TEORA MARXISTA'LENINISTA

Historia

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

El manual de Historia de la filosofa ha sido escrito por un grupo de eminentes autores soviticos. El segundo tomo expone sistemticamente la historia del surgimiento y desarrollo del materialismo dialctico y el materialismo histrico. Se dedica considerable lugar a la crtica de la filosofa burguesa contempornea. El manual se destina para los que estudian la filosofa en los centros docentes superiores.

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PROGRESO. TEORA MARXISTALENINISTA

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PROGRESO,

TEORA

MARXISTA-LENINISTA

Historia de la filosofa
Tomo II
Historia de la filosofa marxista-Ientnista y su lucha contra la filosofa burguesa

Editorial Progreso Mosc

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Traducido del ruso por ARNALDO

AZZATI

Bajo la redaccin general de: M.T. lOVCHUK, T. I.OIZERMAN E I. Y. SCHIPANOV

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TOM II Ha ucnaucKOM iijMKe

Traduccin al espaol Editorial Progreso. 1978 Impreso en la URSS

10501-249 H 014(01)-78 271-78

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CAPITULO I LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO, VIRAJE REVOLUCIONARIO EN LA FILOSOFA

1. Condiciones histricas y premisas tericas de la aparicin del marxismo En el dominio de las ideas y en el terreno poltico, el hecho sobresaliente del siglo XIX es la aparicin del marxismo, la ideologa cientfica de la clase obrera. Lo esencial del marxismo es la doctrina relativa a la misin histrica mundial del proletariado, a la dictadura del proleta"lado. La misin histrica de ste, condicionada por el papel decisivo que desempea en el sistema de la gran produccin industrial engendrada por el desarrollo del capitalismo, consiste en derogar el rgimen burgus e instaurar la sociedad comunista sin clases. El movimiento emancipador de la clase obrera conduce ineluctablemente a la revolucin socialista y al establecimiento de la dictadura del proletariado, condicin Imprescindible para construir el socialismo. Marx y Engels, fundadores de la ideologa cientfica del proletariado, mostraron que la clase obrera difiere esencialente de todas las clases explotadas anteriores y contempor^3s a l. Es la nica clase que puede resolver el problema de la mancipacin social de los trabajadores. Si los movimientos J^^P^'P^dores de las dems clases no lograron ^sino la olicion de una u otra forma histrica de sojuzgamiento del ombre por el hombre, la lucha de clase del proletariado pone a todo sojuzgamiento y toda explotacin. Por ello racterizaron Marx y Engels al proletariado como clase la ista por su naturaleza. De esta suerte, Marx y Engels es acarn al proletariado de la masa de oprimidos, indigentes

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y desheredados, aunque en el bien entendido de que no le oponen a las dems clases explotadas; se limitan a asignarle el papel de gua de todos los trabajadores en su lucha por la emancipacin social. La doctrina de Marx y Engels sobre la misin socialista del proletariado se desprende necesariamente de toda la experiencia histrica anterior y del ansisis del desarrollo del pensamiento social, cuyas consecuciones fueron reelaboradas por los fundadores del marxismo desde una perspectiva crtica. La doctrina marxista expresa cientficamente la necesidad histrica de la transformacin socialista de las relaciones sociales, cuyas premisas no hacan ms que empezar a configurarse en la poca de Marx y Engels.

La necesidad objetiva del surgimiento de la ideologa cientfica de la clase obrera

El desarrollo precedente de la vida material y espiritual de la sociedad abona la creacin de la ideologa cientfica de la clase obrera. El marxismo surge mediados los aos 40 del siglo XIX y su aparicin se ve precedida por un prolongado desarrollo de la formacin capitalista, cuyo nacimiento se remonta a los siglos XV y XVL El capitalismo germina inicialmente en el seno del rgimen feudal y va minando poco a poco sus caducas relaciones de produccin; en su poca expansiva el capitalismo se hace deudor indiscutible de las revoluciones burguesas de los Pases Bajos (siglo XVI), Inglaterra (siglo XVII) y Francia (finales del siglo XVIII). El resultado econmico ms importante de la abolicin del feudalismo en Inglaterra y Francia fue la revolucin industrial, que se despleg a partir de unas nuevas relaciones de produccin, las burguesas, y que en un lapso histricamente breve proporcion un formidable incremento de la misma y del rendimiento del trabajo. Si las relaciones de produccin capitalista haban estado vinculadas hasta entonces a la tcnica manual, ahora comenzaba la expansin del capitalismo industrial, una de cuyas consecuencias ms importantes era el crecimiento del proletariado.

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La consolidacin del capitalismo en los pases ms avanzados de Europa Occidental revel palmariamente la ndole antagnica del progreso burgus. La acumulacin de la miseria ^n un polo de la sociedad y de la riqueza en el otro, la anarqua "^ la produccin, la proletarizacin de los pequeos producto"^s, la explotacin desenfrenada de los obreros, entre ellos los tenores de edad, sin que de hecho existiera ninguna legislacin que la estorbara, unas condiciones de vivienda detestables para los proletarios, multas monstruosas y vejacio"^^s de todo gnero, constituan la abominable realidad capitalista. Desde 1825, Inglaterra, y tras ella los dems pases capitalistas de Europa Occidental, atravesaron peridicas crisis ^conmicas de superproduccin, consecuencia de las cuales Jueron un incremento del desempleo, de la miseria y del hambre entre los trabajadores. As pues, aunque el capitalismo ^^ desarrollaba en lnea ascensional, la anarqua de la produccin propia de este sistema generaba ya entonces peridicas discordancias entre las fuerzas productivas y las '"elaciones de produccin. La burguesa de Inglaterra, Francia y otros pases de ^-uropa Occidental, que a travs de sus revoluciones haba conquistado el dominio poltico, se fue convirtiendo gradual""ente en una clase contrarrevolucionaria. El proletariado, que ^ " el siglo XVIII y comienzos del XIX haba ayudado a la "'guesa a luchar contra el poder feudal sin percatarse de que sus intereses eran inconciliables con los de los capitalistas, entra ora en la palestra histrica como fuerza poltica indepenlente. En 1819, el gobierno ingls ordena abrir fuego contra 1 ss/""^'" ^^ obreros inermes reunidos cerca de Manchester. En h ^ " ^' ^^'^ ^^ Gales, una accin de los obreros contra la umana explotacin desemboca en levantamiento. Agrupan; e poco a poco en escala nacional, los obreros ingleses rman el partido cartista, cuyo objetivo .primordial era batir por la promulgacin de una Carta del Pueblo que cu \^^^^ ^ 's trabajadores los derechos civiles, mediante los _ . . ^* erean los cartistas poder someter a su control el poder 5^ .^^" " Inglaterra escribi Lenin dio al mundo el c*. el primer movimiento proletario revolucionario

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amplio, verdaderamente masivo y polticamente estructurado..."' Tambin la clase obrera de Francia comienza a luchar contra la burguesa y proclama sus reivindicaciones, no slo en numerosas huelgas, sino en acciones armadas. La revolucin de 1830 es fundamentalmente obra de los proletarios, los primeros en arremeter contra la monarqua de Carlos X. Sin embargo, los beneficios de la revolucin no son para los obreros sino para la burguesa liberal, que reemplaza a Carlos X por Luis Felipe de Orleans, el rey de los tenderos y banqueros. Pero al ao siguiente, tras la revolucin de julio, en 1831 estalla en Lyon un levantamiento de los tejedores, que si bien no proclaman ms que lemas republicanos, en la nocin de repblica social depositan una considerable dosis de contenido anticapitalista. Mientras los idelogos de la burguesa calificaron de "barbarie" las acciones de los obreros, Marx y Engels vieron en su movimiento emancipador la gran fuerza progresista del desarrollo histrico y social. El perodo de surgimiento del marxismo es el perodo de culminacin de las transformaciones democrtico-burguesas en Europa Occidental. En la mayora de los pases de dicha rea, la burguesa no era ya una clase revolucionaria a la que interesara llevar hasta su fin dichas transformaciones. Las fuerzas propulsoras de la revolucin burguesa no podan ser ms que el proletariado, la pequea burguesa urbana y los campesinos. Por ello, puesto que era el proletariado quien combata en la vanguardia, la lucha por la democracia adquiri un carcter cualitativamente nuevo. Alemania la patria de Marx y Engels, pas atrasado en comparacin con Inglaterra y Francia, se hallaba bsicamente en la fase manufacturera del desarrollo capitaHsta. La burguesa alemana no posea an el poder poltico, pero su fuerza econmica era ya considerable. Un doble yugo el de los latifundistas y el de los capitalistas oprima a las. masas trabajadoras, hecho que endureca las contradicciones de clases. La revolucin burguesa daba aldabonazos; Marx y
' V.I.Lenin. La Tercera Internacional y su lugar en la historia. OSras Completas, 5 ' ed. en ruso, t. 38, pg. 305. (En lo sucesivo, O. C, t., pgi)

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^-ngels anunciaron su aproximacin a la vez que sealaban su peculiaridad histrica, a saber, que iba a realizarse en unas condiciones internacionales y nacionales nuevas. En Alemania, 3 revolucin burguesa maduraba cuando el capitalismo seoreaba ya en los pases eurooccidentales. Por otro lado, el proletariado alemn, que haba patentizado sus aspiraciones clasistas en la insurreccin de Silesia de 1844, estaba ms desarrollado que el de la Inglaterra del siglo XVII o el de la Francia del siglo XVIII. Existan, pues, condiciones para que se patentizara la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa en el marco de la propia revolucin burguesa, condiciones que no se haban dado en las primeras revoluciones de este tipo. La singularidad de la trayectoria socioecon"iica de Alemania aclara por qu es este pas la patria del "^arxismo, teora preparada histricamente por el desarrollo ^el capitahsmo y de la lucha de clase del proletariado en todos 'OS pases de Europa. El nacimiento del marxismo fue un hondo reflejo cientfico-tilosfico, desde el ngulo del proletariado revolucionario, e los antagonismos econmicos y polticos de la sociedad urguesa. La doctrina de Marx y Engels expres las necesidaes raigales del movimiento obrero, obligado hasta entonces a "Moverse en las tinieblas por falta de una teora revolucionaria correcta. El marxismo satisfizo plenamente estas necesidades '"igales de la lucha emancipadora del proletariado dndole na doctrina socialista cientfica que seala las vas y los medios e su liberacin social y le hace ver las leyes de desarrollo de la ciedad que con inevitabilidad objetiva conducen a la victoria ael comunismo.
Fuentes tericas del marxismo

K ^ ^^f^'^in de la ideologa cientfica de la clase obrera y de ase filosfica el materialismo dialctico y el materialismo orico fue abonada por todas las elaboraciones previas del pensamiento cientfico. De ordinario, los crticos burgueses del arxishio presentan la doctrina de Marx y Engels como gacion absoluta de la evolucin anterior del pensamiento

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social. En realidad, como dice Lenin, "el genio de Marx estriba precisamente en haber dado soluciones a los problemas planteados antes de l por el pensamiento avanzado de la humanidad. Su doctrina surgi como continuacin directa e inmediata de la doctrina de los representantes ms eminentes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo" 2. Las fuentes tericas del marxismo son: 1) la filosofa clsica alemana, en particular la dialctica idealista de Hegel y el materialismo antropolgico de Feuerbach; 2) la economa poltica inglesa clsica, ante todo las doctrinas de Smith y Ricardo; 3) el socialismo crtico utpico de comienzos del siglo XIX, en primer trmino las doctrinas de Saint-Simon y Fourier. En el primer tomo de la presente Historia de la Filosofa hemos estudiado a Hegel y Feuerbach. Marx y Engels acogieron con visin crtica el "meollo racional" de la dialctica hegeliana y las proposiciones fundamentales del materialismo feuerbachiano, reelaborndolos sobre cimientos materialistas y desarrollndolos mediante un nuevo instrumental fctico y terico. La significacin relevante de las teoras de Adam Smith (1723-1790) y David Ricardo (1772-1823) consiste en que estos pensadores alumbraron la idea del trabajo como creador del valor y sostuvieron que el valor de una mercanca no lo determinan sus cualidades fsicas ni su utilidad, la demanda o la oferta, sino la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. Para Smith y Ricardo la ley del valor era la ley natural eterna de la justicia econmica; ni siquiera admitan que esta ley econmica tuviera un carcter histricamente transitorio. Conceban el sistema capitalista como el nico sistema natural posible, eterno y acorde con los intereses de todos los miembros de la sociedad. En su fundamentacin de la ley del valor Smith y Ricardo no haban investigado acerca del origen de la plusvala, si bien reconocan que el capitalista extraa la ganancia de la produccin y no de la circulacin de las mercancas. Esta falta
* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23, pg. 40.

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^^ inters por la fuente de la plusvala es muy caracterstica; ^ a r x seala que expresa el instinto de clase de los economistas "Urgueses que les inclina a no ahondar en problemas cuyo n^ero planteamiento entraa la denuncia de la explotacin capitalista. Marx y Engels encomiaron las ideas de Smith y Ricardo acerca del valor como materializacin del trabajo socialmente necesario, tesis que hicieron suya, aunque subrayando que el valor es una relacin social determinada, transitoria en el decurso de la historia, que se manifiesta como relacin de cosas, de productos del trabajo humano. Significa esto que las cosas creadas por el trabajo adquieren forma de mercanca tan ^olo en condiciones econmicas histricamente determinadas, ^a produccin mercantil no es eterna, no es la nica forma de trueque de la actividad productiva entre los hombres. A travs ^e su investigacin de las leyes del surgimiento y el desarrollo c ' modo capitalista de produccin, Marx y Engels crearon la poctrina de la plusvala, y tomndola como base demostraron la eluctable transicin del capitalismo al socialismo. La creacin e la economa poltica marxista tuvo una importancia inmensa 5" la elaboracin de la filosofa marxista, en particular para la 'nterpretacin materialista de la historia. /,,, mrito histrico de Henri Claude Saint-Simon de Rouvroy (1760-1825) y de Charles Fourier (1772-1837) consisti en que, oien desde posiciones idealistas, trataron de fundamentar 'a posibilidad y la conveniencia de pasar del capitalismo V"/ginien social asentado en una propiedad social y un aoajo colectivo, con lo que se pondra fin a la miseria de las sas y todo el mundo podra satisfacer sus necesidades ratnales. os socialistas utpicos franceses se distinguen de los P^"^^^ores utpicos de los siglos XVI y XVII en que, como emporneos de un sistema capitalista ya ms o menos arrollado, su fuerza primordial reside en la crtica del capitalismo.
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=>'. por ejemplo, Fourier, como dice Engels, "pone al udo despiadadamente la miseria material y espiritual del de l" ^ .Magues, y la compara con las promesas fascinadoras os viejos enciclopedistas, con su imagen de una sociedad en

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la que slo reinara la razn, de una civilizacin que hara felices a todos los hombres..."* Pero los socialistas utpicos no eran exponentes del proletariado, que por entonces an no se haba configurado como clase, sino de la parte de la poblacin pequeoburguesa proletarizada que podramos llamar con ms exactitud preproletariado; no acertaban a ver el camino de la transformacin socialista de la sociedad, rechazaban la revolucin (para lo que invocaban la de 1789, sin comprender que no haba conducido al socialismo porque no haba sido una revolucin socialista) y repudiaban la lucha de clases; para ellos la instruccin, la educacin, la colaboracin de clases, el atraer al lado del socialismo a los capitalistas y, en general, a los que estaban en el poder, la organizacin de colonias socialistas modelo, etc. constituan el nico camino capaz de llevar al socialismo. Los socialistas utpicos eran idealistas en la interpretacin del proceso sociohistrico. El socialismo lo entendan como un ideal de la razn y no como un ideal de determinada clase social; pretendan demostrar que la transformacin socialista de la sociedad era tambin favorable para los capitalistas. En las obras de Marx y Engels encontramos muestras del elevado juicio que les merecieron las ideas racionales de Saint-Simon, Fourier y otros socialistas utpicos. Al propio tiempo, los fundadores del marxismo pusieron totalmente al descubierto la precariedad de las ideas utpicas sobre las vas de transicin al socialismo, criticaron las bases idealistas de las doctrinas de los socialistas utpicos y la negacin por stos del significado progresista de la lucha de clases, as como su aislamiento sectario con respecto al movimiento proletario y su tendencia al compromiso con las clases dominantes. Con su reelaboracin crtica de las ideas racionales del socialismo utpico, los fundadores del marxismo asentaron el socialismo sobre cimientos materialistas cientficos, lo entroncaron con la doctrina de la plusvala y construyeron las bases del socialismo cientfico generalizando tericamente la experiencia histrica; en suma, convirtieron el socialismo de utopa en ciencia, lo que
' C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 19, pg. 196. (En lo sucesivo, Obras, t., pg.)

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tambin tuvo inmensa significacin para el desenvolvimiento " c la filosofa del marxismo. En su creacin de una forma nueva, ms elevada, de filosofa materialista, Marx y Engels no se limitaron a reelaborar con una visin crtica revolucionaria las doctrinas precedentes acerca de la sociedad, sino que tambin generalizaron tericamente los grandes descubrimientos de las ciencias naturales del siglo XIX, que conducan necesariamente a una comprensin materialista dialctica de la naturaleza. Vemos, pues, que toda la trayectoria precedente del conocimiento abon la aparicin del marxismo.

2. La formacin de las concepciones filosficas de Marx y Engels La creacin de la filosofa del marxismo constituye un proceso histrico que cubre aproximadamente diez aos, desde finales de la dcada de los 30 hasta finales de los aos 40 del siglo XIX. En este lapso se elaboran las concepciones filosficas de Marx y Engels, que no se convirtieron de repente en los guas e idelogos de la clase obrera, en los creadores del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Carlos Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (provincia renana). Su padre, un conocido abogado, era hombre de opiniones democrtico-burguesas progresistas, pero sin concomitancias revolucionarias. Terminados los estudios en el liceo, el joven Marx ingres en la Facultad de Derecho de la Universidad de Bonn y luego en la de Berln. Su padre quera hacer de l un abogado, un funcionario del Estado, pero ya en aquellos aos estudiantiles Marx es un adversario irreconciliable del rgimen social imperante en Alemania. Federico Engels, como Marx, es oriundo de la provincia renana, entonces la ms avanzada de Alemania en el sentido pitalista. Engels naci el 28 de noviembre de 1820 en rmen; su padre era un fabricante del textil. En el seno de su ' '^ dominaban las opiniones polticas reaccionarias y el

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piedsmo. No se le dej siquiera que terminase los estudios en el liceo, pues se quera hacer de l un comerciante. Su perseverante trabajo como autodidacta y su participacin en las luchas polticas le llevaron a las actividades revolucionarias. Para crear la ideologa cientfica de la clase obrera y su cosmovisin filosfica, Marx y Engels tuvieron ante todo que romper con las ideas reinantes en su medio, superar las concepciones que les imbuan en la familia, en la escuela, etc. Pero esto era insuficiente. Era necesario comprender a nivel terico el desarrollo socio-histrico, la lucha de clase del proletariado, reelaborar con sentido crtico revolucionario las conquistas del pensamiento social precedente. Todo esto no se poda hacer sino desde las posiciones de la clase obrera, que son radicalmente hostiles a la ideologa burguesa. En el proceso histrico de la formacin de la filosofa del marxismo hay que distinguir dos fases fundamentales: 1) el paso de Marx y Engels del idealismo y del democratismo revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo cientfico, que culmina a principios de 1844, y 2) la elaboracin de las proposiciones fundamentales del materialismo histrico, que termina con la creacin de las primeras obras del marxismo maduro: Miseria de la filosofa (1847) y el Manifiesto del Partido Comunista (1848). La fuerza motriz principal de este complejo y multifactico proceso fue la vehemente lucha de Marx y Engels por los intereses de los trabajadores, contra los partidarios declarados y ocultos de la opresin y la explotacin del hombre por el hombre.
Del idealismo y el democratismo revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo cientfico

La primera obra cientfica del joven Marx fue su tesis doctoral Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de Epicuro, que defendi en 1841. En este trabajo, Marx sustenta todava el punto de vista idealista hegeliano: considera que la fuerza propulsora de la historia de la humanidad es el desarrollo de la autoconciencia del hombre. Pero la propia eleccin del tema, es decir, el inters de Marx

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por los materialistas de la antigedad, especialmente por el epicureismo, revela sus discrepancias con Hegel. Marx destaca elogiosamente el papel de Epicuro en la historia de la filosofa y subraya su contienda contra la religin, contra el temor a las fuerzas desconocidas, mticas, ultramundanas. La religin afirma Marx, est en pugna con una visin '^cional del mundo y, por ello, la crtica epicrea de la conciencia religiosa constituye la primera premisa necesaria de 'a filosofa. A pesar de su carcter muy especfico, la tesis de Marx transpira una ardorosa protesta poltica ante una realidad social que encadena al individuo. A esa realidad, que se iianifiesta con particular teratologa en la Alemania semifeu^al, opone el joven Marx una filosofa que, a su juicio, debe combatir a todos los dioses del cielo y de la tierra, y, como Prometeo, no inclinar su cabeza ante ellos, sino llevar a los hombres la luz de los conocimientos y de la libertad. "Prometeo dice Marx es el ms noble de los santos y mrtires del calendario filosfico" . Este modo de entender el sentido y el cometido de la filosofa era ajeno a Hegel y a los dems filsofos idealistas, quienes partan de la idea de -un mundo racional en esencia y encumbraban la filosofa como ciencia que, por as decirlo, se eleva por encima de la procelosa realidad de las cosas de esta vida. Contra esa secular tradicin filosfica, que haba sido apoyada por todas las clases dominantes, arremeti el joven Marx, para quien la filosofa es "filosofa de la accin" y est llamada no slo a satisfacer la curiosidad humana, sino tambin a realizar una transformacin racional del mundo. Desde esta perspectiva llega Marx a la conclusin de que la trayectoria de la filosofa conduce ineluctablemente a la transformacin del pensamiento en obra, en praxis. Mientras que para Hegel el perodo de la historia alemana en que vive es el punto cimero del devenir del espritu absoluto, cuando llega por fin a este autoconocimiento o autoconsciencia, se sosiega y da por culminado, en lo

C. Marx y F. Engels. Primeros escritos. Mosc, 1956, pg. 25.

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fundamental, el proceso histrico mundial, Marx rechaza decididamente la idea hegeliana de la conciliacin entre el individuo y una realidad que supuestamente se ha hecho racional. Para Marx est claro que la lucha contra la realidad irracional es ante todo lucha contra las instituciones sociales existentes y, especialmente, contra las estatales. Marx era consciente de que sus convicciones revolucionarias eran incompatibles con un trabajo en la Universidad, y por ello desech su propsito inicial de ser docente de la Universidad de Bonn y se inclin por la actividad poltica directa; en 1842 pas a la direccin de la Gaceta Renana, de ndole liberal, a la que convirti en rgano de la democracia revolucionaria. Este paso al periodismo, a la labor poltica directa, era considerado por el pr.opio Marx como lgico en el desarrollo de una filosofa que no deba flotar sobre el mundo, sino que, "pisando un terreno firme", deba dejar de ser "pura especulacin". En los artculos que pubHca en la Gaceta Renana es un intrpido defensor de los intereses polticos y econmicos del pueblo trabajador. Esta actividad contribuye a que el joven Marx se aleje del idealismo, y ya en el perodo de su trabajo en la Gaceta Renana se perfila su paso al materialismo y el comunismo. Marx denuncia al Estado prusiano, viendo en l el custodio de los intereses de los latifundistas, con lo que renuncia a la concepcin hegeliana del Estado y del derecho en general como plasmaciones de la moralidad y la libertad. Desde el punto de vista de Marx, el Estado es encarnacin de la moralidad y la libertad cuando representa, no los intereses particulares, sino los de las grandes masas populares. Todava no se percata de que, por su naturaleza, todo Estado significa la dominacin poltica de una clase determinada, lo que le mantiene an en el terreno de una comprensin idealista de la naturaleza del Estado. Empero, es importante que se manifieste contra un Estado que ampara los intereses de una minora posesora en contraposicin a los intereses de la mayora desposeda. Las ideas revolucionarias de la Gaceta Renana suscitaban las iras no slo de la prensa reaccionaria, sino tambin de la

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nberal. Allgemeine Zeitung ("Gaceta Universal") de Augsburgo acuso a la Gaceta Renana de predicar el comunismo. Marx, en su respuesta, declara que la Gaceta Renana, lejos de difundir el comunismo, tiene de l un concepto negativo, refirindose en ^ste caso al comunismo utpico, para el que la propiedad privada era resultado de un extravo humano, punto de vista ^histrico con el que Marx, naturalmente, no poda estar de acuerdo. Pero, tras rechazar el comunismo utpico, Marx sealaba que el desarrollo de la gran industria haba conferido dignificacin europea al problema del comunismo y que ahora ^ra ya imposible desestimarlo. En la primavera de 1843 el gobierno prusiano clausur la (baceta Renana a causa de la propaganda que en ella se haca de jas ideas revolucionarias. Para Marx era de una dureza insufrible trabajar en el ambiente infecto y reaccionario del i'gimen policaco prusiano que yugulaba la ms mnima manifestacin del ibre pensamiento. En otoo de 1843 se traslada a Pars, para editar en colaboracin con Arnold Ruge los Anales Franco-Alemanes, en los que, sin temor a la censura prusiana, poda exponer sus opiniones con relativa libertad. Ya en Pars, Marx se encuentra en medio de una impetuosa vida poltica, en la que partdipa activamente, a la par que estudia el movimiento obrero', el socialismo utpico francs e ingls, la historia de la revolucin francesa y la filosofa de los materialistas franceses del siglo XVIII y de sus precursores. De este perodo le proviene la influencia del materialismo antropolgico de Ludwig Feuerbach. No obstante, aunque tiene en gran estima la lucha de Feuerbach contra la religin y la filosofa especulativa, seala ciertos defectos de la filosofa de este pensador, para quien la religin es el reflejo falso, alienado, de una esencia antropolgica inalterable del hombre. A diferencia de Feuerbach, Marx ve en la religin el reflejo de unas relaciones "deformadas" entre los hombres, y a partir de ah plantea el problema de la conexin entre la conciencia religiosa y el sojuzgamiento y la explotacin del hombre por el hombre. Marx seala qu, "por s misma, la religin carece de contenido; su manantial no se halla en el cielo, sino en la tierra

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y, una vez destruida la realidad falseada de la que es teora, perecer de consuncin" s. En 1843, Marx sigue adelante en su actitud crtica frente a Feuerbach y, tras caracterizarle como un apasionado de la naturaleza, subraya que el eslabn fundamental para la resolucin de los problemas filosficos y sociales es la teora y la prctica de la lucha sociopoltica. "Los aforismos de Feuerbach escribe no me satisfacen simplemente porque hace demasiado hincapi en la naturaleza y presta muy poca atencin a la poltica. Y, sin embargo, sta es la nica alianza en virtud de la cual la filosofa actual puede convertirse en verdad" 6. En las cartas escritas a Ruge en 1843 para establecer el programa ideolgico y poltico que tendran los Anales Franco-Alemanes, Marx se opone a una comprensin doctrinaria, dogmtica de la teora social y la filosofa. Los doctrinarios, dice, en lugar de aprender de las masas combatientes, de exteriorizar las tendencias reales y las leyes de la lucha en curso, imponen al movimiento histrico real recetas y panaceas inventadas. En su crtica de la filosofa precedente, que haba querido resolver todos los problemas sin que importara hasta qu punto los tenan investigados las ciencias especiales, Marx escribe irnicamente: "Hasta ahora los filsofos tenan en su escritorio la solucin de todos los enigmas, y al mundo estpido y no consagrado le bastaba abrir la boca para atrapar los pollos asados de la ciencia absoluta"'. La filosofa, dice Marx, no puede ser una ciencia absoluta, ajena a la vida prctica y a la lucha; la misin de la filosofa y la teora social no consiste en especular sobre el futuro ni en elaborar unos esquemas que valgan para cualquier tiempo venidero, sino en una "crtica implacable de todo lo existente, implacable en dos sentidos: esta crtica no se arredra de sus propias conclusiones y no retrocede ante el choque con los poderes constituidos" *.
5 ^ ' a 8 Ibdem, pg. 252. Ibdem, pg. 257. C.Marx y F.Engels. Obras, t. 1, pg. 379. i_j Ibdem.

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De esta suerte, ya en 1843 Marx plantea resueltamente la negacin de la filosofa en el viejo sentido de la palabra, esto es, propone superar la contraposicin de la filosofa, como supuesta "ciencia de las ciencias", a las llamadas ciencias positivas. Con este motivo combate tambin la separacin de la filosofa respecto de la prctica, en particular del movimiento emancipador de los trabajadores. "En consecuencia escribe Marx nada nos impide ligar nuestra crtica con la crtica de la poltica, con una determinada posicin de partido en poltica, y por consiguiente, ligar e identificar nuestra crtica con la lucha af' 9. El estudio de la historia y del movimiento emancipador de los trabajadores le hace comprender la filosofa de un modo nuevo, le hace ver la necesidad de transformarla radicalmente. La aparicin del primer nmero (doble) de los Anales Pfanco-Alemanes a comienzos de 1844 signific un importante acontecimiento ideolgico en aquellos tiempos. Insertaba artculos de Marx y Engels que evidenciaban la coincidencia esencial en las concepciones de los fundadores de la ideologa cientfica de la clase obrera. El alcance histrico de estos trabajos consiste en que en ellos Marx y Engels dan de forma concluyente el paso que lleva del idealismo y el democratismo revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo cientfico. Precisamente en estos artculos los fundadores del "Marxismo formulan por primera vez la proposicin relativa a a misin histrica mundial del proletariado y exponen las tesis dp partida del materialismo dialctico y del materialismo histrico. En el estudio de Marx En tomo a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel encontramos, junto al anUsis de la interpretacin hegeliana idealista de la historia, una formulacin genial oe u n o de los principios bsicos de la concepcin materialista "^ la historia. Las transformaciones sociales, dice Marx, no pueden llevarse a cabo slo modificando la conciencia de la gente, slo criticando tericamente las relaciones sociales caducas. La fuerza que determina una transformacin radical o^ 'a vida social no es la crtica, no es la teora: es la revolucin, i^n entendido que Marx no minimiza el alcance de la teora.
Ibde m. pg. 381.

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sino que, por el contrario, muestra que en determinadas circunstancias se torna fuerza material para las masas conscientes de la necesidad de la lucha revolucionaria. "Es cierto escribe Marx que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas" "*. Marx aclara que la nica fuerza social capaz de derogar las relaciones sociales caducas y liberar al hombre en todos los aspectos es el proletariado, que por su situacin en la sociedad burguesa es a la par producto y negacin de ella. Mas para que el proletariado pueda cumplir su gran misin histrica necesita una filosofa nueva en sus principios, una filosofa coherentemente revolucionaria que revele en profundidad la esencia de la realidad circundante. "As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materialesdice Marx, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales..." n. En el artculo Sobre la cuestin juda, publicado tambin en los Anales Franco-A lemanes, Marx combate a los jvenes hegelianos, en particular a Bruno Bauer, y denuncia la ilusin liberal de que la "emancipacin poltica", es decir, las transformaciones democrtico-burguesas, es la liberacin definitiva del hombre. Marx reconoce que la emancipacin poltica tiene una significacin histricamente progresista, pero le opone la "emancipacin humana", la revolucin socialista que pone fin a la propiedad privada y a toda esclavizacin y explotacin del hombre. Estas ideas de Marx tienen un desarrollo posterior en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en los que va elaborando las proposiciones de partida del materialismo dialctico y del materiaHsmo histrico, las aplica en su crtica de la economa poltica clsica burguesa y las toma como fundamento implcito de su concepcin del mundo, en esencia ya comunista. Cierto, en los Manuscritos Marx an no se declara comunista y define all su doctrina de "humanismo real" a
'O Ibdem, pg. 422. ' Ibdem, pg. 428.

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diferencia del humanismo burgus, abstracto. La terminologa ^ue emplea en los mismos y algunas de las proposiciones que contienen delatan la influencia del materialismo antropolgico de Feuerbach, pero los postulados ms importantes evidencian '^ superacin de las limitaciones de esta ltima filosofa en lo fundamental. La idea principal de los manuscritos de 1844 es la idea del papel determinante del trabajo, d la produccin material, en el devenir antropolgico y en la trayectoria posterior de la humanidad. El trabajo crea y desarrolla al hombre, pero a la vez consume todas sus fuerzas, todo su tiempo, lo esclaviza, conduce al surgimiento de la propiedad privada, de la explotacin, de las clases. Segn la terminologa de Marx, esto es el "trabajo enajenado", o sea una actividad del hombre que, aun siendo la expresin ms importante de su esencia humana, es tambin una fuerza exterior que le esclaviza y que se manifiesta en la dominacin del producto del trabajo sobre el productor. A juicio de Marx, el desarrollo de la produccin en las condiciones del capitalismo crea necesariamente las premisas materiales para la supresin del "trabajo enajenado", esto es, para superar la contrariedad recprocamente excluyente entre el trabajo y el disfrute, entre el trabajo y el despliegue multilateral de la personalidad humana. El supuesto bsico para superar la enajenacin es la abolicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Al ser eliminada la enajenacin de los productos del trabajo y de la propia actividad laboral del hombre se instalan las bases para suprimir |a enajenacin en la vida poltica y espiritual de la sociedad. Es decir, y en rigor, la transformacin comunista de las relaciones sociales. Los crticos burgueses del marxismo invocan los Manuscritos conoTOtco-/tos/ico5 de 1844 cuando intentan demostrar que arx infiere sus deducciones comunistas de un anlisis speculativo de los conceptos especulativos de "enajenacin" y autoenajenacin" tomados de Hegel y Feuerbach. En reali' Marx no parte de esas nociones abstractas, sino de hechos conomicos concretos. El concepto de enajenacin adquiere en ^ un contenido nuevo, ante todo econmico, que no tiene en Hegel ni en Feuerbach.

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La formacin de las concepciones filosficas de Federico Engels atraviesa tambin la superacin del idealismo y del democratismo revolucionario y la elaboracin de la teora del materialismo dialctico y del comunismo cientfico. Ya en 1839-1840, en cartas a sus condiscpulos los hermanos Graeber, Engels aparece como un convencido demcrata revolucionario hostil a la monarqua prusiana. "Lo odio (al rey prusiano. Autores) como quiz slo odie a dos o tres personas ms; lo odio a muerte; y an odiara ms a ese miserable si no lo despreciase tanto... De un monarca slo espero algo bueno cuando le zumba la cabeza por las bofetadas que le dio el pueblo y cuando los cristales de su palacio han sido rotos por la revolucin" '2. En 1841 llega Engels a Berln para prestar el servicio militar. All conoce a los jvenes hegelianos, y aunque unido a ellos en las cuestiones filosficas, sus concepciones democrtico-revolucionarias le distinguen de estos radicales burgueses. Por entonces, el gobierno prusiano haba invitado a Schelling, ya en plena senectud, a la Universidad de Berln, para que desde all combatiera la filosofa de Hegel y de sus seguidores. Engels asisti a las conferencias de Schelling y fue publicando artculos orientados contra su filosofa mstica (Schelling sobre Hegel, Schelling y la revelacin, Schelling, filsofo en Cristo). En ellos, todava desde un ngulo idealista, critica a Schelling a la par que expone sus propias concepciones. Engels acusa a Schelling de abjurar de los principios de la razn y la ciencia, de antiintelectualismo, de predicar el misticismo, la revelacin y la fe, de prosternarse servilmente ante el Estado monrquico. En Schelling ve a un hombre que ha traicionado la idea de la libertad, a un hombre que quiere que la filosofa y la razn se sometan a la reUgin. Sus trabajos contra Schelling ponen al descubierto las contradicciones existentes en la filosofa hegeliana, entre su mtodo dialctico y el sistema conservador dogmtico. En Hegel, escribe Engels, "los principios siempre ostentan el sello de la independencia y del libre pensamiento; las conclusiones, en cambio esto nadie lo niega, son a menudo cautelosas y hasta no liberales" '.
'2 C. Marx y F. Engels. Primeros escritos, pags. 337 y 338. " Ibdem, pg. 397.

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A fines de 1842, Engels se traslada a Manchester (Inglate'"'"*). donde trabaja como empleado de una hilandera de la ^ual su padre era copropietario. En este perodo comienza a pasar del idealismo y el democratismo revolucionario al "materialismo y el comunismo. En dicha transformacin desempea un inmenso papel su participacin en la lucha de clase de los obreros ingleses, el conocimiento de su situacin, no slo por lecturas, sino por comunicacin directa con los proletarios ingleses. En Inglaterra empieza a estudiar economa poltica y, ya antes de conocer a Marx, escribe una notable investigacin, Esbozo de una crtica de la economa poltica, que vio la luz en 1844 en los Anales Franco-Alemanes. En esta obra critica a los economistas burgueses el reconocimiento incondicional y la perpetuacin del principio de la propiedad privada. El convencimiento de esos economistas en la eternidad y la necesidad absolutas de la propiedad privada es para Engels un dogma infundado. Frente a la economa poltica burguesa afirma que la propiedad privada es el principal origen de todas las contradicciones que desgarran a la sociedad burguesa. La obra de Engels, que ms tarde elogiara Marx, pone al descubierto el carcter burgus de las doctrinas econmicas de Adam Smith y David Ricardo y formula los principios de una economa poltica del proletariado. En esta obra de Engels la crtica de la economa poltica burguesa est ntimamente unida a la crtica del rgimen capitalista y de sus panegiristas, los maltusianos en primer termino. De la mano de esta crtica llega Engels a la conclusin de que se impone la negacin revolucionaria del capitalismo y su ideologa. Un segundo artculo de Engels en los Anales Francof^lemanes est dedicado a analizar la doctrina del socilogo jngls Thomas Carlyle, a quien su spera crtica de la sociedad urguesa le llevaba a proponer el rechazo del capitalismo, como origen de las mltiples calamidades sociales, y el retorno Un feudalismo que l idealizaba. Frente a estos presupuestos 'eaccionarios e idealistas del "socialismo feudal" Engels pone las proposiciones cientficas del desarrollo progresivo ^a sociedad y del papel desempeado por las masas trabaiaHo.. en ese desarrollo. n trabajadoras

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En 1844-1845, Engels escribe La situacin de la clase obrera en Inglaterra, obra en la que investiga el origen del proletariado industrial y su progresivo empobrecimiento, a la vez que pone de manifiesto el papel histrico del proletariado en la abolicin del capitalismo. En esta investigacin establece la necesidad de que el proletariado se agrupe en una clase independiente, con sus propios intereses y principios, que son opuestos a la ideologa burguesa. "Engels escribi Lenin fue el primero en decir que el proletariado no slo constituye una clase que sufre, sino que precisamente la miserable situacin econmica en que se encuentra le impulsa inconteniblemente hacia delante y le obliga a luchar por su emancipacin definitiva. Y el proletariado en lucha se ayudar a s mismo. El movimiento poltico de la clase obrera llevar inevitablemente a los trabajadores a la conciencia de que no les queda otra salida que el socialismo. Por otra parte, el socialismo tan slo se transformar en una fuerza cuando se convierta en el objetivo de la lucha poltica de la clase obrera" '*. De esta suerte, trabajando cada cual por su lado, estudiando una situacin socioeconmica notablemente distinta y profundizando en fuentes tericas diversas, Marx y Engels llegaron en 1844 a conclusiones semejantes en lo esencial respecto de la vida social y las tareas del proletariado. Este mismo ao comienza la gran amistad de los fundadores del marxismo, su lucha comn contra la ideologa burguesa y la elaboracin de la ideologa cientfica del proletariado.
La elaboracin de las proposiciones fundamentales del materialismo dialctico y del materialismo histrico

Entre 1844 y 1846 Marx y Engels publican dos notables obras. La Sagrada Familia y La ideologa alemana, en las que combaten la filosofa idealista preponderante en Alemania, especialmente la filosofa de Hegel y de sus seguidores, los
' V. I. Lenin. Federico Engels. O. C, t. 2, pg. 9.

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jvenes hegelanos. A ella oponen su nueva concepcin del n^undo, la materialista dialctica. En su resumen de La Sagrada familia, Lenin destaca los lugares donde Marx y Engels formulan las proposiciones fundamentales de su cosmovisin. En particular subraya "la concepcin de Marx, casi formulada por completo, sobre el papel revolucionario del proletariado", ^' enfoque marxiano de la teora del trabajo como creador del valor y "la idea fundamental de todo su "sistema"..., a saber, el concepto de las relaciones sociales de produccin" *. Con su aplicacin de la dialctica al anlisis de las relaciones capitalistas y de las clases fundamentales de la sociedad burguesa, Marx y Engels muestran, por un lado, que la lucha ^e clases diman de leyes objetivas, mientras que por otro cxplicitan la ley fundamental de la dialctica materialista, la ley de la unidad y de la lucha de los contrarios. En su notable caracterizacin de las contradicciones entre el capital y el trabajo, la burguesa y el proletariado, los fundadores del niarxismo estudian el aspecto conservador y el revolucionario de esta contradiccin principal de la sociedad burguesa y concluyen que el desarrollo de la misma conduce con necesidad objetiva a la revolucin socialista. Frente a los economistas burgueses que no vean en las contradicciones de la sociedad burguesa ms que infracciones transitorias del estado normal de equilibrio, Marx y Engels ponen de manifiesto que la propia existencia de la sociedad burguesa se asienta en la interconexin de contrariedades que ^^ excluyen y condicionan mutuamente. Por ejemplo, la anarqua en la produccin y el ordenamiento jurdico burgus son inseparables. "...La anarqua de la sociedad civiles la base del Pifado de cosas pblico moderno, como el estado de cosas pblico ^s. a su vez, lo que garantiza esta anarqua. En la misma medida en que ambos se contraponen, se condicionan al mismo tiempo Mutuamente" 's. Ante todo Marx y Engels combaten a los jvenes hegelianos "^ su concepcin sociolgica, de acuerdo con la cual la
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Lenin. Resumen del libro de Marx y Engels "La Sagrada Familia". O.

C.Marx y F. Engels. Obras, t. 2, pg. 130.

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autoconciencia, como fuerza propulsora del proceso histrico social, realiza su funcin destructiva y creadora a pesar de la resistencia del pueblo, calificado como hostil a dicha autoconciencia. A la par que denuncian la esencia antirrevolucionaria de la concepcin joven-hegeliana de los hroes y la multitud, Marx y Engels establecen: 1) por s mismas, desvinculadas de las necesidades sociales, materiales, las ideas son impotentes; 2) la fuerza decisiva del progreso social son las masas populares, cuyo papel en la dinmica de la sociedad se incrementa por fuerza de ley; 3) las grandes figuras histricas expresan necesidades, intereses sociales concretos de clases determinadas y por ello son realmente grandes personalidades. La Sagrada Familia es una obra que todava se encuentra bajo una fuerte influencia del materialismo antropolgico de Feuerbach, y ello explica, en particular, que sus autores caractericen las relaciones sociales capitalistas como deformacin de la naturaleza humana, si bien sealan que la sociedad burguesa es una fase histricamente necesaria de la evolucin de la humanidad. Los conceptos virtualmente comunistas que aparecen en este texto vienen definidos con el trmino feuerbachiano de "humanismo real". Marx y Engels superarn esta contradiccin entre un contenido radicalmente nuevo y la vieja forma de exposicin en sus obras posteriores. En las Tesis sobre Feuerbach, que aparecen poco despus de publicarse La Sagrada Familia, Marx critica el carcter contemplativo del materialismo de Feuerbach (ante todo su incomprensin del papel de la prctica en el conocimiento) y sus deficiencias crticas frente a la religin (incomprensin de las races sociales clasistas de sta), y opone al punto de vista de Feuerbach las proposiciones de partida de la gnoseologa materialista dialctica. Marx relaciona el materialismo de Feuerbach y sus precursores con el desarrollo de la sociedad burguesa, y considera a su propia teora materialista como fundamentacin filosfica de la ineluctabilidad de una recomposicin cardinal de la sociedad. La ideologa alemana (1845-1846) marca una nueva fase en la elaboracin de las proposiciones bsicas del materialismo dialctico y del materialismo histrico, as como en la fundamentacin del comunismo cientfico, por parte de Marx

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y Engels. En dicha obra culminan la crtica del jovenj^^gelianismo y analizan profundamente sus races clasistas, "Urguesas, al tiempo que llevan a cabo por primera vez un anlisis especfico de la limitacin burguesa de Kant y Hegel. ^1 afrontar crticamente las interpretaciones idealistas de la historia, Marx y Engels incluyen tambin en este campo la tilosofa de Feuerbach, de quien dicen por vez primera que es ''Materialista slo en la comprensin de la naturaleza, pero no ^ M la de la sociedad. Los autores de La ideologa alemana M ''^chazan la pretensin por parte de Feuerbach de considerar como doctrina comunista su teora tica humanista (burguesa ^'i su basamento). Los fundadores del marxismo se denominan "Materialistas comunistas y renuncian al difuso trmino de humanismo real" que haban venido usando anteriormente. n La ideologa alemana se da un nuevo paso hacia la comprensin del principio materialista del reflejo. Si los "Materialistas premarxistas identificaban de hecho el reflejo y la verdad, pues sostenan que un error no puede ser reflejo de la "calidad objetiva, Marx y Engels interpretan de modo dialctico el principio gnoseolgico del reflejo, con lo que Sientan las bases de la teora materialista dialctica del conocimiento. Esta inteleccin cientfica del reflejo como proceso dialcticamente contradictorio, que tiene siempre un contenido objetivo, aunque no siempre se adquiera conciencia ^e l y se le comprenda acertadamente, permiti a los "andadores del marxismo resolver en el plano materialista el problema de la relacin entre la conciencia social y el ser social. ^ en este contexto donde formulan la proposicin fundamen^' del materialismo histrico: en todas sus formas, la conciencia social refleja siempre y por doquier el ser social y, consecuencia, es ste el que la condiciona objetivamente. Marx y Engels estudian en La ideologa alemana e\ papel de produccin en el desarrollo de la sociedad, formulan los tur c^Ptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin re x*^"*^* ^ c comunicacin", segn decan entonces los autolev ''^"^M^ci'an la lucha de clases como un fenmeno sujeto a ^^ y condicionado por las relaciones de produccin dimasocia?* '^ propiedad privada, y sealan que las revoluciones s obedecen a leyes objetivas y que nada puede evitar la

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transicin hacia una sociedad sin clases a travs de la revolucin comunista. Las ideas preponderantes en una sociedad, dicen los fundadores del marxismo, son las ideas de la clase dominante; el Estado, cualquiera que sea su forma, monarqua, repblica democrtica, etc., es siempre la dictadura poltica de la clase poseedora de los medios de produccin. Es este planteamiento el que conduce a Marx y Engels a la idea de la dictadura del proletariado.
Critica del socialismo pequeoburgus

Partiendo de una comprensin materialista de la historia, Marx y Engels combaten el socialismo pequeoburgus alemn, cuyos exponentes se autodenominaban "verdaderos socialistas" (Moiss Hess, Carlos Grn, Otto Lning). Los "verdaderos socialistas" oponan sus concepciones al sociasmo utpico francs e ingls pero, lejos de ultrapasar las doctrinas de Saint-Simon, Fourier y Owen, las empeoraban despojndolas de sus grmenes de comprensin cientfica, materialista, de la vida social y del ideal socialista, e intentaban inferir tericamente los principios socialistas de la proposicin hegeliana y feuerbachiana acerca del hombre. Estos idelogos pequeoburgueses se sentan horrorizados ante la perspectiva de la proletarizacin del pequeo productor y soaban con impedir el desarrollo del capitalismo; para ellos, el socialismo era el reino de los pequeos propietarios, los campesinos y los artesanos. Marx y Engels sometieron a una rigurosa crtica las lucubraciones abstractas, especulativas, del "verdadero socialism o " y mostraron que, como crtica del capitalismo desde la derecha, esta corriente no era un desarrollo de teora socialista. El ideal socialista, dicen Marx y Engels, no tiene un carcter al margen de la lucha de clases: en su forma cientfica y revolucionaria est indisolublemente vinculado con el proletariado como reflejo de su situacin y sus intereses. De esta suerte, al crear el materialismo dialctico y el materialismo histrico, Marx y Engels combaten no slo la ideologa burguesa, sino tambin la pequeoburguesa, espe-

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cialmente el socialismo utpico pequeoburgus. En este plano es evidente la gran importancia de la Miseria de la filosofa, obra en la que Marx critica en todos sus aspectos el libro Sistema de las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria, del socialista pequeoburgus francs Pedro Proudhon. Autor de la clebre frase "La propiedad es un robo", Proudhon entiende por tal slo la gran propiedad capitalista, a la que opone, considerndola justa y en plena consonancia con la naturaleza del hombre, la del pequeo productor, a la que llama posesin. Marx ataca resueltamente esa idealizacin reaccionaria de la propiedad pequeoburguesa y muestra que las relaciones capitalistas no nacen en el vaco, sino que son consecuencia del desarrollo d e la pequea produccin mercantil. Proudhon afirmaba que la propiedad capitalista era resultado de una infraccin, de una aplicacin desatinada y falseada de la ley del valor. Para este utpico la ley del valor era la nica base posible y racional del trueque de mercancas entre los productores, cuyos intereses naturales (esto es, independientes del desarrollo histrico) condicionaban la existencia de la divisin del trabajo. Marx explica que la existencia del capitaHsmo no contradice la ley del valor y, en consecuencia, un intercambio equivalente. No es perfeccionando y "corrigiendo" las leyes que le son propias como se puede abolir el capitalismo, sino mediante la transicin revolucionaria a un nuevo sistema de relaciones de produccin con las nuevas leyes internas objetivas que le son inherentes. Marx muestra que Proudhon, que se llamaba dialctico y pretenda haber elaborado cientficamente el mtodo de I ^gel, permaneca en el terreno de la metafsica, ya que para l ^s categoras econmicas del capitalismo eran principios de la '"azn humana que existan desde siempre y, si bien podan ser aplicadas de modo diverso, no podan verse reemplazadas por ^evos principios econmicos. En su crtica de la metafsica del P''oudhonismo, Marx elabora la comprensin dialctica de las ^goras econmicas y establece que reflejan relaciones de r, "yccin histricamente transitorias y, por tanto, son tan nsitorias como stas. Aunque hablaba prolijamente de las g "'^'^^dicciones dialcticas del capitaHsmo, Proudhon las ^ndia de un modo sumamente simplificado, afirmando, por

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ejemplo, que la contradiccin bsica del capitalismo estribaba en la existencia de dos aspectos opuestos: el bueno (la riqueza) y el malo (la pobreza). Haba que podar al capitalismo el lado malo y conservar el bueno. Proudhon no comprenda que bajo el capitalismo lo malo y lo bueno son inseparables, pues la riqueza, n su forma capitalista (la propiedad privada sobre los medios de produccin), engendra inexorablemente la miseria, y sta (la carencia de medios de produccin entre el grueso de trabajadores) engendra la riqueza de los capitalistas. Lo que se debe destruir, pues, no es un aspecto u otro del sistema capitalista, sino el modo capitalista de produccin globalmente, conclusin revolucionaria sta a la que Marx llega merced a su comprensin cientfica, dialctica, de las contradicciones internas del rgimen capitalista. A la par que iban elaborando el materialismo dialctico y el materialismo histrico como cosmovisin proletaria radicalmente nueva, Marx y Engels desplegaban una labor incesante para formar un partido comunista que fuera el destacamento de vanguardia del proletariado revolucionario, cosa que lograron en 1847 al constituirse la Liga de los Comunistas, cuyo programa es el famoso Manifiesto del Partido Comunista, escrito por sus fundadores entre diciembre de 1847 y enero de 1848. La consigna revolucionaria de la Liga "Proletarios de todos los pases, unios!" queda plenamente fundamentada en sus varias facetas. El eje de esta obra genial es la idea de la dictadura del proletariado, cuya necesidad ponen al descubierto mediante el anlisis de la esencia y el desarrollo del sistema capitalista, la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa. En cuanto al alcance filosfico del Manifiesto del Partido Comunista, Lenin dice: "Esta obra expone, con una claridad y una brillantez geniales, la nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente, aplicado tambin al campo de la vida social, la dialctica como la ms completa y profunda doctrina del desarrollo, la teora de la lucha de clases y del papel revolucionario histrico mundial del proletariado como creador de una sociedad nueva, de la sociedad comunista" 17.
1' V. I. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 48.

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Con el Manifiesto del Partido Comunista culmina la formacin del marxismo y de su base filosfica, el materialismo dialctico y el materialismo histrico.
Rasgos fundamentales de la revolucin en filosofa realizada por Marx y Engels

1 estudio de las circunstancias histricas, de las fuentes tericas y de las premisas cientfico-naturales del surgimiento del marxismo, el examen de los elementos bsicos del proceso de formacin de la filosofa del marxismo permiten definir someramente en qu consiste la revolucin en filosofa realizada por los fundadores del marxismo. Marx y Engels elaboraron una concepcin cientfica del mundo, la filosofa de la clase obrera y de su partido comunista, que difiere cualitativamente de todas las precedentes, incluidas las doctrinas filosficas progresistas. Los fundadores del marxismo unieron en un todo inescindible la dialctica y el materialismo, elaboraron la dialctica materialista (opuesta a la dialctica idealista hegeliana), crearon la teora materialista del proceso histrico social. Fue sta precisamente a expresin directa e inmediata de la revolucin en filosofa llevada a cabo por Marx y Engels. Los fundadores del niarxismo reiteraron que negaban la filosofa en la acepcin RUe hasta entonces tuviera esta palabra, es decir, negaban la contraposicin caracterstica en el perodo anterior entre a teora filosfica y la actividad prctica (especialmente el "}ovimiento emancipador de los trabajadores), la contraposicin entre la teora filosfica y las ciencias positivas de la 'aturaleza y las de la sociedad, comnmente juzgadas como conocimientos de rango inferior que la filosofa tena derecho a esdear. Qu duda cabe, algunos de los representantes ms estacados de la filosofa premarxista ya haban tratado de cabar con la idea de que la filosofa no tena nada que ver con ^ intereses prcticos y se limitaba a estudiar de modo parcial la realidad, pero ninguno de ellos supo fundamentar el terreno materialista la unidad de la filosofa y la prctica social.

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La vieja filosofa se opona a las ciencias positivas de la naturaleza y de la sociedad como una "ciencia de las ciencias" que no extraa sus proposiciones de los datos de las investigaciones cientficas concretas, sino de los principios de la razn. Los filsofos premarxistas que consideraban injustificada tal contraposicin e intentaron superarla no pudieron resolver este problema; solamente la interpretacin materialista de la naturaleza y la sociedad y la concepcin dialctica del desarrollo permiten comprender cul es la verdadera situacin de la filosofa en el sistema de conocimientos cientficos de la naturaleza y la sociedad, definir cientficamente el objeto de la filosofa y poner coto, con ello, a la oposicin entre el saber filosfico y el de las dems ciencias. Marx y Engels resolvieron este magno problema y gracias a ello convirtieron la filosofa en una verdadera concepcin cientfica del mundo. La creacin del materialismo histrico es la ms alta expresin de la revolucin llevada a cabo por el marxismo en el terreno de la filosofa. "El materialismo histrico de Marx escribi Lenines una conquista formidable del pensamiento cientfico. Al caos y a la arbitrariedad, que hasta entonces imperaban en las concepciones relativas a la historia y a la poltica, sucedi una teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que muestra cmo de un tipo de vida social se desarrolla, en virtud del crecimiento de las fuerzas productivas, otro ms alto, cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el capitalismo" 's. . Marx y Engels destacaron la autntica base generadora de toda diversidad en las relaciones sociales, la produccin de los bienes materiales, cuya dinmica determina los dems aspectos de la vida social. El estudio de la produccin material y de su fuerza productiva principal las masas trabajadoras les llev a una deduccin de suma importancia: el papel decisivo de las masas trabajadoras en la historia. Los ms destacados precursores de Marx y Engels plantearon la necesidad de crear una filosofa cientfica, entendindo-

'* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23, pg. 44.

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la, empero, como un sistema de verdades absolutas instauradas de una vez para siempre. Solamente Marx y Engels demostraron que el saber filosfico, como cualquier otro conocimiento de la realidad, evoluciona sin cesar y nunca llega a una culminacin definitiva. La filosofa no puede ni debe ser una "ciencia absoluta" que pretenda "resolver todos los enigmas". Por ello no hay razn alguna para contraponer la "filosofa de la naturaleza" a las ciencias naturales; la "filosofa de la historia" a la historia como ciencia; la "filosofa del derecho" a la jurisprudencia, etc. El materialismo dialctico y el materialismo histrico creados por Marx y Engels no son una "ciencia de las ciencias" que desdee las proposiciones tericas de las dems ciencias. Si las ciencias concretas estudian formas determinadas del movimiento de la materia y las leyes especficas que les son inherentes, la filosofa marxista el materialismo dialctico y el materialismo histrico es una concepcin cientfica del mundo que estudia las leyes comunes a todas las formas fsica, biolgica, social del movimiento de la materia. La revolucin llevada a cabo por Marx y Engels en filosofa signific la transformacin de sta en una concepcin cientfica del mundo indisolublemente entroncada con el movimiento emancipador de la clase obrera y la transformacin comunista de las relaciones sociales. Gracias al marxismo, la filosofa, que haba agotado las posibilidades de progreso en el mbito burgus, se torn una gran fuerza ideolgica del desarrollo social.

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