FORMACIN Y PUESTA A DISTANCIA

FORMACIN ETICIDAD Y RELACIN PEDAGGICA.

TERESA YURN CAMARENA
PRESNTA. LIC. MICAELA GONZLEZ DELGADO

La formacin como paideia

W. Jaeger: se trata de un proceso de construccin consciente del ser humano que se realiza de la misma manera en que un alfarero trabaja con la arcilla. Desde este punto de vista, educacr equivale a modelar a una persona conforme a la idea (eido o esencia) de ser humano.

Educacin: concepcin ontolgica

a) El ser humano posee una materia (cuerpo) que lo individualiza y una forma (alma) que participa de una esencia universal e inmutable. En el alma residen, en potencia, los rasgos propios del ser humano. La educacin y el esfuerzo personal contribuyen a que dichas potencialidades se manifiesten, se desarrollen y se hagan realidad. La formacin entendida como paideia es, por el lado del educando, un proceso de perfeccionamiento, de desarrollo evolutivo; por el lado del educador, es transmisin de conocimiento, trabajo de modelado, conduccin.

Educacin: concepcin ontolgica

b) hay un orden en el universo y en la sociedad. Existen diversas naturalezas organizadas jerrquicamente. De acuerdo con esto, la formacin est regida por dos principios: - Conveniencia. Es bueno aquello que conviene a cada naturaleza. El educador ha de procurar que cada uno cumpla con la finalidad inscrita en su naturaleza. - Posibilidad. Donde no hay potencia no hay posibilidad de virtud. Cada naturaleza tiene potencialidades diferentes y son stas las que hay que desarrollar.

La formacin como Bildung

Hegel: construccin, configuracin. Este concepto est enlazado con el tema de la libertad, y por consiguiente con la eticidad, que para este autor es la libertad realizada. La eticidad no es algo dado o necesario (como la esencia), sino algo que se conquista.

La formacin como bildung implica

Se apropie de las normas y los rdenes institucionales existentes y los cumpla. Hegel llam disciplina al proceso gracias al cual se da dicha apropiacin; no obstante el trmino actual es el de socializacin. Se apropie de la cultura de su tiempo (lenguajes, usos, costumbres, saberes). El proceso que favoreca esta apropiacin era, segn Hegel, la educacin; pero, en sentido estricto, el trmino que le corresponde es el de enculturacin o transmisin de la cultura; Se configure a s misma como un sujeto en virtud de que crea, recrea o renueva la cultura y los rdenes sociales. Este ltimo proceso es el que propiamente le corresponde el trmino formacin. No se puede perder de vista, sin embargo, que todo ser humano es hijo de su tiempo , la formacin no puede prescindir de los dos procesos anteriores, sino que los incluye y los supera.

La formacin requiere dos momentos fundamentales

1) La objetivacin: es el trnsito de lo subjetivo a lo objetivo. Esto significa que el sujeto no slo se apropia de la cultura y los rdenes institucionales, sino que es capaz de actuar creativamente para producir cultura e instituciones o para transformar lo ya existente. Incluye una actividad que transforma la realidad, conforme a una finalidad consciente y libremente elegida (lo que en filosofa se conoce como praxis). La recuperacin de la experiencia realizada por una parte del sujeto y su transformacin como tal (lo cual implica autocrtica y la autoevaluacin).

La formacin requiere dos momentos fundamentales

2) La intersubjetividad: la transformacin de la cultura y la sociedad no puede lograrla una sola persona. Se realiza mediante la interaccin con otras. En dicha interaccin tiene lugar lo que Hegel llam la dialctica del amo y el esclavo

Un individuo particular no posee calidad de sujeto cuando se da alguno de estos casos

Es tratado por otros como objeto, como herramienta (es esclavo frente a un amo). Exige que el otro, al que trata como objeto, lo reconozca como sujeto (el amo frente a los esclavos). No se objetiva conforme a finalidades libremente elegidas (el esclavo transforma la realidad pero elige la finalidad; el amo elige la finalidad pero no se objetiva). No se reconoce a s mismo como sujeto frente a otros sujetos.

Para ser sujeto es necesario:

Que el individuo posea conciencia de s (autoconciencia), capacidad de objetivarse y capacidad de interactuar.

La formacin
En sentido hegeliano es conquista de la subjetividad mediante la transformacin cultural y la interaccin. Por eso la eticidad y formacin son dos dimensiones del mismo movimiento, el cual se lleva a cabo mediante negaciones, porque, como seala Hegel, en la diferencia est la vitalidad.

Algunas negaciones
Mediante su praxis , el sujeto libre se convierte en su opuesto, en objeto; la realidad existente es negada mediante la crtica y la praxis creativa; el sujeto slo es sujeto en tanto se halla frente a un objeto y frente a otros sujetos; el sujeto slo se mantiene en movimiento si se autocrtica y se transforma; en la praxis, la teora (el conocimiento, las finalidades pensadas) se ha de convertir en su opuesto, es decir, en prctica (la transformacin de la realidad).

Entendida como bildung la educacin es

Por el lado del educando, esfuerzo de negacin y, por el lado del educador, el acompaamiento en este esfuerzo del sujeto en formacin; el aliento a la crtica, al asombro, a la duda, a la pregunta, al debate, a la creacin, a la accin. La labor del educador no consiste en modelar, sino en favorecer la praxis del educando, su interaccin con otros y la recuperacin de su experiencia. El movimiento formativo del sujeto es libertad que lucha por ampliar la libertad de todos, sujeto que acta para configurarse como sujeto. Por ello, el sujeto es por s y para s. Eticidad y formacin son dos momentos del mismo proceso: la configuracin del para s.

Formacin y accin comunicativa

En la formacin, entendida como bildung, se ponen en relacin lo que Habermas llama elementos estructurales del mundo de la vida: La cultura, el conjunto de saberes e interpretaciones de los que se proveen los sujetos para entenderse sobre algo en el mundo. La transmisin de la cultura se denomina enculturacin. La sociedad, el conjunto de rdenes normativos (instituciones), redes de interacciones y costumbres considerados como legtimos por una comunidad. La integracin de los sujetos se llama socializacin La personalidad, el conjunto de competencias y motivaciones que hacen a un sujeto capaz de hablar y actuar y que resultan, respectivamente, de la enculturacin y la socializacin

Matriz del Conocimiento e Inters

El primer Habermas
PRESNTA. LIC. MICAELA GONZLEZ DELGADO

Matriz del "Conocimiento e Inters" en el primer Habermas

Inters cognitivo (Accin) Saber
Medio: Dimensin de la existencia social humana

Ciencia: Disciplina que lo caracteriza

Tcnico

Instrumental (Explicacin causal)

Trabajo

Ciencia analtico-emprcas o naturales

Prctico
Prctico (entendimiento)

Interaccin humana/ el lenguaje

hermenutica histrica o "interpretativas"

Emancipativo o emancipatorio

Emancipatorio (reflexin)

Poder

ciencias crticas, o crticamente orientadas (empricas e interpretativas)

MUNDO DE LA VIDA mundo objetivo

Como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos

mundo social Como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas criterios de verdad

mundo subjetivo
Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico

verdad

rectitud

veracidad

Reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida

Aspecto funcional del entendimiento

Aspecto de coordinacin de la accin,

Aspecto de socializacin

Continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural

Estabilizacin de la solidaridad de los grupos

Formacin de actores capaces de responder de sus acciones

Cultura

Sociedad

Personalidad

MUNDO DE LA VIDA

mundo objetivo

mundo social

mundo subjetivo

Como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos

Como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas

Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico

criterios de verdad

verdad

rectitud

veracidad

Reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida

Aspecto funcional del entendimiento

Continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural

Aspecto de coordinacin de la accin,

Aspecto de socializacin

Estabilizacin de la solidaridad de los grupos

Formacin de actores capaces de responder de sus acciones Personalidad

Cultura

Sociedad

Accin comunicativa
Accin conversativa. Empleo de actos de habla constativos, con pretensiones de verdad, para el entendimiento con otros sobre algn fragmentodel mundo objetivo

Accin regulativa. Empleo de actos de habla regulativos, con pretensiones de justicia, para coordinar acciones con los dems en el mundo social.

Accin dramatrgica: Empleo de actos de habla expresivos, con pretensiones de autenticidad, para comunicar a otros las vivencias propias, es decir, el mundo subjetivo individual

Accin funcional
Accin instrumental. Pretensin decontrolar un objeto material o un fenmeno natural Accin estratgica. Pretensin de controlar a una persona o a un grupo de ellas con base en una finalidad que ha sido elegida a sus espaldas y utilizando medios extralingsticos (dinero, poder, violencia) o actos de habla con los que nos e persigue el entendimiento con otros, sino que el oyente haga lo que el hablante espera de l (sugerencia, mentira, rdenes).

La relacin pedaggica y la eticidad

La relacin pedaggica es el conjunto de interacciones que realizan educando y educador en el marco de una institucin educativa con la finalidad de facilitar la adquisicin de determinadas competencias, motivaciones, aptitudes y cualidades en el proceso formativo.

Relacin entre formacin y eticidad

Las interacciones que constituyen la relacin pedaggica han de obedecer a la racionalidad comunicativa; de otra manera, la eticidad pierde terreno y por consiguiente la formacin queda obstruida. Es el educando el que se forma a s mismo. Posee una historia propia y se incorpora a una institucin educativa con experiencias y adquisiciones previas y con expectativas de lograr determinadas adquisiones y vivir ciertas experiencias de subjetivacin. El educador lo acompaa en el proceso de subjetivacin y favorece las condiciones esperadas. Slo en este vasto sentido puede llamrsele formador.

Carcter formativo
Accin

Proyecto

Necesidades

Principios de la relacin pedaggica

La construccin textual requiere un ambiente hermenutico. Es una sucesin de actos lingsticos con mensajes y pretensiones de validez. Valor y sentido son condiciones clave de la adquisicin. Algo tiene valor cuando satisface una necesidad (radicales o manipuladas). El sujeto/proyecto llega a ser autnomo por la accin y la interaccin.

Un sistema de formacin
Es un conjunto de interacciones atravesadas por regulaciones de distinta ndole y cuya realizacin obedece a la convergencia consensuada de dos intencionalidades: La de una institucin que cumple una funsin educativa La de una persona que requiere mediaciones especficas para lograr ciertas adquisiones.

Gracias!

Lic. Micaela Gonzlez Delgado