LOS ARQUETIPOS, SEGN JUNG Lo que marc la diferencia entre Freud y Jung fue su distinta concepcin respecto al inconsciente.

Freud entenda que existe un inconsciente personal, al que denomina subconsciente, y al que si bien le concede ser el motor principal de la psique, no pasa de un trasfondo de sentimientos acumulados a travs de la biografa de cada persona. Jung no poda aceptar tal concepcin que reduca de sobremanera la dimensin humana. Jung entenda un inconsciente que iba mucho ms all de lo biogrfico o personal. Entenda un inconsciente universal y supra personal al que denomin inconsciente colectivo. Yo dira que Jung entiende muy bien la importancia del inconsciente y hace girar toda su psicologa alrededor del mismo. Entiende el papel principal que el inconsciente desempea en el centro de la psique, en un equilibrio dinmico consciente inconsciente, y se da cuenta perfectamente de que el pensamiento es intuicin adems de raciocinio y de sentimiento. Nos da una imagen de hasta el punto que comprende el valor de la intuicin su acertada observacin de que no existe una sola idea o concepcin esencial que no posea antecedentes histricos. Y los arquetipos, alrededor de los cuales gira la concepcin psicolgica de Jung, son los contenidos o estructuras de este inconsciente colectivo. Hay una palabra que Jung utiliza muchas veces para expresar una cualidad esencial de los arquetipos, la numinosidad. Una y otra vez habla de la fuerza numinosa de los arquetipos. Y cuando entendemos bien lo que significa esta palabra, el carcter sagrado o de deidad del numen, entendemos tambin el alcance que Jung concede a los arquetipos y al inconsciente. Reconoce, en efecto, en ellos una entidad real, que si bien deja para los fsicos, se trasluce continuamente en sus escritos, en los que siempre planea lo que podramos denominar una realidad metafsica de fondo. Reconoce al inconsciente, aparte de la fuerza numinosa de los arquetipos, la capacidad de intuir y hasta la posibilidad de prever el futuro y, si esto pareciera poco, incluso le reconoce la posibilidad de hacerse con todo el control de la psique y poseer al individuo, como explicacin a los conocidos fenmenos de posesin esprita. Jung busca e investiga a los arquetipos en las doctrinas de las tribus primitivas, en las doctrinas secretas esotricas, en las religiones, en los mitos y leyendas, en los smbolos del Tarot, en las imgenes de la Alquimia... y muy especialmente en los sueos, en los que se apoya para la psicoterapia. Encuentra el nima en el centro de la psique masculina y el nimus en la psiquefemenina, siendo sus aportaciones al respecto -nima-nimus- ya como un clsico dentro de la Psicologa. Encuentra el arquetipo de la madre, los arquetipos de la transformacin, y muchos ms, y reconoce que su nmero es ilimitado. Compara la fuerza de los arquetipos con la de los instintos animales. As en El hombre y sus smbolos dice: Son una tendencia tan marcada como e limpulso de las aves a construir nidos, o el de las hormigas a formar colonias organizadas. Aunque no lo he encontrado claramente expuesto, entiendo que Jung ya ve un continuum instintos arquetipos, uno en el terreno de las necesidades fisiolgicas y bsicas, y otro en un orden superior propiamente psicolgico. DE PLATN A NUESTROS DAS El gran precursor de los arquetipos fue el filsofo griego Platn, que vivi entre 427 y347 a. d. J. Es evidente que, en general, los conocimientos humanos siguen una evolucin positiva con el tiempo. Podemos comprobar repasando la Historia como el hombre va progresando paso a paso a travs de un lento camino de descubrimientos. Pero siempre sigue una evolucin positiva? A mi entender, la revisin de la concepcin filosfica de Platn es un ejemplo de que no siempre se sigue en todo un progreso lineal ascendente. Su concepcin tica y metafsica creo que es injustamente olvidada o infravalorada o pretendidamente superada por la intelectualidad de nuestro tiempo, y pienso que no hay motivo. Yo acabo de leer Fedn, que forma parte de sus Dilogos, y me doy cuenta de que la sabidura de este gran filsofo, discpulo y seguidor de Scrates, dista mucho de estar superada en lo concerniente a tica y Metafsica. Y, en lo que se refiere a otras cuestiones en las que hoy vamos muy por delante, hasta intuye que la tierra es redonda y flota en el cielo, e incluso explica que Se dice que, si se mira la Tierra desde un punto elevado, se parece a uno de esos balones de cuero. No me explico como lo saban, pero de cualquier forma indica que Platn tambin en esto tuvo buen tino en elegir las informaciones. Pero veamos su concepcin respecto a los arquetipos. Platn no veo que utilice la palabra arquetipo, si bien arquetipo es una palabra griega, que si miro al diccionario griego encuentro que quiere decir original, de lo que habla Platn es de las ideas. Todas las cosas materiales comprenda que tienen su modelo y su esencia en otra dimensin, el reino de las ideas. Las cosas materiales y tambin las abstractas, como la igualdad, lo bueno, lo bello, lo justo, el amor, la santidad, lo grande, lo pequeo e innumerables cosas ms, tienen su esencia en unas ideas que habitan en el cielo empreo, y es nuestra alma la que puede recurrir a estas ideas a travs del pensamiento porque posee su misma esencia. Platn no concibe el pensamiento sin el apoyo de las ideas que asientan en otra dimensin. En los Dilogos de Platn, concretamente en El banquete, o del amor, podemos encontrar en boca de Fedro que: El Amor es un dios muy grande... no hay dios tan antiguo como l... Segn Hesiodo, al principio existi el Caos, despus la Tierra de amplio seno, base eterna e inquebrantable de todas las cosas, y el Amor. Hesiodo,

por consecuencia, hace que la Tierra y el Amor sucedan al Caos. En estas palabras podemos encontrar un ejemplo paradigmtico de la fuerza y el realismo, o mejor la numinosidad, que Platn confiere a las ideas, en este caso al amor, y aqu me parece adecuado hacer unas reflexiones. En la Grecia Antigua florecieron las artes, las letras y las ciencias, y all tuvo lugar elnacimiento de la genuina Filosofa. Aquel brote pujante y creativo de filsofos no dejade sorprendernos y nos hace preguntar por qu all y entonces. A mi se me ocurrenalgunos factores. La primaca militar, sin duda, fue un factor que lo hizo posible.Tambin la democracia entiendo que fue un factor primordial, por el hecho dereconocer en cada ciudadano el derecho a votar y a pensar, nada de lo cual sereconoce en las dictaduras. Pero lo que quiero especialmente sealar, como factor positivo, son sus creencias religiosas.Aquellos filsofos saban muy bien que las historias y andanzas que se explicabansobre los dioses del Olimpo eran meras fabulaciones, pero entendan una realidadsubyacente.Entendan la existencia de otra dimensin bajo cuya influencia vivan. De algunaforma la vivenciaban. Lo cual les alejaba del reduccionismo materialista y me pareceun inestimable reconocimiento a las posibilidades del hombre y una base y un acicate para ejercer la ms noble de las artes, el arte de pensar.Ms todo esto sucedi hace casi dos milenios y medio, situmonos ahora ennuestro tiempo, veamos primero que nos dice la Nueva Fsica.Actualmente sabemos muchas cosas sobre Fsica, el progreso en este campo ha sidoespectacular. Sabemos de la naturaleza del calor, de la luz y de la electricidad.Conocemos su naturaleza vibratoria. Maxwell, ya a mediados del siglo XIX, describimatemticamente el espectro de las ondas electromagnticas.Para algunos observadores este fue el mayor descubrimiento de la historia de laCiencia. Yo dira, a todo caso, que el mayor descubrimiento ha sido el campovibratorio, a cuyo logro contribuyeron Maxwell y muchos otros investigadores. Yviene al caso que hable del campo vibratorio porque l nos sita en lo que yo hasta meatrevo a llamar una nueva dimensin de la realidad, en efecto, ya no existe slo lamateria que se toca y percibe con nuestros sentidos. Ya no bastan tres dimensiones para tasar toda la realidad, hace falta considerar el estado energtico vibratorio, y aquveo yo una nueva dimensin de la materia. Una nueva dimensin de la realidad, este campo energtico vibratorio, que nosacerca a hacer posible aquel cielo empreo de las ideas. As lo vislumbran muchoscientficos, no todos ni quiz la mayora que se ha quedado anclada en lotridimensional, pero es evidente que se ha abierto claramente una ventana desde el punto de vista de la Ciencia. Dos cientficos que han visto claramente este resplandor han sido David Bohm y Rupert Sheldrake.David Bohm, que falleci hace pocos aos, fue un fsico eminente, conocido en elmundo cientfico por sus trabajos sobre Fsica Cuntica, colabor con Einstein,trabaj con Oppenheimer.Bohm fue una de estas personas que entenda bien que para que la materia semanifieste tal como la vemos necesita de un orden subyacente. Yo creo que podramosdividir a las personas en: las que les llama la atencin la necesidad de un orden detrsde lo que ven y las que prescinden de este aspecto. En suma, asombrarseo no ante el orden de la Naturaleza. Los cientficos, por ejemplo, son propensosa centrarse en lo que ven y miden y a prescindir de semejantes consideraciones.Pues bien, en este aspecto, David Bohm no era un cientfico tpico, porque a l s quele llamaba la atencin el orden, hasta tal punto que fue un destacado investigador delmismo, y muchos de nosotros le conocemos especialmente por esto. Bohm lleg a laconclusin de que el mundo material que nosotros vemos, tocamos y medimos es elorden explcito (tambin llamado: explicado o desenvuelto), y lleg a la conclusinde que detrs existe el orden que no se ve, el orden implcito, el cual a su vez procede de un orden superimplcito o supercampo, al que denomina holomovimiento, por su dinmica hologrfica en la que el todo est en cada una de sus partes.Verdad, amigo lector, que el cielo empreo de Platn as ya parece una teora muyactual.Y el que acaba de actualizar la concepcin platnica es Rupert Sheldrake.Este bioqumico ingls est propugnando que detrs de la materia y de todo lo que senos hace aparente, incluso tan sutil como los pensamientos y las ideas, existen unoscampos morfogenticos, es decir unos campos que engendran la forma de esta materiao de estos pensamientos e ideas. De tales campos morfogenticos haban hablado yaanteriormente otros autores, pero Sheldrake le da al tema una especial vitalidad. Loaplica a las molculas, a los tomos. a la morfognesis biolgica, a la evolucin, a losinstintos, a la conducta y al pensamiento.El proceso formativo que tendra lugar a travs de un fenmeno de resonancia, laresonancia mrfica, est detrs de cuanto a nosotros se nos hace aparente, y seranecesario para dar explicacin a la vida, a la evolucin, a la conducta animal y amuchos enigmas que un reduccionismo materialista obstinado no puede responder.Rupert Sheldrake es un personaje muy conocido en el mundo por la defensade esta causacin formativa y ha escrito varios libros al respecto. Se trata, en suma, de propugnar, dentro de los trminos que permite la Nueva Fsica, una nuevadimensionalidad que yo entiendo que es imprescindible para completar el granrompecabezas de la Naturaleza. En la lnea que Platn seal claramente, y en la lnea a la que David Bohm dediclos mximos esfuerzos. LOS ESTADOS MODIFICADOS O NO ORDINARIOS DE LA CONSCIENCIA

Aparte de la vigilia y el sueo, el ser humano puede experimentar diversos estados dela consciencia que podemos llamar modificados o no ordinarios. As por ejemplotenemos: los estados de consciencia patolgicos que son caractersticos de las psicosis, los estados hipnticos o modificados por la hipnosis, y los estados deconsciencia modificados por las drogas alucingenas. Tambin las fases culminantesdel yoga as como el xtasis mstico llevan a estados caractersticos no ordinarios dela consciencia. En lo que nos vamos a centrar especialmente es en los estados deconsciencia que se consiguen a travs de la tcnica establecida por Stanislav Grof yque llama terapia holotrpica.Stanislav Grof es uno de los fundadores de la Psicologa Transpersonal ytiene una amplsima experiencia en los estados de consciencia modificados por el LSD, de cuando este tipo de experimentacin no le resultaba ilegal, yahora, desde hace ya muchos aos, trabaja con la terapia holotrpica quetambin lleva a unos estados modificados de consciencia, a travs de unatcnica de respiracin acelerada y profunda con la consiguiente produccinde hipocapnia (descenso del anhdrido carbnico). Siempre con la intencinde abrir nuevas posibilidades a la mente, de abrir a nuevos parmetros y auna nueva sabidura.Con estas vivencias alucinatorias, Stanislav Grof observa con frecuencia un saltocualitativo de las experiencias individuales a las experiencias de amplitud csmica.Observa la sensacin de que la consciencia del individuo se ha expandido, y tambincasos de regresiones e identificaciones a recuerdos embrinicos o a nivel celular, y aanimales o plantas, y tambin recuerdos de antepasados y vivencias de episodios devidas anteriores.Podramos decir, en suma, que estas vivencias alucinatorias nos introducen a un reinotranspersonal - ms all de lo personal - de posibilidades ilimitadas.Dice Grof: Si queremos comprender el reino de lo transpersonal debemosconcebir la consciencia de una manera completamente nueva. Slo entonces podremos atisbar ms all de la creencia de que la consciencia es un producto delcerebro humano, que se halla confinada en el interior de la estructura sea de nuestrocrneo... Contrariamente a lo que parece mostrarnos la experiencia cotidiana, laconsciencia es independiente de nuestros sentidos fsicos, aunque se halle, noobstante, mediatizada por ellos en nuestra percepcin cotidiana de la vida.Dice tambin Grof: Nuestra investigacin sobre los estados no ordinarios deconsciencia avala la concepcin de C.G. Jung, quien sugera que, en nuestros sueos yvisiones, podemos experimentar mitos ajenos a nuestra cultura a los que no hemos podido tener acceso mediante lecturas, imgenes o conversaciones. Se trata, endefinitiva, del inconsciente colectivo, un ocano infinito de conocimiento en el quetodos podemos beber. UNOS PATRONES DE CONDUCTA Dentro del polifacetismo que es lgico encontrar en las manifestaciones delinconsciente, una de estas facetas son los patrones de conducta. Una realidad que,muy justamente, llama la atencin dentro del mbito de la Psicologa. Yo pretendo, acontinuacin, exponer algunos ejemplos representativos de patrones de conducta,segn la visin de sus autores y que son una incursin, forzosamente limitada, dentrode esta temtica de las pautas y proyectos de vida. Y excuso decirle, amigolector, que cuando hablamos de patrones de conducta hablamos de arquetipos.Siendo como son universales, si no de dnde provendran?. Un autor que se haocupado de los patrones de conducta es Allan B. Chinen, que es psiquiatra y profesor de la Universidad de California en San Francisco. Ha escrito Ms all de hroe,sobre cuyo libro me voy a referir.Su fuente de estudio han sido las historias y cuentos populares recopiladas no importade qu parte del mundo, y tambin ha indagado en las normas de las sociedadessecretas y en las costumbres, el folklore y el arte de las sociedades primitivas. Se hacentrado en los relatos de hombres, en historias sobre varones maduros. Es una bsqueda de la virilidad madura ms all del hroe guerrero y patriarca. Ms all deeste hroe tpico, guerrero y dominador, personificado en la figura del rey - guerrero,con lo que significa de agresividad, desprecio a los dems seres humanos ydesprecio a lo femenino.Chinen busca, en las historias de hombres que han alcanzado la mitad de su vida, unosvalores que provengan de una masculinidad profunda. Y encuentra al cazador,chamn y tramposo, que segn sus clculos e investigaciones es ms antiguo que elrey - guerrero. Encuentra un patrn de conducta que significa una fuerza masculinaque evita la guerra, honra lo femenino y reconoce el equilibrio de la naturaleza.El patrn de conducta de esta virilidad que va ms all del hroe sabe valorar el ladofemenino, la sensibilidad, la vulnerabilidad y la intuicin inherentes a lo femenino.Y las historias de lo que Chinen llama el hermano tramposo aportan unos valoresque implican ser ms tolerantes con las diferencias de opinin, las ideas nuevas delas generaciones ms jvenes y la propia complejidad interna.En los relatos estudiados por Chinen encuentra tambin una vocacin a ir no se sabednde y a traer no se sabe qu. Y puntualiza que para llevar a cabo esta llamada,los hombres necesitan toda la disciplina, perseverancia y valor que aprendieron en susluchas heroicas de juventud, y toda la astucia y clculo que el Tramposo puedaensearles.Pero el objetivo de las estratagemas no es la recompensa personal ni laautosatisfaccin privada, sino ms bien la generosidad, la creatividad, el bien comny, en ltima instancia, el enriquecimiento de la humanidad. Y, un poco despusvuelve a insistir Chinen, el rey - guerrero tiene un papel que desempear en la vida de los hombres.