Os princpios da Cristandade so prejudiciais ao patriotismo? Acreditou-se durante muito tempo que era preciso fazer remontar a idia de ptria a Joana dArc. No entanto, tudo contradiz esta assero. A expresso France, la douce encontra-se na Chanson de Roland, e nunca se imaginou outra mais amvel para qualificar o nosso pas. Os poetas no mais cessaram de a designar assim. Em Andrieu contredit se l: Des pays est douce France la fleur (dos pases, a doce Frana a flor). E no Roman de Fauvel: Le beau jardin de grces plein O Dieu, par espciaut, Planta les lys de royaut Et dautres fleurs grand plent: Fleur de foi e fleur de franchise, Fleur damour et fleur panie De sens et de chevalerie Cest le jardin de douce France. O belo jardim cheio de graas Onde Deus, por preferncia, Plantou os lrios da realeza E outras flores em grande abundncia: A flor da paz e a flor da justia, A flor da f e a flor da franqueza, A flor do amor e a flor aberta Do senso e do cavalheirismo o jardim da doce Frana. Impossvel evocar a prpria ptria com mais ternura. E se passarmos ao exame dos fatos, desde a data longnqua de 1124 encontramos a prova mais convincente da existncia do sentimento

nacional. Trata-se da tentativa de invaso da Frana pelos exrcitos do imperador Henrique V, que se dirigiam contra o nosso pas seguindo as rotas seculares das invases, ao nordeste da Frana, em direo de Reims. Assiste-se ento a um levantamento de armas geral em todo o reino. Os mais turbulentos bares entre os quais um Thibaut de Chartres, ento em plena revolta esquecem as suas querelas para virem agrupar-se sob o estandarte real, a clebre auriflama vermelha franjada de verde, que Lus VI tomara no altar de Saint Denis. De tal modo que, perante essa massa de guerreiros surgida espontaneamente do conjunto do pas, o imperador no ousou insistir, e partiu. A noo de ptria estava portanto, desde essa poca, suficientemente fixada para provocar uma coligao geral, e atravs da diversidade e do esboroamento dos feudos tinha-se conscincia de fazer parte de um todo. Esta noo devia afirmar-se ainda com brilho em Bouvines, um sculo mais tarde, pois testemunha-o suficientemente a exploso de alegria que suscitou em Paris e em todo o reino o anncio da vitria real. Nessa poca o patriotismo apia-se na mais segura das bases, que o amor da terra, o apego ao solo, mas em caso de necessidade sabe manifestar-se para a Frana inteira, para o jardim da doce Frana.

Captulo VII A IGREJA A histria da igreja est to intimamente ligada Idade Mdia em geral, que incmodo fazer um captulo parte. Seria prefervel, sem dvida, estudar a propsito de cada caracterstica da sociedade medieval, ou de cada etapa da sua evoluo, a influncia que ela exerceu ou o papel que nela desempenhou.* impossvel, alis, ter uma viso justa da poca se no se possui algum conhecimento da Igreja, no s nas suas grandes linhas, mas tambm em pormenores como a liturgia ou a hagiografia. E a primeira recomendao que se faz aos aprendizes-medievalistas isto , aos alunos da cole des Chartes de se familiarizarem com eles. * - Por exemplo, trabalhos recentes valorizaram a origem no apenas religiosa, mas propriamente eucarstica das
associaes medievais: a procisso do Santo Sacramento foi a causa direta da fundao das confrarias operrias. Ver, a este propsito, a bela obra de G. Espinas, Les origines du droit dassociation (Lille, 1943, t. I, p. 1034).

Apreenderemos de imediato a importncia do seu papel, se nos reportarmos ao estado da sociedade durante os sculos a que se convencionou chamar a Alta Idade Mdia perodo de esboroamento de foras, durante o qual a Igreja representa a nica hierarquia organizada. Face desagregao de todo o poder civil, um ponto permanece estvel, o papado, resplandecendo no mundo ocidental na pessoa dos bispos, e o conjunto da organizao permanece slido mesmo nos perodos de eclipse que a Santa S sofreu. Esse movimento que leva a arraia-mida a procurar a proteo dos grandes proprietrios, a confiar-se a eles por atos de recomendao (commendatio) que vemos multiplicarem-se desde o fim do Baixo Imprio, s podia funcionar a favor dos bens eclesisticos, pois agrupava-se volta dos mosteiros mais facilmente do que volta dos senhores laicos. Vive-se bem sob o bculo, dizia um adgio popular, traduzindo o provrbio latino Jugum ecclesi, jugum dilecte. Abadias como Saint-Germain-des-Prs, Marmoutiers, So Vtor de Marselha, viram assim acrescentarem-se as suas possesses. Do mesmo modo, os bispos tornaram-se freqentemente os senhores temporais de toda ou parte da cidade da qual haviam feito a sua metrpole, e cooperam ativamente a defend-la das invases. A atitude do bispo Gozlin por ocasio do ataque de Paris pelos normandos est longe de constituir um fato isolado, e freqentemente a prpria arquitetura da igreja traz a marca dessa funo militar que era ento, para todos aqueles que possuam algum poder, um dever e uma necessidade. o caso das Santas Marias do Mar ou das igrejas fortificadas da Thirache. A grande sabedoria de Carlos Magno foi compreender o interesse que apresentava essa hierarquia solidamente organizada, e que a Igreja podia ser fator de unidade para o imprio. De fato, a lei catlica era a nica a poder cristalizar as possibilidades de unio, que se revelavam graas ao advento da dinastia carolngia, a nica a poder cimentar uns aos outros esses grupos de homens dispersos, refugiados nos seus domnios. Exatamente como aceitava a feudalidade, achando mais til servir-se do poder dos bares do que combat-lo, ele conduziu a exaltao da Cristandade favorecendo a Igreja. A sua coroao em Roma pelo Papa Estvo II permanece uma das grandes datas da Idade Mdia, associando para sculos o poder espiritual e o poder temporal. A doao de Pepino acabava de fornecer ao papado o domnio territorial que devia constituir a base do seu magistrio doutrinal. Recebendo a sua coroa das mos do Papa, Carlos Magno afirmava simultaneamente o seu prprio poder e o carter desse poder, apoiando-se em bases espirituais para estabelecer a ordem europia. O papado adquirira um corpo, o imprio adquire uma alma.

Da esta complexidade da sociedade medieval, tanto civil como religiosa. Acham-se ento continuamente misturados o domnio espiritual e o domnio temporal, que a partir da Renascena passam a olhar-se cada vez mais como distintos e separados. Tentou-se definir os limites respectivos, mas tendeu-se a v-los ignorarem-se mutuamente. Distinguindo-se o que pertence a Deus e o que pertence a Csar, os mesmos personagens podem alternadamente representar ambos, e os dois poderes completam-se. Um bispo, um abade, so tambm administradores de domnios, e no raro ver a autoridade laica e a autoridade religiosa partilharem uma mesma castelania ou uma mesma cidade. Um caso tpico fornecido por Marselha, onde coexistem a cidade episcopal e a cidade do visconde, mesmo com um enclave reservado ao captulo, chamado a cidade das torres. Este poder fundirio do clero resulta simultaneamente de fatos econmicos e sociais e da mentalidade geral da poca, em que a necessidade de uma unidade moral compensa a descentralizao. Semelhante ordem era inseparvel de perigos. As lutas do sacerdcio e do imprio provam que muito delicada essa separao entre o reino de Deus e o de Csar. Ela no foi sempre realizada na perfeio, houve usurpaes de ambas as partes. A questo das investiduras, em particular, torna pblicas as pretenses dos imperadores em se imiscuir em questes dependentes da hierarquia eclesistica. Sem dvida a Frana um dos pases em que, com a maior justeza, se soube realizar esta sntese entre o poder espiritual e o poder temporal. Os capetianos at Filipe, o Belo, conseguiram conciliar a defesa dos seus interesses com o respeito da autoridade eclesistica, no seu conjunto. No por um equilbrio precrio, mas por essa viso exata das coisas e por esse desejo de justia, que desde o sculo XII levaram um Lus VII a ser escolhido como rbitro nos conflitos que opunham os dois grandes poderes da Cristandade o Imperador Frederico Barbarroxa e o Papa Alexandre III. Pelo seu lado, a Igreja nem sempre soube defender-se das cobias materiais, que so para ela a mais temvel das tentaes. A grave censura que se pode fazer ao clero medieval no ter controlado o uso da sua riqueza, e este defeito foi vivamente sentido na poca. Abundam os provrbios manifestando que o povo dava a sua preferncia aos clrigos que praticavam a pobreza evanglica: Nunca monge rico cantar boa cano; Bculo de madeira, bispo de ouro; bispo de madeira, bculo de ouro. Admitem-se os rendimentos do clero: Quem serve o altar, do altar deve viver. Mas, como justo, declaram-se contra os abusos dos quais o clero no sabe livrar-se em demasiados casos, sobretudo a cobia. Assim se exprime Rutebeuf: Et si ils vont la messe our Ce nest pas pour Dieu conjouir Ains est pour les deniers avoir. Toujours veulent, sans donner, prendre, Toujours achtent sans rien vendre. Ils tollent [prennent], lon ne leur tolt rien. E se vo a missa ouvir, No para estarem com Deus, Antes para colher os dinheiros. Sempre querem receber sem dar, Sempre compram sem nada vender. Eles tiram, mas nada se lhes tira. Essa avareza, segundo ele, corrompeu at a corte de Roma:

Qui argent porte Rome assez tt provende a: On ne les donne mie si con Dieu commanda; On sait bien dire Rome: si voil impetrar, da, Et si non voilles dar, anda la voie, anda! Quem dinheiro entrega a Roma, bem logo tem prebenda: Nada se d a quem pede em nome de Deus; Diz-se vulgarmente em Roma: se queres obter, d, E se no queres dar, pe-te a andar! Se os ataques param perante a personalidade do Papa, os cardeais so freqentemente acusados dessa afeio ao dinheiro, que faz distribuir as prebendas e os benefcios aos mais ricos, no aos mais dignos. E sabe-se tambm quantos protestos vigorosos suscita esse nepotismo e o dos bispos: A leurs neveux, qui rien ne valent Qui en leurs lits encore talent Donnent provendes, et trigalent [samusent] Pour les deniers que ils emmallent [encaissent]. Aos sobrinhos que nada valem, Que nos seus leitos ainda se embalam, Do prebendas, e divertem-se Com os dinheiros que recebem. tienne de Fougres, a quem devemos estes versos, d conselhos salutares sobre esta questo queles que tm a misso de nomear os pastores dos fiis: Ordonner doit bon clerc et sage De bonne murs, de bom aage, Et n de loyal mariage; Peu ne me chaut de quel parage [origine] Ne doit nul prouvre ordonner, Se il moustier lui veut donner, Que il ne sache sermonner, E la gent bien arraisonner. Deve-se ordenar um bom e sbio clrigo De bons costumes, de boa idade, E nascido de honesto casamento, Pouco importa qual a origem. Nenhum prior deve ordenar, Se o mosteiro lhe quiser dar, Quem no saiba pregar um sermo E as gentes persuadir.

Esta riqueza devia inevitavelmente arrastar uma decadncia e um relaxamento nos costumes, dos quais a Igreja se defendeu atravs de reformas sucessivas. Rutebeuf ainda que se ergue, entre outros, contra esta apatia de clrigos preocupados antes de tudo em se aproveitarem dos seus bens materiais: Ah! prlats de Saint glise Qui, pour garder les corps de bise Ne voulez aller aux matines, Messire Geoffroy de Sargines Vous demande del la mer. Mais je dis cil fait blmer Qui rien nulle plus vous demande Fors bons vins et bonnes viandes Et que le poivre soit bien fort. Ah! prelados da Santa Igreja Que, para pouparem o corpo ao frio No querem ir s matinas, O distinto Geoffroy de Sargines Precisa de vs alm-mar. Mas digo-vos que, se aquele vos condena, Que ningum mais vos solicite Excelentes vinhos e excelentes carnes, E que se carregue bem na pimenta. Estas fraquezas esto na origem das crises que a Igreja medieval atravessa por diversas vezes, e tambm dos grandes movimentos que a agitam. A evoluo do clero regular d muito exatamente conta da evoluo geral da Igreja. Nos primeiros sculos os monges beneditinos realizam um trabalho prtico: so cultivadores de baldios, abrindo o caminho ao Evangelho com a relha do seu arado; abatem florestas, secam pntanos, aclimatam a vinha e semeiam o trigo; o seu papel eminentemente social e civilizador; so eles tambm que guardam para a Europa os manuscritos da Antiguidade e fundam os primeiros centros de erudio. Respondendo s necessidades da sociedade que evangelizam, foram pioneiros e educadores, ajudando poderosamente o progresso material e moral desta sociedade. As ordens que se fundam depois tm um carter completamente diferente: franciscanos, dominicanos, tm um fim em primeiro lugar doutrinal, representam uma reao precisamente contra esse abuso das riquezas que se censura Igreja do seu tempo, e contra as heresias que a ameaam. Ao mesmo tempo acentuam o movimento de reforma, j desenhado por duas vezes com os monges negros de Cluny e os monges brancos de Clairvaux e de Citeaux. Assim, a prpria Igreja sentira os perigos a que a expunha o seu lugar no mundo medieval e remediava-os, continuando a fazer face s necessidades novas que se apresentavam. Aos perigos que ameaavam os Lugares Santos, e s dificuldades sentidas pelos peregrinos que os visitam, ope o auxlio guerreiro dos templrios e o auxlio caritativo dos hospitalrios. Cada situao nova suscita da sua parte novas iniciativas, atravs das quais se pode seguir toda a marcha de uma poca. Cada estado de fato suscita da sua parte novas iniciativas, atravs das quais se pode seguir toda a marcha de uma poca. mais difcil deslindar a influncia moral exercida pela Igreja nas instituies privadas, porque a maior parte das noes que lhe so devidas entraram de tal modo nos costumes, que temos

dificuldade em nos darmos conta da novidade que elas representavam. A igualdade moral do homem e da mulher, por exemplo, representa um conceito inteiramente estranho Antiguidade, em que a questo nem sequer se tinha posto. De igual modo, na legislao familiar era uma profunda originalidade substituir o direito do mais forte pela proteo devida aos fracos. O papel do pai de famlia e do proprietrio fundirio encontrava-se completamente modificado. Face ao seu poder, proclamava-se a dignidade da mulher e da criana e fazia-se da propriedade uma funo social. O modo de encarar o casamento, segundo as idias crists, era tambm radicalmente novo. At ento s se vira a sua utilidade social, e por conseqncia se admitira tudo o que no provocava desordens deste ponto de vista. Pela primeira vez na histria do mundo, a Igreja via o casamento em relao ao indivduo, e considerava nele no a instituio social, mas a unio de dois seres para desabrochamento pessoal, para a realizao do seu fim terrestre e sobrenatural. Isto provocava, entre outras conseqncias, a necessidade de livre adeso em cada um dos cnjuges, que ela tornava ministros de um sacramento, tendo o padre como testemunha e a igualdade de deveres para ambos. At ao conclio de Trento as formalidades da Igreja so muito reduzidas, visto que basta a troca de juramentos perante um padre Tomo-te por esposo. Tomo-te por esposa para que o casamento seja vlido. em casa que se passam as cerimnias simblicas: beber pela mesma taa, comer do mesmo po: Boire, manger, coucher ensemble Font mariage, ce me semble. Beber, comer, dormir juntos Fazem o casamento, parece-me. Este o adgio de direito consuetudinrio, ao qual se acrescenta no sculo XVI: Mas preciso que a Igreja passe por l. Seria ainda necessrio assinalar a influncia exercida pela doutrina eclesistica no regime de trabalho. O direito romano apenas conhecia, nos contratos de arrendamento ou de venda, a lei da oferta e da procura, enquanto o direito cannico, e depois dele o direito consuetudinrio, submetem a vontade dos contraentes s exigncias da moral e considerao da dignidade humana. Isto devia ter uma profunda influncia nos regulamentos dos mestres, que proibiam mulher os trabalhos demasiado fatigantes para ela a tapearia de tear alto, por exemplo. O resultado foram tambm todas aquelas precaues de que se rodeavam os contratos de aprendizagem e o direito de visita concedido aos jurados, tendo por finalidade controlar as condies de trabalho do arteso e a aplicao dos estatutos. Sobretudo, preciso apontar como muito revelador o fato de ter estendido tarde de sbado o repouso de domingo, no momento em que a atividade econmica se amplifica com o renascimento do grande comrcio e o desenvolvimento da indstria. Uma revoluo mais profunda tinha de ser introduzida pelas mesmas doutrinas no concernente escravatura. Notemos que a Igreja no se ergueu contra a instituio propriamente dita de escravatura, que era uma necessidade econmica das civilizaes antigas. Mas lutou para que o escravo, tratado at ento como uma coisa, fosse da em diante considerado como um homem e possusse os direitos prprios da dignidade humana. Uma vez obtido este resultado, a escravatura encontrava-se praticamente abolida, sendo a evoluo facilitada pelos costumes germnicos, que conheciam um modo de servido muito suavizado. O conjunto deu lugar servido medieval, que respeitava os direitos do ser humano, e como restrio suas liberdades apenas introduzia a ligao gleba. curioso constatar que o fato paradoxal da reapario da escravatura no sculo XVI, em plena civilizao crist, coincide com o retorno geral ao direito romano nos costumes.

Numerosas concepes prprias das leis cannicas passaram assim para o direito consuetudinrio. Deste ponto de vista, muito revelador o modo como a Idade Mdia encara a justia, porque a noo de igualdade espiritual dos seres humanos, estranha s leis antigas, a se manifesta geralmente. neste sentido que ao longo do tempo foram introduzidas diversas reformas. Por exemplo, no que respeita legislao dos bastardos, tratados mais favoravelmente pelo direito eclesistico do que pelo direito civil, pois eles no so considerados responsveis pela culpa qual devem a vida. Em direito cannico, uma pena infligida no tem como fim a vingana da injria ou a reparao para com a sociedade, mas a emenda do culpado. Tambm este conceito, inteiramente novo, no deixou de modificar o direito consuetudinrio. A sociedade medieval conhece assim o direito de asilo, consagrado pela Igreja. bastante desconcertante, para a mentalidade moderna, ver oficiais de justia sofrerem uma condenao por terem ousado penetrar nas terras de um mosteiro a fim de a procurar um criminoso, o que aconteceu ao jurista Beaumanoir, entre outros. Acrescentemos que os tribunais eclesisticos rejeitavam o duelo judicirio bem antes da sua proscrio por Lus IX, e at surgir a ordem de 1324 eles foram os nicos a prever perdas e danos para a parte lesada. Sob a mesma influncia, a Idade Mdia conhecia a gratuidade da justia para os pobres, que se necessrio recebiam mesmo um advogado oficial. A declarao de culpa s era feita aps a apresentao da prova, o que significa que se ignorava a priso preventiva. Como toda a sociedade medieval, a Igreja goza de privilgios, o principal dos quais consiste precisamente em possuir os seus prprios tribunais. o privilegium fori, reconhecido a todos os clrigos e queles que, pela sua profisso, esto ligados vida clerical por exemplo, os estudantes e os mdicos. O papel dos provisorados ou tribunais eclesisticos, na Idade Mdia, foi tanto mais amplo pelo fato de ser imenso o nmero de pessoas dependendo direta ou indiretamente do clero. E o ttulo de clrigo se aplicava de modo muitssimo menos restrito que nos nossos dias, gerando freqentemente confuso e contestaes entre a justia real ou senhorial e a justia eclesistica. Os clrigos eram todos aqueles que tinham um modo de vida clerical. Era uma definio bastante vaga, que tinha o defeito de convir tanto aos mestres quanto aos alunos que freqentavam a universidade, aos monges e aos padres. Caracterizava-se por vezes com base em sinais exteriores, como a tonsura ou o vesturio, mas estes atributos podiam ser usurpados pelos que preferiam a justia do direito cannico do direito consuetudinrio, e da o provrbio o hbito no faz o monge. De um modo geral, consideraram-se clrigos aqueles que se submetiam s obrigaes da vida clerical, em particular no que respeita interdio do casamento, que alis s se estendia ento aos clrigos que recebiam as ordens maiores, quer dizer, aos diconos e aos padres. No sculo XII esta interdio aplicada aos subdiconos, mas no s ordens menores, que no eram ento consideradas como tendo de levar forosamente ao sacerdcio. Os outros clrigos podiam tornar a casar em justas bodas, desde que cum unica et virgine (uma s vez, e com uma jovem). Casar com uma viva, ou voltar a casar, era para um clrigo expor-se a ser taxado de bigamia, termo que vrias vezes gerou confuso. Uma srie de medidas veio regular e restringir na Idade Mdia os direitos dos clrigos no que respeita ao regime de sucesses. Tratava-se de impedir que, na seqncia de testamentos feitos em favor de clrigos, a maior parte das terras acabasse por voltar para a Igreja. Tambm os clrigos deviam renunciar s suas sucesses, pelo menos no respeitante aos bens imobilirios, e isto constitua uma contrapartida dos privilgios eclesisticos. Igualmente para os impostos, as suas obrigaes no eram as mesmas que as dos laicos. Em geral os curas de parquia recebiam a dzima, contada de modos diferentes segundo as provncias: De dez molhos, um; ou o undcimo molho; ou mesmo o duodcimo ou o dcimo-terceiro, como no Berry. Em compensao, o conjunto do clero estava sujeito s dcimas cobradas pelo rei. Numerosas embaixadas junto da

Santa S tm a finalidade de pedir a autorizao de cobrar ao clero dcimas extraordinrias, por exemplo na ocasio de uma expedio. Isto correspondia proporcionalmente s talhas cobradas aos camponeses, e representava a sua contribuio para as guerras do reino. Uma das funes da Igreja e dos seus tribunais a luta contra a heresia. Toca-se aqui numa caracterstica essencial da vida medieval, que s depois veio freqentemente a fazer escndalo. Para o apreender bem, preciso compreender que a Igreja ento a garantia da ordem social, e que tudo aquilo que a ameaa atinge ao mesmo tempo a sociedade civil. Tanto mais que as heresias suscitam freqentemente mais violentas reprovaes nos laicos que nos clrigos. Temos nos nossos dias dificuldade em retratar, por exemplo, o profundo mal-estar produzido na sociedade pela heresia albigense, simplesmente pelo fato de ela proscrever o juramento. Mas isso consistia em atacar a prpria essncia da vida medieval, que era o vnculo feudal. Todo o fundamento da feudalidade se encontrava abalado por isso.* Da as reaes vigorosas, excessivas por vezes, s quais se assistiu.
* A observao foi feita por M. Belperron na sua obra sobre La croisade des albigeois (p. 76)

Devem esses excessos ser atribudos Igreja? Luchaire, pouco suspeito de indulgncia para com ela, v no papado um poder essencialmente moderador na luta contra a heresia. Com efeito, o que ressalta das relaes entre Inocncio III e Raimundo de Toulouse e da correspondncia do Papa com os seus nncios. Por outro lado, o exame de casos particulares revela claramente que pilhagens e massacres, quando se realizam, so ato de uma minoria excitada, que depois vivamente censurada pela autoridade eclesistica. J citamos a carta de So Bernardo aos burgueses de Colnia depois do massacre de herticos que teve lugar em 1145: O povo de Colnia ultrapassou os limites. Se aprovamos o seu zelo, no aprovamos de modo nenhum o que ele fez, porque a f obra de persuaso e no se impe.*
* Idem, p. 115.

Como acontece freqentemente, os laicos so muito menos moderados nos seus juzos e mais impiedosos que os clrigos. Alm disso, neles as preocupaes materiais se juntam s preocupaes doutrinais, para as agravar. O primeiro soberano que aplica a pena de fogo aos herticos, condenados a ser entregues ao brao secular, o imperador Frederico II. No podemos admirar-nos disso, visto sabermos que o personagem era bem pouco cioso da ortodoxia: um esprito dos mais modernos; facilmente ctico, nada menos que obrigado a obedecer s objurgaes do Papa; e quando faz cruzada, ostenta durante toda ela o mais profundo desprezo pelos seus correligionrios, com a mais viva simpatia pelos muulmanos. bem provvel, desde logo, que a preservao contra as heresias s o devia interessar de um modo muito secundrio. Poltico prudente, no entanto, ele sentira o perigo que os herticos representavam para a sociedade temporal. Os massacres de judeus na ocasio da primeira cruzada no so cometidos pelos exrcitos de Pedro, o Eremita, ou de Gautier Sans Avoir, mas so ordenados na Alemanha por um senhor laico, o conde Ennrich de Leiningen, depois da partida dos cruzados. Alis, as expulses de judeus foram, pelo menos em Frana, muito menos numerosas do que se tem dito, uma vez que apenas houve trs de alcance geral: uma sob So Lus, por ocasio da sua cruzada; as duas outras sob Filipe, o Belo, ordenadas por razes financeiras. A Inquisio adquiriu a sua deplorvel reputao devido a uma ao semelhante dos poderes laicos, desviando esse instrumento em seu favor, para fazer das medidas da Igreja um instrumento de dominao por vezes, entende-se, com a cumplicidade de certos eclesisticos

isolados. Contudo, ela s teve um carter verdadeiramente sangrento e feroz na Espanha imperial do incio do sculo XVI. Durante toda a Idade Mdia, apenas um tribunal eclesistico destinado a exterminar a heresia, quer dizer, expuls-la para fora dos limites (ex terminis) do reino. As penitncias que impe no saem do mbito das penitncias eclesisticas, ordenadas em confisso: esmolas, peregrinaes, jejuns. Somente nos casos graves o culpado entregue ao brao secular, o que significa que incorre em penas civis, como a priso ou a morte, pois o tribunal eclesistico no tem o direito de pronunciar ele prprio semelhantes penas. Segundo declarao de autores que estudaram a Inquisio pelos seus autos no importa quais sejam as suas tendncias ela apenas fez poucas vtimas. Esta a expresso de Lea, escritor protestante traduzido em francs por Salomon Reinach (Histoire de linquisition, t. 1, p. 489). Em 930 condenaes produzidas pelo inquisidor Bernard Gui durante a sua carreira, apenas 42 conduziram pena de morte. Quanto tortura, em toda a histria da Inquisio no Languedoc apenas se assinalam trs casos confirmados em que ela foi aplicada, indicando um uso muito longe de ser generalizado. Por outro lado, para que ela fosse aplicada era preciso que houvesse comeo de prova, s podia servir para fazer completar confisses j feitas. Acrescentemos que, como todos os tribunais eclesisticos, o da Inquisio ignora a priso preventiva e deixa os acusados em liberdade at apresentao de provas da sua culpabilidade. * No deixa de ter interesse, estudando a Igreja na Idade Mdia, consagrar alguma ateno s caractersticas da f medieval, sobre a qual muitos juzos errneos foram feitos. Vemos facilmente nela uma poca de f ingnua, de f do carvoeiro, em que se aceitam em bloco e cegamente preceitos e prescries eclesisticos; em que o inferno mantm no pavor populaes crdulas, por isso mais facilmente exploradas; em que, enfim, o rigor das disciplinas e o medo do pecado excluem todo o prazer temporal. Na Idade Mdia se elaborou uma das mais vastas e audaciosas snteses que a histria da filosofia conheceu. Deixando-se de lado qualquer preocupao de ordem religiosa, vemos que esta conciliao entre a sabedoria antiga e o dogma cristo representa um magnfico esforo do esprito, desembocando nas grandes obras dos telogos do sculo XIII. A questo dos universais, as discusses sobre o nominalismo ou o iluminismo, que apaixonaram o mundo pensante de ento, testemunham a intensa atividade intelectual cujo centro eram as universidades de Paris e de Oxford, entre outras. Nestas matrias, mais talvez do que em quaisquer outras, o sentido crtico tinha oportunidade de se exercer, e disso so provas essas discusses a que assistimos entre telogos as disputas de um Abelardo ou de um Siger de Brabant, ardentemente seguidas e discutidas pela juventude das escolas. Quando se decidiu a cruzada dos albigenses, depois do assassinato do nncio Pierre de Castelnau, haviam transcorrido mais de vinte anos de discusses entre os enviados de Roma e os defensores do catarismo. Podemos concluir da que a f no era discutida? Parece, pelo contrrio, que a religio, tal como era ento compreendida, preocupava tanto a inteligncia quanto o corao, e que no se deixou de nela aprofundar os diferentes aspectos. No h a vestgio de ingenuidade, como tambm ele no existe naquilo que ela inspirava, quer se trate das catedrais ou das cruzadas. Poder-se-ia objetar que no se passava o mesmo entre o povo, contudo era do povo que saam aqueles monges e aqueles estudantes apaixonados pela dialtica e pela teologia. o povo que lana nos fabulrios os seus ataques contra as riquezas do clero, e que tambm partia para a cruzada e construa as catedrais. Entregando-se voz dos pregadores, o que se cometia no era um ato irrefletido, de pura obedincia. Para convencer, os poemas e canes de cruzada que circulam na

poca apelam persuaso a essa persuaso prpria da doutrina catlica, que prope ao homem, como fim ltimo, o amor divino mas ainda assim dialtica, no apelos sentimentais: Vous qui aimez de vraie amour veillez vous, ne dormez point. Lalouette vous trait le jour Et si vous dit en son latin: Or est venu le jour de paix Que Dieu, par sa trs grand douour Promet ceux qui pour samour Prendront la croix, et pour leur fait Souffriront peine nuit et jour. Or verra-t-il les amants vrais. Vs que amais com verdadeiro amor, Despertai, no adormeais. A cotovia vos traz o dia E vos diz no seu linguajar: Chegou o dia da paz Que Deus, pela sua grande doura, Promete queles que por seu amor Tomaro a cruz, e por esse fato Sofrero dores noite e dia. A se conhecer quem ama de verdade. E o resultado das cruzadas, o estabelecimento dos reinos latinos do Oriente, prova que no se tratava de arrebatamentos desarrazoados. Todos esses cavaleiros que constroem fortalezas e redigem cdigos para uso dos seus novos principados, de modo nenhum fazem figura de estouvados ou de exaltados, e no se deixam ultrapassar pelos acontecimentos. Como o prprio Lavisse notou: glria de conquistar, os nossos cavaleiros sabiam acrescentar, sendo disso o caso, a de organizar as conquistas e de fundar um governo. Mas talvez eles no tivessem alcanado um to grande sucesso se a Igreja no tivesse colaborado na sua obra.* Se a sua f era ingnua, devemos ento dizer que no exclua um slido sentido prtico. E as realizaes s quais ela conduz foram tambm a pensar que no consistia somente, como se disse, no culto das relquias. A Idade Mdia ama as relquias, como ama tudo o que sinal visvel de uma realidade invisvel. No sentimentalidade, realismo. A relquia corresponde a esta traditio, esta reposio de um smbolo constituindo os atos de vendas, ou a investidura de um conde: trao geral da poca, e no apenas da religio dessa poca. * Histoire de France, t. II, 2, p. 105. No aqui o lugar para se discutir a crena no inferno, que pertence ao dogma catlico e no , por conseguinte, particular da Idade Mdia. Fica por averiguar se as vises do inferno, magistralmente evocadas pelos pintores e pelos poetas, engendravam esse terror paralisante que se imagina facilmente, e se as mortificaes inspiradas pela Igreja acabavam por privar os nossos antepassados das alegrias da existncia. Bem parece que a fora essencial da f medieval no foi o medo, mas o amor. Dizia-se: Sem amor, no poder nenhum homem bem servir a Deus. E ainda:

Sans amour nul ne peut honneur parvenir Si doit tre amoureux qui veut grand devenir. Sem amor, ningum pode alcanar a honra. Deve ser amoroso quem grande se quer tornar. No diminuto espanto encontrar, nos tratados de moral da poca, oito pecados capitais enumerados, em vez dos sete que conhecemos. Ora, inesperadamente o oitavo a tristitia (tristeza). Os telogos a definem, para a condenar, e pormenorizam os remedia tristiti aos quais convm recorrer quando se sente exposto melancolia: Car iri, morne et pensis Peut lon bien perdre Paradis, Et plein de joie et envoisi Mais quon se gard doutre pch Le peut-on bien conquerre aussi. Porque acabrunhado, sombrio e pensativo Bem se pode perder o Paraso, E cheio de alegria e de xtase Desde que se evite outro pecado Pode-se conquist-lo tambm. Revela-se na base da concepo do mundo na Idade Mdia, pelo contrrio, um slido otimismo. Com razo ou sem ela, parte-se ento do princpio de que o mundo est bem feito; que se o pecado perde o homem, a redeno o salva; e que nada acontece sofrimento ou alegria que no seja para seu bem, e de que ele no possa tirar ensinamento e vantagem. Eustache Deschamps, um dos poetas que apresentou o quadro mais completo e mais exato da vida do seu tempo, mostra-o deste modo: Car maintes fois aller laventure En ce quon craint, avoir peine et douleur Vient effet de douce nourriture: Je tiens que Dieu fait tout pour le meilleur. Dieu na pas fait chacun dune jointure, Terres ni fleurs toutes dune couleur, Mais rien nadvient dont fleur nait ouverture. Je tiens que Dieu fait tout pour le meilleur. Porque, muitas vezes, caminhar-se ao acaso, Ter sofrimento e dor do que se teme, Serve de doce alimentao. Creio que Deus faz tudo pelo melhor. Deus no faz cada um igual ao outro, Nem as terras nem as flores de uma s cor, Mas nada acontece se a flor no se abre.

Creio que Deus faz tudo pelo melhor. Diante de textos deste gnero, e sem sequer evocar as patuscadas gigantescas a que as festas religiosas davam ocasio, -se bem forado a pensar que, se houve na histria do mundo uma poca de alegria, a Idade Mdia; e tambm a concluir com a observao muito justa de Drieu la Rochelle: No apesar do cristianismo, mas atravs do cristianismo, que se manifesta aberta e plenamente esta alegria de viver, esta alegria de ter um corpo, de ter uma alma nesse corpo essa alegria de ser.* * Artigo sobre La conception du corps au Moyen ge Rvue Franaise, n 1, 1940, p. 16.

Captulo VIII O ENSINO Na Idade Mdia, como em todas as pocas, a criana vai escola. Em geral, escola da sua parquia ou do mosteiro mais prximo. Todas as igrejas agregam a si uma escola, pois o conclio de Latro, em 1179, faz-lhes disso uma obrigao estrita. uma disposio corrente, ainda visvel na Inglaterra, encontrar reunidos a igreja, o cemitrio e a escola. Freqentemente, so tambm as fundaes senhoriais que asseguram a instruo das crianas: Rosny, uma aldeiazinha das margens do Sena, tinha desde o incio do sculo XIII uma escola, fundada por volta do ano 1200 pelo seu senhor Guy V Mauvoisin. Por vezes tambm, trata-se de escolas puramente privadas, quando os habitantes de um lugarejo associam-se para sustentar um professor encarregado de ensinar as crianas. Um pequeno texto divertido conservou-nos a petio de alguns pais solicitando a demisso de um professor. No tendo sabido fazer-se respeitar pelos seus alunos, foi por eles desrespeitado, ao ponto de eles o picarem com os seus grafiones (eum pugiunt grafionibus), isto , os estiletes com os quais eles escrevem nas suas tabuinhas revestidas de cera. Mas os privilegiados so evidentemente aqueles que podem aproveitar o ensino das escolas episcopais ou monsticas, ou ainda das escolas capitulares, porque os captulos das catedrais estavam submetidos obrigao de ensinar o que o referido conclio de Latro lhes fixara.* Algumas adquiriram na Idade Mdia uma notabilidade muito particular. Por exemplo, as de Chartres, Lyon, Mans, onde os alunos representavam as tragdias antigas; a de Lisieux, onde no incio do sculo XII o bispo em pessoa se deleitava em ensinar; a de Cambrai, sobre a qual um texto citado pelo erudito Pithou nos informa que elas tinham sido estabelecidas especialmente a fim de serem teis ao povo na conduo dos seus assuntos temporais.
* - Diz Luchaire: Em cada diocese fora das escolas rurais ou paroquiais que j existiam, os captulos e os mosteiros principais tinham as suas escolas, o seu pessoal de professores e de alunos (La socit franaise au temps de PhilippeAuguste, p. 68).

As escolas monsticas tiveram talvez ainda mais renome, como as de Bec e Fleury-surLoire, onde foi aluno o rei Roberto, o Piedoso; a de Saint-Graud dAurillac, onde Gerbert aprendeu os primeiros rudimentos das cincias que ele prprio iria levar at um to alto grau de perfeio; a de Marmoutier, perto de Tours; a de Saint-Bnigne de Dijon, etc. Em Paris encontramse desde o sculo XII trs sries de estabelecimentos escolares: a escola Notre-Dame, ou grupo de escolas do bispado, cuja direo assumida pelo chantre para as classes elementares, e pelo chanceler para o grau superior; as escolas de abadias como Sainte-Genevive, Saint-Victor ou Saint-Germain-des-Prs; e enfim as instituies particulares abertas por professores que obtiveram a licena de ensino, como por exemplo Abelardo. A criana era a admitida com sete ou oito anos de idade, e o ensino que preparava para os estudos da universidade estendia-se como hoje por uma dezena de anos. So os nmeros que fornece o abade Gilles de Muisit. Os rapazes eram separados das moas, que tinham em geral os seus estabelecimentos particulares, menos numerosos talvez, mas onde os estudos eram por vezes muito ativos. A abadia de Argenteuil, onde foi educada Helosa, ensinava s moas a Sagrada Escritura, as letras, a medicina e mesmo a cirurgia, sem contar o grego e o hebraico que Abelardo l ensinou. Em geral, as pequenas escolas proporcionavam aos seus alunos as noes de gramtica, aritmtica, geometria, msica e teologia, que lhes permitiriam aceder s cincias estudadas nas

universidades. possvel que algumas tenham comportado uma espcie de ensino tcnico. A Histoire Littraire cita, por exemplo, a escola de Vassor, na diocese de Metz, na qual, enquanto se aprendia a Sagrada Escritura e as letras, se trabalhava o ouro, a prata, o cobre.*
* - Cf. Livro VII, c. 29, citado por J. Guiraud, Histoire partiale, histoire vraie, p. 348.

Os mestres eram quase sempre secundados pelos estudantes mais velhos e mais formados, como atualmente no ensino mtuo. Diz Gilles de Muisit, lembrando as suas recordaes de juventude: Ctoit ce belle chose de plent dcoliers: Ils manoient ensemble par loges, par soliers, Enfants de riches hommes et enfants de toiliers. Que bela coisa ver a quantidade de aprendizes: Habitavam desvos e quartos, em comum, Filhos de homens ricos e filhos de artesos. De fato, nessa poca as crianas de todas as classes da sociedade eram instrudas juntas, como o testemunha a anedota clebre de Carlos Magno sendo severo para com os filhos dos bares que se mostravam preguiosos, ao contrrio dos filhos dos servos e de pessoas pobres. A nica distino estabelecida consistia nas retribuies: ensino gratuito para os pobres e pago para os ricos. Esta gratuidade podia prolongar-se por toda a durao dos estudos, e mesmo para o acesso ao ensino, uma vez que s pessoas que tm a misso de dirigir e tomar conta das escolas o conclio de Latro probe exigir dos candidatos ao professorado uma qualquer remunerao pela outorga da licena. H pouca diferena, na Idade Mdia, na educao dada s crianas de diversas condies. Os filhos dos vassalos menores so educados na residncia senhorial, juntamente com os do suserano, e os dos ricos burgueses so submetidos mesma aprendizagem que o ltimo dos artesos, se estes querem futuramente tomar conta da loja paterna. sem dvida por isto que temos tantos exemplos de grandes personagens sados de famlias de condio humilde: Suger, que governa a Frana durante a cruzada de Lus VII, filho de servos; Maurice de Sully, o bispo de Paris que mandou construir Notre-Dame, nasceu de um mendigo; So Pedro Damio foi guardaporcos na sua infncia; e uma das mais vivas luzes da cincia medieval, Gerbert dAurillac, igualmente pastor; o papa Urbano VI filho de um pequeno sapateiro de Troyes; e Gregrio VII, o grande papa da Idade Mdia, era filho de um pobre cabreiro. Inversamente, muitos dos grandes senhores so letrados cuja educao no devia diferir muito da dos clrigos. Roberto, o Piedoso, compe hinos e seqncias latinas; Guilherme IX, prncipe da Aquitnia, cronologicamente o primeiro dos trovadores; Ricardo Corao-de-Leo deixou-nos poemas, assim como os senhores de Ussel, dos Baux e tantos outros. E h casos mais excepcionais, como o do rei da Espanha Afonso X, o Astrnomo, que escreve sucessivamente poemas e obras de direito, faz progredir notavelmente os conhecimentos astronmicos da poca com a redao das suas Tables alphonsines (Tabelas afonsinas), deixa uma vasta Chronique (Crnica) sobre as origens da histria da Espanha e uma compilao de direito cannico e de direito romano, que foi o primeiro Code (Cdigo) do seu pas. Os estudantes mais dotados tomam naturalmente o caminho da universidade. Fazem a sua escolha segundo o ramo que os atrai, pois cada uma tem algo do que se pode considerar uma

especialidade. Em Montpellier, a medicina. Desde 1181 Guilherme VII, senhor desta cidade, deu a qualquer particular quem quer que seja, e venha de onde vier a liberdade de ensinar esta arte, desde que apresente suficientes garantias de saber. Orleans tem como especialidade o direito cannico, e Bologne o direito romano. Mas nada se pode comparar a Paris, onde o ensino das artes liberais e da teologia atrai os estudantes de todos os pases Alemanha, Itlia, Inglaterra, e mesmo da Dinamarca ou Noruega. Estas universidades so criaes eclesisticas, de algum modo o prolongamento das escolas episcopais, das quais diferem no fato de dependerem diretamente do Papa, e no do bispo do lugar. A bula Parens scientiarum, de Gregrio IX, pode ser considerada a carta de fundao da universidade medieval, com os regulamentos promulgados em 1215 pelo cardeal-nncio Roberto de Couron, agindo em nome de Inocncio III, e que reconheciam explicitamente aos professores e aos alunos o direito de associao. Criada pelo papado, a universidade tem um carter inteiramente eclesistico. Os professores pertencem todos Igreja, e as duas grandes ordens que a ilustram no sculo XIII franciscana e dominicana nela vo cobrir-se de glria com um S. Boaventura e um S. Toms de Aquino. Os alunos, mesmo os que no se destinam ao sacerdcio, so chamados clrigos, e alguns deles usam a tonsura, o que no quer dizer que a apenas se ensine a teologia, uma vez que o seu programa comporta todas as grandes disciplinas cientficas e filosficas, da gramtica dialtica, passando pela msica e pela geometria. Essa universidade de professores e estudantes forma um corpo livre. Desde o ano 1200, Filipe Augusto tinha subtrado os seus membros da jurisdio civil dito de outra maneira, dos seus prprios tribunais. Professores, alunos e mesmo os criados destes dependem apenas dos tribunais eclesisticos, o que considerado um privilgio e consagra a autonomia dessa corporao de elite. Professores e estudantes esto, portanto, inteiramente isentos de obrigaes relativamente ao poder central. Administram-se a si prprios, tomando em comum as decises que lhes respeitam, e gerem sua tesouraria sem nenhuma ingerncia do Estado. esta a caracterstica essencial da universidade medieval, e provavelmente aquela que mais a distingue da de hoje. Esta liberdade favorece entre as diversas cidades uma emulao, da qual teramos dificuldade em fazer uma idia atualmente. Durante anos, os professores de Direito Cannico de Orleans e de Paris disputam entre si os alunos. Os registros da Faculdade de Decreto, publicados na coleo dos Documents indits, formigam de recriminaes a propsito dos estudantes parisienses, que vo fraudulentamente concluir a sua licenciatura em Orleans, onde os exames so mais fceis. Ameaas, anulaes, processos, nada surte efeito, e as contestaes prolongam-se interminavelmente. Emulao tambm a respeito dos professores mais estimados ou menos, das discusses apaixonadas das teses, que os estudantes tomam a peito at ao ponto de algumas vezes entrar em greve. A universidade, mais ainda do que nos nossos dias, na Idade Mdia um mundo turbulento. tambm um mundo cosmopolita. As quatro naes entre as quais estavam repartidos os clrigos parisienses indicam-no suficientemente: havia os picardos, os ingleses, os alemes e os franceses. Os estudantes vindos de cada um destes pases eram, portanto, suficientemente numerosos para formar um grupo que tinha a sua autonomia, os seus representantes, a sua atividade particular. Fora disto, assinalam-se correntemente nos registros nomes italianos, dinamarqueses, hngaros e outros. Os professores que ensinam vm tambm de todas as partes do mundo. Siger de Brabant e Jean de Salisbury, seus nomes j os identificam; Alberto Magno vem da Rennia; S. Toms de Aquino e S. Boaventura, da Itlia. No h ento obstculo s trocas de pensamento, e s se julga um professor pela amplido do seu saber. Esse mundo matizado possui uma lngua comum, o latim, nica falado na universidade. sem dvida o que lhe evita ser uma nova Torre de Babel, apesar dos grupos diversificados de que

composta. O uso do latim facilita as relaes, permite aos sbios comunicar-se de uma ponta outra da Europa, dissipa de antemo qualquer confuso na expresso, e salvaguarda tambm a unidade de pensamento. Os problemas que apaixonam os filsofos so os mesmos em Paris, Edimburgo, Oxford, Colnia, Pavia, ainda que cada centro e cada personalidade lhes imprima o seu carter prprio. Toms de Aquino, vindo da Itlia, acaba de esclarecer e ultimar em Paris uma doutrina cujas bases concebera em Colnia, escutando as lies de Alberto Magno. Nada se parece menos com um vaso fechado do que a Sorbonne do sculo XIII. Gilles de Muisit resume deste modo a vida dos estudantes: Clercs viennent tudes de toutes nations Et en hiver sassemblent par plusiers lgions. On leur lit e ils oient pour leur instruction; En t sen retraient moult en leurs rgions. Clrigos vm aos estudos de todas as naes E no inverno se renem em vrios grupos. Fazem-se leituras e escutam, instruindo-se; No vero regressam muitos s suas regies. O seu vaivm perptuo. Partem para alcanar a universidade da sua escolha, voltam para as suas terras nas frias, pem-se a caminho para aproveitar as lies de um professor de nomeada ou estudar uma matria na qual determinada cidade se especializou. J mencionamos as fugas dos candidatos aos exames de direito cannico para Orleans, e isto se repete constantemente, por vezes entre cidades muito distantes. Estudantes e professores so freqentadores das estradas reais. A cavalo e mais freqentemente a p, percorrem lguas e lguas, dormindo em celeiros ou na hospedaria. Com os peregrinos e os mercadores, so eles que mais contribuem para a extraordinria animao que na Idade Mdia reinou nas nossas estradas, e que elas apenas reencontraram no sculo do automvel, ou melhor, depois do desenvolvimento dos desportos de ar livre. O mundo letrado da poca um mundo itinerante. A tal ponto que em alguns o movimento se torna uma necessidade, uma mania. Nos nossos dias encontramos no Quartier Latin estudantes desses envelhecidos na boemia, que no conseguiram voltar a uma vida normal nem utilizar os estudos cujo peso suportaram durante anos. Na Idade Mdia, esse tipo de indivduos vagueava pela estrada. Era o clrigo vagabundo ou goliardo, tipo bem medieval, inseparvel do clima da poca. Todo das tabernas e das raparigas, vai de taberna em taberna em busca de uma refeio gratuita obtida por manha, e sobretudo de um copo de vinho; assduo dos maus lugares, guarda alguns restos de saber, dos quais se serve para o assombro das boas pessoas, a quem recita versos de Horcio ou fragmentos de canes de gesta; inicia ao acaso dos encontros uma discusso sobre qualquer questo teolgica; e acaba por se perder na multido dos jograis, dos tratantes e dos maltrapilhos, quando no o faz para evitar uma priso devido a alguma m ao. As suas canes correram a Europa, e o mundo estudantil conhece ainda desses cantos goliardos: Meum est propositum in taberna mori, Vinum sit appositum morientis ori Ut dicant cum venerint angelorum chori: Deus sit propitius huic potatori!

 meu propsito morrer numa taberna. Que o vinho d nimo aos moribundos, E digam coros de anjos com venerao: Que Deus seja benevolente com os bebedores! Vrias vezes a Igreja teve de proceder severamente em relao a esses clrigos vagabundos (clerici vagi), que mantinham a devassido e a preguia no mundo dos estudantes. Eles so a exceo. No conjunto, o estudante do sculo XIII no tem uma vida muito diferente da do sculo XX. Conservaram-se e publicaram-se cartas dirigidas aos pais ou a colegas,* que revelam aproximadamente as mesmas preocupaes de hoje: os estudos, os pedidos de dinheiro e de provises, os exames. O estudante rico morava na cidade com o seu criado, os de condio mais modesta hospedavam-se em casas de burgueses do bairro Sainte-Genevive e faziam-se exonerar de toda ou parte das suas taxas de inscrio na faculdade. Encontramos freqentemente margem, nos registros, uma meno indicando que fulano ou beltrano nada pagou, ou s pagou metade da remunerao, propter inopiam (devido sua pobreza).
* - Cf. Haskins, The life of medieval students as illustrated by their letters, in American Historical Review, III (1892), n 2.

O estudante desprovido de recursos faz freqentemente pequenos trabalhos para viver. copista, encadernador nos livreiros que tm loja na Rue des coles ou na Rue Saint-Jacques. Alm disso, pode ser custeado de cama e mesa nos colgios institudos. O primeiro deles foi criado no Htel-Dieu de Paris por um burgus de Londres que, no regresso de uma peregrinao Terra Santa, pelo fim do sculo XII, teve a idia de fazer uma obra piedosa favorecendo o saber nas pessoas de modesta condio. Deixou uma fundao perptua, encarregada de albergar e de alimentar gratuitamente dezoito estudantes pobres, que s ficavam sujeitos a velar os mortos do hospital e a levar cruz e gua benta por ocasio dos enterros. Um pouco mais tarde fundaram-se de igual modo o colgio Saint-Honor e o de So Toms no Louvre, seguidos de muitos outros. Pouco a pouco, ganhou-se o hbito de organizar nesses colgios sesses de trabalho em comum, como nos seminrios alemes, ou os grupos de estudos que funcionam desde alguns anos antes nas nossas faculdades. Os professores vieram a lecionar, alguns fixaram-se, e por vezes o colgio tornou-se mais freqentado do que a prpria universidade, como acontece com o colgio da Sorbonne. No conjunto havia todo um sistema de bolsas, no oficialmente organizado, mas correntemente em uso, e que se aparentava com a nossa Escola Normal Superior, menos o exame de entrada, ou ainda aquilo que se pratica nas universidades inglesas, nas quais o estudante bolsista recebe gratuitamente no apenas a instruo, mas ainda cama e mesa, e por vezes vesturio. O ensino dado em latim. Divide-se em dois ramos: o trivium ou artes liberais gramtica, retrica e lgica; e o quadrivium, quer dizer, as cincias aritmtica, geometria, msica e astronomia. Com as trs faculdades de Teologia, Direito e Medicina, eles formam o ciclo dos conhecimentos. Como mtodo, utiliza-se sobretudo o comentrio. Segundo a matria ensinada, lse um texto as tymologies (Etimologias) de Isidoro de Sevilha, as Sentences (Sentenas) de Pedro Lombardo, um tratado de Aristteles ou de Sneca e glosa-se o texto, fazendo todas as observaes s quais ele pode dar lugar, do ponto de vista gramatical, jurdico, filosfico, lingstico, etc. Portanto esse ensino sobretudo oral, d espao importante discusso questiones disputate de assuntos na ordem do dia, tratados e discutidos pelos candidatos na licenciatura perante um auditrio de professores e alunos. Alguns deram lugar a tratados completos

de filosofia ou de teologia, e glosas clebres, passadas por escrito, eram comentadas e explicadas na continuao dos cursos. As teses defendidas pelos candidatos ao doutoramento no so ento simples exposies sobre uma obra inteiramente redigida, mas teses emitidas e defendidas perante todo um anfiteatro de doutores e de professores, durante as quais qualquer assistente pode tomar a palavra e apresentar as suas objees. Como se v, esse ensino apresenta-se sob uma forma sinttica, sendo cada ramo recolocado num conjunto onde adquire um valor prprio, correspondendo sua importncia para o pensamento humano. Por exemplo, h nos nossos dias equivalncia entre uma licenciatura em filosofia e uma licenciatura em espanhol ou ingls, ainda que a formao suposta por estas diferentes disciplinas se coloque num plano muito diferente. Na Idade Mdia se pode ser mestre de filosofia, teologia ou direito, ou ainda mestre em artes, o que implica o estudo do conjunto ou do essencial dos conhecimentos relativos ao homem, representando o trivium as cincias do esprito, e o quadrivium as dos corpos e dos nmeros que os regem. Toda a srie de estudos se aplica, portanto, a dar uma cultura geral, e s se faz realmente uma especializao ao sair da faculdade. isto que explica o carter enciclopdico dos sbios e dos letrados da poca. Um Roger Bacon, um Jean de Salisbury, um Alberto Magno dominaram realmente os conhecimentos da poca e podem entregar-se sucessivamente aos mais diferentes assuntos sem temer a disperso, pois a sua viso de base uma viso de conjunto. Ao sair das suas sesses de trabalho na faculdade e no colgio, o estudante medieval um desportista capaz de percorrer caminhos de vrias lguas, e tambm os anais da poca o lastimam demais de manejar a espada. Por vezes, nessa populao turbulenta rebentam rixas nos arredores de Sainte-Genevive ou de Saint-Germain-des-Prs, e por ter sabido servir-se da sua arma demasiado bem que Franois Villon teve de deixar Paris. Os exerccios fsicos so-lhe to familiares como as bibliotecas. Mais ainda que nos outros corpos de mesteres,* a sua vida suavizase com festas e divertimentos que alegram o Quartier Latin. Sem falar da Festa dos Loucos ou a dos Tolos, que so ocasies excepcionais, no h recepo de doutor que no seja seguida de cerimnias pardicas, nas quais os graves professores da Sorbonne participam. Ambroise de Cambrai, que foi chanceler da Faculdade de Decreto, tomou o seu papel a peito e deixou-nos o relato delas nas apreciaes crticas pormenorizadas que empreendeu durante o tempo em que ocupou o seu cargo.
* - Notamos que a Idade Mdia no conhece fosso entre mesteres manuais e profisses liberais. Os termos so, a este propsito, significativos: qualifica-se de mestre tanto o fabricante de tecidos que terminou a sua aprendizagem como o estudante de teologia que obteve a licena de ensino.

Um ser assim formado estava to preparado para a ao como para a reflexo, e sem dvida por isso que se v nessa poca as personalidades adaptarem-se s situaes mais diversas e triunfar: Prelados combatentes, como Guillaume des Barres ou Gurin de Senlis na batalha de Bouvines; juristas capazes de organizar a defesa de um castelo, como Jean dIbelin, senhor de Beyrouth; mercadores exploradores, ascetas construtores, etc. A universidade foi o grande orgulho da Idade Mdia. Os papas falam com benevolncia desse rio de cincia que, atravs das suas mltiplas derivaes, irriga e fecunda o terreno da Igreja universal. Nota-se, no sem satisfao, que em Paris a multido dos estudantes tal que o seu nmero chega a ultrapassar o da populao.* -se cheio de indulgncia por eles, e gozam da simpatia geral apesar das suas gracinhas e pilhrias, que freqentemente incomodam os burgueses. Algumas cenas da sua vida foram descritas por um dos escultores do portal Sainttienne, em Notre-Dame de Paris: Vemo-los a ler e estudar; uma mulher vem perturb-los, e

arranca-os dos seus livros; para a punir, colocada no pelourinho por ordem da autoridade. Os reis do o exemplo desse modo de tratar os escolares como meninos mimados: Filipe Augusto, depois da batalha de Bouvines, mandou um mensageiro anunciar a sua vitria em primeiro lugar aos estudantes parisienses.
* - A afirmao no pode ser tomada letra, mas no deixa de ter interesse saber que a populao parisiense nessa poca compreendia pouco mais de quarenta mil habitantes.

Tudo o que respeita ao saber assim honrado na Idade Mdia: Com desonra morra merecidamente quem no gosta de livro, dizia um provrbio.* Basta inclinarmo-nos sobre os textos para encontrar sinal das medidas pelas quais qualquer apetite de cincia era encorajado e alimentado. Entre outras, citamos a criao em 1215 de uma ctedra de teologia em Paris, especialmente para permitir aos padres da diocese aperfeioarem-se e completarem os seus estudos, o que testemunha a preocupao de manter um grau elevado de instruo, mesmo no baixo clero. O homem avisado, esse tipo de homem completo que foi o ideal do sculo XIII, devia ser necessariamente um letrado: Pour rimer, pour versifier, Pour une lettre bien dicter, Si mtier fut, pour bien crire Et en parchemin et en cire, Pour une chanson controuver.** Para rimar, para versificar, Para ditar bem uma carta, Se for caso disso, para escrever bem Em pergaminho ou em cera, Para uma cano inventar.
* - Renart, Prov. fran., II, 99. ** - Histoire Littraire, t. XX.

Nestas condies, podemos perguntar-nos se na Idade Mdia o povo era to ignorante como em geral se supe. Ele tinha ao seu alcance, incontestavelmente, os meios de se instruir, e a pobreza no era um obstculo, uma vez que o custeio dos estudos podia ser inteiramente gratuito, da escola da aldeia (ou antes, da parquia) at universidade. E ele aproveitava-se disso, uma vez que abundam os exemplos de pessoas humildes tornadas grandes clrigos. Significa isto que a instruo estava to divulgada como nos nossos dias? Parece que sobre este ponto houve um mal-entendido, pois mais ou menos se confundiu a cultura com a letra, pois para ns um iletrado fatalmente um ignorante. O nmero de iletrados era sem dvida maior na Idade Mdia do que na nossa poca.* Mas justo este ponto de vista? O alfabeto pode ser tomado como nico critrio da cultura? Do fato de a educao se ter tornado sobretudo visual, pode-se concluir que o homem apenas se educa pela viso?
* - De fato bem menos do que se disse, uma vez que a maior parte das testemunhas que intervm nos atos notariais sabem assinar; e entre outros exemplos tem-se o de Joana dArc, pequena camponesa que contudo sabia escrever.

Num captulo dos estatutos municipais de Marselha, datando do sculo XIII, depois de enumerar as qualidades exigidas de um bom advogado, acrescenta-se litteratus vel non litteratus (quer seja letrado, quer no). Isto parece muito significativo, pois pode-se ser um bom advogado sem saber ler nem escrever, ou seja, conhecer o costume, o direito romano, o manejo da linguagem e ignorar o alfabeto. Noo que nos difcil de admitir, mas que contudo de importncia capital para compreender a Idade Mdia. Era-se mais instrudo ento pelo ouvido do que pela leitura. Por muito honrados que sejam, os livros e os escritos tm apenas um lugar secundrio. O papel de primeiro plano reservado palavra, ao verbo, em todas as circunstncias da vida. Nos nossos dias, oficiais e funcionrios redigem relatrios, mas na Idade Mdia aconselham-se e deliberam; uma tese no uma obra impressa, uma discusso; a concluso de um ato no uma assinatura aposta ao fim de um escrito, a tradio manual ou empenhamento verbal; governar informar-se, inquirir, depois fazer proclamar as decises. Um elemento essencial da vida medieval foi a pregao. Nessa poca, pregar no era monologar em termos escolhidos perante um auditrio silencioso e convencido. Pregava-se um pouco por todo lado, no apenas nas igrejas, mas tambm nos mercados, nos campos de feira, no cruzamento das estradas; e de modo muito vivo, cheio de calor e de mpeto. O pregador dirigia-se ao auditrio, respondia s suas perguntas, admitia mesmo as suas contradies, os seus rumores, as suas invectivas. Um sermo agia sobre a multido, podia desencadear imediatamente uma cruzada, propagar uma heresia, preparar revoltas. O papel didtico dos clrigos era ento imenso. Eram eles que ensinavam aos fiis a sua histria e as suas lendas, a sua cincia e a sua f; que comunicavam os grandes acontecimentos, transmitia de uma ponta outra da Europa a notcia da tomada de Jerusalm, ou a da perda de Saint-Jean dAcre; que aconselhavam uns e guiavam outros, mesmo nos seus negcios profanos. Nos nossos dias so prejudicados nos seus estudos e na vida aqueles que no tm memria visual, a qual no entanto mais rara, de exerccio mais automtico e menos racional que a memria auditiva. Na Idade Mdia a pessoa instrua-se escutando, e a palavra era de ouro. Coisa curiosa, a nossa poca v voltar esta importncia do verbo e reviver esse elemento auditivo que se perdera. Pode pensar-se que o rdio desempenhar, para as geraes vindouras, o papel que outrora cabia pregao. de desejar, em todo o caso, que lhe seja equivalente naquilo que respeita educao do povo. Se a expresso cultura latente teve sentido alguma vez, foi na Idade Mdia. Toda a gente tem ento um conhecimento pelo menos corrente do latim falado e articula o cantocho, que supe seno a cincia, pelo menos o uso da acentuao. Toda a gente possui uma cultura mitolgica e lendria. Acontece que as fbulas e os contos dizem mais sobre a histria da humanidade e sobre a sua natureza do que uma boa parte das cincias inscritas nos nossos dias nos programas oficiais. Nos romances de mester publicados por Thomas Deloney, vemos os teceles citar nas suas canes Ulisses e Penlope, Ariana e Teseu. Os vitrais tm sido chamados a Bblia dos iletrados, porque neles os mais ignorantes decifravam sem esforo histrias que lhes eram familiares. Realizavam assim, com toda a simplicidade, esse trabalho de interpretao que tanta canseira d aos arquelogos na poca atual. Alm disso havia os conhecimentos tcnicos, que se assimilavam no decurso dos anos de aprendizagem. Nem arte nem mester eram improvisados, era preciso que eles se tivessem tornado como que uma segunda natureza, para os exercer com rendimento. Sem dvida, por isso que tantos artistas locais, cujos nomes nunca nos sero conhecidos, puderam adquirir a mestria que revelam obras como o Cristo Devoto de Perpignan, ou a Crucificao de Vnasque. Tem-se o direito de considerar ignorante um homem que conhece a fundo o seu trabalho, por humilde que seja? E preciso considerar que a esses conhecimentos de mester vem acrescentar-

se todo um lote de tradies. O Compost des bergiers que h pouco tempo uma feliz curiosidade fez redescobrir oferece-nos uma amostra das pequenas Sommes do saber tradicional, como astronomia, medicina, botnica, meteorologia, que podia-se adquirir no seio dos mesteres, variando com cada um deles. Constitua tudo isso a base de uma cultura, sem dvida mais extensa e certamente melhor adaptada s necessidades locais do que se poderia acreditar.

Captulo IX AS LETRAS Apesar do grande nmero de trabalhos modernos consagrados literatura medieval, ainda no conseguimos fazer dela uma idia justa, apreci-la como ela o mereceria. Ela permanece uma curiosidade de erudito, ou, o que mais perigoso, serve de pretexto a evocaes bastante superficiais. Um passo importante foi dado, contudo, pelo fato de se ter conseguido pelo menos convencer o pblico da existncia de uma literatura medieval. A grande dificuldade que se ope a mais amplos progressos a questo lingstica. S pode lamentar-se que, entre a quantidade de conhecimentos discordantes com os quais se sobrecarrega a adolescncia, ao francs antigo no seja dado nenhum lugar, ou lhe do apenas um lugar ridiculamente insignificante. No entanto ele constitui inegavelmente uma parte do nosso patrimnio nacional, considerado cada vez menos desprezvel medida que melhor se conhece.* No resistem a um exame da poesia medieval, ainda que superficial, juzos Gustave Lanson ou Thierry Maulnier, que em toda a literatura versificada da Idade Mdia apenas viram salsada, tagarelice e preciosismo, destinados a soobrar num esquecimento indulgente.
* - preciso dizer que este desamor mais relativo Idade Mdia em geral do que sua literatura em particular. Estuda-se durante vrios meses a questo do Oriente no sculo XIX, ou as mudanas de ministrios de MacMahon e Jules Grvy; mas quantos bacharis tm uma noo, ainda que vaga, dos principais acontecimentos das cruzadas, ou do modo como se formou a unidade francesa, nesses sculos que so o fundamento e o sumrio da nossa histria?

H apenas uma poca durante a qual a Frana possuiu uma literatura nacional, inteiramente brotada do nosso solo, e essa poca a Idade Mdia. Passado o sculo XV, uma predileo estranha pela imitao vai determinar leis rigorosas, restringir os gneros, jugular a inspirao pessoal a favor de um prottipo imutvel, que ser a Antiguidade. Na verdade, no se trata aqui de denegrir a Antiguidade e as suas incontestveis obras-primas; nem, sobretudo, de se equivocar a propsito da mestria inteiramente pessoal com a qual um Racine ou um Molire souberam dominar a lei da imitao que o seu tempo lhes impunha. preciso contar tambm com os dissidentes que, sem terem as honras dos manuais de literatura, no deixam de constituir por isso uma parte importante das letras francesas. At ao fim do sculo XIX, no conjunto, clssicos e romnticos se submeteram voluntariamente a uma disciplina, inspirada pelos gregos e latinos ou pelo estrangeiro. Para encontrar fora do sculo XX um verdadeiro desenvolvimento do esprito francs, uma literatura pessoal, pura, despojada de qualquer emprstimo, preciso recorrer Idade Mdia. Obstinar-se em nada ver para alm da Renascena mutilar-se da mais autntica manifestao do gnio da nossa raa, ignorar uma poca durante a qual precisamente a civilizao e as letras francesas foram imitadas por toda a Europa. Sobretudo, privar-se de um tesouro incomparvel de poesia, de inspirao, de grandeza o mais rico, o mais colorido, o mais comovente de todos. Uma boa parte da produo literria da Idade Mdia est ainda em estado de manuscrito, enterrada nas nossas bibliotecas, enquanto se reeditam sem cessar as mesmas obras. necessrio dizer que existe a falta de curiosidade? O erro caberia mais aos nossos mtodos de histria literria que, aplicados literatura da Idade Mdia, nos obstruram consideravelmente. Esforaram-se em procurar as fontes das obras medievais fontes do Roman de Renart, dos fabulrios, etc. como se se tratasse de tragdias clssicas inspiradas pelo teatro de Sfocles ou de Sneca. Um tempo

precioso foi perdido deste modo. til no que respeita nossa literatura desde o sculo XVI, a investigao das fontes s constitua um entrave para o estudo da Idade Mdia, e na maior parte dos casos provou-se ociosa, seno pueril. Bdier prestou um servio imenso literatura, mostrando a importncia desses temas humanos que j no pertenciam mais ndia ou China mais do que Europa ou frica o tema do trapaceiro enganado, a fbula da raposa e das uvas, e tantas outras sobre as quais se tinha discorrido a perder de vista. Chegaram at a estabelecer filiaes complicadas, que caem por si prprias quando nos apercebemos de que o homem, em todas as latitudes, teve perante os mesmos fenmenos reflexes semelhantes. E se o nosso folclore medieval tem pontos comuns com o de tal ou tal povo antigo, porque bebeu nas fontes eternas da humanidade. Se nos cantos dos pastores tchecos notaram-se ritmos semelhantes aos das nossas pastorais de outrora, no porque estas derivem daquelas, mas porque a mesma vida e os mesmos hbitos inspiraram cadncias idnticas. Do mesmo modo, em todas as latitudes e em todos os povos os marinheiros usaram, para transmitir ordens e harmonizar os seus esforos, tropos e inflexes ritmadas e poticas ditadas pelo seu trabalho, combinadas com a oscilao do mar e do navio. Para penetrar na literatura medieval, qualquer conhecimento do homem teria sido prefervel investigao das fontes segundo as venerveis tradies da Sorbonne. Isto no significa que a Idade Mdia tenha ignorado a Antiguidade. Horcio, Sneca, Aristteles, Ccero e muitos outros so estudados e citados freqentemente, e os principais heris das literaturas antigas Alexandre, Heitor, Pramo e Tisbeu, Fedro e Hiplito inspiraram todos os autores medievais. As Metamorfoses e as Herides de Ovdio foram traduzidas vrias vezes seguidas. Sobretudo a Idade Mdia amou profundamente Virglio, manifestando nisso um gosto indiscutvel, uma vez que Virglio foi, sem dvida, o nico poeta latino digno deste nome. Mas, se se v ento na Antiguidade um reservatrio de imagens, histrias e sentenas morais, no se vai ao ponto de a enaltecer como um modelo, como o critrio de toda obra de arte. Admite-se que possvel fazer to bem e melhor do que ela. Admiram-na, mas preservar-se-iam de a imitar. Em contrapartida, inteiramente brotada do nosso solo, a literatura medieval reproduz-lhe os menores contornos, os mnimos cambiantes. Nela revivem, num fresco deslumbrante, todas as classes sociais, todos os acontecimentos histricos, todos os traos da alma francesa. que a poesia foi a grande ocupao da Idade Mdia e uma das suas paixes mais vivas. Reinava por toda parte: na igreja, no castelo, nas festas e nas praas pblicas. No havia festim sem ela, nem festejo em que ela no desempenhasse o seu papel, nem sociedade, universidade, associao ou confraria onde ela no tivesse acesso. Aliava-se s mais graves funes, pois alguns poetas governaram condados, como Guillaume dAquitaine ou Thibaut de Champagne, outros governaram reinos, como Ren dAnjou ou Ricardo Corao-de-Leo. Outros ainda, como Beaumanoir, foram juristas e diplomatas, e podemos mesmo ver um Philippe de Novare, sitiado na Torre do Hospital com uma trintena de companheiros, pedir socorro escrevendo s pressas um poema, no um apelo de aflio. E a lenda do trovador Blondel, reencontrando o seu mestre encarcerado com o auxlio de um canto que tinham composto juntos, apenas exprime uma verdade de aplicao corrente na Idade Mdia. Declamar versos, ou escut-los, surgia como uma necessidade inerente ao homem. Pouco se veria atualmente um poeta instalar-se em cavaletes, perante uma barraca de feira, para a declamar as suas obras um espetculo que era ento comum. Um campons afastava-se do seu trabalho, um arteso da sua loja, um senhor dos seus falces, para ir ouvir um cantador (trouvre)* ou um jogral. Nunca, talvez, exceto nos mais belos dias da Grcia antiga, se manifestou um tal apetite de ritmo, de cadncia e de bela linguagem.
* - Trovador do norte da Frana, nomeadamente da Picardia.

A poesia atualmente mais ou menos o apangio de uma elite. A Idade Mdia no conheceu elite nem dentro nem fora do domnio intelectual, porque cada um podia, na sua esfera, tornar-se um ser de elite. As alegrias do esprito no eram reservadas aos privilegiados ou aos letrados. Sem saber grego nem latim, e mesmo sem saber A ou B, podia-se ter acesso s mais altas delcias da poesia. Entre os cerca de quinhentos cantadores e trovadores cujos nomes chegaram at ns, encontramos grandes senhores como o castelo de Coucy, os senhores dos Baux ou os prncipes j citados, e tambm vilos e clrigos como Rutebeuf, Peire Vidal ou Bernard de Ventadour. Ao contrrio do que se passou no sculo XVII, por exemplo, quando uma obra literria era destinada apenas corte e aos sales, houve entre as classes sociais trocas fecundas. A seiva potica circulava livremente e enriquecia-se com tudo aquilo que o povo lhe podia trazer de vigor, e a alta sociedade de requinte. Ainda no sculo XV, um mesmo tema potico era tratado simultaneamente por Charles dOrleans, Alain Chartier, Jean Rgnier, Franois Villon e outros ainda, todos diferentes em educao, posio social e profisso, sem que as suas obras fossem muito desiguais, de tal modo a poesia era um domnio comum aos prncipes e aos vagabundos. Conhece-se assim La Fort de Longue Attente ou o refro das baladas do famoso concurso de Blois: Je meurs de soif emprs de la fontaine (Morro de sede junto fonte). Certos gneros foram de preferncia cultivados pela nobreza, como os romances de cavalaria, mas os vilos tinham o Roman de Renart, cujos principais tipos ainda vivem e nos so familiares, depois de ter percorrido a Europa e seduzido at a pluma de um Goethe, que se tornou o seu adaptador. Aos lais e s fbulas, que faziam as delcias da corte de Champagne ou da Inglaterra, correspondiam os fabulrios, cuja veia divertida e truculenta inspirou um La Fontaine e um Molire. Alguns domnios permanecem comuns a toda a sociedade medieval. Por exemplo, a epopia e o teatro. As nossas canes de gesta suscitaram admirao tanto nas hospedarias, onde peregrinos e viajantes encontravam um pouso a caminho de Roma ou de Santiago, como nas residncias senhoriais. Quanto ao teatro, simultaneamente religioso e popular, mobilizava um povo inteiro e entusiasmava os clrigos, os nobres e os campnios. Se na Idade Mdia se pode falar de uma literatura do povo, de uma literatura clerical e de uma literatura da nobreza, isso deve compreenderse antes como uma nota dominante, pois tanto nos seus criadores como no seu pblico, as obras em geral participam tanto de umas como de outras classes, com apenas um gosto mais marcado aqui ou ali. E esse domnio literrio to mvel quanto vasto. Deparamos com extremas dificuldades quando queremos fazer uma edio crtica de uma cano de gesta ou de um poema medieval. Tambm a, parece que se fez mal em aplicar aos textos da Idade Mdia um mtodo que s convinha s obras antigas ou modernas. Na realidade, h sempre no uma, mas mltiplas formas de uma mesma obra. Bdier, reunindo os diversos episdios do Roman de Tristan et Yseult (Romance de Tristo e Isolda) dispersos em diversos poemas, realizou um trabalho ao mesmo tempo dos mais autnticos e dos mais acessveis infinitamente mais prximo do medieval do que teria sido a edio impecvel de cada um desses poemas. Para ns, uma obra literria coisa pessoal e imutvel, fixada na forma que o seu autor lhe deu, da a nossa obsesso contra o plgio. Na Idade Mdia, o anonimato corrente. Uma idia, uma vez emitida, pertence imediatamente ao domnio pblico, passa de mo em mo, ornamenta-se com mil fantasias, sofre todas as adaptaes imaginveis, e s cai no esquecimento quando dela se esgotaram os mltiplos aspectos. O poema leva uma vida independente do seu criador, coisa mvel e renasce incessantemente. Qualquer achado literrio retomado, modificado, amplificado, rejuvenescido com o movimento e a animao que caracterizam a vida. O erro dos crticos alemes,

vendo na Chanson de Roland uma obra coletiva e impessoal, explica-se ao considerar esse carter fluido das nossas grandes gestas, e em geral das produes literrias da Idade Mdia. Na sua origem houve certamente uma atividade precisa, mas elas no deixaram de evoluir, ao gosto dos poetas que as enriqueciam com uma nova seiva, ou simplesmente dos jograis que as recitavam a seu modo e nelas inseriam episdios da sua lavra. assim que os romances bretes se transformaram inesgotavelmente, reencontrando-se muito longe da sua forma primitiva no sculo XV, no ciclo de Amadis. Por vezes ainda a obra literria representa o termo de uma evoluo. o caso desses espantosos romances de mester, aos quais j foi feita aluso, e cujo sabor Abel Chevalley nos revelou. O seu assunto so as canes de oficina, as boas histrias que se transmitiam de companheiro a aprendiz, os relatos de aventuras sucedidas a tal mestre, sua mulher, ao seu criado, as lendas dos santos protetores da corporao. Tudo isso acabava por formar uma mina aberta para um escritor, ainda que pouco dotado. Thomas Deloney* utilizou-os com felicidade para a Inglaterra, no incio do sculo XVI. Os mesteres da Frana no tiveram a mesma sorte, mas no impossvel que se encontrem desses romances em estado de manuscrito.
* - Cf. Le Noble Mtier; Jack de Newbury; Thomas de Reading. So romances dos sapateiros e dos teceles da City de Londres, traduzidos por Abel Chevalley, Gallimard, 1927.

Num outro gnero, Bdier mostrou luminosamente o nascimento das nossas epopias, ao longo das estradas de peregrinaes, e o papel desempenhado na formao das nossas grandes gestas nacionais pelos clrigos que instruam e pelos jograis que distraam. Esta criao perptua que participa da vida do povo, ou melhor, da vida de todo um pas, ainda uma das formas da fecundidade da vida medieval, tanto das suas massas populares como das suas classes privilegiadas. Os temas poticos, os heris do romance, circulam e multiplicam-se imagem da humanidade. Roland, Carlos Magno, Guilherme do Nariz Curvo, fizeram parte do patrimnio europeu, do mesmo modo que o estilo gtico. Apenas as diferenciaes locais, o engenho de cada provncia, de cada dialeto, de cada pas, deram aspecto particular e sabor novo a cada uma das suas reencarnaes. Nesse aspecto, como em outros, a influncia francesa, ou mais exatamente francoinglesa, dominou o mundo conhecido. Os nossos cantadores tiveram um sucesso internacional. Wolfram dEschenbach, Hartmann dAue, Walter de Vogelweide e os outros minnesingers os imitaram, e os romances bretes foram traduzidos na Itlia, na Grcia e at na Noruega.*
* - A influncia da poesia medieval francesa encontra-se tambm na nossa poesia trovadoresca, nomeadamente a provenal, que entre ns originou as cantigas de amor de raiz aristocrtica.

Mvel, animada, essa literatura medieval tem outra caracterstica que de toda a Idade Mdia: o amor da vida. Dotados de uma faculdade de assimilao extraordinria, os autores dessa poca trataram os seus heris como seres vivos, atuais, cuja existncia no tivesse sido deslocada na sociedade em que eles prprios se encontravam. Eles no tiveram necessidade de lhes criar uma atmosfera artificial para os justificar. Tais como os sentiam, assim os exprimiram. Por outras palavras, a Idade Mdia literria dispensa a cor literria e a documentao histrica. Pensou-se assinalar exemplos dessa famosa ingenuidade medieval, quando se via o ano Obron dizer-se filho de Jlio Csar, ou Alexandre portar-se como um cavaleiro cristo. Mas, longe de ser uma deficincia, esta facilidade em transpor os heris de romance do seu passado morto para uma atualidade viva ser um testemunho de uma prodigiosa capacidade de evocao. A Idade Mdia no tinha nenhuma dificuldade em imaginar Aristteles, Enias ou Heitor na sociedade

medieval, pois a sua vitalidade levava a melhor sobre as noes de tempo e de espao. por isso que, sem nisso porem a mnima ingenuidade, os escultores representaram os tmpanos das catedrais de Castor e Plux como dois cavaleiros do seu tempo. Este desprezo pela cor local, a favor da verdade intrnseca, no poderia ser melhor compreendido do que na nossa poca, em que o aparelho histrico-documental cada vez mais posto de lado em proveito da intensidade de evocao. Ver a jovem Violaine evoluir numa Idade Mdia de conveno, sem relao com a realidade histrica mas muito prxima, pelo esprito, da Idade Mdia real infinitamente mais agradvel do que assistir a uma reconstituio, por mais habilidosa que seja, do Vray mistre de la Passion. E tornou-se um lugar comum dizer que prefervel representar dipo de sweater e calas de flanela a suportar uma reedio de Burgraves ou de Salammb. A literatura medieval est fortemente ligada sua poca, inseparvel das realidades que constituram a vida quotidiana do tempo. Todas as preocupaes contemporneas expedies militares, prestgio de um rei, erros de um vassalo, lutas religiosas foram rimadas, ritmadas, amplificadas, reatadas enfim ao grande domnio potico da humanidade por esses contadores incansveis e seu pblico sequioso de poesia. As aventuras de Carlos Magno inspiraram as nossas grandes epopias; as cruzadas foram cantadas pelos cantadores; Peire Cardinal exalou nos seus versos a amargura do Midi albigense; e Guilherme, o Breto, cantou a glria de Filipe Augusto. A instituio da cavalaria originou a inumervel literatura romanesca e galante, e as infelicidades da guerra deixaram a sua marca nas obras de um Jean Rgnier ou de um Charles dOrleans. Relaes dos senhores com os seus vassalos, respeito pelo lao feudal, trabalhos dos servos e dos camponeses, leituras dos clrigos, oraes dos monges, encontra-se tudo isso na poesia medieval, e aqueles que se contentassem com o conhecimento da literatura da poca saberiam, por meio dela, o suficiente para poderem dispensar-se de lhe estudar a histria. Ela traz a marca do pas que a viu nascer, e reflete fielmente as suas fortunas e as suas angstias. Nos sculos que se seguiram, ela foi por vezes apenas o exerccio de um bom aluno de Horcio ou de Tecrito, uma brincadeira de erudito, ou esqueceu as suas ligaes populares e se tornou uma especialidade de bom-tom. Mas durante toda a Idade Mdia ela foi fiel a si prpria e permaneceu uma criao nacional tanto quanto humana, popular tanto quanto pessoal, coletiva tanto quanto individual. Bebeu a sua temtica do solo de Frana, das aventuras dos seus bares, das astcias das suas mulheres, nos seus campos fecundos e nas suas cidades ruidosas, entre as quais j se destaca a Paris de Rutebeuf, de Eustache Deschamps e de Franois Villon. Mas a poesia medieval representa o nosso mais precioso patrimnio nacional, no somente porque canta o nosso pas e a sua ventura. Ela, que inspirou a Europa e percorreu o mundo conhecido, francesa at nas suas mais escondidas propenses. No a podemos renegar sem renegar a nossa natureza e a nossa personalidade, ela est impregnada do nosso esprito, a sua mais autntica criao. Essa verve, esse jorro perptuo de ironia, de palavras sem rodeios, de sarcasmos que nada sabem respeitar, nem sequer as mais sinceras crenas, esse riso sonoro dos fabulrios, das farsas, dos sermes divertidos, da festa dos loucos e outras palhaadas,* apenas encontrar outros ecos literrios no teatro de Molire. No estar nele o sinal distintivo do povo de Frana, com o seu senso da resposta pronta, o seu senso do ridculo, o seu gosto pelas boas histrias e pelas brincadeiras um pouco livres? provvel que se pudessem fazer representar com muito sucesso, por pessoas de hoje e perante um auditrio popular, a maioria dos nossos fabulrios e algumas cenas do Jeu de Saint-Nicolas ou do Matre Pathelin. Lem-se sempre com prazer as Quinze joies de mariage (Quinze alegrias do casamento), e as brincadeiras medievais sobre a tagarelice das mulheres e os maridos enganados so ainda das que se ouvem quotidianamente.
* - Entre ns, esta temtica est presente nas Cantigas de escrnio e maldizer.

A grande censura que se fez a essa comicidade, cuja alegria e exuberncia no pode ser negada, a de ser grosseira. Os autores de manuais literrios tm o costume de dissimular o rosto perante esses personagens prosaicos, essas farsas indecentes e esse vocabulrio em que o bomtom um tanto maltratado. As suas constataes so justas, pois grande parte da literatura medieval, da melhor procedncia, est semeada de brincadeiras bem grosseiras. Tambm isto muito francs; ou muito gauls, para empregar o termo exato. Na Idade Mdia, chamava-se gato a um gato, e mesmo as brincadeiras triviais, desde que fossem espirituosas, divertiam enormemente. Podemos melindrar-nos, ou ento reeditar a atitude de um Francisque Sarcey abandonando o seu lugar primeira rplica do Ubu Roi. Mas o fato que, na pena dos contistas da Idade Mdia, de Rabelais ou de Alfred Jarry, como na boca do homem do povo, as grosserias so quase sempre to bem recebidas, to expressivas e to saborosas, que provocam irresistivelmente o riso. preciso, alis, observar que elas no se acompanham de vulgaridade, mas se mantm espontneas e nunca so efeito de uma atitude ou de uma idia preconcebida, como acontece nos nossos dias com alguns intelectuais. Quanto aos contos imorais e aos seres prosaicos em que abunda a literatura medieval, fundam-se em geral numa observao muito justa da existncia, e no contm mais imoralidade do que, por exemplo, as fbulas de La Fontaine. A sua acrimnia, longe de ser chocante, s pode alegrar um esprito bem formado, tanto mais que se acompanha de certo requinte, desse senso da resposta pronta que bem prprio da nossa raa. * Por um curioso efeito do acaso seria efetivamente um acaso? as duas primeiras obras importantes da nossa literatura ilustram perfeitamente o seu duplo carter: a Chanson de Roland e a Plrinage de Charles. No primeiro poema reinam os mais puros sentimentos da cavalaria francesa: fidelidade ao imperador, amor da doce Frana, amizade de dois heris, grandeza da morte, valentia e sabedoria. O segundo uma gigantesca chalaa, em que Carlos Magno apenas um jovial companheiro, esperando tornar-se um velho gaiteiro como no Hugon de Bordeaux, e entrega-se com os seus pares s mais assombrosas fantasias gags monstruosas, gabarolices de fanfarres, conversas extravagantes mantidas depois de beber. Roland faz a aposta de tocar a sua trompa com tanta fora, que o seu sopro arrombar todas as portas da cidade. Olivier se oferece para seduzir num tempo recorde a filha do rei Hugon. A veia desenfreada dos nossos antepassados deu-se livre curso nesta primeira amostra da epopia francesa, que j uma pardia da epopia e prova que se estava longe de se tomar a srio, de se contentar com belas palavras e belos sentimentos. O senso de humor surgia sempre a tempo de corrigir a eloqncia e evitar a nfase, como nesta resposta simultaneamente orgulhosa e cmica do Jeu de Saint-Nicolas: Seigneur, si je suis jeune, ne mayez en dpit On a ve souvent grand cur en corps petit Je ferrai cel forceur, je lai pia lit: Sachez je loccirrai, sil avant ne moccit. Senhor, se sou jovem, no me desprezeis J se tem visto um grande corao em pequeno corpo Usarei de tal violncia, podeis crer: Sabei que o matarei, se ele no me matar primeiro.

Deleitavam-se com esses contrastes de grandeza e de fantasia. Uma obra intitulada Dialogue de Salomon e de Marcoul contrape constantemente provrbios, acentuando uns alta sabedoria, outros bom sentido popular: Qui sage homme sera Ja trop ne parlera (ce dit Salomon) Qui ja mot ne dira Grand noise [bruit] ne fera (Marcoul lui rpond). Quem for sbio Falar pouco. Quem palavra no disser No conseguir fama. Le Plrinage de Charles, antepassado de Ubu Roi, nasceu nas proximidades da abadia e da feira de Saint-Denis. Esses relatos profanos ou edificantes, os clrigos os transmitiam ao povo por meio dos jograis, mas foi preciso primeiro que, na balbrdia dos mercados, dos risos e da bebedeira ingnua, esse povo os transformasse num conto engraado. Isso no mesmo instante em que, sobre essas mesmas lendas, se elaborava a mais nobre das nossas epopias. Pas do riso e da inspirao crepitante, a Frana tambm a ptria de origem da cavalaria, e preciso compreender esta palavra no seu sentido medieval simultaneamente culto da honra e respeito pela mulher. O francs, tal como no-lo mostram as nossas obras literrias da Chanson de Roland ao Roman de la Rose tem o horror inato de qualquer deslealdade: romper o vnculo feudal e trair os compromissos que o unam ao seu senhor, so para ele as piores espcies de pecados. Cada qual deve portar-se lealmente, assim que Eustache Deschamps resume todas as regras de probidade. Lancelot amante da rainha Genoveva, e Tristo da loura Isolda, no cessam de trazer no corao o remorso de trair o seu rei, este todo o drama do seu amor e da sua vida. Um sentido inabalvel da fidelidade palavra dada manifesta-se ao longo de toda a nossa poesia, quer seja o vnculo senhorial como nos romances de cavalaria ou, como nas canes dos trovadores, a fidelidade jurada sua dama: Yvain incorre nas mais terrveis provaes por ter faltado sua promessa de voltar no prazo marcado. O verdadeiro amante deve estar pronto a tudo afrontar por amor: proezas fsicas, tormentos morais, angstias das separaes, nada lhe deve ser difcil quando se trate de conquistar aquela que ama: Pour travail ni pour peine Ni pour douleur que jaie Ni pour ire grevaine Ni pour mal que je traie Ne quiers que me retraie De ma dame un seul jour. Nem por trabalho nem por pena Nem por dor que tenha

Nem por ira dolorosa Nem por mal que sofra Jamais abandonarei A minha dama um s dia. Ele s se dirige a ela com infinito respeito: Dame, de toutes la nonpair Bele et bonne, droit loue. Belle plaisant, que je nose nommer. Senhora, de todas a nica Bela e boa, justamente louvada. Bela agradvel, cujo nome no ouso dizer. A mulher apresentada como uma criatura semi-divinizada: Formoso corpo, rosto claro, resplandecendo tanto como ouro ao sol so modos cheios de graa. Ela representa para o cavaleiro o ideal de toda a perfeio: Dame, dont nose dire le nom En qui tous biens sont amasss De courtoisie avez renom Et de valeur toutes pass [surpass]. Oeuvre de Dieu, digne, loue Autant que nulle crature De tous biens et vertus doue Tant desprit que de nature. Senhora, cujo nome no ouso dizer, Em quem todas as virtudes se juntam De cortesia tendes fama E em valor superais todas. Obra de Deus, digna, louvada Mais do que qualquer pessoa, De todos os bens e virtudes dotada Tanto de esprito como de carter. fcil, segundo a nossa literatura, conhecer o tipo de beleza feminina da Idade Mdia: Elle a un chef blondet Yeux verts, bouche sadette, Un corps pour embrasser, Une gorge blanchette. Je ne vis oncques fleur en branche Par ma foi, qui ft aussi blanche Comme est votre sade gorgette; Les bras longuets, les doigts tretis [dlis]

Les pieds petits, orteils menus Doivent tre pour beaux tenus. Vos yeux riants, point fendus Qui frmissent comme lestelle Par nuit emmi la fontenelle. Ela tem cabea loura Olhos verdes, boca agradvel, Um corpo para cingir com os braos, Um colo branquinho. Jamais vi flor em seu galho, Juro, que fosse to branca Como o seu colo encantador; Os braos compridos, os dedos finos Os ps pequenos, dedos alongados Devem ser considerados belos. Olhos sorridentes, abertos com propriedade, Que tremulam como estrelas Na noite a cintilar. Os ardis encantadores que o contista nos pinta com traos delicados Chrestien de Troyes foi nisso excelente acabam por fazer dela um ser adorvel, todo de delicadeza, distino, elegncia de esprito: ardis de pastoras para afastar o perseguidor de encontro, ardis de damas simulando clera ou orgulho, para melhor seduzir o cavalheiro que as corteja. Para realar a delicadeza de tais quadros, soube-se na Idade Mdia fazer ressaltar, melhor que em qualquer outra poca, o duplo aspecto do eterno feminino. Ao lado da Virgem da mulher respeitada, honrada, aquela pela qual se morre de amor, e de quem s se aproxima tremendo h Eva, a tentadora, por quem o mundo foi perdido. Contistas, poetas, autores de fabulrios, no lhe poupam os sarcasmos: Femme ne pense mal, ni nonne, ni bguine Ne que [pas plus que] fait le renard que happe le gline. A mulher que no seja freira ou beata Tem to bons pensamentos como a raposa quando pega a galinha. Ela apenas ostenta os seus encantos, para melhor trair em seguida: La douce rien qui fausse amie a nom (A doce nada, que tem o nome de falsa amiga). Galanteadora, perversa, sorri apenas para melhor cativar os coraes ingnuos, que com isso se deixam prender, mas s tero dor e decepo: Trop est fou qui tant sy fie Quil ne sen peut dpartir. Femme est tt change Ci rit, ci va pleurant Pour dcevoir fut ne.

 demasiado louco quem tanto nela acredita A ponto de no poder renunciar. A mulher muda logo Ora ri, ora vai chorando Nasceu para iludir. Dura e impiedosa, no se comove com nenhuma splica, com nenhum sofrimento. Como a Bela Dama sem Piedade, apenas ope calma frieza s mais apaixonadas estrofes. vida e interesseira: Femme convoite avoir plus que miel ne fait ourse; Tant vous aimera femme comme avez rien en bourse. A mulher cobia mais do que a ursa ao mel; Adorar-vos- em proporo ao dinheiro que tendes. No lar, ela torna a vida impossvel ao infeliz marido e engana-o impudentemente. Se o deixa, ele ainda ser muito feliz em resignar-se, como faz o poeta Vaillant: Bonnes gens, jai perdu ma dame. Qui la trouvera, par mon me, De trs bon cur je la lui donne Car, par Dieu, la gente mignonne Est chacun douce personne. Boa gente, perdi minha dama. Quem a encontrar, juro-o, De bom grado eu lha dou Porque, por Deus, a pequena galante Consegue agradar a todos. Pura ou perversa, ridicularizada ou adulada, a mulher domina na Idade Mdia as letras francesas, como domina a sociedade: Pour femme donne lon maint don Et controuve mainte chanson; Maints fols en sont devenus sages, Homme bas mont em parage, Hardi en deviendrait couard, Et large qui sut tre avare. mulher atribuem-se muitos dons E inventa-se muita cano; Por ela muitos loucos tornaram-se sbios, Homem inferior subiu de linhagem, O ousado tornou-se pusilnime, E perdulrio quem soube ser avaro.

 ela que inspira as canes, que anima os heris dos romances, que faz suspirarem ou comoverem-se os trovadores. Dedicam-lhe os versos, para ela compem belos manuscritos ricamente iluminados. Ela o sol, a rima e a razo de toda a poesia. A prpria mulher poetisa. Fbulas e lais* de Maria de Frana fizeram as delcias dos senhores de Champagne e do outro lado do Canal da Mancha. Por vezes a literatura para ela um ganha-po, como foi o caso de Christine de Pisan. Ainda h no muito tempo elas tiveram de vencer o desprezo a que se expuseram entre ns as meias azuis, talvez porque lhes escondiam os defeitos e conseguiam manter um encanto propriamente feminino. A Idade Mdia representa a grande poca da mulher, e se h um domnio em que o seu reinado se afirma, o literrio.
* - Lais: Poesia cujo tema so lamentaes de amor.

Tambm isto era bem francs. O nosso povo j era reputado o mais galante, e as maneiras francesas serviam de modelo Europa. Nenhuma civilizao colocou to alto o ideal feminino e ps tanta prontido em o honrar. Nos pases germnicos o homem representou sempre o papel principal, de Siegfried a Werther. Sem dvida, uma Kriemhild no tinha o que era preciso para seduzir um cavaleiro e provocar nele esse sentimento misturado de nobreza e de amor, que nasceu em Frana, e que se denomina cortesia. Francesa nos grandes traos que a distinguem, melhor ainda a nossa literatura um espelho do nosso pas nas suas mltiplas provncias. Picardos de veia folgaz, champanheses de sorriso delicado, normandos astutos, provenais e languedcios de lngua quente e cantante como a sua poesia todas as sutis variedades da nossa gente esto nele expressas. Nessa literatura que os manuais nos apresentam em bloco, como uma massa informe, h cambiantes em nmero infinito. Todo provinciano pode nela encontrar a sua alma, as suas paisagens familiares, o acento da sua terra. Por vezes em sentido prprio, como neste pequeno trecho em que Conon de Bthune se lamenta de que tenham zombado das suas entonaes picardas: Encor ne soit ma parole franoise Si la peut-on bien entendre en franois Et cil ne sont bien appris ni courtois Qui mont repris, se jai dit mot dArtois, Car je ne fus pas nourrit Pontoise. Ainda que a minha palavra no seja francesa, Pode ser bem entendida em francs. No so bem educados nem corteses Os que me censuram por ter dito palavras de Artois, Pois no fui amamentado em Pontoise. Aproximadamente depois do sculo XVI, as nossas obras literrias usavam um uniforme que, por soberbo que fosse, no pode fazer esquecer a cintilante mescla de cores da poesia medieval. Lngua de oc* e lngua de oil,** falares de Poitou e falares provenais, dialetos normandos e borgonheses, tudo isto se tornou poesia. Todos encontraram o seu vento mistral, capaz de lhes fazer apreciar a riqueza e de exprimir por eles o esprito da sua terra. Seria urgente compreender a literatura medieval luz desses mil aspectos das nossas provncias, para compreender os mil aspectos que ela apresenta e tudo aquilo que ela pode revelar-nos sobre ns

prprios. Joinville ou Gace Brul para a Champagne, Jean Bodel ou Adam de la Halle para o Artois, Beaumanoir para a Ilha de Frana, os trovadores para o nosso Midi languedcio e provenal.
* - Oc: Lngua falada pelos povos ao sul do Rio Loire. ** - Oil: Dialeto falado a norte de Frana. Ambos os termos oc e oil significam sim.

* Na inesgotvel multiplicidade das suas formas, na sua individualidade to bem marcada, antes do mais a poesia medieval humana, encontra os temas eternos de toda a poesia. Teve olhares maravilhados para o mundo e as coisas, para o canto dos pssaros, o murmrio das rvores na floresta, o brotar das fontes, a magia das noites de luar: En avril au temps pascour Que sur l'herbe nait la flour, L'alouette au point du jour Chante par moult grand baudour Pour la douceur du temps nouvel. Si me levai par un matin J'ous chanter sur l'arbrissel Un oiselet en son latin. Em abril no tempo de Pscoa Sobre a erva nasce a flor, A cotovia ao romper do dia Canta com grande beleza Pela doura do novo tempo. Levantando-me pela madrugada Ouo cantar nos arbustos Um passarinho no seu linguajar. Este sentido da natureza e do seu perptuo milagre, estes mpetos de amor renovao da primavera nos ramos, frescura dos orvalhos matinais, ao esplendor do poente, animam todas as nossas letras medievais com o grande sopro da vida: Le nouveau temps et mai et violette Et rossignol me semont de chanter. O novo tempo, maio, a violeta E o rouxinol levam-me a cantar. Natureza amvel e sempre surpreendente, flores selvagens que Nicolette entranou, ramos de madressilva pelos quais Tristo traduziu o seu amor, bosquezinhos de verdura onde o amante desesperado veio recuperar-se da bela dama sem piedade esses campos, esses jardins, esses rios que os iluministas pintaram delicadamente no foram menos apreciados pelos contistas e pelos

poetas. Basta-lhes uma palavra para evocar os campos, as estaes, a sombra da oliveira, a erva tenra que verdeja quando o tempo umedece: Et la mauvis qui commence tentir Et le doux son du ruissel sur gravelle. E o tordo que comea a cantar E o doce som do arroio sobre as pedras. A sua viso direta, um simples toque, mas sempre evocador. Mesmo La Fontaine no parece ter tido mais felizes descobertas que os nossos antepassados da Idade Mdia, apaixonados pelo verde e pelo ar livre. Este frmito da vida universal desapareceu da nossa literatura depois deles. Ronsard s lamenta os bosques de Gastines pelas ninfas com que a Antiguidade os povoava, e termina com reflexes filosficas. Se a fonte Bellerie inspira um poema, apenas porque Horcio tinha dirigido uma ode fonte Bandusie. Com raras excees, preciso esperar os romnticos para reencontrar, com uma sentimentalidade algo irritante, fugas para a grande natureza. A nossa poca reconquistou, com um Apollinaire ou um Francis James, esse sentido agudo da vida que nos rodeia. um contato que havamos perdido, mas circula de novo nas nossas letras esse sopro carregado dos odores da plancie e da floresta, das montanhas e do mar, que em grande parte devemos aos romancistas estrangeiros a Knut Hamsun, entre outros e esse sentido da paisagem e da atmosfera que o Grand Meaulnes nos restituiu. Pois o que constitui o amor da natureza no so as elevaes filosficas Jean-Jacques ou os desabafos lamartinianos, mas sim as observaes diretas da vida familiar, as notas sem nfase de um dia de chuva fina ou de uma brilhante manh passada beira de um regato essas evocaes simples de um pormenor, de uma parede coberta de hera, de uma rosa num ramo, do vo de um corvo por cima de um campo de trigo, de um bosquezinho de lilases num jardim de Touraine que permanecem ligadas na recordao s horas de alegria ou de angstia, que do a sua nota particular aos acontecimentos da vida humana, que rematam a harmonia de um instante de beleza. Mas o tema por excelncia da poesia medieval o amor. Todos os aspetos, todas as tonalidades do amor humano foram sucessivamente evocados, desde a mais brutal paixo at aos requintes da retrica amorosa querida aos trovadores. Pode dizer-se ousadamente que nenhuma literatura conheceu uma tal riqueza e levantou tantos vus a propsito do corao do homem. Do amor muito nobre de Guibourc que no consegue suportar que o ser amado seja um instante inferior a ele prprio aos srdidos amores da Belle Heaulmire no h um suspiro, um beijo, um desejo de amor a que poetas e romanceiros no tenham mencionado de passagem, e que no tenham fielmente traduzido nos seus versos. H os simples e frescos amores pastorais, os de Robin e de Marion que, alis, depressa perdero a sua sinceridade e se tornaro um tema literrio: Chevalier, par Saint Simon, N'ai cure de compagnon. Par ci passent Gurinet et Robeon Qui oncques ne me requirent si bien non. Cavaleiro, por S. Simo, No procuro companheiro. Por aqui passaram Gurinet e Robeon

Que nunca me solicitaram. Mas, como na Idade Mdia a malcia nunca est ausente, mais de uma pastorinha, depois de ter ameaado o cavaleiro com o cajado, deixa-se seduzir por ele: Ma belle, pour Dieu merci! Elle rit, si rpondit: Ne faites, pour la gent! Minha bela, por amor de Deus! Ela riu-se e respondeu: No se aborrea com a gente! H a grandeza do amor conjugal, tal como o canta Villon na esplndida balada para Robert d'Estouteville, em que tudo aquilo que faz a nobreza e a beleza do casamento se encontra dito com uma simplicidade, uma facilidade, um domnio da palavra e do pensamento que raiam a perfeio: Princesse, oyez ce que ci vous rsume: Que le mien cur du vtre dsassemble J ne sera; tant de vous en prsume, Et c'est la fin pour quoi sommes ensemble. Princesa, escutai o que vos digo: O meu corao no ser diferente do vosso Pois de vs tenho to bom conceito, Eis a razo para estarmos juntos. Ao lado destas pginas serenas ou gentis surgem os tons da paixo carnal, como neste poema de Guiot de Dijon, em que se exprime com uma sensualidade ardente toda a angstia de um desejo insaciado: Sa chemise qu'ot vtue M'envoya pour embracier. La nuit, quand s'amour m'argu, La mets avec moi coucher Moult troit ma chair nue. A camisa que ela vestira, Enviou-ma para a beijar. noite, quando sinto falta do seu amor, Deito-a comigo Abraada estreitamente ao meu corpo nu. Por vezes tambm a separao, no menos aflita, se torna mais pura. Nunca a amargura lancinante de um amor longnquo foi mais bem evocada do que nestas pginas de Jaufre Rudel, cujo enigma se procurou muito tempo, e que contudo so to claras: rajadas de mpetos contidos e

de desejos impossveis, sentimento agudo do irremedivel, que ofusca repentinamente toda a alegria de um dia de vero. Si que chants et fleurs d'aubespis N'om platz plus que l'hiver gelatz. Cintos e flores de pilriteiros Agradam tanto como o inverno gelado. Seria preciso saborear palavra por palavra cada um destes poemas, para compreender quantas riquezas foram extradas de to rica matria. Quando se evoca a Idade Mdia, geralmente se pensa no amor corts visto sob o aspecto de uma formosa dama, de um cavaleiro no torneio e de insignificantes acessrios. Nada mais distante da poca do que uma tal sensaboria. Sem dvida a elegncia de estilo por eles conhecida e apreciada. Elegncia de estilo francesa prazer de dizer e de escutar lindas coisas, galanteios e contos de amor temas deliciosos da chama ligeira e da semi-recusa: Surpris suis d'une amourette Dont tout le cur me volette. Hlas, ma Dame et si fire Et de si dure manire, Ne veut our ma prire Ni chose que je lui quire. Ayez merci douce amie De moi qui de cur vous prie. Fui surpreendido pelo amor Enlevo do meu corao. Ai de mim, a minha dama to orgulhosa E de modos to rspidos No quer ouvir a minha prece Nem quanto lhe quero. Tende piedade, doce amiga, De mim que do corao vos roga. Nas baladas de Jean le Seneschal, que so como que um panorama da vida amorosa, no deixa ele de fazer aluso a estes jogos de cortesia: J votre coeur ne s'bahisse Si priez damoiselle ou dame Qui raidement vous escondisse: Tt se rapaisera, par m'me, Donnez en Amour le blme En lui priant que vous pardonne, Puis l'embrassez secrtement. No se espante o vosso corao

Se pedirdes a menina ou senhora Aquilo que tenazmente vos esconde: Logo se apaziguar, eu vos juro, Se pondes no Amor a culpa Pedindo-lhe que vos perdoe. E depois o abraais ocultamente. Thibaut de Champagne, Guy d'Ussel e muitos outros tiveram dessas pginas encantadoras, onde s conta a beleza do sentimento e a beleza do verso. Deleitam-se nos jogos de capricho, da astcia feminina, do despertar de um corao para a galanteria. Chrestien de Troyes mostrou um incomparvel garbo em deslindar as mil pequenas intrigas, manhas e cimes daquelas que querem seduzir os outros e ser astutas com elas prprias. Em alguns, isto se torna um tema literrio, de pura inveno verbal, que no deixa de ter interesse: Qui n'auroit d'autre dport En aimer Fors Doux Penser Et Souvenir Avec l'espoir de jouir, S'auroit-il tort Si le port D'autre confort Vouloit trouver. Car pour un cur saouler Et soutenir, Plus qurir Ne doit mrir Qui aime fort. Encor y a maint ressort: Remembrer, Imaginer En doux plaisir, Sa dame veior, our, Son gentil port, Le recort Du bien qui sort De son parler Et de son doux regarder Dont l'entr'ouvrir Peut gurir Et garantir Amant de mort. Quem desejar amar Para alm dos doces pensamentos E recordaes, Com a esperana de gozar,

Atingir mau porto Se outro conforto Quiser achar. Porque, para embriagar um corao E o manter, Mais do que o procurar, Deve merecer Quem muito ama. O que mais importa: Recordar Imaginar Em doce prazer Ver e escutar a sua dama O gentil porte, A melodia do seu falar E o entreabrir Do seu doce olhar Pode curar E proteger Da morte o amante. Sem dvida, uma das belezas da Idade Mdia essa cortesia, em que tudo era apenas nobreza de corao, delicadeza de esprito e respeito mstico pela mulher. Mas seria puro absurdo acreditar que no houve acentos mais profundos e mais apaixonados numa poca de vida intensa como essa. Por vezes, no prprio cerne da retrica amorosa exprime-se com uma verdade pungente toda a angstia de um corao desesperado. A Belle dame sans merci (Bela dama sem piedade), de Alain Chartier, disso um exemplo impressionante. Esse poema em que o tema principal vem e volta sem cessar, em que as rplicas se sucedem e se encontram com uma incansvel crueza, e que contm tanto lamento como discusso, uma das obras-primas da poesia de todos os tempos, pela paixo contida, pela lucidez na dor, pela implacvel lgica de um amor sem esperana. A. Vos yeux ont si empreint leur merche En mon cur, que, quoiqu'il advienne, Si j'ai l'honneur o je le cherche Il convient que de vous me vienne. Fortune a voulu que je tienne Ma vie en votre merci close: Si est bien droit qu'il me souvienne De votre honneur sur toute chose. A votre honneur seul entendez, Pour votre temps mieux employer; Du mien moi vous attendez Sans prendre peine foloyer; Bon fait craindre et supployer Un cur follement dce Car rompre vaut mieux que ployer.

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Et branl mieux que che. A. Pensez, ma dame, que depuis Qu'Amour mon cur vous dlivra Il ne pourroit, ni je ne puis Etre autrement tant qu'il vivra: Tout quitte et franc le vous livra; Ce don ne se peut abolir. J'attends ce qu'il s'en ensuivra. Je n'y puis mettre ni tollir. Je ne tiens mie pour donn Ce qu'on offre qui ne le prend; Car le don est abandonn Si le donneur ne le reprend. Trop a de cur qui entreprend D'en donner qui le refuse, Mais il est sage, qui apprend A s'en retraire, qu'il n'y muse. Ah! coeur plus dur que le noir marbre, En qui merci ne peut entrer, Plus fort ployer qu'un gros arbre, Que vous vaut tel rigueur montrer? Vous plat-il mieux me voir outrer Mort devant vous par votre bat Que pour un confort dmontrer Respirer la mort qui m'abat? Mon cur ni moi ne vous femes. Oncq rien dont plaire vous doyez Rien ne vous nuit fors que vous-mmes: De vous-mmes juge soyez. Une fois pour toutes croyez Que vous demeurez escondit. De tant redire m'ennuyez Car je vous en ai assez dit. Os vossos olhos deixaram tal marca No meu corao que, acontea o que acontecer, Se encontro a honra onde a procuro Reconheo que de vs me vem. A fortuna quis que eu tivesse A minha vida vossa merc Colocando vossa honra acima de tudo o mais. Dais ouvidos apenas vossa honra

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Como forma de empregar o vosso tempo; Do meu vos quereis ocupar Sem incmodo para folgar; Melhor seria temer e suplicar Um corao loucamente seduzido Pois vale mais romper do que ceder E mais vale tremer do que cair. A. Julgai, senhora, pois desde Que o Amor vos entregou meu corao Nem ele poder nem eu posso Ser de outra forma enquanto viver: Completamente livre e aberto o entregar, Esta ddiva no pode ser negada. Quanto ao que se seguir, No posso interferir nem impedir. No considero como oferecido O que se oferece a quem recusa, Pois a ddiva ser abandonada Se o dador a no recuperar. demasiado generoso quem procura Oferecer a quem recusa, Mas anda bem quem sabe Retirar-se quando no agrada. Ah, corao mais duro que o negro mrmore, Em que no pode entrar o favor, Mais resistente a vergar do que uma grande rvore! De que vos serve mostrar um tal rigor? Agradar-vos- mais levar-me ao paroxismo, Morto perante vs para vosso gozo, E nem sequer dar-me o conforto De testemunhar a morte que me abate? Nem o meu corao nem eu vos iludimos Nada deveis jamais para agradar Nem nada vos prejudica seno vs mesmo, De vs mesmo sede o juiz. Acreditai de uma vez por todas Que no passareis de uma sombra. Vs me enojais de tanto repetir, Pois muito j vos disse.

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E que literatura oferece um exemplo de amantes trgicos, mais completo e mais pattico do que Tristo e Isolda? Houve alguma vez criao mais forte e mais perfeita do que estes dois seres, perdidamente dedicados um ao outro, vivendo apenas pelo seu mtuo amor? Nem vs sem mim,

nem eu sem vs ardor dilacerante e sem nfase, violncia dos contrastes: Tristo rebaixado a um papel de bobo; Isolda segura do seu amante e torturada pelo cime; amores selvagens e pudicos; mordeduras dos remorsos e do afastamento. Je suis Tantris qui tant l'aimai Et aimerai tant com vivrai Anuit ftes ivre au coucher Et l'ivresse vous fit rver! Voir est: d'itel boivre suis ivre Dont je ne cuide tre dlivre. Le roi l'entend et si s'en rit Et dit au fol: Si Dieu t'at, Si je te donnais la reine En hoir, et la mette en saisine Or me dis que tu en ferois ou en quel part tu la menrois? Roi, fait le fol, l sus en l'air Ai une salle o je repair[e]; De verre est faite, belle et grand; Le soleil va parmi rayant, En l'air est, et par nues pend, Ne berce et ne croule pour vent. Delez la salle a une chambre Faite de cristal et de lambre; Le soleil, quand main lvera, Cans moult grand clart rendra. Sou Tantris que tanto a amou E amar enquanto durar a sua vida Aposto que estavas ontem bbado ao te deitares, E foi a embriaguez que te fez sonhar isso! Vs o disseste: estou de verdade embriagado, Mas foi por ter tomado uma bebida Como no h outra no mundo. O rei escutou-o, e rindo-se perguntou: Se eu te desse de presente a rainha, Que Deus te ajude, diz-me: O que farias dela? Para onde a levarias? Respondeu o louco: Rei, tenho l em cima no cu Uma sala onde habito; toda feita de vidro, bela e grande, Pendurada nas nuvens E toda banhada pelo sol. Qualquer que seja a violncia dos ventos, No se mexe nem cai.

Perto da sala h um quarto feito de cristal, E quando o sol se levanta A claridade maravilhosa. Nunca inspirou um poeta uma gama de temas mais rica, nunca o amor humano soube encontrar acentos mais verdadeiros e mais intensos. Com eles tantos outros, como Lancelot e Genevive, conservam por entre os arrebatamentos da voluptuosidade o sentido da honra, da retido, do respeito devido ao senhor, a quem se traiu contra a prpria vontade. Quo humanos tambm esses momentos de sbita selvageria, como na estranha histria que se chama La fille du comte de Ponthieu, em que se v uma jovem violada diante do prprio marido que se encontrava amarrado. Ela se volta contra ele logo que os seus algozes a deixam, e procura mat-lo antes que ele mesmo se liberte, pois era incapaz de suportar o seu olhar depois da grande vergonha que tinha sofrido perante ele. Esses gritos de dor e paixo, essa violncia de um ser sensvel, eis a Idade Mdia e eis a sua poesia ardente, direta, inesquecvel, que prende quando saboreada, como aquele filtro de amor que foi bebido inadvertidamente por seus dois mais comoventes heris. Outros temas de inspirao do a nota viril: a guerra, em primeiro lugar. Ignorava a Idade Mdia aquele que pretendeu que os franceses no tinham a cabea pica, pois nenhuma literatura mais pica do que a nossa. No s se inicia com a Chanson de Roland, um dos pontos altos da epopia do qual, ao que parece, ainda no se apreendeu plenamente a beleza mas compreende mais de cem outras obras boas como ela, e que tambm continuam um tesouro a explorar. Todas ou quase todas testemunham essa simplicidade na grandeza, esse senso das imagens, que fazem do autor da Chanson de Roland um dos maiores poetas de todos os tempos. O carter da epopia francesa precisamente esse tom simples e despojado, que o de toda a nossa Idade Mdia: os heris no so nela semideuses, so homens cujo valor guerreiro no exclui as fraquezas humanas. Apesar de toda a arte virgiliana, Enias parece bem plido, e a sua psicologia bem sumria, ao lado de Roland ou de Guilherme de Orange, seres cheios de contrastes, cuja valentia expe alternadamente desmesura e humildade, excesso e desalento. Essa justeza de observao impede as nossas epopias de se tornarem o que elas teriam podido ser: um montono desfile de indivduos hericos e de faanhas prodigiosas. A valentia nela estimada acima de tudo, mesmo a dos inimigos, mesmo a dos traidores, e com ela o sentimento da honra, a fidelidade ao vnculo feudal. Tanta nobreza de alma teria podido tornar-se fatigante sem esses cambiantes que enriquecem os personagens e lhes do vida. por isso que, por pouco que se conhea a Chanson de Roland (a nica das nossas epopias que teve honras de manuais escolares), os seus heris permanecem to ricos em cores na nossa imaginao: Roland, bravo mas temerrio; Turpin, o arcebispo piedoso e guerreiro; Olivier, o sbio; e Carlos, alto e poderoso imperador, mas cheio de piedade pelos seus bares massacrados, e por vezes abatido pelo peso da sua existncia penosa. O contista soube evocar tantos personagens por imagens, por gestos, e no por descries. Sbrio quando se trata do cenrio da ao, ele vai direto ao fim. Todos os pormenores que ele d so vistos e fazem ver: esse estandarte completamente branco, cujas franjas de ouro lhe descem at aos joelhos, coloca melhor Roland na beleza resplandecente do seu trajo do que o faria uma descrio minuciosa maneira moderna. Os feitos e gestos dos heris, os seus pensamentos, as suas preocupaes, so deste modo tratados com notaes visuais, em pinceladas claras e rpidas, com uma arte infinita na escolha dos pormenores. E o que na realidade impressiona no a ordenao e a composio geral de um cortejo, mas tal silhueta, tal cor dominante, o reflexo de um cobre ou o som de um tambor. So as

cintilaes que jorram dos elmos claros durante a confuso de um combate, os rubis que luzem nas maas dos mastros do exrcito sarraceno, ou ainda essa luva que Roland estende a Deus no seu arrependimento, e que o Arcanjo Gabriel apanha. O que desconcertou os literatos nas epopias medievais a ausncia total dos processos analticos a que a literatura clssica nos habituou. Ao invs de narraes, a ao direta; ao invs de desenvolvimentos sobre os caracteres, as tomadas de contato; ao invs de dissertaes, gestos, cores e instantneos. O que de fato era poder de evocao foi entendido como pobreza de inveno. Certas tcnicas do nosso tempo por exemplo, a do cinema tornaram-nos familiar essa traduo do pensamento pela imagem, e com elas poderamos de novo apreciar essas obras-primas traduzidas para o esprito da nossa poca. At aqui tinha-se resolutamente deixado de lado a sua beleza intrnseca, para apenas nos ocuparmos com problemas que de fato no se punham, e teriam parecido bem fteis aos crebros medievais, em particular a questo da filiao das epopias e do seu valor histrico: houve originariamente um ou vrios poemas sobre a Couronnement de Louis (Coroao de Lus)? Que personagem pode ter sido na realidade Guilherme de Orange? E assim por diante. J seria tempo de se tomar essas obras-primas por aquilo que elas realmente so contos narrativos, nos quais o ponto de partida histrico apenas um pretexto, e cujo nico objetivo foi comover ou encantar, segundo a imaginao do autor e o gosto do pblico. O importante que eles sejam belos, e de fato so belos, alm de prodigiosamente variados. J fizemos notar como as nossas duas mais antigas epopias eram sublime uma, e a outra burlesca. Ademais, no Charroi de Nmes, por exemplo, essas duas caractersticas sobrepem-se, e nenhuma parte de humor perde os seus direitos, realando sempre a grandeza de certas cenas pela fantasia burlesca ou prazenteira das outras. Shakespeare avant la lettre. Ao lado da poesia pica, a guerra inspirou numerosas obras literrias, canes de trovadores, narraes de cronistas, poemas narrativos, sem contar os inumerveis duelos e torneios da literatura romanesca. Por todo lado ela evocada com a mesma simplicidade, por todo lado transparece uma mesma admirao pela valentia e pelo garbo. Este o sentido do que chamamos fair play, e que faz dela um belo jogo do qual esto excludos os golpes baixos (ou, pelo menos, sempre difamados). A coragem, mesmo infeliz, sempre respeitada, e as leis da honra dominam todo o resto. Lancelot vencedor descobre-se perante o seu suserano que ele fez desmontar, e ajudao a montar de novo. Joinville defende com o prprio corpo o rei So Lus. No esto ausentes as cenas de massacre e de crueldade, mas aos excessos da guerra ope-se sempre algum ato de clemncia, algum eco de piedade. com os mesmos olhos que os homens da Idade Mdia olharam a morte. Sem dvida, em nenhuma literatura ela foi encarada com tanta coragem sem nfase, tanta lucidez sem amargura. Os versos de Villon vm memria quando se trata da morte: La mort le fait frmir, plir, Le nez courber, les veines tendre Le col enfler, la chair mollir Joinctes et nerfs crotre et tendre Et meure Pris ou Hlne Quiconque meurt, meurt douleur; Celui qui perd vent et haleine Son fiel se crve sur son cur Puis sue: Dieu sait quelle sueur.

A morte o faz estremecer, empalidecer, O nariz curvar, as veias entesar O pescoo intumescer, a carne afrouxar, Articulaes e nervos distender. Falea Paris ou Helena, Quem quer que morra morre dolorosamente; Aquele que perde o ar e o flego, Sentindo a morte apertar-lhe no corao, Sua, Deus sabe que suor. Numerosos outros poetas falaram dela com esse realismo agudo, esse poder de evocao e essa calma impressionante: Mort qui saisis les terres franches Qui fait ta queuz des gorges blanches Pour ton raseoir affiler, Qui l'arbre plein de fruits branches Que le riche n'ait que filer, Qui par long mal le sais piler, Qui lui tes au pont les planches, Dis moi ceux d'Angivillers Que tu fais t'aiguille enfiler Dont tu leur veux coudre les manches. Morte que te assenhoreias das terras livres, Que fazes dos brancos pescoos amolador Para afiares a tua lmina, Que podas a rvore prenhe de frutos, Que acompanhas o opulento Sabendo esmag-lo por longa doena, Que arrancas ponte as tbuas, Dize aos de Angivillers Que preparas tua agulha Para aqueles a quem queres coser. Morte dos bravos na confuso, perdendo as entranhas por gigantescas feridas; morte dilacerante de Tristo; morte piedosa do pequeno Vivien uma grande serenidade subsiste sempre no sofrimento, no entanto descrita com uma energia prpria a arrepiar. Ao lado desses temas universais, alguns so especiais da literatura da Idade Mdia. Entre outros, a mgica. Assiste-se a um transbordar da imaginao. O mundo real e os seus tesouros no bastaram inspirao dos contistas, foi-lhes necessrio beber da fantasmagoria e semear de maravilhas a vida dos seus heris. Bem freqentemente esses pormenores imaginrios so apenas figuras encobrindo altas verdades, entre as quais est a alegoria. Podemos achar artificiais essas evocaes de qualidades abstratas, esse modo de expresso Doce pensar e falso parecer, de invocar esperana e maldizer desconfiana ou traio. Em todo caso, mais um indcio dessa vida prodigiosa que anima as letras medievais, e que d uma alma, um corpo, uma linguagem a todas as

coisas, mesmo s mais imateriais. Sabe-se qual foi o gosto da poca por tudo o que concreto, pessoal, visvel. O processo alegrico, que se alia curiosamente ao culto da imagem, manifesta este gosto mais uma vez. Por que menosprez-lo a priori? A alegoria parece ser apenas a transposio de um mundo invisvel, ao qual damos de novo um lugar de eleio, pois no fim de contas no h grande distncia entre os debates com que se deleitou a Idade Mdia literria e esses jogos do inconsciente, aos quais a nossa poca concede nomes mais precisos mas menos poticos: atos falhos, censura, reflexos e reaes mais ou menos conscientes do ser humano. Esses fatos prodigiosos no parecem menos profundos na sua significao: fontes encantadas jorrando sob os passos dos cavaleiros; palavras mgicas que se deve pronunciar para dominar as foras naturais; poderes misteriosos que conduzem os homens ao seu destino, e aos quais eles obedecem sem medir o alcance dos seus gestos. A literatura romanesca abunda em exemplos deste gnero, aos quais um Chrestien de Troyes deu a sua mais alta expresso, pois a grandeza de Yvain e de Perceval reside neste sentido do maravilhoso, que achamos ao mesmo tempo to mgico e to humano. Mas h tambm, e sobretudo, a fantasia gratuita, o prazer de acumular os prodgios e de criar um mundo impossvel, o gosto do estouvado e da brejeirice: cavalo mgico de Clomads, zombarias e feitos burlescos dos pares no Plrinage de Charles, aventuras de Merlin e de Viviane ou do ano Obron. Nenhum obstculo a se ope ao fantstico, e as criaes semitrocistas e semimaravilhadas sucedem-se segundo os caprichos de uma imaginao desenfreada. No parece que qualquer outra poca tenha suscitado tantas invenes bizarras e histrias de fazer dormir. A Idade Mdia divertiu-se grande com esta facilidade, prpria do homem, de tirar do seu crebro um mundo estravagante, to longe quanto possvel da realidade material. um jogo de esprito no qual ela foi excelente. Este gosto pelo absurdo alia-se s preocupaes mais nobres, por vezes s mais angustiantes, como o tema da procura, da busca. Este bem um dos mais dominantes que o domnio literrio conheceu, e um dos mais significativos para a compreenso de uma poca que por meio dele se aproxima singularmente da nossa. So simultaneamente muito medievais e muito modernos a obsesso da partida para encontrar um tesouro escondido, a necessidade de descoberta e o desejo pungente da reconquista de um amor perdido. Perceval o antepassado do Grand Meaulnes. Embora muitos pequenos Meaulnes posteriores nos tenham desgostado um pouco dos sonhos da infncia, subsiste o tema de um paraso perdido, de um gesto-chave a realizar, de uma sede a saciar. Esse mpeto incerto para um misterioso destino encontra eco infalvel nas letras e no pensamento modernos. O Graal a taa de uma matria desconhecida dos mortais, que todos procuram mas s um corao puro poder reaver permanece um dos achados mais sedutores da Idade Mdia. Claro, a sua interpretao deu lugar a incrveis tolices. Em primeiro lugar, s inevitveis investigaes histricas: anlise das fontes, das filiaes, etc., quando se trata de dados humanos e no de um enigma histrico. Alguns crticos chegaram ao ponto de se espantar com a atitude perturbada de Perceval, olhando passar a taa misteriosa sem ousar pedir sobre ela a menor explicao. Nesta espcie de assombro, contudo to natural, to verdadeiro o mesmo que toma qualquer pessoa quando inesperadamente se resolve uma dificuldade e a realidade ultrapassa as ambies e desejos apenas se viu um processo potico para fazer ressaltar uma ao que teria podido acabar-se l. Pode-se crer que tal incompreenso j no seria possvel nos nossos dias, pois as reaes ocultas da alma humana nos so mais familiares e os seus motivos desconhecidos nos foram mais bem revelados do que nas pocas racionalistas ou sentimentais que nos precederam. Apesar dos excessos e dos erros dos ocultistas e dos psicanalistas, tanto o ocultismo quanto numa certa medida

a psicanlise prestaram-nos nisso um grande servio. Ver em Perceval ou em Galahad simples heris de romance-folhetim, cujo autor faz render a massa arquitetando as mais complicadas aventuras, desconhecer uma das mais altas criaes do esprito humano, exibindo essa profunda sabedoria e essa desconcertante audcia que representa, no mundo, a simplicidade de corao. E a demanda dos cavaleiros errantes traduz tambm, a seu modo, esse movimento que caracteriza a Idade Mdia. Era normal que a febre itinerante dos nossos antepassados deixasse vestgios na literatura. Fora as obras de Chaucer, que dela so a expresso mais direta, reencontramo-la nos romances de aventuras e na literatura cavaleiresca. Filipe de Beaumanoir declara, sem rodeios, que deviam cegar os olhos quele que, na sua juventude, se contenta com as paisagens familiares e no experimenta o desejo de descobrir outros horizontes. Tanto quanto a angstia das separaes, cantou a Idade Mdia a alegria das partidas. Um motete annimo do sculo XII diz: N'en puis ma grand joie celer, en Egypte je vais aller (No posso ocultar a minha imensa alegria, vou para o Egito). A peregrinao, sob todas as suas formas, to familiar literatura como vida, fornecendo motivo de gracejo como tudo o mais. O abuso que dela se fazia inspira um captulo bem engraado de Quinze joies de mariage. Eis enfim um tema universal que se tornou um tema medieval: Deus. Opondo-se diametralmente teoria que depois veio a prevalecer na arte potica e dos clssicos, a Idade Mdia bebeu na sua f como na mais pura fonte de toda a poesia. Como poderia um crente imbudo da sua religio abstrair da sua prpria substncia na sua atividade potica, a qual exige, mais do que qualquer outra, a participao de todas as faculdades do ser? Negligenciar o sentimento religioso em poesia, nessa poca de f sincera, apenas redundaria em mutilar o homem, em introduzir nele uma dissociao e uma negao nesse domnio essencialmente afirmativo que a poesia, condenando-a por conseqncia a tornar-se artificial e pouco sincera. O pensamento de Deus inseparvel da poesia medieval. Podemos dizer que todas as formas da piedade medieval passaram alternadamente nas suas letras:* Os companheiros de Roland, que caem na confuso invocando Deus; os cavaleiros do Jeu de Saint-Nicolas, que os seus anjos acolhem em grande alegria depois do seu massacre pelo exrcito sarraceno; a Ave Maria de Beaumanoir; a balada que Franois Villon fez, a rogo de sua me, para rezar a Nossa Senhora. Como a Idade Mdia teve uma predileo pelo culto da Virgem mais doce flor do que a rosa a sua graciosa imagem anima o conjunto da poesia, tanto profana como sagrada. Um Thibaut de Champagne vem procurar junto dela remdio para o seu desgosto de amor: Quand dame perds, Dame me soit aidant! (Quando se perde a senhora, que Nossa Senhora me valha!). Assim que o poeta medieval sente e pensa naturalmente como cristo, mesmo nas suas faltas e prazeres.
* - No se pode, sem espanto, assinalar a opinio singular que emite sobre este assunto Thierry Maulnier, na sua Introduction la posie franaise, onde o domnio medieval totalmente negligenciado e ignorado. Segundo esta obra, a poesia francesa de todos os tempos teria instintivamente seguido o conselho de Boileau, e apenas teria conhecido as divindades da mitologia. Contudo, viu-se obrigado a admitir algumas excees: Villon, d'Aubign, Corneille, Racine escreveram poemas cristos, mas era para comprar ou pagar o direito de ter escrito poemas que o no fossem. Notemos, de passagem, que se tem dificuldade em acreditar que Villon s tenha escrito a Ballade des pendus para fazer aceitar Belle Heaulmire, ou que Corneille s tenha composto Polyeucte para se fazer perdoar pelo Horace. Parece tambm difcil eliminar com isso todos aqueles que falaram de um Deus bem cristo (ainda que para blasfemar o seu nome) e riscar assim, de uma s penada, todos os romnticos Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Pguy, Claudel, Francis James e tantos jovens poetas contemporneos. Em todo o caso, o conjunto da poesia medieval contradiz formalmente essa tese.

A Igreja foi, nessa poca, uma prodigiosa inspiradora. Foi ela que deu origem ao teatro, ela que fazia vibrar as multides com os pormenores da Paixo de Cristo ou os Milagres de Nossa

Senhora, e que fornecia aos jograis as lendas sobre as quais se edificaram as suas narraes. Sem contar com as inumerveis prosas, seqncias e hinos litrgicos que emanam diretamente dos clrigos, e que figuram com honra no nosso patrimnio potico, pela variedade das suas cadncias e riqueza dos seus ritmos. Podemos citar, por exemplo, a seqncia do Pentecostes atribuda por alguns ao papa Inocncio III, por outros ao rei Roberto, o Piedoso: Veni Sancte Spiritus Et emitte celitus Lucis tue radium. In labore requies In estu temperies In fletu solacium. Vem, Esprito Santo E envia do cu Tua luz radiosa. Suavizas no trabalho, Temperas nos rigores, Alivias no pranto. Ou ainda esta admirvel Orao do Itinerrio, de uma prosa simples mas sabiamente cadenciada: Esto nobis, Domine, In procinctu suffragium In via solacium In estu umbraculum In pluvia et frigore tegumentum In lassitudine vehiculum In adversitate prsidium In lubrico baculus In naufragio portus Ut, te duce, quo tendimus Prospere perveniamus Ac demum incolumes Ad propria redeamus. Sede para ns, Senhor O favor no campo de batalha O alvio nos caminhos A sombra no calor O abrigo na chuva e no frio O transporte na fadiga O apoio na adversidade O basto no perigo O porto no naufrgio. Por isso guiai-nos no caminho

Para que cheguemos com xito E finalmente regressemos inclumes. Esta arte muito profunda da poesia litrgica (as estrofes compostas por So Toms de Aquino para a festa do Santssimo Sacramento so autnticas obras-primas) completa-se com o canto gregoriano, que d o seu pleno desenvolvimento s slabas e s frases latinas e faz ressaltar as suas sonoridades. Os monges de Solesmes, fazendo conhecer do pblico esses tesouros da msica sacra por meio do disco, permitiram-lhe igualmente tomar contato com uma fonte muito pura da poesia. Um simples esboo do que foi o domnio literrio medieval permite retificar certas opinies preconcebidas sobre a literatura francesa. A pretensa indigncia do nosso lirismo no mais real do que a pretensa indigncia da nossa epopia. Se a veia potica se encontrou por vezes esgotada pelos entraves postos inspirao, no menos verdade que os primeiros sculos das nossas letras apresentam toda uma florao de poetas lricos, comparveis a no importa que poetas estrangeiros, excetuando talvez a Inglaterra, reino de predileo do lirismo at poca moderna. Mas os nossos melhores poetas lricos continuam desconhecidos do pblico francs, ao qual sero inacessveis enquanto ele no realizar um esforo de compreenso, paralelo a um esforo de adaptao pelos editores e educadores.*
* - Uma Anthologie de la posie lyrique du Moyen ge, em preparao, tentar tornar acessveis alguns desses poetas, atenuando as dificuldades lingsticas.

S este esforo nos permitiria tomar enfim conscincia do nosso passado e dos seus esplendores, tanto de pensamento quanto de expresso, pois a literatura medieval to rica de gneros como de temas literrios. Nela se encontra representado tudo o que se pode sonhar, no que se refere a formas poticas: o teatro, o romance, a histria, a epopia. Sobretudo a poesia lrica apresenta-se com uma incrvel diversidade de aspectos: contos narrativos e romanescos, tais como os lais em que Maria de Frana se ilustrou; narrativas mistas de prosas e de versos, como o delicioso Aucassin et Nicolette; pastorais e redondilhas, tenes e bailias, canes de tela e canes de dana, motes e baladas. A variedade de formas s tem igual na variedade de ritmos e do verso, que adapta-se ao gnero cultivado. Geralmente o decasslabo para a epopia, mas na poesia lrica os versos de doze, dez, oito, sete slabas so empregados alternadamente com refros de quatro ou seis ps. Pode dizer-se que a nica regra consiste na cadncia exigida pela marcha geral do poema e pelos sentimentos a exprimir. A armao do verso, a sua forma, a sua acentuao tomam mais importncia do que o seu final, rima ou assonncia. Na realidade, essa aparente liberdade encobre uma tcnica extremamente sbia, e extremamente hbil quase sempre. Ainda no se soube medir toda a arte dos nossos antigos poetas e a facilidade com que se movem no meio de dificuldades. A sua cadncia to fcil realmente uma obra-prima de composio. Certos poemas dos nossos trovadores, com estrofes uniformemente compostas com os mesmos finais, testemunham uma espantosa virtuosidade aquela que encontramos em Villon, em Alain Chartier, e em geral nos poetas do sculo XV, que levaram esta tcnica perfeio. o caso das baladas de rimas retomadas, das quais Christine de Pisan deixou mais que um exemplo: Fleur de beaut en valeur souverain Raim de bont, plante de toute grce, Grce d'avoir sur tous le prix plein

Plein de savoir et qui tous maux efface, Face plaisant, corps digne de louange, Ange au semblant o il n'a que redire. Et j'ai espoir qu'il soit en votre main Maints jours et nuits, en gracieux espace, Passe le temps, car j a bien hautain Atteint par vous, et Amour qui m'enlace Lasse mon coeur qui du votre est change. Flor de beleza de valor supremo Rainha de beleza, planta cheia de graa Graa de ter sobre todas a graa Plena de saber e que todos os males apaga, Rosto agradvel, corpo digno de louvor Um anjo sobre o qual nada mais h a dizer. E tenho esperana de que na vossa mo, Dias e noites em gracioso espao, O tempo passe, pois h tanto tempo Atingido por vs, o Amor me enlaa, Mudando o meu corao pelo vosso. So jogos de rimas, que revelam no entanto uma surpreendente habilidade. De igual modo, o lamento continuava de uma estrofe para outra: Si te supplie sur toute chose Prie le qu'il ait de moi merci. Merci requiers jointes mains A toi, trsorire de grces. Peo-te encarecidamente O favor da tua graa. E de mos juntas te agradeo Seres a depositria das graas. H tambm, num outro gnero, inumerveis acrsticos, anagramas e passatempos diversos. Tudo isto no faz parte do patrimnio potico propriamente dito, contudo mostra o gosto da perfeio verbal, da bela linguagem, comum a toda a Idade Mdia. Charles d'Orlans, nesta arte, mostrou-se o prncipe dos poetas, pela mestria impecvel do verbo e da rima, sob uma aparente negligncia. Das suas pecinhas requintadas, alternadamente melanclicas, sorridentes ou joviais, no h uma que no d prova de uma arte aperfeioada. preciso dizer que nestas questes tcnicas os nossos antepassados eram ajudados pela excepcional leveza da linguagem. O vocabulrio, muito mais extenso do que hoje, ainda no sofrera essas depuraes infelizes de que depois foi vtima, e prestava-se ento maravilhosamente s invenes e s experincias poticas. No existia, como nos nossos dias, nenhuma distino entre estilo nobre e estilo vulgar. A lngua enriquecia-se em particular com toda a gama de termos

de ofcio, inesgotvel reservatrio de imagens do qual os sculos posteriores foram privados. Havia tambm a facilidade de formar compostos, de transpor para substantivo o infinitivo de um verbo, de utilizar as palavras dialetais e termos de regio. Tudo isso torna cheia de inspirao e de exuberncia uma linguagem, capaz de se dobrar com felicidade e audcia s sutilezas da arte potica. Se houve uma poca em que se usou plenamente a magia verbal e se saboreou todo o valor de uma palavra bem inserida, de um achado de vocabulrio, essa poca foi a Idade Mdia. Foi-se ao ponto de usar pura e simplesmente malabarismos de palavras encadeadas umas nas outras, nessas extraordinrias Fatras (Miscelneas), que so nem mais nem menos do que uma utilizao do automatismo ao qual apelaram os surrealistas modernos. Cada palavra sugere uma outra, e o poeta deixa-se conduzir por este apelo de imagens sucessivas e de sonoridades, sem que intervenha a ordenao do pensamento e da lgica. puro jogo verbal, que no deixa de apresentar para ns algum atrativo de atualidade: Le chant d'une raine Saine une baleine Au fond de la mer Et une sirne Si emportait Seine Dessus Saint-Omer. Un muet y vint chanter Sans mot dire haute haleine.*
* - Justamente por ser um jogo verbal, no faz sentido traduzi-lo.

Na Idade Mdia, este senso do sabor da palavra, da cadncia da frase, ultrapassa o domnio literrio. Toda a linguagem da poca a dos Crieries de Paris como a dos chamamentos dos marinheiros testemunha uma preocupao de ritmo, que reapareceu nos nossos dias sob a forma do slogan publicitrio. As regras de direito, as frmulas jurdicas, os provrbios por exemplo, aqueles que Antoine Loisel reuniu trazem a marca dessa preocupao da expresso brilhante, com um andamento espontneo e direto, mostrando bem que se tratava, nesses casos, de uma capacidade natural de se exprimir com felicidade. Talvez tenha sido assim porque o intelecto ainda no absorvera em seu proveito as outras faculdades nem codificara o poder de afirmao. As expresses que nos restam, ns as empregamos sem medir a nobreza da sua origem: neves de antanho, estar como o pssaro no galho (andar aos baldes da sorte), ou como co e lobo, comer o seu trigo enquanto erva (comer adiantado), nem carne nem peixe, etc. No seu aspecto potico ou familiar, mas sempre expressivo, elas testemunham uma intuio muito viva da eficincia verbal.

Captulo X AS ARTES A nossa poca, que se desembaraou dos ltimos restos de preconceitos clssicos, e na qual a influncia dos dogmas da antiguidade j nula, est em melhor posio do que qualquer outra para penetrar a arte da Idade Mdia. No passaria hoje pela cabea de ningum indignar-se com os camelos verdes do Psautier de Saint-Louis (Saltrio de So Lus), e os artistas modernos fizeramnos compreender que, para dar uma impresso de harmonia, a obra de arte deve ter em conta a geometria, e a decorao submeter-se arquitetura. Podemos redescobrir a arte medieval mais facilmente do que a literatura do mesmo tempo, pois podemos desfrut-la diretamente. Aprendemos a percorrer pedra por pedra, nas nossas catedrais e nos nossos museus, os seus vestgios dispersos pela Europa. Os progressos da tcnica fotogrfica permitem-nos dar a conhecer as maravilhas das miniaturas insertas nos manuscritos, que at aqui s alguns iniciados podiam apreciar. Chega-se a restituir mesmo as suas cores, com rara fidelidade, o que se pode confirmar nas admirveis publicaes da revista Verve, as das ditions du Chne ou de Cluny, etc. medida que se foi aprofundando o nosso conhecimento da arte medieval, o nosso gosto foi-se libertando dessa atrao pela falsa Idade Mdia: Gtico do sculo XVIII, como a catedral de Orleans, to lamentavelmente apregoado pelos romnticos como um modelo do gnero; excesso de ardor das restauraes; quimeras e grgulas das quais a ornamentao do sculo passado abusou to deploravelmente; teorias enternecedoras sobre a origem das nossas catedrais, provindas do Gnie du Christianisme (O Gnio do Cristianismo, de Chateaubriand). A nossa viso atual ao mesmo tempo mais atual e mais bela. O que sobressai mais nitidamente na arte medieval o seu carter sinttico. Criaes, cenas, personagens, monumentos, parecem ter surgido de um s jato, tal o seu frmito de vida, to forte a expresso do sentimento ou da ao que pretendem traduzir. Toda a obra, nessa poca, sua maneira uma Somme unidade poderosa, mas na qual, sob a aparente fantasia, entram em jogo uma multiplicidade de elementos sabiamente subordinados uns aos outros. A sua fora provm, antes do mais, da ordem que presidiu sua realizao. A arte, mais do que o gnio, ento a recompensa de uma longa pacincia. Contrariamente ao que poderia fazer crer a fantasia que parece presidir s suas solues, o artista est longe de ser livre, obedece a obrigaes de ordem exterior e de ordem tcnica que regem, ponto por ponto, as etapas da sua obra. A Idade Mdia ignora a arte pela arte, e na poca a utilidade domina todas as criaes. dessa utilidade, alis, que as obras tiram a sua principal beleza, consistindo numa perfeita harmonia entre o objeto e o fim para o qual foi concebido. Neste sentido, os objetos mais comuns nessa poca aparecem-nos agora revestidos de uma autntica beleza: um jarro, um caldeiro, uma taa, aos quais damos hoje honras de museu, as mais das vezes no possuem outro mrito seno o dessa perfeita adaptao s necessidades para as quais existem. Noutro plano, o artista medieval preocupava-se acima de tudo com a razo de ser das suas criaes. Uma igreja um local de orao, e se a arquitetura das nossas catedrais variou de acordo com as pocas e com as provncias, porque estava estreitamente ligada s necessidades do culto local. No h uma capela, um vitral que tenham sido colocados sem motivo ou acrescentados por pura fantasia. O mesmo na arquitetura civil e militar, onde todos os pormenores de um torreo, de

uma torre arreada, obedecem s comodidades da defesa e se modificam medida que evoluem as armas ofensivas. Pode-se dizer que o primeiro elemento da arte era, naquela poca, a oportunidade. Vm em seguida as exigncias tcnicas. Em primeiro lugar a matria, que alvo de uma cuidadosa procura: a madeira, o pergaminho, o alabastro e a pedra, que deviam servir ao artista, sofriam uma preparao apropriada. assim que, para um travejamento, s se emprega na Idade Mdia o corao da madeira, a sua parte mais slida. Os travejamentos medievais so por isso extremamente leves, contudo de uma resistncia a toda prova. As nossas florestas j no poderiam fornecer-nos atualmente to belas madeiras. Tem-se uma estranha impresso ao passar da parte antiga do revestimento do telhado por exemplo, na Notre-Dame, onde as vigas finas suportam alegremente a cobertura do edifcio parte nova coberta de enormes traves, no entanto mais vulnerveis do que as outras ao efeito do tempo e dos insetos. Observou-se que no se encontravam aranhas nos travejamentos antigos, porque nem vermes nem moscas conseguem alojar-se neles. O escultor, segundo o partido que deseja tirar da pedra, talha-a diretamente na pedreira, ou deixa-a pelo contrrio apurar, antes de trabalh-la. O tapeceiro escolhe cuidadosamente as suas ls e as suas sedas, o pintor as suas cores. A obra assim antecedida de um trabalho minucioso, de uma autntica gnese no decurso da qual a criao se repete e se adapta exatamente ao gnero escolhido. A situao da obra ser igualmente objeto de cuidados semelhantes. Um escultor preocupa-se sempre com o ngulo sob o qual a sua esttua deve ser vista. As esttuas colocadas no topo da catedral de Reims so de uma estranha fealdade quando vistas de perto, mas adquirem toda a sua beleza quando vistas de baixo, em perspectiva. Por outro lado, h exigncias tradicionais que o artista no se pode dar ao luxo de desprezar, e que fornecem um quadro muito estrito sua inspirao. Para nos limitarmos por exemplo arte sacra, todas as cenas, todos os personagens so acompanhados de atributos determinados: o Anjo e a Virgem da Anunciao; a Sagrada Famlia e os animais do Prespio; o apstolo, os dois discpulos e as mulheres santas da Descida da Cruz; o Cristo do Juzo Final sempre enquadrado por uma glria e rodeado dos smbolos dos quatro evangelistas; So Paulo segura um gldio, e So Pedro as chaves. Nenhum desses assuntos deixa ao artista grande liberdade. No entanto, por um curioso tour de force, na infindvel teoria das Virgens medievais no h dois rostos de Virgens que se assemelhem. Nos estreitos limites que lhes foram designados, os artistas souberam evitar os lugares comuns, as atitudes convencionais, clssicas. A sua confeco, o mais das vezes annima, sempre fortemente caracterizada. Para obter esta originalidade na expresso das cenas mais comuns, para criar seres onde seria muito mais fcil contentar-se com prottipos, era preciso um singular vigor de temperamento e de imaginao. O academismo introduziu-se na arte precisamente no momento em que a inspirao parecia perder os seus limites, em que a arte sacra se tornava cada vez menos tradicional e litrgica, ao passo que a arte profana ganhava cada vez maior extenso. Alm das exigncias tcnicas propriamente ditas, h a viso particular a cada forma de arte, e essa viso encontra-se muito desenvolvida na Idade Mdia. A cada atividade corresponde uma ordem, uma harmonia caracterizada: a tapearia no a mesma coisa que um quadro, nem o vitral uma pintura, e as leis da perspectiva so diferentes para uns e para outros. No dia em que tapeceiros e mestres vidreiros comearam a copiar o pintor, querendo obter um relevo e determinar vrios planos por meio de artifcios de cor ou engenhando fundos arquiteturais, a sua arte entrou em decadncia. Do mesmo modo o ourives no deve imitar o arteso do marfim, nem o esmaltador o miniaturista. Cada um deve, na obra que projeta, ter em conta a beleza prpria da matria que est trabalhando, possuir a sua perspectiva, a sua composio, a sua concepo individual, em lugar de tender para a uniformidade e a imitao.

Na seqncia disto, o domnio artstico comeou a ver introduzir-se nas diferentes disciplinas uma certa desordem, e a decadncia das artes menores facilmente explicvel por essa confuso. Por vezes ainda, foi um excesso de tcnica que precipitou a decadncia. Um exemplo nos fornecido pela evoluo do vitral. Nos vitrais dos sculos XII e XIII as cores so francas, os vidros so espessos e desiguais, cheios de bolhas de ar e de impurezas atravs das quais a luz brinca, e so sustentados por chumbos mais espessos do que largos, que sublinham o desenho sem o sobrecarregar. Porm, o vitral deixou de ser uma viva manta de retalhos quando se substituiu o mosaico de vidro colorido por pintura sobre vidro. Em lugar de ser talhado a ferro em brasa, o vidro passou a ser cortado a diamante, o que dava uma superfcie de fratura mais ntida, mais regular, exigindo chumbos de rebordos muito mais largos. O vidro mais fino, mais bem trabalhado, comeou a deixar passar uma claridade uniforme, e o vitral tornou-se em pouco tempo um vidro colorido, inspido e sem brilho. Isso correspondia, alis, ao gosto das diferentes pocas, pois o sculo XVIII, com o seu dio da cor, foi ao ponto de substituir por vidros brancos os belos vitrais da Idade Mdia, que ainda estavam quase todos intactos. A viso prpria da sua arte, o artista adquire-a por uma longa aprendizagem. Raoul Dufy fez notar que no existe nessa poca drama algum entre a inspirao e a realizao, e acrescenta: No resultaro os nossos problemas da ruptura desse equilbrio entre a matria e o esprito? E vez de procurarmos solues estticas, no deveramos antes procurar uma soluo para o ofcio?.* Com efeito, atravs do ofcio que o artista na Idade Mdia adquire ao mesmo tempo esse domnio da matria e essa originalidade de expresso que ainda hoje produzem o nosso espanto. A preciso da sua tcnica sobremaneira acentuada, pois ele nunca deixa de ser um arteso. Apesar da especializao moderna, os nossos artistas atuais fariam diante dele figura de improvisadores ou quase de amadores. O pintor e o mestre vidreiro no ignoram nada dos segredos que presidem dosagem dos corantes ou cozedura do vidro. Preparam eles prprios as suas cores ou mandam prepar-las nas suas oficinas, de acordo com segredos oficinais cuidadosamente transmitidos e aperfeioados de mestre a aprendiz. O arquiteto permanece um mestre-de-obras no meio dos operrios, tomando parte direta nas suas tarefas. Nenhum pormenor lhe escapa, pois ele prprio percorreu uma a uma todas as etapas do ofcio.
* - Artigo publicado em Beaux-Arts, edio de 27 de dezembro de 1937.

Todos esses elementos compem a personalidade do artista, e o seu gnio pessoal que produz a unidade. Seja qual for o grau do seu talento, impressionante observar o cuidado que ele pe na composio da sua obra. Quando estudamos um quadro original, ficamos surpreendidos ao descobrir uma ordem rigorosa sob a aparncia fantasista ou desordenada do conjunto. Na admirvel Piet de Villeneuve-les-Avignon, por exemplo, no h uma nica linha, um nico pormenor intil nas personagens que rodeiam o corpo de Cristo, tudo se encontra subordinado a esse cadver exangue e rgido que forma o centro da cena. Os restantes atores no passam de uma espcie de enquadramento para os contornos do corpo, que os panejamentos seguem fielmente do mesmo modo como as ondas que o navio produz na gua prolongam a sua esteira. Outros quadros so contrudos em crculo, em rosceas, sem que seja trada pela menor rigidez a sua regularidade geomtrica, identificvel a um olhar experimentado. Certos frescos de Fra Angelico so notveis deste ponto de vista. O agrupamento dos personagens da Crucificao, de Vnasque, tambm muito sbio: direita do quadro os inimigos de Cristo fariseus, soldados, o mau ladro; esquerda, o bom ladro e as mulheres santas do uma rplica exata. No Wilton Diptych, a atitude dos santos protetores e os seus movimentos de braos, no painel esquerdo, acompanham o jovem rei, enquanto direita os anjos estendem as asas, numa espcie de corola que enquadra a Virgem.

Em qualquer destas obras, de to comovedora perfeio, ser que se poderia censurar o menor esprito de sistema, o menor parti pris? Se examinarmos mais particularmente a noo que na Idade Mdia havia da beleza plstica, perceberemos que, contrariamente ao que se poderia pensar, neste ponto a sua viso artstica ultrapassa infinitamente a da Antiguidade. Na representao do corpo humano, como em geral em todas as artes, a Antiguidade tinha adotado um ponto de vista esttico. Pintores, escultores, arquitetos obedeciam a cnones, regulavam-se por exigncias geomtricas: propores entre as diversas partes do rosto, leis do equilbrio do corpo, etc., e chegam em geral a um tipo idealizado, a uma espcie de perfeio montona, que repete indefinidamente o mesmo modelo ou os mesmos estilos. J os artistas medievais obedeciam a dados de experincia ou a necessidades de ordem prtica. Tambm na Idade Mdia se conheciam os dados geomtricos e o equilbrio entre as diferentes partes do corpo, nenhuma das leis fundamentais da beleza plstica lhe escapa. No lbum de Villard de Honnecourt, os corpos esboados decompem-se em figuras que os cubistas no renegariam: tringulos, cones, paraleleppedos; os grupos de lutadores so primeiramente representados em linhas quebradas, em curvas desenhadas e compasso, etc. Mas o artista, uma vez acabado este trabalho de estudo, e de posse do seu mtodo e da sua tcnica, capta o homem na sua totalidade e anima com todo o sopro da vida os corpos que cria: deformados pela paixo, retorcidos pela dor, engrandecidos pelo xtase. Surpreende o ser nas suas atitudes mais humanas, mais naturais, mais intensas. Segundo a bela expresso de Claudel, o movimento que cria o corpo. Para compreender o segredo da arte medieval, basta ter visto esses seres frementes de alegria, desfigurados pela clera, torturados de angstia, que percorrem os antigos capitis de SaintSernin de Toulouse, no Museu dos Agostinhos: o rei Herodes inclinando-se sobre Salom; Cristo descobrindo o peito esburacado diante do apstolo Tom, num gesto gritante de verdade e de fora. Essa arte encontrou a beleza humana no dinamismo da vida humana, na expresso total do indivduo, traduzindo no apenas a sua aparncia externa, mas a sua realidade intrnseca. Para disto nos convencermos, basta contemplar as personagens tumultuosas e frementes que animam o tmpano de Vzelay ou de Moissac, ou essas figuras delicadas e sempre dissemelhantes que, em cada pgina do Psautier de Saint-Louis ou de Blanche de Castille (Saltrio de So Lus ou de Branca de Castela) constituem uma surpresa e uma emoo sempre renovadas. A sinceridade foi a sua mais infalvel regra para atingir a beleza sinceridade na viso interior e na observao exterior, aliada fidelidade de expresso e faculdade de fundir num todo harmonioso a inspirao e o mtodo, o gnio e o ofcio. * A expresso mais completa da arte medieval em Frana encontra-se na sua arquitetura, nas suas catedrais, onde quase todas as tcnicas foram empregadas. Existiu sem dvida a arte profana, pois so numerosas as cenas alegricas ou tiradas da Antiguidade, mais numerosos ainda os retratos, os quadros guerreiros, campestres ou idlicos, em que a natureza nunca est ausente. Mas foi nas suas catedrais que ela ps toda a sua alma. Acontece e no por acaso que a arquitetura medieval floresceu mais ainda em Frana do que em qualquer outra regio. Poucas das nossas aldeias escaparo presena de algum vestgio dela, sob a forma por vezes muito humilde de um simples prtico perdido no meio da alvenaria moderna, ou por vezes sob a forma de uma magnfica catedral, desproporcionada em relao aglomerao que presentemente a circunda. A serenidade um tanto macia

dos edifcios romnicos realada por uma decorao agitada e turbulenta, com cenas de grandeza vertiginosa tiradas do Apocalipse, e banhadas ainda de influncias orientais. Uma evoluo desta arte deu nascimento ao cruzeiro de ogiva e arquitetura gtica, da qual o nosso pas exatamente o corao do nosso pas, a Ilha de Frana talvez tenha sido bero. O arco em ogiva ia autorizar os nossos arquitetos a todas as audcias e permitir o florescimento perfeito da arte francesa da Idade Mdia, na sua poca urea dos sculos XII e XIII. Como mais de uma vez se tem observado, os templos antigos esto ligados terra: as suas colunas macias; a absoluta regularidade do seu plano; os cnones que determinam a sua disposio e decorao; as suas linhas horizontais. Tudo neles se ope s nossas catedrais, em que a linha vertical, em que a flecha aponta para o cu, em que a simetria desdenhada sem por isso comprometer a harmonia, em que por fim as exigncias da tcnica se aliam com uma facilidade desconcertante fantasia dos mestres-de-obras. Quando se examina de perto uma catedral gtica, somos sempre tentados a ver nela alguma espcie de milagre: essas colunas que nunca se encontram em rigoroso alinhamento, e contudo suportam o peso do edifcio; essas abbadas que giram, se entrecruzam, volteiam e se sobrepem; essas paredes perfuradas, onde muitas vezes entra mais vidro do que pedra; e enfim o edifcio inteiro, maravilhosa sntese de f, inspirao e piedade. Nos monumentos antigos, um simples capitel descoberto permite reconstituir um templo inteiro. No caso de uma catedral gtica, seria impossvel reconstitu-la inteira, ainda que se descobrissem dela 70%. No entanto, apesar dessa aparente desordem, nenhuma obra impe ao arquiteto mais regras e obrigaes do que a construo de uma igreja: orientao, iluminao, necessidades do culto, necessidades materiais provenientes da natureza do solo ou da sua situao, e ainda outras tantas dificuldades, que o mestre-de-obras parece ter quase sempre resolvido com facilidade. Certas igrejas, como a de Estrasburgo, esto construdas sobre pntanos ou rios subterrneos. Outras por exemplo, as Santas Marias do Mar, ou algumas igrejas do Languedoc so praas-fortes em que a prpria obra deve constituir uma defesa. O conhecimento geral da liturgia facilita a tarefa do artista, que se verga quase por instinto s suas exigncias. Assim, nos nossos dias o altar est a maior parte das vezes mais elevado, para permitir aos fiis seguir com a vista as cerimnias. Outrora, era sobretudo atravs do canto e das oraes vocais que os fiis a elas se associavam, donde o extremo cuidado com a acstica: alternncia das arcadas, ordenao das abbadas, etc. Sobretudo h o problema da luz. Certas pocas preferiram igrejas sombrias, pois considerava-se que a obscuridade favorece o recolhimento. Mas na Idade Mdia se amava a luz, e a grande preocupao foi ter santurios cada vez mais claros. Pode-se dizer que todas as descobertas da tcnica arquitetnica tenderam a possibilitar mais espaos livres na construo, para que as imensas vidraas pudessem deixar passar cada vez mais sol e iluminar sempre melhor o esplendor do ofcio religioso. Em Beauvais, por exemplo, a parede serve apenas para enquadrar as partes de vitral, e o faz com uma ligeireza assustadora, excessiva mesmo, j que o edifcio nunca pde ser continuado para alm do transepto. No entanto, mais ainda do que a beleza, a solidez que era visada. Nada se compreendeu de uma catedral gtica antes de se saber que o volume de pedra enterrado no solo, para o trabalho das fundaes, ultrapassa o da pedra erguida para o cu. Sob essa aparente fragilidade, sustentando as grceis colunetas e as flechas rendilhadas, esconde-se uma poderosa armao de pedra, obra paciente e robusta. Todas as obras da Idade Mdia possuam slida fundao, que no se descobre primeira vista, tal a ligeireza e a fantasia com que sabe ocultar-se. Quanto decorao, tambm a beleza no provm seno da utilidade. No h pormenor de ornamentao que no esteja submetido a um pormenor de arquitetura, nada deixado ao acaso naquilo que nos parece pura exuberncia de imaginao. Em certas igrejas os painis esculpidos

seguem rigorosamente a disposio do aparelho. muito visvel em Reims, no famoso baixorelevo da Communion du Chevalier (Comunho do Cavaleiro). Zomba-se por vezes da rigidez, da ingenuidade (sempre ela!) de certas esttuas, como as que ornamentam o prtico de Chartres, mas trata-se na realidade de uma rigidez intencional, de nenhum modo rgida, uma vez que a esttua mais no do que a animao do fuste, devendo as suas linhas subordinar-se s linhas retas e apertadas de uma fileira de colunas. Quando contemplamos essas pedras cinzentas das nossas catedrais, e as suas esculturas, somos tentados a ver nelas o triunfo do desenho, mas de fato a cor explodia em toda parte. No apenas nas pinturas ou no vitral, mas tambm na pedra. No exato falar-se do tempo em que as catedrais eram brancas, pois nelas a exploso da cor, tanto no interior como no exterior, prolongava a da luz. Era um mundo cintilante, em que tudo se animava. claro que os tons eram sabiamente combinados. Por vezes vivos e exuberantes, vastos frescos cobriam espaos hoje inspidos. Um conjunto como o de Saint-Savin, ou os restos de pinturas de Saint-Hilaire de Poitiers, bastam para dar uma idia do efeito produzido. Noutros locais, sublinhavam com um simples friso a curva de uma ogiva, faziam sobressair uma aresta ou salientavam uma viga. Realavam igualmente as esculturas, no por meio das mornas gradaes que fizeram a lamentvel reputao dos modernos objetos de piedade, mas com tons francos fazendo corpo com a pedra. Os seus vestgios, infelizmente demasiado raros, manifestam a mestria com que a Idade Mdia soube manejar a cor, e a ousadia com que a utilizou. Nas suas catedrais, mais uma vez, o mundo medieval um mundo colorido. Infelizmente, raro encontrar nelas os quadros e as esttuas pintadas que outrora as ornavam, sendo que nos museus eles esto arrancados do seu enquadramento e colocados em condies totalmente diferentes daquelas para que foram criados. Vitrais como os de Chartres ou de Saint-Denis, por exemplo, nos permitem imaginar a intensidade e a perfeio das cores medievais, confirmando o que se pode ver em manuscritos de miniaturas, ciosamente guardados (talvez ciosamente demais) nas nossas bibliotecas. Alm dos temas de decorao propriamente religiosos cenas bblicas que mostram as correspondncias do Novo Testamento com o Antigo, pormenores da vida da Virgem e dos Santos, quadros grandiosos do Juzo Final ou da Paixo de Cristo os pintores e escultores tiraram largo partido do que a natureza lhes punha diante dos olhos. Toda a flora e fauna do nosso pas renascem sob o pincel ou o cinzel, com preciso e golpe de vista de um naturalista, aliados ao que a fantasia lhes sugeria. Foi possvel estudar nos prticos das catedrais as diferentes espcies reproduzidas e descobrir flores e folhagens da Ilha de Frana: aqui em boto, l em pleno desabrochar, acol sob o aspecto recortado da folhagem outonal. Utilizaram com igual -vontade os motivos de decorao geomtrica folhagens, entranados, animais estilizados cujo modelo lhes havia sido fornecido pelo Oriente, e que os monges irlandeses tinham feito renascer com exuberncia singular nas suas miniaturas. O simbolismo das catedrais escapa ainda cincia moderna, embora nos ltimos anos se tenha dado um grande passo em frente, graas sobretudo aos trabalhos admirveis de Emile Mle. Descobriu-se recentemente o simbolismo das pirmides do Egito, e deve-se ver nelas o testemunho de uma cincia muito profunda, de autnticos monumentos de geometria, matemtica e astronomia, embora ressalvando os exageros de alguns ocultistas. Resta-nos descobrir o simbolismo das catedrais, dessas igrejas familiares que so um apelo orao, ao recolhimento, talvez mais maravilhosa das sensaes humanas, que o espanto. Estamos longe de dominar o seu segredo. Ainda no penetramos a fundo no porqu dos pormenores de arquitetura ou de ornamentao que as compem, apenas sabemos que todos esses pormenores tinham um sentido. No h uma nica dessas figuras que rezam, fazem carantonhas

ou gesticulam colocada gratuitamente, todas possuem a sua significao e constituem um smbolo, um signo. Nos vitrais, os nossos sbios ainda no foram capazes de descobrir a sua completa interpretao, embora os simples camponeses lessem neles como num livro. Nem sempre conseguimos identificar esses rostos, que outrora uma criana teria podido nomear. Sabemos que as nossas catedrais estavam orientadas, que o seu transepto reproduz os dois braos da Cruz, mas faltam-nos ainda muitas noes para podermos penetrar no seu mistrio. A construo das catedrais participa da cincia dos nmeros, esses nmeros que so a harmonia do mundo, e que foram consagrados pela liturgia catlica. 0 3 o algarismo da Trindade, algarismo divino por excelncia, que reconduz tudo unidade e representa as trs virtudes teologais. 0 4 o algarismo da matria: dos quatro elementos; dos quatro temperamentos humanos; dos quatro evangelistas tradutores da palavra de Deus; das quatro virtudes cardeais, que devem ser praticadas pelo homem na conduo da sua vida terrestre. 0 7, que alia o divino ao humano, o algarismo de Cristo, e depois dele o algarismo do homem resgatado: os quatro temperamentos fsicos unidos s trs faculdades mentais (intelecto, sensibilidade, instinto). Ao mesmo tempo, uma outra combinao de 3 e 4 d 12, o algarismo do universo, dos doze meses do ano, dos doze signos do zodaco, smbolo do ciclo universal. O nosso sistema mtrico no tomou em conta esses nmeros-chave, mas deve-se observar que a atual numerao, um tanto abstrata e rudimentar, no conseguiu adaptar-se, por exemplo, s fases solares e lunares, e continua a ser suplantada em quase toda parte, nos campos, por medidas ao mesmo tempo mais simples e mais sbias. Tudo isso deixa entrever uma cincia oculta, mais profunda do que se tinha podido suspeitar at agora. E a iconografia, que na sua forma cientfica est ainda no comeo, poder abrir dentro de pouco tempo perspectivas ainda ignoradas. Devemos contentar-nos, de momento, em admirar a maneira como os artistas da Idade Mdia souberam fazer da sua casa de oraes como que o resumo e o apogeu da sua vida e das suas preocupaes. Ela era no apenas o testemunho visvel da sua f, da cincia sagrada e profana, da liturgia, mas ainda o reflexo das suas ocupaes quotidianas. Lado a lado com um magistral Juzo Final, smula viva da majestade divina e dos ltimos fins do homem, vem-se camponeses a matar o porco, a atar espigas, a aquecer-se diante da lareira. E encontramos igualmente testemunhos desse robusto sentido da beleza que possuam os nossos antepassados, do seu amor pela vida, da sua alma serena e amante do trabalho bem feito, da sua imaginao vagabunda, sempre a inventar formas novas (nunca se vem lado a lado na ornamentao medieval, por exemplo, dois motivos de folhagem idnticos), da sua veia folgazona, que no conseguem refrear mesmo na igreja (alguns rostos de vitrais so autnticas caricaturas, e certas esttuas alegres brincadeiras). Como no nos espantarmos ainda com esse frenesi de construo a que se assiste nos sculos XII e XIII, e que apenas esmorece ligeiramente nos dois sculos seguintes? H essas enormes massas de pedra transportadas da pedreira para o local do edifcio, esse mundo de escultores, cortadores de pedra, carpinteiros, pintores, operrios e ajudantes. E era cada vez mais impressionante a atividade das oficinas onde se trabalhava o vidro, pois uma catedral como a de Chartres no comporta menos de cento e quarenta e quatro janelas altas. Abstraindo de toda a emoo artstica, pense-se apenas no trabalho gigantesco representado por essa enorme superfcie de vidro, composta de parcelas de vidro reunidas; no trabalho dos desenhadores, dos fundidores de chumbo, dos cortadores de vidro; dessa massa de artistas annimos, cujos esforos conjugados resultaram numa orgia de cores que irradiam no interior do edifcio. Essas cores so ainda realadas pelos jogos de sombra e luz sobre as arestas das ogivas facetadas, pelas gargantas dos capitis profundamente cavadas, pelos toros cilndricos ou facetados, pelas colunas onde o claro-escuro regido por sbias e variadas alternncias.

Contrariamente ao que se cr, tais obras-primas eram construdas rapidamente, e no se hesitava em demolir para fazer melhor. Maurice de Sully, para reconstruir a Notre-Dame, destruiu a igreja construda apenas setenta anos antes. Em Laon, o bispo Gautier de Mortagne edifica por volta de 1140 uma igreja gtica no lugar da igreja romnica, que no entanto datava apenas de 1114. E o no menos admirvel est longe de ser a continuidade, a unidade desse imenso esforo dos construtores. As geraes que se sucedem formam um todo; tradies e segredos de ofcio so transmitidos sem soluo de continuidade; e no se hesita, ao longo da construo ou das reconstrues parciais, em utilizar todos os aperfeioamentos da tcnica. Arcobotantes do sculo XIV vm ombrear uma nave do sculo XIII, mas o conjunto permanece harmonioso. No castelo de Vincennes podem-se ver lado a lado duas janelas elaboradas a cem anos de distncia uma da outra, e que parecem feitas para conviver, embora totalmente diferentes como arte e como arquitetura. Seria impossvel conceber, ao contrrio, uma janela no estilo Le Corbusier incrustada num edifcio de estilo 1900, embora menos de trinta anos os separem. Eis a razo pela qual certas restauraes demasiado conscienciosas acabaram por transformar os monumentos em vtimas e os desfiguraram, pois tentou-se refazer tudo de acordo com uma mesma ordenao e com regras e cnones que nunca existiram na mentalidade dos construtores. Onde antes se atingia sem esforo a harmonia, s conseguiram produzir uniformidade. As evolues da arte medieval explicam-se quase sempre por aperfeioamentos da tcnica, e os pormenores de ornamentao pelas necessidades da arquitetura. No se teriam construdo grgulas, por exemplo, se elas no servissem como goteiras para vazar a gua. E se as curvas de contornos ntidos da roscea de estilo gtico foram atenuadas, tomando a forma caracterstica do estilo flamboyant (flamejante), foi para facilitar o escoamento das guas da chuva, pois ao congelarem no ngulo em que se alojavam, produziam freqentemente o rebentamento da pedra. Na evoluo da arte medieval h um elemento de harmonia, que um exemplo ilustra com justeza impressionante. Nos primrdios da arte gtica perodo das ogivas ntidas, das pequenas rosceas o boto de flor um motivo corrente de ornamentao. Depois o boto parece abrir-se e desabrochar na poca dos arcos lanceolados, das grandes rosas desabrochadas. No sculo XV, finalmente o boto transformou-se em flor, e enquanto a escultura se exaspera em formas mais que humanas, contorcidas e dolorosas, abrem-se os arcos de abbada, as curvas atenuam-se, o arco flamejante termina a evoluo. Poder-se-iam escrever longas pginas sobre a msica medieval, que iniciativas recentes repem no devido lugar, com tanta cincia como gosto. Testemunho mais que eloqente se poderia invocar com o depoimento de Mozart: Daria toda a minha obra para ter composto o Prefcio da missa gregoriana.

Captulo XI AS CINCIAS A cincia medieval se apresenta sob uma capa desconcertante, to desconcertante que tememos lev-la a srio. Ao contrrio das nossas cincias exatas, ela no unicamente apangio do intelecto, o seu domnio permanece ligado ao da imaginao e da poesia. Sempre havia sido assim, alis, durante toda a Antiguidade. A forma primeira da histria foi a lenda, e at poca moderna no houve descoberta cientfica que no passasse para a tradio popular, de um modo ou de outro, sob a forma de poema, rito religioso, segredo de ofcio. Possumos ainda hoje exemplos dessa capa potica recobrindo noes cientficas reais. assim que alguns povos de frica, pelo que nos dizem, conhecem a imunizao contra a varola, praticando-a no decurso de uma cerimnia que reveste o aspecto de uma iniciao. Aquilo a que ns denominamos vacinar, eles identificam como expulsar o esprito maligno, ou outra coisa no gnero, mas a operao no deixa de ser a mesma. A cincia medieval conserva esse carter folclrico, o que explica muitas das suas contradies. Em 1937, por ocasio da Exposio dos Mais Belos Manuscritos Franceses na Biblioteca Nacional, um bestirio do sculo XIII* mostrava lado a lado duas miniaturas: uma representando um elefante exatamente reproduzido, correto no desenho e nas propores; a outra, um drago de asas bem abertas, constituindo uma imagem surpreendente da cincia da natureza na Idade Mdia. No se trata de ignorncia, mas muito simplesmente que imaginao e observao so postas no mesmo plano.
* - Artigo em Beaux-Arts, nmero de 2 de dezembro de 1937.

Tem nos escandalizado longamente o tecido de absurdos oferecido por uma obra como o Imago Mundi de Honorius d'Autun: os scinpodes s com uma perna, os blemyes cuja boca se abre a meio do ventre. Resta saber se o autor acreditava neles muito mais do que ns, ou se, considerando a natureza como um vasto reservatrio de maravilhas, no ter voluntariamente dado rdea solta imaginao, convencido de ficar ainda bem aqum da verdade. Quando se pensa na superabundncia de fenmenos estranhos que compem o universo, provavelmente autorizar todas as fantasias um ttulo como o de Image du Monde (Imagem do Mundo). Sabemos hoje que existem pigmeus, negras de bandejas, mulheres-girafas cujo pescoo possui uma vrtebra suplementar. Nada disso mais extraordinrio do que os homens de orelhas grandes esculpidos no tmpano do prtico de Vzelay. Sabemos que existem pssaros-moscas, borboletas fosforescentes, flores carnvoras, sem falar desses seres inverossmeis aranhas gigantes, polvos fantsticos que compem a flora e a fauna submarinas. Qual ento o inconveniente de inventar o licorne e o drago? Alm do mais, temos de contar com essa aptido, bem medieval, para procurar o sentido oculto das coisas, para ver na natureza florestas de smbolos. Para os nossos antepassados, a histria natural propriamente dita apresentava apenas um interesse muito secundrio. Toda a manifestao de uma verdade espiritual, ao contrrio, cativava-os no mais alto grau, de tal modo que a sua viso do mundo exterior no passa, as mais das vezes, de um simples suporte para estear lies morais. Assim acontece com esses bestirios em que os autores, ao descrever tanto animais familiares como os mais fantsticos, vem nos seus hbitos reais ou supostos a imagem de uma realidade superior: o licorne, que s uma virgem pode acorrentar, representa para eles o Filho de Deus encarnando no seio da Virgem Maria; o galo canta para anunciar as horas; o onocentauro,

metade homem e metade asno, o homem arrastado pelos seus maus instintos; o nycticorax, que se alimenta de dejetos e de trevas e s voa para trs, o povo judeu virando as costas Igreja e atingido pela maldio; a fnix, ave nica e de cor prpura, que morre numa fogueira e ao terceiro dia ressuscita das cinzas, Cristo vencendo a morte. O conjunto desses animais, de uma poesia sombria, d exatamente a medida do que o homem da Idade Mdia gosta de descobrir na natureza, e que no se trata de um sistema de leis e de princpios cuja classificao provavelmente o teria aborrecido, supondo-se que a tivesse conhecido. Ele procurava um mundo fremente de beleza, profuso e secreto, que afinal de contas no difere tanto daquele que os nossos instrumentos de laboratrio detectam hoje. Certa ou erradamente, colocava no mesmo plano a verdade histrica e a verdade moral, preferindo esta quela, se necessrio. Pense-se, por exemplo, na lenda de So Jorge vencendo o drago, to popular na Idade Mdia. Nem sequer aflora os espritos a questo de saber o que poderia ter sido exatamente esse drago monstruoso, e qual o grau de autenticidade que lhe devia ser atribudo. O que importa a lio de coragem que essa luta lendria deve inspirar ao cavaleiro cristo. Por um processo anlogo, os sermonrios da poca atribuem imensos pormenores miraculosos aos santos que elogiam, e apresentam indiferentemente como de um ou de outro este ou aquele milagre: So Dionsio (Saint Denis) decapitado e transportando a prpria cabea debaixo do brao, segundo tais fontes, teria tido numerosos imitadores. Mas nem o pblico nem o pregador se deixavam iludir, e seria uma grande ingenuidade tom-los ao p da letra. O essencial para eles no era a exatido do pormenor, mas a verdade do conjunto e da lio a tirar. Querer isto dizer que a Idade Mdia no teve curiosidade cientfica? Um simples catlogo dos manuscritos contidos nas nossas grandes bibliotecas bastaria para responder questo. O inventrio completo dos tratados de medicina, matemtica, astronomia, alquimia, arquitetura, geometria e outros no foi ainda levado a cabo, e a maioria dos seus textos permanecem inditos. Os esforos tentados nesse sentido foram at aqui fragmentrios, no permitindo uma viso de conjunto da cincia medieval. Mas o que se sabe de preciso permite constatar que ela foi muito mais extensa do que se tem podido supor, e se assemelhava nossa em muitos pontos. Roger Bacon, em pleno sculo XIII, conhecia a plvora de canho, o uso das lentes convexas e cncavas. Alberto Magno tinha feito, sobre a acstica e os tubos sonoros, investigaes que o haviam conduzido a construir, oitocentos anos antes de Edison, um autmato falante. Arnaud de Villeneuve, que ensinava em Montpellier, descobre o lcool, o cido sulfrico, o cido clordrico, o cido ntrico. Raimond Lulle pressentiu a qumica orgnica e a funo dos sais minerais nos seres organizados. Por intermdio dos rabes, a Idade Mdia se beneficiou da cincia dos persas, dos gregos, dos judeus, e pde realizar a sua sntese assimilando os conhecimentos astronmicos dos sriocaldeus e a medicina hebraica. Oxford, onde ensinava Robert Grossette (mestre de Roger Bacon), era para os estudantes de matemtica o mesmo que Montpellier para os estudantes de medicina. Grandes personagens como o rei Afonso X de Espanha, o imperador Frederico II, o rei normando Roger, da Siclia, mantinham como Carlos Magno uma corte de sbios gegrafos, fsicos, alquimistas do mesmo modo que tinham os seus filsofos e os seus poetas. As cincias modernas no ultrapassaram a linha traada pelos enciclopedistas e pelos seus continuadores do sculo XIX. Mas as investigaes que apaixonaram a Idade Mdia, e que no entanto tm suscitado sorrisos desdenhosos, esto entre as que recentes descobertas pem de novo na ordem do dia. A pedra filosofal, cuja descoberta Nicolas Flamel afirmava ter realizado, era assim definida: uma matria sutil que se encontra em toda parte; um sol avermelhado; um corpo subsistente por si, diferente de todos os elementos e corpos simples; segundo Raimond Lulle, trata-se de um leo oculto, penetrvel, benfazejo e miscvel a todos os corpos, que

aumentar o seu efeito sem medida comum, de maneira mais secreta que qualquer outro no mundo. Transponham estes dados para a linguagem cientfica moderna, e tereis definido a radioatividade. Os sbios da Idade Mdia entreviam, graas sua intuio, aquilo que os nossos realizam graas ao mtodo. Avicena falava de um elixir que, projetado sobre um corpo, transforma a matria da sua natureza prpria noutra matria. Essa transmutao dos corpos, que foi o maior sonho dos alquimistas, entrou nos fatos hoje em dia. Atravs de bombardeamentos de eltrons, consegue-se nos laboratrios produzir fsforo, por exemplo, a partir do alumnio. E nada se ope a que, por meio de operaes atmicas, se chegue a transformar o vil chumbo em ouro puro. As mquinas expostas no Palais de la Dcouverte, na exposio de 1937, prestam justia ao gnio dos investigadores do sculo XIII. De modo obscuro, certo, e marcada por erros que tornariam impossvel a aplicao prtica dos seus achados, tinham contudo atingido um grau de cincia muito superior ao das pocas que se lhe seguiram. O cientista do sculo XIX, imbudo das cincias fsicas e naturais e das descobertas da qumica, permaneceu indiferente crena medieval na unidade da matria. J o do sculo XX, graas s descobertas da biologia e da eletroqumica, restabeleceu essa mesma crena, reconhecendo que todo tomo se compe uniformemente de um prton em torno do qual gravitam os eltrons. Interessamo-nos hoje novamente pelo ocultismo e a astrologia. No se trata de cincias exatas propriamente ditas, mas parece cada vez mais necessrio atribuir-lhes um certo valor humano, se no cientfico. Ningum contesta a influncia da Lua sobre o movimento das mars, e os camponeses sabem que s se deve engarrafar a cidra ou podar a vinha em pocas determinadas pelas fases lunares. Ser de todo impossvel que os astros exeram outras influncias mais sutis? Um certo charlatanismo pode facilmente explorar essas questes, mas ser necessariamente charlatanismo tudo o que nelas existe? O nosso sculo XX um sculo de cincias ocultas dar talvez razo aos sbios da Idade Mdia neste ponto, como em tantos outros. No domnio da explorao e dos conhecimentos geogrficos, a atividade no foi menor. um erro, mais do que uma injustia, fazer remontar apenas ao Renascimento a poca das grandes viagens. A descoberta da Amrica fez esquecer que a curiosidade dos gegrafos e exploradores da Idade Mdia em relao ao Oriente no havia sido menor do que a dos seus sucessores em relao ao Ocidente. Desde os primrdios do sculo XII, Benjamim de Toledo tinha ido at s ndias. Cerca de cem anos mais tarde, Odric de Pordenone atingia o Tibete. As viagens de Marco Polo, bem como outras menos conhecidas as de Jean du Plan-Carpin, Guillaume de Rubruquis, Andr de Longjumeau, Jean de Bthencourt bastam para dar idia da atividade desenvolvida nessa poca para a descoberta da Terra. A sia e a frica eram ento infinitamente mais bem conhecidas do que o foram a seguir. So Lus estabeleceu relaes com o khan dos mongis e tambm com o Velho da Montanha, o terrvel senhor da seita dos assassinos. Desde 1329 era estabelecido em Colombo, no sul da ndia, um bispado que recebeu por titular o dominicano Jourdain Cathala de Sverac. As cruzadas haviam sido, para o mundo ocidental, ocasio de estabelecer e manter contato com o Oriente Prximo, mas na realidade as relaes nunca haviam cessado completamente, alimentadas como eram pelos peregrinos e pelos mercadores. Em direo frica, as exploraes estenderam-se at Abissnia e s margens do Nger, que foi alcanado no princpio do sculo XV por Anselmo Ysalguier, um burgus de Toulouse. Seria certo que a Amrica no foi visitada j desde essa poca, se no mesmo descoberta? um fato certo que os vikings tinham atravessado o Atlntico Norte e estabelecido relaes regulares com a Groenlndia. A se estabeleceram islandeses, a se instituiu um bispado, e em 1327 os groenlandeses respondiam ao apelo do papa Joo XXII cruzada, enviando-lhe como

participao nas despesas um carregamento de peles de focas e de dentes de morsas. No impossvel que a partir dessa poca tenham explorado uma parte do Canad e remontado o So Loureno, onde Jacques Cartier haveria de descobrir com estupor, alguns sculos mais tarde, que os ndios faziam o sinal da cruz e declaravam que o tinham aprendido dos seus antepassados. Nada disto to espantoso, se considerarmos que por intermdio dos rabes a Idade Mdia se encontrava em relaes pelo menos indiretas com a ndia e a China, e se beneficiava igualmente dos seus conhecimentos astronmicos e geogrficos. Um planisfrio datado de 1413, traado por Mecia de Viladestet e conservado na Biblioteca Nacional, d a nomenclatura e a situao exata das estradas e dos osis saarianos, em toda a extenso do deserto e at Tombuctu. Nesse imenso espao, que at meados do sculo XIX iria permanecer em branco nos nossos mapas, um viajante da Idade Mdia podia preparar com preciso o seu itinerrio e saber quais iriam ser as etapas do seu percurso do Atlas ao Nger. Outras tantas causas atuaram diretamente sobre as relaes da Europa com o Oriente, e por ricochete sobre as cincias geogrficas: os desastres da Guerra dos Cem Anos, o cisma do Oriente, e mais tarde a ruptura com o Isl e as invases turcas. preciso acrescentar que, ao contrrio do que se cr, os sbios do Renascimento manifestam um esprito retrgrado em relao aos seus antecessores, ao transferirem a base dos seus estudos para as obras da Antiguidade.* Aristteles e Ptolomeu tinham sido largamente ultrapassados neste domnio, e privar-se das lies da experincia para regressar s suas teorias era privar-se de todo um conjunto de aquisies pouco a pouco reconquistadas pela poca moderna, prestando justia, ainda neste ponto, cincia medieval.
* - A este respeito, ver o artigo muito pertinente e muito documentado de R.P. Lecler, La Gographie des humanistes, no primeiro nmero da revista Construire (1940).

Captulo XII A VIDA QUOTIDIANA No princpio da Idade Mdia, procura-se acima de tudo a segurana. Por isso a vida encontra-se totalmente concentrada no domnio, ou quase tanto, configurando um regime de autarquia feudal, ou antes familiar, durante o qual cada corte procura bastar-se a si prpria. Essa necessidade de se agrupar para efeitos de defesa determina a disposio das aldeias, que se encontram agarradas s encostas do domnio senhorial, onde os servos se refugiaro em caso de alerta. As casas esto amontoadas umas s outras, utilizam a mnima polegada de terreno e no ultrapassam as escarpas da colina em que se ergue o torreo. Tal disposio ainda muito visvel em castelos como o de Roquebrune, perto de Nice, que data do sculo XI. Assim que passa a poca das invases, as residncias dos camponeses espalham-se pelos campos fora, e a cidade destaca-se do castelo. Se na cidade primitiva predominam ruelas estreitas, no por gosto, mas por necessidade, porque era preciso que a populao se estabelecesse, bem ou mal, na cintura das muralhas. O mesmo no acontece com os arrabaldes que se multiplicam a partir do fim do sculo XI. Se as ruelas so tambm a tortuosas, por seguirem o traado das muralhas determinado pela configurao geral do local. Mas no se pense que o alinhamento das casas era deixado exclusiva fantasia dos habitantes. A maioria das cidades antigas so construdas de acordo com um plano bem visvel. Em Marselha, por exemplo, as vias principais, como a Rua de So Loureno, so estritamente paralelas s margens do porto, onde vo desembocar as ruelas transversais. Quando estas ruas so muito estreitas, pode-se estar certo de que isso acontece por razes muito precisas, como no Midi a defesa do vento ou do sol. uma disposio muito judiciosa, e isso fica patente quando em Marselha os adeptos do baro Haussmann traaram essa lamentvel Rua da Repblica, vasto corredor glacial que desfigura a antiga colina dos Moinhos. No Languedoc, para proteo contra o terrvel cers,* utilizou-se muitas vezes o plano central, como na pequena cidade de Bram, onde as ruas giram em crculos concntricos em torno da igreja. Mas, sempre que podem e no so estorvados pelo clima ou pelas condies exteriores, os arquitetos preferem um plano retangular semelhante ao das cidades mais modernas, como as da Amrica ou da Austrlia: grandes artrias cruzando-se em ngulo reto, com um espao reservado no interior do retngulo para a praa pblica, na qual se erguem a igreja, o mercado e se caso, a cmara municipal e ruas secundrias paralelas s primeiras. Assim foi concebida a maioria das cidades novas. Monpazier, na Dordogne, muito caracterstica a este respeito, com as suas ruas traadas a esquadria, recortando blocos de casario de uma absoluta regularidade. Cidades como Aigues-Mortes, Arcis-sur-Aube, Gimont no Gers, apresentam a mesma simetria de desenho.
* - Cers: Vento do Baixo Languedoc, semelhante ao mistral.

Este ambiente da rua muito importante para o homem da Idade Mdia, pois vive-se muito na rua, o que mesmo uma verificao assaz curiosa de fazer. At ento, e de acordo com o uso corrente na Antiguidade, as casas eram iluminadas por dentro, apresentando poucas ou nenhuma abertura para o exterior. Na Idade Mdia elas abrem-se para a rua. Isso o ndice de uma autntica revoluo dos costumes, pois a rua torna-se um elemento da vida quotidiana, tal como o haviam sido, no passado, a gora ou o gineceu. As pessoas gostam de sair. Todos os lojistas tm um toldo que montam todas as manhs, e expem os seus artigos ao ar livre.

A iluminao foi, antes do sculo da eletricidade, uma das grandes dificuldades da existncia, e a Idade Mdia, amante de luz, resolvia a questo tirando o maior proveito da luz do dia. Um mercador de tecidos que arrastava os clientes at ao fundo da loja era mal considerado, pois se seus artigos no contivessem algum defeito, ele no teria receio de exp-los em plena rua, tal como o faziam todos os outros. O que o cliente quer poder acotovelar-se sob o toldo e examinar vontade, em pleno dia, as peas entre as quais far recair a sua escolha com os conselhos do seu alfaiate, que o mais das vezes o acompanha para isso. O cordoeiro, o barbeiro, mesmo o tecelo, trabalham na rua ou virados para ela. O cambista instala as suas mesas sobre cavaletes, no exterior, e tudo que a autoridade municipal pode fazer, para evitar estorvos, limitar a uma escala fixa a dimenso dessas mesas. Assim, as ruas so de uma animao extraordinria. Cada quarteiro possui a sua fisionomia prpria, pois em geral os corpos de ofcio esto agrupados. Isto assinalado pelos nomes das ruas. Em Paris, a Rua dos Cuteleiros (Rue de la Coutellerie), o Cais dos Ourives (Quai des Orfvres) e o dos Peleiros (de la Mgisserie) onde se situavam os curtidores, a Rua dos Tanoeiros (Rue des Tonneliers) todos so nomes que indicam bem os corpos de ofcio que nelas se encontravam reunidos. Os livreiros encontram-se quase todos agrupados na Rue Saint-Jacques, o quarteiro Saint-Honor o dos aougueiros. Mas so todos muito vivos, porque as lojas, sendo ao mesmo tempo oficinas e locais de venda, transbordam e assaltam a rua, num misto de souk tunisino e Ponte-Vecchio de Florena. Na Paris atual, s os cais da margem esquerda, com as tendas dos alfarrabistas e o seu pblico de ociosos e de clientes assduos, conseguem dar uma idia desses tempos. Haveria que acrescentar a isto o fundo sonoro, muito diferente do que acontece hoje em dia. A serra dos carpinteiros, o martelo dos ferreiros, os apelos dos marinheiros que rebocam ao longo do rio as barcas carregadas de vveres, os preges dos mercadores, tudo isso substitudo hoje pelas buzinas dos txis e a barulheira dos automveis. Na Idade Mdia tudo se apregoa: novidades do dia, decises de polcia ou de justia, levantamentos de impostos, leiles ao ar livre na praa pblica, mercadorias para venda. A publicidade, em vez de se expor nas paredes em cartazes coloridos, falada, como na rdio dos nossos dias. Muitas vezes as autoridades locais vem-se mesmo obrigadas a reprimir os abusos e impedir os lojistas de darem vozes de modo exagerado. O tipo mais popular deste gnero o pregoeiro das tabernas. Todo taberneiro manda um personagem de garganta poderosa apregoar o seu vinho a quem se senta diante de uma mesa, e preside degustao, enquanto os passantes aliciados mandam vir um copzio. Para os que no tm tempo de entrar na taberna, isso faz as vezes do balco dos cafs parisienses. No Jeu de SaintNicolas, esse pregoeiro desempenha um papel importante: Cans fait bon dner, cans Ci a chaud pain et chaud hareng Et vin d'Auxerre plein tonnel. Aqui h bom jantar, Aqui bom po e arenque quente E vinho de Auxerre a escorrer da pipa. Ao correio do rei, que se detm um instante, ele serve um copo, dizendo: Tiens, ci te montera au chef [ la tte] Bois bien, le meilleur est au fond!

Vem, que te subir cabea Bebe bem, o melhor est no fundo! H que imaginar isto nessas ruas medievais, das quais os antigos bairros de Rouen ou de Lisieux do ainda idia, com as suas casas de vigas aparentes e envasamentos esculpidos. A elas se prendiam outrora cartazes em ferro forjado, de onde surgia de repente a poderosa arcatura de um prtico de igreja, e levantando-se a cabea avistava-se l no alto a flecha, elevada como um mastro por entre os telhados. Pois nessa poca, longe de estarem isoladas, esmagadas pelos grandes espaos vazios que nos habituamos a criar em torno delas, as igrejas formam corpo com as habitaes que se amontoam junto a elas, parecendo querer situar-se mesmo por baixo do seu campanrio. Ainda se pode notar isto atrs de Saint-Germain-des-Prs. A prpria disposio exterior traduz a familiaridade em que vivem ento o povo e a sua igreja. As nossas catedrais gticas, muito diferentes nisto dos templos da Antiguidade, so concebidas para serem vistas deste modo, em perspectiva vertical, e assim adquirem o seu autntico valor. Por ocasio da reconstruo da catedral de Reims, houve quem se espantasse de encontrar, por entre as jias da nossa escultura medieval, esttuas de traos deformados, de uma fealdade espantosa. Mas bastou voltar a p-las nos nichos, quase no topo da construo, para compreender que tinham sido esculpidas de tal modo que, para o espectador que olhava para elas de baixo, os traos propositadamente exagerados conservavam toda a sua expresso, adquirindo uma beleza singular. Era o fruto de um clculo de gemetra, tanto como de um trabalho de artista. Permitem reconstituir bastante fielmente o aspecto de uma cidade medieval alguns conjuntos como Salers em Auvergne, Peille perto de Nice, com as suas numerosas arcadas, portes largos, janelas alinhadas nos andares das casas, pontes cobertas lanadas por sobre a rua, ligando entre si duas ilhas, isto , dois grupos de habitaes. Podemos perguntar, perante estes testemunhos inegveis, o que que ter sugerido a um Luchaire a estranha opinio segundo a qual as casas medievais no passavam de pocilgas fedorentas, e as ruas eram cloacas.* verdade que no cita monumento nem documento de espcie alguma em apoio sua afirmao, e concebe-se dificilmente a razo pela qual, se tinham o hbito de viver em pocilgas, os nossos antepassados puseram tanto cuidado em orn-las de janelas com colunas dividindo-as ao meio, de arcaturas trabalhadas assentes em finas colunetas esculpidas, que reproduzem muitas vezes a ornamentao das capelas vizinhas. Isso ainda se pode ver na Borgonha em Cluny, no Auvergne em Blesle, na Gasconha na pequena vila de Saint-Antonin, para citar apenas casas datadas da poca romana, quer dizer, do sculo XI ou dos primeiros anos do sculo XII.
* - La socit franaise au temps de Philippe-Auguste, p. 6.

Quanto s ruas, longe de serem cloacas, so pavimentadas desde muito cedo, e Paris o foi desde os primeiros anos do reinado de Filipe Augusto. Por um procedimento semelhante ao da Antiguidade, as pedras eram colocadas numa camada de cimento misturado com telhas esmagadas. Troyes, Amiens, Douai, Dijon foram igualmente pavimentadas em pocas variveis, como quase todas as cidades de Frana. E essas cidades possuam tambm os seus esgotos, cobertos a maior parte das vezes. Em Paris, foram descobertos esgotos sob os terrenos do Louvre e do antigo palcio da Trmoille, datando do sculo XIII, e sabe-se que a Universidade e os arrabaldes da Cit tinham, duzentos anos mais tarde, uma rede que compreendia quatro esgotos e um coletor. Em Riom, Dijon e muitas outras cidades, foi igualmente possvel verificar a presena de esgotos abobadados,

atestando o cuidado com a salubridade pblica. Onde no existia o tudo para o esgoto, tinham sido criados vazadouros pblicos, cujas imundcies eram despejadas nos rios tal como se faz ainda hoje ou queimadas. Numerosas prescries do ban referem-se ao asseio das ruas, e os agentes de polcia de ento, os banniers, tinham por misso faz-las respeitar. Assim os estatutos municipais de Marselha ordenam a cada proprietrio que varra os terrenos em frente da sua casa, e que arranje maneira de, em caso de chuva, as imundcies no poderem ser arrastadas pelas guas em direo ao porto, pelas ruas inclinadas. Haviam sido construdas na embocadura das ruas que davam para o porto, que a municipalidade entendia conservar muito limpo, uma espcie de paliadas destinadas a proteger as guas. No menos de quatrocentas libras por ano eram destinadas sua manuteno. Para as limpezas que eram efetuadas periodicamente, tinha-se imaginado um engenho composto por uma barca qual estava fixada uma roda de alcatruzes, que vinham alternadamente raspar o fundo e depunham na barca a lama, que era em seguida despejada ao largo. Regulamentos particulares velam pela proteo dos locais que o interesse pblico exige preservar especialmente contra a conspurcao: o aougue e a peixaria, que devem ser lavados com gua diariamente, de uma ponta outra; a pelaria, cujas guas nauseabundas devem ser despejadas num conduto escavado especialmente para o efeito. Resulta de tudo isto que, na Idade Mdia como hoje, a salubridade pblica no era descuidada. O maior inconveniente que a isso se podia opor provinha dos animais domsticos, ento mais numerosos do que nos nossos dias. No era raro ver um rebanho de cabras ou de carneiros, ou mesmo uma manada de vacas, abrir passagem por entre os tabuleiros dos vendedores, provocando desordens e atropelos. Foi pois fixado um limite a no ser ultrapassado por eles no permetro da cidade, o que ainda se pode ver em algumas cidades. Em Londres, rebanhos de carneiros atravessam quotidianamente uma das praas mais movimentadas para ir pastar nos parques. Havia sobretudo os porcos (cada famlia criava ento uma quantidade suficiente para o consumo familiar) que circulavam na calada, a despeito das repetidas proibies. Mas isso no era totalmente mau, pois eles devoravam todos os detritos comestveis, contribuindo portanto para suprimir uma causa de insalubridade. Nessa cidade ruidosa, onde fervilhava uma populao incessantemente atarefada, a voz dos sinos contava as horas, e tambm isso fazia parte do fundo sonoro. O ngelus de manh, ao meio-dia e noite marca as horas de trabalho e de repouso, desempenhando o papel das modernas sirenes de fbrica. O sino anuncia os dias de festa, chama por socorro em caso de alarme, convoca o povo para a assemblia geral, ou os almotacs para o conselho restrito, toca a rebate de incndio, dobre de finados, carrilhes de festas. Pela sua voz, pode-se seguir a vida da cidade durante todo o dia, at soar noite o recolher. Extinguem-se ento as luzes das lojas, os clares dos assadores; recolhem-se os telheiros, fecham-se os portes; quando se teme qualquer surpresa, fecha-se a cidade e as suas portas, levantam-se as pontes levadias e baixam-se as grades. Por vezes suficiente colocar correntes atravessando as ruas, o que tem igualmente a vantagem, nos bairros mal afamados, de cortar a retirada aos malandros. S permanecem iluminados os pavios que dia e noite pestanejam diante das estatuetas da Virgem e dos santos abrigadas em nichos na esquina das casas, e diante dos Cristos no cruzamento das ruas. Fora da cidade, nos portos, irradiam os faris que marcam a entrada do ancoradouro e os principais recifes. Os viajantes retardatrios s tm direito de circular munidos de uma tocha. Nas cidades martimas, toleram-se as idas e vindas dos que esto espera de embarque. Em tempo de alarme, ou quando se declara um sinistro qualquer incndio, avaria grave num navio, perigo de naufrgio as autoridades mandam colocar tochas na equina das ruas, para permitir socorros rpidos e prevenir os acidentes.

A corte do senhor retira-se ento para o interior da casa, cujas paredes teve-se a precauo de construir bem espessas, servindo de muralhas contra o frio, o calor e os rudos importunos. Sabe-se naquela poca que no existe conforto sem paredes espessas servindo de proteo. Segundo os recursos do local, so construdas em tijolo ou em pedra talhada, no caso dos ricos. Na maior parte dos casos, mistura-se madeira e adobe, como acontece um pouco por toda parte at aos nossos tempos. Constri-se no cho toda a armadura da fachada, em vigas sabiamente unidas umas s outras, e a seguir procede-se de uma s vez ao levantamento, com a ajuda de cabrestantes, macacos e pols, para depois se guarnecer os interstcios com tijolos ou com o material usado na regio. As igrejas que nos restam do em geral a nota do aspecto das casas. No Languedoc triunfa o tijolo rosa, que d um brilho to particular s igrejas de Toulouse ou de Albi. Em Auvergne constri-se em pedra, aquela sombria pedra de Volvic de que a catedral do Puy ou a de ClermontFerrand fornecem imponentes exemplos. Nas regies de terra argilosa, como no Midi provenal, casas e monumentos so cobertos de telhas, que tomaram ao sol essa cor de mel to caracterstica em aldeias como Riez ou Jouques. Na Borgonha a telha de preferncia envernizada, rebrilhando os telhados em cores ofuscantes, como no hospcio de Beaune e Saint-Bnigne de Dijon. Na Touraine, no Anjou, utiliza-se a ardsia extrada na regio. E quando as igrejas no so abobadadas, apenas emadeiradas como acontece freqentemente no norte e em torno da bacia parisiense, porque as florestas, mais numerosas do que as pedreiras, tornavam este modo de revestimento mais econmico. Nessas regies, as residncias dos particulares eram quase sempre cobertas de colmo, mesmo na cidade, o que no deixava de aumentar os riscos de incndio. Um pouco em toda parte, as autoridades municipais prescreviam aos habitantes medidas de prudncia para evitar os sinistros. O toque de recolher no tinha outra razo de ser. Em Marselha recomenda-se aos armadores, quando procedem brusque (operao que consiste em aquecer a quilha do navio em construo, para o besuntar mais facilmente de pez), que vigiem a chama para esta no ultrapassar uma certa altura. Dizem os estatutos da cidade: Nem sempre est ao alcance do homem conter as chamas que ele prprio ateou. Aps um incndio que ocorreu em Limoges em 1244, destruindo vinte e duas casas, mandou-se construir vastos reservatrios de gua, aonde os burgueses se vinham abastecer em caso de alerta. Quando se declarava um incndio, era dever de todos acorrer com um balde dgua ao toque a rebate. Toda a gente devia colocar outro balde diante da porta de casa, por precauo. O elemento essencial da casa medieval, sobretudo no norte da Frana, a sala comum em que se rene toda a famlia nas horas das refeies, e que preside a todos os acontecimentos: batismos, casamentos, velrio dos mortos. Na sala se vive, nela a famlia se rene noite diante da grande lareira, para se aquecer e contar histrias antes de ir para a cama. Isto se repete tanto nas casas dos camponeses como nos castelos. Os outros compartimentos so apenas acessrios, o importante a sala familiar, que os franco-canadenses chamam ainda viveiro (le vivoir). Quando o nvel da casa o exige, a cozinha separada. Por vezes mesmo, nos castelos, ocupa um edifcio parte, sem dvida para limitar os riscos de incndio. As vastas cozinhas de mitra da abadia de Fontevrault, as do palcio dos duques de Borgonha, em Dijon, permaneceram como eram. Alm das mltiplas salas de guarda, salas de aparato e outras que uma residncia senhorial pode comportar, a casa burguesa inclui as oficinas de trabalho, se for o caso, e os quartos. Para entrar em todos os pormenores, encontramos adjacentes aos quartos os redutos chamados longaignes ou privadas, que costumamos designar como W.C. Por espantoso que possa parecer, no faltava em nenhuma casa da Idade Mdia aquilo de que Versalhes estava desprovido. A delicadeza ia mesmo muito longe neste aspecto, pois parecia pouco refinado no possuir as suas privadas particulares. A regra manda que, pelo menos nas casas burguesas, cada um tenha as suas e

seja o nico a us-las. Os costumes s se tornaram grosseiros neste ponto a partir do sculo XVI, quando foram desprezadas quase todas as prticas de higiene que a Idade Mdia conhecia. A abadia de Cluny, no sculo XI, no contava menos de quarenta latrinas. O que poder parecer mais incrvel, embora seja igualmente verdadeiro, que as latrinas pblicas existiam na Idade Mdia. Temos provas disso em cidades como Rouen, Amiens, Agen. A sua instalao e manuteno eram objeto de deliberaes municipais ou entravam nas contas da cidade. Nas casas particulares, as privadas situavam-se muitas vezes no ltimo andar. Um conduto ao longo da escada corresponde aos esgotos ou vazadouros, ou ainda a fossas muito semelhantes s usadas atualmente. Utilizava-se mesmo cinzas de madeira, um procedimento parecido com o das mais modernas fossas spticas, pois tm a propriedade de decompor os detritos orgnicos. Documentos mencionam a compra de cinzas destinadas s latrinas do hospital de Nmes, no sculo XV. No palcio de Avignon, os condutos desaguavam num esgoto que ia dar no Sorgue. E sabe-se que foi penetrando pelas fossas das privadas o nico ponto que no se tinha pensado em fortificar! que os soldados de Filipe Augusto se apoderaram da fortaleza de Chteau-Gaillard, orgulho de Ricardo Corao-de-Leo. Os quartos eram mobiliados com mais conforto do que geralmente se cr. O mobilirio compreende as camas bem adornadas e cobertas de colchas e de tapetes, com lenis brancos e peles,* tamboretes, cadeiras de espaldar alto e esses bas e cofres esculpidos onde se guarda a roupa, de que se podem ver ainda belos espcimes nomeadamente no hospcio de Beaune. As madeiras dessa poca so muito belas. Preparadas e enceradas devidamente, no absorvem a poeira e so um mau alvo para os insetos. H ainda as arcas para o po, os aparadores e guarda-louas. Quanto s mesas, so simples tbuas que se montam sobre cavaletes no momento de servir, e que se guardam depois junto s paredes para no estorvarem. Em contrapartida, faz-se muito uso de panos e tapearias, que protegem do frio e abafam as correntes de ar. As que nos restam por exemplo, o admirvel conjunto da Dame la licorne, conservado no Museu de Cluny dizem bem que partido delas se podia tirar para mobiliar e decorar os interiores; Trata-se, evidentemente, de um luxo reservado aos casteles e aos ricos burgueses, mas o hbito de usar tapetes e xairis (espcie de coberturas) era geral. * - Cf. Le Mnagier de Paris. Falando dos cuidados vrios de uma dona de casa, o Mnagier de Paris recomenda Beata Agns, que tem o papel de intendente: Ordene s serviais que, logo de manhzinha cedo, as entradas da vossa casa a saber, a sala e os outros locais por onde as pessoas entram e se detm em casa para conversar sejam varridas e conservadas limpas; os tamboretes, bancos e xairis, que esto sobre as arcas, sejam sacudidos e limpos do p; em seguida os outros quartos sejam limpos e ordenados para esse dia, e de dia para dia, como prprio do nosso estado. Espantar-se-o talvez de encontrar mencionados nos inventrios, como fazendo parte do mobilirio, o fundo-de-banho ou tapete-banheira, espcie de moleton que guarnecia o fundo das banheiras para evitar as farpas, quase inevitveis quando o fundo de madeira. Efetivamente a Idade Mdia, contrariamente ao que se julga, conhecia os banhos e fazia largo uso deles. Ainda aqui conviria no confundir as pocas, atribuindo indevidamente ao sculo XIII a porcaria repelente do sculo XVI e dos que se lhe seguiram at aos nossos dias. A Idade Mdia uma poca de higiene e limpeza. Um dito de uso corrente fala bem daquilo que era considerado como um dos prazeres da existncia: Venari, ludere, lavari, bibere, hoc est vivere! (Caar, jogar, lavar, beber, isto viver!).

Nos romances de cavalaria, constata-se que as leis da hospitalidade ordenam que se d um banho aos convidados que chegam de uma longa viagem. um hbito corrente, alis, o de lavar os ps e as mos quando se entra em casa. No Mnagier de Paris, sempre se recomenda a uma mulher, para conforto e bem-estar do seu marido, que tenha um grande fogo para lhe lavar muitas vezes os ps, guarnio de lenha para o aquecer, uma boa cama de penas, lenis e cobertores, barretes, almofadas, meias e batas limpas. Os banhos faziam parte, bem entendido, dos cuidados a dar pequena infncia; Maria de Frana recorda-o num dos seus lais: Par les villes o ils erroient Sept fois le jour reposouoient L'enfant faisoient allaiter, Coucher de nouvel, et baigner. Pelas cidades onde vagueavam, Sete vezes ao dia repousavam A criana faziam aleitar Deitar de novo, e banhar. Se no se tomava banho todos os dias na Idade Mdia (seria este um hbito generalizado na nossa poca?), pelo menos os banhos faziam parte da vida corrente. A banheira uma pea do mobilirio. No passa muitas vezes de uma simples tina, e o seu nome dolium, que significa tambm tonel pode prestar-se a confuses. A abadia romnica de Cluny, que data do sculo XI, no comportava menos de doze salas de banho abobadadas, contendo outras tantas banheiras de madeira. Gostava-se muito de folgar nos rios, no vero, e as Trs riches heures du Duc de Berry mostram aldees e aldes lavando-se e nadando num belo dia de agosto, na mais simples indumentria, pois a idia de pudor de ento era muito diferente da que temos hoje em dia: tomavase banho nu, tal como se dormia nu entre os lenis. Existiam banhos ou estufas pblicas, e eram muito freqentados. O Museu Borly, em Marselha, conservou uma tabuleta de banhos em pedra esculpida, que data do sculo XIII. Paris contava vinte e seis banhos pblicos na poca de Filipe Augusto, mais do que as piscinas do Paris atual. Como relata Guilhaume de Villeneuve em Crieries de Paris, todas as manhs os proprietrios dos banhos mandavam apregoar pela cidade: Oyez qu'on crie au point du jour: Seigneurs, qu'or vous allez baigner Et tuver sans dlayer; Les bains sont chauds, c'est sans mentir. Ouvi o prego matinal: Senhores, que vos banhareis E lavareis sem delongas, Os banhos esto quentes, acreditem. Alguns exageravam. No Livre des mtiers de tienne Boileau, prescreve-se: Que ningum apregoe nem mande apregoar os seus banhos antes de o dia amanhecer. Esses banhos eram aquecidos por meio de galerias e de condutos subterrneos, procedimento semelhante ao dos banhos romanos. Alguns particulares tinham mandado instalar em

casa um sistema desse gnero. No palcio de Jacques Cur, em Bourges, ainda hoje se pode ver uma casa de banho aquecida por condutos muito parecidos com os do moderno aquecimento central, mas trata-se evidentemente de um luxo excepcional para uma casa particular. a mesma disposio que se encontrou nos banhos de Dijon, onde as galerias correspondiam a trs salas diferentes: a sala de banhos propriamente dita, uma espcie de piscina e o banho de vapor. Na Idade Mdia os banhos so acompanhados de banhos de vapor, tal como nos nossos dias as saunas finlandesas, e o nome de estufas que lhes era dado indica suficientemente que uma coisa no era separada da outra. Os cruzados trouxeram para o Ocidente o hbito de acrescentar a isto salas de depilao, cujo uso aprenderam em contato com os rabes. Os banhos pblicos eram muito freqentados. Podemos mesmo espantar-nos de ver, no sculo XIII, alguns bispos censurarem as religiosas das cidades latinas do Oriente por irem aos banhos pblicos, mas isso prova que, no tendo casas de banho instaladas nos seus mosteiros, elas no deixavam por isso de conservar os seus hbitos de limpeza. Em Provins, o rei Lus X mandou construir novos banhos em 1309, uma vez que os antigos j no serviam, ob affluentiam populi. Em Marselha tinha sido regulamentada a sua entrada e fixado um dia especial para os judeus e outro para as prostitutas, para evitar o seu contato com os cristos e as mulheres respeitveis. A Idade Mdia conhecia igualmente o valor curativo das guas e o uso das curas termais. No Roman de Flamenca, v-se uma dama pretextar enfermidades e pedir ao seu mdico que lhe prescreva os banhos de Bourbon-l'Archambault, na verdade para poder juntar-se a um belo cavaleiro. Tudo isto est evidentemente longe das idias difundidas sobre o asseio na Idade Mdia, contudo basta confirm-lo nos documentos que existem. O erro de avaliao proveio de uma confuso com as pocas que se seguiram, e tambm de certos textos cmicos que foram indevidamente tomados ao p da letra. Langlois fez acerca disto uma observao muito judiciosa: Houve quem se espantasse de encontrar no Chastoiement de Robert de Blois certos preceitos de asseio e de convenincia elementares, que podem parecer bem inteis para damas que no se supem desprovidas de educao. O poeta diz, por exemplo: No limpem os olhos na toalha, nem o nariz; no bebam demais'. Tais conselhos fazem-nos hoje sorrir, mas o que importa saber se eles revelam ndices da grosseria intrnseca da antiga sociedade de corte, ou se o autor os ter formulado precisamente para provocar o sorriso, e se os homens do sculo XIII no sorririam disso como ns.*
* - La vie en France au Moyen ge, I, p. 161.

No se deve tomar isto a srio, tal como no se poderia considerar um rito tradicional da poca o gesto recomendado por Villon: C'est bien dner quand on chappe Sans dbourser pas un denier Et dire adieu au tavernier En torchant son nez la nappe. Janta-se bem quando se foge Sem desembolsar moeda alguma, Dizendo adeus ao taberneiro Enquanto assoa o nariz na toalha.

Isto corresponde mais ou menos a dizer hoje: Se forem convidados para uma recepo de embaixada, evitem cuspir no cho e apagar o cigarro na toalha. H que contar com o humor, sempre presente na Idade Mdia. Pelo contrrio, o refinamento dos costumes foi bastante avanado. No s eram gerais hbitos elementares como o de lavar as mos antes das refeies na parbola do mau rico, vemo-lo impacientar-se porque a mulher, lenta ao lavar as mos, o retarda na ida para a mesa , mas ainda eram cultivados certos preciosismos, como o uso de taas para lavar as mos na mesa. O Mnagier de Paris d uma receita para fazer gua de lavar as mos mesa: Ponhase a ferver salva, em seguida escorra-se a gua e faa-se arrefecer at mais do que morna. Pe-se no de cima camomila, manjerona ou rosmaninho, e se pe a cozer com cascas de laranja. Tambm as folhas de loureiro so boas. Para que se tenha sentido necessidade de fornecer tais receitas, preciso que as donas de casa tenham levado muito longe os cuidados com o interior da casa e o sentido da apresentao. A mesma obra fornece esclarecimentos sobre a maneira como eram tratados os hspedes ordinrios do lar, quer dizer, os criados, cuja sorte no era para grandes lamentos, a julgar pelos textos da poca: s horas pertinentes, mandai-os sentar mesa e dai-lhes repasto de uma nica espcie de carne, largamente e abundantemente, e no de vrias, nem deleitveis ou delicadas, e servi-lhes uma s bebida alimentcia e no molesta, vinho ou outra, e no vrias; e admoestai-os para que comam muito, bebam bem e abundantemente. E aps o seu segundo labor e nos dias de festa, que tenham outra refeio; e em seguida, a saber, nas vsperas, que sejam saciados abundantemente como antes, e largamente; e se a estao o requerer, que sejam aquecidos e postos a contento. Em suma, trs refeies ao dia, uma alimentao simples mas slida, e vinho como bebida. Isto sobressai igualmente nos romances de ofcios, onde se v os burgueses abastados comerem com os criados mesa e aliment-los do mesmo modo que a si prprios, como j no se pratica seno nos nossos campos. A dona de casa deve estender mais longe a sua solicitude: Se um dos vossos serviais cai em enfermidade, separai todas as coisas de uso comum, pensai nele muito amorosa e caridosamente, e visitai-o vrias vezes; e pensai nele ou nela muito curiosamente, avanando a sua cura. Ela deve igualmente pensar nos irmos inferiores, nesses animais domsticos que parece terem sido muito mais numerosos ento do que nos nossos dias. No h miniatura de cenas de interior ou de vida familiar onde no figurem ces saltando ao p dos donos, rondando em volta das mesas nos banquetes, ou ajuizadamente estendidos aos ps da dona ocupada a fiar. Em todos os jardins se vem paves desdobrarem ao sol a cauda luzidia. Assim, o autor do Mnagier recomenda mulher: Mandai cuidar principal, cuidadosa e diligentemente dos animais domsticos, como cezinhos e passarinhos de gaiola; e pensai igualmente nos outros animais domsticos, pois no podem falar, e por isso deveis falar e pensar por eles.*
* - As reservas de aves eram numerosas, e cada senhor ou burgus tinha o seu equipamento de caa, ainda que reduzido: um co ou uma matilha, falces, gavies ou marelhes.

Se se gosta dos animais, no se apreciam menos as flores. Alm da rua e da casa, o cenrio habitual da vida o jardim. Os manuscritos de iluminuras mostram inesquecveis pinturas, com jardins cercados de muros a meia altura, sempre com um poo ou uma fonte, e um riacho que corre nas margens dos relvados. Muitas vezes so parreiras, rvores em latadas onde acabam de amadurecer os frutos, ou ainda esses bosques de verdura onde, nos romances, cavaleiros e donzelas se encontram. O que notvel que a poca no conhece a nossa distino entre jardim hortcola e jardim floral. Os canteiros acolhem flores e legumes. No restam dvidas de que se achava

agradveis vista tanto a baga desabrochada de uma couve-flor, a renda delicada das folhas de cenoura e a abundante folhagem de uma planta de melo ou de abbora, como uma frisa de jacintos ou de tulipas. O pomar objeto de passeio. debaixo de uma velha pereira que Tristo, nas noites de luar, espera a loura Isolda. O que no significa que no se apreciem as flores de puro enfeite, pois a nossa literatura lrica mostra-nos sem cessar pastoras e donzis ocupados a entranar rosrios de flores e de folhagem. Numerosos quadros e tapearias tm um fundo de florzinhas de cores suaves. Mas se os autores das iluminuras semeiam de flores e pssaros os enquadramentos das pginas dos manuscritos, no deixam de tirar partido das plantas hortcolas, e a folha de alcachofra, estranhamente recortada, serviu de modelo a geraes de escultores, nomeadamente na poca da arte flamboyant. * Uma lenda tenazmente arraigada fez do homem da Idade Mdia um perptuo morto-defome, a ponto de se poder perguntar como que uma raa subalimentada durante oito sculos e, o que mais, periodicamente devastada pelas guerras, fomes e epidemias conseguiu sobreviver e produzir ainda rebentos razoavelmente vigorosos. Em grande parte o erro provm de m interpretao dos termos ento em uso. exato que na Idade Mdia as pessoas se alimentavam de ervas e razes mas sempre assim foi, pois se designa ento por erva tudo o que cresce sobre a terra: couves, espinafres, alfaces, alhos-porros, acelgas, etc. E por raiz se entende tudo o que cresce dentro da terra: cenouras, nabos, rabanetes, rbanos, etc.* Houve quem se impressionasse pelo fato de o cardo (chardon) passar ento por um prato apreciado, mas na realidade trata-se de alcachofra (cardon), e assim o assunto se torna apenas uma questo de gosto!
* - Este pormenor foi j posto em relevo, nomeadamente por Funck Brentano.

Se o campons ia muitas vezes colher bolota, no era por se mostrar interessado nela para seu prprio alimento, mas para alimentar os seus porcos. possvel que em certos perodos de excepcional penria por exemplo, durante as lutas franco-inglesas, que marcaram o declnio da Idade Mdia, quando a peste negra veio acrescentar os seus horrores aos da guerra e os bandos devastavam o pas cuja defesa deixara de estar organizada a farinha de bolota tenha servido, como nos nossos dias, como produto de substituio. Mas nenhum texto nos permite pensar que isso tenha acontecido freqentemente. No seria crvel que a fome tivesse reinado em estado endmico na Idade Mdia. A fazer f em Raoul Glaber, cronista de imaginao febril, e que cede facilmente aos efeitos de estilo, tem-se tendncia para acreditar que no se passava quase ano nenhum em que, para apaziguar a fome, no se tivesse de recorrer carne humana e aos cadveres de crianas recentemente desenterrados. O monge medieval, ao relatar tais fatos monstruosos, tem o cuidado de no assumir a responsabilidade da afirmao, acrescentando prudentemente: diz-se. certo que houve fomes na Idade Mdia, e que essas fomes foram numerosas, mas a nossa experincia pessoal esclarece-nos plenamente como isso acontece sempre que a ausncia ou a insuficincia dos meios de transporte impede que se preste rapidamente auxlio a uma regio ameaada e se permutem os produtos. Durante a alta Idade Mdia em particular, quando cada domnio formava pela fora das coisas um circuito fechado, as estradas eram ainda pouco seguras, e para garantir a sua manuteno eram exigidas portagens muitas vezes onerosas. Nesses casos, bastava um ano de seca para a penria se fazer sentir.

 igualmente certo que essas fomes eram localizadas, e em geral no ultrapassavam a extenso de uma provncia ou de uma diocese. Mesmo durante o perodo ureo da Idade Mdia no sculo XIII, quando a autarquia dominial foi substituda por trocas fecundas e a circulao se tornou fcil em toda a Frana, observam-se variaes por vezes muito importantes no preo dos gneros, sobretudo do trigo. Cada provncia, cada cidade fixa a sua tarifa de acordo com a colheita local. Os quadros traados por Avenel e Wailly mostram, no interior de uma mesma regio econmica, oscilaes que vo do simples ao dobro, ou mesmo ao triplo, como aconteceu em 1272 no Franco Condado, onde o preo do hectolitro de trigo variou de 4 a 13 francos. preciso ainda que nos entendamos sobre o que se designa por fome. Um texto citado por Luchaire (pouco suspeito de indulgncia em relao Idade Mdia), de numa obra onde acumula expressamente documentos mostrando a poca com caractersticas das mais sombrias, pode deixar perplexos os leitores atuais: Conta o cronista de Lige que nesse ano (1197) faltou o trigo. Da Epifania at agosto, tivemos de gastar mais de cem marcos para obter po. No tivemos nem vinho nem cerveja. Quinze dias antes da colheita, ainda comamos po de centeio.* Se a penria, para eles, consistia em ter somente po de centeio, quanto no invejaramos ns, durante a Segunda Guerra Mundial, a sorte dos nossos antepassados da Idade Mdia. * - La socit franaise au temps de Philippe-Auguste, p. 8. Na realidade, a alimentao medieval no era muito diferente da nossa em pocas normais. Naturalmente a base era o po. De acordo com a riqueza da regio, era de trigo candial, de centeio ou de mistura de trigo e centeio, mas verifica-se que mesmo regies no produtoras, como o sul da Frana, utilizam o po de trigo candial. Em Marselha, onde o terreno pobre em trigo e as medidas de exceo para abastecer a cidade so freqentes, a regulamentao muito minuciosa da panificao no prev farinhas secundrias. Fabricam-se trs espcies de po: o po branco, o po mjan mais grosseiro e o po integral. Os preos so fixados segundo uma tarifa rigorosa, estabelecida aps exames feitos por trs mestres-padeiros assistidos por um perito e por homens bons designados pela comuna, tendo em conta os detritos resultantes da moedura, a malaxagem da massa e a cozedura. Conheciam-se em Paris mltiplas variedades de pes de fantasia, dos quais eram mais estimados o de Chilly, o de Gonesse ou pozinho mole. Nos locais muito pobres comia-se bolo de aveia, ainda hoje caro aos escoceses, ou de trigo-mouro. Mas no havia regio completamente desamparada, pois a economia de ento a do vasto domnio, cobrindo uma grande regio favorece a policultura. No se v na Idade Mdia nenhuma regio unicamente consagrada cultura do trigo ou da vinha, e que importe o resto dos produtos de que necessita. O regime de vastas exploraes permite variar suficientemente as culturas, ao mesmo tempo que so consagradas a cada uma delas pores de terra equilibradas. Roupnel, no seu estudo dos campos franceses,* observa que o manso (uma ordem de grandeza local, que varia de 10 a 12 hectares modernos segundo a riqueza das regies) quase sempre composto de trs elementos: campos arveis, prados, bosques. Estes apenas representam uma poro muito reduzida, cerca de um dcimo da explorao total. A extenso das terras cultivadas o dobro das terras de pastagens. Diz ele: Este pequeno domnio manifesta-se como um conjunto, e aparece-nos construdo imagem reduzida e completa do prprio territrio. No s a sua imagem, tem ainda a sua vitalidade e durao. Os manuscritos de miniaturas, que se inspiram na realidade, so a este respeito muito reveladores, pois em toda parte vemos uma proporo sensivelmente igual de prados, campos e vinhas.

* - Histoire de la campagne franaise, p. 366.

A vinha cultivada por toda parte em Frana, o que responde a uma necessidade religiosa tanto como econmica, pois os fiis, at meados do sculo XIII, comungam sob as duas espcies, de tal modo que o consumo de vinho para a missa muito maior do que nos nossos dias. Algumas das nossas colheitas so, desde essa poca, particularmente estimadas: Beaune, Saint-Emilion, Chablis, Epernay. Outras perderam nos nossos dias o renome que outrora possuam, por exemplo o vinho de Auxerre ou de Mantes-sur-Seine. Quase em toda parte torna-se necessrio defender a produo local contra a importao estrangeira. Numa cidade como Marselha so tomadas medidas draconianas contra a importao de vinhos ou de uvas provenientes de outros territrios. S os condes tinham direito de os importar para seu consumo pessoal. Neste caso, tratava-se provavelmente de vinhos finos da Espanha ou da Itlia. Um navio que entrasse no porto com um carregamento de vinhos ou de uvas expunha-se a v-lo atirado ao cho, e as uvas espezinhadas. Nas feitorias ou entrepostos estabelecidos no estrangeiro, igualmente proibido introduzir vinho da regio antes de os mercadores marselheses terem vendido o seu. A cultura da vinha estava pois muito mais desenvolvida na regio marselhesa do que nos nossos dias, e os estatutos da cidade asseguram-lhe uma proteo muito particular: proibio de caar nas vinhas, exceto para o seu proprietrio; proibio de o lavrador levar mais de cinco cachos por dia para seu consumo pessoal, etc. O vinho foi a bebida essencial da Idade Mdia. Conhecia-se a cerveja, principalmente a gaulesa de cevada, j fabricada por gauleses e germanos, e tambm o hidromel. Mas nada era mais apreciado que o vinho, presente em todas as mesas desde a do senhor dos criados. O vinho ao mesmo tempo um prazer e um remdio. So-lhe reconhecidas toda espcie de virtudes fortificantes, e entra na composio de inmeros elixires e produtos farmacuticos, gelias e xaropes. So tambm muito apreciados os diversos vinhos licorosos ou licores, em que se puseram a macerar plantas aromticas: absinto, hissopo, rosmaninho, mirto, a que se adiciona acar ou mel. Antes de se deitarem, era corrente beber uma mistura escaldante de vinho e leite coalhado, que na Inglaterra e na Normandia se chamava posset. A literatura gaulesa do tempo lhe atribua toda espcie de poderes, cuja enumerao faria corar as pessoas pudibundas, em todo caso fornecia o calor que faltava ento aos apartamentos. Com exerccios violentos tais como a caa, certo que o vinho permitia suprir a insuficincia dos meios de aquecimento, no entanto no parece que se tenham feito sentir os males do alcoolismo nem a degenerescncia que o acompanha. Isso deve-se sem dvida ao fato de nenhuma preparao qumica e nenhum subproduto adulterado ser ento servido como bebida, como tambm observao geral das leis eclesisticas, que permitiam o uso e reprimiam o abuso. Com o po e o vinho, havia aquilo a que no Midi catalo se chamava o acompanhamento, isto , todos os outros alimentos. Contrariamente opinio generalizada, o consumo de carne era ento abundante. Das investigaes levadas a cabo, conclui-se que o gado francs era no sculo XIII sensivelmente mais importante do que hoje em dia. Uma pequena localidade pirenaica, que hoje no conta mais de uma dezena de animais de chifres, contava outrora duzentos e cinquenta. Se bem que as propores no sejam as mesmas em toda parte, no restam dvidas de que a criao de gado era praticada de modo muito mais intensivo em Frana at o dia em que a introduo do gado da Amrica, de menor custo, tornou impossvel a concorrncia para os nossos criadores. No que diz respeito ao carneiro, no havia ento quinta que no tivesse o seu rebanho, tanto mais que este fornecia aos campos um adubo natural, que hoje se julgou mais cmodo substituir por adubos qumicos, o que teve como conseqncia reduzir consideravelmente o nosso gado ovino. Sobretudo os porcos eram muito numerosos. Tanto na cidade como no campo, no havia

famlia, por mais pobre, que no criasse pelo menos um ou dois para seu consumo. A matana do porco fornecia carne e gordura para o ano inteiro, e uma cena tradicional nos calendrios dos meses, tantas vezes esculpidos nos prticos das nossas igrejas ou pintados nos nossos manuscritos. Eram conhecidos os processos de salga e defumao, ainda hoje utilizados. Matar o porco era a tal ponto um acontecimento da vida familiar, que s muito tarde se v aparecerem os salsicheiros. Mesmo assim, no princpio estes no passam de comerciantes de pratos preparados, antes de se especializarem na confeco de salsichas e presuntos. A corporao dos aougueiros poderosa desde o incio da Idade Mdia, e sabido o papel por ela desempenhado nos movimentos populares dos sculos XIV e XV. Segundo o Mnagier de Paris, o consumo semanal nesta cidade ter-se-ia elevado a 512 bois, 3.130 carneiros, 528 porcos e 306 veados, sem contar o consumo dos palcios reais e principescos, os abatimentos familiares e as diversas feiras de presuntos e outras, que tinham lugar na capital e suas redondezas imediatas. Tambm em Marselha surpreendente o nmero de prescries relativas aos animais pertencentes a proprietrios da cidade, ou destinados ao consumo dos burgueses. A isto teremos de acrescentar as aves de capoeira, que eram engordadas como se fazia desde a mais alta Antiguidade: os fgados de ganso e as carnes em conserva faziam ento parte dos menus de festa, tal como hoje. A caa fornecia abundantes recursos, em florestas mais extensas do que hoje em dia e muito ricas em caa. H uma infinidade de processos para apanhar a caa, desde os laos ou vulgares anis at s aves de rapina especialmente treinadas, passando pelas diversas armadilhas, redes e engenhos tais como o arco, a sarabatana, a arbaleta. Apanhavam-se tambm as perdizes com isca, e caavam-se com ces o veado e o javali. Assim, a montaria fazia parte da alimentao corrente. Em fins da Idade Mdia o senhor tende a reservar para si o direto de caa no seu domnio, como hoje em dia fazem os proprietrios e o prprio Estado. Mas o pessoal que o auxilia durante as grandes batidas monteiros, falcoeiros, criados e camponeses participa dos benefcios das suas realizaes. Isso v-se correntemente nos romances e quadros da poca. Os lacticnios fazem igualmente parte da alimentao, e as nossas manteigas e queijos adquirem j desde ento o seu renome: queijos gordos de Champagne ou de Brie, anjinhos da Normandia. Nesta regio, a manteiga praticamente a nica matria gorda usada na cozinha. Como o uso de toda gordura animal proibido durante a Quaresma, os habitantes obtm dispensas especiais, por no lhes ser possvel obter leo em quantidade suficiente. As esmolas prescritas para garantir essa dispensa serviram por vezes para a edificao das igrejas esta a origem do nome que tem em Rouen a Torre da Manteiga. Mas trata-se de um caso particular, pois a oliveira encontra-se aclimatada quase em todo a Frana, o azeite muito apreciado e entra na composio de vrios remdios, como o vinho. S ele autorizado nos dias magros ento numerosos, de severa abstinncia que se estende igualmente aos ovos. Durante a Quaresma endurecem-se os ovos que as galinhas pem, para os conservar, e so apresentados bno do padre durante as cerimnias de Sexta-Feira Santa, costume que deu origem aos ovos da Pscoa. As mesmas necessidades da abstinncia conduziam os nossos antepassados a consumirem muito peixe. Todos os castelos possuem ento um viveiro anexo onde percas, tencas, enguias e cadozes so objeto de uma autntica cultura. Tambm os lagos so cultivados, tal como ainda hoje se pratica numa provncia como Brenne, e a pesca seguida por um repovoamento metdico. A pesca martima nas costas uma indstria muito viva, e as associaes de pescadores desempenham um papel importante quase em toda parte. Nas margens do Mediterrneo, numerosas prescries asseguram-lhes uma espcie de monoplio da venda do peixe, para proteger o seu comrcio contra o dos simples revendedores. Em Marselha, por exemplo, os revendedores s podem oferecer as suas mercadorias a partir do meio-dia. deixada livre a venda dos pequenos peixes, pescados com uma rede de malha fina chamada bourgin sardinhas, girelas, que se

distinguem dos peixes maiores como a cavala ou a dourada, e sobretudo o atum, cuja pesca muito abundante nas redondezas imediatas do porto. Sabe-se conservar o peixe e a carne, e os mercadores de gua que remontam o Sena trazem todos os dias para Paris barris cheios de arenques salgados ou defumados. Um prato comum na poca o craspois, sem dvida uma variedade de baleia. Vm por fim os legumes, que lisonjeiam menos o palato e so por isso a alimentao mais ou menos exclusiva dos monges, a quem o seu estado prescreve a sobriedade e as mortificaes. Comia-se ento muitas favas e ervilhas, que desempenhavam o papel das nossas batatas. Para se queixar do seu mau casamento e exprimir a malignidade da sua mulher, Mahieu de Boulogne no sabe dizer nada de melhor que a estrofe seguinte: Nous sommes comme chien et leu [loup] Qui s'entrerechignent s bois, Et si je veux avoir des pois Elle fera de la pure! Somos como co e lobo Que se engalfinham nos bosques, E se eu quero comer ervilhas Ela far pur! So conhecidas diversas variedades de couves: brancas, repolhos, orelha-de-burro. De alfaces, o Mnagier de Paris cita a de Frana e a de Avignon como sendo as mais apreciadas. Espinafres, azedas, acelgas, abboras, alhos-porros, nabos, rbanos fazem parte da alimentao corrente. Temos de lhes acrescentar as plantas condimentares, ento muito utilizadas para realar o sabor das carnes e dos legumes: salsa, manjerona, segurelha, basilisco, funcho, hortel, sem contar as especiarias encomendadas do Oriente em quantidades cada vez maiores, sobretudo a pimenta, to preciosa que servir por vezes como uma espcie de moeda. Algumas comunas mercantis se serviro dela para fazer os seus pagamentos, por exemplo, s casas das ordens militares. As frutas so ento muito apreciadas: peras e mas, das quais se sabe extrair a cidra e a perada. O marmelo passa por ser uma planta medicinal, e dele se faz uma refinada compota. Sobretudo em Orleans, as cerejas e ameixas se pem a secar, tal como as uvas e os figos, e so usadas nos pats e nas conservas de carne, costume que se manteve at aos nossos dias em algumas regies, principalmente no norte de Frana. O pssego e o damasco, introduzidos pelos rabes, eram j muito apreciados no tempo das cruzadas, mas os morangos e as framboesas permaneceram por muito tempo selvagens e s foram cultivados a partir do sculo XVI. Muito antes j se vendiam castanhas nas ruas de Paris, e desde o sculo XIV se tentava aclimatar as laranjeiras ao nosso solo. Tambm as amndoas, nozes e avels tinham especial preferncia e serviam para a preparao de manjares. Enfim, desde a Antiguidade eram apreciados os recursos da floresta: castanhas, frutos da faia-do-norte, morangos, abrunhos, etc. O regime geral das refeies variava muito com as regies, estando muito mais dependente dos recursos locais do que hoje em dia. certo que as trocas eram numerosas, mais extensas do que se poderia acreditar, uma vez que os figos de Malta e a uva da Armnia eram apregoados em Paris. Os comerciantes italianos e provenais traziam para as grandes feiras da Champagne e da Flandres os produtos exticos. Num plano mais restrito, os mercados atraam negociantes de quase todas as regies de Frana. Mas essas trocas eram naturalmente menos generalizadas do que nos nossos

dias, e se excetuarmos o movimento comercial criado em torno do castelo senhorial, vivia-se no campo base das produes locais. No eram utilizados processos de cultura artificiais para fazer avanar as estaes. Por outro lado, os dias de jejum e abstinncia eram muito numerosos, e a alimentao mudava de poca para poca muito mais do que hoje em dia. Durante toda a Quaresma, compunha-se unicamente de legumes, peixes e caas de gua, temperados com azeite. O mesmo acontecia nas virglias ou nas vsperas de dias santos, significando uma quarentena de dias por ano. Deve-se observar que essas prescries eclesisticas estavam perfeitamente de acordo com os preceitos da higiene: o jejum da primavera e o das mudanas de estao corresponde a uma necessidade de sade, enquanto a grande poca das festas, que se traduzem inevitavelmente em comezainas, se situa nos meses mais frios do inverno, quando o organismo sente necessidade de uma alimentao rica. Em qualquer dos casos, com base nos tratados de cozinhas guardados nas nossas bibliotecas e em obras tais como esse precioso Mnagier de Paris, conclui-se que a mesa era na Idade Mdia muito cuidada, para no dizer muito refinada. D-se grande importncia apresentao dos pratos e ordenao geral das refeies. Nas residncias senhoriais, os convivas sentam-se em mesas compridas, apoiadas em cavaletes e recobertas de toalhas brancas. O cho est muitas vezes, nos dias de festa, juncado de flores e de folhagens recm-apanhadas. As mesas so dispostas em quadrado ao longo das paredes, no existindo portanto o face-a-face, de modo que o pessoal domstico possa ir e vir e pr diante de cada conviva aquilo de que este necessitar. Os convidados so sempre numerosos, pois hbito de todos os bares ter mesa aberta. Robert de Blois indigna-se com o pensamento de que alguns senhores mandam fechar as portas das salas onde comem, em vez de as manterem abertas a quem chega. A hospitalidade ento um dever sagrado, estende-se tanto populaa como aos iguais. Por outro lado, a corte do senhor compreende todos os escudeiros ligados ao seu servio, os filhos dos seus vassalos, grande parte dos seus parentes. De tal modo que, ao lado da grande mesa onde o suserano se senta em lugar de honra h toda uma multido de comensais, mais ou menos bem colocados segundo os seus ttulos de precedncia. Este costume explica por que os cavaleiros do rei Artur, entre os quais reina uma perfeita igualdade, se sentam em redor de uma mesa redonda ou desenhando uma espcie de ferradura, de modo que todos os lugares sejam igualmente honrosos, sem no entanto se tornar impossvel servir os convivas. A maior parte dos pratos no so postos em cima da mesa. As carnes pem-se num pequeno trinchante, e o mesmo se passa com as bebidas. O escudeiro trinchador, em geral um jovem gentilhomem, tem a funo de cortar para cada convidado pores de carne. Nos romances de cavalaria como Jean de Dammartin et Blonde d'Oxford, obra de Beaumanoir o cavaleiro servidor da dama cumpre esse papel. Depem-se os pedaos diretamente sobre o prato ou sobre fatias de um po especial, conhecido como po de trinchar, mais compacto que o po corrente. Este costume subsistiu em algumas regies de Inglaterra, onde os pratos de carne no aparecem mesa. Com relao s bebidas, os jarros que as contm esto sobre um aparador, e o copeiro enche jarros e taas uns aps outros, vontade dos convivas. Todas as cenas de banquete representam assim escudeiros e servidores indo e vindo durante a refeio, enquanto as damas permanecem sentadas, tal como os senhores de alta posio e os hspedes familiares da casa. Galgos de formas esguias ou pequenos caniches volteiam procura de um pedao para comer. Os festins so muitas vezes separados por entremezes, no decurso dos quais os jograis recitam poemas ou executam nmeros de acrobacia. Por vezes mesmo toda uma pantomima ou uma pea de teatro que se desenrola aos olhos dos convivas. Pe-se cuidado extremo na apresentao dos pratos: paves e faises so postos de p, revestidos com as suas penas; nas gelias, traa-se toda sorte de cenrios. O servio compreende

em primeiro lugar as sopas, de grande variedade. H desde os caldos complicados, muitas vezes temperados com ovos batidos, pedaos de po torrado e condimentos inesperados como o verjus (licor de uva), at s papas de farinha, de smola ou de cevada, que se comem ainda nos nossos campos, e que formavam o fundo da alimentao dos camponeses. Os franceses eram reputados como grandes comedores de sopas, tal como hoje em dia. Eram igualmente famosos pela excelncia dos seus pats e das suas tartes. A corporao dos pasteleiros de Paris alcanou justa reputao pelos pats de montaria ou de aves, que se vendiam quentinhos na rua, tartes de legumes ou de compotas, realadas com ervas aromticas, tomilho, rosmaninho, louro. Nos festins dados pelos prncipes por ocasio de qualquer recepo, sobretudo a partir do sculo XVI, certos pats monstruosos encerram cabritos-monteses inteiros, sem prejuzo dos capes, pombos e coelhos que o temperam, entremeados de gordura de porco, temperados com cravinho e aafro. Eram tambm muito apreciadas as carnes grelhadas e assadas. Dos molhos, cada cozinheiro possua uma especialidade, sendo o mais apreciado o de alho, vendido j preparado para uso das donas de casa. Cremes e pratos doces terminam a refeio. Alguns bolos como as filhoses, bolos de amndoa e o maapo, contam-se entre aqueles que ainda hoje apreciamos. Como presente, gostava-se de oferecer compotas de frutas, sobretudo a muito apreciada marmelada e bombons. Eram as goluseimas mais correntes, juntamente com as compotas e os xaropes. Tudo isto est evidentemente a lguas das ervas e razes. Varia com o grau de fortuna a alimentao e o refinamento que nela se pe, claro, mas est fora de dvida que no se venderiam nas ruas coscores, pats e produtos exticos como os figos de Malta, se no houvesse ningum que os comprasse, ou se s estivessem ao alcance dos ricos burgueses. O abastecimento destes se fazia em outra escala, e eles tinham em casa os seus cozinheiros. Nos romances de ofcio vem-se jovens aprendizes comprar regularmente pequenos pats quando vo de manh buscar gua na fonte para o consumo da casa, o que quer dizer que o seu preo no era inabordvel para a sua bolsa. E a vida no campo, embora talvez menos variada, no devia ter menos largueza que na cidade, muito pelo contrrio, pois a cultura dos campos e a criao do gado davam aos camponeses facilidades que o citadino no tinha. Quando se quer criar uma cidade, necessrio prometer isenes e privilgios para atrair habitantes. Isso no seria necessrio se o campons fosse miservel ou desfavorecido em relao ao citadino, como nos nossos dias. H todas as razes para crer que da Idade Mdia datam as ss tradies gastronmicas que estabeleceram to solidamente em todo o mundo a reputao da cozinha francesa. * O que surpreende nos trajes da Idade Mdia a cor. O mundo medieval colorido, e o espectculo da rua devia ser ento um encantamento para os olhos. Perante um cenrio de fachadas pintadas e de tabuletas rutilantes, o movimento desses homens e mulheres vestidos de tons vivos, contrastando com a tnica negra dos clrigos, o burel castanho dos irmos mendigantes e a brancura extrema de uma coifa. No possvel no mundo moderno imaginar uma tal festa de cores, a no ser nos conhecidos desfiles na Inglaterra por ocasio do casamento de um prncipe e a coroao de um rei. Ou ento em certas cerimnias eclesisticas, como as que se desenrolam no Vaticano. No se trata apenas de indumentrias de luxo, pois os simples camponeses vestem-se com cores claras, vermelhas, ocres, azuis. A Idade Mdia parece ter tido horror dos tons sombrios, e tudo o que nos legou frescos, miniaturas, tapearias, vitrais testemunha essa riqueza de colorido to caracterstica da poca.

No se deve contudo exagerar o pitoresco ou a excentricidade do traje medieval. Alguns pormenores, que associamos inevitavelmente aos quadros do tempo, s excepcionalmente fizeram parte da indumentria. Os sapatos de ponta revirada, por exemplo, estiveram na moda durante meio sculo, no mais, no decorrer do sculo XV, que assistiu a no poucos exageros vestimentares. Charles d'Orlans critica os gorgias jovens elegantes que usam mangas recortadas, com fenda lateral, que exibem dobras impressionantes. Do mesmo modo, a coifa longa e pontiaguda, irresistivelmente evocada pela palavra castel, foi muito menos usada do que a coifa quadrada ou arredondada, que enquadra o rosto e muitas vezes acompanhada de uma fita sob o queixo, moda corrente no sculo XIV. De modo geral, as mulheres da Idade Mdia usam roupas que seguem a linha do corpo, com um busto muito justo e amplas saias de curvas graciosas. O corpete abre-se freqentemente sobre a chainse ou camisa de tecido, e as mangas so por vezes duplas, detendo-se as primeiras (as da sobreveste ou traje de cima) nos cotovelos, e as de baixo, de tecido mais ligeiro, indo at aos pulsos. O pescoo sempre bem destacado, enquanto as saias arrastam pelo cho, presas por um cinto onde por vezes sobressai uma fivela de joalheria. O traje masculino quase no se distingue do feminino, pelo menos nos primeiros sculos da Idade Mdia, mas mais curto. O calo deixa ver as meias, e por vezes as bragas ou cales. No decurso do sculo XII, sob a influncia das cruzadas, adotam-se roupas compridas e flutuantes, moda vivamente censurada pela Igreja como sendo efeminada. Os camponeses usam uma espcie de romeira com capuz, e os burgueses cobrem a cabea com um carapuo de feltro ou de tecido pregueado. So muito apreciadas as peles, desde o arminho reservado aos reis e prncipes de sangue, a marta ou o esquilo, at s simples raposas e carneiros, dos quais os aldees confeccionam sapatos, gorros e casacos compridos. No sculo XV, grandes senhores como o duque de Berry gastaro fortunas para comprar peles preciosas, e tambm nessa poca que o traje se complica, os cales se tornam estreitos e justos, a vasquinha exageradamente curta e franzida na cintura, e os seus ombros acolchoados. A roupa de baixo existe desde o incio da Idade Mdia, e o exame das miniaturas mostra que usada tanto pelos camponeses como pelos burgueses. Havia por toda parte, em Frana, cnhamos cuja fibra era fiada e tecida em casa, fornecendo um belo tecido resistente. Em contrapartida a roupa de noite no existe, e o seu uso s muito tarde introduzido. Circula em toda a Frana uma grande variedade de tecidos para a indumentria, atravs das grandes feiras. Vendem-se nas cidades mediterrnicas todas as especialidades da indstria txtil das Flandres e do norte da Frana: tecidos de Chlons, estamenha forte de Arras, lenis de l de Douai, de Cambrai, de Saint-Quentin, de Metz, panos vermelhos de Ypres, estanforts da Inglaterra, tecidos finos de Reims, feltros e capas de Provins, sem contar especialidades locais como a brunette de Narbona e os panos cinzentos e verdes de Avignon. O comrcio das cidades do litoral, Gnova, Pisa, Marselha, Veneza, permitia a importao dos produtos exticos da frica do Norte, e mesmo da ndia e da Arbia. Alguns registros de mercadores que freqentavam a feira da Champagne so to sugestivos como uma pgina das Mil e uma noites: panos de ouro de Damasco, sedas e veludos de Acra, vus bordados da ndia, algodes da Armnia, peles da Tartria, couros e cordoves de Tunes ou de Bougie, peles trabalhadas de Oran e de Tlemcen. A seda e o veludo foram durante muito tempo apangio da nobreza, sendo os nobres os nicos suficientemente ricos para poderem adquiri-los. Tudo isto era objeto dos presentes dos prncipes. Em ocasies de grande regozijo eles distribuem gostosamente ao seu squito, independentemente do grau, trajes mais ou menos suntuosos. Mas o luxo excessivo no foi caracterstico da realeza capetiana. A corte s se tornou magnfica sob os Valois, e sobretudo com os prncipes apanagiados duques de Berry, Borgonha

e Anjou. sabido, no entanto, que Lus, o Jovem, So Lus e Filipe Augusto se faziam notar pela sobriedade do traje, freqentemente mais simples que o dos seus vassalos. No que respeita ao traje militar, cometeria um erro quem imaginasse o cavaleiro medieval sob as pesadas armaduras complicadas que se vem nos nossos museus. Elas no aparecem antes do fim do sculo XIV, quando as armas de fogo requerem um aparelho defensivo aperfeioado. Nos sculos XII e XIII, a armadura consiste essencialmente na cota de malha, que desce at pouco acima do joelho; e no elmo, pesado e macio a princpio, que se aperfeioa e suaviza depois com viseiras e fitas sob o queixo, mveis e com nasal e frontal. Para atenuar o brilho do lorigo ou cota de malha, passava-se uma sobreveste de tecido, pano fino ou outro. As grevas e espores completavam a farpela. No possvel fazer melhor idia da indumentria de guerra da poca do que atravs da bela esttua do Cavaleiro de Bamberg, obra-prima de harmonia e mscula simplicicidade. Mas necessrio um esforo suplementar para reconstituir o espectculo deslumbrante que deviam apresentar os exrcitos de ento, com essa multido de cascos, lanas e espadas chamejando ao sol, a ponto de a sua reverberao ter sido muitas vezes uma causa de derrota para aqueles que se encontravam desfavoravelmente orientados. Podem-se conceber os gritos de admirao arrancados aos cronistas por essas hostes rutilantes, com as suas bandeirolas e estandartes, os cavalos carapaonados, as sedas brilhantes abrindo-se sobre as cotas de ao, cada corte agrupada em torno do seu senhor e usando as suas cores. De fato na mesma poca, em princpios do sculo XII, que aparece o braso. Os termos e a maior parte das peas foram tirados do oriente rabe, mas o costume generalizou-se rapidamente na Europa. Foi expandido pela prtica dos torneios, pois para seguir a evoluo dos cavaleiros em campos freqentemente muito amplos, os espectadores se fixavam nas suas armas, como hoje nas cores de um jquei. Com uma voga hoje renovada, o braso faz parte integrante da vida medieval, traduzindo sob uma forma articulada a divisa de um senhor ou de uma famlia. ao mesmo tempo grito de guerra e sinal de aliana. sabido que cada cor, ou antes cada esmalte, tem a sua significao, como cada mvel a que est aposto: o azul smbolo de lealdade; o goles, de coragem; o areia, de prudncia; e o sinople, de cortesia. Dos dois metais, a prata significa pureza, e o ouro o ardor e amor. O braso foi-se complicando ao longo dos sculos, mas desde o seu aparecimento constitui uma cincia e uma espcie de linguagem hermtica. Sob essa forma rica e colorida, que tanto apraz Idade Mdia, traduzia todo o feixe de tradies e de ambies que compe a personalidade moral de cada corte. Os instrumentos de trabalho so sensivelmente os mesmos de que nos servimos at ao sculo XIX, antes do desenvolvimento do maquinismo e da motorizao da agricultura. necessrio contudo mencionar que o carro de mo, cuja inveno uma tradio bem estabelecida atribui a Pascal, j existia na Idade Mdia, em tudo semelhante quele de que nos servimos atualmente. possvel ver manuscritos do sculo XIV cujas iluminuras mostram trabalhadores transportando pedras ou tijolos em carros de mo, dos quais sustentam um dos braos por meio de uma corda passada sobre o ombro, para poderem transportar mais facilmente a carga. O processo ainda usado pelos nossos operrios. Devem-se vrias invenes Idade Mdia, e a sua importncia tornou-se demasiado grande com o andar dos tempos, no admitindo que sejam passadas em silncio: a albarda dos cavalos, por exemplo. At ento a atrelagem concentrava todo o esforo sobre o peito do animal, de tal modo que uma carga um pouco mais importante produzia o risco de sufocao. Foi no decurso do sculo X que apareceu a engenhosa idia de atrelar os animais de carga de modo a que fosse o corpo inteiro a suportar o peso e esforo requeridos.* Esta inovao deveria introduzir uma profunda renovao dos costumes, pois a trao humana havia sido at ento superior animal. Ao inverter a

ordem das coisas, tornava-se fcil e possvel na prtica a supresso da escravatura, necessidade econmica da Antiguidade. A Igreja tinha lutado para que o escravo fosse considerado como um homem e para que os direitos da pessoa humana lhe fossem reconhecidos, e isso constitua j uma revoluo social nos costumes. Essa revoluo foi definitiva a partir do dia em que cavalos e burros se encarregaram de uma parte do trabalho humano.
* - Cf. Lefbvre des Noettes, L'attelage travers les ges, Paris, 1931.

O mesmo se deu com a inveno do moinho hidrulico, depois o moinho de vento, que deveria proporcionar um passo considervel humanidade, suprimindo a imagem clssica do escravo atrelado m. De alcance menos profundo, mas de incontestvel comodidade, o processo que permite a uma viatura girar facilmente sobre si prpria, graas ao dispositivo que torna as duas rodas da frente independentes das rodas de trs, no deveria contribuir menos para o progresso e o conforto. Basta pensar no espao que devia ser necessrio para virar os grandes carros carregados de cereais ou de forragem, e nos atropelos da resultantes. mais que certo que estas invenes tiveram mais efeito do que outras sobre o bem-estar da arraia-mida, contribuindo sem sobressaltos nem despesas para melhorar eficazmente a sua sorte. A estas invenes, que deviam modificar radicalmente as condies do trabalho humano, preciso acrescentar as da bssola e da barra do leme, no menos importantes na histria do mundo. Os progressos da navegao foram por elas decuplicados, o que em parte explica essa intensa circulao a que se assiste no sculo XIII. O ritmo da jornada de trabalho varia muito na Idade Mdia, segundo as estaes. o sino da parquia ou do mosteiro vizinho que chama o arteso oficina e o campons aos campos, e as horas das trindades mudam com a durao do dia solar. Em princpio, as pessoas deitam-se e levantam-se ao mesmo tempo que o Sol. No Inverno o trabalho comea por volta das oito ou nove horas, para terminar s cinco ou seis. No vero a jornada comea a partir das cinco ou seis da manh, para s terminar s sete ou oito da noite. Com as duas interrupes para as refeies, delimitam-se jornadas de trabalho que variam de oito a nove horas no inverno, e no vero at doze ou treze, por vezes quinze horas. este ainda o regime habitual das famlias camponesas. Mas isto no se verifica todos os dias. Em primeiro lugar, pratica-se aquilo a que se chama a semana inglesa. Todos os sbados, e nas vsperas dos feriados, o trabalho cessa uma hora da tarde em certos ofcios; e para todas as pessoas nas vsperas, quer dizer, o mais tardar por volta das quatro horas. Aplica-se o mesmo regime s festas que no so feriados, isto , uma trintena de dias por ano, tais como o dia de Cinzas, das Imploraes, dos Santos Inocentes, etc. Repousa-se igualmente na festa do padroeiro da confraria e da parquia, alm de feriado completo no domingo e nos dias de festas obrigatrias. As festas so muito numerosas na Idade Mdia: de trinta a trinta e trs por ano, segundo as provncias. s quatro festas que conhecemos hoje em dia em Frana acrescentavam-se no s o dia de Finados, a Epifania, as segundas-feiras de Pscoa e de Pentecostes, e trs dias na oitava do Natal. Numerosas outras festas passam mais ou menos desapercebidas atualmente, tais como Purificao, Inveno e Exaltao da Santa Cruz, Anunciao, So Joo, So Martinho, So Nicolau, etc. O calendrio litrgico regula assim todo o ano, introduzindo grande variedade, tanto mais que se d a estas festas muito mais importncia do que nos nossos dias. pelas datas das festas que se mede o tempo, e no pelos dias do ms. Fala-se do Santo Andr, e no de 30 de novembro, e diz-se trs dias depois do So Marcos, de preferncia a 28 de abril. Em sua honra so igualmente preteridas exigncias de ordem social, tais como as da justia, por exemplo. Os devedores insolveis, aos quais designada uma residncia forada regime que

faz lembrar a priso por dvidas, embora sob uma forma mais doce podem abandonar a priso e ir e vir livremente da Quinta-Feira Santa at a tera-feira de Pscoa, do sbado tera-feira de Pentecostes, da vspera de Natal at a Circunciso. Estas so noes que nos difcil hoje em dia compreender perfeitamente. No total, havia cerca de noventa dias por ano de feriados completos, com setenta dias e mais de feriados parciais, ou seja, cerca de trs meses de frias repartidas ao longo do ano, o que garantia uma variedade inesgotvel na cadncia do trabalho. Em geral as pessoas queixavam-se mesmo, como o sapateiro de La Fontaine, de ter demasiados dias feriados. A organizao dos lazeres de base religiosa. Todo feriado dia de festa, e toda festa comea pelas cerimnias do culto, freqentemente longas e sempre solenes. Prolongam-se em espetculos que, dados primitivamente na prpria igreja, no tardaram a ser deslocados para o adro. So as cenas da vida de Cristo, das quais a principal, a Paixo, suscita obras-primas redescobertas pela nossa poca. A Virgem e os santos inspiram tambm o teatro, e toda a gente conhece o Miracle de Thophile [Milagre de Tefilo], que teve uma voga extraordinria. So espectculos essencialmente populares, com o povo por atores e por auditrio. E o auditrio ativo, vibrando a um pequeno pormenor dessas cenas que evocam sentimentos e emoes de uma qualidade muito diferente das do teatro atual, uma vez que no apenas o intelecto ou a sentimentalidade entram em jogo, mas tambm crenas profundas, capazes de transportar esse mesmo povo at s costas da Asia Menor, por apelo de um Papa. Como sempre, parte integrante a nota pardica, levada muito longe. Vai-se ao ponto de subir ao plpito para debitar gracejos apimentados, com ditos dos mais picantes por altura dos sermes alegres. Nos nossos dias essas excentricidades fariam escndalo, mas os clrigos no vem mal nenhum, e galhardamente tomam parte nelas. No existe apenas o teatro propriamente religioso, e sobre as bancadas levantadas na praa representam-se freqentemente farsas e sotias, ou ainda peas de assuntos romanescos ou histricos. Quase todas as cidades possuem a sua companhia teatral, dentre as quais ficou clebre a dos clrigos da Basoche, em Paris. Os festejos pblicos tm tambm o seu lugar ao lado das festas da Igreja. So por vezes magnficos cortejos, que desfilam pelas ruas por ocasio das assemblias e cortes gerais convocadas pelos reis, e se realizam numa ou noutra das suas residncias em Paris, Orleans fazendo lembrar os campos de maro e campos de maio, para os quais Carlos Magno convocara a nobreza do pas em Poissy ou Aix-la-Chapelle. Nessas ocasies a corte de Frana, to simples em geral, compraz-se numa certa ostentao. Para as entradas de reis ou de grandes vassalos nas cidades, estas so decoradas com todo o fausto imaginvel: tapearias estendidas ao longo das paredes, casas ornadas de folhagens e de verdura, ruas juncadas de flores. Assim acontece nomeadamente por ocasio da coroao de um rei. As cidades por onde ele passa aps as cerimnias de Reims apressam-se a prestar-lhe uma recepo solene, e essa recepo nada tem de rgido nem de pomposo. acompanhada de cortejos grotescos, nos quais saltimbancos e folgazes de profisso, misturados com o pblico, fazem mil nmeros que pareceriam incompatveis com a majestade real. S se decidiu suprimir essas festas e palhaadas do tempo de antanho por ocasio da entrada de Henrique II em Paris. Eram ocasio de munificncias por vezes inauditas, como fontes jorrando vinho, sobretudo sob o reino dos Valois. Preparavam-se para elas cozinhas ambulantes, sobre as quais as carnes se amontoavam em enormes espetos. Foi na mesma poca que se tomou gosto pelas mascaradas ou bailes de mscaras, um dos quais ficou tragicamente na memria sob o nome de Bal des ardents (Baile dos ardentes). O jovem rei Carlos VI usava com mais quatro companheiros um disfarce de selvagem, feito de estopa besuntada com pez e coberto de penas. Tendo o grupo se aproximado imprudentemente de uma tocha, o fogo ateou-se ao seu traje, e ele teria morrido se no fosse a presena de esprito da

duquesa de Berry, que o envolveu nas pregas do seu manto, abafando assim as chamas. O perigo do qual acabava de escapar no deixou de influir sobre o crebro j fraco do infortunado monarca, e sobre a enfermidade que o iria atingir. Todos os acontecimentos que atingem a famlia real, ou apenas a famlia senhorial do local nascimentos, casamentos, etc. so ocasio para distraes e festividades. Tambm as feiras comportam a sua dose de diverses. nessas ocasies que os jograis exibem os seus talentos, desde os que recitam fragmentos de canes de gesta ao som do alade ou da viola, at aos simples lutadores, que com as suas carantonhas, acrobacias e malabarismos atraem um crculo de pacvios. Por vezes, tais antepassados de Tabarin efetuam pantominas, mostram animais inteligentes ou fazem equilbrio sobre uma corda esticada a alturas impressionantes. Depois do espectculo, seja de que gnero for, a distrao preferida na Idade Mdia a dana. No h banquete que no seja seguido por um baile. Danas dos donzis nos castelos, carolas aldes, rondas em torno da rvore de maio. Nenhum passatempo mais apreciado, sobretudo pela juventude, e os romances e poemas fazem-lhe freqentes aluses. Aprecia-se a mistura de cantos e de danas, e certos refres servem de pretexto para bailar e cantarolar, tal como as fogueiras de So Joo para saltar e fazer rondas. Tambm as competies desportivas possuem os seus adeptos: lutas, corridas, saltos em altura e em comprimento, tiro ao arco, so objeto de concursos nas aldeias, entre os burgos e tambm entre os pajens e escudeiros que compem a corte de um senhor. A caa, ocasio de festins e de regozijo, permanece o desporto favorito. Bem entendido, justas e torneios so as principais atraes dos dias de festa ou de grandes recepes. As crianas, como em todas as sociedades do mundo, imitam nos seus jogos os dos adultos, ou fazem interminveis jogos de escondidas e de malha. Os divertimentos de interior no faltam, sobretudo o xadrez. Durante as cruzadas era jogado com fervor, tanto no exrcito cruzado como no sarraceno, e so numerosos sobre ele os tratados manuscritos existentes nas nossas bibliotecas. sabido que o Velho da Montanha, terrvel senhor dos Assassinos, presenteou So Lus com um magnfico tabuleiro de marfim e ouro. Menos sbios os jogos de mesas, como damas ou gamo, que tinham tambm os seus adeptos. Eram sobretudo os dados que faziam furor. Vadios e jograis arruinavam-se com eles. Rutebeuf fez mais de uma vez essa amarga experincia, e conta em termos patticos as esperanas incessantemente iludidas e o despertar angustioso dos infelizes jogadores arruinados. Joga-se com os dados tambm na casa real. Como freqente o uso de imprecaes nesta espcie de jogos, as autoridades tomam medidas contra os blasfemos. Em Marselha, aqueles que tinham esse mau hbito eram mergulhados por trs vezes num fosso lodoso, prximo do Vieux-Port. Puniam-se igualmente os que utilizavam dados viciados ou faziam batota de qualquer outro modo. As crianas jogavam com os ossinhos. Mais distintos e praticados na sociedade corts eram os diversos jogos de esprito: adivinhas, anagramas, pedaos rimados. Christine de Pisan deixou-nos Jogos para vender, pequenas peas improvisadas plenas de encanto e de poesia ligeira, no gnero de Vendovos o meu cestinho.

Captulo XIII A MENTALIDADE MEDIEVAL Desse conjunto assaz desconcertante que a Idade Mdia sobressai um certo nmero de noes, que importante no perder de vista quando se estuda essa poca to diferente de todas as que a precederam e seguiram. Tais caractersticas a impregnam to fortemente, que mesmo o exame de um pormenor pode ser totalmente falseado se no mantivermos presentes no esprito essas noes. Conhecer a mentalidade medieval importante para apreciar a poca, tanto mais que cada parte se encontra solidamente ligada ao todo. O microcosmo que o ncleo familiar reproduz o macrocosmo, que no caso presente a senhoria e o Estado inteiro. O mesmo acontece com todo o resto, de tal modo que estudar uma instituio sem ter em conta a atmosfera geral do tempo seria expor-se a graves erros, mais quando se trata desse perodo do que ao avaliar outras pocas da histria. Assim, um dos seus traos mais marcantes o sentido prtico. Parece que os nossos antepassados medievais no tiveram outro critro alm da utilidade. Em arquitetura, em arte, no cenrio da vida corrente, no h lugar para o ornamento, ignora-se a arte pela arte. Se uma goteira se transforma para eles em grgula, porque a sua imaginao intensa permanece sem cessar desperta, e joga com tudo o que os sentidos lhe revelam. Mas no teriam tido a idia de esculpir grgulas que no desempenhem um papel como o de goteiras, tal como no teriam sonhado com desenhar jardins para o simples prazer dos olhos. O seu senso esttico permite-lhes fazer surgir beleza por toda parte, mas para eles a beleza no existe separada da utilidade. surpreendente ver com que facilidade os conceitos de belo e de til se harmonizam ento. Por uma exata adaptao ao seu fim, uma pea de certo modo natural, um simples utenslio caseiro um jarro, uma taa, um pichel adquire uma verdadeira beleza. de crer que no se tenham encontrado no dilema de sacrificar uma outra, ou de acrescentar uma para fazer aceitar a outra, segundo uma concepo corrente no sculo passado. Tudo o que nos resta da vida medieval, desde a histria da formao do domnio real at evoluo da arquitetura, manifesta esse esprito positivo, realista. Por vezes isso fez tratar os nossos antepassados de prosaicos, o que talvez excessivo, mas mais prximo da verdade do que a tendncia romntica para ver neles seres fantasistas e descabelados. Objetar-se- o seu gosto pela poesia. Mas os homens da Idade Mdia consideram a poesia uma forma natural de expresso, ao contrrio dos modernos que viram nela de preferncia um capricho, uma evaso, e no poeta uma espcie de bomio, um ser parte ou um sifiltico congnito. Para eles a poesia faz parte da vida, da mesma forma que as necessidades materiais ou as faculdades prprias do homem, como o pensamento e a linguagem. O poeta no para eles um anormal, ao contrrio um homem completo, mais completo do que quem no capaz de criao artstica ou potica. No pensariam, como Plato, em bani-lo da Repblica, pois a poesia desempenha na sua repblica um papel, tal como a eloqncia na Grcia antiga. Este senso prtico traduz-se, entre outras coisas, por uma grande prudncia perante a vida. Faz-se uso de tudo, mas com medida. O homem medieval teve uma espcie de desconfiana instintiva das suas prprias foras, que coexiste curiosamente com o entusiasmo e a audcia dos grandes empreendimentos a que a poca assistiu. Um dos adgios que explicam esse tempo o de Roger Bacon: Natura non vincitur, nisi parendo (s se pode vencer a natureza obedecendo-lhe). Professa-se ento um grande respeito pela tradio, pelo estado de fato, pelo costume, que pouco mais que a constatao desse estado de fato. Tudo o que consagrado pelo tempo torna-se

indestrutvel, e as descobertas em arte, em arquitetura, s se impem na vida corrente quando apoiadas na experincia. No se procura inovar, mas sim fortificar e aperfeioar o que foi legado pelo passado. A Idade Mdia uma poca de empirismo. A vida no assenta sobre princpios determinados de antemo, e so os princpios diretores da existncia que resultam das condies a que esta obrigada a adaptar-se. H um ponto de acusao muito revelador deste aspecto da mentalidade medieval, que os juristas chamam crime de novidade. Designa-se deste modo tudo o que vem romper violenta e brutalmente o curso natural das coisas ou o seu estado tradicional, desde a quebra de uma barreira at a despossesso de um direito de que se gozava at ento pacificamente. Temem-se as conseqncias imprevisveis dessa nova fora, desse ato que rompe com um passado que havia dado as suas provas. Trata-se de uma espcie de humildade perante a Criao. Sabe-se que o homem pode ser ultrapassado pelos acontecimentos desencadeados por ele mesmo, e a este ttulo desconfia-se de tudo o que no foi sancionado pela tradio. Em compensao, o modo de investigao ou de justificao mais corrente consiste em apelar memria dos testemunhos mais antigos, e todos se inclinam quando se prova que o direito contestado est em uso desde tempos imemoriais. em virtude da mesma tendncia que um rendeiro, que se instala numa terra e a cultiva tranqilamente durante o tempo da prescrio, acaba por ser considerado seu legtimo proprietrio. Avalia-se que, se algum se julga com fundamento para oposio, deveria ter-se apercebido disso no decurso do prazo legal de ano e dia, durante o qual a novidade se transmutou em estado de fato. Mais significativa ainda a noo que se tinha ento da liberdade individual. Na Idade Mdia ela no se apresenta como um direito ou um bem absoluto, seria antes considerada como um resultado. reputado livre aquele cuja segurana est garantida, aquele que possui terras suficientes para poder atender aos agentes do fisco e defender ele prprio o seu domnio, pois esse tem de fato a possibilidade de fazer o que lhe apraz. Os outros tm em primeiro lugar segurana, e no parecem sofrer de outro modo com a restrio sua liberdade de movimento imposta pela necessidade, nem a reivindicam como um direito preestabelecido. Trata-se aqui, bem entendido, apenas da liberdade individual atmica, para usarmos a expresso de Jacques Chevalier pois os direitos do grupo ao qual se pertence, como liberdades familiares, corporativas, comunais e outras, que so considerados indispensveis sua existncia, so encarniadamente defendidos, e de armas na mo, se necessrio. Este senso prtico, este horror inato da abstrao e da ideologia completam-se com um senso do humor, que vai muito longe. O homem medieval diverte-se com tudo, o desenho transforma-se facilmente em caricatura, a emoo convive com a ironia. uma caracterstica a no perder de vista quando se estuda a poca, pois mais de uma vez, ao levar certos textos demasiado a srio, mais no se conseguiu do que desfigur-los e torn-los pesados. Em passagens nas quais o autor procurava divertir-se, e nada mais, julgou-se ver amostras dessa famosa ingenuidade medieval, ou certas segundas intenes surdas de vingana do fraco sobre o forte. Esculpem-se freiras de traos grotescos e em posturas ridculas, nas cadeiras do coro de uma igreja; ao falar do fogo grego, certo cronista exclama, a propsito dessa gua irradiando o fogo, que ela custa muito caro, tanto como o bom vinho!; nos fabliaux, um cura recebe pauladas em tudo isso no se deve ver mais do que o senso do ridculo, o prazer de rir e de fazer rir. Nada escapa a essa tendncia, nem mesmo aquilo que julgado pela poca como o mais respeitvel. Chocamo-nos por vezes com essas cenas de taberna, de conversas galhofeiras introduzidas nos Mystres [Mistrios], e nos nossos dias seria totalmente impossvel reconstituir certas cenas religiosas ou oficiais sem escandalizar o pblico, habituado a mais gravidade.

 sobretudo percorrendo os manuscritos que se torna mais sensvel essa faculdade de misturar o sorriso com as mais austeras preocupaes, essa espcie de travessura natural que tornava os nossos antepassados incapazes de se manter srios at o fim. Por exemplo, em um grave tratado sobre os diferentes pesos e as suas equivalncias, encontramos esta concluso inesperada, acrescentada por deliberao de um copista que certamente torcia o nariz sua prpria tarefa: Pondus est mensura, et mensuram odit anima mea (o peso a medida, e eu detesto a medida). Outro formula tranqilamente, numa obra de filosofia, este desejo desavergonhado: Scriptori pro pena sua detur pulchra puella (pudesse o copista, pela sua pena, ser presenteado com uma bonita donzela). Tudo isto sem transio, na mesma escrita que o resto da obra, e em manuscritos destinados a graves personagens. Se passarmos aos desenhos e miniaturas que ornam as pginas, so incontveis os exemplos de malcia ou ironia semeados aqui e ali com uma verve que jorra interminavelmente, e que encontra o meio de se exercer mesmo nos mais doutos tratados de filosofia. Este humor medieval est curiosamente ligado f religiosa que anima a poca, e que se deve ter presente tambm nos pequenos pormenores da histria ou da vida corrente. Com efeito, a f ensina a originalidade da pessoa divina, a quem nada impossvel, e que pode por conseguinte inverter as situaes a seu bel-prazer. O Credo quia absurdum, atribudo a Santo Agostinho, faz parte da prpria essncia da vida medieval, para a qual a ao divina acrescenta a todas as probabilidades da existncia terrena um campo propriamente ilimitado de impossveis realizveis. As pequenas cenas nas quais escultores e imagistas do tempo se deleitaram em representar, por exemplo, um galo arrastando uma raposa, ou uma lebre deitando ao cho um caador, no fazem mais do que traduzir esse estado de esprito, no qual a nota humorstica est intimamente ligada crena num Deus Todo-Poderoso tornado homem. Se tentarmos resumir as preocupaes da poca, veremos que elas cabem em duas palavras residncia e peregrinao dois plos contrrios, mas no contraditrios. Toda a existncia est ento ferozmente centrada no lar, na famlia, na parquia, no domnio, no grupo a que se pertence. No h costume ou parte alguma sua que no tenda a reforar essa ligao, ou a fazer respeit-la. Uma cidade defende to ciosamente as suas liberdades como um senhor defende a sua castelania. As associaes mostram-se to intransigentes relativamente aos seus privilgios como um pai de famlia em relao ao seu feudo, por muito exguo que seja. O local em que se reside (manoir) considerado como um santurio. Tudo isto sobressai do que nos possvel conhecer da histria medieval: direito privado, instituies familiares e municipais. A prpria formao do domnio real, resultado de uma paciente tenacidade, de sbias combinaes de heranas e de casamentos, nada mais do que uma prova entre outras desse esprito positivo e realista dos nossos antepassados, quando se trata de fortificar e de salvaguardar o seu patrimnio. Esses seres apegados terra, ligados aos seus antepassados e aos seus descendentes, estiveram contudo em movimento perptuo. A Idade Mdia ao mesmo tempo uma poca em que se constri e uma poca em que as pessoas se movimentam duas atividades que podero parecer inconciliveis, e que no entanto coexistiram sem dramas nem dilaceraes. Assistiu-se aos maiores deslocamentos de multides, mais intensa circulao conhecida na histria do mundo, exceto a da nossa poca. Que so os empreendimentos coloniais, os dos gregos e os do sculo passado, ao lado desses xodos de populao que marcaram as cruzadas? Trata-se de xodos fecundos, sem nada de comum com esses lamentveis rebanhos que so uma multido em marcha. Ainda mal instalados numa costa hostil conquistada em luta feroz, em pases onde a lngua, os costumes e o clima lhes eram desconhecidos apenas alguns meses antes, esses senhores transplantados de Flandres ou do Languedoc revelam-se construtores, juristas, administradores, com um espantoso gnio de

adaptao. Dois sculos bastaram para ver nascer, viver e extinguir-se uma civilizao original, forjada pea a pea, e cujos restos ainda hoje nos maravilham. Sabemos medir o trabalho que representa uma fortaleza como a de Chteau-Gaillard ou uma catedral como a de Albi, mas o que difcil de imaginar que uma e outra tenham sido edificadas por personagens cuja vida inteira foi de idas e vindas. Desde o mercador que abandona a sua loja para ir s feiras de Champagne ou de Flandres, ou para traficar nos entrepostos da frica ou da sia Menor; desde o abade que viaja para inspecionar os seus mosteiros; desde os estudantes em marcha de uma universidade para outra; desde os senhores que visitam o seu condado ou os bispos em visita sua diocese; desde os reis que partem para a cruzada at populaa que marcha para Roma ou Santiago de Compostela todos eles, em maior ou menor grau, participam nessa febre de movimento que faz do mundo medieval um mundo em marcha. Quando Guillaume, de Rubruquis, a convite de S. Lus, se desloca corte do khan dos mongis, pouco se espanta de a encontrar um ourives parisiense, Guillaume Boucher, cujo irmo tinha loja no Pont-au-Change. Instalado na Horda de Ouro, ele construa para os seus mecenas asiticos uma rvore mgica na qual serpentes douradas, enroladas volta do tronco, serviam leite, vinho e hidromel. O arquiteto Villard de Honnecourt vai Hungria semeando pelos ares, se se pode dizer, a opus francigenum. E o francs tienne de Bonneuil que constri na Sucia a catedral de Upsala. Esta facilidade das partidas estava bem enraizada nos costumes. A partir do momento em que capaz de agir quer dizer, desde a idade de quatorze ou quinze anos o indivduo tem, de acordo com os costumes familiares, o direito e a possibilidade de se afastar, de fundar uma famlia, de exercer uma atividade prpria, e nada do que lhe advm da herana paterna pode ser-lhe subtrado. Por muito extraordinrio que possa parecer, asseguram a sua liberdade os prprios laos que o fixam ao solo. Um pai de famlia pode partir para a cruzada, deixando para trs a terra, a mulher e os filhos. Os seus bens pertencem mais famlia do que a ele prprio, e ele pode ser substitudo por outros no seu ofcio de gerente. O viajante que existe nele no prejudica em nada o administrador, e nada se ope a que exera um aps o outro os dois papis. Esse gosto da aventura tal, que mesmo o servo preso gleba tem permisso de a abandonar para ir em peregrinao. Do mesmo modo que os costumes retm o homem no lugar que a natureza lhe fixou, assim tambm o esprito do tempo compreende a necessidade de evaso, que corrige e compensa o senso da estabilidade. Certos costumes autorizam mesmo o viajante a apoderar-se pelo caminho daquilo que lhe for necessrio para alimentar a si e sua montada, e os deveres de hospitalidade so em toda parte considerados dos mais sagrados que existem. Recusar asilo aos viajantes visto como uma falta grave, provocando uma espcie de maldio. A Idade Mdia conheceu excessos nesta ordem de coisas. So disso prova as medidas que a Igreja se viu obrigada a tomar contra os clrigos vagueantes, pois essa aptido do campons para partir do lar provocou os movimentos de pastorinhos, que se entregaram por vezes s piores desordens. Mas no menos verdade que essa alegria das partidas era uma garantia de vida, uma fonte de dinamismo incomparvel. Foi assim que as trocas se multiplicaram na cristandade medieval, como entre a Europa e o Oriente. A poca das grandes descobertas a Idade Mdia. Foi ento que se aclimataram na nossa terra os frutos bizarros e magnficos: laranja, limo, rom, pssego e damasco. Foi graas aos cruzados que a Europa conheceu o arroz, o algodo, a cana-de-acar, que aprendeu a servir-se da bssola, a fabricar o papel, e infelizmente a plvora dos canhes. Ao mesmo tempo implantavam na Sria as nossas indstrias: vidraria, tecelagem, tinturaria. Os nossos mercadores exploravam o continente africano, um arquiteto europeu construa a grande mesquita de Tombuctu, e os etopes atraam os nossos artfices, pintores, cinzeladores, carpinteiros. Viu-se na Idade Mdia um pacfico burgus de Toulouse, Anselme Ysalguier, trazer para a sua cidade uma princesa negra que havia

desposado em Gao. Ao mesmo tempo, o futuro Carlos VII recorria a um mdico vindo das margens do Nger. Residncia e peregrinao, realismo e fantasia, tais so os dois plos da vida medieval, entre os quais o homem evolui sem o menor incmodo, unindo um e outro e passando de um ao outro com uma facilidade que no voltou a recuperar desde ento. Do conjunto sobressai uma confiana na vida, uma alegria de viver, de que no encontramos equivalente em mais nenhuma civilizao. O mundo medieval ignorou totalmente essa espcie de fatalidade que pesa sobre o mundo antigo, esse terror do destino, deus implacvel ao qual os prprios deuses esto submetidos. Podemos aplicar-lhe estes versos do poeta latino: Metus omnes et inexorabile fatum subjecit pedibus. Na sua filosofia, na sua arquitetura, na sua maneira de viver, jorra por toda parte uma alegria de existir e um poder de afirmao, perante os quais vem memria a frase trocista de Lus VII, a quem censuravam a sua falta de fausto: Na corte de Frana ns s temos po, vinho e alegria. Frase magnfica que resume a Idade Mdia, poca em que se soube, mais que em nenhuma outra, apreciar as coisas simples, sadias e alegres: o po, o vinho e a alegria.

PEQUENO DICIONRIO DA IDADE MDIA TRADICIONAL AMRICA (Descoberta da) Remonta a cerca do ano 1000. Deve-se aos vikings, que levavam de seis a sete dias para ir da Noruega Groenlndia, onde foi criado um bispado. Os groenlandeses, quando houve o apelo cruzada lanado pelo papa Joo XXII em 1327, enviaram a Roma um carregamento de dentes de morsa e de peles de foca, para participarem nos custos da empresa. ANO MIL (Terrores do) Inveno que remonta ao sculo XVI. No mereceriam os historiadores desse sculo ser conhecidos pelo seu senso do romanesco, pelo menos tanto como Michelet, que neles foi buscar a sua inspirao? ARTE GTICA A palavra gtico, aplicada arte medieval, permanece o nico aspecto tenebroso dessa poca, uma vez que no deve nada aos godos nem aos outros brbaros. Ela surgiu na Ilha de Frana nos meados do sculo XII. ASILO (Direito de) O direito da Idade Mdia assenta em bases totalmente diferentes das que fundamentam o nosso direito. Essa diferena aparece, com mais evidncia do que em qualquer outro assunto, nesse direito de asilo que d uma oportunidade mesmo ao criminoso. A nossa poca, pelo contrrio, considera a priori o acusado como culpado. Da a priso porventiva, qual tanto se expe o inocente como o criminoso, pelo menos em princpio. BEL-PRAZER (Porque este o nosso) O primeiro soberano a usar esta frmula (que pareceria to antiga) no outro seno Napoleo. BURGUESIA Nasce cerca de fins do sculo XI, quando as cidades se expandem. S comea a tomar parte efetiva no poder central em fins do sculo XIII. O seu aparecimento coincide com o declnio da Idade Mdia. BSSOLA Aparece no Ocidente no sculo XII. Descrita em 1269 por Prgrin de Maricourt, foi aperfeioada no sculo XIV. CARRO DE MO Usado correntemente na Idade Mdia. No ter sido uma piada de mau gosto a atribuio da sua descoberta a Pascal, que nada acrescenta glria deste? CATEDRAL DE ORLEANS Citada como o modelo do gnero pelos romnticos, ela data no entanto do sculo XVIII. CORPORAES A palavra data do sculo XVIII. A instituio, de fins do sculo XV, salvo algumas excees. Pelo menos na sua forma estrita e exclusiva, pois a burguesia, que sempre deu provas de mais esprito de casta do que a nobreza, sem deter as mesmas responsabilidades, desde muito cedo reserva para si o monoplio da mestria. CRUZADAS No se reduzem a oito expedies, como se poderia pensar. Para comparao, imagine-se o que ocorreria com uma Sociedade das Naes [ou uma ONU], que se estabelecesse com base numa f comum ao invs de um encontro provisrio de interesses, e que organizasse expedies alm-mar. EMPAREDAMENTO Os emparedados de Carcassona forneceram a um dos nossos mais apreciados pintores acadmicos o tema de uma obra comovedora, pela criatividade que demonstra. Mas na Idade Mdia o termo emparedamento designava somente a pena de priso. EPIDEMIAS Se fosse possvel fazer uma lista das suas vtimas na Idade Mdia e compar-la com as da tuberculose e do alcoolismo no sculo XIX, no provvel que as contas fossem melhores para estes ltimos (tendo ambos atingido o povo, tal como a peste no sculo XVI, no merecem o nome de epidemias?). FEITIARIA, FEITICEIROS Os abusos dos processos de feitiaria foram estigmatizados numa obra do Pe. von Spee, SJ, a Cautio criminalis, aparecida em 1631. Esta data

pode talvez causar espanto, mas os processos em questo, que comearam a aparecer no fim do sculo XV com o declnio da Idade Mdia, s se tornaram realmente numerosos no princpio do Grande Sculo. FEUDALISMO nica sociedade no mundo cuja base das relaes de homem a homem foi a fidelidade recproca e a proteo, devidas pelo senhor s gentes humildes do seu domnio. difcil explicar por que o termo foi empregado a propsito dos trusts, pois impossvel encontrar nos textos o menor esboo de entendimento entre aqueles senhores medievais para a explorao do povo. FOMES Foram numerosas, sobretudo no sculo XI, mas difcil fazermos uma idia exata do que possam ter sido, porque as do nosso tempo abarcam uma vasta regio, ao passo que na Idade Mdia so sempre localizadas, abrangendo um ou dois departamentos, no mximo, atingidos por um ano de ms colheitas. GRAA DE DEUS (Rei pela) Pela sua oposio, os dois sentidos tomados por esta frmula so muito reveladores da evoluo da monarquia. Na boca de um So Lus, esta expresso rei pela graa de Deus uma frmula de humildade, que reconhece a mo do Criador nas diversas tarefas atribudas s suas criaturas. Na boca de um Lus XIV, a mesma frmula torna-se a proclamao de um privilgio de predestinado. HIGIENE Ser recebido pelo rei sentado na sua cadeira um privilgio conferido por uma autorizao especial, a licena de demanda (Lavisse, Histoire de France). Versalhes no dispe de privadas, e Lus XIV s tomou um nico banho em toda a sua vida. Estas breves rememoraes do sculo XVII mostram a amplitude da evoluo que se produziu nos costumes no decurso do Renascimento. Bastar recordar que a Paris de Filipe Augusto dispunha de vinte e seis estabelecimentos de banhos pblicos. HOMEM PROBO Representa o ideal medieval, tal como o homem honesto do sculo XVII. Segundo Mnage, este deve possuir a justeza do esprito e a eqidade do corao. Uma virtude do esprito que combate os erros, a outra uma virtude do corao que impede o excesso das paixes, quer para o bem quer para o mal. Na Idade Mdia, as qualidades requeridas do homem probo (prud'homme) resumem-se nos versos seguintes: Tant est prud'homme, si com semble Qui a ces deux choses ensemble: Valeur de corps et bont d'me. ( homem probo, como parece, Quem possui estas duas coisas ao mesmo tempo: Valor de corpo e bondade de alma). INGENUIDADE O Sr. Bdier fez-me rever o preconceito que atribui inconscincia e falta de inteligncia aos autores das canes de gesta. Por que se deveria supor que no desejaram ou no compreenderam aquilo que fizeram? (G. Lanson, Histoire illustre de la littrature franaise, 2 ed.) INOCENTES (Ossrio dos) Cf. Ptio dos Milagres. INQUISIO A pena do fogo foi aplicada pela primeira vez aos herticos por Frederico II, monarca esclarecido, ctico, vrias vezes excomungado e tido por todos os historiadores como um precursor do Renascimento. Foi no decurso desse mesmo Renascimento que a Inquisio tomou, especialmente em Espanha e nos Pases Baixos, o carter que guardou na histria e na tradio. MASMORRA Todo castelo feudal estava provido de priso. Masmorra, no entanto, era a cave de armazenamento. No existe nos documentos autnticos nenhum esboo de explicao para

o curioso mal-entendido que levou os romancistas de imaginao a confundirem as caves de armazenamento (masmorras) com priso. MONGES Lembremos que os maiores sbios, os maiores artistas, os maiores filsofos da Idade Mdia foram monges (So Toms de Aquino, Roger Bacon, Fra Angelico, etc.) MORGADIO (Direito de) Foi o mtodo mais seguro que na Idade Mdia se encontrou para evitar o parcelamento provocado pela desero dos campos, e para excitar nos benjamins da famlia o esprito de iniciativa. No ter sido ao direito de morgadio que a Inglaterra ficou devendo o ter possudo o maior imprio do mundo? NOTRE-DAME DE PARIS - As mutilaes feitas em Notre-Dame pelos sans-culottes* no nos devem fazer esquecer que Revoluo Francesa devemos a conservao da sua fachada, se no intacta nos seus pormenores, pelo menos tal como est no conjunto. Com efeito, nos ltimos anos do sculo XVIII projetava-se demoli-la para construir outra, no gnero do Panteo.
* - Sans-culottes: Nome dado ao povo pelas classes abastadas da nobreza e burguesia no Antigo Regime, pelo fato de as pessoas do povo no usarem calas, mas sim meias geralmente de l ou cales de burel sem calas.

PTIO DOS MILAGRES O biblifilo Jacob representa o tipo consumado dos historiadores para os quais a Idade Mdia cabe entre o Ptio dos Milagres e o Ossrio dos Inocentes. Pode-se lamentar que ele no tenha vivido o suficiente para conhecer essas flores da civilizao, que so a zona dos arredores de Paris e certos subrbios das nossas grandes cidades. Teria achado a um tema mais autntico para os seus talentos evocativos. PATRIOTISMO Se o nacionalismo remonta inegavelmente Revoluo Francesa, o patriotismo j existia muito antes de Joana d'Arc. Prova disso so os companheiros de Carlos Magno morrendo com o rosto virado para France la douce. PERNADA (Direito de) Direito senhorial que significava simplesmente o de autorizar o casamento dos servos, traduzido pelo gesto simblico de colocar a mo ou a perna no leito conjugal. mais um exemplo impressionante de certas interpretaes baseadas apenas em jogos de palavras (cf. bel-prazer, emparedamento, feudalismo, masmorra). Diante disso, podemos perguntar-nos se a Idade Mdia no ter sido vtima de uma conspirao de historiadores. QUIMERAS DA NOTRE-DAME Acrescentadas por Viollet-le-Duc por ocasio da restaurao do edifcio no sculo XIX. RAPOSA (Romance da) Exemplo de criao popular (Roman de Renart), cujo sucesso foi tal que a alcunha de raposa (renard) chegou a substituir o do goupil, e Goethe no desdenhou adapt-lo. um espcime ilustrativo desse gosto da mistificao, desse senso de humor, que sem exagero se pode dizer que a chave da Idade Mdia. Humor gratuito, pois no comporta nenhuma inteno moralizadora, ao contrrio das fbulas antigas. RS Veja adiante Tanques. SERVIDO A diferena entre a servido e a escravatura permite captar ao vivo a oposio entre a sociedade antiga e a medieval. Ao contrrio do escravo, tratado como uma coisa, o servo um homem que possui famlia, lar, propriedade, e se encontra livre em relao ao seu senhor no momento em que paga a renda, em troca da qual est protegido contra o desemprego, o servio militar e os agentes do fisco. A servido suscitou vivos protestos dos servos, especialmente quando se quis libert-los em massa. Sua resistncia a essa medida tornou-os conhecidos na histria sob o nome de servos recalcitrantes. TANQUES O servo passa as noites a bater na sua gua, para fazer calar as rs que perturbam o sono do senhor. A autora, que passou duas horas durante a noite a bater a gua de um charco para tentar calar as rs, oferece uma grossa recompensa a quem possa demonstrar a verossimilhana da assero do Sr. Devinat (Manuel d'histoire, Cours Moyen).

BIBLIOGRAFIA BEZZOLA, R., Les origines et la formation de la tradition courtoise en Occident, Champion, 1958-1963, 5 vols. BEZZOLA,R., Le sens de l'aventure et de l'amour, La Jeune Parque, 1947. BRUYNE, Edgar de, tudes d'esthtique mdivale, Bruges, 1946, 3 vols. COHEN, Gustave, La Grande Clart du Moyen ge, Gallimard, 1945. EVANS, Joan, La civilisation en France au Moyen ge, Fayot, 1930 FOCILLON, Henri, Art d'Occident, Paris, 1938. GENICOT, L., Les lignes de fate du Moyen ge, Casterman, 1951. GILLE, Bertrand, Les origines de la civilisation technique. Le Moyen ge en Occident, P.U.F., 1963. GIMPEL, Jean, Les btisseurs de cathdrales, Le Seuil, 1980. GIMPEL, Jean, La Rvolution industrielle du Moyen ge, Le Seuil, 1975. HAUCOURT, Genevive d', La vie au Moyen ge, P.U.F., coleo Que sais-je?, n 132, 1957. LABARGE, M.W., The Life of Louis IX of France, Eyre et Spottiswoode, Londres, 1968. LAGARDE, G. de, La Naissance de l'esprit lac, Paris, 1948. LUBAC, H. de, Exgse mdivale, Aubier, 1959-1964, 4 vols. MELVILLE, Marion, La vie des templiers, Gallimard, 1974. PERNOUD, R. (Dir.), Le sicle de Saint Louis, Hachette, 1970. Obra coletiva sob a direo de Rgine Pernoud. POGNON (Ed.), L'an mil, Gallimard, 1947. RICHARD, Jean, L'esprit de la croisade, Le Cerf, 1969. RICHARD, Jean, Le Royaume latin de Jrusalem, P. U. F., 1953. RICH (Pierre), De l'ducation antique l'ducation chevaleresque, Flammarion, 1968. RICH, Pierre, ducation et culture dans l'Occident barbare, Le Seuil, 1966. ROUSSET, Paul, Histoire des croisades, Payot, 1957. ZUMTHOR, Paul, Histoire littraire de la France mdivale, P.U.F., 1954. Assinalamos nas edies Stock-Plus a coleo de textos Moyen ge, orientada por Danile Rgnier-Bohler.