Husserl : des parcours de lecture

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Methodos
Savoirs et textes

9 | 2009 : L'autre Husserl

Comptes rendus

Husserl : des parcours de lecture

Compte-rendu de : Laurent Joumier, Lire Husserl, Paris, Ellipses, 2007, 149 p.
AURLIEN VILPOUX

Texte intgral
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Comment une connaissance objective est-elle possible pour une subjectivit ? Telle pourrait tre la question lorigine de la tentative husserlienne visant fournir une fondation objective de la connaissance. Telle semble tre galement la question qui anime, de faon sous-jacente, toute philosophie de la connaissance. La phnomnologie de Husserl a pris tout dabord la forme dune Erkenntnistheorie. Autour du sens et de la porte de ce geste, primitif et fondateur, le livre de Laurent Joumier envisage de reconstruire lensemble du parcours de Husserl. Mettre laccent sur le rle de la thorie de la connaissance chez Husserl nest pas chose indite. Nanmoins, ce court volume possde lindniable mrite davoir abord cette question sous un angle trs original. Sa particularit rside ainsi dans la stratgie heuristique choisie. Lauteur ne se limite pas prsenter les grands moments de la pense de Husserl. Il fournit galement un critre dintelligibilit, un fil rouge assurant la comprhension dune perspective que lon retrouve dans les diffrentes uvres du philosophe. Comment lire Husserl ? Laurent Joumier, en prsentant deux voies daccs la phnomnologie transcendantale, cherche fournir une rponse tche plutt ardue lorsquon connat les diverses ruptures et approfondissements thoriques, les tournants philosophiques et les carts entre le premier et le dernier Husserl . Loin de suivre une prsentation historique de Husserl, lauteur prfre mettre en valeur lunit des uvres, la continuit des problmatiques, qui nont eu de cesse dtre repenses toujours sous un angle nouveau.

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Tabler sur une continuit et une cohrence, sinon de lensemble des positions, du moins du projet philosophique husserlien sera en outre un parti pris de lecture en vue daider un lecteur novice (). Une philosophie est une totalit et ne peut tre comprise que comme telle1.
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Pour quune telle cohrence puisse apparatre, il est ncessaire dopter pour langle dattaque qui soit le plus mme denglober la diversit des thmes et des problmatiques secondaires et drives du corpus husserlien. Celui-ci nest autre que le versant logique et objectif de la phnomnologie. Cette perspective inclut lensemble des descriptions phnomnologiques des vcus de conscience, signifiants et remplissants. La thorie husserlienne de la connaissance, examine sous cet angle, est donc, pour lauteur de cet ouvrage, lapproche idale pour une dcouverte de Husserl. Preuve en est le nombre important de textes consacrs la philosophie de la connaissance, laborant un questionnement sur le sens et le rle de la logique, sur larticulation entre apophantique et ontologie formelles. Nous pouvons galement prendre exemple des tudes sur la stratification de la logique et sur ses liens avec la mathesis universalis dans Logique formelle et logique transcendantale. Laurent Joumier sattelle replacer la phnomnologie au cur de cette ternelle confrontation propre la thorie de la connaissance husserlienne : comment une conscience, entendue comme pure subjectivit, peut-elle atteindre lidalit objective dune signification, dune loi, dun thorme ? Nous trouvons ds lors deux approches distinctes et complmentaires, les deux voies prcdemment voques. La premire suit le cheminement des uvres introductives : les Ides directrices pour une phnomnologie, la Krisis. La seconde suit la rflexion husserlienne qui mne de la logique la phnomnologie. Si la premire reprsente un accs de droit la phnomnologie transcendantale, la seconde y mne de fait. Celle-ci a pour vertu de donner chacun les moyens de comprendre la lgitimit et la finalit de la mthode phnomnologique, sans omettre les outils conceptuels ncessaires sa pratique. Celle-l retrace le parcours de Husserl lui-mme, qui, en partant dune tude sur le concept de nombre, parvient analyser lide et le rle de la logique (au sein dune thorie scientifique). Cette analyse souvre plus largement sur tout un ensemble de rflexions et de descriptions portant sur nos vcus de conscience et de connaissance. Ces deux vastes parties sont, par leur contenu, la fois indpendantes et interchangeables.
Ce sont les deux parcours que nous allons suivre, dans un ordre qui pourrait tre tout fait invers2.

Par la voie introductive, Laurent Joumier retrace lensemble des diffrents processus mthodologiques mis en uvre pour arriver lexercice de la science. Evidemment, expliciter de telles introductions ncessite den montrer les ruptures, les approfondissements, et donc le fond, loriginalit de chacune. Par exemple, le lecteur constatera que si les deux uvres sus-nommes permettent demble le ciblage de la mthode mise en uvre pour sacheminer vers une phnomnologie transcendantale, la motivation philosophique propre la phnomnologie, qui reste implicite et nonthmatise au sein des Ides, deviendra au contraire explicitement thmatise dans la Krisis. Le lecteur dcouvrira alors les problmes inaugurs dans les Ides, lesquels seront prolongs et modifis dans la Krisis. Force est de constater cependant que lauteur naborde daucune manire le sens de cette notion, sujette tant de mauvaises interprtations et pourtant tout fait centrale dans lconomie de la phnomnologie : celle de leidos. La rduction eidtique, cruciale dans la premire partie des Ides, disparat, et la phnomnologie en tant que doctrine idtique descriptive de la conscience risque de perdre ses assises mthodologiques, comme sa capacit fonder

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des sciences de nouveau type . Cela, bien sr, nobscurcit en rien la prsentation claire et concise des Ides. Cette occultation du problme de leidos a, dune certaine manire, lavantage doprer une valorisation des problmatiques objectives et du souci de rationalit propre aux Ides et, plus gnralement, propre la phnomnologie transcendantale en tant que telle. Ce choix reste discutable, mais est assurment lgitime au vu de louvrage pris dans sa globalit. Lexplication de lintrt quoffre une orientation objective aussi bien dans la description de nos vcus de conscience, que pour la phnomnologie en elle-mme est ce titre un trs bon exemple de lorientation rationnelle de la phnomnologie. Elle montre dj que lorientation objective de la recherche est toujours anime par un souci de clarification de lactivit de la connaissance. A cette voie Husserl opposera la voie historique, partant dun problme historique universel(Husserliana XXIX, p.399), voie suivie dans la Krisis3. Dans un premier temps, lauteur prsente la Krisis dans son opposition aux Ides. La Krisis va replacer la phnomnologie dans son contexte historique et scientifique, tout comme dans son rle et sa finalit au sein de lexistence humaine, du monde de la vie . Laurent Joumier rend compte de lisolement des Ides et du souci husserlien propre la Krisis : il sagit dancrer la phnomnologie dans lexistence mme et ses dimensions multiples. La seconde approche est celle qui de facto a amen Husserl la phnomnologie : le traitement des problmatiques spcifiquement mathmatiques et logiques. Elle est ainsi directement inscrite au sein dune rflexion sur la connaissance. Nous arrivons alors pas pas cette science quest la phnomnologie. Ce deuxime chemin, intitul de la logique la phnomnologie , suit chronologiquement les principales uvres publies du vivant de Husserl. Le lecteur peut retracer la gense du questionnement philosophique qui a amen un mathmaticien tel Husserl une rflexion sur les conditions subjectives de la connaissance des idalits logiques. Lauteur montre, de cette manire, quil est particulirement efficace, dun point de vue pdagogique, de sattaquer aux recherches propres la logique et la philosophie de la connaissance, plutt que de suivre chronologiquement les diverses alles et venues entre des domaines dinvestigation phnomnologiques, prsentant certes une grande varit de thmes et de problmatiques, mais dont lunit peut rester complexe envisager pour un nophyte. Le dveloppement historique de ce chemin logico-phnomnologique sinaugure partir de cette analyse du dnombrement et de la nature du concept de nombre effectue dans La Philosophie de larithmtique. Cet ouvrage, souvent nglig, encore aujourdhui considr comme pr-phnomnologique, apparat dans ce contexte jouir dune plus grande importance. Laurent Joumier met en effet laccent sur lenjeu philosophique largi produit par cette analyse de lorigine des concepts fondamentaux de larithmtique :
Comprendre le sens authentique des concepts ou des procds que nous utilisons en mettant au jour les oprations subjectives qui les ont produites, telle est pour Husserl, ds 1891, la tche principale de la philosophie. Mais cette tche est toujours une tche critique4.

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Le leitmotiv philosophique de Husserl est demble mis en avant et continuellement repris et approfondi, notamment dans la sous-partie sur la logique transcendantale. Il y est tudi de prs et mis en relief, en dpit du risque de commettre un psychologisme logique. A la suite de cette entre en matire, les Prolgomnes la logique pure jouent leur tour un rle central. Outre le fait quil sagisse dune rflexion sur lide et le rle de la logique, donc dune recherche propre la thorie de la connaissance, cette dernire ne prsente pas de lien vident entre La Philosophie de larithmtique et les autres
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Recherches logiques. Le lecteur ne peut rellement en saisir la porte et lintrt quune fois parvenu cette dernire partie, intitule Logique formelle et logique transcendantale. Cependant, comme le conclut Laurent Joumier en citant Husserl, les Prolgomnes aboutissent un certain tat de malaise logique . Ce dernier reste rsorbable par une comprhension des vcus de connaissance lorigine des oprations logiques et de la saisie des idalits objectives :
Un abme est ainsi ouvert entre nos vcus psychiques et les objets logiques en soi, de sorte que la question du rapport entre la subjectivit du connatre et lobjectivit de la connaissance, devenue plus nigmatique que jamais, se reposera5.
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Telle est la tche la charge des Recherches logiques. Lauteur se consacre galement une prsentation de celles-ci, effectue en cinq temps, travers lesquelles se distinguent une srie de couples thmatiques : la premire avec la seconde, la troisime avec la quatrime et la cinquime avec la sixime. Dautre part, dcrire le passage dune recherche une autre ncessite dtablir la continuit des problmatiques, malgr la diversit apparente des thmes abords. Telle est, notre avis, la grande russite de Laurent Joumier, qui, tout en sachant replacer le contexte historico-philosophique des problmatiques traites, noublie jamais den prciser le cadre thorique interne aux Recherches logiques, sans oublier les diffrentes prises de positions de Husserl vis--vis de ses propres crits. La totalit du mouvement des Recherches logiques forme donc une tlologie. Celleci conduit la question finale de lorigine phnomnologique des significations logiques dans les vcus de conscience. Il nest gure surprenant que Laurent Joumier se permette daffirmer que cest autour de la quatrime recherche logique que lensemble du travail prparatoire effectu dans les recherches prcdentes se prcise6. De plus, la cinquime recherche finit par avoir un rle terminologique et prparatoire, certes, important, mais limit. Il sagirait dune propdeutique dont la porte ne sera, l encore, pleinement comprise quau moment daborder la sixime recherche. Ce parti pris est problmatique, cela pour plusieurs raisons. Le rle de la cinquime recherche semble en effet plus gnral. Il y est question de dcrire les lois a priori de ce que nous pourrions nommer une idtique descriptive de la conscience en gnral . Or, cette tche reprsente le pralable ncessaire toute thorie phnomnologique de la connaissance notamment dans les Recherches logiques mais sa dimension phnomnologie excde le cadre dune propdeutique lanalyse des actes objectivants. Il en va de mme de la troisime recherche. Ces deux-ci sont assurment fondamentales pour apprhender la tche gnosologique de Husserl en 1901, tout en restant indpendantes lune de lautre. Laurent Joumier a cependant raison sur le fond : dans les Recherches logiques la tche principale est celle dune lucidation phnomnologique de la connaissance : clarifier la connaissance () en tant quopration subjective7. Lobjectivit de nos connaissances ne fait aucun doute, mais le moment subjectif de leur conceptualisation, de leur saisie, de leur mise en uvre, demeure toujours et encore une vritable nigme. Finalement, cette rhabilitation de la subjectivit ne seffectue quau sein de cette ultime partie concernant les lois de la pense . Ici, le lecteur comprend que lon ne peut donner nimporte quelle forme catgoriale un contenu. Toute conscience qui compare, ordonne, signifie, par consquent qui entre en rapport avec une idalit objective par une activit catgoriale ou par une intention de signification, est rgie par des lois catgoriales et des lois portant sur la validit de la signification. La boucle est-elle enfin boucle ? Des Prolgomnes la Recherche VI llucidation phnomnologique de la connaissance est-elle acheve ? Le foss qui existe entre lidalit objective et le moment subjectif de sa conceptualisation est-il combl ? Laurent Joumier ne fournit pas de
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rponse prcise cette question, mais laisse clairement comprendre que dans Logique formelle et transcendantale cette lucidation prendra tout son sens . Si lon embrasse une vision tlologique de la phnomnologie, cest la seule rponse envisageable. Introduire cette dernire uvre, en soulignant les manques et les limites des Recherches logiques et plus spcifiquement des Prolgomnes, inscrit demble louvrage Logique formelle et logique transcendantale dans le champ dune thorie de la connaissance prolongeant et renouvelant ce questionnement sur le rle et le sens de la logique, inaugur en 1900. Les Prolgomnes forment ainsi larrire plan, la toile de fond explicative, vers laquelle Laurent Joumier renvoie rgulirement le lecteur, afin de comprendre les dernires tudes logiques de Husserl. Il nest pas peu dire que ce dernier chapitre est de loin le plus abouti, mais galement celui qui reprsente la seule conclusion possible de ce livre qui, bien quintroductif, entend parcourir dune lecture unitaire les crits de Husserl. Lensemble des uvres traverses rapparat en dernier lieu sous un jour nouveau. Lintroduction par la critique envers les sciences et la logique nest pas sans rappeler celle de la Krisis. Le dpassement du psychologisme auquel invitaient les Prolgomnes sachve. La critique de lvidence, brivement entame dans le passage des Ides traitant du principe de tous les principes arrive son terme. Ds lors, la voie transcendantale rvle lampleur de sa fonction critique. Cest donc travers une critique transcendantale de la connaissance, dont la finalit est damener la logique sa pleine autojustification et autocomprhension, afin de linstaurer comme norme de la science, que le lecteur est conduit redcouvrir la phnomnologie transcendantale elle-mme dans son rle critique, tel que Husserl le conoit. Ce priple au sein de la thorie de la connaissance husserlienne sachve sur la ncessit dexercer une critique constante vis--vis de la navet propre tout degr de connaissance. Mais cette ultime explication de la philosophie transcendantale ne sadresse pas tant au phnomnologue quau lecteur. Sur lide dune phnomnologie de la phnomnologie se conclut cette introduction luvre de Husserl. Laurent Joumier noublie toutefois pas de passer brivement en revue le reste de lensemble du corpus husserlien. Plus quune simple introduction, ce livre forme, en quelque sorte, une cartographie de la phnomnologie husserlienne. Son rle est double : il permet au lecteur nophyte de mieux sorienter dans les chemins de la phnomnologie husserlienne, mais il permet galement au lecteur plus expriment den reconnatre plus clairement la gense et lvolution.

Notes
1 Laurent Joumier, Lire Husserl, p. 8, Paris, Ellipses, 2007. 2 Ibid. p. 7. 3 Ibid. p. 10 4 Ibid. p. 58. 5 Ibid. p. 65. 6 Ibid. p. 72 7 Ibid. p. 81

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Aurlien Vilpoux, Husserl : des parcours de lecture , Methodos [En ligne], 9 | 2009, mis en ligne le 11 fvrier 2009, consult le 30 septembre 2011. URL :
http://methodos.revues.org/2127 Page 5 sur 6

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Auteur
Aurlien Vilpoux

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