LES

SPLENDEURS
DE LA

FOI

A C R PARFAIT D LA RVLATION ET D L SCIENCE COD E E A D LA FOI ET D L RAISON E E A

Far M. l'abb MOIGNO

CHINOINE DE S-VINT-DENIS

Fondateur-Directeur du Journal K02M02-LES MONDES

Il faut que LUI croisse, moi ijue je
diminue! [Saint Jean. ch. n i , . 5.)

TOME

IV

L A

FOI

E T

L A

R A I S O N

Avec deux grandes Prfaces :

L'Auteur.L'Ouvrage, son rsum complet.

P A R I S B L R I O T FRRES, LIBRAIRES-DITEURS

55, OUAI DES GRANDS-AUGUSTINSj 55

1879
T o u t droit rserv.

Biblio!que Saint Libre

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LES

SPLENDEURS
DE LA FOI

IV

TYPOGRAPHIE

EDMOND

M O N N O Y E R

PRFACES

L'AUTEUR
FRANOIS-MARIE MOIGNO, N A GUMN-SUR-SCORF (MORBIHAN), LE

15 "AVRIL

'1804,

Chanoine de Saint-Denis, chanoine d'honneur du Cha pitre de la cathdrale de Vannes ; docteur en thologie de Saint-Thomas-d'quin, professeur mrite de tho logie, d'hbreu, d'Ecriture sainte, d'histoire ecclsias tique, de mathmatiques, de physique et de chimie ; auteur des Leons de calcul diffrentiel et intgral, de Calcul des variations, de la Mcanique analytique, du Rpertoire d'optique moderne, de la Tlgraphie lectrique, des Actualits scientifiques, de la Clef de la science, cinquime dition franaise ; des principes fondamentaux d'aprs lesquels doivent se rsoudre, au temps prsent, Jes deux grandes ques~ lions : 1 des rapports de l'glise et de Vtat; et de la Libert et de Vorganisation de Venseignement; ancien rdacteur de Y Univers, de Y Union monarchique, de YEpoque* de la Presse, du Pays; rdacteur des vingt-un premiers volumes du Cosmos, des trois pre miers volumes des Annuaires du Cosmos, des trenteneuf volumes des Mondes ; traducteur de la Corrlation des forces physiques, de Grove; de la Chaleur considre comme une forme de mouvement, de Tyndall ;
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PRFACE.

des Leons sur le son, de Tyndall ; de la Lumire, de Tyndall; membre de l'Association britannique pour l'avancement des sciences, de l'Acadmie impriale Stanislas de Nancy, de la Socit batave de Rotterdam, de la Socit des sciences de Harlem, de l'Institut gologique de Vienne, des Socits industrielles de Mulhouse et de Lyon, de la Socit des sciences, lettres et agriculture de Versailles, clos acadmies pontificales des Nuovi-Lyncei, de l'Immacule-Conception, de l'Acadmie philosophico-mdicale de Saint-Thomasd'Aquin de Florence, et de plusieurs autres Socits savantes; un des fondateurs de l'uvre de SaintFranois-Xavier ; chevalier de la Lgion d'honneur ; officier de l'ordre des Saints-Maurice-et-Lazare d'Italie; commandeur de l'ordre de Charles III d'Espagne, On trouvera peut-tre trange qu'aprs avoir crit tant de livres avec celte simple indication : par M. l'abb Moigno, je fasse talage, au frontispice de ces volumes, d'une longue srie de qualits et de titres. urais-jedonc cd a un sentiment de vanit purile et ridicule? Ma conscience me rend tmoignage qu'il n'en est rien. Mais, dans l'ouvrage que je publie aujourd'hui, et qui est le rsultat des ludes et des proccupations de ma vie entire, je viens combattre les combats du Seigneur, c'est--dire que je viens venger et dfendre la vrit el la divinit de ma foi; voil pourquoi j'ai d revtir toutes mes armes. Nous vivons dans un sicle qui n'admet pas la sinc rit claire des mes croyantes, qui affiche cette prten tion insultante que la grande sauvegarde de la foi est l'ignorance, qui prend dans le sens grossier de la lettre qui tue cette admirable sentence du Sauveur : Heureux les pauvres d'esprit; qui veut en un mol que la science ait tu la foi, et que, l o la foi subsiste encore, il ne puisse plus y avoir de science. Dans ces conditions, vi demment, j'aurais nui ma causa, el manqu par cons quent mon devoir, si, ds l'abord, ie n'avais oas tabli

l'auteur.

mes droits me poser en savant, ce que je ne pouvais faire qu'en ajoutant mon nom les distinctions honorifi ques qui sont venues me chercher dans mon exigut. J'ose le dclarer, sans hsitation aucune : s'il est un crivain qui remplisse les conditions exiges par la mis sion qu'il veut remplir, constater et prouver l'accord par fait de la foi et de la science, je suis cet crivain Je ne puis pas tre accus d'ignorance, et quand j'affirmerai que dans l'immense trsor des vrits dont la science est bon droit glorieuse, il n'en est pas une seule dont un homme de bonne foi puisse se faire une arme contre la religion, force sera de discuter mes preuves, sans qu'on puisse in'opposer aucune fin de non-recevoir. Imitant une forme de langage saintement audacieuse de saint Paul, je pourrais dire sans orgueil aux plus chauds par tisans de la science, ses reprsentants les plus autori ss : Vous tes savant, je le suis comme vous; vous avez sond toutes les profondeurs de la thorie et vrifi toutes les expriences, j'ai autant thoris et expriment que vous. Vous avez aim le progrs, j'ai eu pour le progrs une soif insatiable, et on m'atoujours vu au .pre mier rang de ses promoteurs. Livres, journaux, brochu res, leons, confrences, conversations, j'ai tout mis en uvre pour le rendre accessible ceux qui le cherchaient, pour le faire accepter de ceux qui le repoussaient. Et les hommes qui le repoussaient furent quelquefois ceux qui semblaient tre ses plus ardents promoteurs 1 J'ajouterai mme, parce que tout le monde l'a remar qu, et que beaucoup s'en sont tonns, scandaliss peut-tre, que j'ai toujours t en tte, et bien en avant, des thories nouvelles. Le premier j'ai proclam les vrits acquises par une science arrive enfin l'tat adulte; j'ai attach mon nom comme un grelot sonore aux doctrines en apparence les plus mancipes, quoique, en ralit, les moins ennemies de la foi: la simplicit et l'identit des derniers atomes de la matire ; la rduction de tous les phnomnes de la nature la matire et au mouvement; l'unit et la corrlation de

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PRFACE.

toutes les forces physiques et chimiques, leur homogense mutuelle par quivalents dynamiques, etc., etc. Je n'ai pas d reculer, je n'ai recul devant aucune des grandes synthses de la science moderne, parce qu'elles sont l'expression de la vrit, et qu'elles ont, ce que le com mun des savants ignore, leur raison d'tre, leur explica tion dernire, clans la mtaphysique, la premire et la plus leve des sciences, puisqu'elle est en nous le reflet de la lumire de Dieu qui claire, lorsqu'elle vient au monde, toute me faite a son image et a sa ressemblance. Qu'il me soit permis de rappeler ici l'hommage spon tan que le baron Charles Dupin, le grand gomtre, doyen de la section de Mcanique de l'Institut de France, voulut bien me rendre en ces termes dans la sance du Snat du 25 fvrier 1 8 7 0 , a l'occasion de la discussion sur la libert de l'enseignement suprieur, libert enfin accorde en 1875 et mutile en .4876. Je cite tout le pas sage parce qu'il offre aujourd'hui un intrt d'actualit. . . . i l s'est produit quelque chose de bien singulier. Uoyer-Collard, que je citais, tait persuad de la gran deur, de l'excellence de l'Universit, et que rien ne pourrait jamais l'galer. Il avait, sur ce point, toutes les ides de M. de Saint-Arnaud. Les Jsuites, disait-il, n'auront jamais que de mdiocres professeurs, et je les dfie d'tablir un enseignement de premier ordre. Il me disait cela peu de temps aprs 1 8 3 0 . Cependant les r vrends Pres sont alls tout doucement, de progrs en progrs, et, chose qui rvolte leurs antagonistes, ils ont tch de former des professeurs. Ils ont, dans leur ins titut, une habitude merveilleuse, et que les gouverne ments feraient bien d'imiter, afin de tirer le meilleur parti des hommes. Quand on est accept pour faire partie de leur ordre, on examine quelles sont les aptitudes des novices et onleur dit: Vous, vous avez la parole abondante et colore, vous avez des dispositions pour les clatantes manifestations, vous serez missionnaire et prdicateur; vous, vous tes excellent pour les dtails do l'administra tion, vous serez notre conome. Et enfin quelqu'un

L'AUTEUR.

comme M. l'abb Moigno, l'un des gomtres les plus distingus de l'Europe, on a dit : Vous, vous avez le gnie mathmatique, vous serez professeur de sciences exactes. (Journal officiel) du 20 fvrier, colonnes 3 et 4. De son ct M. Dumas, l'illustre secrtaire de l'Aca dmie des sciences, dans la sance du lundi 10 septem bre 1872, daigna prononcer ces paroles dont le Journal officiel se fit encore l'cho : J'ai l'honneur de dposer, poursuit M. Dumas, au nom de M. l'abb Moigno, toute une srie de petits livres qui forment un vritable cours de science illustre, sous le titre de : Actualits scientifiques. Les dcouvertes modernes y sont dveloppes assez compltement pour que Ton ne trouve pas de renseignements quivalents dans les livres rcemment parus. Ce sont des con frences dtaches sur chaque question en vogue, surtout sur des sujets traits en Angleterre, en Alle magne, etc. Exemples : Combinaison des atomes. Analyse spectrale des corps clestes. Force et matire. Les clairages modernes. Physique molculaire. Thorie du vlocipde. Constitution de la matire. Esquisse historique de la thorie mcanique de la chaleur. Mtamorphoses chimiques du carbone. Phnomnes et thories lectriques. Toutes leons succs de M M . Tyndall, Hofmann, Huggins, fait, Rankine, Odling, etc. M . Moigno depuis cinquante ans, marche la tte du mouvement scientifique. Il a introduit en France toutes les nouveauts de la science trangre. Nous lui devons de connatre peu prs tout ce qui se fait de curieux et de remarquable chez nos voisins; rciproquement, c'est encore bien souvent lui que les savants tran gers doivent de connatre nos travaux. Par ses journaux et ses livres, IL l'abb Moigno a rendu d'incessants services la science ; il a su consti tuer une sorte de libre-change intellectuel entre les savants franais, anglais, allemands, italiens, amricains.

PREFACE.

il a servi de trait d'union, plus que tout autre, entre les coles, les facults, les universits el les grands centres scientifiques. Puisque l'occasion s'en trouve, il est bon de le rappeler la gnration prsente, qui ne rapporte pas quelquefois son vritable auteur, avec une suffi sante impartialit, le mrite d'avoir introduit parmi nous le got des fortes tudes et des lectures scientifiques. L'Angleterre m'a aussi donn un prcieux tmoignage de notorit scientifique. Les Monthly Notices, journal officiel de la Socit Royale astronomique, m'apprirent un jour que mon humble nom bas breton avait t donn un cratre de la Lune, nouvellement remarqu et plus nettement dfini, dsign sur les cartes ou catalogues, par le n 408. C'est un trs-grand honneur, car quarante noms franais, peine, sont inscrits la surface du satel lite de la Terre, et plusieurs noms plus illustres n'y sont apparus qu'aprs le mien. L'Amrique ne m'a pas non plus oubli : un jour en parcourant le vocabulaire des noms biographiques modernes du magnifique Dictionnaire anglo-amricain illustr, de Webster, dition de juin 1 8 6 4 , dont on m'avait fait hommage, je fus tout surpris d'y trouver mon nom avec les deux manires, anglaise et amri caine, de le prononcer. A Vienne, Autriche, un diteur, M. Lenoir, qui, sous le patronage de l'Acadmie impriale des sciences, publia le catalogue, avec grands portraits lithographies, des math maticiens distingus, m'y donna une place d'honneur. A Berlin, M. Poggenclorff, dans son grand Dictionnaire biographique pour servir l'histoire des sciences exactes, a bien voulu me traiter en ami. Je ne puis donc pas tre suspect la science; je lui ai toujours accord, je lui accorderai toujours ce qui lui est du, la soumission ses thories, l'acceptation franche de ses faits, sans aucune arrire-pense, sans leur imposer d'autres conditions que leur bienvenue l'tat de vrits acquises. Une m'estjamais arriv, et il nem'arrivera jamais, de faire faire quarantaine une thorie ou

L AUTEUR.

im fait dmontrs de la science, sous le prtexte draisonnable, impossible, que cette thorie et ce fait dmontrs pourraient tre contraires ma foi. Je dois inspirer d'autant moins de dfiance la science, que je ne suis pas un spcialiste, mathmaticien, physi cien, chimiste ou naturaliste exclusif, confin dans un ordre particulier d'ides, tournant clans un cercle troit de doctrines et de phnomnes, absorb dans la pour suite incessante d'une mme classe de problmes. Par vocation, par une disposition naturelle de mon esprit, et aussi par devoir, j'ai t amen tudier tour tour, d'une manire approfondie, les div( rses branches des sciences humaines. J'avais a peine reu de mes mailies illustres, Cauchy, Ampre, Binet, renseignementcomplet des sciences mathmatiques et physiques, que dj, au Musum d'histoire naturelle, je m'initiais dans les collec tions des galeries et dos jardins, sous la direction des Cuvier, des Hay, des Desfontaines, des Thouin, aux faits de la zoologie, de la botanique, de la minralogie et del gologie. Plus tard, fondateur et direclem d'une cole normale du clerg, qui a eu quelque retentisse ment, j'ai mon tour enseign les mathmatiques, la physique, la chimie, l'astronomie, eto. Un dernier litre, enfin, a la confiance que je suis en droit d'attendre des savants. Mon genre d'esprit, tout en me faisant aimer les profondeurs de la science, m'en* tranait irrsistiblement vers la vulgarisation ou l'expo sition lmentaire, clans le langage de tous, des con qutes de la science et de l'industrie. Mon premier article de journal date de 1829, et, depuis 18219, je n'ai pas quitt un jour la plume, heureux au-del de ce qu'on pourrait dire, d'analyser et de faire connatre les dcouvertes des autres, jaloux de promouvoir leur gloiie, ardent dfendre leurs droits, toujours insouciant de ma gloire propre. Je m'tais prpar cette mission de dvouement par une longue et srieuse tude des lan gues europennes, et je puis dire que, de 1830 4876, i'ai lu et rsum, la plume la main, presque toul ce t|ui

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a t publi de journaux t de livres de science progres sive, en Allemagne, en Angleterre, en Espagne, en Italie, en Russie, etc. Il faut mme que je l'avoue, j ai pouss jusqu' l'excs l'amour de la vulgarisation des sciences. En aot 18721, j'osai inaugurer Paris, avec mes seules ressources, sous le nom de Salle du Progrs, un tablissement con sidrable, dans le but : de promouvoir par de's leons et des confrences publiques,le progrs rel et bienfaisant; de donner le plus grand et le plus prompt essor aux inventions et aux dcouvertes de la science et de l'indus trie; de combattre nergiquement les deux ennemies inexorables du progrs, des dcouvertes et de l'invention, l'ignorance, qui les tue dans leur germe, ou les lient plonges dans le nant, la routine qui leur oppose le cercle infranchissable de l'inertie. L'poque et le lieu de cette trop grande entreprise avaient t mal choisis 1 L'agitation politique tait beau coup trop grande, et ma salle de la cit du Rtiro, rue du Faubourg-Saint-Honor, n 3 0 , tait trop en dehors de la circulation publique ! Aprs trois mois d'exercices presque au-dessus de mes forces, je dus me rsigner rentrer dans mon hum ble solitude de Saint-Germain-des-Prs, Le bon Dieu seul sait ce que cette trop nergique campagne m'a cot de fatigues, d'inquitudes, d'angoisses, de dpenses normes. Je ne regrette rien, et je recommencerais au besoin, alors mme que tout ce que j'ai souffert se dresserait ds le dbut devant moi. Je suis heureux et fier, moi, humble prtre, savant pauvre, encourag et bni par Pie IX, qui a daign dire qu'il m'aimait, d'avoir lev le premier et tenu ferme le drapeau du Progrs, c'est-a-dire le drapeau ncessairement divin du VRAI, du BON, du BEAU, sous toutes ses formes. Cet pisode le prouve surabondamment. La science ne peut pas refuser de voir en moi un de ses aptres les plus ardents; et les savants, qui m'ont depuis longtemps ouvert leurs rangs, ne se refuseront pas a reconnatre

L'AUTEUR.

en moi un frre, un ami, un cho fidle de leurs recher ches et de leurs enseignements. Je serai moins suspect encore la religion, parce que j'ai fait mes tudes ecclsiastiques l'cole par excel lence du'savoir et de la pinte; et qu'aprs avoir tudi pendant six annes la philosophie et la Ihologie, sous des matres savants et saints, j'ai enseign mon tour pendant trois annes ces sciences, les premires de toutes. J'ai joui aussi d'une faveur insigne, dont, en ce mo ment, je remercie Dieu, prostern genoux, et le cur plein d'une reconnaissance sans bornes. J'ai soixantetreize ans, j'ai tout lu, tout entendu, et jamais je n'ai t atteint d'un doute ou d'une simple tentation contre la foi- J'ai toujours cru et je crois plus que jamais toutes les vrits enseignes par l'Eglise catholique, apostolique, romaine, d'une foi calme, sereine, vive, forte, sans que, je le rpte, aucun nuage se soit inter pos entre un dogme et mon esprit. Je dois ce bonheur incomparable, d'abord une grce toute particulire du Ciel, puis l'influence et au souvenir de mon vertueux pre, Vincent-Paul-Alexandre-Ren Moigno, esprit droit, cur noble s'il en fut jamais. Je le dois enfin la limpi dit naturelle de mon intelligence, ennemie jure de l'argutie et du sophisme ; l'habitude du travail et de la prire qui ont rempli toute ma vie ; la fidlit ma chre soutane, vieille et sainte compagne que je n'ai pas quitte depuis plus de cinquante ans; a la frquentation enfin des sacrements de pnitence et d'eucharistie. J'ai beaucoup voyag, et deux ou trois exceptions prs, j'ai dit chaque jour la sainte messe avec toute la ferveur dont j'tais capable. J'ai sond autant que j'ai pu les mystres de la reli gion et de la science, et ma foi n'a jamais t branle : ma voix sera donc celle d'un tmoin clair, convaincu et fidle. On ne pourra pas dire non plus que ja sainte Eglise, laquelle je suis attach du fond de mes entrailles, ait

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eu pour moi des prfrences et des tendresses exception nelles. Il est constant, au contraire, et je m'en flicite, et je m'en rjouis aujourd'hui, dans l'intrt de !a grande cause que je viens plaider et gagner, qu'elle a t long temps pour moi plutt froide et rserve. Entr dix-huit ans dans la Compagnie de Jsus, en septembre 18221, j'y suis rest jusqu'au 45 octobre 1843, sincrement attach ma vocation, estim de mes suprieurs, aim de mes confrres. J'tais profs des quatre vux, ce qui signifiera, pour les crdules, que j'tais initi tous les secrets de l'ordre. J'avais vu rat tacher mon nom une grande partie des proprits de la province de France; et je jouissais, dans la Compa gnie et au dehors, de la rputation d'un religieux rgu lier et savant. J'tais heureux alors, heureux autant qu'on peut l'tre ici-bas, heureux au sein d'une vie de travail, de fatigue, de privations et austrils. Une tempte soudaine me spara de celte illustre Socit. Je pourrais rvler ici le secret de ma spara tion, il serait de nature a me venger de bien des accusa tions mchantes,mais j'aime mille fois mieux m'humilier sous la main de Dieu. Je ne me fais pas illusion, la perte de ma vocation tait un malheur et un chtiment, mrits par de trop nombreuses infidlits mes rgles. Celui qui est infidle dans les petites choses, sera infidle aussi dans les grandes. (S. Luc, ch. xvi, v. 10.) Mais il a plu au bon Dieu de tirer le bien du mal. Il a voulu que la justice et la misricorde se rencon trassent en moi, je l'en remercie de tout mon cur. La devise qu'il m'avail inspire dans ma troisime anne de noviciat, il faut que LUI [Jsus-Christ) croisse, MOI il faut cjve je diminue, me dfendit de l'abatte ment et du dsespoir. Par l'amour et l'habitude du travail et de la prire, qu'il sauvegarda en moi, il me fit entendre qu'il me rservait une mission glorieuse, la rconciliation de la foi et de la science, mission que j'aurais pu difficilement remplir, avec la mme continuit et la mme indpendance, clans la Compagnie de Jsus. Le

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sentiment presque unanime de mes anciens confrres est, en effet, que Dieu m'avait fait cette destine, el ce sen timent m'a grandement consol. Us savent d'ailleurs que, je n'ai pas cess d'aimer tendrement celle qui fut notre commune mre, et que je suis rest ce que j'tais quand je vivais au milieu d'eux, dans les belles annes de ma vie religieuse. Voil donc que tout coup je me trouvai lanc dans un monde auquel j'tais compltement tranger. Dire ce que j'ai souffert pendant les douze annes qui suivi rent ma sortie, serait impossible. Calomnies odieuses, proscriptions injustes, misre profonde, poursuites cruelles, pour des dettes qui n'taient pas miennes ou qui avaient pour cause un excs d'imprudente charit, etc., rien ne m'a t pargn. Cependant, je puis affirmer que j'ai trouv un grand bonheur dans la tribulation ; que j'ai compris et got cette parole de saint Paul, si amre la nature : Vous serez heureux quand les hommes vous calomnieront, quand ils diront mensongrement de vous tout le mal imaginable ! Pendant ces cruelles annes d'preuves, j'tais devenu un tranger, un inconnu pour la plupart des membres de Tpiscopat et du haut clerg, pour ceux mme qui m'avaient autrefois, le plus entour de prvenances et d'affection. Obissant ma conscience, entran par mon amour de la sainte Eglise, je publiai, en 1846, sous ce titre plein d'actualit : Les vrais principes d'aprs lesquels doivent se rsoudre, au temps prsent> les deux grandes questions : 1 des rapports de VEglise et de l'Etat; 2 De la libert et de l'organisation de l'enseignement, une brochure qui eut un succs d'estime, on lui ft de nombreux emprunts, mais sans prononcer le nom de l'auteur, considr peut-tre comme transfuge. En 1848, M Sibour, tout rcemment nomm arche vque de Paris, daigna me nommer second aumnier du lyce Louis-le-Grancl. J'y restai quelques annes; mais en prsence de la dsorganisation momentane de cet
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tablissement, autrefois et aujourd'hui encore si flo rissant, las aussi de la vie sculire, et dsireux de retrouver le calme de la vie religieuse, je donnai ma dmission. Mon projet d'entrer dans une congrgation, alors naissante, ne devait pas se raliser. La bonne Providence me montra mieux ce qu'elle attendait cle moi en me fournissant l'occasion et les moyens de fonder mon journal hebdomadaire Cosmos, devenu plus tard Les Mondes. Je m'y consacrai pauvre et humili, sans place dans l'Universit, sans emploi dans l'Eglise. Aprs trois annes de vie cache dans une communaut, je fus heureux d'exercer Saint-Sulpice, avec un traitement modique, de quatre cents francs par an, les fonctions de diacre d'office; et l'auteur du Maudit a pu dire, cette fois sans calomnie : Un savant du premier ordre, l'ami de Franois Arago et d'Alexandre de Humboldt, dont le nom est europen, qui a quitt les Jsuites il y a dj plusieurs annes, est aujourd'hui diacre d'office dans une des paroisses de Paris. En 1857, sur l'invitation de M. Comte, cur de Saint-Germain des Prs, j'acceptai d'tre, dans des conditions un peu meilleures, sous diacre d'office et prtre des derniers sacrements- C'est la plus humble des positions ecclsiastiques, mais elle est honorable; d'abord, parce que tout est glorieux dans la maison de Dieu; en second lieu, parce que j'avais le pouvoir de confesser et de prcher, et que le salut des mes de la paroisse m'tait en grande partie confi pendant la nuit. Bien des fois, cependant, j'ai entendu dire des savants clbres, qui semblaient avoir pour moi plus que de la bienveillance, une sincre amiti, qui savaient la fois ma position et le rang infrieur qu'un sous-diacre occupe dans le clerg : Si vous n'tiez pas un mauvais prtre, l'glise de Paris, au risque de passer pour une martre, vous dirait : Mon ami, montez plus haut- 3 c me contentais de rpondre avec une rsignation sincre : L'Eglise de Paris n'est pas une martre ; elle

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sait que je ne suis pas un mauvais prtre ; et elle est en droit de penser qu'elle fait pour moi tout ce qu'elle peut ! Mon minime emploi me donne le ncessaire et me laisse beaucoup de" temps ; il me met en possession, dans l'glise mme, d'un petit ermitage, distance du bruil de la rue, vritable sanctuaire de prire et de travail, les occupations bnies cle ma vie,! Sans doute que, comme tant d'autres ecclsiastiques, j'aurais pu sauver les apparences, en me constituant prtre simplement habitu d'une paroisse ou d'une chapelle. Mais, d'une part, j'tais pauvre, sans autres ressources que ma plume, et entour, cras de misres soulager ; d'autre part, p n'ai jamais pu me rsoudre rester une seconde fois en dehors des cadres de la hirarchie eccl siastique. Je me flicite de plus en plus chaque jour, de la rso lution nergique que je pris de rester et de mourir, s'il le fallait, simple sous-diacre d'office Saint-Germaindes-Prs : elegi abjectus esse in domo Dei mei ! Vers cette poque M Gazailhan, alors vque de Vannes, daigna me nommer chanoine honoraire du chapitre de sa cathdrale. Ce fut dans ces circonstances et dans ces dispositions que j'osai entreprendre la rdaction et l'impression des SPLENDEURS DE L FOI, accord parfait de la Rvlation et de la Science. Je me disais timidement, mais avec une certaine confiance en moi : Les acadmies reconnaissent que je suis savant, je parlerai avec autorit ; l'glise sait que je suis bon prtre, prtre humili si l'on veut, comme le grain de froment qui devait mourir avant d'tre fcond, mais prtre fidle mes croyances et mes devoirs, je parlerai avec conviction, et aussi avec grce d'tat. J'achevai la premire bauche de ce rcit en octo bre 1868, et j'tais bien loin de prvoir que le grand ouvrage que j'entreprenais exigerait sept longues an nes de travail difficile et continu l Aprs avoir tudi toute ma vie, et rassembl incessamment les matriaux ncessaires, j'avais cru que je pourrais courir dans la
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rdaction; mais je m'aperus bientt que j'avais frayer ma route travers une fort vierge, que force serait de marcher pas pas et ttons. N'importe, mes Splendeurs m'ont port bonheur avant de natre et je les en remercie. J'avais subi la fin de mes tudes le grand examen de Universa Philosophi et Theologid, et j'avais dans la Compagnie de Jsus rang de docteur en thologie ; mais ce n'tait pas un titre officiel ou lgal. J'osai expri mer a un pieux et illustre cardinal, le prince LouisLucien Bonaparte, qui m'avait tmoign beaucoup d'affection, le dsir de voir mon doctorat confirm et con sacr, conformment aux usages et aux canons de la sainte Eglise. J'avais a peine exprim ce vu, bien modestement, que je reus de la sainte Congrgation de la Propagande le diplme suivant : En l'audience du Trs-Saint-Pre, le 17 septem bre 1 8 7 1 , Comme le rvrend Franois Moigno, prtre de l'archidiocse de Paris, a donn au Sainl-Sige apostolique des tmoignages certains de son zle pour la religion et de l'intgrit de ses murs, et qu'il a donn des preuves de grands succs en se livrant aux ludes thologiques, ainsi que le constate l'attestation du rvrend provin cial de la Socit de Jsus en la province de France, Notre Trs-Saint Pre le pape Pie IX, sur le rapport de nous, secrtaire soussign de la Sacre Congrgation de la Propagande, a daign crer et dclarer le prtre susdit Franois Moigno docteur en la Facult de thologie, avec tous les honneurs et les droits qui sont dus aux docteurs en thologie. Sa Saintet a voulu que le prtre ainsi promu ft au plus tt la profession ordinaire de foi catholique devant son ordinaire diocsain, suivant la forme prescrite par Sa Saintet le souverain Pontife Pie IV. " Donn Rome, dans le palais de la susdite Sacre Congrgation, les jour et an ci-dessus.

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Mon vu tait exauc au-del de mes esprances, je devenais docteur de Sainl-Thomas-d'Aquin, matre en thologie, dignit relativement rare. 3e croyais tout fini; mais, moins d'un mois aprs, le Souverain Ponlife PieJX, si saint et si grand, si doux et si fort, daigna m'adresser du Vatican, sa Prison, hlas ! un bref apostolique qui me confond, et me fait bnir plus que jamais ma vie de prire, d'humiliation et de travail. A notre cher fils FRANOIS MOGNO, prtre
PIE IX, SOUVERAIN PONTIFE.

franais,

Les pontifes romains, apprciateurs et pres nourri ciers les plus certains de la vertu et de la science vraies, ne manqurent jamais d'accorder les principaux tmoi gnages de leur bienveillance paternelle ceux chez lesquels le mrite d'un savoir minent s'unissait une pit exemplaire, une foi inbranlable, a un sincre dvouement ce Saint-Sige Apostolique. Ce trs-bel loge, trs-cher fils, s'adresse assurment vous qui, en mme temps que l'clat de votre renomme attire sur vous les regards de tous les savants, non-seulement de la France, mais des autres nations, ralisez par votre reli gion, votre intgrit, votre soumission la chaire de saint Pierre, ce qu'on peut attendre d'un homme eccl siastique et trs-sage. Aussi, comme vous nous avez adress l'humble prire de vous confrer, quoique vous n'ayez pas suivi dans le collge de Sainl-Thomas-d'Aquin des Frres Prcheurs les cours ordinaires de thologie-, le diplme de ' docteur dans cette facult, nous qui savons de bonne source que, jeune encore, vous avez, par des exercices publics, prouv toute votre valeur dans ces mmes sciences, nous exauons volontiers votre vu. Les choses tant ainsi, trs-cher fils, vous absolvant et vous tenant pour absous, h cette fin seulement, de toute excommunication, suspense, interdit et autres sen tences ecclsiastiques, si tant est oue vous les ayez

PRFACE. 16 encourues, de quelque manire et pour quelque cause qu'elles aient t prononces, nous vous crons, cons tituons, dclarons par ces lettres, de notre autorit apostolique, docteur en sacre thologie; nous conc dons et permettons que vous soyez appel de ce nom dans les diplmes ou actes quelconques. C est pourquoi, cher fils, tous droits, privilges, prrogatives et induits, de quelque nom qu'on les dsigne, de quelque autorit apostolique, impriale ou royale qu'ils manent, dont, par droit ou par coutume, usent et jouissent, peuvent et pourront user et jouir, ceux qui aprs avoir fait l'preuve de leur rudition, dans une universit quelconque, ont obtenu le grade de docteur; par notre autorit aposto lique, nous vous les dfrons, attribuons et octroyons. Toutes ces choses, nous vous les concdons et accor dons, dcrtant que nos prsentes Lettres Apostoliques soient et doivent tre tenues pour fermes, valides et efficaces, qu'elles sortissent et obtiennent leurs effets pleins et entiers, qu'elles vous assurent en toute cir constance les titre, droits et privilges ci-dessus men tionns, et qu'ainsi soit prononc par tous les juges ordinaires ou dlgus, mme par les auditeurs des causes du Sacr Palais et les cardinaux de la Sainte Eglise Romaine, enlevant tous et chacun d'eux toute facult de juger et de dfinir autrement (Suivent les sanctions d'usage).
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Donn Rome, dans Saint-Pierre, sous l'anneau du Pcheur, le % octobre de l'an 1 8 7 1 , de notre Pontificat ' le vingt-sixime. Je n'ai recul devant aucune des conqutes de a science; j'ai, au contraire, couru de toutes mes forces au-devant du progrs I Le souverain Pontife le sait I Et il loue, et il bnit, dans mon humble personne, l'accord d'une science avance avec une foi inbranlable. Cet accord serait donc en moi un fait, comme il est en luimme un dogme ! Il me tardera dsormais de faire briller ce fait et ce dogme dans mes Splendeurs, auxquelles le bienheureux Bref donne une prface incomparable.

17 Mais il manquait encore quelque chose mon bon heur. Rhabilit au-del de toutes mes espranccsi je me sentis vivement press de me rapprocher de laCompagnie de Jsus, ma sainte et glorieuse mre ; je conus un dsir ardent de lui apparlcnir,autant qu'il est possible, sans vivre actuellement dans son sein. J'adressai, dans ce but, une humble supplique au Trs-Rvrend Pre Gnral, par l'intermdiaire du Rvrend Pre Rubillon, Assistant de France, mon lve autrefois, et mon ami. La rponse ne se fit pas longtemps attendre et je suis tout heureux de la consigner ici : elle est date de Rome, 355 aot 1872. Ce m'est une grande consolation de vous voir solliciter de nouveau, et plus instamment que jamais, votre rap prochement de la Compagnie de Jsus, quand elle est sous le coup d'une perscution si universelle et si violente; alors que l'auguste suffrage de Pie IX vient consacrer vos succs, et donner un nouvel lan vos travaux pour le bien de la sainte Eglise. J'ai fait valoir ces motifs auprs de notre Rvrend Pre Gnral; il a bien voulu les agrer ; et il vous accorde bien volontiers ce que vous lui avez demand : 1 une union cle prires et de mrites avec la Compagnie; 2 l'autorisation de terminer vos jours dans une de nos maisons, avec l'agrment des sup rieurs locaux. Le Trs-Rvrend Pro Bocks voulut bien ajouter de sa propre main : J'accorde de grand cur les deux demandes susmentionnes , et signer. J'tais au comble de mes vux, et tout aussitt mes yeux et mon cur se tournrent vers le pieux et savant asile de Fourvires o les Pres de la Compagnie rdigent les Eludes Religieuses ; j'eus quelque vellit de m'y prsenter avec armes et bagages; les Mondes auraient peut-tre complt les Etudes. J'crivis en consquence l'un de mes confrres : voici sa rponse, je m'y suis conform : C'est avec une vraie joie religieuse que j'ai appris ce que vous m'annoncez, au sujet des disposi tions prises parle Trs-Rvrend Pre Gnral en ce qui vous concerne ; et tous ceux de mes confrres qui j'en ai parl en ont prouv une vive et douce consolation

L'AUTEUR.

LES SPLENDEURS DE LA FOJU

dans le Seigneur. Oh! oui, assurment, Dieu vous avait donn une grande et glorieuse mission, t quelque dsir que nous ayons de vous voir un jour uni encore nous plus que par le cur, nous pensons qu'il est utile, nces saire mme, que vous gardiez le plus longtemps possible le poste honneur o la Providence vous a plac, pour surveiller, dmasquer la fausse science, et soutenir devant le monde entier la gloire de la science chrtienne et du sacerdoce catholique. 4 5 avril 1 8 7 3 . Quelques mois aprs, un dcret du Marchal-Prsident de la Rpublique, contre-signe par M. fiatbie, Ministre des Cultes, en date du 15 septembre 1 8 7 3 , me nomma Chanoine de l'insigne Chapitre de Saint-Denis. cette premire dignit, Monseigneur l'Evque de Vannes a bien voulu ajouter celle de Chanoine d'hon neur de sa Cathdrale, avec rang d'Evque. C'est Saint-Denis que, depuis trois ans, dans une paisible solitude, dont les fentres ont vue sur la vieille et splendide basilique, j'ai continu mon travail des Splendeurs de la Foi. C'est Saint-Denis aussi qu'est venue m'alteindre une nouvelle preuve dont je dois dire quelques mots. Un dcret de la Congrgation de l'Index, en date du 7 dcembre 1875, condamne une de mes Actualits Scientifiques : LA FOI ET LA SCIENCE, explosion de la libre pense en septembre 1 8 7 4 . Discours annots de MM. Tyndall du Bois-Raymond, Richard Oioen, Huxley, Hooker, et Sir John Lubbock, par M. l'Abb F . Moigno, Chanoine de Saint-Denis et Rdacteur en chef des Mondes. L'arrt applique mon Livre la seconde rgie de l'Index du concile de Trente : Les Livres des autres hrtiques qui traitent ex professo de la Religion sont absolument condamns- Il excepte mes prfaces et mes notes, c'est--dire tout ce qui est de moi dans cet opuscule, qui avait pour but de rfuter brivement toutes les erreurs que la Science moderne oppose la Religion.
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L'AUTEUR.

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La condamnation n'a donc rien qui me touche person nellement; elle ne s'adresse, en ralit, qu'aux discours que j'ai reproduits pour les mieux combattre. Mais il n'en est pas moins vrai que mon livre est l'Index, et que j ai eu tort de le publier. Je le reconnais et je n'essayerai pas de m'excuser. Personne ne le sait mieux que moi, l'erreur est incomparablement plus contagieuse que la vrit n'est persuasive. Mes annotations, quelque nettes, prcises et victorieuses qu'elles aient t, peuvent ne pas neutra liser compltement le venin des esprits tentateurs de la libre pense, et j'aurais d me dispenser de publier intgralement les discours insidieux des savants insurgs contre la foi. Je m'empresse de le dire l'avance : alors mme que la condamnation de l'Index se serait adresse ou s'adres serait mes Splendeurs de la Foi, le grand ouvrage qui couronnera ma longue vie d'tudes et de prires, travail rude l'excs de sept annes de rdaction, dont l'im pression m'a tant cot, je n'hsiterais pas un instant me soumettre et me sacrifier, non sans une vive dou leur, mais sans autre regret que celui de n'avoir pas su me garantir de l'erreur !... L'autorit lgitime, l'autorit spirituelle, surtout, ne se discute pas, on l'accepte, on s'incline, puis on regarde le ciel et l'on adore. Ce trop long rcit, jo ne me le dissimule pas, froissera quelques esprits plus austres, il paratra peut-tre mme inconvenant, ou du moins inopportun. Mais je n'ai pas t autoris par ma conscience le supprimer; parce qu'il m'a sembl de nature concilier mon livre quelque sympathie, lui donner plus d'importance et de succs. Je me rsigne donc tre accus de vanit, la plus sotte des infirmits humaines ; et je bnirai cette humi liation, si mon autobiographie contribue me donner assez d'accs auprs d'une seule me, pour la ramener
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la Foi.

F. MOIGNO.

Saint-Dmis> ce 24 mai 1876, fte de Notre-Dame Secou

20
LE

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

FONDATEUR DES

Mondes

ET DES

SALLES

DU PROGRS.

Au moment le plus solennel et le plus critique de'mon existence si prouve, lorsque j'tais dans les douleurs de l'enfantement de ma Salle du Progrs, j'eus le bonheur d'inspirer, mon insu, un vif intrt un trs-habile crivain, M. Victor Fournel, qui sous le pseudonyme de Bernadille , rdigeait la chronique trs-lue du journal Le Franais. Je fus tout surpris d'apprendre que, dans le numro du 6 dcembre 1872, il avait daign faire de mon humble individualit une lude attachante, dont on m'a grandement flicit. Voici, quand je le lus, quel fui le sentiment qui remplit mon me. Il est possible que la cration de la Salle du Progrs soit au-dessus de mes moyens, et que je sois forc de la suspendre, pour attendre des jours meilleurs. M. V. Fournel aurait-il eu pour mission providentielle d'orner la victime, afin qu'elle tombe au moins avec honneur sous son immense fardeau, et de lui mnager des sympathies qui la rel vent quand l'heure aura sonn? Si vous passez jamais, entre huit et neuf heures du soir, aux environs du faubourg Saint-Honor, je vous engage pousser jusqu'au n 30 et demander la Salle du Progrs. Vous pourriez mme, sans inconvnient, y passer exprs : la chose vaut la peine qu'on se drange. La Salle du Progrs a t ouverte, ily a quelques semai nes, par M. l'abb Moigno, qui M. Dumas, le chimiste, rendait dernirement ce tmoignage en pleine Acadmie, qu'il marche, depuis prs d'un demi-sicle, la tte du mouvement scientifique en France. C'est une grosse entreprise que celle-l, et qui a bien besoin des encouragements du public. M. l'abb Moigno, avec l'aide des collaborateurs dont il s'est entour, entreprend d'y faire quotidiennement des cours de science illustre, qui embrasseront toutes les branches

LAUTEUR.

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des connaissances humaines: chimie, physique, histoire naturelle, histoire universelle, gographie, que sais-je encore?..., accompagns de toutes les dmonstrations et de toutes les expriences qui peuvent ajouter la clart et l'intrt des leons, saupoudrs mme, certains jours, de musique, destine dorer la pilule pour ceux qui ne consentent a s'instruire qu' la condition de s'amuser. Telle est la lourde affaire que M. l'abb Moigno, l'ge de prs de soixante-neuf ans, vient de prendre sur ses paules, avec la vaillance et la foi qui le caractri sent. En Amrique et en Angleterre, le succs serait assur une tentative de ce genre : en France, ce n'est qu' l'aide d'une persvrance indomptable qu'on peut esprer vaincre l'apathie routinire du public. Pour moi, j'admire en toute sincrit ceux qui, l'ge du repos, s'embarquent tranquillement dans une pareille entreprise, et je voudrais tre pote pour renouveler en leur honneur l'ode d'Horace au vaisseau de Virgile, par tant pour la Grce. Ce qu'il y a de plus curieux la Salle du Progrs, ce ne sont pas les cours, mais leur fondateur. Vous apercevez tous les soirs sur l'estrade, mme lorsqu'il ne professe pas, un vieillard en lunettes, un peu vot, figure douce, couronne d'abondants cheveux blancs, parole aussi douce que sa figure. Ce prtre d'allures si simples et si modestes, est M. l'abb Moigno, l'ami d'Arago, de Cauchy, d'Ampre, de Thnard, l'ancien collaborateur scientifique de Epoque, du Pays, de la Presse, le fon dateur du Cosmos et des Mondes, l'homme qui a crit peu prs autant de volumes, dans son genre et pour la plupart sans collaborateur, qu'Alexandre Dumas dans le sien ; bref, le plus infatigable vulgarisateur de la science que notre poque ait produit. On montrait un jour aune dame M. de Montalcmbert dans un groupe de personnes qui causaient ensemble. Regardez bien, Madame, vous allez le reconnatre tout de suite : c'est celui qui n'est pas dcor.

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LES SPLENDEURS DE L\

FOI.

M. l'abb Moigno a galement un signe distinctif, mais moins visible l'il nu : il n'est pas membre de l'Acadmie des sciences. Suivez-le au sortir du cours o il vient de faire ses grandes expriences d'lectricit, avec la machine de Holtz, modle Ruhmkorf, et de dmontrer le nouveau parafoudre de Zeuner : vous le verrez les pieds dans la boue, la tte abrite d'un parapluie qui pourrait bien tre en coton, attendre patiemment l'omnibus, y monter entre un teneur de livres et une marchande de beurre, et dire tout bas son rosaire ; car cette haute intelligence a la foi du charbonnier, et ce savant illustre est le plus hum ble des prtres. Descendons d'omnibus avec lui, et filons-le jusqu' sa porte. Il ne sera mme pas bien difficile de le suivre plus loin encore. L'abb Moigno ressemble beaucoup a cet abb de Molire dont Chamfort nous a cont l'histoire. Tout est ouvert chez lui ; les voleurs peuvent venir et fouiller les tiroirs leur aise; au besoin le propritaire les aidera, en leur passant la clef, si par hasard il y en a une. Pourvu qu'ils ne drangent pas les papiers, c'est tout ce qu'on leur demande. L'abb Moigno habile une maisonnette qui s'accroche aux flancs de l'glise Saint-Germain-des-Prs. Il est atta ch la paroisse o il remplit les fonctions de sousdiacre d'office, qui lui rapportent, je crois, 4215 francs par mois. C'est un progrs, et il est bien loin de se plain dre. Avez-vous lu Le Maudit, un ouvrage qui avait le tort d'tre impie et le malheur d'tre bote? Non, n'estce pas ? Moi, je l'ai lu, car il faut que je lise tout, ce qui ne m'inspire pas toujours une estime profonde pour l'art de Gullembcrg. J'y ai vu un chapitre intitul le Diacre office, o il est question, d'un savant de premier ordre qui touche 3 3 francs 3 3 centimes par mois, pour remplir les fonctions diaconales a la grand'messe, dans une des principales glises de Paris. Telle tait, en effet, jadis, la position de l'abb Moigno, et c'est de lui qu'il est ques tion dans ce passage du Maudit. Je ne sais o l'auteur

L'AUTEUR.

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avait pris ces renseignements, qu'il et pu complter en ajoutant que jamais il n'est sorti une plainte ni de la bouche ni du cur de l'abb Moigno. Il se trouve bien, et remplit ses fonctions, comme tous ses devoirs sacer dotaux, avec l'exactitude d'un jeune vicaire. Il trouve le temps de dire rgulirement son brviaire en rdigeant les Mondes, en crivant les Leons de Mcanique analytique, en prparant ses cours, et il n'a jamais song que ses travaux transcendants pussent l'autoriser demander une dispense quelconque. Sur la porte, on lit : Sonnette des Sacrements. C'est M. l'abb Moigno, en effet, qui est charg aussi de rpondre, la nuit, l'appel des mourants. Parfois, ce vieillard, cet homme qui a approfondi les mystres de la science, est rveill plusieurs reprises pour aller porter, par la neige et la bise, le viatique quelque pauvre femme qu'il console, comme il clairait, deux ou trois heures auparavant, les intelligences les plus hautes. Ella pauvre femme ne se doute gure que ce prtre la parole si douce, qu'elle fait venir son chevet, et qu'elle a vu cent fois portant la dalmatique la messe de dix heures, est l'ami d'Ampre et d'Arago. Heureusement, l'abb Moigno a le sommeil facile et calme d'un enfant. Il se couche entre dix et onze heures, pour se lever invariablement six heures, mme quand il a commenc par tre rveill minuit. Do six heures midi ses fondions et sa messe le contrai gnent au jene. C'est un carme perptuel. Mais il lui cote peu. Cet anachorte de la science a la sobrit des Pres du dsert, et je ne souhaite pas M. Monselet d'tre invit dner chez lui. Il vivrait de crotes de pain et d'eau claire sans s'en apercevoir ; je crois mme qu'il parviendrait se nourrir exclusivement de racines car res ou cubiques Revenons la maisonnette. On entre dans un couloir obscur. Au fond, un petit jardin, encombr de poules, de pigeons, de lapins et de canards. Aprs avoir err quelque temps au hasard et

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

jet des appels sans chos, vous finissez par pousser droite une porte qui ouvre sur un escalier troit, raido et noir. Au premier, vous dbouchez vis--vis d'une cui sine, o la vieille bonne infirme qui tient depuis quarantecinq ans la maison de M. abb Moigno, comme elle tiendrait la sienne, vous attend au passage. Montez un tage encore, et ne vous trompez pas de porte : a droite, c'est un galetas mansard; a gauche, le bureau du matre; sur le seuil une pancarte imprime indique les jours et les heures en dehors desquels il est expressment inter dit de chercher voir M. l'abb Moigno, mais nul n'y fait la moindre attention, pas mme M. l'abb Moigno. Vous frappez, vous entrez : personne I Aprs quelques minutes d'attente et quelques coups d'il sur la bibliohque, qu'un amateur pourrait dvaliser loisir sans que personne s'y oppost, vous descendez avertir la vieille bonne, qui vous rpond simplement: C'est qu'il est peut-tre l'Acadmie. Cependant elle se met en qute, et, aprs dix minutes de recherches, on parvient gnralement dcouvrir M. l'abb Moigno, qui ne sort jamais que pour ses confrences, qui ne met pas les pieds dans le monde, mais qui, parfois, descend au jardin, ou monte, par un escalier situ au fond de son bureau, dans sa chambre coucher, cette fameuse chambre fracasse par un obus prussien, le 20 janvier, tandis que M. l'abb Moigno se tenait debout sur le seuil, une bougie la main, et dont la ville de Paris a scrupuleusement recoll le mobilier, achet jadis 3 5 francs dans une vente du quartier. On est s r d'tre accueilli avec une bienveillance qui ne se dment jamais, dans ce cabinet de travail o le monde entier vient se dverser chaque jour. M. l'abb Moigno reoit tout ce qui parat de publications scienti fiques, depuis la France jusqu' l'Australie; il est en correspondance avec tous les savants de l'univers. Sa riche bibliothque est bien range, mais son bureau est un abme qu'un flot de papiers nouveaux vient inonder sans cesse. En vous asseyant D r e n e z garde d'craser un

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appareil. Heureusement, pour se reconnatre dans ce chaos, M. l'abb Moigno a le secours d'une mmoire prodigieuse, aide d'un systme mnmotechnique des plus ingnieux. Il sait douze langues el n'a rien oubli de ce qu'il a appris. Or il a tout appris. Vous pouvez sans crainte le mettre l'preuve en lui demandant le nom du cent vingt et unime pape, et il vous rpondra : Landon. L'obus prussien lui a broy cinq cents volumes, mais il les avait tous dans la tte. Qu'on lui vole les autres, et il s'en consolera, comme il s'est consol do tant de choses, en les lisant dans sa mmoire. la faon de Bias, l'abb Moigno porte tout sur lui, non pas seulement toute sa garde-robe et toute sa fortune, mais ia bibliothque.
<i BERNADILLE.

(Le Franais, vendredi 6 dcembre '1872

L'OUVRAGE

Je ne viens pas faire de la polmique comme les cri vains catholiques du XVIII sicle.. J'ai peu de confiance dans la lutte des esprits, et nous sommes d'ailleurs dans un sicle o l'on a horreur du syllogisme, lment indispensable de toute discussion- J'ai la persuasion intime, et je consacrerai cette thse un des chapitres de cet ouvrage, que l'argumentation et la controverse, ont rarement clair un esprit ou converti un cur; et que, dans la discussion, le dfenseur du droit et du vrai arrive facilement a faire assez de concessions pour que la raison passe du ct de son adversaire. Je ne viens pas non plus, comme Chateaubriand, mon illustre compatriote, dont j'admire la mission certaine ment providentielle, parler a l'imagination et au cur par une srie de tableaux enchanteurs et de scnes potiques. A la fin de la grande Rvolution, les mes taient violemment excites par des spectacles cruels et lugubres ; les beauts et les harmonies de la religion, par un contraste heureux, taient cle nature les impressionner profondment, les rconcilier, sans qu'elles songeassent s'en dfendre, avec des senti ments qui semblaient tre a jamais exils. Aujourd'hui les conditions d'tude et de logique ncessaires une discussion approfondie n'existent plus, les imaginations, dans le domaine au moins des choses de l'esprit, sont tout fait blases, rien ne saurait les fixer et les mouvoir.
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L'OUVRAGE.

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Mais il est heureusement une facult qui n'a pas Bncore t profondment blesse, la facult de com prendre, l'intelligence, et jusqu' un certain point l'esprit Nous avons encore en France, et il y a dans le monde beaucoup d'intelligence, et d'intelligence lrs-veil!e, trs-exerce ' Donc, sans discuter et sans peindre, je viens parler l'esprit, faire briller devant lui la lumire de la vrit et i e la foi. Mon livre no sera pas autre chose que l'expres sion anime de la loi immacule de Dieu qui convertit les mes, le tmoignage fidle du Seigneur qui donne la sagesse aux plus petits. Lex Domini immaculata convertens animas ; testimoniam Domini fidle sapientiam prstans parvulis (Ps. XXVIII). J'ai la con viction intime, et j'espre la faire partager aux intelligences qui me liront, en dpit des efforts d'une volont gare, toujours prte, hlas ! fermer accs la lumire la plus vive et la plus pure, que la divinit de la foi catholique, apostolique, romaine est une vrit claire comme le jour, croyable au-del de ce que l'on peut dire, en conformit parfaite avec la science dans les points de contact qu'elles ont l'une avec l'autre. Oui du plus profond de mon me, claire par la science et sanctifie par la foi, s'chappe ce cri de reconnaissance : Je vous rends ce tmoignage, mon Pre ! Seigneur du ciel et de la terre, que si votre rvlation demeure* hlas! cache aux savants et aux sages* elle est parfaitement accessible aux plus petits et aux plus humbles. Si mon plan n'est pas entirement nouveau, s'il a t bauch ailleurs dans quelques-uns de ses dtails il est neuf au moins dans son ensemble. J'ai t vivement frapp de la porte d'une sentence de saint Grgoire I , que le brviaire romain rappelle souvent au prtre. Le grand docteur avait expliquer pourquoi, si ordinaires, si communs mme, dans les premiers ges du christianisme, les miracles sont aujour d'hui relativement rares.
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LES SPLENDEURS DE L FOI.

Le miracle, disait-il, est l'eau ncessaire faire natre et grandir l'arbre du ciel, qui devra donner asile sur ses branches tous les enfants de Dieu. Quand nous plantons un arbre, nous avons soin de l'arroser, < et nous l'arrosons aussi longtemps qu'il n'a pas < repris ; mais quand il a jet dans le sol des racines ( profondes, qu'il vit de la fracheur qu'il aspire, nous cessons de lui prodiguer une eau devenue dsormais inutile. Les miracles sont indispensables au dbut, quand la majorit est encore infidle, et ils se mulli plient alors sur les pas des aptres de l'vangile ; mais ils sont superflus quand la majorit est devenue croyante et fidle : Miracula infidelibus* non fide libus. L'tablissement du Christianisme, le fait qu'il a vaincu, conquis, renouvel le monde, est le plus clatant, le plus indiscutable des miracles. Il fait plir lui seul tous les faits merveilleux individuels sur lesquels on peut discuter a perte de vue. Ce que nous aurions voulu appeler les vidences de la Foi si l'expression tait permise, ce que nous appellerons les Splendeurs de la Foi, ce sont les lumires clatantes d'un certain nombre de faits considrables, clairement noncs l'avance, raliss de la manire la plus tonnante, contre toute attente humaine, en dehors de toutes les conditions naturelles. Ces oracles, devenus des ralits immenses et palpables, sont dsormais des phares blouissants dont la lumire, dans l'ordre moral et intellectuel, surpasse infiniment la lumire lectrique, la plus vive des lumires de la science moderne. Grce eux, nous sommes pleinement autoriss dire de notre foi, que, sem blable au soleil, elle s'est leve comme un gant pour parcourir sa vaste carrire, qu'elle a atteint les splen deurs du midi, qu'une volont rebelle peut seule chaoper l'clat et la chaleur de ses rayons. J'numrerai plus tard ces petites paroles devenues des ralits grandioses. Leur porte divine n'exige nulle ment que les vangiles soient dmontrs authentiques, ou
y

L'OUVRAGE.

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les uvres originales des crivains apostoliques dont elles portent les noms, il suffit surabondamment, ce qu'ac cordent sans difficult aucune les ennemis les plus acharns du Christianisme, ce que la critique moderne n'a jamais ni, que les textes que j'invoque aient t crits et connus dans le i sicle de l're chrtienne, alors que rien ne faisait encore prvoir l'accomplisse ment de ces oracles si tonnants.
er

TOME

PREMIER.

La

Foi.

Expos de la Foi. Il import grandement de dfinir avant tout la foi qu'il s'agit de faire resplendir, son symbole, ses dogmes ou ses mys tres, ses prceptes ou sa morale, ses prires ou sa litur gie. Ces mystres si crasants pour la raison ont t crus et sont crus encore par un grand nombre de beaux gnies. Ces prceptes si rigoureux ont t accepts, observs, pratiqus par une multitude innombrable d'mes gnreuses 1 Ces prires si naves sont rptes depuis dix-huit cents ans par les lvres les plus lo quentes, les plus pures, les nlus douces de l'humanit 1
CHAPITRE PREMIER.

La Foi est absolument nces saire ! Cette ncessit est affirme par la raison, exprime par le divin Sauveur des hommes, dans des termes qui s'imposent toutes les mes droites, et tous les esprits sincres : Celui qui ne croit pas au Fils unique de Dieu, est dj jug. Il ne verra pas la vie, la colre de Dieu pse sur lui. Ncessaire aux indi vidus, la foi est non moins ncessaire aux nations. O Jsus-Christ n'a pas rgn, o Jsus-Christ ne rgne pas, les dlits abondent, et avec eux la mort. O Jsus-Christ a rgn, o Jsus-Christ rgne, la grce surabonde et, par la grce, la justice, et la vie en ce monde et dans l'ternit.
CHAPITRE DEUXIME.

LA FO.

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la Foi est rare, trs-rare! Nous approchons des temps malheureux dont le divin Matre a dit : Quand le Fils de l'homme viendra, croyez-vous qu'il trouve la foi sur la terre ? de ces temps o, disait l'aptre saint Paul, les hommes ne supporteront plus les saines doctrines; mais, presss par des dsirs insenss et me dmangeaison maladive des oreilles, ils s'environneront de matres de leur choix, fuiront la vrit et se tourneront vers les fables. La Foi est rare, mais sa raret est un argu ment de plus en faveur de sa divinit. La foi est rare, mais il est faux qu'elle soit dsormais impossible et qu'elle ait fui devant la science comme un oiseau de nuit fuit devant la lumire. La Foi est rare, mais dans l'glise catholique elle est encore saine, vive, dans des condi tions qui caractrisent la vritable Eglise de JsusChrist; le nombre de ceux qui, dans son sein, croient d'une foi sincre et pratique, est encore relativement trs-grand et constitue une vritable splendeur.
CHAPITRE TROISIME.

les causes de ia perte de h Foi. L'esprit paen. - La premire cause de la perte de la Foi, dans la proportion effrayante que nous avons constate, et que nous dplorons amrement, est l'envahissement des ides paennes. L'esprit paen a repris son empire au xv sicle, l'poque de la Renais sance, et il continue ses ravages, par l'enseignement littraire qu'il n'a pas cess d'inspirer et de dominer. La religion chrtienne avait vaincu le paganisme, la force brutale, le sophisme et l'hrsie. Il restait encore draciner un dernier fond de sauvagerie et de rudesse ; mais dj la socit tait chrtienne dans son langage, dans ses institutions, dans ses lois, dans ses arts. Il ne restait plus qu' sonder les mystres du monde matriel ou vivant ; et dj l'on voyait apparatre l'horizon les fondateurs de la physique, de la chimie, de l'astronomie et de Ja physiologie modernes. Chasss de Constantinople au milieu du xv sicle, des Grecs lettrs viennent
CHAPITRE QUATRIME.
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I.BS-SLENUEUUS DE L FOI.

en grand nombre en Italie, apportant les uvres de la philosophie, de Ploquence, de la posie, de l'art, du inonde grec et romain. C'tait le signal d'un retour fatal au paganisme; le mouvement paen devint immense et il envahit tout : la philosophie, la littrature, la posie, les arts... C'est surtout l'enseignement qui fait les gnrations, or renseignement redevient son tour paen, les auteurs classiques de Rome et d'Alhnesi'envahissenltoutenlier, ils seront dsormais les matres de la jeunesse catho lique; les sept ou huit plus belles annes de l'enfance el de la jeunesse seront voues l'tude exclusive des auteurs profanes. Voil comment le moule chrtien fut bris el remplac par le moule paen. Je dmontre jusqu' l'vidence, par le raisonnement, par l'histoire et par l'autorit, qu'aussitt que l'esprit chrtien eut fait place l'esprit paen, dans la vie gn rale et surtout dans l'enseignement de la jeunesse, la socit se prcipita rapidcnieul vers l'abme, en passant coup sur coup de la Renaissance au Protestantisme, du Protestantisme au Vollairianisme, du Voltairianisme la Rvolution, puis, par les mmes chemins, et sous l'influence des mmes causes l'Indiffrentisme absolu en matire de religion, l'incrdulit systmatique, au naturalisme, au matrialisme, au solidarisme; et, plus encore, l'abaissement, l'effacement des caractres, la ngation presque universelle des vertus qui font l'homme le citoyen, et surtout le chrtien. La seconde caisse gnrale de a perte de la Foi : l'esprit rvolutionnaire. Consquence fatale et ncessaire de l'esprit paen, de la rforme, de la philosophie du xix sicle, l'esprit rvolutionnaire a fait explosion en 4789 et 4 7 9 1 , par la dclaration des droits de l'homme et la constitution civile du clerg. Elle constatait au sein des socits modernes, elle exci tait de plus en plus, une soif insatiable de toutes les liberts : libert de pense, libert d'examen, libert des
CHAPITRE CINQUIME.
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cultes, libert de la presse, libert d'association, e t c . , qui ont eu, ou qui auront pour consquence la loi athe, la sparation de l'glise et de l'tat, la suppression du budget dos cultes, etc., etc. Ces entranements, qui supposent dj un affaiblissement gnral de la foi, ont pour corollaire ncessaire d'manciper assez la majorit des intelligences et des volonts pour les rendre ingou vernables toute autorit religieuse et civile, de faire pr dominer le progrs matriel, d'amener un excs de civi lisation qui a pour terme fatal la barbarie et la mort. Dans la pratique, hlas 1 la libert absolue du bien et du mal n'est que l'mancipation du mal avec la proscription du bien. Que les gouvernements cdent au torrent qui les entrane; qu'ils donnent essor aux prtendus droits de l'homme, dans leur plnitude et leur exagration, l'glise ne s'armera pas du glaive, pas mme du glaive spirituel. Si la libert s'tend jusqu' elle, elle restera, elle se fera sa place aussi petite qu'on voudra, heureuse de se dvouer encore la gloire de Dieu, au salut des mes, au bien mme du gouvernement. Elle acceptera les faits accomplis, mais elle restera inflexible sur les principes ; elle poussera de temps autre un cri d'alarme, elle formulera priodiquement le Syllahus des erreurs qu'elle est force de condamner, elle rappellera les droits de l'ternelle vrit, elle signalera les cueils cachs, elle montrera l'abme ouvert sous les pas des gnrations assez imprudentes pour secouer son joug. Peut-elle faire autrement? Ne se nierait-elle pas elle-mme, si elle ne prolestait pas contre des usurpations qui ne tendent irieu moins, videmment, qu' rendre impossible l'accom.plissement de sa mission divine : le maintien de la foi et le salut des mes. Plac ce point de vue, nous dmon trons sans peine que les colres souleves par leSyllabus de Pie IX. sont factices et insenses. Troisime cause gnrale de la perte de la Foi, la plus efficace de tontes : l'habitude du pch de sang-froid. La grande plaie du monde
CHAPITRE SIXIME.

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LES SPLENDEURS DE LA FO.

moderne. J'appelle pch de sang-froid, et j'appellerais volontiers pch contre l'Esprit-Saint, la transgression, sans entranement des passions, des lois de la religion, de la raison et mme de la nature. Par exemple : le travail du dimanche, qui fait les nations athes; le repos du lundi, qui fait la honlo et la ruine des familles ; l'oubli des prceptes de l'abstinence et du jene, si hyginiques cependant, et de sa bonne conomie poli tique ; l'abandon des pratiques religieuses extrieures, de la prire et des sacrements, devoirs indispensables la vie de l'me; l'altration des poids et des mesures; la sophistication de toutes les matires, premires, ali mentaires et mdicales, crimes odieux de lse-humanit qui appellent vengeance ; le bnfice illicite prlev sur le prix d'achat et de vente au prjudice du matre, ind licatesse raffine qui touffe dans l'me des serviteurs tout sentiment d'honntet; enfin, et par-dessus tout, le crime que saint Paul dfend de nommer, lutte abomi nable du calcul athe contre la nature, la raison et la passion, attentat homicide contre l'humanit et la patrie, source dsastreuse d'une multitude de maux, chancre dvorant attach au cur de notre France, et prparant activement sa dcadence. Ce chapitre de mon livre exci tera bien des colres, on criera au scandale ; mais il fallait prendre le taureau par les cornes pour essayer de l'abattre I Ou le pch de sang-froid cessera de rgner en souverain, ou c'en est fait de la religion et du progrs bienfaisant. la foi subjective l'adhsion e l'intelligence aux vrits rvles, est minemment mlsonnable. La Foi est minemment raisonnable, parce qu'elle est, suivant la dfinition du grand Aptre, le complment divin de l'me humaine. Tlescope bni de son intelligence, elle lui rvle les vrits qu'il a tant d'intrt connatre, et qu'il ne peut dcouvrir par ses propres lumires : Dieu, nous-mmes, notre origine, notre fin dernire, nos destines futures, nos devoirs,
CHAPITRE SEPTIME9

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le chemin qui nous conduira au bonheur cl au bonheur lernel.Tlescope non moins bni do son cur,elle l'initie aux biens qu'il peut et qu'il doit esprer, qui satisferont seuls sa soif insatiable du bonheur. La foi, en outre, ne montre pas seulement le vrai et le bien avec le chemin qui y conduit; elle est la source ncessaire de la flicit, jparce que-seule elle nous dfend du suicide sous toutes ses formes, qui est la grande occupation de l'homme et surtout de l'homme civilis ; seule elle dtruit en nous ce qui s'oppose au bonheur; seule elle fait goter les consolations* et les joies qui font le vrai bonheur ; seule elle nous maintient dans la possession pleine et entire du bonheur. La foi, en un mot, lve, agrandit, ennoblit l'homme et le rend heureux ; la science incrdule l'abaisse, le rapetisse, le dgrade; elle commence son malheur ici-bas et le consomme dans l'ternit. J'ai complt ce premier livre de mes Splendeurs deux appendices. par

Le premier, Appendice A, a pour titre : LES CLASSIQUES PAENS ET LES AUTEURS CHRTIENS. J'avais communiqu quelques-uns de mes anciens confrres les pages de mon chapitre sur l'Esprit paen, dans lesquelles je me suis fait l'cho des convictions de M Gaume sur les dangers considrables de la part trop grande, ou plutt exclusive, faite aux auteurs paens dans l'enseignement littraire. Ma confidence les a vivement peines ! Ils m'ont fortement engag adoucir, au moins, l'expression trop ardente de mes convictions nouvelles; ils m'ont inspir des craintes sur le mauvais accueil que ces convictions prparaient mon livre auprs d'un public nombreux ; ils m'ont engag enfin relire divers documents importants* J'ai obi et je consigne dans VAppendice A le rsultat de ces dernires tudes. Elles ne m'autorisent pas modi fier mes conclusions ; bien au contraire elles les ont raf fermies, et elles auront pour rsultat de ramener la rforme de M> Gaume beaucoup de ceux qui lui font encore une opposition formidable. Il semble impossible,
gr ff

LES SPLENDEURS DE L FOI. 36 en effet, que tons ne se rallient pas aune doctrine qui est aujourd'hui celle du Souverain Pontife uni la majo rit des vques, et que, dans ses nouvelles sessions, le Concile du Vatican consacrera sans aucun doute. Le plus loquent dfenseur des Etudes classiques, telles que les a faites la Renaissance, a t jusqu' dire : Vous semble-t-il que les modifications opres par la Renaissance sur le programme des tudes du moyen ge soient de nature bouleverser les croyances? L'im pit moderne serait sortie de l! Et le communisme, et le socialisme encore! Est-ce une conviction bien arr te? Pour nous, nous aurions peine la partager. Qu'une montagne accouche d'une souris, nous l'avons cru sur la foi du fabuliste, mais nous n'aurions jamais pens qu'il ft permis de renverser les rles ! cela je rponds: l'esprit paen de la Renaissance ne fut pas une souris, mais bien un germe dltre capable d'empoi sonner un monde. Les divines critures n'ont pas enregistr la fable de la souris qui accouche d'une mon tagne, mais elles dnoncent la toute petite parcelle de fer ment qui corrompt une masse norme de farine, et elles nous rvlent qu'il a suffi de cette minuscule inspira tion, souris diabolique aussi, vous ne mourrez pas, mais vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, sachant le bien et le mal, pour perdre le genre humain tout entier.

V'Appendice B est consacr la reproduction des principales dcisions dogmatiques manes du SaintSige, depuis la Rvolution, sous formes de brefs, d'encycliques, de conslilnlions apostoliques, de dcrets des conciles ou des congrgations romaines. Celle pr cieuse collection, que Ton ne trouverait pas facilement ailleurs, mrite de devenir le point de dpart d'un exa men srieux et salutaire. Le nombre des erreurs philo sophiques et thologiques est devenu si grand, que nul ne peut se flatter de leur avoir chapp. Ces affirmations de l'autorit suprme sont d'ailleurs si remarquables

LA FOI.

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par leur nettet, leur fermet, leur parfait accord, qu'elles constituent autant de splendeurs de la foi ; on ne les lira pas sans une motion profonde et sans fruit, parce qu'elles sont la fois vivantes et vivifiantes.

TOME
La F o i e t

DEUXIME
a S c i e n c e .

PREMIRE PARTIE.

Situations R e s p e c t i v e s de la Science et de la Rvlation. Mais peut-tre que les vrits de la foi sont contraires aux vrits de la science, que la foi est condamne par la science? Ce doute implique contradiction dans les termes. La vrit n e peut pas tre contraire elle-mme. Je prouve sura bondamment, dans le deuxime et In troisime volume de mon ouvrage, l'accord parfait de la foi avec la science. Elles ont toutes deux leur source en Dieu, et, loin de se combattre, elles doivent se donner et elles s e donnent mutuellement la main, pour remonter ensemble et se fondre dans la vision intuitive de la vrit, d e la bont, de la beaut infinie. En elle-mme, la science humaine, qui est exclusivement la connaissance des faits et des lois de la nature, a son domaine part. Elle peut et elle doit marcher droit devant elle, sans arrire-pense, sans s'inquiter directement des rapports que ses tho ries et ses faits peuvent avoir avec les faits et les dogmes de la foi ; mais elle lui reste soumise comme Dieu. La foi n'a rien a redouter de la science vritable, de la science adulte, de la science arrive l'tat d e certitude absolue. Elle lui crie, au contraire, sans hsitation aucune : Vous tes ma sur bien-aime, croissez et multipliez sans cesse. La science vraie est la perfection de l'esprit, comme la vertu est la perfection du cur. Mais, parce qu'elle ne c e s s e pas d'tre humaine, la
CHAPITRE PREMIER.

LA RVLATION ET LA SCIENCE,

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science, comme loules les choses humaines, a ses travers et ses dfaillances : c'est mme le fol amour de la science qui a perdu le genre humain 1 Ses dangers sont nom breux et considrables, et nous nous faisons un devoir de les numrer : la science est trop naturellement vaine et orgueilleuse ; la science est exclusive; la science est taquine. Oh! non, la foi n'est pas ennemie de la science. Nous autres catholiques, nous traitons la science avec tout le respect qui lui est du; nous l'aimons, nous l'honorons, nous l'encourageons. Mais ce qui est vrai, trop vrai, c'est que ceux qui s'attribuent aujourd'hui le monopole de la science, ont de plus en plus horreur de la foi. Ils n'hsitent pas dire : Quiconque admet des formules et des articles de foi, ne peut tre ami de la vrit.... / / est temps de dire ces hommes de foi que le scepticisme O l'infamie sont de leur ct! J'nonce ds aujourd'hui, pour le confirmer pleinement plus tard, le fait essentiel et capital que, si sur certains points la Rvlation et la science sont en dsaccord, c'est uniquement : 4 parce que la science n'est pas faite encore ou qu'elle n'est pas assez avance ; parce que la philologie, toujours impuissante nous donner la vritable signification des mots du teste hbreu, soulve des difficults insurmontables, mais en apparence seule ment. D'ailleurs, la vrit absolue des Livres saints, est affir me par deux caractres trs-imposants : le premier, c'est que les faits de la Bible ont pour eux la confirmation d'une tradition non interrompue, de la Gense l'Apo calypse, de Mose saint Jean l'vangliste ; le second, que ces mmes faits se retrouvent, dfigurs, mais incon naissables, dans les annales do tous les peuples, aussi loin qu'on puisse remonter, ce point qu'un crivain conscien cieux et clair, M. l'abb Gaincl, a pu, avec les tmoi gnages des auteurs paens, refaire la Bible sans la Bible. la science de la Bible. Les Livres sacrs, dans une multitude de passages, noncent
CHAPITRE DEUXIME.

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

les faits, ou font allusion aux thories de plusieurs des sciences, la cosmologie, la cosmogonie, la physique du globe, l'histoire naturelle, la mtorologie, l'astronomie, l'ethnologie, l'histoire et Ja gographie, la biologie, l'hygine, etc. Je donne ici pour la premire fois, sous ce titre, la Science de la Bible, le catalogue exact de ces textes des Livres saints, si tonnants de vrit et de majest, me rservant de montrer plus tard en dtail qu'ils sont en si parfaite harmonie avec les donnes de la science la plus avance, qu'on ne peut se dfendre de les regarder comme divinement inspirs. Sous le titre de Nomenclature biblique, j'ajoute l'numration, faite par la Bible, des peuples, nations, familles, races, etc.; des professions, des habitations, des meubles et outils, vtements et ornements, matriaux de construction, etc.; des mtaux et des pierres prcieuses, des plantes, des animaux domestiques et sauvages; des substances alimentaires; des donnes relatives l'art littraire, la lgislation, au gouvernement, l'art militaire, a l'art naval, la musique, aux poids et me sures, aux maladies et aux remdes, etc., etc. J'analyse enfin rapidement l'admirable ensemble des lois mosa ques, religieuses, morales et politiques des Hbreux. Ces citations fidles, mais trop courles, donnent des Livres sacrs une ide crasante, ils accusent d'emble une inspiration divine. C'est tout un monde, un monde vrai, bon, beau et grand. Ce livre incomparable qui traite de toutes choses, qui se pose comme infaillible sur toutes les questions, est en butte, depuis trois mille ans, la contradiction des hommes, sans qu'il ait t possible jusqu'ici de le con vaincre, sur un seul point, d'une erreur ou d'une mprise, mme la plus lgre, nous le prouverons invinciblement. Et voici que de nos jours, toutes les sciences soule ves par une philosophie audacieuse, se voient forces, aprs la plus bruyante et la plus fastueuse rvolte, de se prosterner encore une fois devant les oracles vaine ment contests de Mose et des autres crivains sacrs.

LA RVLATION

ET LA SCIENCE.

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la cosmogonie de Mose et la cosmogonie de a sciesce. Dans le rsum rapide de la science de la Bible, nous n'avons rencontr nulle part de prtentions un enseignement dogmatique, mais nous avons trouv partout un cho fidle des faits del nature, tels qu'ils ont t mis en vidence par les recherches des savants les plus accrdits 1 Comme exemple frappant de cet accord parlait de la science rvle et de la science humaine, je prends d'abord la cosmogonie, et j'tablis successivement ces diverses propositions, \ La cosmogonie de Mose est vraie. Sur l'origine et la cration des mondes, la Science et la Rvlation parlent le mme langage, chacune sa manire : au commencement, Dieu a cr le ciel et la terre, c'est-dire la matire premire qui devait servir la forma tion des corps clestes et terrestres. Cette matire pre mire existait l'tat d'lments impalpables, insaisis sables ou dissocis; ils constituaient une sorte d'amas confus ou d'abme insondable, envelopp de tnbres paisses et sans aucune nergie actuelle, sous l'empire d'une simple nergie virtuelle, 2 La cosmogonie de Mose est vraie dans ses traits gnraux. La vie vgtale a prcd la vie animale aussi bien dans les mers que sur la terre. La vie animale a d'abord t reprsente parles tres vivant au sein des mers. Aux animaux marins ont succd les oiseaux ; la vie animale s'est dveloppe postrieurement sur la terre, et l'homme n'est apparu qu'aprs tous les autres tres. 3 Le rcit de Mose aurait pu rester compltement en dehors des discussions de la science, en ce sens, que diverses interprtations permises ou tolres, interpr tations tombes de la plume des Pres de l'glise ou de thologiens orthodoxes, la cration simultane, la cration anthexamrique, nous autoriseraient lui refu ser jusqu' l'ombre d'un expos scientifique. 4 La cosmogonie de Mose prsente des traits si firavvants de vrit et d'inspiration, qu'elle s'impose
CHAPITRE TROISIME,

LES SPLENDEURS DE L FOI.

la science. L'unit de matire des mondes, le chaos primitif; le fiat lux; le firmament el l'atmosphre ; la submersion gnrale du globe; le soulvement des mon tagnes ; la terre avant la lumire ; la vgtation avant le soleil ; l'origine et le dveloppement successif des tres; les affinits entre les tres ; le repos du septime jour, etc. Ce repos, surtout, si mystrieux et si merveil leux, a une porte immense. Nul lment nouveau, nulle gnration ultrieure, nulle espce nouvelle dfinitive ment constitue, mais seulement des races 1 Les alchi mistes ont t l'uvre pendant des sicles el ils n'ont produit aucune transformation des mtaux. Les htrognisles leur tour ont su sang el eau pour faire appa ratre .de nouveaux tres vivants, ne ft-ce que des vibrions ou des monades, et ils n'ont rien obtenu, ou, s'ils ont obtenu quelque chose, c'est qu'ils ont opr sur de la matire primitivement organise. 5 La cosmogonie de la science s'est inspire de la cosmogonie de Mose. La science n'a bauch sur la cosmogonie qu'une hypothse grandiose, celle d'Herschell et de Laplace; or un savant illustre, Ampre, qui croyait la science et l'inspiration de Mose, a russi montrer que cette hypothse se vrifie pleinement dans la cosmogonie de iose. 6 La cosmogonie de la science est insuffisante. Tous les esprits senss s'accordent reconnatre que les ques tions d'origine sont compltement en dehors de la science! Quand on rapproche l'immensit des faits go logiques, aussi crasants par leur nombre que par leur grandeur, des explications qu'en ont voulu donner les gologues, on reste confondu. Ce ne sont en ralit, mme sur les donnes fondamentales, que des litanies douloureuses de dfaillances el de contradictions dses prantes ! Je les numre bien regret, pour venger ma foi des audaces d'une science rvolte ! On serait presque tent de croire que pour humilier l'esprit humain, Dieu a constitu, d'un seul jet, par un seul acte de sa volont, les mondes en gnral et le globe terrestre en parlicu-

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lier, avec la succession indfinie de ses couches super poses, de ses fossiles et de ses minraux innombrables, 7 La cosmogonie de la fausse science est la ngation des faits. Les prtendus principes sur lesquels s'appuie la thorie darwinist de l'origine des espces : la lutte ou conflit pour l'existence; la loi de divergence des caractres ; la slection naturelle, sont de pures abstractions. Croire avec Lamark la variation lente et indfinie des espces, avec Huxley leur volution, avec M . Owen leur drivation, avec Vogt leur transforma tion, avec Darwin leur transmutation, c'est opposer tout ce que nous savons sur le passe et le prsent de notre globe le faux, l'inconnu, ou mme l'impossible, l'ignorance ou la ngation brutale des faits. Le pass et le prsent de notre globe affirment la fixit des espces et la vrit de la Gense mosaque. La cration de l'homme selon la Bvlation et selon la Science. On oublie tropique sur ces graves questions la Rvlation fut la premire matresse du terrain, qu'elle possde encore aujourd'hui. Son premier titre de proprit est la Gense, le plus ancien des livres, histoire vritable avec de nombreux tats de lieux, avec des gnalogies ou sries continues de noms de personnages qui ont certainement exist. Le second de ses titres est une tradition non interrompue, qui lie les temps actuels, sans aucune interruption, aux origines de l'humanit ; le troisime enfin est la divinit de notre sainte religion, et par consquent l'infaillibilit de ses enseignements. ces titres de possession authen tiques, nos adversaires n'opposent que des assertions purement gratuites, dos faits mal interprts, des rai sonnements spcieux mais sans valeur. Dj, au milieu du sicle dernier, le prsident Goguet, dans son grand ouvrage : De l'origine des lois, des arts, des sciences et de leurs progrs chez les anciens peuples, avait mon tr dans la simple histoire de la dispersion du genre humain, aprs la confusion des langues, la raison ncesCHAPITRE QUATRIME.

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LES

SPLENDEURS DE L FOI.

saire et suffisante de tous les faits de l'histoire de l'hu manit que la prtendue science prhistorique nous aurait rvls. Cette histoire, M. Belgrand, de l'Acadmie des sciences, directeur gnral des eaux et gouls de la ville de Paris, dans son ouvrage, Le Bassin parisien aux ges anthistoriques, la rsume son tour en ces termes : L'homme et la femme les mieux organiss, arrivs a l'tat le plus parfait cle civilisation,.., s'ils taient abandonns eux-mmes sur une terre dserte, verraient ds les premires gnrations leurs enfants vtus de peaux de btes, heureux de rencontrer un silex pour se dfendre ou pour frapper leur proie..., en un mot, rduits l'tat sauvage... C'est donc la tradition biblique, qui nous montre dans les grands faits de la confusion des langues et de la dis persion, la source et la cause cle l'existence sur toute la surface de la terre d'hommes non pas ns, mais tombs l'tat sauvage. Et, quand nous l'interrogeons sur ces trois grandes questions : la cration de l'homme et ses cir constances essentielles, la rcente origine de l'homme sur la terre, l'unit de l'espce humaine, la science vraie nous donne la mme rponse que la Rvlation, ou, du moins, elle ne donne nulle part une rponse contra dictoire. La cration immdiate et indpendante de Vhomme et de la femme. La Rvlation veut que la cration de l'homme ait t immdiate; la science vraie affirme que la thorie simienne de l'homme n'est qu'une pure hypothse, un simple jeu d'esprit, en faveur duquel on n'a pu invoquer aucun fait prcis, dont tout, au contraire, affirme le peu de fondement. La Rvlation nous ap prend que l'homme fut cr k l'tat adulte et parfait, social ou civilis. La science n'a nullement dmontr que l'homme soit apparu sur la terre l'tat sauvage, avec son intelligence et toutes ses facults en puissance seulement, l'tat de table rase ! Et la saine philosophie dmontre l'impossibilit absolue du passage, par ses propres forces, de l'homme sauvage a l'homme civilis,

LA RVLATION ET LA SCIENCE.

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l'homme actuel. En tout cas, c'est nos adversaires de dmontrer celte possibilit par le fait ou l'exprience, ce qu'ils n'essayeront jamais de faire. J'ajoute que pour tout homme sens l'exprience est dj faite; je le prouve par le rcit de plusieurs faits authentiquesLa Rvlation affirme que Dieu cra l'homme mle et femelle, qu'il ft la femme comme il avait fait l'homme l'tat adulte et parfait. Devant la cration de la femme, la science reste compltement muette. Elle n'essaye mme pas d'expliquer l'apparition simultane d'un premier homme et d'une premire femme. Elle n'a pas os dire comment la femelle prdestine du singe anlhropogne, qui est unipare, aurait enfant k la fois deux tres humains, mle et femelle. Comment, si elle amis bas un mle d'abord, une femelle ensuite, ou rciproquement, ces deux premiers tres humains se sont devins et ren contrs dans le temps et dans l'espace. Comment, si l'volution et le progrs des tres sont la grande loi de la nature, les singes, qui autrefois ont engendr des hommes, n'en engendrent plus aujourd'hui, et sont rests singes? Pour le plus grand nombre des Pres et des thologiens, comme aussi dans l'interprtation commune de l'glise, l'extraction de la cte et la formation avec ce fragment d'os du corps de la compagne de l'homme, sont des ralits divines et miraculeuses, devant les quelles nos intelligences doivent s'incliner. Si Ton vou lait n'y voir qu'une allgorie ou un symbole, il faudrait, du moins, convenir avec Voltaire lui-mme, que celle allgorie constitue un admirable point de dpari au divin et touchant enseignement de la concorde inaltrable qui doit rgner dans le mariage, de l'affection profonde qui doit tenir les mes des poux insparablement unies. Le Paradis terrestre et l'ge or. La Rvlation affirme pour l'homme un centre unique de cration, nous verrons que la science affirme a son tour l'unit d'ori gine et d'espce du genre humain. En tout cas, c'est aux partisans des centres multiples de l'apparition de l'homme de dmontrer, ce qu'ils ne feront jamais, leur ncessit

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

et leur ralit. L'Eden, le jardin de dlices, sjour pri mitif de l'homme innocent et heureux, l'ge d'or de la Gense, se sont conservs dans les souvenirs de tous les peuples, et cet accord unanime, dit M. Renan, repose ncessairement snr quelque trait gnral de la condition de l'humanit, ou sur quelques-uns de ses instincts les plus profonds. Les traditions qui font natre l'homme l'tat adulte, social et parfait, sont incontes tablement plus nombreuses et plus respectables que celles qui nous le montrent l'tat dispers et sauvage. Pourquoi ne seraient-elles pas les unes et les autres, aux poques de la cration et de la dispersion, l'expres sion de la vrit. La Rvlation nous apprend que l'homme fut tour tour frugivore avant sa chute, herbi vore aprs sa chute, Carnivore aprs le dluge. La science nous rvle, de son ct, que l'homme n'est essentiellement ni frugivore, ni herbivore, ni Carnivore, et qu'il est omnivore. La Rvlation nous dit que sous le rgime frugivore de l'den, l'homme devait tre immor tel; que sous le rgime herbivore, avant le dluge, il a pu atteindre neuf cents ans ; que sous le rgime Carni vore ou omnivore, aprs le dluge, le maximum de la vie fut rduit cent vingt ans; enfin, que, dans la priode actuelle, le nombre moyen des jours de l'homme est de soixante-dix ans, de quatre-vingts ans pour les potentats de l'humanit: ces quelques mots en disent plus que les traits de la science moderne sur la longvit humaine 1 La Terre centre dn mondes l'homme roi de la cration; la place de l ' h o m e dans la nature. Les saintes Ecritures et l'glise catho lique n'ont enseign nulle part ce qu'on qualifie d'erreur gocentrigue, ou que la terre est le centre, le point cul minant du monde, et que l'univers entier a t fait pour ce globe infiniment petit. Elles se sont contentes d'affirmer que le soleil, la lune el les toiles ont t faits en partie pour clairer la terre et servir aux besoins de l'homme. Or qui pourrait nier ce fait aussi clatant que le jour?
CHAPITRE CINQUIME.

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Quoi qu'en dise la libre pense, nos vieux dogmes de l'Incarnation et de la Rdemption ne sont nullement un obstacle l'existence d'autres mondes, d'autres soleils, d'autres plantes. La question de la pluralit des mondes n'est nullement une question de science que l'on puisse opposer la foi. Quant la doctrine anthropocentrique ou anlhropomorphique, qui ferait de l'homme le centre et le but du monde inorganique et organique, dont il serait en mme temps le matre et le roi, c'est une vrit la fois naturelle et rvle. ct des uvres mer veilleuses de l'esprit humain, disait Franois rago, qu'importent la faiblesse et la fragilit de notre corps ? Qu'importent lesdimensions del plante notre demeure, du grain de sable sur lequel il nous est donn d'appa ratre pour quelques instants? Pour quelques instants! Ce n'est que dans les doctrines de nos adversaires que le ciel t o i l e serait un crue! dfi jet l'homme! La foi nous autorise penser que, dans l'ternit, nous irons de monde en monde, que nous verrons de prs, suivant le langage du psalmiste, les cieux ouvrage des mains du Crateur, la lune et les toiles qu'elles ont consolides. La royaut, la domination de l'homme, est un fait plus cla tant que le jour. Rien ne saurait se drober a sa puis sance. Les voyageurs et les missionnaires sont unanimes reconnatre l'accomplissement de cet oracle divin : J'imprimerai votre terreur tous les tres 1 il y a plus : quand l'homme est redevenu semblable Dieu par l'hrosme de ses vertus, comme les Paul, les Antoine, les Franois Assise, les Anchieta, il redevient litt ralement le roi de la nature; les animaux, mme les plus farouches, sont pour lui des esclaves soumis, des serviteurs fidles, des amis dvous. L'tre, la vie, la sensibilit, la raison. La science e la Rvlation affirment galement ces quatre grada tions de l'tre, mais s'il s'agit de pntrer la nature de chacune de ces participations l'existence, la science ne fait plus que balbutier ou se tromper. U tre. En ado rant le Dieu crateur, I'TRE NCESSAIRE, ternel et

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infini, la foi explique autant qu'elle peut le faire le mys tre de la cration de l'homme et des tres. La fausse science, en proclamant ncessaire et ternelle une matire inerte et limite, qui pourrait tre plus ou moins tendue, avoir telle ou telle forme, occuper tel ou tel lieu, condamne l'intelligence des contradictions rvoltantes et sans fin. La vie I Pour la Rvlation la vie est l'effet d'une intervention cratrice ; elle se propage indfiniment, suivant le genre et suivant l'espce, parle germe qui lui est propre. Ce germe est indispensable, et jamais la vie ne pourra sortir d'une molcule de matire laquelle Dieu ne l'aura pas donn. La science affirme, sans hsiter, qu'elle ne sait rien de la nature et de l'ori gine de la vie qu'elle voit se transmettre de gnration en gnration depuis son apparition sur la terre; elle ne sait pas d'o la vie vient, elle ne sait pas o la vie va. Ce pendant, le chef de l'cole exprimentale, ML Cl. Bernard, dfinit la vie : l'tat des tres organiss et anims qui ont en eux le principe clu dveloppement, de la nutrition, de la reproduction , et met l'tre vivant sous L'INFLUENCE D'UNE IDE CRATRICE qui se transmet par l'hrdit. S'il s'agit de la vie organique, nutritive et reproductive, la plante, ainsi que l'animal, peut tre considre avec Bossuet comme un mcanisme ingnieux o l'indus trie rside non dans l'ouvrage, mais dans l'artisan, et qui constitue l'instinct. Quand il n'est plus question de la vie vgtative et de l'instinct, mais de la vie sensitive et de relation, au mcanisme il faut ajouter le mcani cien ou une me forme du corps. Pour l'animal, cette me peut tre purement sensitive; son action peut tre limite au dveloppement et l'exercice des organes des sens, de telle sorte que ce qui termine celle volution et cet exercice consomme le destin de son me. La synthse de l'homme. La place de l'homme dans la nature. La Rvlation met l'homme en possession des quatre degrs de l'existence, l'tre, la vie, la sen sibilit, la raison ; elle est en cela d'accord avec la science. Mais elle refuse l'animal la raison et ne lui

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accorde qu'une intelligence limite exclusivement au domaine de la sensibilit, et elle a encore pour elle le sens commun, le bon sens. La raison met l'homme une distance infinie de la bele ! El M. Huxley lui-mme qui fait descendre l'homme du singe, n'hsite pas dire : l y a une distance immense entre le pouvoir mental de l'homme le plus infrieur et celui du singe le plus lev; il existe entre eux un gouffre norme. La possession du langage articul est la cause premire de Vimmense et, dans la pratique, infinie divergence de la souche humaine ! Pour cette raison, M. Flourens disait : L'espce humaine exclut toutes les autres et elle en est exclue. Elle n'a point de parents, elle est seule. Et M. de Qualrefages ajoute : l'homme diffre de l'animal, tout autant, et au mme titre que celui-ci diffre du vgtal; lui seul il doit former un rgne, le rgne homme ou rgne humain; et ce rgne est conslilu nettement, solidement par des caractres de mme ordre que ceux qui sparent les uns des autres les groupes ou rgnes primordiaux, minral, vgtal, animal. L'homme psychique et spirituel. L'me humaine. Que l'homme s'examine, disait le grand Buffon, s'analyse et s'approfondisse, il reconnatra bientt la noblesse de son tre, il sentira l'existence de son me, il ces sera de s'avijir ; il verra d'un coup d'oeil la distance infinie que l'tre suprme a mise entre lui et les btes. L'me humaine est simple, active la fois et passive, une, libre, immortelle, unie hypostatiquement au corps, forme clu corps, de telle sorte que l'homme ne soit pas une intelligence servie par des organes, mais que l'me fasse avec le corps un tout la fois matriel et spirituel, dont les deux lments s'appellent l'un l'autre, s'exigent l'un l'autre, se compltent l'un l'autre. La science vraie confirme et dmontre sa manire les proprits essen tielles de l'me humaine. La science rvolte leur oppose des fins de non-recevoir, des doutes hypocrites, des ngations, clos ironies, des blasphmes qui font sa honte 1
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Par suite de l'union intime de l'me et du corps, qui fait que l'me soit la forme du corps, il est tout naturel, et mme ncessaire que les oprations el les motions de l'me, l'attention, la volilion, la joie, la tristesse, la crainte, etc., se traduisent dans le corps, surtout dans le cerveau et les centres nerveux, par des effets physiques et physiologiques que Ton peut valuer, et qui deviennent, jusqu' un certain point, la mesure ou, du moins, l'expression corrlative des phnomnes psy chiques. La science moderne a constat que l'exercice de la pense dtermine un abaissement de la temprature du cerveau ! Mais elle est la premire reconnatre que cette dpendance physique n'exclut nullement un l ment spirituel distinct des tissus du cerveau, une me venue de Dieu elqui doit retourner Dieu. Et d'ailleurs, qu'est-ce que ce petit abaissement de la temprature compar un fort mal de tte caus par la contention de l'esprit, aux commotions violentes excites dans l'orga nisme tout entier pr les motions vives do l'me, lapeur, la joie, l'amour, la haine, la colre, la honte, motions qui ont souvent caus l'albinisme presque subitement, le blanchiment des cheveux, l'anantissement de toutes les facults locomotrices, la perte de la mmoire, la folie, des maladies affreuses, l'pilepsic, l'apoplexie, la mnin gite, etc. ; la mort ? La distinction entre l'me et le corps, dit un phy siologiste clbre, le docteur Carpenler, est tellement patente, que chacun peut, chaque jour, avoir la con science de phnomnes subjectifs dans lesquels l'me est active sans que le cerveau soit averti de son action, ou le cerveau agit sans que l'me ait la con science de son activit. Cette action du cerveau, ou crbralion inconsciente, donne souvent nos juge ments une tendance que nous pouvons ignorer. Fortifie et exagre par l'habitude, elle peut aller jusqu' faire que l'individu ne soit plus responsable de ses actes. Dans la doctrine orthodoxe, l'action habituelle ou conti nue de l'me arrive modifier mme la forme du cerveau

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chez l'individu et chez la race. L'me jusqu' un certain point fait le cerveau et le cerveau son tour asservit l'me. C'est ainsi qu'un peuple civilis peut descendre physiquement el mentalement l'tal sauvage, et qu'un peuple tomb l'tal sauvage a besoin d'un certain temps, de plusieurs gnrations, peut-tre, pour revenir physiquement, physiologiquement et psychologi quement la civilisation. La crbration inconsciente peut seule expliquer le fait hideux que des hommes dis tingus, des professeurs instruits arrivent perdre tout sentiment de religiosit, et mme considrer la cause premire. Dieu, comme l'ennemi irrconciliable de l'hu manit. C'est aussi, hlas ! par la crbration inconsciente, par l'encombrement el l'endurcissement du cerveau, qu'une faible et douloureuse minorit ose affirmer que l'homme diffre de l'animal non pas essentiellement ou qualitativement, mais secondairement ou quantitative ment, du plus au moins. Ceux-l mmes, cependant, qui sont alls jusqu' accorder l'animal la raison (que le sens commun universel dfinit la qualit qui distingue l'homme de l'animal), lui refusent le pouvoir d'abstraire et de gnraliser, source ncessaire du langage articul et de la raison ! Il est vrai que ce pouvoir d'abstraction est actuellement petit chez le sauvage ; mais c'est acciden tellement el temporairement, tandis qu'il est radicale ment nul chez l'animal. Chez l'homme il peut tre l'tat latent ou virtuel, mais il y est naturellement et tout entier, puisque dans le sauvage ou le descendant du sauvage il y a l'toffe d'un homme de gnie. La race humaine la plus infrieure, la plus dgrade, toujours et partout en possession du langage articul, peut arriver infailliblement l'abstraction, au plein exercice de la raison, la civilisation, etc. ! Le rapport de l'homme l'animal est donc celui du fini au rien ou l'infini. Les naturalistes el les philosophes qui, en outre de l'instinct, ce guide presque toujours infaillible, accordent l'animal Vintelligence, conviennenl qu'il ne s'agit pas de l'intel ligence suprieure qu'on appelle raison, par laquelle,

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comme disait Jouffroy, l'homme se comprend lui-mme, et avec lui les choses qui l'entourent, les rapports qui existent entre leur nature et la sienne, mais bien de celte intelligence moyenne ou infrieure, en quelque sorte toute sensalive, qui suffit la bte pour reconnatre l'objet do ses besoins, do ses dsirs ou de ses apptits. La Fin de l'homme. La Rvlation nous apprend que Dieu a tout fait pour lui-mme, l'homme et les cra tures, et qu'il est par consquent leur fin dernire. L'homme en particulier a t cr pour adorer, aimer, servir Dieu, et, par l'exercice de ces trois grands devoirs, mriter la vie ternelle! La raison de l'homme, son cur, son exprience, les tres crs eux-mmes, par leur nant, lui crient que tout son tre sera fatalement inquiet, tant qu'il ne se reposera pas en Dieu ! La science confirme, autant quelle le peut, cette grande vrit, en constatant que l'ide religieuse se retrouve sur tout le globe et chez tous les tres humains ; toutes les races humaines croient un monde autre que celui que nous habitons, certains tres mystrieux qu'on doit redouter ou vnrer, une existence future qui attend une partie de notre tre aprs la destruction du corps. L'homme son tour est la fin de l'animal, le roi de la nature entire, et la science est force de reconnatre que cet empire est d'autant moins usurp, que ce n'est pas cle l'homme mais du crateur que vient l'animal l'instinct qui le rend soumis et fidle l'homme. L'immortalit et la Rsurrection. Toutes les c o m munions chrtiennes sont unanimes croire avec l'glise catholique a l'immortalit de l'me unie son corps. Ce dogme est videmment trs-conforme la raison ou la saine philosophie. En effet, puisque l'me n'est pas elle seule la personnalit humaine ; qu'elle n'est le moi humain que dans son-union avec son corps qui l'exige et qu'elle exige, qui la complte et qu'elle complte, il est naturel et juste que le tout humain, l'me unie au corps survive, pour tre rcompense ou punie. Relativement au dogme de la rsurreclion des corps,

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la science vraie, aprs avoir constat de nouveau que l'ide de l'immortalit, d'un lieu de dlices ou de tour ments sans fin, est comme insparable de l'humanit, se couvre le visage et adore. Elle conoit cependant trsbien qu'il y ait dans le corps do chaque homme quelque chose d'essentiel, qu'il possdait au moment o il a t anim et vivifi par l'me, qu'il a toujours possd, et qu'il possdera toujours, qui avec l'me constitue son moi. Elle conoit que tout le reste, advenlif et mobile, acquis tour tour et perdu par la nutrition, la digestion, l'assimilation, la circulation, ne soit pas lui, et qu' la rsurrection il n'ait pas le redemander d'autres corps. Il arrive mme que la fausse science imagine sur la nature du corps des systmes et des hypothses qui font vanouir ou amoindrissent dans une proportion norme les objections contre la possibilit de la rsurrection. Par exemple, la Pangense de Darwin qui ramne le corps de chaque tre des lments infiniment petits ou cel lules ; l'opinion de Platon el de Berkeley qui font du corps une sorte d'enveloppe limite, ou mode de l'me, seule monade relle et essentielle. En tout cas, les savants gars qui admettent encore que l'me ne meurt pas avec le corps, n'ont pour substi tuer au dogme, mystrieux il est vrai mais si raisonnable, de la rsurrection des corps, que des mtempsycoses ridi cules et honteuses, ou des rves plus extravagants encore. Je conclus de cette longue discussion que l'homme de la Rvlation, synthse vraiment grandiose, naturelle et surnaturelle la fois, est parfaitement conforme a la raison, dans ce qu'elle a d'accessible l'intelligence ; que, dans ce qu'elle a d'impntrable, elle est plutt affirme que nie par la science vraie; que la fausse science enfin la combat par des armes insenses qui font sa honte. Unit d'origine adamiqise et noachique de l'homme. Unit d'origine et d'espce. Unit origine. La Rvlation nous apprend que l'humaCHAPITRE SIXIME.

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nit tout entire, telle qu'elle existe et peuple actuelle ment la terre, est issue d'un couple unique, Adam et Eve. Dieu, dit saint Paul, a fait que le genre humain, issu d'un seul, habitat toute la surface de la terre, dfinis sant pour chaque peuple le temps de sa dure et les limites de sa demeure. A la rigueur, cet nonc du dogme catholique n'exclurait pas la prsence sur la terre, aux poques gologiques, d'tres humains ou anthropomorphes qui auraient fabriqu les prtendus silex taills qu'on a trouvs, en grand nombre, dans les terrains, qu'on croit tertiaires, de Thnay I Mais ces pradamites n'existent que dans l'imagination d'un trspetit nombre de gologues : ceux-ci admettent d'ailleurs que cette race humaine ou quasi humaine est teinte depuis longtemps, et n'a rien de commun avce la race adamique venue la dernire et appele la plus haute perfection progressive. La Rvlation assigne l'humanit une seconde unit d'origine. Elle a d sortir tout entire de No et de ses enfants : Les fils de No, dit la Gense, qui sortirent de l'arche taient SEM, CHA.M et JAPIET; d'eux, et par eux, le genre humain tout entier s'est dissmin sur la terre. Pour amener cette dissmination, la Rv lation fait intervenir un miracle, la confusion des langues, dont une tradition constante atteste la ralit. A lui seul, d'ailleurs, le chapitre x de la Gense qui nous raconte le partage de la terre entre les trois fils de No, est une leon imposante d'histoire et de gographie, laquelle tous les efforts des philologues, des ethnographes et des gographes, anciens et modernes, n'ont pas donn de dmenti. Quand, avec les archologues les plus clairs de notre temps, nous demandons aux grandes dcouvertes de la science moderne l'origine des antiques civilisations de l'Orient, nous les trouvons issues toutes de la disper sion des enfants de No. Rien de plus vident, d'ail leurs, que la possibilit de ces migrations diverses, volontaires ou involontaires, travers les dtroits, et

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sous l'action des courants ariens et marins dont la physique du globe a dmontr l'existence, sur tous les ocans. La Rvlation nonce donc le dogme de la double unit de souche de la famille humaine ; or cette double unit est un fait clatant qu'il est impossible de mcon natre ! Unit d'espce. Autre est l'unit de souche, autre est l'unit d'espce. Les hommes pourraient descendre tous d'un mme couple, comme le veut la Rvlation, sans for mer une seule el mme espce humaine. Nous pourrions doncrefuserde faire intervenir la Rvlation dans le dbat entre les monognisles, qui affirment l'unit de l'espce humaine, et les polygnistes, qui la nient. Siais nous prouvons jusqu' l'vidence que, mme sur le terrain de l'unit d'espce de ce genre humain, la Rvlation et la science vritable sont parfaitement d'accord. La liste des&ionognistes, parmi lesquels on compte les fonda teurs et les lgislateurs de l'nthropognie, est trsnombreuse et trs-imposante; la liste, au contraire, des htrognistes est relativement peu nombreuse et sans porte. L'autorit, comme la tradition, comme l'histoire tablit la double unit de l'homme. Il y a plus : nos adver saires les plus acharns, ds qu'ils aspirent soulever un coin du voile qui cache le mystre des origines humaines, en viennent, travers mille hypothses, gra tuites jusqu'au ridicule, affirmer mme l'unit de souche, qui nous suffit pleinement, et qui est plus que l'unit d'espce. Je prouve, d'ailleurs, directement que, dans les thories de la science actuelle, nous sommes pleinement autoriss soutenir que le genre humain forme une espce unique, et dans cette espce des races diverses et distinctes, appeles races humaines. La ques tion au fond se rduit reconnatre si l'homme est un hybride, n du croisement de deux espces voisines, ou un mtis n de l'union de races appartenant une mme espce. Or l'homme est incontestablement un mtis et non un hybride. En effet, le caractre propre de l'Hybride est de tendre invinciblement revenir

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Tune des deux espces qui l'ont produit; et l'hybride est presque essentiellement infcond, tandis que les croise ments des races humaines sont fconds d'une manire rgulire, continue et indfinie- Ces races constituent donc "une seule et mme espce. Nous n'avons pas le secret do Dieu, ni le secret de la nature; mais dans ce que-nous voyons autour de nous, nous trouvons de quoi expliquer trs-suffisamment les modifications de l'espce humaine qui, sous le nom de varits ou de races, remplissent la terre. Chez tous les tres organiss l'espce est soumise une double action contraire, deux forces antagonistes : l'une, l'hrdit, qui tend maintenir dans chaque individu, le caractre du type primitif ou de l'espce; l'autre, l'influence des milieux, agents extrieurs el intrieurs, qui tend au contraire le modifier. Ces deux actions nergiques et continues sont incontestablement les causes efficaces de la production et du maintien des caractres des races, en dehors mme de toute intervention humaine. son tour, l'effet de l'intervention humaine est d'introduire un lment nouveau cle la formation des races. Il suffit, en eifet, qu'une espce soit sous la main de l'homme pour qu'elle commence s'branler, et l'branlement est d'autant plus profond, que l'homme applique davantage son intelligence et sa volont a diriger les actions com bines de l'hrdit et des milieux. Aussi les variations de l'espce humaine seraient bien pins tendues et plus profondes, si elles n'taient pas contraries par trois obstacles trs-apprciables : l'anciennet des races ; l'absence de la slection; le mode artificiel de protection que l'homme sait opposer Faction des milieux. Et cependant, malgr ces trois obstacles, l'action des milieux, aide par des gnrations successives, suffit a expliquer les divergences et les anomalies les plus exagres des races humaines. Par l mme que la Rvlation affirme non l'unit d'espce, mais simplement l'unit de souche ou d'ori gine, nous n'avions pas examiner si quelques races

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humaines, amenes peut-tre constituer des espces distinctes, ont pu devenir infcondes dans leurs crois sances ; nous prouvons cependant par les faits que cette infcondit n'existe pas, ou du moins qu'elle n'est en aucune manire dmontre. Nous arrivons enfin aux preuves directes de l'unit spcifique des races humaines. Les caractres distinctifs de l'espce humaine sont : le grand dveloppement du cerveau, la conformation des mains et l'opposition du pouce et de l'index, qui lui font donnerle nom de bimane ; la qualit de bipde et la station verticale ; la perfecti bilit indfinie, etc. Or tous les hommes, de toutes les races humaines, sont en possession de ces caractres essentiels ; donc ils forment une seule et mme espce. Personne ne songe nier l'unit d'espce de nos races d'animaux domestiques ; or il rsulte de la discussion tablie par un gnnd nombre de naturalistes, que les diff rences entre les diverses races humaines sont de mme ordre que celles entre les diverses races domestiques, ou mme d'ordre infrieur. Je prouve qu'il en est ainsi : soit pour les caractres extrieurs, la taille, le volume et les proportions des membres, la peau cl ses viilosils ; soit pour les caractres anatomiques des vertbres, de la tle et de la face, du crne et du cerveau ; soit pour les caractres physiologiques, la force musculaire, les forces gnsiaques; soit enfin pour les caractres psy chologiques, l'instinct, la religiosit. Chose trange ! des naturalistes qui font profession ouverte d'athisme, osent invoquer en faveur de la plu ralit de l'espce humaine le tmoignage de mission naires, en trs-petit nombre, qui auraient rencontr des peuplades sauvages sans aucune ide un tre divin. Ils appartiendraient donc eux aussi une autre espce, puisqu'ils nient toute causalit ou finalit quelconques, et qu' leurs yeux tout ce qui arguerait un Dieu, placerait le monde et l'homme sous une tutelle indigne d'eux. Ces mmes savants s'indignent de ce que nous pr tendions les forcer a ne voir dans les neuf diximes des

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populations humaines que des frres dshrits, dgra ds, dgnrs, tandis qu'il serait plus noble el plus digne de voir dans ces groupes d'existences autant d'espces diffrentes, poursuivant chacune leurs desti nes propres. Mais la dgnrescence des espces ne dpend pas des spculations et des volonts humaines ! Il est absolument certain que la terre entire est peuple de groupes humains veuus d'un centre primitif de civili sation, tombs dans la barbarie, et toutes les recherches des historiens et des voyageurs ne les ont pas encore amens constater l'existence d'une seule peuplade autochthone. Si les ngres et les sauvages amricains ne sont pas des hommes comme nous, l'nglo-mricain est pleinement en droit d'asservir le noir, d'en faire une bte de somme ou de trait, et de traquer les PeauxRouges ! Rien, en apparence, ne diffrencie plus les races hu maines, et ne tend plus les constituer l'tat d'espces distinctes, que la multiplicit et la varit infinies des langues paries par elles. Mais les arguments de ceux qui opposent le plus a l'unit de l'espce humaine la multi plicit des langues, supposent explicitement ou implicite ment, l'unit d'origine d'un trs-grand nombre de peu ples, et l'unit d'origine dans le sens du rcit de Mose, c'est--dire leur groupement en trois familles : Smitique, Chamique et Japhtique. D'un autre ct les preuves de l'unit d'origine adamique et noachique de l'homme puises dans la philologie compare sont innombrables, mais elles sont en quelque sorte surabondantes ou superflues. Les Livres saints, en effet, parlent de la confusion des langues en termes tels, qu'il n'est nulle ment ncessaire d'admettre entre les diverses langues des liens ou rapports primitifs. 11 est en outre arriv ici ce qui arrivera toujours : la demi-science est impie, la science adulte et complte se fait involontairement chrtienne. Plus la philologie compare a fait de progrs, plus elle a rvl entre les diverses langues d'affinits ou d'lments communs sans lesquels aucune d'elles
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n'a jamais pu exister, ce qui forcerait conclure l'exis tence antrieure d'une langue primitive de laquelle seule sont sortis ces lments communs essentiels toutes. Cette conclusion est celle de toutes les illustrations de la philologie compare-. En dfinitive, la comparaison des langues est videmment plus favorable que contraire la doctrine d'une descendance commune. Elle affirme, bien plutt, que l'espce humaine tout entire formait originairement une seule famille et, selon l'expression de l'crivain sacr, une seule langue el un seul langage. Mais, rptons-le encore, ce tmoignage n'tait pas ncessaire, puisque rien n'exige que les divers idiomes parls autrefois ou aujourd'hui, soient drivs d'une mme langue primitive, subsistante ou perdue. De fait, des hommes de toutes les races connues et incon nues peuvent apprendre et parler toutes les langues, soit naturellement par l'ducation premire, soit artificiel lement par des tudes subsquentes ; donc l'hypothse d'organismes physiques et intellectuels essentiellement diffrents est arbitraire et fausse. Puisque le vent, aujourd'hui, est la science ex primentale, pourquoi, prenant son rle au srieux, l'Anthropologie, si fire d'elle-mme, n'installerait-elle pas dans une colonie bien situe, bien btie, pour les faire nourrir el lever, par des mres choisies, plusieurs couples d'enfants bien conforms, pris au sein de races en apparence les plus dchues? Nos adversaires se garde ront de tenter l'exprience, tant ils sont certains qu'elle ferait resplendir au grand jour l'unit essentielle d'origine et d'espce de toutes les races d'hommes, au point de vue physique, physiologique et psychologique. Aprs quel ques gnrations issues d'unions entre des individus de mmes races, peut-tre avant qu'on et recours des croisements, verrait-on s'effacer peu peu, pour dispa ratre enfin, les diffrences, en ralit trs-secondaires, que l'on a l'audace d'lever la hauteur de caractres d'espces. Elles ne sont en ralit que des caractres de varits ou de races dont la source vidente est

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l'hrdit servie par les milieux pris dans leur significa tion la plus gnrale. de l'homme. tat de la question. Nous sommes h l'poque fatale o l'homme ne devait avoir d'attrait que pour les fables! Or la fable qui endort le mieux l'incrdulit, est la fable de l'ternit du monde et de l'homme, parce qu'elle fait va nouir, comme d'un coup de baguette, toute ide de cration et d'un Dieu crateur. D'autre part, ce qui dis poserait le mieux les esprits au rve de l'ternit du monde, ce serait le dogme scientifique de l'antiquit ind finie du genre humain. Voila comment et pourquoi ce dogme est devenu le grand cheval de bataille de la science insurge contre la foi. Mais, qu'on ne s'y trompe pas, toute doctrine qui ne fera pas le monde ternel, ou du moins qui ne fera pas ternel le prototype ou protoplasme d'o l'homme des cend par une srie de transformations ou d'volutions dues au seul exercice des forces ternelles de la nature, ne satisfera pas l'incrdulit. Les trente mille, cinquante mille, cent mille, deux cent mille annes que les golo gues et les archologues prtendent conqurir pour l'humanit, leur sont au fond trs-indiffrentes. En ralit la question de l'antiquit de l'homme n'est qu'une feinte hypocrite, et je pourrais me dispenser de la discuter. Ce que Ton veut, c'est l'ternit de l'homme, ternit au moins virtuelle, sans aucun rapport avec Dieu, sans aucune dpendance possible de Dieu. Celle ternit, ou du moins cette antiquit indfinie de l'homme, la science, quoiqu'au fond elle y tienne fort peu, a-t-elle roussi rtablir? Elle a dress devant la vrit un tel chafaudage de faits, qu'elle a fini par la drober aux regards; l'entranement a t gnral, mais, je le prouve victorieusement, sur cette question capi tale comme sur toutes les autres, la Rvlation n'a pas t entame. La aueslion de l'antiquit de l'homme, au point o
CHAPITRE SEPTIME.Antiquit

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nous en sommes,se ramene ce seul terme: l'existence d'Adam rcmonte-t-elle, non a quelques milliers d'annes, mais quelques milliers de sicles? Sous cette forme, qui oserait la rsoudre par l'affirmative? Personne! D'autant plus que ceux qui ont t amens feindre une conviction contraire, le furent toujours par l'entranement d'ides prconues, de systmes forgs a plaisir, cl que cette grande vrit n'est nullement obscurcie par les faits ou les dcouvertes de la gologie, de la palontologie, ou d'une autre science quelconque. Chronologie biblique. Nous accordons sans peine, avec le plus grand nombre des interprles et des commentateurs, que la chronologie de l'Ancien Testa ment n'est nullement fixe par elle-mme; qu'elle n'a pas t dfinie par l'glise; que la date exacte de la cration de l'homme, ou de sa premire appa rition sur la terre, reste compltement incertaine et inconnue. Mais nous maintenons qu'il y aurait quelque tmrit la reporter au-del de HUIT MILLE ANS. Huit mille ans, ce n'est rien pour les imaginations qui aiment a se perdre dans leurs aspirations el dans leurs rves I Mais c'est norme pour les esprits srieux qui, comme le grand Cuvier, ont approfondi l'ensemble entier des faits de la nature. Je dmontre que, mme en pntrant dans les pnombres et les ombres de l'histoire, en fer mant seulement devant soi la rgion des fables, de la mythologie, de l'impossible et de l'absurde, l'esprit le plus aventureux ne pourrait pas, dans le pass, remon ter jusqu' huit mille ans. Tous les peuples et leurs premiers historiens se sont efforcs de se donner et de donner l'humanit une antiquit dmesure, se perdant dans la nuit indfinie des temps. Un seul historien, l'historien du peuple juif, un seul peuple, le peuple juif, n'hsitent pas assigner a sofo origine et l'origine du genre humain une date rcente, qu'ils fixent quelques centaines d'annes prs, [ls nous rvlent sans hsitation le nom du pre unique 3.U genre humain, et nous numrent, sauf, peut-tre,

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l'omission force d'anctres qui n'auraient pas eu d'en fants mles, les gnrations qui nous sparent et nous rapprochent d'Adam. Ils font plus : ils nous donnent, leur berceau, la gnalogie de tous les autres peuples; ils nous les montrent descendant tous de No et de ses enfants, qu'un vnement, miraculeux mais certainement historique, fora de se disperser et de s'lancer jus qu'aux extrmits de la terre. Ici, plus de rves, mais une clatante ralit; plus de fables, mais une chane non interrompue, dont nous sommes des anneaux vi vants I Et, par une trange aberration, dans un sicle positiviste, qui prtend n'accepter que des faits et des lois, les sympathies du grand nombre sont pour l'anti quit fabuleuse des peuples paens et pour leurs histo riens mensongers, leurs antipathies, j'oserais presque dire leur haine, pour le peuple juif et pour Mose. Les monuments. Le grand prtexte ce besoin insens d'antiquit, est toujours l'hypothse gratuite et absurde de l'tat sauvage, comme condition premire du genre humain; or cette barbarie initiale n'a jamais exist, du moins pour l'Egypte. En effet, la grande Pyramide de Gizeh, qui est le plus ancien des monuments gyptiens, est aussi le plus tonnant, non-seulement par sa nature, ses dimensions, son volume, sa masse, la solidit incom parable de sa construction, l'absence complte d'hiro glyphes et de noms propres, mais encore par les myslel es qu'elle renferme, ce que M. Piazzi-Smyth appelle son intelligence, par la signification extraordinaire de tous les lments de sa construction, signification qui dnote une science trs-avance, acquise ou rvle. Cette science mystrieuse que nous rvle la grande Pyramide et qui est pour les partisans de l'tat sauvage, ou du dveloppement successif de l'humanit par elle-mme, une droule com plte, nous la retrouvons dans les cycles ou nombres astronomiques du prophte Daniel, dont un savant astro nome, M. de Chzeaux, nous a dvoil le secret; nous l'expliquons par les longues vies des patriarches qui ont succd pendant deux mille ans Adam sorti adulte,

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des mains du Dieu crateur, dans toute la plnitude de son intelligence et de ses autres [acuits. Rsolue pour l'Egypte, la qu'eslion de l'antiquit de l'homme l'est, par la mme, pour tous les autres peu ples. Rsolue monumentalcment, cotte grande question est rsolue mme gologiquement, de l'aveu de nos adver saires ; car l'un des plus acharns d'entre eux, M. Louis Buchner, n'a pas hsit dire : Au temps o l'aborigne europen, avec ses pauvres armes de pierre, pour suivait les btes fauves, dj de l'autre ct de la Mditerrane, dans l'heureuse contre que le Nil arrose, des villes puissantes et splendides ilorissaient ; les arts et les sciences de toute espce taient cultivs, un gouvernement rgulier entretenait des relations com merciales le long des rivages mditerranens, etc., etc. L'Histoire. Quand aprs avoir interrog les monu ments, nous interrogeons l'histoire, le fait de la no-anti quit de l'homme ressort encore de la manire la plus clatante. Et d'abord quelle histoire oserait-on comparer celle de Mose? il tait prtre d'Hiropolis, c'esL-k-dire instruit et savant; il crivait pour un peuple qui avait pass trois ou quatre cents ans en Egypte ; il avait vu dans toute leur intgrit des monuments plus vieux aujourd'hui de trois mille ans, et ces monuments parlaient une langue qui tait la sienne, tandis que nos savants ne font encore que la balbutier, ou Tpellent peine. Opposer k Mose Hrodote el Manthon, c'est insulter la raison et au bon sens : on ne peut sans lchet, sans une sorte d'at tentat contre la vrit, accepter sur ce terrain, non pas la lutte, mais la seule mise en prsence; d'autant plus que l'uvre qui porte le nom de Mose est entire, par faitement conserve et partout semblable elle-mme, tandis que l'uvre de Manlhon, relativement rcente, ne nous est connue que par des fragments informes, dont les diverses versions prsentent entre elles des diffrences considrables. N'importe, interrogs et discuts attentivement, Hro dote, Diodore de Sicile, Manlhon, les papyrus de Turin,

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la salle des anctres du lompie de Carnach, les tables d'Abydos, laVicille Chronique, etc., etc., nassignentnullemenl l'Egypte une antiquit qui diffre notablement de celle tablie par Mose el la grande Pyramide. VAstronomie. Interroge son tour, l'astronomie des anciens ne suppose en aucune manire, ni des observalions prolonges pendant de longs sicles, ni une anti quit dmesure En effet, les gyptiens n'ont connu que fort lard l'anne solhiaque de 3 6 5 jours un quart, el, pins forte raison, la priode sothiaque de 1460 aimes solaires; et M. Biot n'hsite pas conclure d'une trslongue discussion, que la dure numrique de cette pr riode a t dduite au second sicle de notre re, non pas des observations antrieures, mais des thories astronomiques el par un calcul rtrograde, pour lui don ner l'apparence d'une dtermination directe. Dupuy voulait que l'Egypte ft le pays natal du Zo diaque, et que son origine remontt quinze ou seize mille ansl Mais, nous le prouvons surabondamment ailleurs, aucune reprsentation zodiacale complte ne se rencontre sur des monuments gyptiens antrieurs la domination romaine; et, dans les zodiaques incom plets, le sagittaire est reprsent par un centaure, figure propre la mythologie grecque, et tout fait trangre Tari gyptien. Nous sommes donc pleinement en droit d'affirmer ces conclusions de M. Charles Lenormant : La populatou cle l'Egypte appartient a la race deCham, et elle tait venue de l'Asie s'tablir dans la valle du Nil par la route de Syrie. C'est un fait acquis la science et qui confirme pleinement les donnes de Mose! Les annales et l'astronomie des autres peuples, les Chaldens, les Assyriens, les Babyloniens, les Indiens, les Indo-Europens, les Chinois, les Perses, les Gor giens elles Armniens, les Phniciens et les Chananens, les Grecs, les Arabes, parlent aussi trs-haut le mme langage. Non-seulement les traditions d'aucun de ces peu ples ne remontent au-del de huit mille ans, date que la Rvlation permettrait d'assigner lacrcalion de l'homme,

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mais tous ces peuples sont issus de No, el leur origine est postrieure aux. grands faits du dluge et de la dis persion. Un petit nombre d'crivains, d'ailleurs orthodoxes, n'hsitent pas admettre que l'homme antdiluvien avait habit toute la terre, et que les dbris des existences et des industries humaines trouvs dans les terrains quaternaires appartiennent l'homme avant le dluge; mais dans ma conviction profonde, ces dbris appar tiennent l'homme de la dispersion; je l'ai dj affirm et je vais le dmontrer invinciblement dans les chapitres suivants. Antiquit de l'homme (Suite). Lorsqu'en aot 1 8 7 1 , il me fut donn de prsen ter l'Association britannique pour l'avancement des sciences les silex taills, trouvs par M. l'abb Richard, Galgala, et dans le tombeau de Josu, l o la Vul gate et [les Septante dclaraient qu'on devait les cher cher, je n'hsitai pas dire : ces silex rencontrs la surface du sol, en Syrie et en Egypte, parmi lesquels on retrouve presque tous les types connus, tout historiques qu'ils soient, sont plus anciens que ceux mmes de SaintAcheul. J'ajoutai que la question de l'antiquit de homme, dans ses rapports avec la gologie el la pa lontologie, tait compltement rsolue en faveur de la Rvlation ; que, non-seulement il ne surgirait plus des profondeurs du sol d'arguments nouveaux en faveur de la thse absurde de l'antiquit dmesure du genre humain, mais que la valeur des arguments anciens plirait de plus en plus. Je suis heureux de pouvoir constater aujour d'hui que ma prdiction s'est accomplie. Enseignement de la gologie et de la palontologie. Je pourrais bon droit rcuser l'intervention de la gologie el de la palontologie dans le dbat relatif l'anciennet de l'homme, car, comme le disait avec infi niment de raison, au congrs de Bruxelles, un anlhropologiste distingu, M. Fraas, de Stuttgard: Quand on
CHAPITRE HUITIME.

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parle de terrains tertiaire, miocne, pliocne, quater naire, il s'agit do l'poque laquelle les couches de la surface de la terre se sont formes au fond de la mer et des lacs, l o l'homme ne pouvait habiter. Il ne faut pas confondre la formation des dpts avec les phno mnes qui se sont produits quand la couche terrestre eut dj t forme. La gologie avait fini son temps, quand l'homme est apparu sur la terre. Celle science d'ailleurs, comme la palontologie, n'est nullement une science exacte 1 Chacune de ses affirmations est dmentie et annule par des ngations de valeur gale ! Comment conclurait-elle un ge absolu, quand l'ge relatif luimme lui chappe, et que le principal objet de ses tudes est de constater les rvolutions et les remanie ments profonds et successifs du globe terrestre? Elle ne rencontre les restes de l'homme que dans le diluvium; or le diluvium est la. dernire assise, la fin de la go logie. Il s'agit de la dcouverte de pierres tailles, d'osse ments d'animaux, de crnes ou de squelettes humains, dans des terrains plus ou moins meubles, dont l'origine et le temps du dpt ne sont pas connus ! Or cette d couverte avait t faite et interprte sagement dans les sicles antrieurs. L'Anthropologie moderne, au fond, n'y a rien ou presque rien ajout. Ce sont simplement les dbris de l'industrie des peuplades tombes presqu' l'tat sauvage, aprs la dispersion. Ce que l'on trouve dans le diluvium, sous des couches de gravier, de sable, de limon ou de tourbe, dans des cavernes et sous le glacis slalagmitique, c'est aussi ce que Ton trouve sous la table des dolmens : haches de pierre, couteaux en silex, pointes de flche en quartz ou en os, fragments de poterie, etc. Une aussi frap pante conformit entre les objets accuse videmment une certaine conlemporanil ; or les hommes des dol mens sont des hommes historiques ou presque histo riques 1 Les tmoins naturels et directs de l'antiquit de

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l'homme sont : les couvres humaines, pierres ou silex taills ou non taills, polis ou non polis; les ges divers et successifs de l'humanit ; les terrains o sont enfouis les restes de l'homme et cle l'industrie humaine ; les ani maux contemporains de l'homme; les habitacles de l'homme, cavernes, cits lacustres, etc., l'homme fos sile, etc. Je les ai interrogs tour tour avec le plus grand soin et tous dposent en faveur de la rcente apparition de l'homme sur la terre; aucun de ces tmoi gnages ne remonte au-del du dluge et de la disper sion. Silex taills.Il parat hors de doute qu' une priode recule et sur tous les points du globe, sur les conti nents anciens comme sur les continents nouveaux, l'homme a eu recours des silex ou des pierres sili ceuses pour se faire des instruments de toute sorte, grattoirs, racloirs, pointes de flche, pointes de lance, tarires, poinons, haches, couteaux, marteaux, mor tiers, pilons, percuteurs, etc. Les silex que Ton rencontre partout sont de trois genres : naturels ou clats, simplement taills mais non polis, taills et polis. Les silex naturels ou clats par le feu, par la foudre, par le choc, par la pression, par mille jeux de la nature, qui ne dnotent pas invinci blement un travail humain, n'accusent, par l mme, en aucune manire, l'existence de l'homme une poque trs-recule ; et comme ce sont en ralit les seuls que l'on rencontre dans des couches en apparence dposes sur place et non apportes de loin, dans des terrains auxquels on serait tent de donner les noms de terrains gologiques, tertiaire, ocne, miocne ou plocne, il en rsulte que l'existence de l'homme gologique ou ter tiaire n'est nullement dmontre. Les silex taills, uvres incontestablement humaines, sont la fois prhistoriques, historiques et contempo rains ; ils ne sont donc p a s , par eux-mmes , les tmoins d'une antiquit plus ou moins recule. Ils ne parlent que par les gisements dans lesquels on les a

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rencontrs ; et puisqu'on ne les a jamais rencontrs dans des couches incontestablement gologiques, on ne peut nullement considrer comme affirme par eux l'existence de l'homme aux temps gologiques, ou de l'homme fos sile. Les silex taills ne se rencontrent que dans des terrains de transport ou remanis; or, par cela mme qu'un terrain a t remani ou transport, on ne peut pas demander au silex qu'il cache dans son sein l'ge de l'homme qui Ta taill, moins qu'on ne connaisse la date du remaniement ou du transport. En second lieu, les silex taills que l'on a dcouverts de grandes pro fondeurs, dans certains gisements, ont t rencontrs ailleurs la surface du sol ou mme dans des spultures historiques ou quasi historiques, et il est vident que l'ge rel de ces silex, en tant qu'oeuvre humaine, est accus non par leur prsence des profondeurs plus ou moins grandes, mais par les conditions de leur prsence h la surface du sol. Que d'loquence dans ce simple rapprochement de M. Eugne Robert.! Prcy-surOise, comme a Saint-cheul sur les bords de la Somme, il y a profusion d'instruments en pierre et de dbris de grands pachydermes, avec celto diffrence capitale qu' Prcy les pierres travailles se trouvent seulement la surface du sol et les fossiles au fond, tandis qu'a Sainlcheul elles sont des profondeurs plus ou moins grandes au-dessous mme des ossements fossiles. Un autre caractre qui vicie, ou du moins qui att nue le tmoignage des silex taills, et des uvres humaines en gnral, en faveur d'une antiquit fabuleuse, c'est qu'elles sont souvent fausses, soit absolument parce qu'elles ont t fabriques rcemment, soit parce qu'elles ont t introduites dans des gisements auxquels elles taient trangres ; j'en cite de trs-nombreux exemples. En outre, presque partout o on les rencontre, les silex taills sont mls le plus souvent des uvres humaines plus rcentes, historiques ou presque histo riques, h des fragments de poterie ou des vases entiers, des instruments en bronze ou .en fer, des mdailles,'

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des monnaies, etc.; or ce n'est pas l'objet antique qui peut vieillir l'objet rcent, c'est l'objet rcent qui rajeu nit ncessairement et absolument l'objet tmoin pr tendu d'une trs-haute antiquit : h s silex taills sont donc historiques ou presque historiques, puisqu'ils sont contemporains d'objets certainement historiques. Monuments en pierre non taille. Dolmens, menhirs ou pierres leves, cromlechs, alles couvertes, tumulus, etc. Tous ces monuments mgalithiques ont leurs identiques dans la Bible; ils affirment l'unit de souche et l'apparition rcente de l'homme sur la terre; ils sont une protestation loquente contre le polygnisme d'une part, de l'autre, contre la doctrine absurde de l'antiquit indfinie. Us ne sont pas seulement prhisto riques et historiques, ils sont encore contemporains. On a rencontr cent kilomtres de Calcutta une tribu demi sauvage, les Khasiens, qui construisent habituel lement, sous le nom de dolmens, de menhirs, etc., des monuments entirement semblables aux monuments mgalithiques de l'Europe et de l'Afrique.
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uvres d'art prhistoriques, gravures, sculptures, des sins, etc. Le savant collectionneur suisse M. Desor affirme que, d'aprs ce qu'il connat, il n'oserait pas rapporter une figure quelconque l'ge du bronze, et plus forte raison l'ge de la pierre polie ou taille I Les uvres art trouves dans les cavernes ou ailleurs, dont quelques-unes sont obscnes (l'obscnit suppose une civilisation avance), ne sont nullement authentiques ; elles n'ont pas t faites dans les profondeurs du sol, elles sont donc leur tour des objets d'apport ou de transport. S'il s'agissait de toute autre question, sans rapport avec la Rvlation, on couterait la voix du born sens, on n'hsiterait pas admettre que ces uvres d'art sont plus rcentes que les fragments de poterie grossire qui touchent dj l'poque historique, et l'on partirait de cette certitude.acquise pour conclure la formation rcente du dpt des cavernes, au mlange tout fait

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accident, et trs-postrieur, de ces uvres d'art avec des restes des animaux ou des restes de l'homme et de l'industrie humaine. Des terrains gologiques dans leurs rapports avec l'exis tence de l'antiquit de l'homme. En ralit, les divisions des terrains admises par les gologues, n'ont rien de bien tranch et de bien fixe ; le plus souvent, on ne sait pas o un terrain finit et o l'autre commence ; ce n'est plus sur un point, mais tous les tages que les terrains appels primitifs se mlent aux terrains dsi gns sous le nom do terrains secondaires, de sorte que mme la dnomination de terrain primitif n'emporte avec elle aucune indication d'ge relatif, plus forte raison d'ge absolu. Mais tous les gologues sont unanimes admettre des terrains primitifs azoques, dans lesquels on ne constate aucune trace de vie; tous donc admettent que la vie n'a pas toujours exist sur la terre, et rendent ainsi tmoignage la cration. Tous admettent en outre que les tres suprieurs, en gnral, et l'homme en parti culier, n'apparaissent que dans les terrains tertiaires ou mme quaternaires ; et c'est encore une confirmation de la cosmogonie mosaque. Un seul gologue, et c'est un prtre catholique fervent, M. l'abb Bourgeois, affirme avoir trouv des uvres humaines, des silex taills de main d'homme, dans les terrains de Thenay qui parais sent tre des terrains tertiaires. Mais : 1 s'il est vrai que les terrains de Thenay renferment les lments des terrains tertiaires, ces lments sont bouleverss; tout semble indiquer qu'ils se sont dposs ailleurs rguli rement, et qu' Thenay ce ne sont plus que des terrains de transport; 2 de l'aveu mme de M. Bourgeois, ces terrains sont remanis et ne prouvent plus rien; 3 les silex de Tenay portent des traces de l'action du feu, sans qu'on puisse trouver sur place aucuu indice de charbon; donc ils sont venus d'ailleurs, peut-tre avec ou aprs le terrain non plus tertiaire mais de transport ; 4 on trouve la surface du sol des silex absolument

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identiques avec ceux du fond, et qui, ncessairement r cents, dterminent l'ge des autres ; 5 il n'est nulle ment prouv que les silex de Thenay ne sont pas des silex simplement clats par le feu ou par le choc ; la majorit des juges comptents refuse d'y voir le travail certain d'une main intelligente; 6 enfin M. Bour geois lui-mme n'hsite pas admettre que l'homme ou l'anthropode qui aurait taill les silex de Thenay serait une race teinte, et n'aurait rien de commun avec la race adamique. La race adamique n'existait donc pas lors de la formation des terrains tertiaires. On avait rencontr Saint-Prest, prs de Chartres, dans des terrains go logiques, sur des os cYelephas meridionalis, des stries ou rayures qui semblaient ne pouvoir tre attribues qu' la main d'un tre intelligent, et celle main aurait t celle de l'homme ou do l'anthropode de Thenay I Mais il est admis universellement aujourd'hui que ces incisions sont ou accidentelles, ou l'effet des dents d'animaux aqua tiques voraecs. Terrains quaternaires. Des dfinitions admises par le plus grand nombre des gologues, il rsulte que les terrains quaternaires ne sont plus des couches rguli rement dposes au fond des mors ou des lacs, mais des terrains de transport dont la stratification est souvent trs-dsordonne. Par consquent, les restes d'animaux et les dbris d'industrie humaine rencontrs dans ces terrains n'y sont pas leur place premire ou originelle ; ils y ont t amens par entranement, le plus souvent par des eaux torrentielles. Et, par consquent, dans ces terrains quaternaires, l'ordre rel des existences est l'inverse de/ ce qu'il tait au sein des terrains o elles furent d'abord enfouies. Les tres ou objets plus rcents que les eaux ont rencontrs et emports les premiers, la surface du sol, sont le plus profondment dposs. Les tres ou objets plus anciens, que les eaux ont rencontrs et emports plus lard, sont au contraire placs plus prs de la surface- Voil comment, si le fait tait vrai, dans le terrain quaternaire d'Abbeville on aurait rencontr

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la trop clbre mchoire humaine a quelques mtres au-dessous des os de Velephas] meridionalis. Celle rflexion bien simple aurait pu nous dispenser do dis cuter les innombrables arguments en faveur de l'anti quit indfinie du genre humain tirs des fouilles faites dans les terrains quaternaires, les diluviums, les alluvions, les dpts des cavernes, etc. Il y a plus, si la science, lgre l'excs, ne rompait pas violemment avec les rgles fondamentales de la logique et du bon sens, si elle s'assujettissait a aller du connu ou du cer tain l'inconnu ou l'incertain, du fait incontestable que la prsence de l'homme dans les Gaules remonte peine 1,300 ans, elle conclurait la formation rcente des terrains quaternaires, ou du moins des dpts de gravier des valles de la Somme, de la Seine, de la Sane. Cette formation rcente est d'ailleurs confirme par une tude directe des bassins des grands fleuves. Voici, par exemple, pour le bassin de Rome les conclusions de M. de Rossi : son orographie, l'tat de ses marais l'poque de la fondation de la Ville ternelle; les noms primitifs du Tibre ; la prsence de son embou chure, au temps pu il tait encore diluvien, au lieu du dbarquement d'ne, l'abondance de ses eaux et la frquence de ses inondations, succdant k u n climat beaucoup plus froid que le climat actuel, dmontrent invinciblement que le terrain quaternaire du Tibre, au moins dans sa dernire phase, est enferm dans les temps historiques. Les deltas, les atterrissements sont aussi des ter rains d'alluvion cl de transport, et, par consquent, les objets qu'ils renferment n'ont pas t dposs sur place. Sir Charles Lyell convient lui-mme que le transport par les eaux peut confondre dans un temps trs-court ce que des sicles peut-tre avaient spar. Ces terrains sont en outre de formation relativement moderne, et Cuvier si savant n'a pas hsit k dire de la manire la plus gnrale : Partout la nature nous tient le mme lan-

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gage, partout elle nous dit que l'ordre actuel des choses ne remonte pas trs-haut. Je prouve en particulier pour les deltas de l'Egypte et du Mississipi qu'ils ne remontent gure au-del des temps historiques, et que les restes humains ou les dbris de l'industrie humaine qu'on en a extraits, n'accusent en aucune manire une antiquit incompatible avec les donnes de la Rvlation. Alors mmo qu'ils auraient cru lentement dans l'poque historique, on ne pourrait pas dclarer impossible le dveloppement rapide des altcrrissements et des deltas dans les temps prhistoriques, quand les montagnes n'taient pas encore dnudes de la terre vgtale qui les recouvrait. Ce raisonnement s'tend tout, aux dpts de graviers, aux tourbires, aux limons des cavernes, aux stalactites, aux stalagmites, etc. Les tourbires. Leur ge est une autre inconnue. Les partisans de l'antiquit de l'homme conviennent euxmmes qu'ils manquent, en gnral, des donnes nces saires pour valuer leur accroissement en paisseur. On rencontre cependant dans l'histoire des faits authen tiques, et j'en cite quelques-uns, de nature prouver que les tourbires ont pu se former trs-rapidement. Des observateurs consciencieux n'hsitent pas affirmer que leur examen des tourbires ne les force pas faire remonter les plus anciennes au-del de 4,000 ans avant Jsus-Christ, et que beaucoup de motifs militent en faveur d'une origine plus rcente. Du fait que les masses de tourbe qui recouvrent en France et en Angleterre la couche silex taills, ren ferment les mmes faunes; il rsulte qu' l'poque o cette tourbe s'est forme, et, plus forte raison, lors du dpt des graviers, l'Angleterre n'tait pas encore spa re de la France. Il est, en outre, trs-probable que cette sparation a eu lieu dans les temps historiques ou pr historiques, trs-prs de l're moderne. En effet, au sep time sicle encore, l'le de Jersey n'tait spare de la France que par un ruisseau, et de vieilles chroniques laissent entendre que des chasseurs passaient d'Angle-

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terre en France, sans tre arrts par aucun obs tacle. Les diluvium* ne sont pas, [trs-probablement, l'effet ou le produit du dluge universel. Ce mot de diluvium n'a mme rien do prcis, et on le confond souvent avec les alluvions des valles; aussi beaucoup de gologues tendent-ils le rayer de la langue gologique. Les dpts glaciaires sont le terme de la srie des temps gologiques ; ils sont la consquence de la fonte des glaciers, immenses phnomnes, videmment superfi ciels, survenus quand nos continents avaient leur forme actuelle. Ces dpts sont recouverts, dans certaines rgions, d'un vaste manteau de boue trs-fine appele lehm ou loess, qui constitue les meilleures terres vg tales. Ce double dpt de moraines et de lehm ne remonte gure qu' l'poque de la dispersion , il n'est donc nullemnnt tonnant qu'on y rencontre des restes humains ou d'industrie humaine, si rares, d'ailleurs, qu'on ne peut les considrer que comme des accidents. Et puisque ces terrains sont des terrains de transport, les tres enfouis dans leur sein ont vcu ailleurs, et l'on ne peut pas conclure de leur prsence simultane la coexistence des hommes et des animaux enfouis. Quant Xpoque glaciaire, laquelle, non-seulement presque toutes les montagnes de l'Europe et du monde connu, mais encore une partie des valles aujourd'hui habites et cultives ont t couvertes de glaces, nous ne savons absolument rien de certain sur sa cause el sa date. Au jugement de M. Constant Prvost les causes physiques actuellement en jeu, suffisent pleinement expliquer la formation des glaciers et leur immense tendue momentane. M. Tyndall affirme que cette ex tension est autant l'uvre de la chaleur que l'action du froid ; qu'il est absurde, par consquent, de faire intervenir, pour en rendre compte, une phase de refroi dissement extrme el universel, due des causes astro nomiques qui la feraient remonter dix mille, vingt mille, cent mille, un million d'annes. Je fais ressortir les con-

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tradictions et les extravagances auxquelles conduisent ces hypothses absolument gratuites. Sir Charles Lycll, qui les a le plus exagres, s'est vu contraint de dire : La priode glaciaire est toute rcente, puisque tous les animaux et presque toutes les plantes qui, pendant toute sa dure, habitrent l'hmisphre nord, sont iden tiques aux espces vivant de nos jours. Cette priode glaciaire, quoique antrieure en grande partie, a la p riode des dpts d'alluvion des valles et des cavernes de l'poque palolithique, se trouve avoir des rapports si intimes avec cette dernire priode, qu'il nous est difficile de tracer entre elles la moindre ligne de dmarcation, En ralit, la priode glaciaire a prcd de trs-peu l'poque des grandes inondations qui ont dtermin les dpts de gravier de la Somme, de la Seine, du Tibre, etc. Les brches osseuses plus ou moins riches en osse ments humains ou autres, ciments par des concrtions calcaires, sont le rsultat de dpts qui se font encore de nos jours dans les fentes ou fissures verticales du sol. Au sein d'un de ces blocs anthropolilhiques o l'on voulait trouver un squelette humain remontant une trs-haute antiquit, on a dcouvert rcemment une amulette en jade vert, d'origine carabe, semblable celles que por tent encore aujourd'hui les peuplades qui, les premires, habitrent les Petites-Antilles. Les travertins ou tufs sont des dpts d'eau douce charge de carbonate ou de sulfate calcaire, [qui se forment encore tous les jours, et qui peuvent cacher des restes humains sans qu'on puisse conclure une anti quit trs-recule. II faut dire la mme chose des tufs volcaniques oupprines. amas de cendres volcaniques, sous lesquels peuvent avoir t enfouis des animaux, des plantes, des dbris d'industrie ou des objets d'art. La brche volcanique de Denise prs Le Puy, qui renfer mait un squelette entier, tait peut-tre fabrique artifi ciellement : en tout cas, sa formation date de l'poque d'activit des volcans du Vlay, trs-voisine des temps historiques- Sous une couche de pprine on a trouv

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nn vase funraire, et mme un s grave, monnaie ro maine qu'on est forc de rapporter l'an 250 ou 3 0 0 de la fondation de Rome. Stalactites el stalagmites. En exagrant l'excs la lenteur de formation des dpts qui constituent les stalactites et les stalagmites, en rduisant une fraction de millimtre l'accroissement annuel de leur paisseur, on a russi, en apparence, faire remonter des cen taines de mille ans l'existence des tres intelligents qui ont fabriqu les objets d'industrie que ces dpts recouvrent. On avait ainsi le triste courage de sacrifier le connu l'inconnu, pour battre en brche la Rvlation. Mais des expriences rcentes ont prouv que l'augmentation d'paisseur des stalagmites pouvait tre de cinq milli mtrs et plus par an ; ce compte, l'existence de l'homme de la caverne de Torquay [qu'on faisait vieux de 2 6 4 , 0 0 0 ans, remonterait 900 ans au plus avant l'poque romaine. De cette longue discussion des terrains o l'on ren contre des restes humains ou des dbris d'industries hu maines, il rsulte donc que, ds qu'on les examine do prs, et que l'observation des faits intervient, les chiires fan tastiques dduits de vaines hypothses rentrent compl tement dans les limites de l'archologie et de l'histoire. Les ges de l'humanit. Le plus ordinairement on distingue, dans l'archologie prhistorique, quatre ges principaux : l'ge archolilhique ou de la pierre taille non polie ; l'ge nolithique ou de la pierre polie ; l'ge de bronze et l'ge de fer. En ralit, cette distinction n'a aucune porte, puisque les peuples auxquels elle s'ap plique sont issus d'un berceau commun, et qu'ils n'ont travers ces quatre ges qu'en raison mme de celte sparation et de cette dispersion, ils seraient rests trsprobablement l'ge de pierre comme tant d'autres, s'ils n'avaient pas t atteints par la civilisation venue du dehors. Par l mme, l'existence successive des quatre ges n'est nullement un argument en faveur d'une

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antiquit indfinie. Dans tous les cas, ces quatre ges sont tellement enchevtrs Tun dans l'autre, qu'il n'est pas entre eux de frontires visibles; ils se succdent partout d'une manire insensible, et l'on rencontre partout, dans les tombeaux ou ailleurs, des mlanges d'instruments de pierre, de fer et de bronze. Or l'ge de fer est historique, il remonte peine quelques sicles avant notre re. L'ge de bronze est lui-mme historique ou quasi historique ; il a fini, dit M. Rougemont, en Grce, en Italie, et peut-tre dans les Gaules, l'an 600 avant Jsus-Christ. L'ge de la pierre polie qui touche l'ge de bronze, est l'ge des dolmens qui sont eux-mmes presque historiques. Enfin la distinction entre l'ge de la pierre polie et de la pierre simplement taille, est plutt factice que relle, puisque l'on rencontre des silex polis qui ont t transforms en silex simplement taills. Age de la pierre taille. Il ne reste donc en ralit que l'ge de la pierre brute taille. Or nous l'avons dj dit, la pierre taille, par elle-mme, ne prouve absolu ment rien, puisqu'elle est la fois prhistorique, histo rique et contemporaine. Elle n'aurait de valeur, videm ment, qu'en raison de l'ge ancien des gisements dans lesquels on la rencontre. Les fouilles faites en Italie par M. Etienne de Rossi, viennent enfin de jeter un jour inattendu sur ces ori gines si obscures. Les peuples de la premire priode archolithique, ou de la pierre simplement taille, habi taient les sommets el les flancs des montagnes : on retrouve Sieurs traces dans les traditions primitives de nos histoires o ils sont dsigns sous le nom d'Abori gnes, campant sur les montagnes, dans les cavernes et sur les bords des cours d'eau. Sur plusieurs points on a constat la concidence de leurs demeures avec celles des peuples nolithiques qui ont suivi. Age de la pierre polie. Le peuple de l'poque no lithique ou de la pierre polie, habita aussi d'abord les montagnes et les,cavernes ; il descendit peu neu dans

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les plaines. On a dcouvert une caverne creuse par lui au lieu o fut btie la ville Antem. Il commerait avec l'Orient, et n'a pas t oubli dans les traditions r o maines. Un grand nombre d'auteurs parlent des armes de pierre comme tant une industrie de leurs anctres. Le souvenir de ces armes tait si vivant parmi les R o mains, qu'Auguste les faisait rechercher et recueillir avec le plus grand soin, les appelant les armes des hros. Enfin on trouve frquemment beaucoup d'armes de pierre associes des objets en bronze dans les chan tiers d'armes nolithiques etdans les tombeaux trusques. L'ge de bronze touche de bien plus prs encore l'histoire, l'apparition du bronze, venu de l'tranger, est contemporaine de Ys rude dont on a trouv de grandes quantits dans les eaux du Vicarello, la suite de grandes quantits de monnaie de pierre, et prcdant un amasvotif d's signlm. Les armes de bronze de la forme prhistorique furent employes par les Etrusques. Le bronze tait le mtal dominant sous Ancus Martius et dans Herculanum. U ge de fer, enfin, est pleinement historique, le pre mier usage du fer dans le Latium correspond la pre mire priode de l'histoire romaine. En rsum, dans l'Italie centrale, et partout ailleurs, les quatre ges dits prhistoriques sont lis entre euy et enchans dans un dveloppement progressif dont ils ont laiss des traces indlbiles, et les uvres nommes prhistoriques sont uvres d'un temps qu'on trouve en rapport direct avec l'histoire. En Bretagne, aussi, les uvres des ges de pierre, de bronze et de fer sont confondues, ce qui prouve, du moins, que l'usage de la pierre et du bronze a dur j u s qu' l'ge de fer. Habitacles de l'homme. Cavernes. Avant tout, les dpts des cavernes, comme les dpts des valles, sont des dpts d'alluvion et de transport ; de la coexistence dans leur sein des ossements et des dbris humains avec

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les ossements des animaux des races teintes, on ne peut donc pas conclure la coexistence de ces mmes tres l'tat vivant. Ces ossements et ces dbris ont pu, en effet, tre confondus, soit originairement, par l'apport des eaux, soit par un procd naturel de date plus rcente, soit mme par la main de l'homme Il rsulte de l'ensemble des observations que l'poque du remplissage des cavernes est l'poque des grandes inon dations, el que l'homme des cavernes est l'homme des dpts d'alluvion, dont l'existence touche presque aux temps historiques. En outre un des grands rsultats de l'tude attentive des cavernes, faite par M. Dupont et autres, est la dmonstration gologique et zoologique de la coexistence du mammouth, du lion, du renne, avec le cheval, le buf, la chvre, la brebis, etc., ce qui rajeunit normment les prtendues races teintes. Je refais avec les enthousiastes de l'anthropologie moderne, l'histoire incroyable des troglodytes ou habi tants des cavernes de la Vzre, et je constate qu'elle n'est qu'un tissu de rves tranges, d'assertions pure ment gratuites, de* contradictions flagrantes. ce lyrisme extravagant, un des principaux chefs de cette cole, M . de Mortillet, s'est cru forc d'opposer cette ralit trs-prosaque : La population des cavernes de Laugerie-Basse avait des relations avec la Mditerrane, o elle prenait ses cyprines ; elle en avait aussi avec l'Ocan, comme le prouvent ses coquilles de littorine ; elle tait minemment nomade et voyageuse. C'est donc tort que certaines personnes les ont appeles Troglodytes. Elle campait seulement dans les cavernes. En mme temps, MM. Dupont et Soreil mettaient la pense que la clbre caverne de Chauveau avait t habite par l'homme du plateau de Spienne et du camp de Mastodon, attaqu par Csar, camp dans lequel on a rencontr un grand nombre de silex taills et d'autres armes en pierre. Le pote romain Claudius connaissait les silex des cavernes des Pyrnes, peut-tre de la caverne de Lourdes, pres que aussi clbre que les cavernes de la Vzre.

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De faux calculs bass sur de fausses hypothses avaient amen M. Charles Marlins, professeur ala Facult de Montpellier, faire remonter plus de trois cent mille ans l'existence des hommes de la caverne de Kent ou de Torquay. Mais les donnes des calculs rectifis et les calculs refaits, le chiffre de trois cent soixantequatre mille ans descend raille ans; l'habitant de cette caverne ne remonte plus qu'aux temps voisins do l'his toire. D'ailleurs, la Commission de savants illustres qui a fait sur la caverne de Torquay un grand nombre de rapports trs-circonstancis, a constat plusieurs fois que son sol tait remani et confondu, ce point que les outils les plus finement travaills, en silex ou en os, sont ceux qu'on a trouvs dans les niveaux les plus infrieurs. En rsum, sous la plume prvenue des Anthropolo gues, les cavernes s'assombrissent l'excs, le fait abso lument certain de la rcente apparition de l'homme sur la terre fuit dans un lointain effrayant; mais aussitt que leurs dpts mystrieux s'talent la lumire du grand jour, ils deviennent des tmoins clatants de cette grande vrit : l'homme des cavernes vivait quelques sicles avant l're chrtienne. Pour reculer plus encore l'existence de l'homme des silex taills et des,cavernes, M. de Mortillet a voulu voir dans ces uvres humaines cinq types diffrents; les types de Saint-Acheul, de Moustier, de Solutr, de la Madeleine, de Bodenhausen, qui correspondraient cha cun une priode de longue dure. Entre ces priodes il voit en outre de grandes lacunes ou hiatus correspon dant de nouvelles priodes, trs-longues elles-mmes, mais ce n'est l qu'un systme arbitraire et aventur, chaque instant dmenti par les faits. Tous ces prten dus types ont t rencontrs la surface du sol, et les plus anciens taient souvent superposs aux plus rcents. Les restes de cuisine. Sur divers points de la cte, en Danemark et ailleurs, on rencontre des accumulations de coquilles de mollusques, avec des instruments gros-

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siers en silex, des foyers, des charbons, des instruments en corne et en os, des fragments de poteries, etc. Ces amas de coquilles sont peut-tre les restes des repas des populations indignes qui vivaient des produits de la chasse et de la pche. Mais ces hommes des restes de cuisine n'ont absolument rien de commun avec la golo gie, ils vivaient la surface de la terre, ils se nourris saient d'espces animales vivant encore aujourd'hui, ils font, en un mot, partie de notre race ; ce sont nos anc tres, auxquels nous sommes rattachs par un lien invi sible, mais rel. Les cits lacustres ou amas de maisonnettes bties sur pilotis de bois, sont aussi prhistoriques, historiques et contemporaines, puisqu'on les retrouve encore chez des tribus sauvages, par exemple, chez les Papous de la Nouvelle Guine. Les archologues s'accordent gnrale ment ' reconnatre que la faune et la flore de ces stations sont la faune et la flore actuelles, que l'homme qui les habitait est bien postrieur l'homme des cavernes, qu'il appartient l'ge de bronze. L'poque la plus recule laquelle on puisse les faire remonter est le dixime sicle avant l're chrtienne. Les dernires cits lacustres datent seulement des temps carlovingiens. Les terramares ou marnires de l'Italie, les analo gues des cits lacustres, ont t successivement habites par les hommes de la pierre taille, du bronze, et du fer. Celte succession ou continuit non interrompue fait l'homme de la pierre taille essentiellement noachique et adamique. Les animaux contemporaiis de l'homme. La Rvlation a fait l'homme sa naissance contemporain des masto dontes, des lphants, des lions, des ours, des rhino cros, etc., qui semblent ire pour lui l'tat de do mesticit, puisqu'il les passe en revue et qu'il leur donne des noms. En constatant la prsence simultane dans les cavernes et ailleurs de ces animaux et de l'homme, la science ne fait donc qu'enfoncer une porte ouverte;
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c'est la non-coexistence des mammifres terrestres et de l'homme qui aurait pu otre une objection contre la Rvlation. Celle coexistence prouve tout au plus que l'homme existait avant la disparition des animaux teints; fait d'autant plus naturel que celle disparition a eu pour cause principale l'action de l'homme. Elle peut avoir pour consquence ou de vieillir l'homme ou de rajeunir les animaux teints. L'un de ces effets n'est ni plus ncessaire, ni plus probable que l'autre. Mais il est infiniment plus raisonnable de rajeunir les espces per dues que de reporter l'homme des dizaines ou des centaines de mille ans. La date del disparition des races teintes est une grande inconnue, tandis que la date de l'apparition de l'homme sur la terre est connue, au moins approximativement; elle possde, et c'est de son ct qu'on doit faire pencher la balance, .le prouve par des documents authentiques qu'il ne faut que quelques sicles pour teindre ou modifier profondment la faune d'un pays. La coexistence en outre n'a t tablie que par les fouilles faites dans les terrains de transport des dpts fluviatiles et des cavernes ; or la coexistence dans les terrains de transport ne prouve nullement la coexis tence dans l'espace et dans le temps. Pour blouir davantage, pour vieillir de plus en plus l'homme, on s'est empress de diviser l'ge de l'homme contemporain des mammifres teints en trois ou plu sieurs ges : l'ge du renne, l'ge du mammouth, l'ge de l'ours des cavernes, etc., etc. Or voici que les fouilles faites dans les cavernes el ailleurs, ont amen forcment les matres de la science confondre en un seul ces divers ges qu'ils n'invoquent plus que pour les besoins de la cause, faire coexister, sur un mme espace trcs-restreinl, non-seulement entre eux, mais avec les races les plus rcentes, avec nos races domes tiques, buf, mouton, porc, chvre, etc., les animaux des races teintes on migres. Affirmer, disait M. Dupont, l'existence de cinquante-ileux espces de mammifres en Belgique, l'poque du mammouth, dclarer qu'aux

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espces qui y habitent encore do nos jours, taient adjointes vingt-huit espces dont les types gnriques et spcifiques ne vivent plus, c'est poser un problme de, gographie bien trange, et, videmment, des p'us com pliqus : ce sont cependant autant de faits dfinitive ment dmontrs. Le mammouth ou mastodonte a habit la France, mais rien ne prouve invinciblement qu'il ail t contem porain de l'homme; celle conteinporanil, si elle tait dmontre, ne vieillirait pas l'homme, mais rajeunirait le mammouth. Si le mammouth, par exemple, a vcu avec l'homme de Denise, tmoin et peut-tre victime de la dernire ruption volcanique, c'est qu'il aurait exist encore quelques sicles avant l're chrtienne. Si l'homme de Laugerie-Basse a fait vraiment du mammouth qu'il avait sous les yeux le dessin la pointe que MM. de Vibray et Larlelonl rencontr presqu' la sur face du sol, c'est que le mammouth vivait encore prs de l'homme dj civilis ; mais il est bien plus raison nable d'admettre que cette gravure, unique en son genre, est une uvre trs-postrieure. en croire les rcits de quelques journaux, le mammouth vivrait encore dans la Sibrie et dans l'Amrique du Nord, ce serait une race inigre, mais non teinte. Le renne qui vit et qui pture dans les climats hyperborens, vivait encore en Angleterre, du ix au x n sicle, car les chartes do ce temps en font mention. Csar en parle comme habitant.de son temps les forts de M e r cynie- Il ne serait donc pas tonnant qu'il et t con temporain de riiomme des cavernes; et si cet homme des silex taills en a fait les curieux dessins qu'on a trou vs dans les cavernes, c'est qu'il tait plus que civilis, ce qui rajeunirait dans une proportion norme l'ge du renne. L'ge du renne est d'ailleurs l'Age du cheval, puisqu' Solutr on rencontre des quantits normes d'os de chevaux et de rennes, il est vrai que tous ces chevaux et sans doute aussi tous ces rennes taient adultes, de trois sept ans, ce qui dnote videmment
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non une peuplade sauvage, vivant de sa chasse, mais une vritable arme, cette arme peut-tre d'Esthoniens, dont parle Chateaubriand dans ses Eludes historiques, qui, dans les premiers sicles de l're chrtienne, envahirent la Gaule, monts les uns sur des chevaux, les autres trans par des rennes. A Solutr, d'ailleurs, l'enfouissement est si peu profond, qu'il dnote une date assez rcente. Que sont quelques mtres compars aux trente mtres de couches superposes que M. Schlicman a d traverser avant de retrouver les ruines de la ville de Troie, laquelle subsistait encore la surface du sol douze ou treize sicles avant l're chrtienne. Enfin, on fait actuellement dans les Alpes des tentatives d'acclima tation du renne qui semblent devoir tre couronnes de succs. Rappelons en passant le fait le plus saillant des fouilles de M. Schlieman. Les ruines de Troie se trou vent au-dessous des ruines de plusieurs autres villes, parmi lesquelles une cite lacustre! Quel coup de massue pour les anthropologues 1 Ce que nous venons de dire du mammouth et du renne, s'tend a bien plus forte raison aux autres espces teintes, le lion, l'hyne, l'hippopotame, le cerf, le rhinocros, l'ours des cavernes, le buf primitif ou aurochs, etc., etc. En rsum, l'argument en faveur de l'antiquit ind finie de l'homme tir de sa coexistence avec les animaux des espces teintes, ne peut que rajeunir ces races. Nous lisons sous mille formes diffrentes l'histoire de l'humanit en dehors de la gologie et de la palonto logie, et nous ne trouvons que dans la palontologie l'histoire des races teintes. C'est donc l'homme qui possde et qui, par sa nouveaut relative, rajeunit l'animal son contemporain. De nombreux rcits ou lgendes semblent indiquer la prsence dans l'Europe centrale, au commencement de notre re, d'un trs-grand nombre de monstres ou d'ani maux sauvages, remarquables par leur taille gigantesque, leur frocit et la terreur au'ils inspiraient. Presque tous

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les premiers aptres des Gaules se sont trouvs en prsence, dans les contres qu'ils vanglisaient, de ces monstres, qu'ils auraient miraculeusement extermins. Pourquoi quelques-unes de ces bles gigantesques ne seraient-elles pas des mammouths ou des rhinocros? On ne peut pas opposer la possibilit ou la ralit do certains faits le silence ou l'oubli des sicles qui ont prcd ! On a fait valoir en faveur de l'antiquit trsrecule de l'homme des cavernes, certaines pratiques anthropophagiques. Or saint Jrme raconte que jeune encore, il a vu dans les Gaules les Asticotes, peuple pas teur qui faisait patre dans les forets de nombreux trou peaux de porcs, de bufs, de moutons, se nourrir de chairs humaines arraches djeunes garons et de jeunes filles. Quelle affreuse rvlation et que nous savons vraiment peu de choses! Nos gologues n'ont pas retrouv encore le serpent norme cle Rgulus, ou la tarasque de sainte Marthe dont le souvenir est aussi vivant qu'il y a dix-huit sicles, puisqu'il est perptu et reprsent chaque anne avec une pompe extraordinaire. L'homme prtendu fossile. Le dernier tmoin interro ger sur l'antiquit de l'homme, c'est l'homme lui-mme, ou les restes de l'homme trouvs dans les anfracluosils des rochers, les dpts des cavernes ou des alluvions, etc. Au fond, cette dernire discussion est superflue, car l'os enfoui ne peut tre que contemporain du terrain qui le recle, ou postrieur. Si donc, comme je l'ai prouv surabondamment, le terrain n'est pas un tmoin certain de l'existence de l'homme une poque incompatible avec la Rvlation, il en sera de mme a plus forte rai son des restes de l'homme lui-mme. Un crne humain ne pourrait tmoigner d'une antiquit dmesure qu'en raison de sa forme bestiale, et encore ce tmoignage .n'aurait de valeur que dans les thories insenses qui font descendre l'homme du singe I Mais voici qu'on a trouv dans un vieux tombeau de l'Amrique du Sud, un type crnien visiblement infrieur au crne de

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Nanderlhal, le plus informe de ceux qu'on ait rencon trs dans lesoL La bestialit n'est donc pas un caractre d'antiquit indfinie. En outre, les matres de l'anthro pologie affirment eux-mmes que les descendants de l'homme de Nanderthal sont encore aujourd'hui mles et juxtaposs aux reprsentants des types les plus rcents; que, par consquent, la conformation du crne n'affirme par elle-mme aucun ge de l'humanit, aucune infriorit spcifique. Si, avec le plus grand nombre des gologues, on rserve le nom de fossiles aux corps organiss dont on rencontre les restes dans les dpts d'origine ancienne, ou dans les couches rgulires du globe, il ne pourrait tre question d'homme fossile. On ne rencontre, en effet, les ossements humains que dans les tourbires, les ter rains d'alluvion et de transport, etc. ; or ce ne sont pas des couches rgulires du sol. C'est l'opinion de Cuvier dont M. Elie de Beaumont disait : l'opinion de Cuvier est une cration du gnie. Elle n'est pas dtruite. Si, s'en tenant l'tymologie, on donne le nom de fossile a tout reste organique trouv enfoui dans la terre, une profondeur plus ou moins grande, l'expression homme fossile n'aurait rien que de vrai. Mais dans la notion reue, le fossile suppose avant tout un tre gologique; or l'homme n'est nullement gologique. En rsum, l'homme fossile, mme en supposant qu'il soit une ralit, ce qui n'est pas, n'est en aucune manire un tmoin convaincant de l'antiquit trs-recu le de l'homme, L'homme fossile reste toujours l'homme adamique et noachique. La nature des terrains dans les quels ses restes sont trouvs enfouis, l'tat physique et chimique de ses ossements, la conformation de son crne et de sa face, etc., etc., ne sont nullement des preuves certaines, ou mme probables, d'une antiquit dmesure; on a plus d'une fois rencontr ct l'un de l'autre des crnes des formes les plus opposes. J'ajoute que l'examen et la discussion attentive des squelettes et des crnes regards conme fossiles prouve,

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plus directement encore la nullit de l'argument qu'on a. voulu en tirer contre la Rvlation. Le crne de Nandertkal, trouv dans une petite grotte, sous des couches de limon, sans traces d'ani maux de races teintes, avait conserv sa matire orga nique, et ne s'carte en rien du type moyen des races germaniques. M. Pruner-Bey affirme son identit avec le crne d'un Celte. MM. de Quatrefages et Ilamy trou vent en lui le type d'une race encore existante. Le crne dEnghis avec ses caractres d'infriorit k la fois et de supriorit, peut, dit M. Huxley, avoir ap partenu un philosophe ou un sauvage. Les crnes des Tumulus de Borreby sont probable ment ceux des hommes qui habitaient le Danemark .pendant l'ge de la pierre, contemporains ou anctres des dpositaires des restes de cuisine. Us ne se rappro chent nullement du crne du singe. Le crne d'Eguisheim h tte allonge, face bien dveloppe, trouv dans un terrain de transport, accuse la race celtique. La hutte de pcheur, dans laquelle on a rencontr les crnes de Sloderhilze, en Sude, est toute semblable celles qu'on levait encore en Europe, il y a quelques sicles. Les caractres anatomiques de ces crnes sont aussi ceux des crnes des races actuelles; ici tout est donc moderne. Dans le crne californien extrait du fond d'un puits, on retrouve le type des crnes des Indiens qui habitent encore aujourd'hui les pentes de la Sierra-Nevada. propos des crnes Inimains de Vabri de Crocmorgnon, M. Broca lui-mme s'est vu forc de se deman der si le hasard n'avait pas voulu que la premire face d'homme connue de la race des troglodytes de la Vzre ft celle d'un individu prsentant des caractres anato miques excessifs. 3HRJ- de Quatrefages el Hamy veulent que cette race se soit maintenue l'tat de peuplade jusque dans les temps modernes. Celte continuit, comme celle de la race juive, fait rentrer dans les limites

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de l'histoire de la cration et de la dispersion toutes les races humaines que Ton voulait follement relguer dans les profondeurs de la gologie. Le squelette de Montmartre d'aspect rcent a trsbien pu pntrer par un puits vertical entre les couches de gypse, rgulires el parfaitement horizontales, qui ont fait croire tout d'abord son antiquit indfinie. Le squelette de Laugcrie-Basse est celui, non pas d'un homme surpris par un boulement, mais d'un homme enseveli avec des coquilles rgulirement distri bues par une main amie. A l'occasion du squelette des Eisyes, &. Pruner-Bey rple encore que tous les caractres prsents par les ossements prtendus fossiles, se rencontrent dans la race actuelle des Esthoniens. Le crne de Long-Barroto est celui d'une race qui prcda de trs-peu l'introduction du bronze. Les traits clc Vhomme prtendu pliocne de Savone ne diffrent presqu'en rien de ceux d'un Ligure moderne. Des mandibules recueillies dans les charniers de Paris prsentent des formes plus exceptionnelles encore. Tout indique un corps abandonn la merci des flots, arrt par un rocher, et recouvert par un boulement ou par un dpt d'alluvion ; car ce terrain prtendu pliocne est un terrain de transport. Les crnes de la caverne de Vhomme mort, explo re par M. Broca, remarquables parla douceur de leurs traits, la puret de leurs contours, la minceur de leurs parois, semblent tre d'origine phnicienne, et appar tiennent probablement a la race historique, ou presque historique, qui leva les dolmens. M. Rivire, qui a dcouvert les squelettes des grottes de Menton, a protest trs-honntement et trs-vivement contre la qualification d'hommes fossiles qu'on leur a donne au Musum d'histoire naturelle, dans la maison de Cuvier ! ! ! Il les appelle seulement prhistoriques ou de l'ge de la pierre; leur angle facial est beau et droit: leur arrive dans les crottes ils ont substitu au

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silex la pierre calcaire ou le grs qu'ils avaient sous la main. L'histoire de la mchoire de Moulin-Quignon est gran dement instructive. En elle-mme, cette mchoire ne pr sente rien d'extraordinaire, ou qui dnote une antiquit dmesure; elle ne diffre en rien d'une mchoire appar tenant Tge du fer ; on retrouve encore ce type dans le nord de l'Europe. Aussi, l'on a pu croire qu'elle avait t enleve une spulture de Mesnires et introduite dans les fouilles par un ouvrier. M. le docteur Evan ne veut plus qu'on en parle. M. Joly, de Toulouse, qui avait salu avec enthousiasme la dcouverte de M. Boucher de Perthes, a fini par dire : Je n'ignore pas que des malins chucholtent sur la clbre mchoire de MoulinQuignon...! J'avoue moi-mme avoir conu quelques doutes, je vous le dit tout bas... Ce n'est pas tout, il fallait que le triomphe de la v rit ft plus clatant encore, et que la dfaite de Ter reur ft consomme par le ridicule. M. Boucher de Perthes raconte dans ses Antiquits celtiques et antdiluviennes, une sance de spiritisme, dans laquelle, en prsence de la fameuse mchoire, plusieurs savants voqurent et l'me de l'individu qui l'avait anime, et l'me du grand Cuvier. Yo, un sage, victime du grand cataclysme survenu il y a vingt mille ans, indiqua o, dans quelle direction, combien de mtres de distance, on trouverait son crne ! Cuvier reconnut avec candeur qu'il s'tait tromp en disant que l'homme est venu une poque peu ancienne ! ainsi finit ce que nous sommes en droit d'appeler une bruyante comdie!... j'ose donc le dire : je suis arriv, sur tous les points controverss, l'vidence de la dmonstration; je n'ai laiss debout aucune objection qui n'ait t pleinement rfute, aucune difficult qui n'ait t surabondamment rsolue, aucun voile qui n'ait t lev, aucun mystre qui n'ait t approfondi. Je suis en droit de proclamer bien haut, parce que c'est le rsultat d'une tude sans gale, dans son lan, dans sa persistance, dans sa longueur et sa

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profondeur, que toutes les affirmations des adversaires de la Rvlation s'annulent et se dtruisent mutuellement, par ce seul fait qu'on peut leur opposer dans tous les cas, des affirmations non-seulement opposes, ou con traires, mais diamtralement et rigoureusement contra dictoires, comme je l'avais montr surabondamment pour la gologie. Si Vogt, par exemple, affirme que l'homme de Solutr est bien antrieur Adam, Buchner affirmera que le troglodyte de la Vzre, contemporain ou descendant de l'homme de Solutr, est trs-postrieur a l'homme des Pyramides. Tous les tmoins interrogs: les terrains dans lesquels sont enfouis les restes de l'homme et de l'industrie humaine; les prtendus ges successifs de l'humanit; les habitacles de l'homme, les cavernes, les restes de cuisine, les cits lacustres, etc. ; les animaux ses contemporains, enfin l'homme fossile lui-mme, son squelette et son crne, ont dpos contre l'antiquit indfinie de l'homme, de la manire la plus unanime et la plus solennelle. Tous ont affirm bien haut que l'homme n'eut jamais rien faire avec la gologie, qu'il est apparu rcemment sur la terre, que l'poque de son apparition ne remonte pas au-del de la date que lui assignent les livres saints, ou du moins de la date que l'glise, interprte fidle de la Rvlation, permet de lui assigner. S'il est rest quelque doute sur la prsence la surface ancienne du globe, d'tres raisonnables ou industrieux, rien ne prouve que ces tres fussent des hommes appartenant la race aclamique etnoachique, la seule dont il soit parl dans la Rvlation et la tradition chrtienne. Si je fais cette rserve, c'est que de toutes les objections que j'ai rencontres sur ma route, il n'en est qu'une qui puisse avoir conserv quelque valeur, les silex de Thnay mis au jour par M. l'abb Bourgeois. Mais personne ne veut de son homme tertiaire, el les plus modrs de ses adversaires avouent que, dans l'tat actuel de nos connaissances, nous n'avons aucun motil d'adopter son hypothse du prcurseur de l'homme. Il

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est infiniment plus raisonnable d'attribuer les formes, en apparence intentionnelles des silex trouvs dans ces terrains remanis des causes naturelles connues ou inconnues, l'eau, le sable, le sable et l'eau, le sable et le vent, la pression, la foudre que l'on a vue plus d'une fois donner des cailloux les formes trs-varies de pointes de (lche, de coins, do couteaux, etc., que l'on classerait certainement dans la priode appele ge del pierre, si on les rencontrait avec des dbris humains. Je n'hsite pas le rpter, en finissant, la question est claire d'un si grand jour, la science vraie est en si parfait accord avec la Rvlation, que, dans ses nouvelles sessions, le concile du Vatican sera pleinement en droit d'imposer silence des ngations sans fondement, qui jettent le trouble dans les esprits et dans les consciences, et de dclarer solennellement que la double origine adamique et noachique de l'homme, l'unit de l'espce humaine et l'apparition rcente de l'homme sur la terre sont des dogmes de foi, comme elles sont des dogmes de la science adulte. J'ai cru devoir complter aussi ce second volume par quelques appendices dont les matriaux proviennent de recherches et de publications rcentes. Appendice L Accord de la Bible et de la Gologie, par M. l'abb GAINET. Le tableau synoptique com par des faits de la Gologie et des noncs de la Gense constitue une concordance parfaite. On retrouve des deux cts : unit du plan de la cration mise en vidence par la liaison intelligente et providentielle de toutes ses parties : gradation ascendante dans l'ordre suivant lequel les tres organiss apparaissent, du moins parfait au plus parfait, jusqu' l'homme; unit orga nique ou de composition avec coordination parfaite des organes e l d e s fonctions; l'homme point central el final du but et du plan de la cration, etc., etc. Appendice IL La thorie darwinienne et la cration dite indpendante, par Joseph BIANCONI, professeur

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mrite l'Universit de Bologne. On a voulu faire de l'unit de plan del cration, un argument contre la doctrine des crations indpendantes ; M. Bianconi dmontre que l'unit de plan est la consquence n cessaire des conditions de l'existence des animaux. C'est simplement une rptition par ncessit mcanique. M. Bianconi va plus loin, il montre que la perfection mcanique des organes de prhension et de locomotion est inexplicable dans la thorie des transformations indfinies, car les formes intermdiaires par lesquelles il faudrait passer, le plus souvent, sont impossibles. Apres avoir ainsi constat que les organismes animaux sont des machines vivantes cres selon les lois de la plus savante mcanique, l'auteur se demande quel a t le mcani cien, et il rpond triomphalement que c'est Dieu. Appendice G. U volution et la CVdaon, par M . SAINTGEORGES MI VART. L e savant professeur de l'Universit catholique de Londres, limitant la cration immdiate a l'me de l'homme, admet que son corps a pu rsulter d'une volution vritable et successive, et il prouve que cette opinion n'est pas contraire la tradition catho lique : de telle sorte que si l'hypothse darwinienne se trouvait justifie, il ne faudrait nullement s'en effrayer. L'auteur prouve sa thse en invoquant l'autorit de saint Augustin, de saint Thomas, de Suarez et d'autres cri vains thologiques de tous les sicles de l'glise... Ne citons ici que saint Augustin : De mme que dans la seule graine est contenu tout ce qui, avec le temps, doit s'lever sous le nom d'arbre ; de mme, quand on dit que Dieu cra tout ensemble, il faut comprendre le monde tout entier, avec tout ce qui a t fait en lui et avec lui, lorsque le jour fut venu; non-seulement le ciel avec le soleil, la lune et les toiles, mais aussi tous les tres que la terre et l'eau ont produits, potentiellement et conscutivement, avant qu'ils naquissent dans la suite des temps. Dans la pense de saint Augustin, les corps clestes, ds le premier moment ont t forms d'une manire complte. Ds lors, les eaux sur la terre taient

93 spares des continents; la terre runissait toutes les conditions requises pour devenir le sjour des tres vivants et anims ; mais la production de ces derniers tres n'tait complte et termine que d'une certaine manire, en ce sens que la terre et les eaux, en passant du nant l'tre, avaient reu en mme temps le pouvoir d'amener au jour, l'poque fixe, les tres vivants, destins rpandre dans les airs, dans les abmes des mers et sur tous les points du globe la vie et le mouve ment qui forment le plus bel ornement de la nature. Les cires vivants, donc, ne seraient apparus dans leur tat actuel qu'avec le temps ou le droulement des sicles. Dans sa signification la plus rigoureuse et la plus leve, dit M. Mivart, la cration est la gnration absolue et imm diate de toutes choses, sans moyens prexistants, ou ma tire prexistante, et elle constitue un acte surnaturel. Mais le mot cration peut signifier aussi la formation m diate et drivative des tres, en ce sens que la matire prexistante aurait t cre doue du pouvoir de faire voluer d'elle, sons des conditions appropries, toutes les diverses formes qu'elle prend subsquemment : ce pouvoir ayant t confr par Dieu, ds le premier instant, et les lois ayant t constitues par lui afin que leur action fasse natre les conditions favorables. Ce mode de cration est l'action naturelle de Dieu dans le monde s'exerant par l'intermdiaire des lois. Il faut ncessairement admettre que l'me du premier homme fut l'objet ou le sujet d'une cration immdiate et sur naturelle, mais on peut admettre pour le corps du pre mier homme une cration mdiate ou drivative, par volution. Je ne me prononce pas sur ces concessions. Appendice B. tude lmentaire de Philologie cornpare. Origines des Langues et des Religions. Dans lo corps de mon ouvrage, je ne pouvais, je ne devais envisager la philologie qu' un seul point de vue : la diversit des langues n'est nullement en contradiction avec l'unit d'origine et d'espce du genre humain. Je

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crois l'avoir prouv surabondamment. Je profite de l'apparition d'un charmant volume de M. Flix Julien, Voyage au pays de Babel, pour rsumer les progrs accomplis par la philologie dans les dernires annes. La conclusion de toutes les conqutes de la science est parfaitement orthodoxe. Tout langage humain a t cir conscrit en trois familles de langues constituant trois groupes de racines correspondantes, sanscrites, smiti ques, touranicnncs.Ces racines ramenes trois groupes sont-elles rductibles entre elles? Accusent-elles l'unit d'origine et d'espce du genre humain? La science, malgr tous ses efforts, n'a pas pu dmontrer l'impossibilit de cette unit. En tout cas, l'unit d'espce el de berceau n'exclut pas, pour les langues, la diversit d'origine. Dans un beau volume intitul : Les Psaumes, ou tudes prparatoires l'intelligence du texte sacr, le R. P. Champion, jsuite, n'a pas hsit aller plus loin que MM. Max Muller et Julien. Il ose affirmer et il croit avoir dmontr que la langue hbrapue est la langue primitive, la mre et la nourrice de toutes les langues du monde. k^mukblAnnereligieused? Abraham. M . l'abb Chevalier, cur de Mandes, diocse de Versailles, croit avoir retrouv dans la tradition et dans la Bible une nouvelle unit chronologique, l'anne religieuse en usage dans la famille d'Abraham, de sept mois lunaires, qui permettrait d'assigner leur date vritable aux faits princi paux de l'histoire sainte, et de rsoudre les difficults trs-grandes que prsente encore la chronologie biblique. C'est tout un nouveau systme, trs-peu probable en luimme, mais que je rsume fidlement pour ne rien omettre de ce qui peut tre favorable la grande cause que je plaide. En apparence du moins, l'adoption de l'anne religieuse d'Abraham rtablit l'accord entre les histoires contradictoires de Jacob et d'sau; jette un grand jour sur la priode des Juges, si confuse et mme si contradictoire ; rtablit l'accord jusqu'ici impossible

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entre les trois chronologies de la Bible, hbraque, samaritaine, des Septante, comme aussi entre les chro nologies de Mose, des Chaldens, des Assyriens, des gyptiens el des Chinois, etc. Mais, je le rple, les bases de ce systme sont par trop incertaines, et l'on n'arrive au rsultat cherch qu' travers des lots d'arbitraire. Appendice F Chronologie biblique* Un savant philologue et archologue, M. Iules Oppert, croit tre parvenu aprs de longues tudes rtablir la chronolo gie biblique, j'ai cru bon de rsumer les articles qu'il a publis ce sujet dans les Annales de Philosophie chrtienne, et de donner ses conclusions, avec son canon biblique. Appendice G- L'Antiquit de homme et l'Origine rcente de l'homme. Ce sont les titres de deux grands ouvrages, l'un de M. Charles Lycll, quatrime dition, l'autre de M. James C. Soulhwall, cle Philadel phie. Je trouve, dans l'analyse que j'en fais, la confir mation pleine et entire des conclusions auxquelles je suis arriv par mes longues tudes bibliques, histo riques, archologiques, gologiques, palontologiques.. Ce second ouvrage est en outre un glorieux tmoin de la raction qui commence et qui sera bientt complte.' Appendice H- Archologie celtique et gauloise, mmoires et documents relatifs aux premiers dges de notre histoire nationale, par M. Alexandre BERTRAND, directeur du Muse de Saint-Germain. C'est le tiret d'un livre dont l'apparition est un vnement heureux, el que j'analyse avec empressement, parce qu'il rtablit pleinement les vrais principes sur la vritable antiquit de l'homme. Les rsultats de l'archologie ne sont pas en dsaccord avec les donnes de l'histoire 1 Les innom brables fouilles faites sur d'immenses surfaces ne nous apprennent lien de nature causer quelque surprise aux vieux historiens I L'introduction de la gologie dans l'ar-

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chologie n'est nullement ncessaire et prsente do graves dangers 1 Le mot ge oni on a tant abus, est irrationnel, parce qu'il dpasse toujours la porte des faits ! Les races animales disparaissent par d'autres influences que les influences atmosphriques I La civilisation n'est pas indi gne, elle est apporte du dehors, etc., etc.
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Appendice L Les tudes prhistoriques de la libre pense devant la science. Rponse M. de Mortillet par M . CHABAS. Les fouilleurs de Solutr, lettre de M . CHABAS M. l'abb Ducrot et M. Ar celin. Une station prhistorique de Thorign-en-Charnie, par M . l'abb MARCHAND. Le Gisement prhistorique du Mont-Dol, par M. l'abb H A M A R D . Ce sont les titres de quatre brochures intressantes que j'analyse, parce que toutes les quatre sont autant de dmentis cla tants donns la fable de l'antiquit indfinie du genre humain. M . Chabas, correspondant de l'Institut, savant de trs-grande autorit, affirme qu'on ne peut pas reculer les limites de la civilisation historique au-del de six mille ans, sans entrer dans le domaine de la mythologie ; que dans les Gaules, l'ge de la pierre ne remonte pas plus de trois mille ans ; qu'on ne peut plus poser en principe le fait de la barbarie ou de la sauvagerie des premiers hommes. Dans les fouilleurs de Solutr, M . Chabas constate que de l'aveu de M . Ferry, la station de Solutr ne remonte pas au-del de l'ge de la pierre polie. C'tait trop accorder, il faut descendre jusqu' Tge du bronze, puisque M . Etienne Rcamier a trouv un anneau de bronze au doigt d'un squelette de Solutr. Les fouilles de M. l'abb Maillard battent pleinement en brche la classification compltement arbitraire de M . Gustave de Mortillet : Thorign,le silex Moustrien et le Magdalnien sont contemporains; le Solutren avec la pierre polie et la poterie romaine sont de l'poque gallo-romaine. M . l'abb Hamard n'hsite pas con clure que le gisement du Mont-Dol prhistorique, en c sens qu'il est tranger l'histoire, ne lui est cependaut pas

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antrieur, que sa date approximative est le commen cement de l're actuelle. Appendice J . L'Espce humaine, par M. D E QUATREFAGES, membre de l'Institut, Acadmie des sciences, pro fesseur d'anthropologie au Musum d'histoire naturelle. Je suis heureux de pouvoir constater par l'analyse que l'auteur dont personne ne contestera la science, la modration et l'autorit fait lui-mme de son beau et bon livre, qu'il donne pleinement raison la Rvlation (sans toutefois la mettre en cause de quelque manire que ce soit, et en restant toujours sur le terrain pure ment scientifique) sur tous les points essentiels : l'unit d'origine, d'espce, de centre de cration, ou de berceau de toutes les races humaines; l'apparition relativement rcente de l'homme sur la terre ; l'improbabilit absolue des systmes de l'volution ou du Darwinisme, et de la descendance simienne de l'homme, etc. M. de Quatrefages n'est pas aussi ferme sur la date absolue de la cration de l'homme, parce que, contrairement ses principes d'autrefois, il ne s'est pas assez dfendu des prtentions de la Gologie ; cependant les valuations sont renfer mes entre les limites extrmes de la chronologie biblique.

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'Suite et fin.) CHAPITRE N E U V I M E . - L A VRIT ABSOLUE DES LIVRES

Nous ne cesserons pas de l'avouer : L'inspi ration accorde aux crivains sacrs n'a pas eu direc tement pour but de les constituer l'tat de savants, de faire tomber de leur plume la connaissance dogmatique des phnomnes de l'univers et de leurs lois. Nous pourrions accorder : qu'ils noncent simplement les faits de la nature, avec la seule intention de se faire comprendre de ceux auxquels ils parlent ; que l'assistance sp ciale qu'ils ont reue s'est borne a i e s prserver de toute erreur personnelle, au moins dans le domaine du dogme et de la morale ; qu'ils rapportent beaucoup de faits d'aprs l'opinion reue l'poque o ces faits furent accomplis ; qu'ils s'accommodent aux ides du temps et des multitudes, se conformant clans l'expression la manire commune de prsenter les phnomnes, etc., Mais je nepourrais faire ces concessions qu'autant que la ncessit en serait rigoureusement dmontre, qu'autant qu'on aurait constat l'existence, dans la sainte Bible, d'une erreur scientifique vidente ou certaine. Le m o ment est venu de prouver: 1 que cette constatation n'a pas t faite ; 21 que de fait tous les passages des Livres saints qui ont rapport la science, sont si ton nants de vrit,et de vrit en si parfaite harmonie avec les oracles de la science la plus avance, qu'on ne peut se dfendre de les regarder comme divinement inspirs;
SAINTS.

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3 que s si sur certains points la Rvlation et la science semblent tre en dsaccord, c'est surtout, c'est mme uniquement, parce que la science n'a pas fait encore assez de progrs. Comme exemple de l'accord survenu entre la sainte Bible et une science plus avance, j'avais dj cit : le rle, dans la vie physiologique des animaux, du sang que Mose appelle leur me; la thorie des vents alizs; la prcipitation de la pluie par la fondre ; la constitution du soleil l'tat de luminaire aprs la cration du fluide lumineux; la nouveaut de l'arc-en-ciel aprs le dluge; le feu associ aux tnbres et brlant sans matire in flammable, etc. Des progrs plus rcents ont encore multipli ces con cordances. Le firmament que Dieu tend ou dveloppe dans l'espace, devait tre une sorte de matire diffuse qui n'est peut-tre que la matire firmamentaire dcouverte e* tudie par M . Tyndall. Le spectroscope de M. Janssen nous a rvl dans les espaces clestes la prsence des eaux suprieures. Immdiatement aprs Je chaos, et lorsque le mo ment est venu de le faire cesser en l'organisant, la sainte criture fait intervenir la lumire, l'ther lumineux I Et voici qu'enfin, rpudiant Je mensonge de l'attraction universelle dont elle fut si longtemps fire, la science arrive dmontrer que le fluide lumineux ou ther, infi niment tnu, mais infiniment lastique, dont les mol cules ou atomes, anims do mouvements trs-rapides font des excursions infiniment petites mais infiniment nombreuses,est la source vritable des attractions appa rentes des corps clestes, de la condensation de la ma tire nbuleuse, de la formation des mondes stcllaires et plantaires. Le fiat lux de Mose constituerait lui seul la grande synthse-des phnomnes de l'univers. L'auteur du livre de la Sagesse, en ne faisant interve nir dans la formation ds mondes qu'une certaine loi, la loi de l'attraction apparente cause par l'impulsion relle

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des vibrations thres, et un certain mouvement gyratoire, ne nous rvle-t-il pas son tour la synthse de l'univers : matire, lher, mouvements de translation, de rotation et d'ondulations? Et quand le mme auteur nous dit que le Crateur a tout dispos avec mesure, avec nombre, avec poids, n'nonce-t-il pas implicitement les lois des volumes, des proportions multiples et des qui valents de la chimie et do la gognie modernes? Dans la promesse faite par Dieu Abraham, le nombre des toiles du ciel est compar au nombre des grains de sable du rivage des mers, au nombre des grains de poussire de la terre. Cette comparaison gran diose ne s'appliquait pas videmment au petit nombre des toiles visibles l'il nu ; c'tait donc comme une vue anticipe de ce que les tlescopes gigantesques, des Herschell, des lord Rosse, etc., devaient nous rvler un jour sur l'incommensurabilit des toiles, des amas stellaires et des nbuleuses. Le speclroscope, cet outil incomparable de l'as tronome des derniers temps, pouvait seul donner toute sa porte cette parole singulire de saint Paul : Autre est la clart du soleil, autre est la clart de la lune, autre est la clart des toiles ; car l'toile diffre de l'toile par sa clart. L'analyse spectrale a en effet constat que ces diverses lumires diffrent, non pas seulement par leur intensit, mais par leur nature ou leurs raies. Saint Pierre dit trs-clairement que la terre a t forme de l'eau et par l'eau; or la majorit des go logues s'est prononce aujourd'hui pour la thorie neplunienne contre la thorie plutonienne. L'aptre disait plus clairement encore que la terre finirait parle feu; or la dissociation par la chaleur des lments de la terre est un dogme fondamental des gomtres-mcani ciens. L'lude approfondie de Thybriclil, en rvlant M. Naudin que les plantes nes du croisement des esp ces sont le plus souvent striles, parce que leurs organes sexuels sont modifis et altrs, nous explique pour-

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quoi Mose dfendait si formellement aux Hbreux d'en semencer leurs champs avec des graines mlanges. Je pourrais tendre ce commentaire inespr et mer veilleux de la science moderne, tout ce que j'ai appel la science de la Bible, el dmontrer ainsi que, toutes les fois qu'ils touchent la science, les Livres saints sont bien loin en avant de ce qu'on croit avoir t la science de leur temps. Mais il s'agit surtout de prouver qu'ils n'ont jamais commis d'erreurs scientifiques ou qu'ils ne se sont jamais faits les chos des erreurs populaires des temps; en un mol, que ce qui dans la Bible touche la science est absolument vrai. Faits d'histoire naturelle- Le livre des Juges fait trouver k Samson, aprs quelques jours, unrayonde miel dans la gueule du lion qu'il avait terrass. Voltaire proclamait cette assertion impertinente et fausse. Les apiculteurs les plus autoriss affirment qu'une colonie d'abeilles, domestiques ou sauvages, peut en une heure ou deux btir un rayon d'un dcimtre carr, et l'emplir de miel. Autruche. Job avait dit de Vautruche qu'elle tait cruelle, prive de sagesse et d'intelligence, parce qu'elle abandonnait ses ufs sur la terre sans les couver. Les naturalistes du xvni sicle voulaient que ce ft une erreur d'observation. Mais Darwin lui-mme l'affirme, l'instinct de l'autruche n'a pas encore eu le temps de se fixer et de se perfectionner assez pour lui faire couver tous ses ufs, puisqu'en un jour de chasse il en a trouv une vingtaine ainsi perdus et gts. L'auteur du livre des Proverbes disait de la fourmi ; Quoiqu'elle n'ait ni chef, ni matre, ni prince, elle prpare dans l't sa nourriture, et rassemble durant la moisson ce qu'elle doit manger. Raumur et presque tous les natu ralistes avaient os dire que ces prtendus magasins n'ont rien de rel, que les fourmis ne savent ce que cest que de faire des provisions. C'tait une tourderie d'e la science qui n'avait observ les fourmis que dans
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les rgions froides, o elles dorment l'hiver. Un jeune naturaliste anglais, qui les a observes sous un climat plus doux, a Menton, a constat de visu que les graines accumules dans des greniers habilement construits, ser vent rellement la nourriture des fourmis. 11 a vu ces insectes dtacher les particules d'un grain de millet, humect et dbarrass de son prisperme, pour les intro duire dans leur bouche. Los fourmis ont une mre, mais son existence est toute intrieure ; elle ne sort, jamais, et elle ne commande en aucune faon les volu tions de ses filles. Salomon en savait plus que les natu ralistes de tous les sicles. . On voulait que la licorne ft un animal impossible, en ce sens qu'une corne unique, la base de l'os frontal, rpugnait aux lois de l'anatomie. La science moderne ne nous a pas dit encore clairement quel est l'animal dont la sainte Bible dit : Sauvez-moi de la dent des lions et de la corne du monocorne! Mais elle a constat l'existence de deux quadrupdes une seule corne, trsdiffrents l'un de l'autre. L'un serait une antilope, l'autre un rhinocros ou l'aboukarn de l'Afrique mridionale. Ce second animal s'accorde mieux avec la lettre et le sens des passages o il est question de la licorne, d'au tant plus que le mot hbreu traduit par licorne se traduit ailleurs par rhinocros. Le livre. L'animal impur, ongle non fendu, dont il est question dans le Lvitique, et dont la Vulgate a tra duit le nom hbreu par livre, est trs-probablement, suivant M. Mil ne Edwards, le petit mammifre connu des Hbreux sous le nom de daman. 11 faut tre trsrserv dans les conclusions tirer des noms employs par les traducteurs et les auteurs anciens, parce qu'ils sont toujours disposs a appliquer aux espces, nouvelles pour eux, les noms d'espces anciennes avec lesquelles elles ont plus ou moins de ressemblance. La distinction des animaux purs et impurs, mondes et immondes, dont on a fait un crime, a Mose, se fonde certainement sur les principes d'une science trs-avan-

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ce, dont nous pouvons ne pas avoir le secret. Les animaux dont, aujourd'hui encore, l'homme a de la rpu gnance manger, quoique leur chair ne soil pas nuisi ble la sant, et soit quelquefois trs-dlicato, taient tous regards comme impurs. On a voulu que les sauterelles do Saint JeanBaptiste fussent un aliment impossible, et cependant elles sont dans l'Orient un aliment historique et con temporain. On mange les sauterelles sous diverses formes et on les trouve de fort bon got. Le poisson de Tobie trouv dans le Tigre et assez gros pour effrayer un jeune homme adulte, avait t proclam une fable ; or ce poisson existe encore aujour d'hui; M- Victor Place, consul de France Mossonl, en a vu prendre un qui pesait 300 livres, et il le trouvait trop petit pour l'envoyer au Musum d'histoire natu relle. ' La, fiente d 'hirondelle, riche en acide urique ou en ammoniaque, a trs-bien pu exercer une action dltre sur la corne de l'il du vieux Tobie, et la couvrir de laies opaques. En outre, ce que le bistouri peut faire, l'ablation d'une ou de plusieurs des lamelles opaques de l'il, le miracle plus forte raison a pu le raliser. Le poisson de Jonas, que le texte hbreu appelle grand poisson, a pu tre une baleine, comme on en voit encore aujourd'hui dans la Mditerrane, ou une lamie de l'ordre des squales, souvent assez grosse pour avaler un homme, ou simplement un crocodile ou un requin. Ce que l'histoire naturelle nous raconte de ces monstres marins rend possibles tous les traits du rcit biblique. La situation de Jonas dans le ventre du poisson peut tre compare, soit celle d'un enfant qui vit dans le sein de sa mre, soit "celle de ces crapauds rests enfouis au sein de pierres trs-dures, et qu'on a vus en sortir vivants aprs un temps indfini. L'Acadmie des sciences s'est vue force d'admettre la possibilit de ce fait, confirme d'ailleurs par une exprience directe et positive de M. Marc Seguin. M. Babinet regardait
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comme certain que des Indiens, pour une faible somme d'argent, se laissent enfouir; qu'on sme sur leurs corps du riz, et qu'on les dterre vivants aprs la moisson. Ce fait et celui du crapaud sorti vivant de la pierre, faits simplement naturels, sont aussi extraordinaires que le fait surnaturel de Jouas rest enferm trois jours et trois nuits dans le ventre flexible du grand poisson. Les trois cents renards que Samson lana pour incendier les moissons des Philistins, semblent leur tour une fable ; mais ces renards taient des chacals, animaux trs-doux, presque familiers, qui se laissent prendre sans peine, qui surabondaient, et qui sur abondent encore en Palestine comme en Algrie. Les agneaux tachets de Jacob. Voltaire a dit du moyen employ par Jacob, pour faire engen drer par ses brebis des agneaux tachets [des branches vertes en partie dpouilles de leur corce), qu'il plaait sur les bords des ruisseaux au temps du rut) : Cette particularit de l'histoire de Jacob a trait un prjug impertinent, mais trs-ancien, rien n'est aussi ancien que Terreur 1 Traiter de prjug imperti nent le fait de l'influence de l'imagination de la mre sur la conception, est plus qu'une impertinence, c'est une ignorance honteuse, caria science avait souvent constat cette influence trange. Mais voici que dans ces der nires annes, des faits analogues ceux des brebis de Jacob se sont tellement multiplis, en Angleterre et ailleurs, qu'on a t jusqu' dire, en pleine sance de la Socit gnrale et centrale d'agriculture de France : Le fait trange de Jacob est corrobor par toutes les gnrations d'leveurs. Userait mmegrandementulile de calculer et de prparer l'avance,comme le faisait Jacob, quelle influence exerce sur les animaux reproducteurs, au moment du rut et de la conception, la vue des objets dforms et des couleurs tranches, ou la condition du milieu habituel dans lequel ils vivent, etc. Cette influence peut tre utilise par les leveurs. Cette fois encore, la vrit absolue et le progrs taient du ct de la sainte

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criture, l'erreur el la routine du ct de l'incrdulit. Ah I si la science avait une confiance entire dans la Rvlation I Comment deux ours auraient-ils veng Elise? Il n'y a pas d'ours en Palestine; le climat n'est pas assez froid et les forts manquent I L'ours blanc et l'ours noir exigent peut-tre un climat froid, mais l'ours brun et l'ours gris habitentdes climats temprs et mme chauds, comme la Libye el la Numidie, d'o les Romains les tiraient en grand nombre. Encore dans les temps mo dernes, la Samarie, o vivait Elise, tait couverte de forts. On s'tonne que les chevaux fussent amens a Salo mon d'Egypte, o ils taient trs-rares; or les faits affirms par les monuments d'Egypte sont en plein accord avec les faits de la Bible. L'ne tait employ d'une manire universelle en Egypte et en Syrie comme bte de somme depuis les temps les plus reculs o les monuments fassent remonter. Le cheval, au contraire, resta inconnu dans les pays au sud-ouest de l'Euphrate, jusqu'au temps o les pasteurs dominrent en Egypte, c'est-dire aux alentours du xix sicle avant l're chrtienne. Mais plus tard, et par consquent du temps de Salomon, les chevaux furent trs-abondants en Egypte. Il ne faut pas s'tonner de voir signal dans la Palestine un troupeau de codions. La loi qui dfendait aux Juifs de manger du porc ne leur dfendait pas d'en nourrir. L'ne et le chien taient des animaux immondes comme le porc, ils taient cependant d'un usage com mun parmi les Isralites. Grazza, d'ailleurs, tait situe dans la Dcapole, renomme par ses forts de chnes, el dont la plupart des habitants taient paens. Il n'est pas croyable, disait Voltaire, que des frelons aient mis en fuite l'Hven, le Chananen et Tlhen ! Or une foule d'historiens racontent des faits semblables. M. de Castelnau, consul en Afrique, fait l'histoire d'une petite mouche, la thetz, peine plus grosse que celle qui habite nos mai son s, laquelle, en faisant mourir les
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animaux domestiques par ses piqres, rend la contre inhabitable, et force les caravanes revenir sur leurs pas. On trouve excessives ces paroles de la Gense : Ta enfanteras tes enfants dans la douleur ! El cependant un trs-habile professeur d'obsttrique, M. E. Verrier, n'hsite pas dire : il n'y a nulle comparaison , ta blir entre la douleur et les dangers de la parlurition chez les femelles sauvages et les femelles domestiques. La distance qui spare, au mme point de vue, la com pagne de notre existence des femelles domestiques est aussi grande que la distance entre celles-ci et les femelles l'tal sauvage. L'existence, dansles temps anciens, non-seulement de gants individuels, mais de races de gants ne saurait tre rvoque en doute. Les gants jouent de mme un grand rle dans les traditions de tous les peuples; et, de plus, toutes ces traditions s'accordent prsenter les gants comme des hommes mchants qui succombent dans leur lutte contre le principe de tout bien. Les gants de la Gense ne sont donc ni impossibles, ni absurdes. Les gants de la race d'Enach, les Enachiens, auprs desquels les envoys de Josu n'taient que des saute relles, ont peut-tre t les anctres de tous les gants de l'histoire, mme cle ceux de la terre magellanique ou des Patagons, car, chasss pa Josu, ils se rpandirent partout. Les Pygmes ou Gamadin, gardiens des tours de Tyr, peuvent avoir t les Bess, ou les Akkas, ou les Niam-niam (niam en gyptien signifie nain) dont les Phniciens faisaient pcut-lrc (rafic, mais qui habitaient et habitent encore la cte mridionale du golfe d'dcn. En tout cas, n'y aurait-il pas une lacune dans la Bible, si elle n'avait pas signal l'existence des gants et des pygmes ou nains? La dure prodigieuse de la vie des premiers hommes est une des choses les plus tonnantes de l'his toire du monde avant le dluge ; mais plus elle est extra-

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ordinaire, pins elle prend le caractre d'un fait historique, saillant, qui a d laisser dans la mmoire des hommes d'ineffaables souvenirs. On la retrouve en effet dans les annales de tous les peuples. Il serait superflu, dit M. le docteur Foissac dons sou livre de la Longvit humaine, de chercher expliquer comment les hommes ont pu vivre huit ou neuf sicles! On devrait plutt s'efforcer de comprendre par suite de quelle dtrioration naturelle, originelle ou acquise, la race humaine s'est trouve rduite aux limites actuelles... Pourquoi la mort ? Voil l'incom prhensible et le mystre. Avant le dluge, sans doute, l'air atmosphrique tait moins riche en oxygne, plus satur de vapeur d'eau et d'acide carbonique, la respi ration tait moins active, la temprature plus gale, la croissance beaucoup plus lente. L'homme pouvait ne parvenir la pubert qu' cent trente ans; et s'il est vrai que la dure de la vie soit sept fois celle de la crois sance, l'homme pouvait en effet atteindre cent trente fois sept, ou neuf cent dix ans. Il n'est nullement tonnant que Ton n'ait pas pu deviner encore quels taient les animaux monstrueux que Job dsigne des noms de Lviathan et de Bhmolh. Le Lviathan est peut-tre le crocodile ou la baleine, le Bhmolh, l'hippopotame, le rhinocros ou l'lphant. Tous deux peuvent appartenir aux races des grands mammifres disparus. Les trente-deux lphants de combat du roi ntiochus n'ont rien d'incroyable. Jules Csar fil combattre dans le cirque vingt lphants portant des tours de bois, dans chacune desquelles il y avait soixante hommes. L'lphant de combat avec ses tours tait et est encore commun dans les Indes. -Il faut certainement voir un miracle dans le nombre immense de cailles qui s'abattirent sur le camp des Hbreux; mais le fait extraordinaire, annonc l'avance par Mose, n'est que l'exaltation, l'exagration divine d'un fait scientifique et tout naturel. En effet, des cailles fatigues d'un long trajet se laissent encore

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 108 prendre aujourd'hui la main, aux lieux et aux po ques o elles servirent de nourriture aux Hbreux. Les Hbreux ont pu les conserver, soit simplement en les faisant desscher autour du camp, parce que le climat de l'Egypte est minemment sec et conservateur ; soit en les salant et les faisant scher au soleil, car le sel tait trs-abondant sur les bords de la mer Rouge et dans les lacs amers voisins du point o les Hbreux traver srent celte mer. Le griffon, dont on veut aussi faire un animal fabu leux, lailprobablementlecondor oulapygargue. Vixion tait un oiseau de proie voisin du milan et du vautour. Nous pouvons ne pas savoir quels oiseaux rpondent aux noms hbreux de la Gense, mais par cela mme qu'on prohibait leur chair ils devaient exister et tre connus de tous. Le serpent brlant du dsert tait trs-probable ment l'hydre ou la chushydre de Cuvier, dont la morsure causait des inflammations et des douleurs ardentes ; on le retrouve encore aujourd'hui dans le dsert, et les Arabes le considrent comme ^trs-venimeux. Le dmon, pour tenter Eve, a pu prendre la forme du serpent, qui n'tait pas alors un objet d'horreur comme il l'est prsent, qui n'est, peut-tre, devenu un objet d'horreur que par suite du rle infernal auquel il a servi et de la maldiction dont il a t l'objet. Son intervention est un fait surnaturel et merveilleux, mais qui ne contrarie en rien la raison, que la raison, au con traire, nous fait un devoir d'accepter, parce qu'il serait impossible d'expliquer sans lui cet autre fait d'histoire 0t de mythologie que le dmon, ou le serpent qui lui sert d'emblme, se retrouve dans les traditions de tous les peuples, el s'y retrouve, tout la fois, comme un tre bon et d'une nature suprieure a la ntre, comme un tre mauvais et la eause de nos malheurs, comme un tre en relation particulire avec la femme. La Fable universelle suppose et dmontre invinciblement l'histoire. On a oppos h la chronologie biblique l'existence de
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certains arbres, le baobab, par exemple, auxquels leui grosseur norme eL le nombre indfini des couches de croissance annuelle forcent d'assigner une vieillesse extraordinaire, de plus de six mille ans- Mais le baobab a pu chapper au dluge qui ne dtruisit pas le monde vgtal ; et un botaniste qui l'a observ sur place, affirme qu'il peut former jusqu' vingt et vingt-cinq couches par an. D'ailleurs, la cration des vgtaux a prcd debeauconp celle des animaux et de ~homme. Vivraie de l'vangile est sans doute le iolium temulentum, l'herbe aux ivrognes, gramine annuelle, commune dans les champs de bl. Babacuc menace les Juifs de ne plus voir fleurir leur figuier; on a voulu trouver cette menace ridicule, parce que, dit-on, le figuier ne fleurit jamais : c'est une grosse erreur. Le fruit du figuier porte en mme temps la fleur; la fleur du figuier est mme double, mle et femelle. Le figuier de Blhanie a t maudit parce qu'il ne donnait pas de fruits au temps des figues. Le snev de l'vangile peut trs-bien ne pas tre la plante herbace que nous dsignons des noms de sinapis alba ou sinapis nigra. Ce peut tre une plante arborescente ou un arbre, comme les sinapis dont il est parl dans le Talmud, et sur lesquels on montait comme sur un figuier. On a trs-bien pu dire du bl, confi la terre, qu'il meurt, parce que le corps du grain se dcompose et sert de nourriture au germe. L'oxydation qui est le point de dpart de la germination est une vritable com bustion ou dissolution, une sorte de mort. - Pour la manne du dsert, comme pour les cailles, il est possible que le fait surnaturel soit venu s'enter sur le fait naturel agrandi, multipli par la puissance divine, de manire atteindre les proportions videntes du miracle. La manne cleste peut avoir eu quelque analo gie de composition avec la manne que donne le tamari nier du Sina et de la Syrie : le fait naturel peut tre con sidr comme l'embryon du fait surnaturel,%indiquani la

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possibilit scientifique de l'alimentation miraculeuse. Mais pour nous les sommets des arbres disparaissent ou sont remplacs par les rgions de l'air, ou le ciel. C'est Dieu qui intervient directement, et qui donne son peu ple un aliment complet. Les oignons d'Egypte n'ont encore rien perdu de leur saveur, ils ne le cdent en rien aux meilleurs fruits de France, Pourquoi les Isralites ne les auraient-ils pas regretts? Le bois de la fontaine de Mara tait-il l'pine.vinette,'laquelle on attribue encore aujourd'hui dans le dsert la proprit d'enlever aux eaux leur amertume! Ce n'est pas impossible. Mais nous n'hsitons pas ad mettre le miracle. Le petit morceau de bois jet dans la source, s'il s'agissait simplement d'une vertu naturelle, aurait t videmment hors de proportion avec l'im mense quantit d'eau qu'il devait rendre potable. Job accorde au bois mort la possibilit de reverdir. Pourquoi pas? Un arbre abattu, quarri, dessch, ra bot, peut certainement s'appeler un arbre mort! Cepen dant on a vu reverdir des arbres ainsi mutils ! La vie de l'arbre, multiple l'excs, est incomparablement plus tenace que celle de l'homme, corps vivifi par une me unique. N'est-il pas naturel d'attribuer Vincombustibilit du boisde'Stim, bois qui servait la construction de l'au tel et des btons, l'airain dont il tait hermtiquement recouvert? h& triple rcolte del sixime anne pourrait, la rigueur, et jusqu' un certain point, s'expliquer naturel lement : alors que la culture intensive n'existait pas, que les engrais chimiques n'avaient pas t invents, la ja chre de la septime anne, jachre avec miettement du sol, tait une ncessit absolue. Et il n'est pas douteux que l'excdant de rcolte, assurparcebon amnagement des terres, quivalait la rcolte triple de la sixime anne. Tout cependant, la fidlit avec laquelle les Juifs observaient celle loi rigoureuse, et en apparence rui-

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neuse, l'empressement avec lequel au retour de la capti vit, ils s'engagent tous solenne lement laisser la terre jsans culture la septime anne, semble indiquer que la triple rcolte de la sixime anne, tait elle-mme une grande ralit miraculeuse. La lpre des vlements et des maisons n'est pas une imagination ridicule, comme le voulait Voltaire; elle s'explique parfaitement par la grande dcouverte de M. Pasteur, que toutes ou presque toutes les contagions, les fermentations, les putrfactions ont leur origine dans des tres infiniment petits ou microscopiques, vgtaux et animaux, spores, mucdines, champignons, moisis sures, vibrions, bactries, etc. l est de la nature des mucdines de donner naissance des taches blanches ou rousses plus ou moins pntrantes, plus ou moins persvrantes, et il n'est nullement impossible que la lpre soit elle-mme engendre ou communique par ces petits tres. La thorie de la lpre de Mose tait donc de la science trs-avance, trop avance pour l'incrdu lit ignorante du xvin sicle. Dans la, colonie anglaise du Cap, la lpre des maisons est une infection bien connue, dont plusieurs gouverneurs ou consuls euro pens ont t les victimes. On critique sans fondement l'expression de saint Paul, qu'un peu de levain corrompt la ple. Le levain, en effet, dtermine la fermentation de la pte; or toute fer mentation suppose une vritable dcomposition, et toute substance dcompose est une substance rellement cor rompue. Dans les thories modernes, la fermentation et la putrfaction sont des oprations naturelles de mme espce. Dans la Gense et ailleurs, il est fait mention de vigne et de vin ; or Hrodote dit qu'il n'y avait pas de vin en Egyple. Mais voici que dans la grande description de l'Egypte, M. Costa dcrit en dtail a vendange Egyp tienne, depuis la taille de la vigne jusqu'au pressurage des raisins, telle qu'il l'a trouve peinte dans l'hypoge d'Hllha. On a trouv dans d'anciennes cits Egypc

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tiennes des fragments d'amphore, encore imprgns de tartre Mjss par le vin. Quel triomphe pour la vrit bibli que 1 Hrodote est bien cette fois le pre du mensonge. C'est mentira l'histoire que de prtendre, comme le faisait Voltaire, que la. Palestine tait un petit pays sec, pierreux, strile. La Terre promise, prise dans toute son tendue, comprend la ^Syrie depuis le mont Taurus ell'Euphrale jusqu' l'Egypte et la mer Rouge ; c'est un pays vaste et fcond qui gale, s'il ne la surpasse, la superbe et fertile Egypte. Dans le voisinage du mont rarat o l'arche a d chouer, la colombe rencontra un rameau d'olivier; orTournefort, parlant de ce qu'il a vu autour des Trois glises, bourg de l'Armnie, constate qu'on y rencon trait de beaux vignobles,mais que les oliviers manquaient. Les Trois-glises ne sont pas toute l'Armnie 1 Strabon disait au contraire que l'Armnie abondait en oliviers, mais que la vigne n'y croissait pas. C'est forfaire aussi la science el l'histoire que de supposer qu'un arbuste, aprs avoir fleuri dans une rgion, n'a pas pu cesser d'y tre cultiv ou d'y prosprer! Et les vignobles de Picardie! Voici qu'un touriste anglais vient d'atteindre le sommet du mont Ararat 1 Ah 1 s'il nous apportait un fragment de l'Arche 1
CHAPITRE DIXIME. SAINTS V R I T ABSOLUE D E S LIVRES

(suite). Sciences physiques et mathmatiques. Le miracle de Josu. Nous admettons qu'au com mandement de Josu Sta sol, le soleil s'arrta et qu'il en fut de mme de la lune, mais que, peut-tre, le commandement de Josu s'adressait la terre, laquelle il ordonnait de cesser de tourner sur elle-mme, ou autour de son axe de rotation. En s'exprimanl ainsi, Josu a-t-il commis un non-sens ou une erreur? A-t-ii cru et a-t-il voulu dire que la terre ne tournait pas sur son axe, que c'tait le soleil qui faisait autour d'elle a rvolution diurne?Non, videmment non! Lesastroo m e s actuels, disait Franois Arago, croient incontes'
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tablcmeni au mouvement de la terre, a l'immobilit rela tive du soleil, et cependant ils disent, tous sans excep tion : le soleil se lve, le soleil passe au mridien, le soleil se couche. Et ce qu'ils disent du soleil, ils le disent des plantes, des comtes, des toiles, des nbuleuses, de tous les corps clestes. Si, ajoutait rago, Josu s'tait cri : Terre, arrte-toi, non-seulement aucun soldat de son arme n'aurait compris ce qu'il voulait dire, mais il aurait parl une langue impossible, anliscienlifique. C'est une des grandes lois de la mcanique, que nous n'avons aucune conscience du mouvement ou des mou vements, rotation ou translation, du systme dont nous faisons partie. Nous rapportons ncessairement, fatale ment les mouvements que nous subissons au systme dont nous ne faisons pas partie. Le langage de Josu est tellement naturel et tellement scientifique, que la science la plus hardie n'oserait pas en chercher et ne pourrait pas en inventer un autre. Et le mot solstice admis de tous ! Mais si vraiment la terre a cess de tourner sur son axe, comment tous les objets places sasurface n'ont-ils pas t violemment projets dansl'cspace?L'objection est nave! Celui qui arrte un globe immense en mouvement peut plus forte raison maintenir en place les objets placs sur le globe. Pour donner plus de force l'objec tion, quelques demi-savants feignent de confondre l'arrt du mouvement de rotation de la terre avec l'arrt de son mouvement de translation sur son orbite, autour du soleil. Or la vitesse du mouvement de translation, trente kilomtres quatre diximes l'heure, est trsgrande relativement la vitesse du mouvement de rotation qui n'est que de quarante-quatre centimes de kilomtre. S'il tait subitement arrt, le mou vement de translation ou de masse se changerait en mouvement molculaire ou atomique, qui donnerait naissance une chaleur norme, capable, trs-proba blement, de fondre la masse entire de la terre, de la rduire en vapeur et de la dissiper dans l'espace. Et cependant on conoit que la toute-puissance divine, 8

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en animant simultanment chaque molcule ou chaque atome d'un mouvement gal, mais de sens contraire celui qui rsulterait pour cet atome ou pour cette mol cule de l'extinction instantane du mouvement de trans lation del terre, et pu empcher le dgagement de chaleur molculaire ou atomique, et conjurer les redou tables consquences de l'arrt subit du globe terrestre sur son orbite. Mais dans le miracle de Josu, il s'agis sait plutt d'teindre la vitesse de rotation de la terre, d'annuler l'effet de la force centrifuge qui, a son maxi mum, ferait parcourir un mobile trois centimtres par seconde. Et en concevant que chaque objet la sur face de la terre et t anim d'une vitesse gale et de sens contraire, l'quilibre se serait maintenu. Mais il est absurde de vouloir comparer la mode d'action de Dieu au mode d'action de l'homme. Nous n'avons pas assez la conscience de cette grande vrit rvle par saint Paul : Nous sommes, nous vivons, nous nous mouvons en Dieu. Le mouvement, qui est pour nous quelque chose la .fois de relatif et d'absolu, n'existe pas pour Dieu. Il se fait en lui et par lui, comment n'en seraitt-il pas le modrateur suprme ? Toutes les nergies actuelles, virtuelles, potentielles du monde matriel ne sont que des manifestations de l'nergie infinie de l'tre ncessaire I Le miracle de Josu suppose deux ou mme trois choses : la rondeur de la terre, sa rotation autour de son axe, sa translation dans son orbite autour du soleil. Nous n'avons pas la prtention d'affirmer que ces trois phnomnes soient enseigns, ou formellement noncs dans les Livres saints ; mais noua sommes en mesure de prouver qu'ils sont plutt affirms que nis. En effet, l'un des mots hbreux par lesquels la terre est sans cesse dsigne, signifie globe ou corps rond. Job dit que Dieu suspend la terre sur le nant ; qu'il la saisit par ses extrmits ou par ses ples, et qu'il la secoue violemment pour rejeter les impies de sa surface, ce qti suppose encore un globe suspendu dans l'espace.

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Le Sage invoque le temps o Dieu n'avait pas encore donn la terre ses gonds. Isae nous montre Dieu pre nant dans ses trois doigts la masse de la terre et la plaant dans une balance pour la peser; s'asseyant sur son contour, sur sa rcjdeur; lui donnant sa forme el la faonnant au tour. Tout cela' videmment proclame la terre ronde. Beaucoup de SS. Pres l'avaient entendu ainsi. Saint Augustin dit que la terre est globuleuse et ronde, suspendue dans' le vide des cieux. Raphal, interprte spontan et fidle de la tradition, dans ses magnifiques tableaux de la cration des salles du Vatican, a toujours reprsent la terre sous forme d'un glbbe rond; et dans la grande scne du repos du septime jour, il nous montre Dieu appuyant ses pieds sur une petite terre ronde. Par cela mme que la tradition biblique, atteste par Raphal, faisait la terre ronde, elle la supposait implicitement anime d'un mouvement sur un orbite, car il est de l'essence d'un corps rond de tourner et de rouler; il ne peut tre conu suspendu dans l'espace sans tre anim d'un mouvement suffi samment rapide de translation. Aussi saint Augustin disait-il del terre, qu'elle se balance dans le vide; et le cardinal de Cusa, mort en 1464, regardait comme manifeste que la terre, en ralit, se mouvait sur un orbite, quoique ce mouvement ne ft en aucune manire sensible. La rondeur de la terre, sa rotation diurne, sa rvo lution annuelle sont donc quivalemment affirms par la Bible! Et cependant l'Eglise catholique, reprsente par son chef Urbain VIII et par des congrgations romaines, a condamn ces vrits aujourd'hui incontestables, et les a condamnes en les affirmant contraires la sainte criture. C'est le douloureux pisode des deux condamnations de Galile, que je discute dans tous ses dtails essentiels. La premire condamnation fut celle du 24 fvrier 1616; elle n'est visiblement qu'une censure du systme de Copernic en tant qu'on l'rig en thorie contraire la

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sainte criture (car un second dcret de 1620 permet de renseigner comme hypothse) ; qu'un avertissement la science de ne pas franchir les limites de son domaine, de ne pas dogmatiser au lieu et place de l'glise sur le sens vritable des textes de la sainte criture. La seconde condamnation du Sa juin 4633, est beau coup plus grave et sans excuse. Nous sommes forc d'avouer que des reprsentants augustes do la religion et de l'glise, tombant par excs de zle, el sous la pres sion de l'opinion publique, dans une grosse erreur, dclarrent hrtique une vrit scientifique aujourd'hui dmontre jusqu' l'vidence ; qu'ils forcrent le noble vieillard une rtractation solennelle, l'amenrent renier les immortelles consquences de ses dcou vertes, dclarer faux ce qu'il savait tre vrai, faire serment de ne plus enseigner ce qu'il savait tre la vrit. C'est triste et douloureux l'excs I Mais on ne saurait au moins se refuser reconnatre que, dans ce fatal dbat, la Foi ne fut en aucune manire compromise, parce qu'il ne peut pas tre question d'un jugement rendu par l'glise infaillible. Il s'agissait, en effet, d'une question de science pure, entirement trangre au dogme, la discipline et la morale; or l'glise affirme que son infaillibilit ne s'tend qu'au dogme, la disci pline et la morale, et nullement la science. Galile se trouvait en prsence, non d'une de ces assembles majestueuses et parlant au nom de l'Eglise universelle, mais d'une de ces congrgations de prlats parlant en leur propre nom, et n'ayant gure qu'un mandat disci plinaire. Dans les actes du procs, on trouve partout Urbain VIII, mais on ne trouve nulle part le pape par lant avec autorit, jugeant ex cathedra. On y voit le juge -correctionnel, mais non le Pontife assis sur la Chaire de saint Pierre, el enseignanl souverainement l'Eglise uni verselle. Le pape n'assiste aucune des sances, c'est lia congrgation seule du Saint-Office qui instrumente et prononce. La sentence de condamnation ne porte que la

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signature dos six cardinaux, sans aucune indication de confirmation par !e pape. La condamnation ne reprsente donc que le jugement faillible des six cardinaux. Pour qu'une dcision soit une dcision ex cathedra, il faut : 4 que le point dfini touche la Foi; % que le pape notifie la dfinition k toute l'glise, en s'adressant direc tement k elle; 3 que les termes dont il se sert indiquent son intention d'exiger un acte de foi sur le point dfini. Or il suffit de lire les dcrets promulgus dans le procs de Galile pour constater que toutes ces circonstances font dfaut k la fois. Pas de bulle, pas d'encyclique, pas de bref du pape accompagnant les sentences du SaintOffice ou de la congrgation de l'Index, pas mme de confirmation et de signature demandes au souverain Pontife et donnes. Ce sont des congrgations romaines qui peuvent se tromper, et qui se sont trompes, parce qu'elles sont sorties du domaine de la foi, pour entrer dans le domaine de la science pure. C'est trop, sans doute, mais quoi d'tonnant qu'aune poque de lutte et d'agitation, quand l'interprtation prive cle la sainte criture tait en train de produire de si grands maux, un excs de zle ait entran dans l'erreur des tribunaux auxquels n'a t faite aucune promesse de saintet et d'infaillibilit? Il s'agit d'un fait unique que Dieu a per mis pour rendre l'autorit ecclsiastique plus attentive faire mieux la part de la science et de la foi, pour la mieux avertir que dans les questions de science, son rle doit surtout se borner k contrler, surveiller, mettre les savants sur leurs gardes quand ils s'avisent d'noncer comme vrits dmontres des assertions certainement contraires k la, Rvlation et par cons quent k la science. II s'agit d'un fait unique dj vieux de deux cent cinquante ans, et qui, cependant, n'a pas cess d'tre l'occasion d'attaques violentes et haineuses contre l'glise de Jsus-Christ. Il faut que nos ennemis soient bien pauvres, ou bien k bout d'arguments, pour dresser sans cesse contre elle la grande ombre de Galile, mort pieusement dans son sein.

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Il est prouv d'ailleurs iantpar le tmoignage authen tique de tous les contemporains les plus dignes de foi, que par les lettres de Galile lui-mme el les procsverbaux de 1633, que non-seulement il ne fut pas sou mis la torture, mais qu' vrai dire il n'a jamais t emprisonn ou priv de sa libert. Reste la torture mo rale, mais qui oserait dire qu'en abjurant lchement toutes ses convictions, Galile no Tait pas mrite? Le vase impossible. Il est dit, dans le livre des Rois : Salomon fit aussi la grande mer d'airain de dix coudes d un bord jusqu' l'autre bord, elle tait toute ronde; sa hauteur avait cinq coudes et un cordon de trente coudes l'environnait tout autour, Il s'agit ici en apparence d'un vase mathmatiquement impossi ble, dont la circonfrence serait gale trois fois le diamtre. Franois rago ne se scandalisait pas de ce rapport de trois un, il y voyait non une erreur, mais une ncessit de langage, comme dans le Soleil arrtetoi, de Josu, ncessit rsultant de l'incommensurabilit du rapport de la circonfrence au diamtre. Mais en ralit, les dix coudes se rapportant au diamtre ext rieur et les trente coudes la circonfrence intrieure d'un vase ayant une certaine paisseur, l'impossibilit disparat donc entirement. Il y a plus, si l'paisseur de la merd'airain nous tait donn,.nous pourrions dduire de ses dimensions le rapport de la circonfrence au dia mtre, tel qu'il est donn par la gomtrie. L'lude de celte merd'airain conduit en outre des rapprochements vraiment mystrieux. La coude de Mose, qui ost aussi la coude de Salomon, est de mme la coude de la grande Pyramide ! La capacit de l'arche d'alliance est celle du coffre de la chambre du Roi de la grande Pyra mide de Gizeh ! La capacit cle la mer d'airain est cinquante fois celle de l'arche d'alliance et du coffre de la grande Pyramide! La capacit de chacun des dix bassins d'ai rain, gale au cinquantime de la mer d'airain, est gale celle de l'arche d'alliance et du coffre! Tout cela est extraordinaire, mais cet extraordinaire, dans le cas d'une

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uvre inspire, n'est-il pas tout naturel. Voici qu'an calcul rigoureux montre que la capacit de l'arche de No est cent mille fois celle du cofl'rc de la grande pyramide, et par consquent, celle de l'arche d'alliance! Des dimensions dictes par Dieu, peuvent-elles tre arbi traires? Ne doivent-elles pas au contraire avoir une signification profonde? Les tnbres; la lumire propre de la lune, sic. On reproche la sainte Bible d'affirmer : 4 que la nuit et les tnbres, le jour el la lumire existaient avant le soleil; que les tnbres sont une substance compa rable la lumire; que la lune a sa lumire propre comme le soleil; qu'il y a au-dessus des ci eux des eaux semblables celles des mers. L'ignorance ou la fausse science peuvent seules formuler ces accusations. Tout le monde enseigne aujourd'hui que la lumire, le jour, la nuit, sont antrieurs au soleil, non pas peut-tre l'tat de nbuleuse en voie de condensation, mais l'tal astrc, arriv au terme de sa formation, constitue l'tat de luminaire du monde plantaire. La Gense ne fait pas des tnbres une substance; elle ne dit pas : Fiant tenebr, comme elle dit : Fiat lux. Pour elle comme pour nous les tnbres sont une ngation. Sparer la lumire des tnbres en crant des luminaires qui tantt se montrent, tantt se cachent, ce n'est nullement disjoindre deux substances et donnera chacune son lieu. Quand Job parle du lieu des tnbres, il ne les matrialise pas davantage. En outre de la lumire et des tnbres, il y a, d'ailleurs, les clairs et les ombres qui sont une vriLable localisation. Quoi de plus localis que la ligne centrale d'une clipse d*s soleil ? Quand la sainte Bible dit : Autre est la lumire du soleil, autre la lumire de la lune, elle n'exclut pas l'origine commune de ces deux lumires; elle les diff rencie simplement par leurs intensits et leurs qualits particulires. Le spectroscope montre que, sans pr senter des raies spcifiques, la lumire de la lune a ses

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reflets et ses bandes propres. Un des prophtes fait en outre celte distinction admirable : Le Soleil brille, la lune claire 1 Quant aux eaux suprieures, le spectroscopc nous a fait dcouvrir de l'eau ou de la vapeur d'eau, en quantit norme, mme aprs la grande prcipitation du dluge, dans les profondeurs des cieux, dans les atmosphres du soleil, des plantes et des toiles I Pour pouvoir imputer k la Rvlation une monstrueuse hrsie, la demi-science n'a pas hsit k transformer en clipse la grande offnscation du soleil qui plongea la terre dans les tnbres pendant l'agonie de Jsus-Christ. Les offuscations du soleil sont cependant des phnomnes naturels et mme historiques ! Mais la rpulsion instinc tive du surnaturel rend la fausse science aveugle volon taire et lui fait oublier tout ce qu'elle sait le mieux. Un trs-savant physicien est all jusqu' voir dans ce grand mot de la Gense : la lumire full un anachro nisme physiologique trange, pour celle raison qu'il ne put y avoir de lumire qu'alors qu'il y eutun il voyant. Il feignait d'ignorer que dans le langage classique le mot lumire signifie galement l'impression reue et l'agent physique qui cause la sensation. Vlcile des mages qui avance, s'arrte, disparat, rparait, est incontestablement un fait surnaturel et mira culeux. Mais il n'en est pas moins vrai qu'une toile qui brille, s'approche ou s'loigne,s'teint, etc., est tout a fait dans les ides modernes, puisqu'il est sans cesse ques tion, dans la science du jour, de mtores lumineux, de bolides, d'astrodes, d'toiles filantes, tombantes, etc., d'arolithes ou corps tombs du ciel. La sainte Bible et les chroniques de tous les peuples, parlaient, il y a quatre mille ans, de ces divers mtores que la science s'est obstine a regarder comme fabuleux ou imaginaires jus qu'au commencement de ce sicle I On a fait del'pisode du veau or contre la vracit des Livres saints, une objection formidable en apparence, mais vaine en ralit- Au fond, que rsulte-t-ilde ce rcit
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biblique? Qu'au temps de Mose, on connaissait l'or, qu'on savait le brler ou l'oxyder, c'est--dire le rduire en poudre impalpable 1 Par cela mme que l'or se ren contre l'tal natif, et parce qu'il est fusible une temprature relativement peu leve, l'industrie de l'or a t la premire des industries mtallurgiques. L'arme anglaise a rapport de sa campagne contre les chantis, nation demi sauvage, une immense quantit de vais selle plate et de bijoux d'or. On a constat parles monu ments que les gyptiens savaient produire avec des agents de combustion trs-faibles les effets les plus considrables de la fonte des mtaux. L'eau qui jaillit du rocher d'Horeb frapp par la verge de Mose, est incontestablement miraculeuse ; mais ce rocher, en lui-mme, avec ses trous par les quels l'eau a coul, est un objet presque historique. Transformer la verge en sonde, la. source miraculeuse en puits artsien, trs-habilement creus par Mose, c'est une invention inconsidre de la demi-science. Pour apaiser la soif d'une multitude altre, pour touffer ses murmures, conjurer sa rvolte el ses violences, se mettre tranquillement creuser un puits dans le roc, ce peut tre une ide de savant abstrait et distrait, mais ce n'est pas une ide digne du conducteur divin et inspir du peuple d'Isral. Voir dans les colonnes de feu et de fume qui pr cdaient ou suivaient l'arme des enfants d'Isral, pour guider leurs mouvements, non pas des phnomnes miraculeux, mais quelque chose de semblable au feu que les Perses portaient entte de leurs armes, ou le rchaud encore en usage chez les gyptiens modernes, serait une tentative enfantine, La rtrogradation des aiguilles sur le cadran d'chaz, au commandement du prophte Isae, est un prodige de mme ordre que le miracle de Josu. Il pour rait peut-tre s'expliquer par un de ces effets de rfrac tion extraordinaire, si communs dans la nature, elqui, cette fois, se serait reproduit surnaturellement, au mo-

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ment o il et ail demand et command. Mais si tant est qu'on veuille lui chercher une interprtation physique, mieux vaut y voir l'effet du renversement du mouvement de rotation de la terre, qui n'a rien d'impossible Dieu, comme nous le prouvons surabondamment. Rien ne s'oppose ce que l'industrie du verre existt du temps de Salomon, puisqu'il est certain que le verre a t connu en Egypte dans l'antiquit la plus recule. On a trouv dans les fouilles du temple de Karnac, des vases en verre qui servaient aux sacrifices; le muse du Louvre possde un de ces vases. Les interrogations de M. Draper. Voulant, dans un livre plein de haine, rsumer, en Les exagrant, les causes de l'abme infranchissable et toujours gran dissant, qu'il prtend exister entre le catholicisme et l'esprit du sicle, un publiciste tapageur, M. le pro fesseur Draper de New-York,, s'criait : Comment les enfants de l'glise pourraient-ils regarder comme des illusions trompeuses la sphricit de la terre, son mouvement de rotation sur son a x e , sa rvo lution autour du soleil? Comment pourraient-ils nier qu'il existe des antipodes et d'autres mondes plan taires? Comment, enfin, pourraient-ils rester convaincus que l'univers a t cr de rien; le monde fait en une semaine, et, tout d'abord, tel qu'il est aujourd'hui, qu'aucun changement ne s'y est produit, mais que toutes ses parties ont fonctionn avec une telle indiffrence, que l'intervention incessante de Dieu a t ncessaire pour la mettre en mouvement et la conserver ? Ces interrogations sont vraiment insenses. Nous croyons autant et plus que M. Draper, a la sphricit de la terre, son double mouvement de rotation et de trans lation, aux autres mondes plantaires, habitables ou non habitables, habits ou non habits, nous n'en savons rien, car nous n'y sommes pas alls voir, pas plus que M. Draper. Nous croyons un tre ncessaire, et par consquent ternel, infini, toutouissant; et nous refusons de croire avec M. Draper,

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la ncessit, l'ternit impossible d'un protoplasme qui pouvait avoir mille formes, mille dimensions diff rentes, tre anim de mille et mille mouvements divers, entre lesquels il n'a pas pu choisir avant d'exister. Notre tre ncessaire a pu tout crer. L'tre contingent, fini,-le protoplasme de M. Draper n'a pu se faire ce qu'il est, et n'a pas pu voluer. L'absurde est donc du ct de M. Draper. Rien,d'ailleurs ne nous force d'admettre, ce qui tait possible au Dieu ternel et infini, et nous n'admettons pas que le monde ait t fait en une semaine, tel qu'il est aujourd'hui, et qu'aucun change ment ne s'y est produit. Nous disons, au contraire, avec le roi prophte, et que ce langage grandiose fait plir le langage terre terre de la fausse science : Vous Seigneur, au commencement vous avez fond la terre, et les cieux sont l'ouvrage de vos mains. Mais ils priront et vous subsisterez ; ils vieilliront comme un vlement us; vous les changerez comme on change une tente, mais vous serez toujours le mme; vos annes ne passeront pas, e l l e s enfanLs de vos enfants habite ront avec vous. Quant l'indiffrence des parties de la terre les unes pour les autres, nous ne sommes nullement dispos a la remplacer par l'attraction uni verselle, par l'amour newlonien, qui n'est qu'un mot vide de sens, et une erreur monstrueuse de la science, erreur dont tout le monde rougit aujourd'hui; mais nous abandonnons sans crainte le monde solaire et les mondes plantaires a l'action divine de la rotation et de l'impulsion, consquence grandiose du Fiai tm solen nellement prononc par Dieu.
CHAPITRE ONZIME. VRIT ABSOLUE DES LIVRES SAINTS (suite). Sciences gographiques et historiques.

Le jardin Eden. Les rivires ou ruisseaux qui arro saient le jardin d'Eden, ont pu tre appels des noms des quatre grands fleuves, Phison, Ghon ou Nil, Tigre, Euphrate, qui en taient fort distants* en raison des qualits particulires qui les rendaient propres embeL

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lir et fconder ce lieu de dlices, et qui en faisaient comme des diminutifs de ces quatre grands fleuves. C'est un fait remarquable que Jrusalem nous prsente encore aujourd'hui quatre rivires ou ruisseaux aptes rem plir les mmes fonctions. Tous les quatre ont leur source presqu'au mme point : deux vont se jeter dans la Mditerrane; les deux autres se jettent dans le Jourdain et la mer Morte : Tun de ceux-ci, le torrent de Cdron, n a pas cess de porter un nom qui, comme le nom d'Euphrate, exprime la vgtation luxuriante et l'ombre paisse de ses bords. Celte concidence, jointe d'autres traditions, tendrait placer le Paradis terrestre dans la rgion qu'occupe encore aujourd'hui Jrusa lem ! Il en rsulterait que l'homme a t rachet l o il avait pch; que l'esprit infernal a t vaincu au lieu mme o il avait remport sa fatale victoire; que le jar din des Oliviers, thtre de l'agonie du divin Sauveur, avait t le tmoin de la tentation; que la croix a t plante sur l'emplacement mme de l'arbre du bien et du mal, et en mme temps sur le tombeau d'Adam I Une dernire tradition fait aussi de Jrusalem, le thtre de la dernire scne du monde, du jugement dernier, dans la valle de Josaphat.
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Le dluge de No. La narration de Mose est simple, claire, mthodique. Mose d'ailleurs, de l'aveu de tous, est un homme minemment honorable, d'un trs-grand mrite, profondment instruit. La vrit de son rcit nous est atteste par un grand nombre d'crivains sacrs qui se sont faits les chos fidles de ce fait immense et miraculeux 1 II nous est ainsi attest par une tradition imposante, et par le tmoignage mme du Sauveur des hommes. Josphe et Philon, les historiens du peuple juif, le reproduisent de Mose dans des conditions qui attestent une confiance absolue dans l'opinion publique, familiarise avec le souvenir du dluge, et qui excluent jusqu' l'ide d'une fable ou mme d'une lgende popu laire. Tous les historiens, toutes les chroniques, toutes

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les traditions des peuples sont unanimes dans leur affirmation d'un dluge el d'un dluge universel, quia submerg toute la terre et fait prir tout le genre humain. Et, ce qu'il y a de vraiment frappant, c'est que toutes ou presque toutes ces traditions placent l'vnement vers le mme temps. Cet accord unanime des tmoignages est si bien tabli, qu'il n'a pas pu tre rcus par des hommes tels que Bailly, Frret, Boulanger, minemment comptents et qui se faisaient gloire de leur incrdulit. Il est donc certain, absolument certain, qu'un dluge universel a dtruit la race humaine tout entire, l'exception de No avec sa famille ; et que ce dluge, survenu l'poque fixe par la chronologie biblique, a t accompagn de toutes les circonstances dont l'entoure l'historien sacr. Le dluge de Mose a t miraculeux dans sa cause et dans sa raison d'tre, la volont de Dieu rsolu faire prir le genre humain; dans sa menace el son annonce formules cent ans l'avance ; dans son agent, une pluie extraordinaire qui a dur quarante jours et quarante nuits, etc. Dans ma conviction raisonnc, les fontaines du grand abme et les cataractes du ciel sont des sources d'eau prises en dehors de celles que l'on trouve la surface et dans l'intrieur de la terre. Car, ce que donnent les cataractes et les abmes du ciel, c'est une pluie mira culeuse, divine, dont, celle poque de la constitution de la terre, les lments naturels, sous le nom d'eaux suprieures, existaient dans l'atmosphre et dans l'es pace. Dans ces paroles de Mose : Dieu amena l'esprit sur la terre et les eaux diminurent, on peut voir une intervention surnaturelle de l'Esprit crateur ramenant en partie les eaux aux espaces clestes, l'tat, myst rieux pour nous, d'eaux suprieures; ou plus simple ment un vent violent et brlant que Dieu fit souffler au moment voulu pour faire vaporer les eaux. L'vaporation d'ailleurs tait grandement facilite par le pouvoir absorbant du sol. Des savants ne craignent pas

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d'affirmer que la terre tout entire pourrait absorber cinquante ocans comme les ntres, et que, de fait, elle a dj absorb la cinquantime partie des eaux qui la recouvraient primitivement, en attendant que son pouvoir d'absorption, continuant s'exercer incessam ment, l'ail entirement dessche, comme il est dj arriv en partie de la plante Mars, et en totalit du satellite de la terre qui ne prsente plus aucune trace d'eau sa surface. L'universalit absolue du dluge est hautement affir me, 1 par le texte de la Gense, qui nous montre les plus hautes montagnes couvertes d'eau sous le ciel tout entier! Que pourrait-on dire de plus? 2 par la tradition ; 3 par l'incompatibilit d'un dluge particulier avec le rcit biblique. Quelle ncessit de faire btr une arche, d'y enfermer les hommes et les animaux pou les soustraire un dluge qui ne devait inonder qu'une petite partie de la terre? N'tait-il pas plus raisonnable d'inviter les personnes qu'on voulait sauver, migrer vers les pays sur lesquels le dluge ne devait pas se dchaner ; d'autant plus qu'elles taient prvenues long temps l'avance, ou qu'elles avaient cent ans devant elles. Il est, d'ailleurs, tout fait conforme aux lois de la mcanique que la terre ait pu tre entirement recou verte par une couche liquide, comme elle l'avait t, et avant son passage de l'tat liquide l'tat solide, et avant la sparation des continents, quand les eaux envahis saient tout. La seconde difficult, prtendue insurmontable, que l'on oppose l'universalit absolue du dluge, est qu'il semble impossible de concevoir une pluie assez abondante pour couvrir les sommets des montagnes de quatre huit mille mtres de hauteur. Mais nous n'avons pas le secret des eaux suprieures du firmament ou des espaces clestes, que Dieu avait pu tenir en rserve dans des proportions dont nous n'avons aucune ide I Enoutre,les partisans les plus convaincus de la tho rie des soulvements admettent que les normes disloca-

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lions, soulvements ou tassements, qui ont fait natre les immenses chanes de montagnes de l'Europe centrale, les Alpes, de l'Amrique centrale, les Andes, de l'Asie cen trale, l'Himalaya, sont relativement rcentes, contempo raines, ou peu prs, du dluge. M. Jie de Beaumont n'hsitait pas dire que l'homme avait t tmoin du soulvemenldes Alpes et des Andes; il ajoutailmme que ces soulvements avaient pu tre la cause du dluge, en ce sens que les eaux de la mer refoules par la dpres sion du sol auraient tout inond. La dpression soudaine d'une tendue suffisante des continents, disait M. Tait, produirait un lac capable d'ensevelir les sommets des plus hautes montagnes. Dans cette hypothse, les eaux souterraines et les mers auraient jou, avec la pluie atmo sphrique, un rle considrable dans l'immense inonda tion. Il me semble plus naturel de faire servir l'immense inondation l'explication des dislocations gigantesques que la science accepte comme contemporaines, ou peu prs, du dluge. Sous l'norme pression d'une colonne d'eau de plusieurs centaines de mtres, la puissance d'absorption du sol a du atteindre des proportions extraor dinaires; et, au contact du feu central, la masse d'eau absorbe, se rduisant subitement en vapeur, a pu faire natre des explosions volcaniques, aussi extraordinaires dans leur genre que le dluge lui-mme; ou bien encore, les eaux absorbes en si norme quantit ont pu dter miner des boulemenls souterrains et des tassements formidables. En rsum, les hauteurs de quatre huit mille mtres que l'on constate maintenant n'existaient peut-tre pas avant le dluge, les montagnes primitives de la terre n'avaient peut-tre rien d'excessif; et la pluie torrentielle, aide du miracle, a pu suffire un dluge universel. On ne peut pas non plus arguer contre la vrit d'un dluge universel, de la capacit insuffisante de l'arche. L'arche, en effet, est le plus grand des navires qui aient jamais exist, en y comprenant le Great-Easlem, le gant des marines modernes. Des calculs rigoureux dmontrent

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en effet, que la capacit de l'arche surpassait d'un cinquime la capacit du Great-Eastern. Or l'amiral Paris a constat que le GreaUEastem aurait pu prendre son bord dix mille hommes et les transporter en Chine travers l'isthme de Suez! L'arche aurait donc' pu contenir douze mille hommes, chiffre norme, qui, rapproch du chiffre des espces animales du globe, quatre mille six cent vingt espces (chiffre de Linne doubl), prouve, de la manire la plus vidente, que l'arche suffisait surabondamment contenir le monde animal tout entier. L'argument tir de l'insuffisance de l'arche, non-seulement perd ainsi toute sa valeur, mais il plaide invinciblement en faveur de l'universalit du dluge. Pour tout homme sens, en effet, ces dimensions extra ordinaires de l'arche seront une dmonstration palpable de sa destination providentielle, de sa parfaite adaptation au but qu'elle devait faire atteindre, et de l'universalit du dluge. Ce n'est plus le trop grand nombre de genres et d'espces qu'il faut invoquer pour affirmer l'impossi bilit de l'arche et du dluge universel, c'est au contraire aux dimensions colossales de l'arche qu'il faut demander le secret del multitude des genres et des espces qui peuplaient le globe. Cet argument est d'autant plus crasant, que, dans l'hypothse d'un dluge restreint, l'arche, grande ou petite, n'aurait pas eu sa raison d'tre. L'migration et t un moyen bien plus simple et bien plus sr de sauver l'universalit des tres. En affirmant rsolu le problme de l'accommodation du Great-, Eastern au transport de dix mille hommes dans une traverse de six mois, l'amiral Paris ne laisse plus place aux objections, et nous osons dire que, pour la premire fois, les grandes questions du dluge et de l'arche sont claires d'une lumire toute nouvelle. Mais comment No a-l-il pu runir tant d'espces rpandues sur toute la surface de la terre? Le texte de Mose est formel : Le Seigneur ne dit pas rassemble, mais prends, comme le berger prend au milieu du trou peau la brebis qu'il veut choisir, car le troupeau tait

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rassembl par le Seigneur, comme au jour de la grande revue du rgne animal passe dans le paradis terrestre. Philon, cho sans doute de la tradition, dit a son tour : Aucun animal ne ft de rsistance, les btes froces s'adoucissant tout coup, suivirent leur sauveur comme le troupeau suit son pasteur- Quoiqu'il soit certain que le dluge a t universel, Pglise n'a'jamais dfini, comme dogme de foi, que les eaux diluviennes aient submerg absolument toutes les parties du globe, mme celles qui n'taient pas habites; de sorte que, dans le cas o l'on ne verrait aucun autre moyen du rsoudre les difficults opposes au rcit de Mose, on pourrait admettre, par exemple, que la seule partie de l'Asie habite tait entoure de hautes mon tagnes, et que les eaux ont pu s'y accumuler assez pour faire prir tous les hommes et tous les animaux, tandis que les animaux qui vivaient sur les autres points de la terre, chappaient au dluge qui n'avait pas t dchan contre eux. En rsum, le dluge, de Mose, que les traditions judaques nous font presque toucher, inondation sur naturelle dans son but, naturelle k la fois et miracu leuse dans ses agents physiques, qui a d tre et qui t gnrale ou qui a couvert toute la terre, mais qui a pu, la rigueur, tre limite la terre habite et ses plus hautes montagnes, lesquelles pouvaient d'ailleurs ne pas tre trs-leves, n'est nulllement contredit par la science. Faut-il aller plus loin, faut-il solliciter et attendre de la Gologie des preuves directes de la vrit du dluge? Nous n'hsitons pas adir que non. Le dluge est tout fait en dehors de la Gologie, car la Go logie avait fini depuis longtemps quand le dluge est survenu. Si, comme cela nous semble certain, la grande inondation n'a pas dtruit le rgne vgtal, si elle a laiss peu prs intacte la surface de la terre; si, comme le dit le texte biblique, les eaux coules, les plantes sont rapparues vivantes, les golosues n'ont 9

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rien faire avec elle; nous aurions tort, grand tort, de leur en demander des traces, comme ils auraient tort, grand tort de nous opposer l'absence de dpts dilu viens, qui ne nous sont nullement ncessaires. Dans cet ordre de choses, en effet, les cadavres des hommes et des animaux noys par le dluge seraient rests la surface du sol. Les chairs abandonnes aux influences atmosphriques auraient t dcomposes par l'action de l'air et de l'humidit; les os a leur tour, se seraient aussi dlits et rduits en poussire. Peut-tre mme ces dbris humains, sont-ils rests enfouis sous les eaux? Nous renonons donc absolument invoquer, en preuve du dluge, tout ou presque tout ce que le clbre go logue Buckland, dans un excs peut-tre d'orthodoxie biblique, appelait les reliques du dluge, et nous sommes jamais dispenss de chercher l'homme antdiluvien. Je sais que d'autres crivains catholiques sont d'un avis contraire, ou n'hsitent pas admettre que la Go logie moderne donne la solution dfinitive de la grande question du dluge. Il existe, en effet, disent-ils, sur toute la terre un terrain de transport appel diluvium, dont la formation ne saurait remonter au-del de la priode quaternaire. Le diluvium renferme les restes d'tres organiss, identiques ou analogues aux espces actuellement vivantes. Au sein de ce mme diluvium gris, comme dans les cavernes ossements, nous rencon trons sur divers points des silex taills de main d'homme et des ossements humains. La concidence est complote et nous pouvons hardiment conclure que la grande inon dation qui a dpose le diluvium gris est aussi celle qui a englouti l'homme antdiluvien, Rien de plus commode en apparence, en ralit rien de moins admissible et de plus dangereux. Dans ce systme, en effet, il faudrait vieillir considrablement l'homme ou reculer indfini ment son apparition sur la terre. Il est impossible, disent en effet ses partisans, d'admellre pour la formation du diluvium et des terrains qui lui sont postrieurs, une priode de temps aussi courte que celle que les chro-

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nologistes ont indique. y> En outre, s'il est quelque chose de certain, c'est que le dluge de No a t un, et que sa dure n'a pas dpass une anne. Or les partisans du systme dont nous parlons, reconnaissent qu'il est impossible que les couches du diluvium aient t for mes simultanment dans toutes les contres du globe. Elles ont du tre dposes successivement, pendant toute la dure de la priode quaternaire (plusieurs milliers d'annes). videmment, celte inondation universelle dans ses effets, mais successive dans ses dveloppements, n'est pas le dluge de Mose, elle en est plutt la nga tion. En outre, si l'homme dos dpts quaternaires, des cavernes ossements, des cits lacustres, est l'homme antdiluvien, cet homme antdiluvien est pradamite ou adamit: s'il est pradamite, ce ne sera plus l'homme de la Gense, l'homme dont les crimes ont provoqu le dluge ; s'il est adamit, il ne sera pas en tout cas noachiqne, ce ne sera plus l'homme de la dispersion; la double unit de la race humaine, si clairemnet affirme dans la sainte criture et dans la tradition chrtienne, ne subsistera plus. Le dluge gologique ne nous fait rien gagner, il nous fait au contraire tout perdre 1 En rsum : 4 Mose a pu et a d tre parfaitement au courant, non-seulement du fait fondamental du dluge, mais de ses circonstances. Abraham, en effet, a vcu deux cent quatre ans avec Sem, saac cent ans, et Jacob quarante. De Jacob Mose il n'y a eu que quatre gnrations; et si Mose n'a pas vu Jacob, son frre Amram Ta certainement vu. La tradition du dluge n'a donc eu passer que par quatre bouches, au plus, pour arriver Mose. On pourrait mme concevoir qu'elle n'ait pass que par deux bouches, celles de Jacob et d'mram. % La parole de Mose est prcise, circons tancie, d'une nettet qui exclut toute quivoque. Les dimensions de l'arche sont clairement dsignes et la science moderne est venue nous affirmer que ces dimen sions sont plus que suffisantes pour le but qu'il fallait atteindre. La construction de ce grand btiment tait,
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sans contredit, une entreprise considrable, et le serait mme pour les hommes de nos jours, mais les voyageurs modernes ont constat qu'une telle uvre, quelque grandiose qu'elle soit, n'est pourtant pas comparable aux monuments gigantesques de l'poque de No, dont les chantillons sont encore sous nos yeux. La mer Morte. D'aprs les textes sacrs : 4 la valle de Siddim, appele dans la Vulgate la valle sylvestre, par les Septante la valle sale, avoisinail les cinq villes, mais ne constituait pas leur territoire; % celle valle tait dj remplie de puits de bitume ; 3 elle est devenue ensuite la mer Morte; 4 par consquent, la mer Morte est rcente- M.Louis Lartct qui, sous la haute et savante direction de M. le duc de Luynes, a tudi le primtre entier de la mer Morte, affirme comme probable ou possible que la mer Morte soit antrieure l'poque de la destruction de la Pentapole ; que dans un ge trsrecul, qui a procd de longs sicles l'appanlion de homme sur la terre, elle tait mme plus tendue qu'elle ne Test maintenant; que i*ette dpression conti nentale ne fut qu'un rservoir d'eaux atmosphriques, dont la salure, emprunte a des circonstances locales, s'est de plus en plus accrue sous l'influence d'une inces sante vapoiation. Mais en mme temps M, Lartet admet, d'une part, que le problme rsoudre n'est ni sans difficults ni sans mystres; de l'autre, que le double bassin de la mer Morte a eu ses phases succes sives; qu'il a t modifi par des phnomnes volcaniques dont la cause est encore en jeu. Ilien n'empche donc que le bassin de la mer Morte soit de formation trsancienne, et que ce bassin ait t, l'une de ses extr mits, profondment modifi par l'effondrement qui .aurait englouti toute la valle de Siddim. C'est la solu tion definitiv laquelle le savant et si consciencieux voyageur, M . Victor Gurin, a t conduit par une lude attentive des lieux. l'poque d'Abraham, la mer Morte, dj existante, comprenait seulement le grand et profond

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bassin septentrional qui s'tend au nord de la presqu'le de Lisan ; et la Pentapole aurait embrass dans ces limites cette presqu'le, la lagune mridionale, le canal qui la joint la zone antrieure, ou le lac proprement dit, et peut-tre aussi la Sebkah qui s'arrondit en plaine marcageuse autour de cette lagune. En rsum, conclut M. Victor Gurin, la Pentapole arrose jadis par le Jourdain, s'est effectivement abaisse plus tard, la suite de l'embrasement des villes .coupables, pour former, soit le bassin complet de la mer Morte, soit seulement la lagune mridionale. Et M. le duc de Luynes, comme conclusion de son exploration, n'hsite pas dire : La grande lagune qui forme l'extrmit de la mer Morte, au sud de la Lisan, occupe la place del plaine de Siddim. Les villes maudites taient situes au pied des montagnes, vers le Gor. Je cherche Sodome et Gomorrbe au pied du lac. M. L. Larlet semble vouloir que la mer Morte ne ft ni plus ni moins qu'un de ces lacs sals que l'on rencontre assez souvent dans l'intrieur des coninenls. Cette prtention est combattue et rfute par 3a seule numralion des proprits ou des qualits de la mer Morte, en si parfaite concordance avec les noms que la sainte Ecriture lui donne. \ Mer de seL La salure de ses eaux est extrme, incomparablement plus forte que celle de toutes les autres mers, sa densit varie entre 1,160 et 1,230. % Mer Morte. Saint Jrme disait que de son temps on ne rencontrait jamais rien dans cette mer qui respirt ou qui pt se mouvoir. Le microscope lui-mme n'a pas pu y faire dcouvrir la plus petite trace de vie ou de substance animale. M. Louis Larteta constat que les animaux dj accoutums vivre dans une eau fortement sale, y meurent instantanment. A certaines poques, du moins, le sjour sur ses eaux est malsain el dangereux, il a cot la vie plusieurs voyageurs, entre autres Dale et Molineux, officiers de marine. 3 Mer Asphattite ou d'asphalte. Le lac, disait Strabon, est rempli d'asphalte qui, des poques irr-

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gulires, monte du fond, en mme temps qu'il s'lve beaucoup de vapeurs, sorte de fame transparente qui ternit les mtaux polis ou brillants. Au dire des Arabes, l'apparition de l'asphalte serait prcde de commotions souterraines. M. L. Lartel dit h son tour : c'est sans doute des profondeurs du lac que sont sorties ces masses considrables de bilume de Jude que l'on a exportes au loin. Jsus-Christ a dit lui-mme (S. Luc, ch. XVII, v. 29), que le jour o Loth sortit de Sodomo, il tomba du ciel une pluie de feu et de soufre qui lit prir tous les habitants. Ainsi c'est le feu, un feu non sorti de la terre mais tomb du ciel qui fut l'agent destructeur des villes de la Pentapolo. Et voici, en effet, que M - d e Luynes repousse l'hypothse qui attribue aux volcans la des truction de ces villes: L'tude des lieux,dit-il,ne per met pas de l'admettre. Un voyageur minent el clbre, M Meslin, l'auteur des Lieux saints, dit, de son ct, que l'action du feu est encore visible dans tout le bassin de la mer Morte. Lorsqu'en 4812, Burckard eut signal la grande valle de l'Arabah qui s'tend au sud do la mer Morte, dans la direction de la mer Rouge, on la considra natu rellement comme l'ancien chenal par lequel le Jourdain allait se jeter dans le golfe lamitique. Mais la pro fonde dpression de la mer Morte, et la ligne de fate, leve de deux cent quarante mtres, laquelle, formant un double versant, partage la valle de l'Arabah en deux bassins indpendants, qui envoient leurs eaux, l'un dans la mer Morte, l'autre dans la mer Rouge, rendraient impossible l'coulement du Jourdain dans le golfe la mitique. 11 faudrait donc admettre que la ligne do fate dcouverte par Burckard est le rsultat d'un soulve ment du sol produit par une ruption volcanique. Con cidence frappante 1 Un phnomne semblable est clai rement indiqu, dans le psaume CX1II : Lorsqu'Isral sortit d'Egypte, la mer le vit et s'enfuit, le Jourdain retourna en arrire, les montagnes bondirent comme des bliers et les collines comme des agneaux. Ne peutgr

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on pas admettre que l'ancien lit du Jourdain doit ce soulvemenl sa forme actuelle de deux valles de pentes opposes, TEl-Arabah et TEl-kabad, spares par le seuil ou ligne de faite de EI-Solhe. L'pisode de la femme de Loth n'a rien de scientifi quement impossible. Surpris par la lave liquide, mlange fondu de bitume enflamm et de sel, si abondant dans la contre, lo corps de la femme de Loth a pu tre car bonis la fois et ptrifi, en conservant h peu prs sa forme premire. L'auteur du livre de la Sagesse invoque en tmoignage de la destruction par le feu des villes de la Ponlapole, la configuration d'une masse de sel, souvenir d'une me incrdule. Beaucoup de saints Pres semblent affirmer que celte configuration subsis tait encore sous forme d'une de ces colonnes de sel trs-nombreuses sur la montagne de Sodome. Le Passage de la mer Bouge. Dans le rcit de l'Exode il s'agit videmment d'un vnement rel, avec dsigna tion des lieux o il s'est pass et toutes ses circonstances essentielles; d'un vnement qui, comme tous les grands faits bibliques, consacr d'abord par le sublime cantique de Mose, inspiration visiblement divine, a t rappel d'ge en ge. On a fait mille efforts pour rduire des proportions vulgaires ce grand fait, dont l'illustre voya geur Bruce disait : Le passage de la mer Rouge nous est racont par la sainte Ecriture comme un fait miracu leux; ds lors nous n'avons pas lui chercher des causes naturelles. Spinosa a imagin que le passage a pied sec de la mer Rouge fut l'effet d'un vent violent qui souffla toute la nuit. Plusieurs auteurs anciens prtendent que les Hbreux n'avaient pas travers rellement la mer Rouge, mais qu'ils avaient seulement ctoy le rivage. Suivant M. Salvador, le flux permit aux Hbreux de franchir le dtroit, le reflux aurait englouti les gyptiens. D'autres veulent que Mose, qui avait parcouru longtemps les bords de la mer Rouge,conduisit la multitude entire des Hbreux un gu connu de lui. Ce sont l autant

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 136 d'assertions gratuites, qui donnent au rcit des Livres saints autant de dmentis arbitraires et insenss. M. Ri chard Ovven fait disparatre la mer Rouge de la rgion o elle a d tre traverse par les Hbreux ; il veut que les deux mers aient t spares par l'isthme consolid de Suez ds les temps miocnes, et invoque en faveur de cette sparation, remontant plusieurs mille ans, le pr tendu fait qu'il n'y aurait aucune espce animale com mune aux deux mers, Rouge et Mditerrane. Mais, d'une part, M. de Lesseps et les ingnieurs du canal de Suez n'hsitent pas a affirmer que, l'poque o les Isralites quittrent l'Egypte sous la conduite de Mose, la mer Rouge faisait sentir ses mares bien loin dans l'intrieur de l'isthme de Suez, et ils invoquent, en preuve de leur affirmation, l'norme banc de sel des lacs amers. En second lieu, un des collgues de M. Richard Owen, M . Woodward, a signal dj prs de cinquante espces animales communes aux deux mers. Un ingnieur distingu des constructions navales, M. Lecoinlre, a conclu d'une exploration trs-approfondie del contre, que le passage de la mer Rouge par les Hbreux a eu lieu dans la partie de l'isthme de Suez qui constitua plus tard les lacs amers. Nous constatons que cette solution d'un problme intressant et difficile est trs-conforme au rcit des Livres saints. On pourrait peut-tre placer au moment solennel du passage le soulvement dont il a t question plus haut, a l'occa sion du Jourdain. Aprs s'tre lev pour donner pas sage aux Hbreux, le fond de la mer Rouge se serait drob sous les pieds des gyptiens. Ce double mouve ment ne nous semble pas assez indiqu par le texte sacr. Nous aimons mieux placer plus lard, peut-tre, la date des vnements du Sina, le soulvement du sol qui en levant d'une part le seuil de Chalouf et du Srapum, dans l'isthme de Suez, aurait spar les lacs amers de la mer Rouge, qui en levant d'autre part la ligne de fate de la valle de l'Arabah aurait refoul le Jourdain dans la mer Morte.

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On a oppos au tmoignage des Livres saints le silence des historiens profanes en gnral, et surtout des histo riens de l'Egypte. Ce silence est loin d'tre aussi absolu qu'on l'affirme; on trouve, au contraire, dans une mul titude de documents, des allusions dfigures, mais trstransparentes, aux rapports de Mose et des Hbreux avec les rois et le peuple d'Egypte ; je cite quelques-unes des plus importantes. Ne pourrait-on pas aller plus loin, et admettre avec M. l'abb Gurin du Rocher {Hrodote, historien du peuple hbreu, sans le savoir) que l'his toire ancienne des rois d'Egypte, n'est qu'une altration, systmatique et grossire de ce que les Livres saints ren ferment relativement l'Egypte et aux gyptiens ? Ces rapprochements amnent une fois de plus se demander comment les ennemis de la rvlation ont le triste courage de comparer et, ce qui est pins odieux encore, de prf rer Mose, Hrodote, Manthon, Diodore de Sicile, etc.
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Le passage du Jourdain. Ne pas prendre la lettre le texte de Mose, vouloir que les Hbreux aient pass le Jourdain sur un .pont ou par un gu qui auraient exist mme au temps des plus grandes eaux, c'est atten ter la vrit du rcit biblique, la vracit des crivains sacrs. Josu affirme que le passage eut lieu la fois, et en avril et au temps de la moisson des orges ; or, dit Voltaire, la moisson, sur les bords du Jourdain, ne se faisait qu'en juin. C'est une grosse erreur; les prmices de la moisson orge taient offertes au Seigneur le lendemain de la fle de Pques, el celles de la moisson de froment le jour de la Pentecte, qui tombait souvent en mai. Le mois d'avril tait donc le temps de la pleine moisson. M. Victor Gurin, tmoin oculaire, affirme que dans la valle du Jourdain la moisson se fait d'ordinaire la fin d'avril. Voltaire accordait peine quarante-cinq pieds la largeur du Jourdain; cette largeur est telle, qu'il faut, mme en dehors des dbordements, le bras d'un homme vigoureux pour lancer avec la fronde une pierre d'un bord l'autre.

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Les silex ou couteaux de pierre de Josu. La Vulgate affirme que, sur Tordre de Dieu, Josu fit tailler Galgal dos couteaux de pierre pour circoncire les enfants d'IsraLLes Septante ajoutent que, en enterrant Josu, les Isra lites jetrent dans son tombeau des couteaux de pierre de la circoncision. A ma prire, M. l'abb Richard, hydro gologue clbre, est all chercher Galgal et au tom beau de Josu les couteaux de pierre ou silex taills qui devaient y tre, etil les a trouvs en grand nombre. Sciences historiques. Accord gnral des dcouvertes gyptiennes et de la Bible. C'est Champollion luimme qui crivait : Aucun monument gyptien n'est rellement antrieur l'an 2 2 0 0 avant notre re... Cette antiquit n'offre rien de contraire aux traditions sacres; elle les confirme sur tous les points. Tous les rois .d'Egypte nomms dans la Bible se retrouvent sur les monuments. La Bible crit mieux leurs noms que ne l'ont fait les crivains grecs.. Reconnaissance gnrale des lieux de la Bible. Un des grands rsultats de l'exploitation topographique de la Palestine par des officiers de l'lat-major d'Angle terre a t l'identification des noms des lieux arabes avec les noms de lieux de la Bible. On y est parvenu tel point, disait le lieutenant Couder, dans son dernier rapport, qu'il est peine un des lieux de la Bible qui ne soit pas inscrit sur les cartes ; de sorte que dsormais les rcils de la sainte Ecriture, clairs parla connaissance parfaite des lieux, reprendront toute la vie d'annales contemporaines. Roboam roi de Juda. Le livre des Rois nous apprenait que le roi gyptien Ssac, le Ssonch des monuments, avait pris Jrusalem et emmen captif le roi Roboam ; et voici que sur le mur mridional de la grande salle du Carnac, on voit Ssonch traner aux pieds de ses dieux, parmi un trs-grand nombre d'autres, un personnage humain, portant sur sa poitrine l'inscription : Royaume de Juda.

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Chodorlahomor et Amraphal. La Gense nomme ces deux rois parmi ceux qui dclarrent la guerre aux rois de la Pentapole ; leurs noms ne figurent nulle part ailleurs dans la Bible. Or le clbre assyriologue Georges Smylh a trouv sur une brique celle inscription, en caractres cuniformes : Au dieu Hurki (la lune) son roi Kudur-Mabug (Cbodor-Lahomor), conqurant de la Syrie, pour sa vie et pour la vie de mar-Bellih (Amarpbal), roi de Luisa (Senkerch, Sennaar), cons truisent le temple de Raba de Hurki. Ces briques ont t faites et graves par les ordres de Chodor-Lahomor et Amarpbal, contemporains et rivaux d'Abraham, il y a quatre mille ans ! Allocution de Ramss III. Sur le papyrus admirable ment conserv de M- Harris, M.Eisenlhor de Heidelberg a lu une allocution dans laquelle Ramss III rappelle qu'il est parvenu comprimer une rvolution religieuse, le monothisme de Mose, et fait allusion ala srie des vnements qui ont abouti l'Exode des Isralites. C'est un tmoignage trente fois sculaire rendu la vrit des Livres saints : ce sont les propres paroles de M . Eisenlhor. Les Rhabites. Le prophte Jrmie avait dit aux Rkabiles : Parce que vous avez obi aux paroles de Jonadab votre pre.., la race de Jonadab ne cessera pas de produire des hommes qui serviront toujours en la prsence de Dieu. C'tait comme une promesse de dure indfinie pour un peuple qui ne btissait jamais de villes, habitait des cavernes, cultivait les champs, nourrissait des troupeaux, n'usait jamais de vin ni de chair, et tait toujours vtu de noir. Or, le 30 no vembre 1860, M. Pierrotti, l'auteur de la Palestine actuelle dans ses rapports avec la Palestine ancienne, a constat, au sud de la mor Morte, l'existence de tribus nomades de Rkabites, au nombre de quarante mille, aussi fidles que du temps de Jrmie aux prescriptions de Jonadab, leur pre. Les Ismalites. La Gense avait dit d'Ismal : I l

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lvera la main contre tous, et tous lveront la main contre lui, et il dressera ses lentes devant tous ses frres. Le mme M. Pierrotti dit avoir rencontr Tibriade quelques hommes de la tribu indpendante des Yaoudiel-Bekir qui lui ont dit : Nous sommes les enfants d'Ismal, fils d'Abraham, nous ne sommes pas musul mans, notre nom signifie Juifs, grands et anciens, nous sommes environ dix mille. Qu'un peuple intelligent, actif, entour pendant des sicles de nations civilises, soit jusqu' prsent demeur errant, c'est, dit un voyageur anglais, Kic-Porter, un miracle subsistant, un des faits mystrieux qui tablissent la vrit incontestable des prophties. Misali, roi de Moab, et Ochosias, roi des Juifs. M , Clermonl-Ganneau, chancelier du consulat de Jru salem, a eu la bonne fortune de dcouvrir aux environs de la mer Morte, dans l'ancien pays de Moab, un gros blocou stle de basalte, portant une inscription en carac tres hbraques qu'il a pu faire estamper, et que M- de Vogu a dchiffre- On y lit : Je suis Mesah, fils de Chamos, fils de Moab. J'ai combattu Isral. Chamos a humili Jhovah. Cette stle nous rvle donc aprs de longs sicles le nom et les actes de Msab. prsent par la Bible comme roi de Moab, et nous rvle une campagne faite par les Moabites contre Isral, campagne que, les Livres saints ne faisaient que laisser souponner. zchias et Sennachrib. Le livre des Rois raconte que, la quatorzime anne du roi zchias, Sennachrib, roi des Assyriens, s'empara d'un grand nombre de villes fortifies de Juda, imposa zchias un lourd tribut, et, suivant la promesse faite zchias par Isae, s'en retourna sans avoir pris Jrusalem, effray du massacre dont son camp avait t le thtre. Or MM. Oppert et Rawlinson ont lu, crites en caractres cuniformes sur des prismes, des inscriptions qui confirment pleinement le rcit des Livres saints. zchias le juif ne se soumit pas... Je l'enfermai dans Jrusalem, la ville de sa puissance, comme un

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oiseau dans sa cage... Il envoya vers moi Ninive, avec trente talents d'or et quatre cents talents d'argent. Brose, en outre, raconte, presque dans les mmes termes qne le quatrime livre des Rois, la manire hon teuse dont Sennachrib perdit la couronne avec la vie. Aprs la gurison d'Ezchias, la Bible dit que Baladan roi de Babylone, lui crivit pour le fliciter, et M. Rawlinson, a, en effet, constat par les inscriptions que le roi Mrodach-Baladan envoya un ambassadeur Ezchias. Sennachrib et Baladan sont donc comme Ezchias des personnages historiques. Ruine de Babylone. Dieu par la bouche d'Isae avait dit de Babylone : J'effacerai le nom de Babylone, j'anantirai sa race, ses habitants, ses vestiges, je la donnerai au hrisson des raines, je la couvrirai de marcages, je balayerai la dernire trace de ce sjour maudit. Tous les voyageurs sont unanimes dire qu'aujourd'hui Babylone semble frappe de mal diction, que son nom est un nom de terreur pour les habitants du dsert, qu'elle est l'effroi des nations, que les caravanes s'loignent d'elle avec prcipitation pour viter jusqu' l'aspect de ses ruines. Dfaite et captivit de Manasss; dfaite de Sennachrib ; chute de Ninive. Confirmant pleinement le rcit des Livres saints, d'autres monuments assyriens nous r vlent : 4 que Asserhaddon, roi d'Assyrie, vicaire de Babylone, s'empara de toute la Syrie el exila ses habitants ; ce qui explique comment Manasss put tre envoy Babylone; 2 que Manasss fut en effet rtabli sur son trne comme dlgu du roi d'Assyrie ; 3 que, comme l'avait prdit le prophte Nahum, Asserhaddon s'empara de la ville de Thbes; 4 que par suite, sans doute, de la dfaite de Sennachrib et de l'extermination de l'arme assyrienne, Phaorte, roi des Mdes, l'Arpliaxad de la Bible, redoubla d'nergie et s'empara de Ninive; que, conformment aux prophties, Ninive, la ville immense, aux sept lieues de long, aux dix-huit lieues de tour, disparut si compltement, qu'il semblait impossible de
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dcouvrir mme le lieu o elle avait t, et qu'on osait nier son existence el sa grandeur. M. Botta, consul de France Mossoul.est enfin parvenu mettre au jour les palais de ssarhaddon et doNabuchodonosor, et cons tater que Ninive, qui couvrait l'espace qui spare Korsabad du Tigre, rpondait par sa magnificence au rcit des prophtes et aux souvenirs de l'Orient, Un autre consul, M. Victor Place, a retrouv dans une chambre souterraine l'immense provision d'instruments de fer et d'acier qui avaient servi l'rection de ces monu ments splendides. Animaux symboliques Ezechiel. Les muses assy riens de Paris et de Londres offrent aujourd'hui aux re gards tonns des statues colossales, appeles taureaux ails., qui semblent avoir t exhumes de leur oubli sculaire, pour devenir des tmoins gigantesques de la vrit^de nos Livres saints. Ce sont bien la les animaux dont zchiel disait : Leur aspect est une ressemblance humaine. Ruines de Tyr. Le sort a frapp Tyr, dit M. de Volney, la reine des mers, le berceau du commerce qui civilisa le monde, le pcheur indigent habite les caves votes o jadis s'entassaient les trsors du monde. Ses ruines semblent n'avoir t conserves que comme une preuve visible de l'accomplissement de la parole divine : elle sera comme le sommet d'un rocher, et elle servira a scher les filets des pcheurs. Ruines de Samarie. L'heure marque pour la puni tion des crimes de Samarie avait sonn. Le livre des Rois raconte que dans la quatrime anne du roi Ezchias, Salmanazar, roi d'Assyrie, investit Samarie, et que ce ne fut pas Salmanazar, mais les Assyriens qui la prirent au bout de trois ans. Isae ajoute que le Tartan envoy par le roi d'Assyrie contre Azolh et qui la prit s'appelait Sargon, dont il n'existe aucune autre mention dans la Bible. Tout est expliqu par une des plaques de marbre qui dcoraient les salles du palais de Korsab;-!* J'ai, dit Sargon, occup la ville de Samarie et

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rduit en captivit sept mille deux cent quatre-vingts personnes qui l'habitaient. Dsormais il ne saurait y avoir de doute, le nom du conqurant de Samarie est Sargon, le gnral rvoqu de Salmanazar, qui dtrna son matre cl s'empara de sa couronne. Son nom de gnral tait probablement Enemessar que lui donne le texte grec du livre de Tobie. La vrit des Livres saints est pleinement confirme. Prophtie Abdias et d'hae contre l'Fdume. Comme l'avaient annonc les prophtes, l'Idume est toute en ruine, plus de trente villes dtruites sont absolument dsertes, les scorpions y abondent, les cor morans y sont innombrables. Edom est renomme pour la multitude de ses corbeaux ; les chvres sauvages (pilosus du prophte) se trouvent partout sur les montagnes. Chtiment de l'Egypte. Volney et les autres voya geurs ne font que rpter le langage des prophtes lors qu'ils disent : l'Egypte a cesse d'appartenir ses propritaires naturels, elle a vu ses champs ferilos devenir successivement la proie des Perses, des Mac doniens, des Romains, des Grecs, des Arabes, des Gorgiens, et enfin de celle racedeTartares connus sous le nom de Turcs ottomans. Le systme d'oppression est mthodique, tout ce que le voyageur voit ou entend lni rappelle qu'il est dans une terre d'esclavage et de tyrannie. En Egypte, il n'y a ni classe moyenne, ni noblesse, ni clerg, ni ngociants, ni propritaires! Daniel et Nabuchodonosor. L'existence mme de Nabuchodonosor tait mise en doute par Voltaire, sous prtexte que Hrodote ne l'avait pas nomm. Une ins cription dchiffre par M. Oppert, nous apprend que la ruine aujourd'hui nomme Bar-Nemroud est le reste d'un difice rig par Nabuchodonosor ; et qu'au temps de ce roi, vers l'an 558 avant Jsus-Christ, on comptait quarante-deux vies humaines de cinquante-cinq ans, ou 2 , 7 3 0 ans. Or cet intervalle diffre de dix ans de celui que donnerait la chronologie biblique! Ce rapprochement est vraiment extraordinaire. M . Oppert a aussi dcou-

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vert Babylone une colline artificielle appele Mokallah, carre, oriente, btie en brique, et qui semble avoir t le pidestal de la statue colossale leve par Nabuchodonosor. La Bible attribue la reconstruction de Babylone Nabuchodonosor, Hrodote l'attribue Smiramis. Une autre inscription met cette dclaration dans la bouche de Nabuchodonosor : J'ai construit le sige de mon royaume, j'ai bti ce palais indestructible... J'ai relat ma construction sur des cylindres revtus de bitume et de briques. Ce sont prcisment ces cylindres que la science vraie est venue dchiffrer la grande confusion de la fausse science. Enfin, faisant sans aucun doute al lusion a son affreuse maladie mentale, Nabuchodonosor s'crie dans l'inscription relative la reconstruction de Babylone : Accepte mon humiliation, accorde-moi la prolongation de ma vie jusqu'aux jours les plus reculs. Nous constatons enfin que M. Oppert a lu sur une brique, le nom du roi Balthasar, pour lequel son pre invoque la protection de la grande divinit. Daniel fut deux fois sauv des lions, une premire fois sous Nabuchodonosor, une seconde fois sous Darius qui l'avait charg du gouvernement d'une province ; or voici que dans les ruines de Babylone et dans la ville de Suse, celle dont Daniel fut gouverneur, on a trouv des monuments sur lesquels sont sculpts des hommes ei des lions : des inscriptions cuniformes nous appren dront peut-tre bientt que nous avons sous les yeux des monuments corammoralifs du miracle biblique. Le livre Esther. La premire conqute moderne relative la vrit de l'histoire d'Eslher at l'identifica tion faite par M. Oppert du nom de l'Assurus de la Bible, avec le nom deXcrxs. Les Septante avaient traduit Ayagitepar Macdonien, les inscriptions do Korsabad nous ont appris que le pays d'Ayag faisait partie de la Mdie, que Aman, par consquent, tait non pas Perse mais Mde comme l'indique le livre Esther. L'existence des cour riers monts sur des chevaux lancs k toute vitesse, est confirme par Hrodote. On a retrouv dans la langue

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[torse des caractres cuniformes cinquante noms ou mots propres, mentionns dans le livre d'Esther; etc. Destruction du second temple de Jrusalem. Tilus luimme, dans sa fameuse dclaration : J'adjure les dieux de Rome, la divinit de ce pays, Ie3 soldais qui m'entou rent, les Juifs qui sont prs de moi et vous-mmes, que c'est vous seuls qui appelez la ruine sur ce temple, pro clame hautement qu'il n'a t que l'excuteur des pro phties divines. Mais aprs le vaste incendie qui avait d vor le temple, il restait encore pierre sur pierre! Pour que l'oracle ret son plein accomplissement, il fallut que Julien l'Apostat et l'trange pense de le relever de ses ruines. mmien Marcellin, auteur contemporain, nous raconte que d'effroyables tourbillons de feu s'lanant des entrailles du sol, par jets continus, dvo rrent les travailleurs, et rendirent impossible l'accs des chantiers. L'lment destructeur semblait mettre une sorte d'opinitret repousser tous les efforts, et l'on fut oblig d'abandonner l'entreprise. Non-seulement il n'est pas rest pierre sur pierre du temple, mais ses derniers vestiges sont si compltement perdus, qu'aujourd'hui il est rigoureusement impossible de savoir exactement o il tait. pisode du docteur Colenso. 11 y a un petit nombre d'annes un ministre anglican, professeur d'arithmtique dans une,cole obscure, fut nomm vque de Natal. Il se trouva bientt assez initi la langue zouloue pour essayer de traduire la Bible dans cette langue. Il avoue lui-mme que, ds le dbut, il s'embarrassa dans les difficults de son travail. L'arithmticien s'tait attach au contrle des chiffres fournis par la Bible, et, tout compte fait, il n'avait pas russi les concilier. En outre un chefzoulou, qu'il instruisait, l'avait accabl d'objec tions que Tvque ne sut pas rsoudre ; les rles du missionnaire et du sauvage se trouvrent ainsi interver tis ; l'autorit, l'ascendant, la raison, passrent du ct du Zoulou. Le convertisseur devint le perverti. Ce fut
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une apostasie vritable. Le livre dans lequel l'vque dsarm raconte sa msaventure et dveloppe ses objections, LePentaleuque el le Livre de Josu devant la critique, fit grand bruit, et causa un vritable scandale. Il disait, non sans hypocrisie, comment moi, serviteur du Dieu de vrit, aurais-jo os forcer un de mes frres a croire ce que je ne croyais pas moi-mme? Les objec tions de Colenso n'ont rien de scientifique, sa prtention vraiment trange est de convaincre d'erreur le Pentateuque et le Livre de Josu, par de mesquines difficults de dtail, lesquelles, depuis deux mille ans, ont t remarques de tout le monde et n'ont empoch la foi de personne, parce que ce sont des erreurs sur des chiffres particulirement exposs aux distractions et aux caprices des copistes. C'est, comme le dit heureusement M. l'ar chidiacre Prat, une chasse aux ombres.Elle puisait tous ses dangers dans la position importante que le docteur Colenso occupait dans l'glise anglicane ! Mais une protestation et une dclaration solennelles de deux cent dix savants, amis de la religion, rappelrent bientt au pauvre vque que : loin do s'appesantir sur les diff rences apparentes entre la science et les divines cri tures, tout esprit sage doit ne s'arrter qu'aux points o toutes les deux sont d'accord, sans supposer, sans craindre, jamais que la parole inspire de Dieu el la science, dont le grand but doit tre de clbrer la gloire de ses oeuvres, puissent ne pas tenir toujours le mme langage sur les matires qu'elles touchent en commun. Le triomphe du pass assure le triomphe de l'avenir. Chacune des dcouvertes si laborieusement accomplies dans toutes les branches des sciences humaines, est la confirmation la plus clatante et la plus inattendue des textes les plus controverss de nos Livres saints I II en est ainsi depuis Porphyre jusqu' nos jours. Aussi la Bible est-elle debout, triomphante et immortelle. mesure que la main des dmolisseurs a creus autour des fondements de l'difice pour les draciner, elle y a trouv de nouvelles assises, toujoursindeslruclibles. Rationalistes, s'crieM. l'abb

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Darras, vous ne croyez pas aux miracles, et vous tes vous-mmes le plus tonnant des miracles, vous vous succdez depuis vingt sicles, lgions intresses contre lgions, pour renverser un livre crit jadis par quelques Hbreux. Toutes les passions humaines sont vos allies dans cette guerre. On a tant dtruit de livres et vous n'avez pas russi dtruire celui-l, en vrit c'est un prodige! Colenso a t faible jusqu'au ridicule! Un autre adversaire de l'Ancien et du Nouveau Testa ment, M. Jacolliot, pousse la haine jusqu' l'extravagance. Il ose affirmer que les faits de l'Ancien Testament n'ont de ralit que dans l'Inde ; que Jsus-Christ n'a jamais exist, et que ses historiens n'ont fait qu'attribuer un tre imaginaire de miraculeuses aventures copies par eux dans les livres sacrs de l'extrme Orient. Rfuter celte thse impie, ce serait supposer qu'elle repose sur quelque fondement. Les faits de l'Ancien et du Nouveau Testament identifis avec le sol de la Jude, monumentaliss mille fois, sont arrivs jusqu' nous dans toute leur ralit et leur clart, par une succession non in terrompue. Supposer qu'on puisse leur disputer leur vrit de nature et d'origine, ce serait supposer qu'en plein jour ou peut nier la ralit de la lumire et l'existence mme du soleil. L're des Vdas loin de re monter douze ou quinze mille ans, remonte peine quelques sicles avant ou mme aprs notre re. Tout le monde sait que c'est la supercherie des Pandous qu'il faut attribuer la plupart des similitudes entre les Vdas et la Bible. Le nom lui-mme du hros messianique de M. Jacolliot, Christna, est un attentat contre la philo sophie des langues. la Science, auxiliaire de la Foi. Non-seulement la science vritable, la science des faits et des lois de la nature, n'est pas oppose la foi, mais quelques-unes des sciences, pour ne pas dire presque toutes les sciences, nous fournissent des preuves directes et rigoureuses de la vrit de plusieurs dogmes
CHAPITRE DOUZIME.

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fondamentaux de la foi ou de plusieurs des faits de la Rvlation. L'Arithmtique. Tout nombre , c'est--dire toute srie d'units relles successives, est essentiellement fini; car, puisque chacun des nombres obtenus par des addi tions successives, ne diffre du prcdent que par une unit, tous ces nombres successifs sont ncessairement finis la fois, le second par le premier, le troisime par le second, etc. Tout nombre est ncessairement pair ou impair, premier ou non premier; s'il est pair, il ne con tiendra pas tous les nombres impairs ; s'il est premier, il ne sera pas le dernier des nombres premiers, car la srie des nombres premiers est illimite. En tout cas, qu'il soit pair ou impair, premirou non premier, il ne contiendra pas son carr, son cube, sa quatrime puis sance ; il ne sera donc pas plus grand que tout nombre donn; il ne sera pas infini, mais fini. Tout nombre est essentiellement fini, donc le nombre des hommes qui ont exist sur la terre est fini, et il y a eu un premier homme ; donc le nombre des rvolutions de la terre autour du soleil est fini, et il y a eu une premire rvo lution; et le soleil et la terre ont t, quivalemment, lancs dans leur orbite par une volont souveraine. Donc dans tous et chacun des ordres de la nature il y a eu un prototype sans prdcesseurs, et les tres ne se sont pas succd ternellement. Voici donc que l'arith mtique, la plus lmentaire, la plus commune des sciences, fournit une preuve irrfutable de la fausset de la thse fondamentale de l'athisme, l'existence nces saire, et par consquent ternelle, de l'univers et des lments qui le composent. L'Arithmtique conclut la ncessit, la vrit d'une cration dans le temps. Il importe de remarquer que c'est indpendamment de son origine, et en vertu des proprits essentielles et connues des nombres, que tout nombre form d'units successivement ajoutes est essentiellement fini. Cette proposition une fois dmontre, il ne p&ot plus tre question d'origine ou de premire unit une distance

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infinie ; l'origine est ncessairement distance finie. En aulres termes, nombre actuellement fini et origine a distance finie sont une seule et mme chose, et comme tout nombre est essentiellement fini, toute origine est elle-mme a une distance finie. Un nombre qui aurait son dernier chiffre et qui n'aurait pas son premier chiffre, serait un bton a un seul bout, et comment concevoir un bton rel existant sans ses deux bouts ? L'Algbre. M. Fa de Bruno, mathmaticien trs-dis tingu, nous met par l'algbre en possession du premier bout du bton, ou de la premire unit du nombre des hommes qui se sont succd la surface de laterre. Par tant du chiffre actuel des populations humaines, et admet tant que l'augmentation annuelle de la population est d'un centime environ, chiffre moyen le plus probable, il dduit de la thorie des progressions cette proposition capitale : il est impossible que la cration de l'homme remonte beaucoup au-dela de cinq mille huit cent soixanteseize ans. Cette mme thorie applique aux quatre mille deux cent cinq ans couls depuis le dluge, en prenant pour accroissement annuel de la population un deux-cendix-seplime, donne pour le nombre d'hommes existant actuellement la surface de la terre, un milliard trois cents millions, chiffre trs-peu diffrent du chiffre rel. Calcul par cette mme formule le chiffre total des hommes qui ont vcu sur la terre, depuis le dluge, serait de deux cent quatre-vingt-seize milliards; la France entire, en supposant cinq hommes par mtre carr, ne suffirait pas contenir celte immense multi tude. Dans les calculs de M. Fa de Bruno, il faut distin guer deux choses, les donnes numriques et la m thode. Les donnes numriques, la population totale du globe, le chiffre de son accroissement annuel, peuvent rester indcis, mais la mthode est absolument exacte; le nombre d'annes correspondant au chiffre actuel de

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la population de la terre est ncessairement fini, et trsvoisin de six mille ans. La Physique. Il est incontestable que toute lumire, toute chaleur, tout mouvement et tout dveloppement de la vie, dans l'intrieur et la surface de la terre, ont leur origine et leur cause dans le soleil. S'il est donc vrai que le soleil n'a pas toujours clair et chauff la terre, qu'il viendra un temps, aprs lequel l'activit solaire, en supposant qu'elle ait t continuellement en jeu, sera ncessairement et fatalement puise, force sera aussi d'admettre que la chaleur, la lumire, le mouve ment et la vie ont eu un commencement et auront une fin, ainsi que l'affirment la sainte criture et la Rvla tion. El, en effet, les donnes certaines des sciences phy siques modernes, habilement manies par l'un des physi ciens contemporains les plus illustres, Sir William Thom son, professeur l'Universit de Glascow, assignent la chaleur solaire un commencement et une fin. La vie donc a commenc a la surface de la terre, et elle finira ! L'ori gine ternelle des tres est une vaine chimre! Ces conclusions du grand physicien ont grandement irrit les volutionnistes; ils lui ont svrement reproch son inva sion d'un domaine qui n'est pas le sien ; ils refusent la physique le droit de donner des leons la gologie et la physiologie ! Voici donc qu'une science despotique refuse une autre science tout droit de contrle; tandis que toutes les sciences mancipes s'attribuent d'un com mun accord le droit de censure de la thologie ou de la science du surnaturel ! Pour se faire pardonner, Sir William Thomson a admis plus tard que la vie avait pu tre apporte a la terre par un fragment d'arolithe. C'est une conces sion ridicule, puisqu'elle ne fait que reculer la dif ficult. Il faudra trouver l'origine de la vie la sur face de l'astre dont s'est dtach le, fragment qui a vivifi et fcond la terre! Mais constatons que Sir William Thomson a rpar sa faiblesse en proclamant :

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que nous voyons partout dans la nature l'influence d'une volont libre, et que tous les tres vivants sont sous la dpendance unique du Crateur et du rgulateur souverain des mondes. Dans son volume La conservation de V nergie M . Balfour-Slowart, professeur de philosophie naturelle au collge d'Owon, Manchester, dit son tour : Nous dpendons du soleil, centre de notre sys tme, non-seulement pour l'nergie de nos corps, mais pour la dlicatesse de notre constitution; l'avenir de notre race est attach l'avenir du soleil.... Nous avons vu que le soleil a eu un commencement el qu'il doit avoir une fin. Si nous gnralisons, nous regarderons nonseulement notre propre systme, mais tout l'univers matriel, considr au point de vue de l'nergie utili sable, comme essentiellement transitoire. La science formule donc, comme la foi, le terrible arrt : Clum et terra transibuni. M . Paul de Saint-Robert conclut son tour : L'univers converge vers un tal final o toutes les acti vits de la nature se seront arrtes et fixes dans un repos relatif ternel. Ces consquences de celte partie de la physique appele thermodynamique, sont d'autant plus remarquables, qu' son berceau elle avait essay bruyamment de faire de l'invariabilit de la somme des nergies de la nature, de leur unit d'origine et de leur convertibilit mutuelle, un argument contre la cration et le Crateur. MM. lielmhollz et Tyndall, physiciens illustres mais mancips de Ja Foi et libres penseurs, s'expri ment ainsi : mesure que les sicles se succdent, chaque plante devra tomber son tour sur le soleil.... Si elle ne devient pas incandescente, comme une toile filante, par le frottement dans son passage travers l'atmos phre du soleil, le premier frlement contre sa surface produira un immense dveloppement de lumire et de chaleur. Puis, soit du premier coup, soit aprs plusieurs bonds, comme un boulet de canon ricochant sur la sur%

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face de la terre ou de l'eau, toute sa masse sera broye, fondue, rduite en vapeur, par un embrasement qui produira en un moment plusieurs millions de fois autant de chaleur qu'en produirait en brlant une masse de charbon des mmes dimensions. M . Folie, de l'Acadmie des sciences de Belgique, dit enfin : : Si LE MONDE EXISTAIT DE TOUTE TERNIT, IL
Y A UNE TERNIT DJ QU'IL AURAIT DU FINIR, PUISQUE LA TENDANCE A L'ANANTISSEMENT DE TOUT TRAVAIL ET A L'QUILIBRE FINAL DE TEMPRATURE, AGISSANT DE TOUTE TERNIT, AURAIT DU SE RALISER ENTIREMENT DEPUIS UNE TERNIT DJ. On est pleinement en droit d'affirmer

scientifiquement que l'univers n'existe que depuis un temps limit, quelque long d'ailleurs que ce temps puisse tre. Et quelle cause l'a ainsi constitu dans le temps? Une volont libre ! La cration se trouve ainsi dmon tre physiquement, j'allais dire mathmatiquement. . Voila donc que ce qu'il y avait de plus mystrieux, de plus improbable, de plus impossible, humainement, dans la sainte criture : le commencement du monde par une cration vritable cl sa fin par le feu, est devenu un des dogmes fondamentaux de la science actuelle ! splendeur 1 La Physique molculaire. Aprs la physique mathmatique et la physique corpusculaire, coutons la physique molculaire. M . Clerk Maxwell, professeur de physique l'Universit de Cambridge, un des savants les plus renomms de l'Angleterre, d'une tude profonde, comme on n'en fit jamais, des mol cules et des atomes, n'hsite pas tirer celle con clusion grandiose : Aucun des phnomnes de la na ture, depuis son origine, n'a pu produire la moindre diffrence dansles proprits des molcules, de sorte que .l'existence ou l'i dentil de Jours proprits ne peut tre attribue a aucune des causes que nous nommons... Les molcules prsentent, ainsi que Ta dit sir John Herschell, le caractre essentiel d'articles manufacturs* et excluent l'ide*d'une existence ternelle, ou d'une

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entit subsistant par elle-mme... Elles sont aujourd'hui ce qu'elles taient lorsqu'elles ont t cres, acheves, quant leurs dimensions, leur poids et aux caractres indestructibles qu'elles prsentent... Nous en jouissons parce qu'ils sont le cachet de celui qui au commencement a cr non-seulement le ciel et la terre, mais les matires qui les composent. M , Tyndall dit cette occasion : Gassendi suppo sait la cause premire comme un postultm. Dans ses atomes manufacturs, Clerk Maxwell trouve la base d'une induction qui lui permet d'escalader les hauteurs philo sophiques que Kant jugeait inaccessibles, et de s'lancer logiquement des molcules jusqu' leur cration. Une belle page de la philosophie naturelle de l'im mortel Thomas Young, nous fait entrevoir comment le monde visible s'est constitu l'aide de ces atomes primordiaux et comment ces mmes atomes peuvent entrer en relation avec l'univers invisible ! A propos de l'univers invisible, nous signalons l'ap parition d'un livre trs-remarquable qui a pour soustitre : Spculations physiques sur la vie future, par deux physiciens et mathmaticiens de premier ordre, MM. Tait et Balfour-Stewart, livre dont voici la con clusion : La science ainsi dveloppe (c'est--dire la science adulte, la science vraie), au lieu de se montrer en anta gonisme avec les exigences du christianisme, est en ralit son plus efficace auxiliaire, et la charge de mon trer que les premiers chrtiens avaient tort d'affirmer l'existence et la constitution d'un univers invisible, sem blable celui que la science proclame, est rejele sur les paules des adversaires du christianisme. La vrit est que la science et la Rvlation ne sont pas et ne peuvent pas tre deux champs de connaissances sans communi cation possible entre eux : une semblable hypothse est simplement absurde. Ce livre savant et bon, a fait en Angleterre une trs-grande sensation, et il est arriv dj sa Quatrime dition.

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La tendance actuelle de la fausse science est l'athisme; elle veul tout prix que Dieu n'existe pas, et pour arriver a nier Dieu, elle nie la cration, et cherche los origines de la vie dans une foule de systmes ou de genses plus insenses les unes que les autres, et aboutissant ncessairement, fatalement a la gnration spontane. Or la science vient de dmontrer victorieusement, invinciblement, que la gn ration spontane est une chimre. M. Tyndall lui-mme, qui dans un lan d'ardeur matrialiste avait os dire : Je .vois dans la MATIRE L PROMESSE ET LA PUIS
SCIENCES PHYSIOLOGIQUES. SANCE D'ENGENDRER TOUTES LES FORMES DE LA VIE,

a t forc de dclarer, peu aprs, ne pouvoir apporter aucune preuve satisfaisante du dveloppement de la vie sans une vie antrieure dmontre. Comment, en effet, admettre scientifiquement la gn ration spontane aprs le mmorable rapport fait l'Aca dmie des sciences, clans sa sance du lundi 2 5 fvrier 4 8 6 5 , par M. Balard, au nom d'une commission com pose de MM. Flourens, Dumas, Brongniard, MilneEdwards, Balard. Il s'agissait, au fond, de constater la vrit d'une exprience de M. Pasteur, exprience qui, de l'aveu des partisans de la gnration spontane, niait son existence et sa possibilit. Voici les conclusions du rapport : En rsum, les faits observs par M. Pasteur et contests par MM. Pouchet, Joly et Musset, sont de la plus parfaite exactitude. Des liqueurs fermenlescibles peuvent rsister soit au contact de l'air confin, soit au contact de l'air souvent renouvel, sans s'altrer ; et quand, sous l'influence de ce fluide, il s'y dveloppe des organismes vivants, ce n'est pas ces lments gazeux qu'il faut en attribuer le dveloppement, mais des par ticules solides (des germes vivants), dont on peut le dpouiller par des moyens divers, ainsi que M. Pasteur l'avait affirm. Aprs avoir rpt sa mmorable exprience, si simple, mais si nette et si concluante, dans une des bril-

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lantes soires scientifiques de la Sorbonn, M- Pasteur n'hsita pas a prononcer ces solennelles paroles couvertes d'applaudissements : En loignant le germe, j'ai loign la vie, car la vie c'est le germe, el inversement le germe c'est la vie. Jamais la- gnration spontane ne se relvera du coup mortel que cette exprience lui a port. Non, il n'y a pas une seule circonstance, aujourd'hui connue, o l'on ail vu des tres venir au monde sans parents. Ceux qui l'affirment sont le jouet d'illusions ou de causes d'erreurs qu'ils n'ont pas su apercevoir ou qu'ils n'ont pas vues. ) > Aprs un long temps coul, le 17 juillet 1876, M. Pasteur disait l'Acadmie des sciences : Voil bientt vingt annes que je poursuis, sans la trouver, la recherche de la vie sans la vie antrieure semblable. Les consquences d'une telle dcouverte seraient incalcu lables. Les sciences naturelles en gnral, et la philoso phie en particulier, en recevraient une impulsion que nul ne saurait prvoir. Aussi, ds que j'apprends que j'ai t devanc, j'accours prs de l'heureux investigateur. Il est vrai que j'accours vers lui plein de dfiance. C'tait l'occasion d'une nouvelle tentative du docteur Bastian, dont Si. Tyndall a dit : Tout ce qu'il allgue en faveur des gnrations spontanes s'obstine ne pas se mani fester ; en mme temps qu'il rclamait le concours de tous les esprits clairs pour bannir de la science cette doctrine des gnrations spontanes qui ne s'appuie sur rien 1!! Constatons en outre que les savants de bonne foi qui affirment le plus nergiquement les gnrations sponta nes, M. Pouchet en France, M. Bastian en Angleterre, reconnaissent et proclament hautement que si la matire est doue du pouvoir de s'organiser elle-mme el d'en gendrer la vie, c'est uniquement par communication de la puissance cratrice : Les phnomnes physiques, chimiques et biologiques, dit M/Bastian, s'accordent tablir qu'il rgne partout un ordre immuable, des lois fixes, et que rien dans la nature, malgr les apparences

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contraires, n'est livr au hasard. Les mmes forces qui agissent actuellement, au-dedans et au-dehors de nous, ont t et sont toujours actives dans l'univers entier : les forces qui produisent des rsultats si beaux, si com plexes et si varis, attestent l'existence d'une puissance suprme, dont ces rsultats sont l'expression. Citons encore deux autorits : d'abord celle d'un naturaliste trs-distingu , M. Strauss-Durckheim : Tous les tres vivants, jusqu'aux derniers animalcules, doivent sans acception leur existence des individus semblables ceux qui les engendrent. Puis celle de l'Acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg : < Les organismes les plus douteux, qui paraissent appartenir en mme temps aux deux rgnes organiques, sont ren ferms dans leur propre cercle morphologique. Origine simienne de l'homme. M. Gratiolet, qui, plus que tout autre, et avec un talent hors ligne, a tudi l'anatomie compare du singe el de l'homme, conclut ainsi ; . . . L e s faits me permettent d'affirmer avec une con viction fonde sur une tude personnelle et attentive, que l'analomie ne donne aucune base celte ide si violemment dfendue de nos jours, d'une troite parent entre l'homme et le singe.... La divine majest de l'homme sortira quelque jour consacre par ce combat, et ds lors invincible et triomphante. M . Emmanuel Rousseau, chef des travaux anatomiques au Musum d'histoire naturelle, a constat mieux que ne l'avait fait Camper une diffrence essentielle entre le singe et l'homme. Les mammifres sans exception sont pourvus de l'os intermaxillaire Cet os manque chez l'homme seul. Astronomie el chronologie indiennes et gyptiennes. M . Biot a t amen invinciblement celle con clusion : Plus on examine en dtail, aveG un sens pratique, les crits astronomiques des Hindous, plus on se persuade que, dans ces livres, texte ou commentaires

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sont fabriqus spculativement, avec des pices de rap port prises de toutes parts, sans qu'on y trouve aucun vestige d'observations anciennes qu'ils auraient faites euxmmes avec des instruments prcis, pour un but de per fectionnement abstrait qui leur a toujours t tranger. M. l'abb Gurin, missionnaire des Indes, a con clu mathmatiquement d'une observation du SuryaSidantha l'ge vritable de son auteur, auquel on attribuait une antiquit dmesure. L'observation a t faite il y a 4,484 ans, ce qui ferait vivre Surya en 3 4 5 aprs JsusChrist. M. Cooper, aid de l'astronome royal M. Airy, a constat qu'une clipse mentionne dans une inscription hiroglyphique, comme tant arrive sous le rgne du pharaon arrire-petit-fils de Sheska I , qui prit Jrusa lem, avait eu lieu l'an 851 avant Jsus-Christ, 5 heures 40 minutes du soir. M. Cooper a t ainsi conduit une chronologie trs-diffrente de celle de Manthon. On ne pourra donc plus opposer les chiffres de Manthon la chronologie biblique. En supposant que les faces de la grande Pyramide ont t inclines de 52! degrs, pour que Sirius, le petit Chien ou Sothis, son point culminant, dardt ses rayons perpendiculairement sur la face mridionale, on a pour l'ge du monument 3 , 3 0 0 ans avant Jsus-Christ. Je n'attache pas une grande importance l'hypothse de Mahmoud-Bey ; je crois avec M. PiazziSmylh que l'toile Sothis ou Sirius n'a pas jou dans l'astronomie gyp tienne le rle qu'on lui attribue; mais il est au moins prouv que, quel que soit le point de dpart que l'on choisisse, on arrive toujours pour l'ge de la grande Pyramide un chiffre qui s'accorde parfaitement avec Ja chronologie biblique.
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La pluralit des mondes. La pluralit des mondes n'a rien qui, de prs ou de loin, puisse contrarier nos dogmes chrtiens. Les bienfaits de l'Incarnation ont pu s'tendre a-d'autres mondes; saint Paul nous montre Jsus-

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Christ pacifiant par son sang vers sur la croix ce qui est sur la terre ou dans les cieux; el une vieille hymne, Pange lingua, chante la gloire du sang prcieux qui lave les crimes de la terre, des mers, des astres, du monde entier Cependant on ne peut pas nier qu'il n'y et pour la foi quelque chose d'irrvrencieux dans l'engouement avec lequel on se plaisait peupler d'habitants tous les astres du firmament. Nous sommes donc heureux de constater que la science du jour est beaucoup moins prodigue. Voici les conclusions d'une longue disserta tion sur les conditions astronomiques de la vie, insre dans l'Annuaire du bureau des longitudes pour 1 8 7 4 , par M. Faye, de l'Institut : Loin de pouvoir admettre priori que les conditions de la vie se trouvent natu rellement ralises partout, c'est peine si l'on peut citer, en dehors de la terre, deux plantes de notre sys tme o elles soient seulement un peu probables, et le seul globe sur lequel il soit permis de se prononcer avec une entire certitude, la lune, n'en possde aucune. Analyse et mcanique analytique. L'alvole des abeilles. Lord Brougham a constat par l'analyse, plus compltement qu'on ne l'avait fait avant lui, que l'alvole des abeilles est un chef-d'uvre de math matique. On ne saurait douter, dit-il, que l'abeille a rsolu le problme du minimum minimorum de la surface du fond de son alvole, dans des conditions qui n'avaient pas encore t examines; et que leur archi tecture est plus parfaite que tout ce que l'on peut ima giner. Si l'on rflchit que c'est le chef-d'uvre de l'instinct, il sera impossible de dire avec Virgile : In tenui labor, sans ajouter : At tenuis non gloria... Ce que nous appelons l'instinct est l'action conti nuelle de Dieu, et ces spculations tendent sa gloire, ou du moins nous faire remplir notre devoir en expli quant el claircissant ses uvres. Des observations nouvelles que nous citons prou vent que cet instinct s'exerce spontanment, sans du-

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cation pralable, sans hsitation aucune, sans ttonne ment, sans calcul, sans lude des obstacles. Aussi M. Chevroul n'hsite pas a dire : Les faits de l'ins tinct malgr tout ce qu'en ont dit les philosophes, qui les ont attribus une sorte d'enseignement donn parles ascendants aux descendants de leur espce, sont en contradiction vidente avec cette explication. Des faits prcis, observs et expriments par Frdric Cuvier, m'ont conduit a penser qu'ils sont inexplicables sans une cause providentielle. Simplicit et spiritualit de rame. M. Flix Lucas dmontre par l'analyse : 1 que si la perception des sensations drivait de l'branlement mcanique d'un sensorium, il faudrait absolument admettre, ce qui est absurde, qu'une formule d'analyse peut remplacer une force motrice relle; 2 que le centre des per ceptions ne peut pas avoir des dimensions finies, qu'il doit tre essentiellement un atome inscable,, indcomposable, inaccessible au scalpel de l'analomisle, un pur esprit. M, Flix Breton trouve une dmonstration de la simplicit de l'me, non plus dans ses perceptions, mais dans son action sur le corps. La volont agit elle-mme sur un lment physique ou mcanique auquel elle imprime directement un mouvement... Nous sommes logiquement forcs de reconnatre la cration neuf d'un travail par la volont... La volont est autre chose que matire et autre chose que mou vement. Matire et mouvement ne sont pas tout, quoi que dans la ralit simplement physique tout soit matire et mouvement. La rversion. La formule de Laplace l'quation du monde et des mondes. Laplace a dit dans son Essai philosophique sur les probabilits : Une intelligence qui, pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est anime et les situations respectives des tres, si d'ailleurs elle tait assez vaste pour soumettre
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ces donnes l'analyse, embrasserait dans la mme for mule les mouvements des plus grands corps de l'univers, et ceux du plus lger atome. Rien ne serait incertain pour elle et l'avenir, comme le prsent, serait prsent ses yeux. U est possible que l'illustre gomtre ait prtendu com prendre dans sa gigantesque formule les tres et les ph nomnes des quatre rgnes de la nature, minral, vg tal, animal, humain, d'autant plus que pour lui les causes finales sont des causes imaginaires, expression de notre ignorance. En tout cas, c'est ainsi que la formule de Laplace a t et est universellement entendue par la science mancipe de notre poque, par les Haeckel, les Huxley, les Du Bois-Reymond, etc., etc. De sorte qu'en ralit,cette thorie mcanique des mondes est la prten due source et l'expression dernire des thories de l'Ecole positiviste et rationaliste du xix sicle, d'o ils concluent tous leurs dogmes insenss de l'ternit de la matire et de la vie, du transformisme ou de l'volution, de la ncessit et de la fatalit des actes humains, etc. Or M. Philippe Breton a fait ressortir de la manire la plus piquante, l'absurdit de cette thorie. En effet, si elle tait vraie, tout atome, toute molcule, tout tre, considr dans l'espace et dans le temps, dcrirait quivalemmentune courbe continue; or tout mouvement curviligne est essentiellement rversible, c'est--dire qu'on peut concevoir que l'atome, la molcule, l'tre revienne sur ses pas, et parcoure, en sens contraire, le chemin suivi, ou que tous les phnomnes du monde et des mondes puissentet doivent se reproduire en sens con verse, donnant ainsi naissance un monde renvers ou rebours! Ce monde le plus trange qu'on puisse imaginer devient son tour une dmonstration par l'absurde, extrmement frappante, de la fausset, de l'inanit des prmisses qui le rendent absolument ncessaire en thorie.
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Citons un exemple de rversion : Dans le monde rebours, les morts renaissent, sortent de terre l'tat

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de cadavres, prennent vie et deviennent d'abord des corps malades, aprs quoi ils recouvrent la sant tous les ges. Ils sortent de terre les uns vieillards, les autres adultes, les autres enfants ; ils rajeunissent mesure que le temps s'coule, et tous sans exception deviennent sem blables nos enfants naissants, puis disparaissent tota lement dans le sein de leur mre. Au-del de ce singu lier genre de mort, il devient de plus en plus difficile de comprendre les effets del rversion. M. Flix Breton conclut avec raison qu'en dehors de ce qui est vraiment quantit ou de ce qui peut tre conu double, triple, quadruple, les mathmatiques ne peuvent que conduire l'erreur ou de vrais non-sens. Anthropologie. Le R. P. Monsabr a fait NotreDame, pendant le Carme de 4875, sur la beaut, la grandeur, la vie divine de l'homme, trois savantes et lo quentes confrences qui forment elles seules une bril lante synthse du chef-d'uvre de la cration. J'ai cru devoir en faire, avec les propres paroles de l'orateur, un rsum rapide, qui est un hymne magnifique chant par trois des plus nobles parmi les sciences, la physiolo gie, la philosophie et la thologie, en l'honneur du Dieu crateur de l'homme et de la Rvlation. Il me semble impossible que cet hymne glorieux ne frappe pas vive ment et n'impressionne pas profondment tous ceux qui le liront. Ces vrits sublimes ne s'inventent pas; elles sont forcment rvles et divines. Chimie et synthse chimique. M. Bchamp, professeur de chimie -la Facult de Montpellier, aujourd'hui doyen de la Facult de mdecine de l'Universit catholique de Lille, a demand la science dans laquelle il est pass matre le secret divin de l'origine et de l'essence de la matire organique et inorganique, et sa rponse est un nouveau triomphe pour la Rvlation. Cilons-cn quelques traits : En vertu des relations admirables et si fcondes que la science a dcouvertes entre le rgne minral, le
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rgne vgtal! le rgne animal et l'homme, les vgtaux devaient apparatre les premiers, puisqu'ils sont des appa reils de synthse, tandis qu'au point de vue chimique et physiologique les animaux ont d venir aprs. Les vg taux sont en effet, ainsi que M. Dumas Ta tabli avec une grande vidence, des appareils de combustion, c'est-dire des appareils d'analyse ; ils ne pouvaient pas crer la matire ncessaire l'dification de leur tre..... La science fixe donc, en quelque sorte, le moment de l'ap parition de la vie sur le globe ; mais elle fixe, en outre, avec certitude, cet ordre de subordination : la matire minrale avant les vgtaux, les vgtaux avant les ani maux. Elle constate de plus que l'homme est le dernier qui ait t pos sur cette terre, et que, comme pour les autres cires, la matire de son organisme est minrale par essence. Oui tout cela est absolument vrai et d'une vidence scientifique... Il y a une autre vidence non moins certaine, scientifiquement et exprimentalement, c'est que les matriaux minraux de l'air, de l'eau et de la terre, tout seuls, ne peuvent pas engendrer un atome de matire organique. Dans l'ordre purement chimique, il faut l'intervention d'une intelligence, celle d'un chi miste assez savant, d'un gnie assez lev, pour gouver ner la matire en ses aptitudes. Dans l'ordre de la nature, il faut les vgtaux, c'est--dire un ensemble d'appareils qui fonctionnent sans cesse pour oprer des synthses organiques ayant en elles-mmes le germe de leur pro pre reproduction et de leur multiplication... Le spiri tualisme donne Dieu pour pre a l'univers. Dieu, suivant celte doctrine, a cr la matire, et il a cr avec elle tous les mondes, tout ce qui vit, respire et pense sur la terre. Et le verbe crer signifie tirer du nant, faire de rien quelque chose. La doctrine spiritualiste est celle de .a science, non pas de la science d'hier et du premier enu, mais de la science d'aujourd'hui, des vritables savants. M. Bchamp termine par cette conclusion de M. Hirn, correspondant de l'institut de France : La matire, la force, l'me humaine ont seules pu

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tre cres dans le sens propre du terme (c'est--dire tires du nant, faites de rien), avec leurs attributs, leurs proprits, leurs facults... Ici-bas, l'homme, certaine ment, n'aura jamais l'ide la plus loigne de cet acte du Crateur; il ne peut qu'en constater la ncessit pre mire 1
L A TLOLOGIE ou LA SCIENCE DES CAUSES FINALES ET DU DESSEIN DANS LA NATURE. Il est si vident que partout

et toujours, dans la nature, l'indication d'un but attein dre, l'accommodation des moyens la fin, l'appropria tion des organes aux fonctions remplir, sont choses si palpables, que chercher les dmontrer ce serait suppo ser qu'elles peuvent tre l'objet d'un doute et les amoin drir. D'ailleurs l'Ecole positiviste, la seule interprte srieuse de la libre pense, admet les causes finales. BL Liltr dit n parlant de l'il : Il est naturel de con clure qu'une cause intelligente a eu devant soi l'effet particulier que chacune des parties devait produire, el reflet commun qu'elles devaient produire toutes ensem ble. En d'autres termes, que cette cause a eu un plan ou s'est propos un but qu'elle a atteint. Si, plus tard, propos du virus de la rage et des enlozoaires, M, Littr s'crie : Transport dans l'ordre de la fina lit, l'esprit se trouble ncessairement et chancelle... La science ne veut pas d'une finalit qui ne se vrifie ni ne s'exprimente, c'est une boutade contre l'in connu et le mystre qu'il faut absolument subir. Un naturaliste clbre, M. Van Bnden a dit l'oc casion de ces mmes entozoaires-: Plus nous avanons dans la connaissance de la nature, plus aussi est profonde notre conviction que la croyance en un crateur loulpuissant et en une sagesse divine qui a cr le ciel el la terre selon un plan prconu el ternel, peut seule rsou dre les nigmes de la nature, comme celles de la vie humaine. Auguste Comte avait aussi dit d'abord : Il n'y a pas plus d'organe sans fonction que de fonction sans

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organe, puisque le dveloppement prcis de la cor rlation outre les ides d'organisation et les ides de vie constitue la loi caractristique de toutes nos ludes biologiques La disposition d'esprit qui nous conduit penser que par cela mme que tel organe fait partie d'un tre vivant, il concourt ncessairement, d'une ma nire dtermine, quoique peul-lre inconnue, l'en semble des actes qui composent son existence, est donc minemment philosophique et d'un usage indispensable. Si, ailleurs, Auguste Comte proteste contre l'inutilit fon damentale du cristallin, c'est parce qu'il ignorait que cet organe exerce seul la fonction capitale d'accommoder l'il aux distances... S'il dit, en parlant de la vessie, qu'elle n'a qu'une importance secondaire, el que son action pertur batrice accidentelle est fort loin d'tre compense par son utilit dans l'tat normal, c'est encore une boutade inconsidre, inspire sans doute par le souvenir de dou leurs causes par des lsions de la vessie ! Dieu sans aucun doute n'est pas tenu au plus parfait. La saine philosophie et la saine thologie condamnent galement les thories optimistes de Leibnitz et de Mallebranche. A chacune de ses uvres, le Crateur s'est content de dclarer qu'elle tait bonne ! Biais la perfec tion des organismes vivants est un fait si constant, que la science et l'industrie ont toujours dsespr d'en appro cher mme de loin. Quel appareil humain de propulsion pouvons-nous comparer la patle du cygne, la queue et aux nageoires du saumon, aux jambes du cheval ou du cerf, aux ailes de l'aigle ou du pigeon? Le CUR est un moteur merveilleux que le gnie de l'homme n'aurait jamais conu. Son travail lverait, en une heure, son propre poids 5 5 8 9 mtres, tandis que l'homme le plus robuste ne s'lve que de 3 000 mtres en une heure ; il est donc vingt fois plus nergique. La quantit totale du sang, de 35 45 kilogrammes, fait sa circulation complte dans 40 minutes, ce qui est norme. Le cur, dit ML Bouillaud, est une admirable pompe foulante qui ne rclame pas pour l'exercice de ses mou-

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vements, comme les pompes cres par les mains de Fart, une force trangre et extrieure ; elle est automo trice. Le jeu de ses valvules est plus admirable encore. Les valvules auriculo-venlriculaires sont disposes de manire laisser le libre passage au sang qui vient des oreillettes pendant la diastole venlriculaire, et emp cher son reflux pendant la systole venlriculaire. Pendant cette systole, les valvules venlriculo-artriellos s'abais sent pour permettre le passage du sang dans les artres, et elles se redressent pour s'opposer au reflux du sang pendant la diastole ventriculaire. Les mouvements et les repos des artres, compars aux mouvements et aux repos du cur, se font en des temps inverses les uns des autres; cette sorte d'inversion tait ncessaire pour que le sang pt excuter son mouvement circula toire. Un centre nerveux, si mystrieusement dissimul qu'on n'a pas pu encore le dcouvrir, prside ces mou vements d'une rgularit vraiment divine. Et que d'autres lois encore inconnues 1 Tout rcemment M. le docteur Marcy constatait qu'on ne peut en un temps donn obte nir du cnr qu'une mme quantit de travail, et que si, par des excitants nergiques, on provoque une dpense anormale, un repos s'ensuit forcment, et le cur, au bout d'un moment, se trouve n'avoir fait que son travail ordinaire. Si au lieu de considrer le cur, nous considrons le CERVEAU, nous y verrons, avec M.Thomas Huxley luimme, le pre de Fhomme-singo, le plus extraordinaire, le plus dlicat, le plus sensible des organes de percep tion, hymne admirable chant son tour la louange du crateur et organisateur suprme des mondes. La merveille serait bien plus tonnante encore si, avec l'cole positiviste, nous tions forcs de voir dans le cerveau un organe matriel sentant, pensant, voulant, se ressouvenant, alors que, de l'aveu des plus acharns, le passage de l'impression la sensation, au sentiment, lavolilion, au souvenir, est absolument au-dessus de la porte de l'intelligence humaine 1 Ignoramus I Igno-

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rabimusl La toute-puissance divine, dit M. le docteur Edouard Fourni(]'un des savants qui ont le mieux tudi le cerveau), aprs qu'elle eut cr le monde avec l'immen sit de ses phnomnes, a tendu sous la vote crnienne de l'homme un organe dou d'une facult inoue, incom parable, qui le constitue l'tat de foyer conscient, vers lequel converge toute lumire, et d'o mane toute con naissance.... Quant a l'ordre admirable qui prside au classement de ces diverses connaissances, nous le devons l'intelligence sublime qui a tout cr. Le cerveau est une tapisserie merveilleuse dont le Graleur a fourni le canevas et dont nous nous remplissons tous les jours les mailles. Ce que nous avons dit du cerveau s'tend naturelle ment aux autres organes de perception qui tous accusent, de la manire la plus vidente, un dessein prconu, un moyen sagement combin pour atteindre un but nette ment dtermin- Un jeune physiologiste, d'un talent trsoriginal, a voulu dterminer priori les conditions que devrait remplir l'organe destin recevoir l'impression des vibrations lumineuses, et sa rline thorique s'est montre une imitation bauche de la rtine naturelle. Cette thse des causes finales est si invinciblement d montre, que mme un htrognislo, M. Jules Duval, s'est vu contraint de clore en ces termes une longue tude des ferments ou virus, qui intriguaient tant Auguste Comte et M. LitLr : Fatalit, diront les philosophes 1 Non! Celle lude nous montre que dans la nature, TOUT SE LIE,
TOUT S'ENCHAINE ET SE CONFOND DANS LA MME UARMONIE.

Quand on envisage les plus simples phnomnes qui se droulent la surface de la crote terrestre, ou qu'on pntre du regard le plan majestueux de l'univers tout entier, l'on arrive cette conception, grandiose el vraie tout la fois, que rien ici-bas n'est livr au caprice ou au hasard : L'homme, comme les autres tres, a sa mis sion remplir, et cette mission, il la tient de Dieu. Celle des infiniment petits n'a certainement pas d'autre mobile, elle n'a pas d'autre source que la source divine.

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vouons-le donc, l'athe estun pauvre insens, ou un malheureux forcen rduit croire UN MONDE SANS
RAISON D'TRE, A DES OEUVRES ADMIRABLES SANS OUVRIER, DES EFFETS IMMENSES et CONTINUS SANS CAUSE-

Synthse gnrale et classement des connaissances humaines. La classification naturelle des connaissances humaines, c'est--dire des proprits des tres et de leurs rapports mutuels, procdant directement du simple au compose, du gnral au particulier, dont je crois devoir joindre ici le tableau, constitue une magnifique synthse, qui est en mme temps la synthse chrtienne et catholique. Qui oserait affirmer que les distinctions, si familires notre esprit, d'tre ncessaire, d'tres con tingents, d'tre corporel, d'tre mixte, d'tre pure ment spirituel, d'esprits bons et mauvais, ne sont que des phnomnes s u l 3 J e c t i f s , des abstractions de notre intelligence ? Tous ces tres sont prsents notre pense, pourquoi ne seraient-ils pas aussi rels que nous?
CHAPITRE DOUZIME. LA SCIENCE ET LES SAVANTS, AUXILIAIRES DE LA FOI (Suite). Les savants. Les

savants viennent en aide la foi par les tmoignages qu'ils lui rendent, soit volontairement, ce sont les savante amis; soit involontairement, tout en restant ennemis. Les savants ennemis sont encore auxiliaires de la foi par les erreurs souvent grossires dans lesquelles ils tombent quand ils se hasardent l'attaquer. I. Les savants amis. Napolon le Grand, membre de l'Ins titut de France, l'occasion de l'apostolat athe du clbre astronome Lalande : Mon premier devoir est d'em pcher qu'on n'empoisonne la morale do mon peuple, car l'athisme est destructeur de toute morale, SINON
DANS LES INDIVIDUS, DU MOINS CHEZ LES NATIONS.

D'Homalius d'ialloy, gologue minent. La Bible, en parlant de l'image de Dieu, n'a pu faire allusion

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la partie matrielle el dcomposable de l'homme, mais bien sa partie spirituelle qui, pour tre digne de Dieu, doit tre doue de l'immortalit, c'est--dire de la proprit de conserver ternellement son individua lit... Je n'hsite pas dire qu'il n'existe', m e s yeux, aucune opposition relle entre nos croyances reli gieuses et les dmonstrations donnes par l'tat actuel de nos connaissances... La thorie qui attribue l'origine de nos hautes montagnes des soulvements relativement rcents, fait tomber les objections diriges contre le sjour des eaux du dluge sur les matires qui forment les sommets des plateaux les plus levs. gassis, un des plus grands naturalistes des temps modernes. Il a combattu jusqu'au dernier jour de sa vie la thorie du Darwinisne. Notre science n'est pas assez avance, disait-il, pour discuter fond l'origine des tres organiss. Faraday, le grand physicien. Sa foi el sa pit, dit M. Samuel Martin, son pangyriste, portaient la joie dans son me. Il avait une foi absolue k ce que nous reconnaissons comme l'essence du Christianisme. Sa foi n'a pas pri par dfaut d'uvres, bien loin d e l , elle tait vivifie par une bienfaisance active, par un dvouement de chaque jour au soulagement de la souf france, et par une confiance inaltrable dans la Divinit. M. Tyndall rsume ainsi les convictions de Faraday : Douter des vrits humaines, c'est ouvrir la porte aux dcouvertes ; en faire des articles de la foi, c'est la fer mer. Douter des vrits divines, c'est livrer sa vie au hasard;y croire, c'est lui donner son lest. M. Stokes, physicien et mathmaticien profond : Tra ons sans crainte, l'enchanement d'un anneau un autre (dans la srie des tres), mais prenons garde, dans cette tude des causes secondes, d'oublier la CAUSE PREMIRE, et de fermer les yeux aux preuves merveilleu-

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ses de sagesse qnc, surtout dans l'tude des tres organi ss, nous rencontrons chaque pas. Une vrit ne peut tre contraire aune autre, quand mme on y serait arriv par des voies totalement diffrentes : dans un cas par une saine investigation scientifique, dans d'autres par la foi k des tmoignages d'une authenticit certaine. Quand des phnomnes de la vie nous passons ceux de l'esprit, la science ne peut que nous clairer sur la profondeur de notre ignorance et nous conduire a jeter les yeux vers un ordre plus lev. M. Dumas, le grand chimiste. La nature de la matire nous est-elle connue? Non ! Connaissons-nous la nature de la force qui rgle le mouvement des corps clestes et celui des atomes?Non 1 Connaissons-nous la nature du principe de la vie? Nonl Quelle diffrence y a-t-il donc entre le savant et l'ignorant? L'IGNORANT N'HSITERA PAS A TOUT NIER ! Le savant a le droit et le courage de tout croire. Non, la vie ne se commence pas . et ne se termine pas sur cette terre. La science est grande, son rle est glorieux, mais son domaine circons crit : elle commande la matire, elle ne peut rien sur l'esprit. L'homme n'a pas eu besoin de la science pour plonger dans les profondeurs de l'me humaine, et ce qu'il a dcouvert, en tudiant les forces physiques, n'a servi qu' constater qu'entre elles et lui il n'y a rien de commun. M. Dumas a dit de M. de La Rive, physicien minent : L'esprit de tolrance de notre confrre lui faisait une loi d'viter tout ce qui pouvait blesser les convictions d'autrui ; mais il arrive un moment, cepen dant, ou se taire serait renier sa foi ; et il ne voulait pas laisser croire aux hommes que ceux qui prchent le matrialisme au nom de la science, sont fiers de l'ap probation ou de l'a complicit de tous les savants. Cela n'est pas, disait-il, et notre devoir est de le proclamer. M. Becquerel pre, doyen de la section de physique

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de l'Acadmie des sciences. Il a fait sienne dans une circonstance solennelle, cette grande parole du grand Berzlius : Il faut admettre l'existence d'une puissance cratrice qui s'est manifeste de certaines poques, et qui semble ne plus agir aujourd'hui que pour perptuer les espces vivantes... Tout ce qui tient la nature organique prouve un but sage, et nous rvle un enten dement suprieur. Plus d'une fois, le philosophe k vue courte a prtendu que tout tait l'uvre du hasard... Il n'a pas compris que ce qu'il dsigne du nom de hasard est une chose physique impossible. Augustin Cauchy* Le premier mathmaticien du monde, M. Biot, a dit de lui : Qui pourra peindre le vrai chrtien, remplissant avec foi et amour tous les devoirs de loyaut, de probit, de charit affectueuse que la Religion nous prescrit envers nous-mmes et envers les autres ? On l'a vu s'occuper k faire du bien autour de lui jusqu' ses derniers moments; attendant et acceptant la mort avec une scurit confiante, qu'une foi profonde peut seule inspirer. Heureux celui en qui Dieu, pour notre exemple, a voulu ainsi mler les dons du gnie et ceux du cur ! Ces paroles prouvent que M. Biot, le savant des savants, tait lui-mme profondment chrtien ; on l'a vu plus d'une fois, Saint-Etienne-du-Mont, recevoir la sainte communion des mains de son petit-fils, vicaire gnral du diocse de Beauvais. Augustin Cauchy n'hsitait pas k dire : Cultivez avec ardeur les sciences abstraites et les sciences naturelles," dcomposez la matire ; dvoilez a nos regards surpris les merveilles de la nature ; explorez, s'il se peut, toutes les parties de cet univers ; fouillez ensuite les annales des nations, les histoires des anciens peuples ; consultez, sur toute la surface du globe, les vieux monuments des sicles passs. Loin d'tre alarm de vos recherches, je les provoquerai sans cesse, je les encouragerai de mes efforts et de mes vux ; je ne craindrai pas que la vrit

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se trouve en contradiction avec elle-mme, ou que les faits et les documents par vous entasss puissent jamais tre en dsaccord avec les livres sacrs. il/. Baumqartner, physicien clbre, ancien ministre d'Autriche : Quelques naturalistes de notre poque, voyant qu'aucun des phnomnes du monde matriel ne s'accomplissait sans qu'il se fit, en mme temps, un mou vement quelconque, se sont crus autoriss ramener tous les phnomnes du monde intellectuel de simples mouvements de la matire... D'aprs eux, les fonctions intellectuelles ne seraient que les rsultats de l'activit spcifique du cerveau, directement modifie par la com position de la masse crbrale et du sang ; l'esprit luimme ne serait qu'une combinaison d'atomes crbraux susceptibles, par suite de certains mouvements dter mins, de sentir, d'imaginer, dpenser, de vouloir, etc., en un mot, le cerveau scrterait la pense, comme le foie scrte la bile. Une doctrine pareille qui remue jusque dans leurs fondements les croyances auxquelles l'immense majorit du genre humain s'est rattache depuis une longue suite de sicles, qui met en question la valeur morale de nos actions, qui, enfin, menace srieusement l'existence de toute socit humaine, ne devrait pas tre nonce sans qu'on ft bien sr de l'appuyer de preuves convaincantes. Ces prtendues preuves M. Baumgartner les discute, les rduit nant, et il conclut ainsi : que, cependant, on se garde de croire que les sciences naturelles, en elles-mmes, con duisent fatalement au matrialisme... Non I Cette tude sagement et consciencieusement dirige, constitue la meilleure et la plus forte sauvegarde contre toute espce d'erreurs; et plus que toute autre branche des connais sances humaines, elle nous conduit ne reconnatre dans rimmensil de la nature qu'un magnifique temple du Dieu tout-puissant. 3/. Chevreul, doyen illustre des chimistes du monde :

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Je me suis demand si, une poque o plus d'une fois on a dit que la science moderne mne au matrialisme, ce n'tait pas un devoir pour un homme qui a pass sa vie au milieu de ses livres et dans son laboratoire de chimie, a la recherche de la vrit, de prolester contre une opinion diamtralement oppose a la sienne, et tel est le motif pour lequel en disant qu'il n'a jamais t ni sceptique, ni matrialiste, il en expose les raisons. La premire opinion concerne la certitude que j'ai de l'existence de la matire hors de moi-mme; je n'ai donc jamais t sceptique... La seconde est une conviction de l'existence d'un tre divin, crateur d'une double har monie, l'harmonie qui rgit le monde inanim et que rvle d'abord la science de la mcanique cleste, puis la science des phnomnes molculaires, et l'harmonie qui rgit le monde organis vivant. En voyant cette sagesse prvoyante qui prside la constitution du monde,... ne serait-on pas tent de se demander si, certaines poques, ce spectacle admirable des choses inanimes et des tres vivants, l'homme except, ne serait pas autant une leon inflige l'orgueil humain, que l'occasion lui offerte, de comparer de temps en temps les harmonies sublimes qu'il n'a pas faites, avec le spectacle... del socit d'individus appartenant la seule espce perfectible, doue du libre arbitre, du rai sonnement et du sens moral, en guerre constante avec elle-mme,... de sorte que le plus grand ennemi de l'homme soit l'homme. Et pourtant, par une amre drision, certaines bouches disent humanit, comme d'autres disent la divinit. M. Samuel Haughton, auteur des Principes de mcanique animale : L'intelligence divine qui a form le plan de toutes choses a prsid l'volution elle-mme. Je ne vois pas pourquoi il ne pourrait pas y avoir dans la vie organique un procd semblable d'volution des formes infrieures de l'existence aux formes suprieures; mais ce serait une volution tlologique, dans laquelle

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chaque pas et chaque rsultat ont d tre prvus l'avance. M Trousseau, professeur la facult de mdecine cle Paris : Je crois que chez l'homme et les animaux il est un principe immatriel el libre. M, Strauss Durchheim, analomiste clbre : Je suis bien forcment animiste, vilaliste, orgauicien, spirilualiste ; animiste, comme croyant a l'existence de l'me ; vilaliste, comme reconnaissant que la vie n'est que l'action de l'me sur le corps ; et spirilualisie, comme admettant forcment qu'il existe dans l'homme... un esprit, tre immatriel et intellectuel, jouissant seul d'une volont spontane, et qui, lui seul, doit tre res ponsable de la conduite que l'tre qu'il dirige a tenue dans ce monde. M. Naudin, de l'Acadmie des sciences, botaniste minent. Dieu pouvait [aire le monde d'une infinit de manires, et il est tout fait indiffrent la thologie qu'il Tait cr d'un seul coup, sans intervention des causes secondes, ou par la voie plus lente de l'volution et de l'enchanement des phnomnes. A quelque hypo thse que Ton se rattache, il a fallu que la vie commen t sur notre plante ; et tout commencement, tout ce qui merge de l'invisible est inexplicable... Quelque autorit que l'on accorde a Mose, qu'on le regarde ou non comme un prophte inspir, sa thorie est une thorie volutionniste, une thorie mieux combine et plus conforme aux lois del nature que celles des volulionnistes modernes. M. Le Conte, prsident de l'Association amricaine pour l'avancement des Sciences : Les sauvages de l'Australie n'ont pas la conception de ce que peut tre un dessin : montrez-leur la photographie exacte d'ua homme ou d'un objet commun, ils ne le reconnatront

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pas, el ne pourront tablir aucun lien entre l'objet et son image. C'est l un sens qui leur manque. De mme cer tains hommes, instruits du reste, sont indiffrents en pr sence des chefs-d'uvre de l'art, et n'en comprennent pas la beaut. C'est un sens qui Jour manque I Tel est l'tat des hommes intelligents qui se refusent admettre les vrits rvles de la religion, ol qui ne comprennent pas l'harmonie suprieure prtablie dans l'univers, Loin de se gner, la religion et la science se prtent un mutuel appui... Il faut chercher maintenir entre elles la paix, par la tolrance et la patience, la tolrance envers les dshrits qui, par un manque de facults esth tiques, ne voient dans l'univers que de la matire et de l'nergie ; la patience, car l'entente sera longue se faire. J f > M. Daivson, vice-prsident de la section d'histoire naturelle de la Socit amricaine pour l'avancement des sciences : La thorie clo l'volution repose sur un cercle vicieux... La vie n'est pas le produit des lois phy siques de la nature, et le dveloppement des corps orga niss ne peut se comprendre qu'en admettant l'existence d'un pouvoir invisible, antrieur l'existence de notre monde, qui en est due la cration et qui agit encore sans cesse pour la continuer d'une manire permanente el ternelle. C'est sur ce terrain que viennent se rencon trer en amies et en allies, la science humaine de la nature el la thologie, sans que personne ait le droit de les sparer. J'aurais pu multiplier l'infini es exemples et ces citations de savants amis. En remontant dans l'histoire, j'aurais pu constater de nouveau que. tous ou presque tous les grands gnies ont t sincrement religieux, en ce sens du moins qu'ils adoraient qu'ils invoquaient le Dieu des chrtiens, et qu'ils professaient le dogme capital de la spiritualit et de l'immortalit de l'me. Le fait est d'autant plus concluant, qu'il faut appliquer plus encore aux savants qu'au commun des hommes le dogme du

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petit nombre des lus, ou croyants fidles, NON MULTI SAPIENTES-I et que les savants, en outre, par le fait mme de leur science qui enfle, sont condamns, comme fata lement, l'aveuglement dont nous avons dj parl sou vent. Mais prtendre que la science vraie, que les savants vritables sont hostiles la Rvlation et la foi, c'est faire preuve, tout ensemble, et d'impudence et d'igno rance grossire. Les intransigeants qui se vantent dans leurs journaux et leurs professions de foi d'tre pour la raison contre la foi, pour la science contre le miracle c'est la for mule reue n'ont absolument aucune science : ce sont tout au plus des magisters insurgs. IL Les savants ennemis. Us nous viennent en aide, tantt par les aveux qui leur chappent, tantt par leurs dfaillances, leurs aberrations et, nous pouvons le dire, leurs extravagances. $/. Huxley, secrtaire perptuel de la Socit royale de Londres, l'auteur de la Descendance simienne de l'homme, nous a rendu le service de rduire sa juste valeur, c'est--dire nant, le chef du positivisme, Auguste Comte. Auguste Comte avait os crire sur le frontispice de son temple : Rorganiser sans Dieu, ni roi, parle culte systmatique de l'humanitI Et cette INSCRIPTION INSENSE, CETTE PRTENTION FOLLE, au lieu de faire fuir, avait attir un grand nombre de disciples I . . . Depuis seize ans, c'a t pour moi une cause d'irritation continuelle de voir proclamer M. Comte le reprsentant de la pense scientifique... Sa philosophie positive con tient une foule de particularits contraires mme l'es prit de la science. M . Huxley dit ailleurs : Dans toutes les questions pratiques, la victoire est la doctrine qui proclame dans le monde et dans l'homme l'existence d'un lment libre dou de volont.

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i. hooker, prsident del Socit Royale de Londres, a dit dans son discours inaugural de la runion Norwich de l'Association britannique : Je voudrais voir graver profondment dans les esprits... la conviction qu'il est grandement dsirer que lareligionclla science se parlent le langage de la paix, marchant la main dans la main, dans les jours elles gnrations de l'avenir. Il a fait siennes les paroles du pote : Mais parlons de celui qui nous a placs ici, qui tient les clefs d'o nous venons, o nous allons. La mort commune tous, la vie renou vele la-haut, sont toutes deux dans les desseins de cet amour qui encercle tout. M. John TyndalL L'illustre physicien a pouss en apparence le matrialisme ses dernires extrmits ; il a t jusqu' dire en pleine runion de l'Association britannique qu'il prsidait Belfast : En remontant dans la pense au-del de toute dmonstration expri mentale, j'aperois dans la matire la promesse et la puissance d'engendrer toute vie. > Heureusement qu'il > a fait quelques jours aprs cet aveu : J'ai remarqu que ce n'est pas dans mes heures de clart et de vigueur que cette doctrine s'impose mon esprit, D Avant et aprs, a cette question : Comment les oprations physiques sontelles associes au fait de la conscience ? il a rpondu : L'abme entre ces deux classes de phnomnes restera toujours infranchissable. Les groupements molculaires et les mouvements molculaires n'expliquent rien.... Mais si le matrialisme est confondu et la science ren due muette, qui appartiendra-t-il de donner la r ponse? A celui qui le secret a t rvl. Inclinons nos ttes et reconnaissons notre ignorance, une fois pour toutes. Non-seulement il a fait cette profession de foi : Les hommes vritablement scientifiques admettent franche ment ne pouvoir apporter aucune preuve satisfaisante du dveloppement de la vie sans une vie antrieure dmon tre I ce qui est la ngation formelle de la toute-puis-

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sance de la matire ; mais il s'est fait le champion de l'orthodoxie, au point de rclamer, prs de notre Aca dmie des sciences, le concours de tous les esprits clairs pour bannir de la science celte doctrine des gnrations spontanes qui ne s'appuie sur rien. Ce qui prouve, mieux encore, combien la libre pense aveugle el drange les meilleurs esprits, c'esL qu'un physicien aussi habile, observateur et exprimentateur tant exerc, soit arriv se faire l'cho et l'interprte de la formation spontane des organes des sens et de leurs fonctions, par l'volution lente des organismes les plus bas aux organismes les plus levs. Dans les or ganismes les plus bas il y a un sens tactile rpandu la surface du corps entier. Peu peu, dans une longue priode de temps, force de recevoir des impressions et de leur correspondre, ou de s'y adapter, certaines parties de la surface deviennent plus impressionna bles. Les sens sont l'tat naissant, ayant tous pour .origine le sens du loucher... L'action chimique de la lu mire se localise peu peu clans des cellules pigmentaires, plus sensibles son action que les tissus environ nants. L'il commence se former... L'ajustement tant suppos toujours actif, un lger bulbe sort de l'pidmie et des glandes pigmentaires. Une lentille est en train de se former; elle se dvelope par l'action sans cesse r pte de l'ajustement jusqu' ce qu'elle atteigne la per fection qu'elle prsente dans l'il de l'aigle.... Il en a t de mme des autres sens... Les adaptations entre l'or ganisme et son entourage s'tendent en espace et aussi en temps, en complexit et en spcialit,... JUSQU'AU DOMAINE DE LA RAISON. Voil ce que M. Tyndall a os non-seulement crire, mais faire descendre du haut de sa chaire de Prsident sur un auditoire de prs de deux mille auditeurs. Il est donc trop vrai que les savants, comme le disait saint Paul, parce qu'ils n'ont pas voulu adorer le Dieu qui a form l'il et qui a plant l'oreille, se sont fatalement vanouis dans leurs penses, et com ment leurs volonts insenses se sont obscurcies!
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M. Littr, de l'Acadmie franaise, amen faire, au sein d'une loge de francs-maons, sa profession de foi sur Dieu, sur l'homme, sur les devoirs de l'homme envers Dieu, n'a trouv dire que des lieux communs, des abstractions, des abstentions, des ngations,... qui sont une honte pour la philosophie positive. La notion des dieux ou de Dieu est arrive jusqu' nous sous deux formes,... l'une historique, l'autre philosophique... Que faut-il penser de la forme historique ? Une rvlation est un miracle ; or il n'est pas de science qui reoive le miracle... AUCUNE SCIENCE NE LE NIE EN PRINCIPE, mais aucune science ne l'a jamais rencontr comme un fait !... Que faut-il penser de la notion de cause premire, de causalit suprme? Aucune science ne nie une cause premire, n'ayant jamais rien rencontr qui la dmentt ; mais aucune ne l'affirme, n'ayant jamais rien rencontr qui la lui montrt. M. du Bois-Reymond, physicien trs-connu, professeur, ex-recteur de l'Universit de Berlin. Exagrant jusqu' la draison laformulodans laquelle Laplace semblait rsumer la thorie purement mcanique du monde el des mondes, il s'crie : L'intelligence conue par Laplace, en discu tant sa formule universelle, pourrait nous dire qui fut le Masque de fer, et comment prit Lapeyrouse..., le jour o la croix grecque reprendra sa place sur la coupole de Sainte-Sophie el celui o l'Angleterre brlera son dernier morceau de charbon ; si un espace de temps fini ou infini nous spare encore de cet tat final d'immobilit glace dont le thorme de Carnot menace l'univers 111 Elle sau rait le compte des cheveux de notre tte, et pas un passe reau ne tomberait terre son insu. La formule math matique est Dieu! Et M. du Bois-Reymond admet qu'on puisse mettre en quation le coup de peigne que je me donnerai, comme le coup de pied sous lequel j'craserai des centaines de fourmis ! Il saura le nombre de cheveux dtachs de ma tte et le nombre de fourmis immoles mon caprice 1 Grand homme I Pauvre homme I

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Il nous vient encore en aide par l'aveu forc de son impuissance absolue : Vis--vis des nigmes du monde c matriel, le philosophe, depuis longtemps, est habitu rendre avec une mle nergie l'ancien verdict cossais : IGNORAMUS... Mais vis--vis de la question : Qu'est-ce que la force et la matire, et comment donnent-elles naissance la pense ? il faut qu'une fois pour toutes il se rsigne ce verdict beaucoup plus difficile pronon
cer : GNORABIMUS.

Moleschott. Aprs avoir pos comme majeure cette affirmation sententieuse d'un prtendu sagedel'anliqut: L'homme est la mesure des choses I aprs avoir pos comme mineure : Or la mesure des choses qui obissent dans tous leurs changements la fatalit, doit avoir elle-mme des raisons d'tre absolument ncessaires et immuables, il accepte sans sourciller cette conclusion dltre : Donc les sensations, les penses, la conscience les volitions, et enfin les passions elles-mmes sont lies par les mmes lois de la ncessit naturelle qui gouvernent l'orbite des plantes, la formation des montagnes, le flot de la mer la vgtation des plantes et l'instinct des animauxl Partir d'un non-sens pour arriver nier la spontanit, la libert et la responsabi lit humaines, n'est-ce pas une douloureuse abngation de la raison?
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Cari Vogt, professeur l'Acadmie de Genve, un autre oracle de la libre pense : Dmontrer qu'il n'y a de place ni dans le monde organique, ni dans le monde inorganique, pour une force indpendante de la matire et pouvant faonner celle-ci suivant son gr ou son caprice,... c'est I'ESSENCE INTTME DU D A R W I N I S M E ! . . . . L'important ost que cette direction se trouve... dans l'air; qu'elle s'imprime tous les travaux, et qu'elle s'asseye mme ct de l'adversaire pour corriger ses preuves avant qu'elles passent la publicit I Quelle soif d'a thisme ... 11 poursuit : La conclusion qui me semble

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bien certaine, c'est la disparition de notre personnalit aprs la mort... Elle fait crouler tout l'chafaudage des rcompenses et des peines futures ; elle dtruit toute esprance de revivre plus tard et de se souvenir avec bon heur, dans une forme plus parfaite, des imperfections de votre existence passe... il faut se rsigner mourir tout entier... L ' e s p r a n c e e s t u n e s c l a v e , l e d s e s p o i r e s t u n h o m m e l i b r e . N'est-ce pas le langage d'un forcen ? M. Charles Marlins, professeur la Facult des sciences de Montpellier, correspondant de l'Acadmie des sciences. J'expose plus en dtail l'attentat contre la science, les monstrueuses fautes de calcul que la haine de la foi lui a fait commettre; fautes qui donnent k la stalagmite de la caverne de Torquay trois cent soixantequatre mille ans d'existence, au lieu de trente-six mille quatre cents ans ; il rclame pour la formation d'une autre stalagmite deux mille ans au lieu de huit ans. Quel homme 1 Quel savant l Le mdecin matrialiste et athe. Un professeur de la Facult de Paris, entour de ses lves, se trouvait en prsence d'une malade atteinte d'une inflammation can creuse des deux seins... Conseiller la pauvre malade de se tuer et t l'expression naturelle des convictions athes el matrialistes du matre ; mais on aurait cri au scandale!.. Exprimer le dsir de la voir recourir au sui cide et t fort logique, mais trop risqu I Le matre se contenta d'exprimer le regret qu'une certaine rubrique religieuse empcht sa malade d'chapper par la mort aux souffrances affreuses d'un mal certainement incu rable. S'il n'y a pour le mdecin, comme il s'en vante, ni me immortelle, ni vie future; si la fin, comme l'ori gine de l'homme, est celle de l'animal, il est absolument certain que pour lui aussi ce serait un droit, et un devoir, d'aider le malade incurable mourir, et mme de le faire mourir sans le consulter, comme on tue un cheval mor veux ou qui s'est bris la jambe 1

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La Statistique. Sons la plume de M . QUTELET, secr taire perptuel de l'Acadmie des sciences de Bruxelles, celle des sciences modernes qui semblait n'tre ne que pour nier ou maudire la Foi et la Rvlation, le calcul phi losophique des probabilits avec sa fille ane,la statisti que, est devenue une auxiliaire de la Foi. Il a constat, en effet, que les qualits physiques de chaque sried'tres vivants, et leurs qualits morales, quand il s'agit d'tres intelligents, sont rgles dans leur dveloppement, par une loi trs-remarquable, la mme partout, qui entrane ncessairement l'unit d'origine et l'unit d'espce I Foi, ainregarde de la Science. L'illustre Cauchy n'avait pas hsit dire tous les savants de son temps, ses confrres et ses rivaux : S i le savant cherche vraiment la vrit, qu'il rejette sans hsiter toute hypothse qui serait en contradiction avec les vrits rvles. Ce point est capital, je ne dirai pas dans l'intrt de la Religion, mais dans l'intrt des sciences. C'est pour avoir nglig celte vrit, que quelques savants ont eu le malheur de consumer en vains efforts un temps prcieux qui aurait d tre em ploy a faire d'utiles dcouvertes. Nous avons dmontr jusqu' l'vidence que rien de ce qui, dans la sainte Bible, touche de prs ou de loin la science n'a reu de dmenti ; et cependant la science humaine a essay des milliers de fois de se mettre en contradiction avec la Rvlation 1 II faut donc, de toute ncessit, que la science soit tombe des milliers de fois dans l'erreur; or l'erreur est toujours, plus ou moins, une faute et une honte. Cette grande vrit que la foi est la sauvegarde, je dirais presque le garde-fou de la science, est partout en vidence dans mon livre; prouvons-la encore cependant par quelques exemples. La Jjane el Laplace. La Gense affirme de la manire la plus formelle que, entre les diverses fins de sa cration.
CHAPITRE TREIZIME. a

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l e s s p l e n d e u r s de l a f o i .

la Lune a pour destination d'clairer la terre. Le plus illustre de nos astronomes mathmaticiens, a voulu don ner un dmenti a celle vrit plus clatante que le jour. Quelques partisans des causes finales, a dit Laplace, ont imagin que la Lune avait t donne la Terre pour l'clairer pendant la nuit. Dans ce cas, la nature n'aurait pas atteint le but qu'elle se serait propos, puisque sou vent nous sommes privs la fois de la lumire du Soleil et de la lumire de la Lune... Pour faire de la Lune un luminaire de la terre, il et suffi de mettre l'origine la Lune en opposition avec le Soleil, dans le plan mme de l'cliptique, une distance de la Terre gale la cen time partie de la dislance de laTerre au Soleil, el de donner la Lune et la Terre, des vitesses parallles, propor tionnelles leurs dislances cel astre. Alors la Lune, sans cesse en opposition avec le Soleil, et dcrit autour de lui une ellipse semblable a celle de la Terre. Les deux aslres se seraient succd l'un l'autre sur l'horizon, et comme cette dislance la Lune n'et pas t clipse, sa lumire aurait compltement remplac celle du Soleil. C'est la fois et un dmenti et une leon donns au Crateur! Mais le dmenti et la leon n'taient en ralit qu'une distraction pour ne pas dire une extrava gance. M. Liouville, lve illustre de Laplace, a rigoureu sement dmontr la proposition suivante : Si la Lune avait occup l'origine la POSITION PARTICULIRE QUE
LAPLACE INDIQUE, ELLE N'AURAIT PU S'Y MAINTENIR QUE PENDANT UN TEMPS TRS-COURT. Quel coup de foudrel

Laplace, en outre, fermait la porte aux plus intres sants phnomnes, et violait les lois les plus essentielles de l'astronomie, mme les lois de Kepler! 11 supprimait la prcession des quinoxes, la nulalion, les clipses de Soleil et de Lune, clipses que Kepler appelait les pda gogues du ciel, etc.Enfin, faire briller la Lune dans le ciel durant toutes les nuits, c'tait rendre l'astronomie im puissante, ou du moins amoindrir son domaine dans une proportion norme. L'aberration d'esprit du grand astro nome allait jusqu'au suicide! Me voici donc bien autoris

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ET LA SCIENCT3.

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dire que la Rvlation est le garde-fou del science. On raconte que Laplace un jour osa dire au grand Napolon qu'il avait pu constituer et expliquer les Mondes sans mme recourir l'hypothse de l'existence d'un Dieu. Le mot est cruel, mais rien no prouve qu'il ait t pro fr ! Laplace, sur son lit de mort, a demande et reu les secours de la Religion. Les zodiaques de Denderah et d'Esn. De la disposi tion des constellations sur ces doux zodiaques on avait conclu avec fracas que la cration de l'homme, si tant est qu'il ail t cr, remontait quinze ou vingt mille ans; et, pendant plusieurs annes, la science athe, qui croit tout except a la vrit, vcut de cette rvlation antibiblique. Mais bientt les astronomes et les archo logues arrivrent dmontrer que ces deux monuments n'exprimaient en rien la prcession des quinoxes, qu'ils taient d'une date trs-peu antrieure ou plutt post rieure l'ro chrtienne, mme avant qu'on et lu sur un de ces zodiaques le mot autocrator qui les ramenait l're des empereurs romains 1 En effet, Champollion le jeune avait conclu du caractre des sculptures des tem ples, toutes du plus nouveau style, qu'elles ne pouvaient pas remonter plus haut que Trajan et les ntonins. Et M.levicomlcdeRoug donne comme absolument certain que le zodiaque deDenderah ne peut pas tre plus ancien que les Ptolmes ou mme que les premiers Csars. Il a t dmontr depuis, invinciblement, qu'un zodiaque presque identique ceux de Denderah et d'Esn n'tait qu'un monument astrologique, un thme de naissance, signum nalalitium. Nous sommes donc pleinement en droit de rpter avec le grand Cuvier : En voil bien assez pour dgoter un esprit bien fait de chercher dans l'astronomie la preuve do l'antiquit d'un peuple, Les tables de l'astronomie indienne. Sil vain Bailly dans son Trait de l'Astronomie indienne n'avait pas hsit dire : Nous croyons que les Indiens sont inven-

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LES SPLENDEURS DE LA FOT.

teurs, que leurs dcouvertes sont originales et prises sur la nature. Richesse de la science, varit des m thodes, exactitude des dterminations, tout assure aux Indiens la possession de l'invention de leur astronomie. La chronologie indienne embrasse par une filiation suivie un intervalle de 7030 ans. Bailly prenait soin de constater que cette dure s'accorde avec la chronologie des Septante. Mais ses conclusions n'taient qu'un reve. Il a suffi, dit Franois Arago, de quelques lignes crites de la plume de Laplace, lignes toujours marques au coin de la raison et de l'exprience, pour faire vanouir tout cet chafaudage, et faire descendre l'infortun Bailly du haut du pidestal qu'il s'tait lev de si grands frais. Ne rappelons qu'un des arguments de Laplace : Les moyens mouvements que les tables indiennes assignent la Lune et au Soleil, plus rapides que sui vant Ptolme, indiquent qu'elles sont postrieures cet astronome, car on sait par la thorie de la pesan teur universelle que les mouvements s'acclrent depuis un grand nombre de sicles 1 M . Biot et surtout M . l'abb Gurin ont achev l'uvre commence par Laplace. U origine de la graisse et du lait chez les mammifres; Vorigine de la cire et du miel chez les abeilles. Quoique ce soit me placer un peu en dehors de ma thse, on me pardonnera de citer un quatrime exemple des garements ou des dfaillances de la science, quand elle ne tient pas assez compte des vrits de la tholo gie naturelle ou rvle. Perdant de vue le progrs qui caractrise les uvres de la cration, oubliant que l'or ganisme des animaux est incomparablement plus com plexe et plus parfait que celui des plantes, quatre des plus illustres membres de notre Acadmie des sciences se coalisrent, et vinrent dclarer avec solennit que les animaux ne produisent en aucune manire la graisse qu'ils nous prodiguent; que les abeilles puisent, tout form dans la corolle des fleurs, le miel et la cire qu'elles

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nous donnent,.. Les matires

grasses NE SE FORMENT

QUE DANS LES PLANTES \ ELLES PASSENT TOUTES F0RMJKS DANS LES ANIMAUX. C'tait la conclusion de ce mani

feste bruyant. J'assistais la sance dans laquelle il fut lu. etje n'oublierai jamaisl'effotd'tonnement qu'il produisit. Affirmer que la graisse, le beurre, la cire, sont enferms en entier dans l'herbe, les racines ou les fleurs; que les graines manges contiennent et fournissent toute la graisse du porc, de l'oie et du chapon, semblait un at tentat au bon sens, Et bientt en effet, un autre chi miste illustre, Libig, dmontra par des expriences positives que les matires grasses contenues dans les pommes de terre et le foin ne contribuent en rien la formation du beune, puisqu'on les retrouve dans les fces de la vache. Puis M. Persoz prouva, la balance la main, que la quantit dgraisse labore aux dpens de l'amidon et du sucre de mas est plus que double de celle contenue primitivement dans le mas. Le rveil ou retour au bon sens se fit, et tous admirent que les animaux ont la facult de crer de la graisse au moyen des substances sucres ou des hydro-carbures qu'elles trouvent dans les plantes. Les mensonges et les aberrations de l'imagination et du microscope. Le trop clbre Hseckel, l'oracle, en Allemagne, des sciences naturelles mancipes de la foi, a pouss de son ct l'extravagance jusqu' dire : Tous les tres anims ou inanims sont le rsultat de l'activit matrielle, d'aprs les lois dfinies des forces apparte nant la nbuleuse primitive de l ' U n i v e r s . . . . Le monde actuel existait virtuellement dans la vapeur cosmique; et une intelligence suffisante, connaissant les proprits des molcules de cette vapeur, aurait pu prdire, par exemple, L'TAT DE LA FAUNE DE LA GRANDE-BRE
TAGNE EN 1 8 5 9 , AVEC AUTANT DE CERTITUDE QU'ON PEUT DIRE CE QUE DEVIENDRA LA VAPEUR DE L'HALEINE DANS UN JOUR D'HIVER.

Quelle folle assertion l En preuve de cette volution continue qui aurait

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

donn naissance successivement tous les tres orga niss et non organiss, Haeckel invoque le fait que, vus au microscope,les embryons, gs de quatre semaines, de l'homme, du chien, de la tortue el du poulet se montrent identiques ou du moins presque identiques ! El il no s'aperoit pas que cette prtendue identit est la ngation de la doctrine de l'volution. En effet, le premier tre protist on protogne, monre ou ozon, ne serait devenu, tour a tour, diatome, rhysopode, cyclope, asci die, poisson, tonne, poulet, chien, homme, qu' travers une srie de transformations indfinies ; el, par con squent, les embryons de la tortue, du poulet, du chien, de l'homme, qui sont toute la tortue, tout le poulet, tout le chien, tout l'homme, doivent diffrer essentiellement les uns des autres ; de sorte que la seule pense de constater l'identit d'embryons, produits ncessaires, d'aprs Hckel, d'volutions et de transformations innombrables, dans l'espace et dans le temps, est en elle-mme une contradiction rvoltante, une plaisante rie malhonnte. Si le microscope accuse cette iden tit impossible, c'est qu'on lui a demand ce qu'il ne pouvait pas donner, ou qu'il a menti. Il ne pouvait accuser et il n'a d accuser en ralit que l'unit de com position organique, ou la similitude du dveloppement embryonnaire, doctrine admise par Geoffroy Saint-Hilaire, el qui n'est nullement, ni le transformisme, ni l'volutionnisme, ni le darwinisme. propos du microscope dont l'cole matrialiste a tant abus, je rappelle cette rude leon qu'un grand physicien, M. Tyndall, a donne son confrre M. Huxley : J'espre que vous dont les mauvaises langues ont fait un biologiste (un coreligionnaire de Hseckel...), vous m'excuserez auprs de vos frres, si j'oso vous dire que quelques-uns se forment une ide trs-imparfaile de la distance qui spare la limite micros copique de- la limite molculaire ; et que, par une cons quence ncessaire, ils emploient quelquefois une PHYSIO
LOGIE QU'ON DIRAIT CALCULE D'AVANCE DANS LE BUT DE

LA FO! ET LA SCIENCE. TROMPER,

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lorsque, par exemple, ils dcrivent le contenu d'une cellule comme parfaitement homogne et absolu ment sans structure, parce que le microscope ne peut y distinguer aucune structure. Alors, je le crois, le MICROS COPE COMMENCE A JOUER UN KOLE MALFAISANT! Puis M . Tyndall prouve, par des expriences irrcusables :
QU'ENTRE LA LMITE MICROSCOPIQUE ET LA VRAIE LIMITE MOLCULAIRE, IL Y A PLACE POUR DES PERMUTATIONS ET

des combinaisons infinies I La Foi, sauvegarde de l'histoire. La science de l'his toire a besoin, plus que toute autre science, d'tre sauvegarde, pour ne pas forfaire sa mission, l'expos vrai de l'action de Dieu sur le monde, et des hommes les uns sur les autres. L'orne de l'histoire, c'est la vrit i Or, ds que la foi ne domine plus l'intelligence et la volont; plus encore, lorsque l'esprit s'est fait hostile la foi, il est impossible l'historien de ne pas tomber dans les plus odieuses erreurs, ou de ne pas se laisser aller dnaturer les faits, ce qui est forfaire sa mission sainte. Il est facile, en effet, de constaler que le men songe historique, volontaire ou involontaire, a pour prin cipale cause la haine ou la peur de la vrit religieuse, et que, sous ce rapport, la foi peut et doit tre pour la science de l'histoire une prcieuse sauvegarde. Toutes les fois qu'un^ fait quelconque sera au dsavantage et la honte de l'Eglise, de ses actes, de ses doctrines ou de ses coutumes, on peut, on doit tre certain, a l'avance, que ce fait est controuv ou dnatur. Je prouve celte vrit capitale par un nombre suffisant d'exemples em prunts la DFENSE DE L'EGLISE contre les erreurs historiques de MM. Guizot, Augustin el mde Thierry, Michelet, Ampre, Fauriel, Henri Martin, etc., par M . l'abb GORINI; et aux ERREURS ET MENSONGES HISTO RIQUES de M . Ch. BARTHLMY. Je suivrai l'ordre chro nologique. L'indpendance de saint Paul. Michelet avait dit :

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Le voisinage des autres aptres embarrassait saint Paul, il lui fallait, comme un aigle, un horizon tout lui. Rve et mensonge. Paul ne se montre pas plus embar rass qu'indpendant. Il prche de vive voix et par crit, aux habitanls de Damas, de Jrusalem, d'Antioche, d Rome, etc., convertis par d'autres aptres. La rvolte de saint Irne. Irne dit M. J.-J. Ampre, a crit un grand nombre d'vques pour les exhortera tenir bon et maintenir l'indpendance de leurs glises. Rve encore el mprise! Il s'agissait du jour de la clbration de la Pque. Irne voulait emp cher ce qu'il croyait tre une prcipitation de l'autorit. Comment aurait-il pu affirmer l'indpendance des gli ses particulires, lui qui dans son livre sur les hrsies s'est cri : C'est avec cette Eglise trs-grande, trsancienne, connue de tous, fonde Rome parles deux plus illustres aptres saint Pierre et saint Paul, cause de sapnissante primaut, qu'il eslncessaire que toute glise s'accorde; c'est par elle que les fidles rpandus en tous lieux ont conserv la tradition apostolique. La chute du pape Libre. Thodoret raconte que, somm par l'empereur Constance de souscrire au juge ment rendu contre saint Athanase par les vques ariens d'Orient, ou de partir pour l'exil aprs trois jours de r flexion, Libre avait rpondu : l'espace de trois jours ou de trois mois ne changera pas ma rsolution, envoyez-moi donc o il vous plaira. Aprs deux ans, a la demande des dames romaines, Libre revint de l'exil, la condi tion, pose par l'empereur, qu'il gouvernerait avec Flix, diacre, sacr voque de Rome. Mais cette condition ne fut pas accepte par le peuple qui criait tout d'une voix : un Dieu, un Christ, un voque ! Flix alors alla habiter une autre ville, et Libre resta k Rome. Ce rcit d'un auteur presque contemporain, ne sup pose aucune formule souscrite au gr de l'empereur, et confirme ce que saint Athanase avait dit de Libre qu'il

189 apprendrait nos derniers neveux comment on doit combattre jusqu' la mort pour la dfense de la vrit. Le Martyrologe romain affirme que Libre revenu au mi lieu de son troupeau, plein pour lui d'un invincible atta chement, le gouverna saintement et mourut. Saint Ambroise qui l'avait connu, ne l'appelle jamais que le saint pontife. Saint Basile le nomme le trs-bienheureux. La chronique de saint Jrme contient un passage qui sem ble autoriser la croyance la chute de Libre; mais les Bollandistes ont constat que ce passage manque dans les exemplaires les plus anciens, les plus autoriss, de cette chronique, et qu'il s'agit d'une interpolation posthume. La notice du Liber pontificalis, affirmant que Libre se soumit aux ordres de l'empereur, et qu'il promit de ne plus communiquer qu'avec les hrtiques, la condition qu'on n'exigerait pas sa rebaptimtion, est pleine d'er reurs et de contradictions, et l'on ne saurait douter qu'elle ne soit l'uvre des ariens : la rserve de la rebaptisation est absurde, mme alors qu'il ne s'agirait pas de celle de Libre ! Le prtendu concile de Rome qui aurait dpos Flix n'a jamais exist, et il est faux que Flix soit all mourir en paix dans son prdiolum de la via Portuensis, puisqu'il a eu la tte tranche dans la ville de Sora par ordre de Constance qu'il avait con damn, avec ses complices Ursace et Valens, comme le prouve l'inscription du sarcophage qui contenait son corps : CORPUS SANCI FELICIS QUI DMNAVIT CONSTNTIUM.

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Les Acta sancti Ewebii qui nous montrent l'empe reur Constance et Libre conjurs contre l'vque Flix, ainsi que la notice du Liber pontijcalis, sont contredits par la chronologie, l'histoire et les monuments. Us pla cent l'entrevue d'Eusbe, de Libre et de Constance en l'an 359 ; or il est certain que l'empereur ne remit plus les pieds dans Home aprs le mois qu'il y passa en 358, et qu'il ne se trouva jamais Rome avec Libre. Les Actes font aussi mourir Flix dans sa petite maison de cam pagne. Le prtendu concile runi Rome pour condam-

LES SPLENDEURS DE L FOI. A 190 nor un pape mort est une fable odieuse, rfute d'avance par un monument solennel, irrcusable, de la vn ration que Damase professait pour Libre. On a fait grand bruit de trois, prtendues lettres du pape Libre, dans lesquelles il annonce qu'il s'est mis en dehors du dbat soulev a l'occasion d'lhanase, et qu'il Ta condamn, lettres que Bossuet, qui les trouvait cependant fort misrables, a cru devoir admettre comme authentiques, dans les notes de sa Dfense. Mais le c lbre Bollandistc Slirling, qui a retrouv beaucoup de copies de ces prtendues lettres, a constat qu'elles sont trs-diffrentes entre elles, et que, par consquent, il ne faut leur accorder aucune foi. Elles fourmillent d'ailleurs d'impossibilits manifestes : en effet, saint Athanase luimme atteste dans un document authentique, que Libre ne l'a jamais condamn; on ne trouve dans l'histoire aucune trace du concile de Campana que Libre aurait runi pour condamner Athanase; et l'affirmation de Libre qu'avant de partir pour l'exil, il aurait crit la catholicit des lettres portant condamnation d'Athanase, est contredite par le refus formel de rompre avec Athanase que Tbodoret met dans la bouche de Libre. Il est donc tout naturel que la science actuelle ait cass le jugement du x v n sicle et proclam la par faite innocence de Libre. Sa chute prtendue est un gros mensonge historique.
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On a dcouvert rcemment un sarcophage, excut certainement dans la seconde moiti du jv sicle, a l'poque de la chute imaginaire de Libre, et qui semble tre une protestation nergique contre les calomnies dont les ariens ont accabl sa mmoire. Le sculpteur repr sente Jsus-Christ donnant Pierre la verge de Mose, c'est--dire la plnitude de l'autorit administrative, judi ciaire et dogmatique. On ne saurait mieux exprimer l'indfectibilit el l'infaillibilit des successeurs de saint Pierre. Ce ne sont plus seulement les clefs, cet emblme vangliqne que l'on aurait pu interprter dans un sens purement spirituel, c'estla verge miraculeuse, que Pierre,
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entour des Aptres, reoit seul comme insigne d'une autorit qui n'a pas d'gale dans le monde. Les crimes de sainte Clotildp. Saint Grgoire de Tours a dit de Clotilde : La reine Clotilde se montra telle et si grande, qu'elle fut l'honneur de tous. Ni la royaut de ses fils, ni l'ambition du monde, ni la richesse ne purent l'entraner par l'orgueil sa perdition. Mais son Immilit l'leva par la grce. Et cependant ce mme Grgoire de Tours, si enthousiaste de Clotilde, mettrait dans sa bouche un discours plein d'indignation et d'un dsir ardent de voir ses enfants venger sur Sigismond,fils de Gondebaud, la mort de son pre et de sa mre. Ce discours est bien certainement une interpolation faite au texte du grand historien, pour justifier les trois rois francs de l'invasion de la Burgondie. Grgoire de Tours n'avait que trop prvu ces interpolations quand, lafin.de son manuscrit, il disait aux Prtres de Tours : Que vous ne fassiez jamais rcrire en dictant certaines parties, en omettant les autres. A son tour, Frdgaste cit par M. Henri Martin, veut que Clotilde revenant en France, avant de franchir la frontire, ait pri ses conducteurs de piller et de br ler deux lieues du pays de Burgondie de chaque ct de la route; et se soit crie aprs celte barbare excu tion : Dieu tout-puissant, je te rends grces, je vois enfin commencer la vengeance de mes parents et de mes frresI Quelle satisfaction barbare! Quelle singu lire prire la veille d'un mariage 1 M. Henri Martin se rfute lui-mme et donne le secret de cette accusa tion mensongre, en ajoutant : Celle union et ses graves consquences frapprent l'imagination populaire, et le mariage devint le texte do ces rcits romanesques qui allrent s'ornanl et s'embellissant de gnration en gnration. LHncendie de la Bibliothque d'Alexandrie. J. J. Ampre s'est chapp dire: Omar a t dclar

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presque innocent de l'incendie des livres d'Alexandrie. On lui a du moins dcouvert des complices, qui l'ont devanc et qui ont fait beaucoup plus de mal que lui, CSAR el LE CHRISTIANISME... On peut maintenir comme acquis l'histoire le fait que les deux grandes collec tions avaient t dtruites l'une par Csar, l'autre par les chrtiens.... M. Lon Lefort, professeur l'cole de mdecine, est all plus loin ; il innocente son tour Csar, el laisse les chrtiens seuls coupables d'un grand crime. Il est vrai que la statue de Srapis fut brise et son temple dtruit; mais on ne renversa pas les bti ments dans lesquels se trouvait la Bibliothque, et o les paens s'taient fortifis. Il y eut des menaces dont l'ordre de l'empereur suspendit l'excution, mais non pas d'attaque, et la Bibliothque n'eut nullement souffrir d'un assaut qui n'eut pas lieu, comme le prouve le texte mme de Bufin. Les btiments du Srapum furent si peu dtruits dans cette occasion, que, en 492, la populace s'en rendit matresse et brla vivants les soldats romains qui y taient enferms. Eumope, philosophe contem porain de ces faits el ennemi des chrtiens, parle d'une bataille livre contre les statues et les richesses sacres, mais il ne dit pas un mot des livres ou de la Bibliothque. Orose parle de l'incendie de quatre cent mille volumes caus parles Romains (qu'il appelle les Ntres ) mais il ne dit pas un mot de l'incendie, par les chrtiens, d'une seconde grande bibliothque. Les chrtiens reconnus innocents, dfendra qui voudra Omar de la calomnie dirige contre lui, non par des moines du moyen ge, mais par des historiens arabes trs-estims. Ce mme M. Lon Lefort avait os affirmer qu'avant Hippocrate il n'y avait eu ni mdecins, ni chirurgiens 1 Ignorance et mensonge. Je lui rappelle un trs-grand nombre de textes de la sainte Ecriture, crits de longs sicles avant Hippocrate, et qui forment comme une l gislation du mdecin et de la mdecine.
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Usurpation

de Ppin le Bref consacre par

Zacha-

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n e . A la question ainsi formule par Bunhard, vque de Wurtzbourg, et Fulrad, abb de Saint-Denis : A qui est-il plus juste de donner Je nom de roi, celui qui n'a plus rien de l'autorit royale que le nom, ou celui qui la possde tout entire, sans le n o m ? Zacliarie aurait rpondu : Il est juste et raisonnable que celui qui a toute la puissance royale ait aussi l nom de roi. Est-ce l, comme on l'a voulu, une injustice, un empi tement sur le temporel des rois ? Non, dit Bossuet. On ne demandait pas au pontife qu'il tt ou donnt luimme le royaume, mais qu'il dclart si le royaume pou vait tre pt ou donn par ceux qu'on jugeait en avoir le droit. L'glise, dit de son ct Fnclon,ne destituait, ni n'instituait les princes laques ; elle rpondait seulement sur ce qui touche la conscieuce, en fait de contrat et de serment... C'tait une puissance seulement direc trice des consciences, telle que l'approuve Gerson. Cha teaubriand ajoute : Traiter d'usurpation l'avnement de Ppin la couronne, c'est un de ces vieux men songes historiques qui deviennent des vrits force d'tre redits. Il n'y a pas d'usurpation l o la monar chie est lective. En 830, encore, les voques de France demandrent au souverain pontife s'ils pouvaient prter serment de fidlit Louis-Philippe, lu roi des Franais. Le pape Zacharie et les Antipodes. Dans une lettre saint Bonifce, le pape Zacharie aurait dit de Virgile, vque accus d'avoir admis les antipodes : Chas sez-le de l'glise, aprs l'avoir, au sein d'un concile, dpouill de son caractre, h II ne s'agissait rellement pas de simples antipodes, mais d'un autre monde, d'au tres hommes situs sous la terre, el qui ne seraient pas descendus d'Adam. M. Tyndall, dans son discours de Belfast, accuse saint Augustin, qui cependant admettait la L'olondit de la terre, d'avoir ni l'existence des anti podes ; or voici le texte mme de saint Augustin : Ce n'est pas assez que la terre soit un globe rond, pour qu'il y ait
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des antipodes. Il ne suffirait mme pas que, au-dessous de nous, la terre ft unie et solide, il faudrait, en outre, que les descendants de No eussent pu y arriver ou s'y transporter. Or il me parat absurde de dire que quelques hommes, partis d'ici, aient pu, en naviguant travers l'immensit de l'Ocan, aborder les terres qui sont sous nos pieds. Ce que saint Augustin nie, ce n est donc pas la possibilit des antipodes, mais les progrs de la navigation.
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La Mutilation de Lon 1IL l'occasion du concile du Vatican et de la proclamation du dogme de l'infailli bilit, une presse impie a rappel les horribles mutila tions dont un saint pape fut l'objet, et qu'elle voulait avoir t le chtiment d'un crime infme. Saint Lon III se distingua, ds sa jeunesse ecclsiastique, par son loquence, la fermet de son caractre, sa charit et ses abondantes aumnes. Il fut lu pape d'une voix unanime. Deux prtres ambitieux dont son lection avait tromp les esprances, soudoyrent une troupe de bandits qui s'eiforcrent de lui crever les yeux, de lui couper la langue, etc., etc., et le tranrent aveugle dans une pri son. cette nouvelle, la ville fut remplie de trouble et d'horreur... Mais bientt un miracle attest par un grand nombre d'auteurs, rendit Lon la vue et la parole. Bientt, l'entrevue du Pontife avec Charlemagne le ven gea noblement de ces outrages immrits. Ils s'embras srent l'un l'autre en versant des larmes d'attendrisse ment. Lon, d'une voix mue, entonna l'hymne des Anges, Charlemagne le conduisit en triomphe l'glise o on ren dit de solennelles actions de grces Dieu... Ce n'tait pas assez. L'anne suivante, Charlemagne vint lui-mme Rome pour achever la pacification. Une grande assem ble d'veques et de seigneurs se tint dans la basilique. L'humble et pieux ponlile voulait se justifier des accusa tions calomnieuses de ses assassins, et demandait tre jug; mais l'assemble s'cria d'une seule voix : Noussommes tous jugs par le sige et le pasteur qui y pr-

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side, mais ii n'est jug par personne. Le pape cepen dant monta sur l'ambon, et, tenant a la main le livre des vangiles, il jura devant Dieu, de son propre mouve ment, qu'il tait innocent des actions qu'on lui avait im putes. Le jour de Nol 800, Charlcmagne revint dans l'glise de Saint-Pierre. Lon s'approcha de lui, dposa sur sa tte une couronne tincelanto de pierreries, en le proclamant empereur des Romains. Cette alliance ainsi consacre par Lon entre l'glise el l'Etat est un des grands motifs de la haine dont il est l'objet. La papesse Jeanne. Elle aurait sig entre les papes Lon IX, mort le 1 7 juillet 855, et Benot XIII, lu le 1 septembre de la mme anne : Or nastase le biblio thcaire dit en termes formels : Aprs que le pape Lon fut soustrait de cette lumire, tout le clerg, les notables et le peuple de Rome ont arrt d'lire Benot; aussitt* illico, ils ont t le trouver priant dans le titre de Sainl-Calixle, puis, aprs l'avoir assis sur le trne pontifical et sign le dcret de son lection, ils l'ont envoy aux trs-invincibles Augustes Lothaire et Louis. J> Bayle, Blondel, Jurieu ont protest contre celte in vention trange.
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Saint Grgoire VIL De quoi n*a-t-on pas accus ce grand pape ? De s'tre pris pour saint et, ce litre, de s*'tre pos comme le matre du monde ; d'avoir cru la saintet de tous les pontifes romains, d'avoir voulu tout abaisser, de n'avoir vu dans l'histoire que l'glise, d'avoir t un anctre des Montagnards ; d'tre mort en sceptiqueCe sont l autant de mensonges et de calomnies, que M. l'abb Gorini repousse victorieusement, mais que rfute plus victorieusement encore la lettre si louchante crite par ce grand pape un pieux ami qu'il avait laiss Cluny... Quand je reviens moi-mme, je me trouve tellement accabl du poids de mes propres actions, qu'il ne me reste aucun espoir de salut que dans la seule misricorde du Christ. Si je n'aspirais pas une

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SPLEKDEURS DE LA FOI

vie meilleure, el a tre utile h la sainte Eglise, non je ne resterais pas Rome o, c'est forc, Dieu m'en est tmoin, que je demeure depuis vingt ans. Celui qui m'a li de ces chanes,... je l'attends, souvent je lui d i s : Htez-vous, ne lardez pas, pressez-vous et sans retard dlivrez-moi, pour l'amour de la bienheureuse Marie et de saint Pierre ! C'est l'me d'un grand saint qui s'panche ainsi devant Dieu et devant les hommes. Tout rcemment et quoiqu'il se soit fait encore l'cho des prjugs vulgaires, M. Zellcr, de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, n'a pas hsit reconnatre avec un crivain allemand, M. Dreysen, que : ce fut une pense aussi morale que hardie, une uvre de civi lisation, aussi bien que de salut de l'Eglise, de revendi quer sur l'tat, sur l'Empire, la libert du sacerdoce asservi, corrompu par la fodalit. Celte entreprise extraordinaire donna a la vie chrtienne de l'Occident, un lan nouveau, une direction plus haute, une corpora tion plus sainte. Et puis, quelle splendeur de la foi dans le tableau si mouvant fait par M. Zeller de la clbre entrevue du roi Henri et du pape Grgoire, dont voici le dnoue ment : Le 18 janvier, en chemise de laine, nu-pieds comme un pnitent, Henri se prsenta devant la premire enceinte du chteau de Canossa. C'tait alors un homme dans la force de l'ge, d'une taille et d'une beaut dignes d'un empereur... Dans la nuit clu troisime jour, seulement, le pape cda, et promit de donner l'absolu tion qu'on lui demandait, mais en prenant ses garanties pour conserver son intervention dans les choses publi ques... Le roi s'engageait se prsenter la Dite des Princes, pour y tre reconnu innocent ou coupable; protger le pape, dans sa vie, dans ses membres, dans son honneur, pour passer les Alpes, et, jusqu'au prononc de la Dite, de s'astreindre ne porter mme aucune marque de sa dignit royale, et a s'abstenir de tout acte d gouvernement (niliil regium, niliil publicum)!

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U me des femmes. On a rpt depuis bien long temps et Ton rpte encore chaque jour, que dans un concile de Mcon, on avait mis en question si les femmes taient une crature humaine, et qu'on n'avait dcid l'affirmative qu'aprs un long examen. Or, dans le concile, il ne s'agissait nullement de l'me des femmes, mais seulement de leur nom 1 Un des voques doutait que la femme pt tre appele homme. On rappela que dans l'Ancien Testament il est dit que Dieu cra l'homme mle et femelle, et que le Seigneur est appel Fils de l'homme parce qu'il est le fils de la Vierge Marie : tout doute disparut aussitt. Les massacres de Bziers. On veut que l'abb Arnaud deCteaux, auquel, en lui apprenant que des catholiques se trouvaient dans la ville prise parmi les hrtiques, on demandait: Que forons-nous, seigneur? Nous ne pou vons distinguer les bons des mchants! ait rpondu : Frappez-les, car le Seigneur sait quels sont les siens I M . Guizot met cette parole ainsi modifie : TUEZ-LES TOUS dans la bouche de Milon, secrtaire du Pape et nonce du Saint-Sige, Mais cinq auteurs contemporains attestent que les Rib^uds et les Truands exasprs par une sortie des assigs, entrrent dans la ville avec les fuyards, sans mme attendre l'ordre des chefs, et prirent d'eux-mmes l'initiative du carnage, dont ils ont toute la responsabilit; de sorte qu'il n'y eut pas mme place pour le dialogue avec ArnaudouMilonetles assigeants, Les prtendus cent mille habitants de Bziers se rdui sent douze ou quinze mille, et le nombre des malheu reux qui prirent dans le massacre ne dpasse pas sept mille. C'est beaucoup trop, mais les rvolts n'auraient pas d oublier qu'en semant le vent on rcolle la tem pte. VInquisition et Torquemada. Il n'est pas de ques tion plus enveloppe d'erreurs grossires, de men songes envenims, de dclamations passionnes et furi-

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bondes, et que Ton ait jets avec plus d'audace la face de la sainte glise ! Et en mme temps, il n'est pas de question plus simple, plus inoffensive, et mme mieux rsolue, par le simple bon sens, priv et public. En effet, clans les sicles chrtiens, le gouvernement qui prenait l'homme dans sa synthse, tel qu'il nous est prsent par la nature, la raison et la foi, l'homme du temps et l'homme de l'ternit, l'homme matriel et l'homme spi rituel, l'homme de la nature et l'homme"de la grce, l'homme aux besoins et aux intrts matriels, moraux, religieux ou surnaturels, s'engageait par tout son pouvoir k rgler cl garantir ces intrts divers et multiples, sacrs pour lui, au mme degr. Dans cet ordre de gouverne ment, la religion reconnue et accepte comme seule vraie, seule divine, tait loi de l'tat. L'tat pouvait et devait punir l'attentat extrieur contre lafoi d'un individu, comme il punit l'attentat contre l'honneur et contre la bourse. Un pouvoir ou tribunal intermdiaire entre l'tat et l'in dividu, institu pour connatre, juger et punir les atten tats extrieurs la foi religieuse, tait tout aussi lgitime que les tribunaux appels h connatre des dlits contre l'tal ou contre les personnes. L'individu qui dnonait celui qui n'avait pas craint de tondre un pige sa foi, n'tait pas plus indlicat que celui qui dnonait l'attentat commis contre sa personne ou contre ses biens. Ces prin cipes s'appliquaient videmment aux Maures et aux Juifs d'Espagne, aux Albigeois et aux Huguenots de France, comme aux insurreclionnistes de juillet 1 8 3 0 , de fvrier 1848, de juillet 4 8 4 9 , de mars 1 8 7 1 . II sufft de les noncer pour faire justice des accusations formu les contre l'glise et le gouvernement l'occasion de l'Inquisition. L'inquisition ecclsiastique fut oppose en 1204 aux Albigeois insurgs contre l'glise et contre l'tat. Elle ne fut confie aux Dominicains qu'en 1234, douze ans aprs la mort de saint Dominique, qui, lui, n'opposa aux hrtiques que l'arme de la prire, du saint rosaire et de la parole. L'inquisition politique fut institue en 1478,

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par Ferdinand le Catholique contre les Juifs qui par leurs richesses, leur influence, leurs alliances taient devenus infiniment redoutables, et formaient comme une nation dans la nation. Un dit du M mars I 9 % enjoignit tout Juif qui refusait d'embrasser le Christianisme, de quitter l'Espagne avant le 30 juillet de la mme anne. Trente mille familles, cent mille individus acceptrent l'exil. Le \% fvrier 1502, un autre dit royal mit les Maures dans l'alternative d'embrasser le Christianisme ou de partir pour l'exil. Il faut avant tout, quand il s'agit de l'Inquisition, faire la part du gouvernement et celle de l'glise. Tout ce que le tribunal dploie de svre et d'effrayant, les tortures, la peine de mort, appartient au gouvernement. Toute la clmence qui joue un si grand rle dans les rcils de l'Inquisition est l'action de l'glise, qui ne s'oc cupe des supplices que pour les supprimer ou les adoucir. Celte distinction tait si bien dans les murs, que les Templiers demandaient instamment tre jugs par le tribunal de l'Inquisition, sachant bien,- disent les histo riens, que s'ils obtenaient de tels juges, ils ne pourraient pas tre condamns mort. L'glise romaine seule, dans tout l'univers, prolesta contre les dits exces sifs de saint Louis et de Charles-Quint. C'tait un proverbe allemand, qu'il tait bon de vivre sous la crosse, ou dans les souverainets ecclsiastiques. Jamais, sous ces paci fiques gouvernements, dit M. de Maislre, il n'tait ques tion ni de perscution, ni de jugements capitaux contre les ennemis spirituels de la puissance qui y rgnait. Rome est peut-tre le seul lieu de l'Europe o le juif n'est ni maltrait, ni humili; une autre phrase prover biale appelle Rome le paradis des Juifs. Les rforma teurs du'xv sicle ne surent pas, eux, se dfendre de ces excs de svrit. L'un des dogmes do Calvin tait qu'on doit rprimer les hrtiques par le glaive ; et dans une petite ville d'Allemagne, Nordlinden, sur une popula tion de six mille mes, on brla, en quatre ans, trente-cinq sorcires. A ce compte effrayant, le chiffre des sorcires

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brles en Espagne, en-quatre ans, aurait t de trente mille, chiffre suprieur de vingt mille au nombre total des justiciables de l'Inquisition qui, durant trois cent cin quante annes, furent punis de mort. M. le baron Dupin constatait la tribune du Snat que l'intolrance religieuse n'avait plus d'asile que dans les pays hrtiques, mais que l encore elle svissait avec une rigueur d'autant plus injuste que les gouver nements catholiques se faisaient un crime d'user de rciprocit. En ralit les victimes de l'Inquisition taient les vic times de la loi. Le tribunal du saint-office n'abandon nait au bras sculier et au dernier supplice que les gens dont la conscience tait perdue, coupables et convain cus des plus terribles impits. En outre, avant la fatale invention des gouvernements purement civils et des lois athes, l'vangile tait la grande loi des tats et des indi vidus, des souverains et des sujets. La foi tait le seul bien sacr ; tous alors s'criaient sans hsiter : Coupez, brlez, broyez ici-bas, pourvu que vous pardonniez dans l'ternit. L'Auto-da-f ne se passait ni mettre a mort ni brler, mais bien prononcer la sentence d'acquitte ment des personnes faussement accuses, et a rconci lier avec l'glise les coupables repentants. La rconcilia tion faite, les hrtiques obstins, ainsi que ceux dont les dlits taient en partie civils, taient remis au bras sculier. VAuto-da-f tait termin et les inquisiteurs se retiraient. M. de Bourgoin, dans son tableau de l'Es pagne moderne, n'a pas. hsit dire : J'avouerai pour rendre hommage la vrit, que l'Inquisition pourrait tre cite de nos jours comme un modle d'quit. Le Sacco-bnito ou San-bnito tait simplement le costume de pnitence que revtent encore aujourd'hui les confrries de pnitents du midi de la France. C'tait si peu un vtement d'ternelle infamie, que Lloente lui-

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mme nomme des condamns qui contractrent d'illustres alliances. La torture adopte par les lois grecques et romaines, tait entre dans les lois et dans les murs de toutes les nations modernes- Le saint-office l'avait laiss tomber en dsutude bien longtemps avant qu'elle ft raye des codes ; il ne permettait pas qu'on y recourt plus d'une fois dans un mme procs ; et il exigeait que le mde cin ft prsent pour constater l'instant o la question mettrait en pril la vie du patient... Les rglements pres crivaient de traiter l'accus avec bienveillance, de le laisser constamment assis, de se dfier de l'accusateur autant que du juge, etc. L'arbre doit se juger par ses fruits. Voltaire constate lui-mme que l'Espagne n'a chapp que par l'Inquisi tion aux horreurs qui ont dshonor toutes les autres nations : la guerre de Trente ans, les excs des abanaptistes et des paysans, les guerres civiles de France, d'Angleterre, de Flandre, les massacres des Cvennes et de la Saint-Barthlmy, etc. Un vaisseau flotterait sur le sang que les novateurs ont vers ; l'Inquisition n'aurait fait couler que le leur!... On reproche l'Inquisition sa tnbreuse influence sur l'esprit humain, et le beau sicle de la littrature espa gnole fut celui, de Philippe II i 1 ! Torquemada. Quant aThomas de Torquemada, le pre mier grand inquisiteur, les historiens espagnols le comp tent parmi les hommes minents de son sicle, les plus distingus par leur naissance, leur talent, leur pit et leur zle pour la religion. Mais pour les esprits que n'claire plus la lumire de la foi, le saint-office restera une sanglante anomalie et Torquemada un monstre l Cela doit tre. Les crimes d'Alexandre VI. Tout le monde convient qu'il n'a jamais failli dans la foi, du moins ostensible ment et avec scandale. Son bullaire a une trs-grande

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 202 valeur, la liste de ses lettres et autres crits, composs pendant un pontificat aussi court que troubl, est longue et trs-varie, elle atteste son habilet, son nergie et son talent. C'est sa vie prive seulement dont on a voulu se faire une arme contre la saintet de l'glise ! Mais puisque parmi les douze aptres, choisis par Jsus-Christ lui-mme, il s'est trouv un monstre, il ne serait nullement tonnant que parmi les deux cent soixante successeurs de saint Pierre, lus par des hommes, on comptt quelques pontifes scandaleux. Ce sera cependant une consolation que de savoir que ce pape eminentne mrite pas l'odieuse rputation qu'on s'est efforc de lui faire. Machiavel qui avait pass sa vie conspirer et qui hassait Csar Borgia; Gnichardin, que Voltaire lui-mme traite d'imposteur et qui demandait sur son lit de mort qu'on brlt son his toire d'Italie; Paul Jove, crivain vnal et passionn qui vendait cher ses mensonges; Thomaso-Thomasi, le courtisan flatteur de la duchesse de Florence et l'en nemi personnel des Borgia; Burchart dont le livre (il ne voulut pas qu'il vt le jour) a t dit et sans doute altr par desprotestants, puisque ses diverses ditions ne se res semblent pas, etc., etc., ne mritent aucune confiance. En second lieu, le motif principal des accusations portes contre Alexandre VI est qu'il s'est servi de Csar Borgia pour dfendre les tats pontificaux contre les princes ita liens et leurs allis trangers; plus encore, que c'est sur tout depuis son pontificat que les papes ont commenc figurer comme puissance sculire, comme rois. Rien ne prouve qu'il ne fut pas lgitimement mari Julie Farnse et que ses enfants ne fussent pas lgitimes. Le tableau du rgne de Charles VIII ne donne pas aux enfants de Borgia le nom de btards qu'il n'par gne pas aux autres princes du sang, quand il y a lieu cle l'appliquer. Il eut d'ailleurs tous ces enfants avant son entre clans les ordres sacrs. L'accusation d'inceste ne mrite pas d'tre discute, d'autant plus que Lucrce Borgia ne fut pas telle que des notes satiriques l'ont faite. Plusieurs historiens

203 contemporains cits par Rosco l'appellent une femme accomplie, la princesse la plus orne cle tontes les vertus. Alexandre VI n'acheta pas le souverain pontificat ; la distribution non de ses biens mais de ses dignits ou des dignits dont les titulaires taient morts, explique tout naturellement ses largesses l'gard de quelques cardinaux, sans qu'il soit ncessaire de faire intervenir la simonie. Jamais lection ne fut plus rgulire et plus prompte. Il fut lu le premier jour clu conclave par une majorit de quatorze voix indpendantes, Alexandre VI ne fut ni perfide ni inconstant dans ses rapports avec Charles VIII, il n'appela pas les Franais en Italie, il resta fidle aux princes d'Aragon tant que ceux-ci ne le forcrent pas de se tourner vers la France. Alexandre VI n'a pas voulu empoisonner quelques vieux cardinaux pour enrichir son trsor de leurs d pouilles! C'est Voltaire lui-mme qui repousse avec hor reur l'accusation de Guichardin : Vous prtendez qu'un vieux souverain dont les coffres taient alors remplis d'un million de ducats d'or, voulut empoisonner quelques cardinaux pour s'emparer de leur mobilier si mince, qu'il lait presque toujours enlev par des valets de chambre... Comment voulez-vous qu'un pape si prudent ait voulu hasarder, pour un aussi petit gain, une action aussi in fme, une action qui demandait des complices et qui, tt ou tard, et t dcouverte. La cause est juge, et nous sommes autoriss dire avec M. de Maistre : Un temps viendra o les papes contre lesquels on s'est le plus d chan, seront regards dans tous les pays, comme les amis, les tuteurs, les sauveurs du genre humain, les vnrables gnies constituants de l'Europe. La Saint-Barthlemy. Nous pourrions ne rien dire de cet vnement exclusivement politique, dont il est impossible de faire peser la responsabilit sur la religion ou sur l'glise. Rtablissons cependant les faits. En 1569, le parti protestant tait une nation dans la nation ; il traitait avec le roi sur le pied d'galit. Bien plus, il le

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menaait de lui faire la guerre s'il ne se dcidait pas la faire l'Espagne. Le chef hautement reconnu du parti tait l'amiral de Coligny, qui avait pouss l'audace jusqu' offrir au roi dix mille hommes de troupes pour porter la guerre en Hollande ; ce qui faisait dire h Tavannes : Comment vous offre-t-il ce qui est vous?C'est signe qu'il les a gagns et corrompus. Il a rendu siens dix mille de vos sujets pour les tourner contre vous. La Saint-Barthlmy fut donc en ralit une proscription toute civile, consquence invitable une vengeance po litique, depuis longtemps excite el mdite, et qui clate manifestement dans ce cri du roi Charles IX : IL NE
M'A PAS T POSSIBLE DE LE SUPPORTER PLUS LONGTEMPS!

La religion n'y prta aucune aide.Ce ne furent ni le cardi nal de Birague, ni le cardinal de Retz, mais le chancelier de Birague et le marchal de Retz qui prirent part aux d librations de la cour o le massacre fut prpar. Com ment pourrait-on accuser la religion catholique d'avoir t conseil ou agent dans cette terrible excution, quand il est prouv, par une foule de documents authentiques, qu'elle ouvrit partout ses portes aux infortuns que la fureur du peuple poursuivait en criant : ce sont ceux qui ont voulu tuer le roi! Toulouse et ailleurs, les cou vents servirent d'asile aux calvinistes. Si, la nouvelle du terrible coup d'tat, on rendit Dieu, dans Rome, de solennelles actions de grces ; si Grgoire XIII allaprocessionncllement de l'glise Saint-Marc l'glise SaintLouis; s'il lit frapper une mdaille, c'est non cause du massacre des huguenots, mais uniquement cause de la dcouverte et de i'avortement de la conspiration dont le roi de France les accusait dans le message envoy toutes les cours de la chrtient. Plus lard, la vrit fut connue dans tous ses dtails, et le souverain Pontife, par ses discours et ses bulles, manifesta son horreur pour un pareil crime. Quant au nombre des victimes, il est certain qu'il reste au-dessous de deux mille. C'est trop, hlas 1 U est absolument faux que Charles IX ait tir sur les

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huguenots du haut de la fentre de la reine, cette fentre n'existait pas alors. L'auteur d'un pamphlet publi en 15721, Le Tocsin contre les massacreurs, dit en termes exprs : Le roi de son ct ne s'y pargnait point, NON PAS QU'IL Y MIT LES MAINS, mais parce qu'il com mandait qu'on lui apportt les noms des occis ou des prisonniers, af?n qu'on dlibrt sur ceux qui taient garder ou dfaire. Il est plus faux encore que Jean Goujon et Ainbroisc Par aient t eux-mmes dsi gns comme victimes. Ambroise Par tait catholique, fervent catholique. Et la reine Catherine de Mdicis aurait, dit-on, fait prvenir Jean Goujon de ne pas sortir de chez lui dans la soire ; l'illustre sculpteur, d'ailleurs, n'est pas mort dans la nuit de la Saint-Barlhlemy. La Rvocation de fdit de Nantes. Cet dit de 1598 accordait la libert de conscience pour tous, l'exercice public de la religion rforme, la libre admis sion des protestants tous les emplois du royaume, le payement des ministres; la garde par les rforms de toutes les places, villes et chteaux qu'ils occupaient, au nombre de cent vingt et un, le roi se chargeant d'en payer les garnisons. Ce n'tait rien moins, disait Henry IV Sully, que la cration au milieu de la France d'un tat rpublicain comme les Pays-Bas. Et l'dit fut peine sign qu'on vit les rforms s'unir par ser ment, s'assembler sans permission, se soulever sans motifs, solliciter des secours trangers, se liguer contre le roi, commettre mille ravages, etc., etc. La rvocation de l'dit de Nantes fut de la part de Louis XIV un acte longtemps raisonn, dont la ncessit politique fut le principal, sinon l'unique fondement, dans lequel il fut encourag par l'opinion publique, etc., etc. S'il est vrai qu'aujourd'hui une tendance odieuse entrane voir dans les incrdules, les mcrants, les rvolts de toute espce, les meilleurs des citoyens, dans les sicles de foi, au contraire, toute dviation en matire religieuse tait considre comme un crime de lse-majest. Pour

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tre bon citoyen, il fallait professer la religion de l'tat. Un article du trait de paix de Passau (1552) recon naissait toute puissance allemande le droit do mettre ses sujets dans l'alternative ou d'embrasser la religion du souverain, ou de sortir de ses Etats, aprs avoir pay une certaine somme d'argent I C'tait justifier pleinement laconduitc des rois d'Espagne envers les Juifs et les Mau res, et celle de Louis XIV envers les huguenots, avec cette diffrence, toute en faveur des rois chrtiens, qu'ils im posaient non leur religion, mais la religion de l'Etat, non une secte, mais la religion de Jsus-Christ. On veut que la rvocation de l'dil de Nantes ait fait la France un tort immense par le nombre considrable de sujets riches et intelligents qu'elle perdit, par les industries qui furent alors exportes, par les sommes normes d'argent qui chapprent l'avoir de la France, par la diminution que subit notre commerce, enfin par les soldats qu'elle enleva a notre arme... Tout celan'est que dans l'imagination des ennemis de la religion. Cin quante mille protestants, au plus, sortirent de France; ils n'ont pas emport plus de-2 millions ; les pertes de notre industrie et de notre commerce furent inappr ciables ; la perte de l'arme ne fut que de trois mille hommes, plutt ennemis qu'amis. En ralit, les dclamations contre l'Inquisition et la rvocation de l'dit de Nantes sont une criante injustice et une odieuse hypocrisie, puisque les rformateurs en Allemagne au x v i sicle, et les gouvernements de l'Allemagne, de la Suisse, de la Russie, de l'Italie au xix sicle font subir aux catholiques les traitements les plus cruels, quoique les catholiques n'aient jamais t un tatdans l'Etat, et n'aient jamais song dfendre leurs droits les armes la main I Que sont les proscriptions de la France et de l'Espagne compares aux perscutions, aux confiscations, aux condamnations qui atteignirent les catholiques de l'Angleterre et de l'Irlande sous Henri VIII,Elisabeth,Croinwell,etc.; aux bannissements,
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aux massacres des prtres, des nobles, des citoyens restes fidles leur Dieu et a leur roi, dans la France chrtienne? Et les milliers de Polonais, prtres, nobles, paysans que le gouvernement orthodoxe de la Russie exporte et torture en Sibrie, parce qu'il n'a pas pu les faire apostasicr? Et ces milliers de religieux, de reli gieuses, ayant toujours donn l'exemple de la fidlit toutes les lois, que les gouvernements de la Prusse, de l'Italie, de la Suisse chassent de leurs couvents, de leurs proprits sculaires, et condamnent vivre isols d'une pension vraiment drisoire, etc., etc.? pilogue. J'ai cru devoir donner pour pilogue a la dmonstration victorieuse de ces deux propositions fondamentales: LA SCIENCE, AUXILIAIRE DE LA F O I ; LA FOI, SAUVEGARDE DE LA SCIENCE, le solennel lan de l'me, de l'esprit, du cur du grand Kepler et du grand Newton, arrivs au terme de leurs uvres immortelles ; Les cinq livres de l'Harmonie des Mondes, et les Principes mathmatiques de la Philosophie naturelle. Je te remercie, Crateur et Seigneur, de toutes les joies que j'ai prouves dans les extases o m'a jet la contemplation de l'uvre de tes mains... J'ai proclam devant les hommes toute la grandeur de tes uvres. Je me suis eiTorc de m'lever jusqu' la vrit. S'il m'tait chapp quelque chose d'indigne de loi, reois-moi dans ta clmence et ta misricorde, accordemoi celte grce que l'uvre que je viens d'achever con tribue la glorification et au salut des mes.
KEPLER.

Dieu est omnipotent et omniscient, c'est--dire qu'il dure depuis l'Eternit, il rgit tout et connat tout, ce qui arrive cl peut arriver. Il n'est pas la dure en l'espace, mais il dure et il est prsent il dure toujours et il est prsent partout, il constitue la dure et i'espace. Comme chaque parcelle de l'espace est toujours, et comme chaque moment de la dure est
NEWTON.

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partout, il est impossible que le Crateur et Seigneur souverain de toutes choses manque d'tre en quelque moment, ou en quelque endroit.,. Dieu est un seul et mme Dieu toujours et partout. Il est omniprsent nonseulement par sa puissance active, mais encore par sa substance mme ; car la puissance ne peui subsister sans la substance. Toutes choses sont contenues, en lui et se meuvent eu lui, sans que ni lui ni elles n'en prouvent quelque impression ; car il n'est point affect par les mouvements des corps et les corps ne trouvent pas de rsistance dans l'omniprsence de Dieu. C'est bien l un lan magnifique du genre humain ou de l'me humaine naturellement chrtienne! Ces magnifiques hommages rendus par les deux im mortels astronomes Dieu et la Rvlation, ont trouv nagure un glorieux cho sur les lvres du plus illustre chimiste du xix sicle, M. Dumas. Dans son discours de rception a l'Acadmie franaise, il avait faire l'loge d'un autre grand homme, Guillaume Guizot, et le moment tait venu d'apprcier l'minent crivain, l'homme d'tat expriment, au point de vue de ses convictions reli gieuses si profondes. cette double question : Pourquoi la science de l'homme a-t-elle t complte ds les premiers ges? Pourquoi la science de la nature voit-elle l'objet qu elle poursuit s'loigner sans cesse ? M. Dumas rpond avec M. Guizot : L'homme s'tudiant a bientt reconnu qu'au-del des organes il y a une volont; audel des sens, un esprit; au-dessus de.l'argile dont son corps est ptri, une me dont il ignore la nature, l'ori gine et la destine. Ds que l'homme pense, le sentiment de l'infini lui est rvl et l'infini se montre inaccessible, sa pense s'arrte au bord de l'abme de l'inconnu. En face de la nature observant les faits, et remontant vers leur cause premire et souveraine, il avait besoin au con traire de ce travail de quarante sicles pour reconnatre que c'est encore l'infini qui se drobe ses yeux...
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M. Guizot a dfendu le christianisme contre le scep ticisme spirituel et frondeur; il a laiss d'autres, qui ne faibliront pas, la tche de dfendre la personnalit de l'me humaine contre le flot grossissant de la philo sophie de la nature. Natre sans droits, vivre sans but, mourir sans esprance, telle serait notre destine, suf fisante peut-tre la satisfaction de ces rares esprits qui traversent le monde soutenus par la curiosit ou par la satisfaction de la difficult vaincue, par l'or gueil peut-tre, mais dont l'ensemble des hommes ne se contenteront plus. La religion, la morale, la civilisation de l'Europe reposent sur cette base ferme du droit de tous les hommes la justice, la sympathie, la libert, uvre du christianisme. Ceux qui possdent ces grands biens les conserveront, ceux qui en sont encore privs en seront dous leur tour. En mme temps, la fivre passagre de la pense scientifique en travail d'enfantement qui menace ces fortes doctrines, et qui n'a rien pour en tenir lieu, s'apaisera comme elle s'est apaise dans des temps loigns. Quelques jours aprs le discours de M. Dumas, M. Leverrier prsentait l'Acadmie les derniers fasci cules de ses Recherches astronomiques, comprenant les thories et les tables du Soleil, de Mercure, de Vnus, de Mars, de Jupiter, de Saturne, d'Uranus, de Neptune, et s'exprimait ainsi : Durant cette longue entreprise poursuivie pendant cinq annes, nous avons eu besoin d'tre soutenu par le spectacle d'une des plus grandes des uvres de la cration, et par la pense qu'elles affer missent en nous les vrits imprissables de la philoso phie spirilualiste. C'est donc avec motion que nous avons entendu dans la dernire sance de l'Acadmie franaise, notre illustre Secrtaire perptuel affirmer les grands principes qui SONT LES SOURCES MMES DE LA SCIENCE LA PLUS PURE. Cette haute manifestation restera un honneur et une force pour la science franaise. Je suis heureux que l'occasion se soit prsente de la releyer au sein

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de notre Acadmie, et de lui donner une cordiale adhsion. Appendice A. Une Hypothse sur le Dluge, par M . l'abb GAINET (auteur de la Bible sans, la Bible). Le Dluge universel est dans le domaine de l'histoire. Au-dessus de ces tmoignages historiques, l'crilure sainte est comme une colonne lumineuse qui domine tous les autres documents par l'antiquit, la simplicit et la majest de son rcit. La gologie donne raison l'histoire, et en reoit de nouvelles lumires. La contemporanit du dluge gologique et du dluge biblique OS aussi constate que possible. Cependant le dluge de M. l'abb Gainet est par trop le dluge de M . Lam bert, qui pour nous n'est pas le dluge de Mose. Appendice B. Le Procs original de Galile* publi, pour la premire fois, par Dominique B E R T I . M. Berti a, certainement, publi ces documents dans une intention hostile. Il a voulu raviver les accusations envenimes que l'on rpte encore chaque jour depuis plus de deux sicles. Dans ma conviction profonde, il a fait comme Balaam : venu pour maudire, il s'est rpandu malgr lui en bndictions, car ces documents originaux mettent parfaitement en vidence les faits suivants. 1 Ga lile a t mis en cause uniquement en raison de sa lettre au R. P. Castelli, ou de son excursion dans le domaine de l'exgse biblique et de la thologie. Galile tait tomb dans une grosse erreur qui a tout envenim : il a regard comme fausse, dans son sens propre, la parolo de Josu : Soleil, arrte-loi! tandis que celte parole, en tant qu'ordre donner l'un des corps clestes, dans le but de prolonger la dure du jour, est vraie et ncessaire, mme dans le systme de Copernic : la preuve, c'est que tous les astronomes, aujourd'hui encore, disent et diront toujours : le soleil se lve, le soleil se couche, le soleil passe au mridien, le soleil s'arrte au solstice, etc. 8 Parce que Galile avait longtemps quivoque sur

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l'injonction qui lui avait t faite en prsence du cardinal Beilarmin de garder un silence complet sur le syslme de Copernic, et, sur le fait de la violation flagrante de la promesse faite par lui, on le menaa de l'examen rigou reux, ou de la torture ; mais, el M. Berli lui-mme s'em presse de le reconnatre, les menaces ne furent pas excutes : Galile fut trait jusqu'au bout avec douceur et avec les plas grands gards. 3 Les droits de la science et de la vrit avaient t sauvegards par le fait que l'opinion de Copernic tait autorise ou tolre comme hypothse scientifique compltement indpen dante des livres saints. 4 Dans ses interrogatoires, Galile a dit condamner et abjurer vraiment, sincre ment, le systme de Copernic. 5 C'tait Ja philosophie, c'est--dire la science du temps, qui affirmait l'immobilit du Soleil et la mobilit de la Terre, comme c'tait aussi la science la plus avance du temps, la science de Galile, qui dclarait incompatible l'immobilit du Soleil et le commandement : Soleil, arrte-toi! 6 La condam nation de Galile, dans les conditions o elle a t pro nonce, tait ncessaire, invitable, minemment raison nable et raisonne. Elle se comprend d'elle-mme, mais ce qui ne se comprend pas, c'est l'acquiescement donn par Galile la sentence prononce contre lui, ou son abjuration. 7 Le saint-office s'est tromp, mais il est rest au moins consquent avec lui-mme : ceux-l seuls peuvent se montrer inexorables qui ne savent plus que la foi est le plus ncessaire et le plus grand des biens, non-seulement de l'homme individuel, mais des socits humaines, et que dpasser le but, pour la sauvegarder, est un accident regrettable, mais honorable. Le pauvre savant, au contraire, s'est montr faible et inconsquent l'excs, c'est une abdication dsesprante. 8 Le texte de la sentence prouve aussi qu'elle est l'uvre exclusive des douze cardinaux dont elle porte les noms,^et qu'elle n'est nullement un jugement dogmatique de l'glise uni verselle, ou du souverain Pontife jugeant et parlant ex cathedra.

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La vracit absolue des livres saints et l'infaillibilit de l'Eglise sont sauves. Appendice C. tude critique sur le texte, les doctrines et Vauteur de l'Ecclsiaste, par M . l'abb MOTAIS. Mon but, dans mes Splendeurs tant, principalement, de dfendre la vrit scientifique des livres inspirs, je n'avais pas m'occuper de leur authenticit et de leur moralit ; mais j'ai cru devoir faire une exception pour le livre de l'Ecclsiaste. l'auteur! Il suffit numrer les mille systmes arbitraires invents par les critiques allemands pour en faire justice; ils se rfutent et ils se repoussent les uns les autres. L'Ecclsiaste, fils de David et roi de Jrusalem, dsign en tte du livre par le texte hbreu et les Septante est videmment Salomon. l'uvre !!! Comment ce trait sublime, qui expose avec tant d'loquence le nant des choses humaines, le gou vernement mystrieux de la Providence et la ncessit de la vertu, serait-il une uvre imprgne de scepti cisme, de matrialisme et d'picurisme? Non-seulement l'Ecclsiaste ne nie nulle part, il affirme au contraire l'immortalit de l'me. L'esprit de l'homme monte vers le Ciel, l'esprit de la ble descend vers la terre ! La poussire retourne la terre, o elle tait, l'esprit Dieu, qui l'a donn. le temps ! Salomon crivit cet ouvrage sur la fin de sa vie. Appendice . Dmonstration de l'existence de Dieu par l'uvre des six jours. Cet appendice est un rsum substantiel d'une srie d'articles publis par le II. P, Cornoldi dans la Civilt cattolica, la savante revue des jsuites de Florence, de juin 4 8 7 5 a mai 1877. L'auteur dmontre invinciblement que, en dehors de l'existence de Dieu, on ne trouve dans la nature que des principes sans fondement, des effets sans cause efficiente, ou des effets non effectus, c'est--dire contradiction et nant. L'uvre du premier jour : les lments. Les lments ou atomes des corps, sont videmment des articles

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manufacturs qui accusent un ouvrier ternel et toutpuissant. L'uvre du second jour : ta formation des corps inorga niques. Leur matire et leur forme n'ont pas en ellesmmes leur raison suffisante. L'uvre du troisime jour : les corps clestes, l'ther... Spars de l'existence de Dieu, la nature, les forces de la nature, les faits naturels, ne sont que des mots vides de sens sous lesquels se cache une igno rance profonde, ou une impit draisonnable. L'exis tence de l'ther, principe ou cause immdiate de l'attrac tion universelle, agent dernier de tous les phnomnes de la nature, lumire, chaleur, lectricit, magn tisme, etc., est la preuve la plus vidente et a plus irr cusable de l'existence de Dieu. L'uvre du quatrime jour : la cration des plantesIl est impossible d'admettre qu'en vertu de combinai sons chimiques, la matire puisse jamais acqurir la forme substantielle ou le principe vital de la plante, ni la vertu qu'a la graine de la faire germer. La vie vg tative n'a pu apparatre sur la terre que par l'action immdiate d'un tre tout-puissant et sage... La thse darwinienne applique aux plantes, n'est qu'une pure hypothse, qui n'est appuye par aucune preuve ou par aucun fait. L'uvre du cinquime jour : la cration des animaux. Si les plantes doivent tre produites immdiatement par Dieu dans les premiers individus de leur espce, les animaux qui, par l'adjonction de la vie sensitive la vie vgtative, sont plus parfaits que les plantes., exigent plus forte raison la cration immdiate. Il y aurait folie affirmer que la beaut, la varit, l'ordre des orga nismes animaux, sont le rsultat fortuit d'une rencontre accidentelle de molcules ou d'atomes sans vie. Les instincts si tonnants qui guident l'animal dans tout ce qui concerne la nutrition, la gnration, l'amnagement de sa demeure, la fabrication des armes' ou des filets avec lesquels ils saisit sa proie, etc., accusent vi-

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FOI.

demment l'existence d'an moteur ou principe inter mdiaire qui doit ncessairement procder de Dieu. L'immortel Cuvier a prcis lui-mme, grands traits, et d'une manire admirable, la distinction entre l'animal et l'homme. L'uvre du sixime jour : 4 la cration de l'homme. Tout ce qui a t dit des plantes et des animaux s'ap plique bien plus forte raison l'homme. L'me humaine, substance unique, simple et spirituelle, a d tre cre dans sa totalit par une cration imm diate. % L'homme considr dans sa nature physique. S'il est impossible d'admettre qu'une mosaque, par exemple celle de la transfiguration de Raphal, se soit forme par la seule rencontre de petites pierres colo res, sans ide cratrice et sans puissance coordinalrice, il est incomparablement plus absurde d'admettre la trans formation fantastique des tres, partant de l'infime limite du rgne minral, et s'levanl graduellement jusqu' atteindre la limite suprme du rgne animal. 3 Son essence psychique. L'impression qui constitue notre in telligence l'tat d'intelligence agissante ou en acte, aune valeur absolue; elle est la voix d'une vrit, d'une jus tice, d'une bont universelles, laquelle n'avertit pas seu lement chacun, mais commande tous, et oblige tous ; elle est donc la voix de Celui qui est suprieur toutes les cratures raisonnables ; elle ne peut tre que la voix de Dieu. Donc Dieu existe. 4 La vrit catholique sur Vhomme. La vritable dfinition de l'homme est : Animal "raisonnable. L'homme a une vie intcllective qui a son principe immatriel, substantiel, et subsistant en luimme : son nom propre est l'me. L'me est la forme substantielle du corps, elle est la fois intellcctive, sen sitive et vgtative ; elle est le principe par lequel nous sommes, nous vivons, nous sentons, nous comprenons. Le corps et l'me unis ne font qu'une seule personne, un seul moi; leur union est immdiate et universelle. L'me est toute dans tout le corps et toute dans chacune de ses parties. Elle est prsente dans chacune des parQ

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ties par la totalit de son essence, mais non par la totalit de sa puissance, qu'elle exerce diversement par les divers organes. L'me ne peut avoir son origine et son principe que dans une cration immdiate de Dieu; chaque homme reoit de Dieu son me intellective propre; celle me est cre au moment o elle est infuse dans le corps, c'est--dire, la fin de la gnra tion humaine. 5 La volont humaine. Nous no sommes pas libres de tendre ou de ne pas tendre l'apaisement de notre volont. Cette tendance naturelle et ncessaire ne peut diminuer en rien notre libert; elle est, au con traire, sa raison d'tre. Pour la satisfaire, il faut la vrit ot la bont infinies. C'est donc vers Dieu que l'homme tend ncessairement par ses deux facults essentielles, l'intelligence et la volont; donc Dieu existe. 6 La sociabilit humaine. L'homme est fait essen tiellement pour la socit; la socit est pour l'homme le vu et le but de la nature. Mais la socit, comme l'entend la nature, est impossible sans Dieu; donc la nature elle-mme nous enseigne que Dieu est. 7 La croyance universelle du genre humain, C'est un fait constant et gnral que le genre humain tout entier a cru un Dieu ternel, auteur et conservateur de l'univers, juge suprme des actions humaines. Quelle loquence dans ces conclusions de M . de Quatrefages [Espce humaine, 1877) : J'ai cherch l'athisme chez les races humaines les plus infrieures comme chez les plus leves. L'athisme n'est nulle part qu' l'tat erratique, et nulle race humaine n'est athe l

TOME QUATRIME.

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tat de la question. Mthode suivre. Discussion et Exposition. Aprs avoir rcon cili parfaitement la Science avec la Rvlation, il reste, pour rconcilier aussi parfaitement la Raison avec la Foi : 4 a dmontrer invinciblement, par des arguments pal pables et irrsistibles, la vrit de la Rvlation divine, la divinit de Jsus-Christ et do la sainte Eglise catholique romaine; % dissiper tous les nuages, amoncels depuis tant d'annes, par des rponses victorieuses aux. objec tions de l'impit et de la libre pense; 3 clairer du plus grand jour possible les mystres del Foi. Quelle mthode suivre dans cette dmonstration et cette rfutation? La dialectique, la philosophie et la tho logie scolasliques sont d'excellentes choses, mais elles sont a la porte d'un petit nombre d'esprits ; elles ne s'imposent pas l'intelligence; elles excitent la volont plus qu'elles ne la subjuguent; elles ne convertissent pas, Si l'intelligence tait seule de la partie, il serait facile de l'clairer, mais l'intelligence est sous l'influence ou mieux sous la puissance de la volont ; et la volont, toujours plus ou moins mauvaise, toujours plus ou moins insur ge contre la vrit surnaturelle, tend rendre cette vrit inaccessible l'intelligence. Celui qui fait le mal, a dit la Vrit mme, hait et repousse la lumire ! Cette influence de la volont sur l'intelligence mise en prsence de la vrit, nulle ou presque nulle quand il s'agit d'une simple
CHAPITRE PREMIER.

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IUISON.

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exposition, se fait surtout sentir ds que commence la discussion et surtout la dmonstration scolastique ou syllogislique, et il en rsulte que jamais ou presque jamais la discussion ne dtermine la conviction, et sur tout la conversion. Je fais l'histoire de six confrences ou controverses clbres sur des questions religieuses: 1 la confrence, ou colloque de Poissy, runie par Cathe rine de Mdicis. Aux arguments victorieux par lesquels le cardinal de Lorraine ol le 1\. P. Lainez avaient tabli le fait de la prsence relle, Thodore de Bze opposa l'impossibilit du mystre ! On prouvait le mouvement en marchant, il persista a le dclarer impossible. % La con frence de Fontainebleau en prsence de toute la cour. Duplessis de Biornay ne put dfendre sa cause qu'en invo quant des textes tronqus ; le cardinal Duperron les recti fia sur-le-champ, mais, bien que dmasqu, son adver saire ne convint de rien; cependant, tous les assistants le dclarent battu. 3 La correspondance de Bossuet avec Leibnitz, sur un projet de runion des catholiques et des protestants. Leibnitz, serr de prs, se droba bientt dans des considrations indignes de lui, et sans rapport aucun avec les principes fondamentaux de la discussion. 4 L'entrevue de saint Franois de Sales et de Thodore de Bze. Ds le dbut, Thodore de Bze reconnut que l'Eglise catholique, Eglise mre, tait la vritable Eglise de Jsus-Christ, et qu'on pouvait y faire son salut. Mais il maintint jusqu'au bout qu'on pouvait se sauver dans l'Eglise calviniste, et plus facilement, sur ce principe absurde en lui-mme, et contradic toire aussi l'Evangile et la Tradition, que la foi sauve sans les uvres. 5 La confrence de Bossuet et de Claude sur l'acte de foi, en prsence de M de Duras. Bossuet avait pris rengagement de faire admettre Claude, aussi souvent qu'il le voudrait, que dans les doctrines du calvinisme, chaque chrtien peut mieux entendre l'Ecriture que les conciles universels, et que l'acte de foi est impossible sans un acte pralable d'infi dlit et d'incrdulit. Ces deux monstruosits ne dsar1Ie

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

mrent pas Claude. 6 La confrence entre des tholo giens catholiques et protestants, sur la venue de saint Pierre a Rome. Je constate que, dans tous les cas, pouss dans ses derniers retranchements et mis dans l'impossi bilit de rpondre, l'adversaire de la vrit ne s'est jamais rendu l'vidence. Si j'avais fait de mme l'histoire de celles des discus sions acadmiques, politiques, judiciaires, passes ou contemporaines, qui ont eu le privilge de proccuper et de passionner l'attention publique, j'aurais t rduit a constater de nouveau qu'aucune ou presque aucune ne s'est termine par la dfaite avoue de l'un des com battants; qu'aucun ou presque aucun des lutteurs n'a eu le courage de reconnatre que sa cause tait mauvaise. Un fait m'a vivement frapp dans l'Evangile, c'est le ddain, j'oserais presque dire l'aversion, que JsusChrist, la Sagesse infinie, tmoigne pour la discussion. Il accepte l'objection et la rfute, mais par un mol, par un trait, et sans jamais discuter. Jsus-Christ n'argu mentait pas; il allait mme plus loin, il ne prouvait pas, proprement parler; il ne dmontrait pas, mais il mon trait la vrit, il la rendait sensible et palpable par des paraboles et des figures. Qui n'admirerait ces apologues si nafs, si saisissants qui craient presque invinciblement l'vidence de la vrit chez les esprits les plus prvenus? Je me suis fait un devoir de rappeler, parce qu'elles sont pour nous des modles imiter, les paraboles du Semeur, du Figuier strile, de la Veuve et du Juge, du Pharisien et du Publicain, du Serviteur infidle, des Dix Vierges sages et folles, des Deux Fils, des Convis au festin, des Vignerons rvolts, du Grain de snev, du Trsor dcouvert, de la Perle retrouve, du Filet jet la mer, de l'Enfant prodigue, etc. Ces figures et ces paraboles sorties de la bouche du divin Sauveur, qui venait clairer le genre humain tout entier, sont un enseignement par trop oubli! Elles nous rvlent un des secrets les plus cachs de la raison humaine, dans les conditions o la chute originelle l'a

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faite. Pour arriver l'intelligence, pour lui faire accepter la vrit, surtout la vrit religieuse, il faut avant tout la dgager, l'isoler, la surprendre, en quelque sorte, dans son isolement de la volont ; et alors, tout a coup, par une figure, une image, un fait simple et grandiose, etc., l'clairer d'une lumire inattendue el trs-vive, laquelle elle ne puisse pas se drober. II y a un trs-grand sens dans ce mot d'un moraliste franais : N E DISCUTEZ PAS,
VOUS NE CONVAINCREZ PERSONNE J LES OPINIONS SONT COMME DES CLOUS : PLUS ON FRAPPE DESSUS, PLUS ELLES S'ENFONCENT.

Je ne discuterai donc pas, mais pour convaincre la raison de la divinit de la Foi, je ferai briller de toute sa simplicit, de toute sa puret, de tout son clat doux et bienfaisant, la lumire d'un certain nombre de paroles vangliques, qui sont la fois dos prophties, des mira cles, et des faits immenses qui ont rempli le monde... Ce sont ces paroles vangliques que j'appelle propre ment LES SPLENDEURS DE LA FOI. N O U S les possdions toutes ds les premiers sicles de l'Eglise, avant qu'elles fussent parfaitement accomplies, et il n'est nullement ncessaire, pour qu'elles aient toute leur valeur, qu'elles soient authenliquement sorties de la plume des vanglistes auxquels on les attribue. Les voici. 1. Toutes les nations de la terre me proclameront bienheureuse. (Luc, i, 48.) % Mes yeux ont vu le sauveur qui vient de vous et que vous offrez tous les peuples, la lumire qui clai rera les nations. (Luc, n , 30, 3 1 , 3%) 3. Cet enfant est tabli pour la ruine et la rsur rection de beaucoup. (Luc, n , 34.) 4. Cet enfant sera en butte la contradiction. (Luc, n , 34,) 5. Suivez-moi, et je ferai de vous des pcheurs d'hommes. (MATTH., IV, 9.) 6. Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait. (MATTH., V, 48.) 7 ; Les pauvres sont vangliss. (MATTH., XI, 5.)
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8 . Vous serez en haine toul le monde, cause de mon nom. (Luc, xxi, 4 7 . ) 9 . Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et ics portes do l'enfer ne prvaudront pas contre elle. (MATTH., XVI, 4 8 . ) 4 0 . Quand j'aurai t lev de terre, j'attirerai tout
moi. (JEAN, X, 3 3 . )

4 4 . On reconnatra que vous tes mes disciples, ce signe que Vous vous aimerez les uns les autres.
(JEAN, XJII, 3 5 . )

4 2 . En vrit, en vrit je vous le dis, celui qui croit en moi fera les uvres merveilleuses que je fais, et il en fera de plus grandes encore. (JEAN, XIV, 4 2 . ) 4 3 . Jrusalem, les fils seront passs au fil de i'pe, et seront emmens captifs chez toutes les nations... Jrusalem sera foule aux pieds par les gentils... (Luc, xi, 2 3 et 2 4 . ) 4 4 . Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; apprenezleur garder mes commandements, et voici que je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles. (MATT.,
XXVIII, 4 9 et 2 0 . )

4 5 . J'ai pri pour toi afin que ta foi ne dfaille pas; converti, confirme ;es frres. (Luc, xxn, 3 2 . ) Ce sont autant d'oracles dontraccomplissement tait en dehors et au-dessus de toutes les forces humaines ! El ils se sont accomplis 1 Donc le doigt de Dieu est la. la divinit de notre foi dmon tre parles prophties. La prophtie est l'annonce, plus ou moins longtemps l'avance, d'un fait contingent. Par fait contingent il faut entendre l'acte ventuel d'une volont libre, un fait qui ne soit pas le produit nces saire des causes physiques ou morales, qui puisse lre ou ne pas tre ralis. La] prophtie, vision distance, travers le temps et l'espace, du fait d'une volont libre, suppose ncessaire ment une intervention, une inspiration, une rvlation
CHAPITRE DEUXIME.

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divine, consciente ou inconsciente. Il ne peut, en effet; y avoir de vision distance d'un acte libre, que la vision de Dieu, tro des tres, qui a t, qui est, et qui sera, pour lequel il n'y a ni espace, ni temps, immense la fois, ternel et tout-puissant, matre souverain des volon ts qu'il incline ses fins en les laissant, ou mieux en les faisant libres. L'intervention divine est encore plus ncessaire, s'il est possible, lorsque la prophtie a pour objet des vne ments surnaturels et miraculeux : la puissance de prdire se confond alors avec la puissance de produire. Le prophte, dans le sens propre du mot, est l'homme privilgi qui et par qui Dieu rvle ou annonce des vnements contingents, qui se raliseront, le plus souvent, alors qu'il ne sera plus et l o il ne sera pas. Ces principes poss, nous sommes en droit de dire : les grands objets de notre foi, Jsus-Christ et son glise, ont t l'objet de prophties nombreuses, cir constancies, clatantes! Tons les grands faits du chris tianisme, l'Incarnation, la Rdemption, etc., ont t promis, prdits, figurs et prpars bien des sicles l'avance par un grand nombre d'hommes; et ces hommes taient videmment inspirs, puisqu'ils voyaient dis lance, dans le temps et dans l'espace; donc Jsus-Christ est Dieu, la religion chrtienne et l'Eglise de JsusChrist sont divines. Qui pourrait, en effet, ne pas voir Jsus-Christ dans le Messie, dont il est dit dans l'Ancien Testament par la bouche des prophtes : Il aura un prcurseur. 11 natra enfant dans la ville de Bethlem. Il natra de Juda et de David. Il se montrera particulirement dans Jrusalem, i l aveuglera les sages et les savants. Il annoncera l'Evan gile aux pauvres et aux petits. Il ouvrira les yeux des' aveugles et rendra la sant aux infirmes. Il amnera la lumire ceux qui languissent dans les tnbres. Il ensei gnera la voie parfaite et sera le prcepteur des gentils. Il sera victime pour les pchs du monde. Il sera la fois et la pierre angulaire et la pierre d'achoppement ou de

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scandale, contre laquelle se brisera Jrusalem. II doit lre rejet, mconnu, trahi, vendu, soufflet, moqu, afflig d'une multitude de manires, abreuv de fiel. Il aura les pieds et les mains percs, on lui crachera au visage, il sera mis mort, et ses vlements seront tirs au sort. Il ressuscitera le troisime jour. Il montera au ciel lira s'asseoir la droite de Dieu. Il sera alors vic torieux de ses ennemis. Les rois de la terre et tous les peuples l'adoreront. Les juifs continueront former une nation; mais ils seront errants, sans roi, sans sacrifices, sans prophtes, attendant le salut et ne le trouvant pas. Il se donnera un grand peuple, lu et saint, qu'il con duira, qu'il nourrira, qu'il rconciliera avec Dieu, qu'il dlivrera de la servitude du pch, auquel il donnera des lois qu'il gravera dans leur cur, pour lequel, prtre sui vant l'ordre de Melchisdech, il offrira le pain et le vin consacrs. Il sera la fois le docteur des juifs et des gentils. Il dtruira les idoles et le culte impie qu'on leur rendait. Les nations les plus infidles se soumettront son joug et n'adoreront qu'un seul et mme Dieu. Il viendra lorsque le sceptre ne sera plus dans la tribu de Juda; aprs la destruction de la troisime monarchie, celle des Grecs ; pendant la dure de la quatrime monar chie, celle des Romains; soixante-dix semaines d'annes ou quatre cent quatre-vingt-dix ans aprs la reconstruc tion de la ville de Jrusalem. Il viendra dans le temple rebti au temps d'Agge et de Malachie, et dtruit par les Romains. Les promesses faites dans l'Ancien Testament aux patriarches et aux prophtes, les caractres innombrables attribus au Messie, les particularits mme minimes de sa vie et de sa mort, les rsultats de sa mission ou la conversion des gentils, sont donc, incontestablement, autant de prophties qui sont devenues des faits vangliques raliss en Jsus-Christ. Donc Jsus-Ghrist est Dieu et son Eglise est divine. Ce n'tait pas mme assez de simples prdictions ou annonces faites un grand nombre de sicles a l'avance.

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Les faits les plus saillants de la Rdemption ont t "li gures par des vnements et des personnages symbo liques : saac, le Serpent d'airain, Jonas, etc., etc. Ajoutons que ces annonces irrcusables de tant de faits,aussi ventuels qu'invraisemblables, sont consignes dans les livres les plus anciens du monde, fondement immuable de la Religion et du gouvernement d'une grande nation, fidlement gards par elle, quoiqu'elle et tout intrt les drober aux regards, ou mme les dtruire, puisqu'ils sont pleins des tmoignages de son infidlit, des reproches les plus violents, des menaces les plus terribles, etc. ; quoiqu'ils soient, en un mot, le monument de sa condamnation et du triomphe du chris tianisme qu'elle abhorre. Grce aux prophties, la religion chrtienne est aussi ancienne que le monde, puisque dans tous les temps l'homme a ador le mme Dieu comme son crateur, et le mme Christ comme son sauveur. Elle a eu ses phases diverses, ses progrs et ses dcadences, mais elle est reste une, tous les ges de sa dure. Constatons enfin qu'il est dans le monde un fait capital qui domine l'antiquit, qui illumine mme les tnbres du polythisme, et qui prouve loquemment que ces mystrieuses prophties sont divines : c'est l'attente uni verselle d'un Dieu sauveur,- cet cho des promesses que le genre humain nous renvoie parles bouches les plus lointaines : E T IL SERA L'ATTENTE DES NATIONS I Toute la terre parle comme Mose a parl. Sur le premier ver sant de l'histoire, pendant quatre mille ans, le monde espre et attend; sur le second versant le monde croit et adore. Oui, vers les temps de la venue de Jsus-Christ, tous les peuples attendaient, sur la foi d'oracles antiques, un envoy du ciel qui devait les rgnrer. Voltaire, Boulanger, Volney, etc., ont proclam ce fait extraordi naire; ils constatent qu'on appelait cet envoy de Dieu: grand mdiateur, juge final, sauveur futur, Dieu, roi unique, lgislateur suprme, etc., qui ramnerait l'ge d'or sur la terre et dlivrerait les hommes de l'empire du

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mal. ils disent en propres termes : qu'il tait attendu, qu'il n'y a aucun peuple qui ne l'ail eu en expectative, et que le point du globe o il devait natre pourrait tre appel le Ple de l'esprance de toutes les nations. [Etudes religieuses de M . NICOLAS, t. II, p. 1 3 4 ; t. IV, p. 490.) Les nations de la terre l'ont attendu pendant dix-huit sicles I Depuis que Jsus-Christ a paru, elles n'attendent plus; donc Jsus-Christ est le Messie promis et envoy de Dieu! Enfin, toutes ces traditions partent ncessairement d'une source commune qui ne peut tre que les critures antiques et sacres, ntiquis sacerdotum litteris, auxquelles Tacite les fait remonter. Cette universalit et cette perptuit de la Religion de JsusChrist, sont donc des preuves palpables de sa divinit et de la divinit de sa sainte Eglise. la divinit de notre foi prouve par les miracles. Le miracle est une suspension du cours rgulier des phnomnes naturels, une drogation auxlois de la nature, produite par une volont particulire et exceptionnelle de Dieu, agissant en dehors de la volont gnrale qui rgit l'univers et le constitue ce qu'il est. Ainsi il est constat, par une exprience de six mille ans, que le soleil reste en moyenne douze heures audessus de l'horizon, c'est la loi de la nature. Si donc il arrive que, au commandemenld'unhommeinspir,le soleil reste dix-huit ou vingt-quatre heures sur l'horizon, sans se coucher, ce sera une drogation aux lois de la nature ou un miracle. Le miracle est donc l'action particulire ou exceptionnelle de Dieu, se substituant momentan ment a l'action gnrale et rgulire qui fait l'ordre de la nature. La premire de ces actions ne suppose pas dans sa cause, la volont de Dieu, plus de puissance que la seconde ; elle est seulement caractrise par sa singu larit. Le fait naturel est l'ordre constant et habituel, on ne le remarque pas. Le fait exceptionnel et miraculeux, c'est l'ordre troubl, on le remarque et l'on s'en tonne La multiplication du grain confi la terre et la mullipliCHAPITRE TROISIME.

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225 cation des pains sont des faits de mme ordre, l'un natu rel, l'autre surnaturel ou miraculeux. Avant d'tre un fait surnaturel ou miraculeux, le fait de drogation aux lois de la nature est un fait physique qui, comme tous les faits physiques, tombe sous le domaine des sens. On voit et l'on constate, de la mme manire, que le soleil est rest douze heures ou vingtquatre heures sur l'horizon. Le miracle peut, par cons quent, devenir mtaphysiquement certain pour celui o ceux qui en sont le sujet ou l'objet; physiquement certain pour ceux qui le voient; moralement certain pour ceux le tiennent de tmoins oculaires dignes de foi. Nier la possibilit du miracle, c'est en ralit nier la prsence et l'action de Di8u dans la nature. Aucun miracle n'est comparable dans sa grandeur, aux faits immenses de la cration et de la conservation des mondes. Tout homme qui reconnat un Dieu crateur et conservateur de l'univers, n'est donc plus en droit d'affir mer l'impossibilit du miracle. En d'autres termes nier la possibilit du miracle, c'est en ralit se faire athe ! Nier le miracle, c'est aussi enlever Dieu sa voix, le seul moyen par lequel il puisse manifester ses volonts. C'est placer Dieu au-dessous de tous les tres anims de la nature, pourvus chacun de la facult d'exprimer leurs penses, leurs dsirs et leurs volonts. Le miracle, en effet, la drogation aux lois de la nature, la production, l'intrieur ou l'extrieur, d'un phnomne sortant de l'ordre rgulier des choses, est le seul moyen par lequel Dieu puisse entrer en communication avec ses cratures intelligentes et libres. Supprimez le miracle, vous rdui sez Dieu la condition des idoles qui ont des yeux et ne voient pas, des oreilles et n'entendent pas, des mains et ne palpent pas, des pieds et ne marchent pas. Encore les paens, par un sentiment inn et invincible, admet taient-ils que leurs dieux de pierre et de bois pouvaient faire des miracles 1 Ils les leur demandaient, et ils expri maient leur reconnaissance par des ex-voto. En tout cas, le miracle est au moins la condition essentielle 13

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de toute rvlation faile ou de toute foi impose par Dieu aux hommes, de sorte que Mose, Jsus-Christ, les aptres ont d, de toute ncessit, faire des miracles. Les miracles sont des faits extraordinaires, clatants, mais qui se constatent, se voient, se touchent comme tous les faits du monde physique. C'est donc renverser toutes les lois de la logique, et se constituer soi-mme l'tat de miracle de draison, que de dire avec M. Renan, l'en nemi personnel de la divinit de Jsus-Christ (Prface de la treizime dition de la Vie de Jsus-Christ) : Si le miracle a quelque ralit, mon livre est un tissu d'erreurs. Si, au contraire, le miracle est chose inadmissible, j'ai eu raison d'envisager les livres qui contiennent des rcits miraculeux comme des lgendes pleines d'inexactitudes et d'erreurs de parti pris. Nous le rptons encore, les faits de l'Evangile, avant d'tre des faits miraculeux, sont simplement des faits per ceptibles au mme degr que les faits naturels; ceux qui les racontent sont aussi croyables quand ils affirment les avoir vus, que s'il s'agissait de laits d'ordre commun; des deux cts c'est une question de tmoignage; or quels tmoins plus dignes de foi que l'Evangile et les vanglistes, dont Jean-Jacques Rousseau disait : Comment rcuser le tmoignage d'un livre crit par des tmoins oculaires qui l'ont sign de leur sang, reu en dpt par d'autres tmoins qui n'ont pas cess de le publier toute la terre, pour lequel sont morts plus de martyrs qu'il n'y a cle lettres dans toutes ses pages... La saintet de l'Evangile parle mon cur. Se peut-il qu'un livre la fois si sublime et si simple soit l'ouvrage des hommes? Oui, mille fois oui, les aptres sont les tmoins oculaires les plus dignes de foi; leurs personnes et leurs paroles sont empreintes d'un caractre irrsistible de sincrit et de vrit ? Dans le rcit naf des innombrables miracles faits au grandjour par Jsus-Christ, rien n'accuse, tout au contraire exclut l'ide de complot, d'artifice, de simulation, d'inven tion, de coaclion. Ces miracles prouvent d'autant plus la divinit de Jsus-Christ et de sa sainte Eglise, que tous ou

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presquetousont eu directement ou indirectement pour but etpourcffctdeconstalerqiiltcaitleMessieenvoydeDieu. Rappolons-Ies rapidement dans leur ordre chronologique. 4 Les miracles de la naissance de Jsus-Christ. Le chant des anges, Gloire Dieu, paix aux hommes! L'apparition aux bergers, l'toile et l'adoration des mages, l'avis mystrieux qu'ils reoivent de ne pas repasser par Jrusalem, etc., ont-ils pu tre invents? % Baptme de Jsus-Christ. Jsus baptis et sorti de l'eau priait, le ciel s'ouvrit, l'Espril-Saint descendit sur lui, sous la forme d'une colombe. Une voix descendue du ciel disait : Voici mon Fils bien-aim en qui j'ai mis mes complaisances, coutez-le! Jean-Baptiste ajoute : Il est le Fils de Dieu. 3 L'eau change en vin aux noces de Cana. Ils n'ont pas de vin, dit Marie mre de Jsus... Rem plissez les urnes d'eau... Puisez maintenant et portez l'intendant. L'eau tait change en vin... Ce fut le pre mier miracle de Jsus, il manifesta ainsi sa gloire, et ses disciples crurent en lui. hf La conversion de la Samaritaine. Appelez votre mari. Je n'ai point de mari. Vous dites vrai, car vous avez eu cinq maris et celui avec lequel vous vivez ne l'est pas... Je sais que le Messie doit venir... C'est moi qui le suis... Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait... Beaucoup crurent en lui... parce qu'en l'coutant ils s'taient assurs qu'il tait vraiment le Sauveur du monde. 5 Gurison du paralytique. Mon fils, vos pchs vous sont remis l... Qui peut pardonner les pchs si ce n'est Dieu seul?... Pour que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir do remettre les pchs, je dis ce paralytique : Levez-vous; emportez votre lit et marchez! Cet homme s'en alla rendant gloire Dieu. 6 La transfiguration. Son visage devint brillant comme le soleil, ses vtements taient lumineux etblancs d'une blancheur que l'art ne peut pas imiter; Mose et Elie environns de majest conversaient avec lui. Une

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nue lumineuse les couvrit, et voici qu'une voix en sortit disant : Celui-ci est mon fils bien-aim en qui j'ai mis toutes mes complaisances, coulez-Ic. Quand le moment fut venu, saint Pierre parla de ce miracle en ces termes magnifiques, que l'humble batelier du lac de Gnsareth n'a certainement pas invents : Ce n'est pas d'aprs des fables savantes que nous vous avons fait connatre la puissance et la vertu.de l'avnemenl de Jsus-Christ, mais aprs avoir t les spectateurs de sa majest ! Nous tions avec lui sur la montagne quand il reut honneur et gloire. 7 L'aveugle-n. Ni lui ni ses parents n'ont pch, mais il en a t ainsi (il est n aveugle) pour que les uvres de Dieu fussent manifestes en lui... Il faut que je fasse les uvres de mon Pre... Il fit tomber sur la terre un peu de salive, il en fil de la boue, et frotta avec cette boue les yeux de l'aveugle, en lui disant : Va te laver a la fontaine de Siio. Celui-ci alla, se lava et re vint voyant clair I (Celui qui oserait dire que ce rcit est fabriqu mentirait sa conscience et au Sainl-Espritl) C'tait un jour de sabbat... Cet homme n'est pas Dieu, puisqu'il n'observe pas le sabbat... Nous savons qu'il est un pcheur!... S'il est un pcheur je n'en sais rien. Mais je sais une chose : j'tais aveugle et je vois!.. Dieu a parl Mose, mais celui-ci nous ne savons d'o il vientI... C'est bien tonnant que vous ne sachiez pas d'o il vient... S'il n'tait pas Dieu, il ne pourrait pas faire ces choses.. Tu es n tout entier dans le pch, el tu te fais docteur ! . . . Et ils le chassrent de la Syna gogue... Jsus le rencontrant, lui dil : Crois-tu au Fils de Dieu?... Quel est-il, Seigneur, pour que je croie enlui?... C'est lui qui te parle... Je crois, Seigneur I Et se pros ternant, il l'adora. 3 La rsurrection de Lazare. Celui que vous aimez est malade... Celte infirmit a pour but la gloire de Dieu... Lazare est mort, allons vers lui... Si vous aviez t ici, mon frre ne serait pas mort... Voire frre ressuscitera... Je suis la rsurrection et la vie... Oui,

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Seigneur, je sais que vous tes le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans ce monde... O l'avez-vous port?.. Venez et voyez, Seigneur... Enlevez la pierreI.. Il sent dj mauvais. Ne vous ai-je pas dit que si vous croyez vous verrez la gloire de Dieu... Mon Pre, je vous rends grce de ce que vous m'avez entendu... C'est pour le peuple qui m'entoure, afin qu'il croie en vous qui m'a vez envoy. Lazare, sortez! Et soudain Lazare sortit... Et beaucoup crurent en lui. 9 La multiplication des pains. Jsus s'en alla de l'autre ct de la mer de Galile. Une grande multi tude le suivait, parce qu'ils voyaient les miracles qu'il faisait... J'ai piti de cette foule !.. O achterons-nous assez de pains pour que tous ceux-ci mangent?... 11 y a ici un petit garon qui a cinq pains d'orge et deux pois sons... Jsus-Christ prit les pains et les fit distribuer tous ceux qui taient assis, de mme que les poissons... Tous e^ mangrent autant qu'ils voulurent. Lorsqu'ils furent rassasis, on ramassa les morceaux reslsj et ils remplirent douze paniers. Ces hommes, au nombre d'en viron cinq mille, disaient : Celui-ci est vraiment le prophte qui doit venir dans le monde. '10 Jsus marche sur les eaux. La mer, sous la pression d'un vent violent, se soulevait beaucoup.. Vers la quatrime veille de la nuit, Jsus vint eux marchant sur la mer,., ils furent saisis de terreur... Pierre lui dit: Si c'est vous, ordonnez-moi de venir vous sur les eaux... Pierre marchait sur les eaux.., mais il eut peur et commenait enfoncer. Seigneur, sauvez-moi I Et aussitt Jsus lui tendant la main, le saisit... Lorsqu'ils furent monts, le vent cessa... Ceux qui taient dans la barque vinrent l'adorer et lui dirent : Vous tes vrai ment le Fils de Dieu. 11 Les miracles de la mort de Jsus-Christ. L'oifuscation du soleil, les tnbres paisses qui cou vrent toute la terre, le sol qui tremble, les rochers qui se fendent, le voile du temple qui se dchire, les morts qui ressuscitent, le centurion qui descend du calvaire en se
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frappant la poitrine et s'criant : Celui-l tait vraiment le Fils de Bieu,elc-, etc.! Rien do tout cola n'a pu cire invent... Denys l'Aropagile, tmoin de celle offuscalion du soleil, s'cria: Ou le Dieu de la nature souffre, ou la nature va retomber dans le nant! \% La rsurrection de Jsus-Christ. Par quel signe nous prouveras-tu que tu as le droit de faire ces cboses?... Dtruisez le temple, et je le relverai en trois Jours... Comme Jonas fut trois jours et. trois nuits dans le sein de la baleine, le Fils de Dieu sera trois jours et trois nuils dans le sein de la terre. Il ressuscitera le troisime jour... Le malin du troisime jour, il se ft un grand tremblement de terre... L'ange du Seigneur des cendit du ciel et roula la pierre... Les gardes pouvants tombrent comme morts,-. Ce fut le moment de la r surrection. Avant le jour, Marie-Madeleine et l'autre Marie vinrent au tombeau et le trouvrent vide. L'ange leur dit : Vous cherchez Jsus qui a t crucifi,- il n'est pas ici, il est ressuscit... Puis Jsns se montra Pierre, aux disciples d'Emmaiis, tous les aptres, et d'une manire toute particulire saint Thomas : Mets ton doigt dans les trous de mes mains, mets ta main dans la plaie demon ct, et ne sois plus incrdule mais fidle... Mon Seigneur et mon Dieu I .. Et Pierre, le jour de la Pen tecte, osait dire tous les Juifs assembls : Jsus de Nazareth que Dieu a autoris parmi vous par les miracles, les prodiges et les merveilles, que vous avez fait mourir, Dieu l'a ressuscit, et nous en sommes tous tmoins. 43 L'ascension de Jsus-Christ. Encore un peu de temps et vous ne me verrez ;plus... Je vais mon Pre... Vous serez mes tmoins dans Jrusalem, dans toute la Jude, dans la Samarie et jusqu'aux extrmits de la terre... Quand le moment fut venu, Jsus emmena ses aptres cl ses disciples vers Bthanie, et, lorsqu'il eut achev ses discours, il leva ses mains, les bnit, et, les quittant, monla au ciel. 1 4 Descente du Saint-Esprit. Ils taient tons ensemble dans le mme lieu... Il se fit soudain un grand

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omit... qui remplit toute la maison oh ils demeuraient. Alors apparurent comme des langues de feu qui se partagrent et se reposrent sur chacun d'eux... El ils furent tous remplis de l'Esprit-Suint, el ils commencrent parler diverses langues. La multitude s'assembla et demeura confondue, parce que chacun entendait les disciples parler en sa langue. 15 Le boiteux de la porte du temple. JsusChrist avait dit a ses aptres: Celui qui croit en moi fera lui-mme les miracles que j'ai faits, et de plus grands encore. Voici qu'en effet les Actes des Aptres nous disent : Les aptres partis prchrent en tous lieux, le Seigneur cooprant avec eux, et confirmant leur parole parles miracles qui l'accompagnaient... On apportait les malades dans les places publiques, on les posait sur des lits et des grabats, afin que l'ombre au moins de Pierre couvrt quelques-uns d'entre eux elles gurt de leurs infirmits... Saint Paul dans plusieurs de sesptres parle de ce que Jsus-Christ a fait par lui, pour la conver sion des Gentils, de miracles et de prodiges. Un jour, Pierre et Jean montaient au temple; on portait un homme qui tait boiteux ds le sein de sa mre, et qui leur demanda l'aumne. Pierre dit : De l'argent et de l'or, je n'en ai point. Mais ce que j'ai, je te le donne. Au nom de Jsus-Christ de Nazareth, lve-toi el marche. Aussitt les jambes et les pieds du boiteux s'affermirent, et, s'lanant, il se dressa debout et marcha, sautant et louant Dieu. Disons-le encore, il faut vraiment un miracle d'aveu glement ou de draison pour imaginer el affirmer que ces rcits ont t invents, que ces faits clatants sont des illusions ou des mensonges. Dans les lieux et les temps o Jsus-Christ et les aptres avaient vcu, et lorsque Jrusalem pouvait compter autant de tmoins de leurs uvres que d'habi tants, des milliers de personnes de toutes conditions se sont montres tellement convaincues, qu'elles l'ont ador comme leur Dieu. La sainte Eglise de Jsus-Christ, monument immense, qui n'a eu pour fondement que les

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miracles du divin Sauveur et des aptres, est encore debout aprs dix-huit sicles. Toutes les forces do la terre ont voulu l'branler, la science de tous les sicles s'est efforce de le miner, et il se dresse encore entre le ciel et la terre 1 C'est un autre miracle fond sur le miracle! Si vous ne le voyez pas, que verrez-vous? Les scribes, les pretres et les pharisiens, ennemis do Jsus-Christ, n'ont jamais ni ses miracles, ils essayaient seulement cle les expliquer par la puissance des dmons. Aucun crivain juif, dans les premiers sicles du chris tianisme, n'a os dmentir les vanglisles. Les deux Talmuds de Babvlone et de Jrusalem, se bornent dire trs-gravemeni que Jsus-Christ avait drob le nom ineffable de Dieu, nom qu'il suffit do prononcer pour oprer les plus grands prodiges. Si l'on en juge par les plus savants apologistes, saint Justin, Torlullien, Origne, etc.,- etc., ni les idoltres, ni les philosophes n'osaient encore contredire ouvertement les miracles de Jsus-Christ et les consquences que les chrtiens en tiraient. Gelse lui-mme les avoue expressment, et les attribue la magie. C'est qu'alors tous croyaient Dieu ou aux dieux, et nul ne songeait nier la possibilit du miracle, du merveilleux, du surnaturel qui fait le fond de l'me humaine. L'athisme avou ou dguis du xix sicle a pu seul inventer la thse, impie autant qu'insense, de l'impossibilit du miracle, et inspirer M . Renan cette explication odieuse des miracles de JsusChrist : Il est donc vrai que Jsus-Christ ne fut thauma turge et exorciste que malgr lui. Ses miracles furent une violence que lui fit son sicle, une concession que lui arracha la ncessite passagre. Aussi le thaumaturge et l'exorciste sont tombs, mais le rformateur religieux vivra ternellement. [Vie de Jsus-Christ, 1 dition, p. 268.) Mais quel titre pourrait avoir vivre ternellement le misrable rformateur qui se laissait entraner malgr lui faire DES MIRACLES IMPOSSIBLES, et qui allait rptant sans cesse qu'il faisait ses miracles au nom de son Pre dont il partageait la toute-puissance ? Cette affirmation audaRO

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cieuse et blasphmatoire de M . Renan est une clatante splendeur de la Foi. Les miracles sont plus rares aujourd'hui pour une raison que saint Grgoire le Grand exposait en termes admirables : Les miracles sont indispensables au dbut, quand la majorit est encore infidle, et ils se multi plient alors sous les pas des aptres de l'Evangile ! ils sont superflus, quand la majorit est devenue croyante et fidle: Miracula infidelibus, non fidelibus! Mais il n'en est pas moins vrai que, dans l'Eglise catho lique, et dans l'Eglise catholique seule, l'exclusion de toutes les Eglises chrtiennes (ce qui est pour elle nn caractre saisissant de divinit), les miracles n'ont pas cess de se produire, dans tous les sicles, et qu'aujourd'hui encore ils sont nombreux ; tmoin les lieux de plerinage de la sainte Vierge et des saints; tmoin plus encore, les enqutes juridiques relatives aux mira cles oprs par les saints dont l'Eglise proclame la bati fication ou la canonisation Les notes on signes caractris tiques de la vritable glise de Jsras-CIirist. L'Eglise est la socit des chrtiens unis par la profession d'une mme foi, par la participation aux mmes sacrements, par la soumission un seul et mme ; pasteur lgitime, reprsentant de Jsus-Christ. Que Jsus-Christ ait cons titu une Eglise, et que cette Eglise subsiste encore au jourd'hui, personne nioserait songer le nier ! Aprs que Pierre eut fait sa profession solennelle de foi, Vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant, Jsus lui dit : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle 1 Dans les Aqes des Aptres, comme dans toutes les ptres canoniques., il est sans cesse question de l'Eglise fonde par Jsus-Christ, acquise par lui au prix de son sang, qu'il faut couter sous peine d'tre compt au nombre des paens ou des publicains. Jsus-Christ, qui l'appelle son royaume, le royaume de Dieu, son hritage,
CHAPITRE QUATRIME.

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son bercail hors duquel il n'y a pas de salut, nous a donn des marques ou signes auxquels nous la reconna trons. Ces signes ou les NOTES de l'Eglise sont, dans l'ordre le plus logique: la visibilit, l'aposlolicil, l'unit, la saintet, la catholicit et l'infaillibilit. Or ces notes sont propres surtout, quelques-unes mme exclusive ment, l'Eglise catholique, dont le chef est le souverain Pontife romain, et elles la montrent entre toutes, comme tant la vritable Eglise de Jsus-Christ. Visibilit. L'Eglise devait tre une cit situe sur le sommet d'une haute montagne, une lampe place sur le chandelier afin qu'elle brille tous les yeux. Or l'Eglise visible par excellence est l'Eglise catholique. Elle domine toutes les autres par le nombre et la qualit de ses mem bres ; elle marche triomphante travers le temps et l'es pace; elle se montre avec clat dans son chef, ses mem bres, ses sanctuaires innombrables, ses lieux bnis de plerinage. Elle se montre plus encore dans la haine qu'on lui porte. Les autres sectes et les impies sont pour elle comme des meutes acharnes sa poursuite, et l'acclamant grand bruit par leurs aboiements. Le 3juillet 1877,1a catholicit clbraitlecinquantime anni versaire de l'piscopat de Pie IX, et le monde entier s'est branl : les regards et les curs se sont tourns vers Borne ; les bateaux vapeur et les wagons des chemins de fer se sont remplis de plerins accourant comme autrefois les Mages, chargs des plus riches prsents, or, myrrhe, encens, et s'criant leur tour : nous avons vu son signe, et du nord comme du midi, de l'orient comme de l'occident, nous sommes, venus l'adorer ! postolicil. Jsus-Christ a confi exclusivement ses aptres la mission de fonder son Eglise, de la gouverner et del perptuer; et il a promis d'tre avec eux jusqu' la fin des sicles. Les aptres ont mis leur place des pasteurs choisis, ordonns par eux, et saint Paul veut qu'on les considre comme tablis de Dieu, comme des gardiens fidles de la doctrine el des tradi tions de l'Eglise de Jsus-ChrisL Or la seule Eglise apos-

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lolique est l'Eglise romaine, dont saint Irne disait dj de son temps: Nous citons entre loules, l'Eglise trsgrande, trs-ancienne, connue de tous, fonde Rome par les deux plus illustres aptres, Pierre et Paul. La tradition qu'elle tient des aptres et la foi annonce aux hommes, est parvenue jusqu' nous par la succession de ses Evoques. Nous les nommons, et en les nommant nous confondons tous ceux qui recueillent ailleurs les articles de leur symbole. C'est par cette Eglise que les fidles rpandus en tous lieux ont conserv la tradition aposto lique. Oui, la seule srie des souverains Pontifes, de Pierre Pie IX, est un sceau palpable et glorieux d'aposlolicit. L'apostolicit n'est nulle part ailleurs I Pour confondre loules les autres sectes chrtiennes, il suffit de leur rappeler, le nom de leurs fondateurs, rius, Nestorius, Eutychs, Photius, Socin, Luther, Calvin, Henri VIII, Jansnius, etc., etc. Unit. I I n'est pas de socit sans unit, sans pro gramme universellement adopt, sans constitution libre ment consentie. Jsus-Christ demande que ses disciples soient uns, comme son Pre et lui sont uns, il veut qu'il n'y ait qu'un bercail el qu'un pasteur. Cette unit est ncessairement et essentiellement triple : unit dans la foi, unit dans la participation aux mmes sacrements, Unit clans la subordination un mme pasteur: un seul corps et un seul esprit; un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme, disait saint Paul. Celte triple unit est complte et absolue dans l'Eglise catholique. Elle n'existe pas, elle ne peut pas exister dans les autres glises, ou plutt dans les autres sectes chr tiennes, qui prennent pour dogme fondamental le prin cipe mme de la division intestine, la libert d'examen, l'interprtation prive de la sainte Ecriture, l'inspiration personnelle, etc. C'est en vain que pour se concilier une sorte d'unit, elles inventent la distinction entre les dogmes fondamentaux et les dogmes secondaires; car Jsus-Christ a rprouv l'avance celle distinction sacri lge; i l n e veut pas qu'on omette un seul iota ou un seul

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point de sa doctrine comme de ses commandements. Et d'ailleurs, s'il s'agit des Eglises protestantes de l'Alle magne, de l'Angleterre, de la France, la division est deve nue si profonde, dans ces dernires annes, qu'elle s'tend jusqu'au dogme capital de la divinit de JsusChrist. Saintet. Jsus-Christ, dit saint Paul, s'est livr pour son glise afin de la sanctifier, et qu'elle soit pure el sans tache. Il somme tous ses membres d'tre saints et parfaits comme son Pre cleste est parfait; il lui a promis d'tre avec elle jusqu' la fin des sicles, dans la saintet et la justice. Or l'Eglise catholique a toujours compt et compte toujours dans son sein un trs-grand nombre de saints; elle a seule le privilge et le secret des vertus hroques; elle exerce seule le droit de ba tification ou de canonisation. Dans les autres Eglises, on n'aspire mme pas la saintet, et surtout aux vertus h roques, on ne donne personne le nom de saint, on ne batifie pas, on ne canonise pas! L'Eglise catholique est donc seule sainte, dans la signification vraie du mot. Catholicit. La catholicit est l'universalit dans l'unit. Jsus-Christ a envoy ses aptres enseigner toutes les nations, avec ordre de leur apprendre gar der fidlement sa doctrine et ses commandements. Et, de fait, les aptres sont alls partout, prchant partout les mmes dogmes et la mme morale, administrant partout les mmes sacrements, soumettant partout les chrtiens la mme autorit, etc. ; de sorte que, par un miracle vraiment extraordinaire, l'Eglise fut calholique en nais sant, L'Eglise romaine est minemment catholique; elle compte non-seulement des membres, mais des Eglises et des vchs dans le monde entier. Assis sur la chaire de Pierre a Rome, centre de son unil, son Chef suprme, quelque part el quelque loin qu'il jette les yeux, voit par tout des peuples soumis son autorit. C'est vraiment elle que Dieu a donn toutes les nations pour hritage. C'est par elle, et par elle seule, que s'accomplit la pro phtie grandiose de Malachie : Du lever du soleil son

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coucher, mon nom est grand devant les nations, dit le Seigneur ; en tous lieux on sacrifie et l'on m'offre une victime pure. La plus loquente manifestation de la visibilit, de l'apostolicit, de l'unit, de la saintet, de la catholicit de l'glise, est le saint sacrifice de la messe clbr toutes les heures, presque toutes les minutes, sur la surface entire du globe. Indfectibilit et infaillibilit. Jsus-Christ a promis d'tre avec son glise jusqu' la fin des sicles. Il lui a envoy son Paraclet, l'Esprit de vrit qui doit demeurer avec elle toujours. Il lui a dit : Celui qui vous coute, m'coute. Cette indfectibilit, l'Eglise catholique se l'attribue seule. Seule, en effet, elle l'a possde, elle l'a exerce depuis son origine, forte des promesses formelles de Jsus-Christ, se fondant sur ce principe que Dieu n'aurait pas suffisamment assur le dpt de la foi, s'il n'avait pas constitu un juge suprme qui pro nonce en dernier ressort et qui dcide infailliblement. Aucune autre Eglise n'aspire l'infaillibilit; toutes se contentent de prsenter leurs adeptes, dans les saintes Ecritures, un code qu'ils interprtent avec l'assistance du Saint-Esprit qu'ils ne voient pas, sans juge infaillible du fait et du droit. En outre de cette indfectibilit promise l'Eglise reprsente par le souverain Pontife et les Evques, juges de la Eoi, en outre de l'infaillibilit propre aux conciles inspirs par l'Esprit-Saint, l'Eglise catholique s'est souvenue d'une autre infaillibilit promise Pierre, charg par Jsus-Christ de patre les agneaux et les bre bis. Et, quand le moment fut venu, assemble en concile cumnique au Vatican, elle a proclam dogme de foi l'infaillibilit du souverain Pontife romain, parlant ex cathedra, ou prononant, en matire de dogme, de morale, de discipline, comme juge suprme, et s'adressanl l'Eglise entire. Infaillible en elle-mme et dans son chef, l'Eglise catholique romaine devient plus que toute autre la ville btie sur la montagne, et qui ne oeut se drober aucun

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des regards C'est un phare, aux feux brillants, aux rayons duquel chappent seuls les aveugles volontaires. En rsum, l'Eglise catholique, apostolique et romaine peut seule invoquer en sa faveur les prophties, les miracles, la visibilit, Faposlolicit, l'unit, la catholi cit, la saintet, l'indfectibilit, l'infaillibilit; donc elle est divine et seule divine. Sa divinit ressortira plus encore des Splendeurs de la Foi. Premire Splendeur de la Foi. Toutes les nations de la terre me diront bienheureuse. (SAINT LUC, chap. i, v. 4 8 . ) Une jeune fille est ne dans la Jude du mariage, longtemps strile, de Joachim et d'Anne. Prsente au temple l'ge de trois ans, elle a t leve sous les yeux des prtres dans une profonde solitude. Elle sort du temple, vers l'ge de quatorze ans, pour pouser Joseph, issu comme elle des rois de Juda, modle accompli de toutes les vertus, mais humble et pauvre ouvrier charpentier. Elle est venue habiter a Nazareth une trs-modeste demeure que nous pouvons voir encore aujourd'hui Lorelte, ville d'Italie. Un jour qu'elle priait avec ferveur, l'archange Gabriel la salua de ces paroles extraordinaires : Je vous salue pleine de grce, le Seigneur est avec vous, vous tes bnie entre toutes les femmes. Marie toute trouble, tremble et se demande ce que peut signifier cette salutatation mystrieuse. L'ange lui dit : Ne craignez point vous avez trouv grce devant Dieu. Vous concevrez et vous enfanterez un fils ; ce fils sera appel le Fils du Trs-Haut. Il s'assoira sur le trne de David, et son rgne n'aura pas de fin. Marie, plus tonne et plus interdite encore, affirme que celte conception et cet enfantement sont impossibles parce qu'elle a fait vu d'une virginit inviolable. L'Ange l'arrte en lui disant : L'Esprit-Saint surviendra en vous, la vertu du ToutPuissant vous couvrira de son ombre. Le fils gui natra de vous sera le Fils de Dieu* Marie courbe la tte en
CHAPITRE CINQUIME.
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disant : Voici la servante fait suivant votre parole.

du Seigneur,

ET LE VERBE T E M E L S'EST,

FAIT CHAIR, ET IL A HABIT PARMI NOUS ! I !

peine Tango est remont aux cieux, que Marie, trans porte par une charit ardenle, court offrir ses bons soins sa cousine Elisabeth, dont elle a appris par l'ange la grossesse miraculeuse. Elle entre dans la maison de Zacharie el salue Elisabeth. Tout aussitt, Elisabeth sent tressaillir dans son sein l'enfant qu'elle portait, et s'crie: inspire par l'Esprit-Saint: Vous tes bnie entre toutes les femmes et le fruit de vos entrailles est bni! D'otfe me vient cet excs de bonheur que la mre de mon Dieu daigne venir moi? Marie, inspire et transpor te son tour, s'crie : Mon me glorifie le Seigneur;, mon esprit tressaille d'allgresse en Dieu mon Sauveur; parce que le Tout-Puissant a fait en moi de grandes choses. Il a abaiss ses regards sur l'humilit de sa servante, et VOICI QUE TOUTES LES NATIONS, A PARTIR
DE CE JOUR, ME PROCLAMERONT BIENHEUREUSE 1 ! !

Quelques mois plus tard, Marie met au monde, aux portes de Bethlem, dans une table abandonne, le Fils annonc par l'ange; elle le dpose dans une crche ver moulue ; et tout coup les anges en grand nombre font retentir les airs de ce chant de triomphe et d'amour;' Gloire Dieu, au plus haut des cieux, et sur la terre paix aux hommes de bonne volont I J'ai cru devoir refaire en abrg ce rcit vanglique ; mais faisons maintenant abstraction de ce qu'il contient de merveilleux pour ne garder que ces simples paroles :j
TOUTES LES NATIONS, A PARTIR DE CE JOUR, ME PRO CLAMERONT BIENHEUREUSE ! Lorsqu'elles furent crites

par saint Luc, le compagnon fidle de l'apostolat de saint Paul, Marie vivait encore plise prs de Jean,,' le disciple bien-aim, qui l'avait accepte pour mre. Plustard, revenue Jrusalem, ville pleine des souvenirs de la vie et des souffrances de son divin Fils, elle mourut con sume par l'amour. Saint Denis l'ropagite raconte que, les aptres dj disperss, avertis par des voix clestes,,

LES SPLENDEURS DE L FOI.

se retrouvrent au pied du lit sur lequel Marie s'endor mait dans le Seigneur, lui rendirent de touchants hom mages, et la proclamrent de nouveau bienheureuse. Toujours est-il que dans le concile de Jrusalem, Je pre mier des conciles, en formulant le symbole auguste qui porte leur nom, ils apprirent au monde entier faire -ce solennel acte de foi : Je cvok en Jsus-Christ, Fils unique de Dieu, n de la Vierge Marie. C'est le point de dpart du culte particulier hyperdulie dont Marie sera dsormais l'objet dans le monde chrtien. Une pieuse combinaison des paroles de l'ange, du ^alut d'Elisabeth, des invocations chappes aux lvres -des premiers dvots envers Marie, avait fait natre de strs-bonne heure la dlicieuse prire Ave, Maria. Je vous salue, Marie. Entre dans les habitudes de l'Eglise, rcite le matin, le soir, plusieurs fois dans la journe, par les fidles de tous les pays, la Salutation anglique >est elle seule le plus merveilleux accomplissement de l'oracle sorti de la bouche de Marie : Toutes les nations me proclameront bienheureuse. Ds les premiers sicles de l'Eglise, des chapelles forent consacres Marie dans la grotte de Gethsmani, et sur le mont Carme!. Le temple de la Fortune d'phse devint le sanctuaire de la Pawagia, de la toute sainte Marie, comme le Panthon de Rome devint Sainte-Marie de tous les Martyrs. El dj du temps de Constantin, sur un emplacement dsign miraculeusement, on vit s'lever la magnifique basilique de Notre-Dame des Neiges ou de Sainte-Marie Majeure, glorieuse reine de toutes les glises consacres Marie. On croit communment que saintLuc, peintre habile, choisi par les artistes chrtiens pour eur patron, fit plusieurs fois le portrait de Marie, et que quelques-unes de ses madones sont encore vnres aujourd'hui dans les glises de Rome : la plus clbre est le principal ornement de Sainte-Marie Majeure. En tout cas, on a retrouv sur les murs des catacombes des images de Marie qui remontent au troisime, au second et mme au premier sicle de l'Eglise. Dans Tuno la

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Vierge est assise, tenant le divin Enfant sur ses genoux et tendant ses bras pour prier; le peintre a dessin droite et gauche le monogramme du Christ. Dans un grand nombre d'autres peintures, Marie est reprsente dans cette mme attitude de prire, mais seule, avec cette inscription crasante pour les incrdules : Maria Virgo, Ministre du templo Gerosale. Les Pres de l'Eglise et les crivains ecclsiastiques proclamrent l'envi Marie Bienheureuse. Depuis saint Clment pape, second successeur de saint Pierre, jus qu' saint Bernard et saint Franois de Sales, c'est un concert unanime de louanges enthousiastes et de suppli cations ardentes. Elles remplissent quatre gros volumes de la Summa Aurea de Laudibus Beatce Virginis. Migne, 1 8 6 2 . Le nom, la commmoraison, l'invocation de Marie ont pris place dans toutes les liturgies, partir de celle de saint Jacques, la plus ancienne de toutes. Ne se conten tant pas de l'invoquer dans la clbration des saints mystres, aux moments les plus solennels, avant et aprs la conscration, l'Eglise a commenc de trs-bonne heure clbrer, par des fles particulires, les mystres et les circonstances glorieuses de sa vie : ses pou sailles, sa purification, l'attente de son enfantement, son annonciation, sa compassion, sa Visitation, son assomption, sa nativit, ses sept douleurs, sa conception immacule. Ces solennits si nombreuses ne suffisaient pas, l'Eglise a voulu que tous les samedis libres de l'anne fussent des fles de Marie. Ce n'tait pas assez encore, le calendrier de Marie a t s'augmentanl chaque jour, de sicle en sicle. On a ft tour tour : NotreDame de Lorette, Notre-Dame du Mont-Carmel, NotreDame uxilialrice ou Secours des chrtiens, Notre-Dame du saint Rosaire, le saint Nom de Marie, les Prodiges de Marie, etc., etc. El loules ces ftes rcentes rap pellent des vnements grandioses qui sont pour Marie d'clatants triomphes proclams par l'Eglise universelle : la bataille de Lpanle, la leve du sige de Vienne, la

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dfaite des Albigeois, la prise de La Rochelle le retour de Pie VI et de Pie VII Rome, etc., etc. En outre, des invocations liturgiques et de ses ftes, l'Eglise a compos en l'honneur de Marie des antiennes et des hymnes plus admirables, plus louchantes les unes que les autres, et qui la proclament bienheureuse sous toutes les formes possibles. (Chacune de ces hymnes ou antiennes a inspir une dlicieuse mlodie, que Ton chante depuis des sicles avec une motion toujours nouvelle. La plupart de ces prires, comme aussi les dvotions particulires envers Marie, le Scapulaire, le Chapelet, l'Anglus, etc., rappellent d'ailleurs des vne ments miraculeux, de grands bienfaits de la bienheureuse Mre de Dieu. Au x n i sicle, de puissantes sectes mani chennes, les paturons, les vaudois, les albigeois, etc. faisaient la France et l'Eglise une guerre impla cable. Saint Dominique leur opposa la dvotion du Chapelet ou du saint Rosaire, et ils furent vaincus, alors .-qu'ils se croyaient le plus srs de la victoire. Quand l'Occident tout entier s'arracha en quelque sorte de ses fondements pour se jeter sur l'Orient, et marcher la conqute des lieux saints, les papes Urbain I I , Jean XXII, Calixte III ordonnrent que Y Ave Maria serait rcit trois fois au son de la cloche, le malin, midi et le soir, par tout le monde, et genoux. Aujourd'hui encore aprs plusieurs sicles, l'Angluff retentit trois fois chaque jour, de sorte qu'il n'est pas une minute du jour ou de la nuit dans laquelle Marie ne soit pas proclame bienheureuse, visiblement et solennellement. Les hrtiques ne pouvaient pas attaquer Jsus-Christ sans attaquer sa divine Mre. Ils s'insurgrent donc contre Marie : Arius nia que le Fils de Dieu, consubstantiel son Pre dans sa divinit, ft consubstantiel Marie dans son humanit. Nestorius disputa Marie sa maternit divine. Jovinien osa blasphmer contre sa triple virginit, etc., etc. Ces attaques vio lentes furent pour Marie l'occasion des plus clatants triomphes. Les Pres de l'Eglise, les souverains Poue

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lifes, les Conciles, particuliers et gnraux, prirent sa dfense avec une nergie vraiment divine ; ils la pro clamrent avec plus de solennit bienheureuse et glo rieuse ! Quand le peuple d'Ephse apprit la condam nation de Nestoius, il poussa de grands Gris de joie, il combla de bndictions les Pres du concile, et les accompagna aux flambeaux jusqu' leurs demeures. L'atmosphre de la ville fut embaume tout coup de. parfums brls en l'honneur de Marie Mre de Dieu, l'enthousiasme tait son comble, des larmes coulaient de tous les yeux. Marie a t surtoul proclame bienheureuse dans les sanctuaires bnis des lieux de plerinage, qui sur toute la surface de la terre vont se multipliant sans cesse depuis les premiers ges du christianisme jusqu' nos jours. Tous, au nombre de plus de douze cents, ont eu pour origine un vnemeut surnaturel, une apparition cleste, une grce insigne obtenue, un prodige opr, etc., etc. Toutes ont leur statue miraculeuse aux pieds de laquelle des milliers de plerins, venus souvent de bien loin, ont pri et prient avec une ferveur toujours ancienne et toujours nouvelle. Au moyen ge, la dvotion envers Marie prit un lan vraiment magnifique : toutes les illustrations de l'poque, saint Franois d'Assise, saint Bonavenlure, Alexandre de Halle, Albert le Grand, saint Bernard, etc., furent des dvots enthousiastes de Marie. (Pour les savants el les cri vains de ces ges defoi, Marie tait comme un miroir divin dans lequel toutes les vrits thologiques ou spcula tives, tous les faits de l'histoire de la Religion et de la nature venaient se rflchir.) Quand le gnie croyant eut invent l'architecture gothique avec son ogive lance, symbole de la pense chrtienne aspirant au ciel, il leva ses plus beaux monuments la gloire de Marie. En France, seulement, trente-six de nos cathdrales, sur quatre-vingt-trois, sont ddies Marie. A partir du moyen ge les lettres, les arts, les beauxarts clbrent l'envi les gloires de Marie. Les peintres,

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Bellini, Cimabu, Fra Angelico, Memling, Albert Durer, lui consacrrent leurs plus belles toiles. Mme aprs que la Renaissance eut en quelque sorte paganis le pinceau, les matres les plus illustres, le Prugin, Raphal, le Guide, le Tinlorel, les Carrache, Murillo, Mignard, Rubens, etc., n'ont jamais t mieux inspires que lorsqu'ils ont reproduit la ravissante image de Marie mre de Dieu. Les sculpteurs a leur tour, Michel-Ange, Luca dlia Robia, Donatello, Bouchardon, Canova, Bonnassieu, ont sculpt admirablement les gloires de Marie. Les musiciens Haydn, Wober, Pcrgolse, Beethoven, Mozart, MacndeJ, Rossini, Gounod, etc., l'ont chante en flots d'harmonie ; leurs Ave Maria, leurs Regina cceli, leurs Slabat comptent au nombre de leurs chefs-d'uvre. Les poles, enfin, depuis Sdulius jusqu' Santeuil, depuis les Trouvres jusqu' Lamartine et Yictor Hugo, ont chant ses louanges. Un sentiment profond de respect et de vnration avait rendu les premiers chrtiens timides, peut-tre l'excs ; ils avaient peine os donner leurs enfants lenom auguste et suave de Marie. Mais peu peu, mesure que la dvotion envers la Mre de Dieu et dos hommes alla grandissant, ils s'enhardirent, et le nom de Marie devint de plus en plus universel. Aujourd'hui, le plus grand n mbre des enfants est heureux et fier de le porter. El c' st une des plus gracieuses glorifications de Marie, que c e l e multitude empresse qui, la veille de la fte de l'tssomption, parcourt en tous sens nos grandes villes, portant la main les bouquets de fleurs qu'elle va oiTrir nos innombrables Maries. Et que dire de ce nombre merveilleux de familles reli gieuses, d'ordres de chevalerie, de congrgations ou d'associations pieuses, hommes, de femmes, djeunes gens, de jeunes filles, d'enfants, qui se sont groups dans tous les sicles sous l'tendard de Marie, accom plissant ainsi l'oracle du Prophte ; Des milliers de vierges aprs elle feront cortge au roi, elles viendront lui fires de marcher sur ses traces : aprs les pres
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el les mres, ce s,eronl les enfants. (Ps. XLI, ffl 14 eli5.) Depuis le commencement du second sicle de l'Eglise jusqu'au dix-neuvime, l'oracle s'tait accompli: toutes les nations de la terre avaient proclam Marie bienheureuse ! Mais il fallait, pour que le miracle ft son comble, que la prophtie se ralist avec plus d'clat encore au dix-neuvime sicle, et que notre sicle ft plus que tout autre le sicle de Marie. Son dbut fut signal par une dvotion nouvelle, douce et touchante entre toutes: ce ne fut plus un jour, ce fut un mois entier, le beau mois de mai, avec ses fleurs, ses parfums et ses chants, dont on ft une longue fte h Marie, et que l'on clbre aujour d'hui dans le monde entier. Aprs le mois de Marie vint, en 1830, la mdaille miraculeuse, rvle une pieuse fille de la charit, avec sa pressante invocation : 0 Marie, conue sans pch, priez pour nous qui avons recours vous, mdaille qui brille aujourd'hui sur des milliers el des millions de poitrines bnies. Bientt, en 1836, naquit l'archiconfrrie de Notre-Dame des Victoires laquelle se sont dj associs 174,441 dio cses ou paroisses. Le nombre des cierges qui brlent chaque instant devant son autel privilgi, est de plus de 400 ; la quantit de cire consomme chaque anne, dpasse 400,000 francs. A la fin de mars dernier, le nombre des ex-voto suspendus aux murs tait de 1,871 ; l'office du soir, le dimanche, les recommandations venues du monde entier atteignent le chiffre norme de 2 5 , 0 0 0 , 400,000 chaque mois, 1,200,000 chaque anne. Nulle part ailleurs, et dans aucun sicle, Marie ne fut proclame bienheureuse avec plus d'enthou siasme ! Et les apparitions de la Salette, 19 dcembre 1846; de Lourdes, fvrier 1 8 5 5 ; de Pontmain, 17 fvrier 1 8 7 1 , avec leurs sources miraculeuses, leurs sanctuaires magni fiques, leurs multitudes de plerins venus de toutes les parties du monde, les innombrables miracles qui s'y oprent chaque anne 1 Et la manifestation toute rcente

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de Marie a de petits enfants dans la foret de Marpingen, qui a tant irrit l'ennemi personnel de l'Eglise et de la France ! II y a quelques jours, le plerinage annuel du Salut avait le noble courage de porter Lourdes DEUX CENTS MALADES, dont l'tat tait si grave, que plusieurs furent sur le point de mourir en route. Tous ont t soulags ou consols 1 Vingt ont t miraculeusement guris. Jamais Marie ne s'tait montre plus glorieuse, plus pleine do tendresse pour la France. En mmo temps, vingt-cinq mille plerins, la reine mre de Bavire en tte, entouraient la foret de Marpingen, comme jetant un dfi au perscuteur qui frmissait de rage. C'est qu'en effet, au moment donn, Notre-Dame de Lourdes et de Marpingen, forte comme une arme range en bataille, assurera le triomphe de la France et rparera toutes ses perles ! Il est donc vrai, d'une vrit absolue et clatante, qu'aujourd'hui, comme au moyen ge, plus qu'aux pre miers sicles de l'glise, dans l'univers entier, la gloire de Marie est comme le soleil dans le firmament. Il faut se faire aveugle, pour se soustraire l'clat de ses rayons videmment divins. Entre Marie immacule dans sa conception et trois fois vierge, avant son enfantement, dans son enfantement, aprs son enfantement; entre Marie Mre de Dieu et Marie proclame bienheureuse par l'univers entier, par les rois et parles peuples, par toutes les puissances du monde, la saintet, le gnie, l'ooqucnce, la posie, l'ar chitecture, la peinture, la sculpture, la gravure, le dessin, la musique, etc., etc., il y a la proportion de l'effet a la cause, et de la cause l'effet, c'est le miracle engendrant le miracle. Entre Marie, femme commune, pouse vul gaire, mre de plusieurs enfants, dont l'un fut un sage quelque peu imposteur (d'aprs M. Renan et la libre pense) puisqu'il se proclamait Dieu, il y a un abme infranchissable! Ce serait un difice colossal, fond sur le videl'En dpouillant Marie de ses prrogatives, de ses

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privilges, de son prestige, M- Renan a centupl l'clat du miracle ! Il a fait l'absurde surnaturel et divin ! Et que serait-ce si nous faisions le tableau vraiment admirable et divin de l'influence du culte de Mario sur la condition de la femme, sur la vie des individus, des familles, des socits. Marie est, a proprement parler, Fme du monde chrtien ; c'est elle surtout qui fait les saints, et tous les saints ont eu pour elle une dvotion tendre. Chaque jour se vrifie cette promesse divine : (sral sera votre hritage, jetez vos racines dans le cur des lus. Ecrions-nous donc en finissant : Marie avait annonc et prdit que toutes les nations la proclameraient bien heureuse, l'oracle s'est accompli dans des conditions merveilleuses. C'est la fois une prophtie grandiose et un miracle clatant! Donc Marie est More de Dieu ! Donc la foi chrtienne est divine I Donc, parmi toutes les glises l'Eglise catholique, apostolique, romaine, resplendit divine, puisqu'elle est par excellence l'Eglise de Marie, et resplendit seule divine, puisque c'est dans son sein seul que le culte de Marie a pris son plein dveloppe ment; puisque c'est elle qui, plus que toutes les autres ensemble, proclame Marie bienheureuse 1
CHHTIE SIXIME.

Seconde Splendeur de la Foi.

Mes yeux ont vu le Sauveur qui vient de vous, que vous avez prpar, en face de tous les peuples, la lumire qui se rvlera aux nations. (SAINT LUC,
chap. u, Yf30, 3 1 , 3%) Quand les jours de la purification et de la prsen tation furent venus, Joseph et Marie portrent l'enfant Jrusalem, cl le prsentrent au Seigneur dans le temple ; ils portaient en mme temps les deux petits de colombe, qu'ils devaient offrir pour le racheter. Or il y avait* Jrusalem un homme appel Simon, juste et craignant Dieu, rempli do l'Esprit-Saint, et qui attendait la consolation d'Isral. Conduit par une inspiration int rieure, il vint dans le temple, prit le petit Enfant Jsus

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ES SPLENDEURS DE L FOI.

dans ses bras et s'cria : Maintenant, Seigneur, suivant votre parole, laissez votre serviteur mourir en paix, puisque mes yeux ont vu le Sauveur qui vient de

vous, que vous avez prpar en face de tous les peuples, pour tre la lumire qui clairera toutes les nations.
Le saint vieillard inspir proclame donc haute voix que le petit enfant pour lequel Joseph et Marie ont pay la ranon des pauvres, est : 1 le salut envoy de Dieu et offert tous les peuples ; % la lumire qui se rvlera aux nations. Voil l'oracle, la prophtie claire, solen nelle, clatante! Quand saint Luc l'crivait, les aptres n'taient encore qu'au dbut de leur apostolat. L'oracle s'est-il accompli? Evidemment! Le monde est plein du salut de Dieu et inond de la lumire de Jsus-Christ. L'accomplissement de l'oracle, devenu son tour un miracle patent, incomparable, est l'tablissement de la Religion chrtienne; donc la Religion chrtienne est divine. Et parce que Jsus-Christ n'est nulle part autant et plus le salut du monde, la lumire des nations que dans le sein de l'Eglise catholique, apostolique, romaine, cette Eglise est la vritable Eglise de Dieu.

4 Jsus-Christ est et a t le salut de Dieu! En

effet, tout peuple sauv a t sauv par Jsus-Christ ; tout peuple que Jsus-Christ n'a pas sauv est rest enseveli dans la mort et perdu ; tout peuple qui s'est spar de Jsus-Christ a couru de nouveau sa perte ! C'est J le plus saillant de tous les faits; c'est l'ensei gnement le plus certain de l'histoire passe et prsente. Saint Pierre avait dit : Jsus est devenu la pierre angu laire et fondamentale ; il n'y a de salut qiren lui, car il n'a t donn aux hommes aucun autre nom par lequel nous puissions tre sauvs! Saint Paula dit aprs saint Pierre,en flicitanlles Romains de leur foien Jsus-Christ:

L o le pch avait abond, la grce a t surabondante. Comme le pch a rgn et par le pch la mort, la grce rgne son tour et avec la grce la justice et la vie ternelle. Il n'est pas de plus

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loquent rsum de l'histoire des peuples, grec, romain, juif, que celui de l'Aptre des Gentils dans cette mme Eptre aux Romains. Us sont inexcusables parce que, ayant pu connatre et ayant connu Dieu dans ses uvres, ils ne l'ont pas glorifi comme Dieu... Mais ils se sont perdus dans leurs penses; et leur cur s'est obscurci... Quoiqu'ils se disent sages, ils sont devenus fous... Ds ont remplac le Dieu incorruptible par l'image d'hommes corruptibles, d'oiseaux, de quadru pdes. Aussi Dieu les a livrs aux dsirs impurs de leurs curs, en sorte qu'ils ont dshonor leur propre chair. Parce qu'ils ont transform la vrit de Dieu en men songe, qu'ils ont ador et servi la crature, Dieu les a livrs leurs passions d'ignominie... Les hommes et les femmes ont commis des crimes contre nature. La femme a brl d'ardeur pour la femme, l'homme pour l'homme, abandonns qu'ils taient a un sens rprouv.., remplis de toute iniquits de malice, de fornication, d'avarice, d'envie, de meurtre ! Us sont mchants, querelleurs, dlateurs, dtracteurs, violents, arrogants, calomnia teurs, dsobissants, dissolus, insenss, sans affection, sans misricorde !... Voil crite par un grand gnie et un grand saint l'histoire du monde ou du moins de la partie du monde la plus civilise. Saint Jean, l'aptre de la chastet et de la charit, a rsum ce tableau dans un seul mot : Le monde tout entier est enseveli dans le

maL Nous que Jsus-Christ a sauvs, nous sommes d Dieu et nous ne pchons point.
Jsus-Christ a sauv le monde de tous les vices et des vices les plus honteux... Cicron lui-mme, qui a si bien parl des dieux et de la vertu, se disait autoris par les anciens pratiquer la sodomie et l'inceste. Jsus-Christ a sauv le monde de l'idoltrie et d'une idoltrie systmatiquement corruptrice, puisque les passions les plus contraires la raison et la nature avaient leurs dieux, leurs temples, leurs autels, leurs prtres, leurs cultes, et souvent leurs mystres secrets et infmes.

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Jsus-Christ a sauv le monde de la. barbarie et de la civilisation pourrie, pire encore que la barbarie, pire du moins qne l'tal sauvage. Jsus-Christ a sauv l'homme de l'esclavage, non pas de l'esclavage rgl, modr, adouci que le christia nisme a pu tolrer, provisoirement au moins; mais de* l'esclavage sacrilge, affreux, abominable, tyrannique, tabli et glorifie par le paganisme, chez toutes les nations, et,avec plus de raffinement et de cruaut, chez les peuples les plus clairs et les plus civiliss. Chez les Grecs et chez les Romains, les esclaves taient non plus des hommes, mais des choses; on les achetait, on les vendait, ou on les faisait mourir quand ils n'taient plus bons rien ; on les jetait mme en pture aux bles froces du cirque o aux murnes engraisses dans les tangs des riches patriciens. Leur nombre tait immense 1 Athnes comptait quatre cent mille esclaves et vingt mille citoyensl Rome, au temps de Cicron, comptait peine deux mille propritaires sur une population de quinze cent mille proltaires. On a retrouv rcemment dans Rome l'emplacement des vastes prisons o, le travail du jour fini, on entassait les esclaves, au nombre de vingt et trente mille. Voil l'esclavage dont Jsus-Christ a sauv le monde! Voil les infortuns dont il a, sinon bris, du moins fait tomber les fers ! Jsus-Christ a sauv la femme d'une servitude plus dure peut-tre et plus humiliante que l'esclavage. Par lui la femme a t leve la dignit de compagne de l'homme; elle a trouv enfin, dans les prvenances et les gards dont elle est entoure, la rcompense de sa soumission et de son dvouement. Avec la femme chr tienne l'enfant a pris sa place au foyer domestique ; il devient le trait d'union des deux poux : l'autorit a remplac le despotisme brutal Jsus-Christ a sauv les peuples de la tyrannie des pouvoirs publics. Les gouvernements modernes, dit Jean-Jacques Rousseau (Emile, livre V), doivent incon testablement au catholicisme leur plus solide autorit

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et leurs rvolutions moins frquentes ; il les a rendus moins sanguinaires ; cela se prouve par le fait, en les comparant aux gouvernements anciens. Ce changement n'est point l'ouvrage des lettrs; les cruauts des Ath niens, des dictateurs, des empereurs romains en font foil Un protestant clbre, lord Fitz-William, dans ses admirables Lettres Atticus, n'hsite pas dire qu'il est impossible de former un systme de gouvernement quelconque qui puisse tre permanent et avantageux, moins qu'il ne soit appuy sur la Religion catholique romaine. Sauveur de l'homme de la terre et du temps, de l'individu, de la famille, de la socit, Jsus-Christ est bien plus le Sauveur de l'homme de l'ternit. Les vic times humaines ne pouvaient pas apaiser la justice de Dieu, il a dit : Je viens ; el il s'est constitu victime de propitialion pour les pchs du monde ; il l'a rachet par son sang ; il a ferm l'enfer sous nos pas; il a ouvert le ciel sur nos ttes ; il nous a enrichis de tant de grces, que, quelles que puissent tre les rvoltes des passions, il est en droit de nous dire comme saint Paul : Ma grce te sufft, d'autant plus que ma toute-puissance clate mieux dans l'infirmit. Le salut de Dieu a fait plus encore ; il a fait surgir une multitude de vertus hroques et vraiment divines, il a multipli les Saints, assez rares sous l'Ancien Testament, dans une propor tion immense. Voltaire a dit lui-mme : Toutes les vertus humaines peuvent se trouver chez les anciens, les vertus divines ne sont que chez les chrtiens, et chez les chrtiens catholiques, apostoliques, romains! Il est donc accompli de la manire la plus vidente et la plus extraordinaire, l'oracle de Simon : Mes yeux ont vu le Sauveur qui vient de vous! Lo monde tout entier dit bien haut : Partout et toujours lo salut est venu ou vient par Jsus-Christ I Partout et toujours le salut s'en est all et s'en va avec Jsus-Christ ! El le dlit sura bonde de nouveau! Si Jsus-Christ est Dieu, le Verbe ternel de Dieu fait

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chair, cet effet immense de salut s'explique tout natu rellement. Si comme le veut Renan, Jsus-Christ n'est qu'un rformateur humain, assez faible, assez lche pour se laisser forcer simuler des miracles, se cons tituer imposteur, le salut du monde est un effet sans cause, une monstrueuse absurdit. Et parce que c'est surtout dans et par l'Eglise catholique, apostolique et romaine, que Jsus-Christ est Sauveur du monde, l'Eglise catholique, apostolique et romaine est divine. % La lumire qui se rvlera aux nations. L'histoire du christianisme se rsume tout entire dans ces quel ques mots que l'aptre saint Matthieu donne pour exorde son Evangile : Le peuple qui tait assis dans les tnbres a vu une grande lumire ; la lumire s'est leve pour ceux qui taient assis dans la rgion de l'ombre de la mort. Cette parole inoue de Jsus-Christ : J e suis la lu mire du monde; celui qui me suit ne marche pas dans les tnbres, mais il aura la LUMIRE DE LA VIE ! est de venue son tour un vnement immense. Que le monde avant Jsus-Christ ft plong dans les plus profondes tnbres,dans les tnbres de la mort ; qu'il ft livr aux plus monstrueuses erreurs, personne n'a tent encore de le rvoquer en doute. Oui^partoutla notion du vrai Dieu s'tait obscurcie, la nuit s'tait faite autour des connaissances fondamentales de nos origines, de notre nature, de nos devoirs, de nos destines. Pendant que le peuple se repaissait en tous lieux de traditions dfigures, et se plongeait dans une idoltrie monstrueuse, la science antique s'efforait de ressaisir la vrit que les passions avaient obscurcie ; elle essayait de se faire un Dieu; mais ce Dieu c'est un mlange confus de tous les tres ; un embrassement ridicule de toutes les contradictions! un principe impuissant qui partage avec le mal le souverain empire des choses ; un monarque goste qui s'enferme pour jouir, dans le palais de sa gloire, laissant le monde aller aux caprices du hasard !... un destin impitoyable qui touffe la libert et ferme l'oreille aux supplications del

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misrable humanit! C'est l'tre de raison qu'on appelle Nature! C'est la matire infinie, ternelle, subsistant par elle-mme, el tirant de son vaste sein toutes les existences. D'o venons-nous? Qui le savait? Les fables donnaient l'homme un pre dans les dieux eux-mmes! Dieu est un ocan infini qui porte en soi los germes de toutes choses. Le tourbillon ternel, amas d'atomes, au sein des quels le hasard opre d'heureuses rencontres. Qui sommes-nous? Ici des brutes ; l des parcelles de l'infini ! tantt sans me, tantt avec une me, tantt avec deux ou trois mes. Four l'un l'me est un esprit, pour l'autre un agrgat d'atomes! Pour beaucoup le genre humain se compose de castes distinctes et ja louses qui ne doivent pas se mler. Que devons-nous faire? Contempler le beau, nous laisser aller aux volonts du destin, mettre de Tordre dans nos sensations, mesurer le plaisir la force de notre temprament, faire consister toute la morale dans la volupt, imiter les Dieux que la passion a fabriqus, ou exagrer l'honneur de la vertu au profit de l'orgueil. O allons-nous? Nous perdre sans souvenir et sans conscience de nous-mmes dans l'infini! Rouler sans fin d'un corps dans un autre ! Prendre possession d'un pa radis sensuel! Nous teindre dans l'abme clu nant! Et tout cela, peut-tre lit Car l'erreur antique et mo derne n'affirme rien! Car Socrate Platon, Aristote, Cicron, Snque, aprs avoir crit, tour tour le pour el le contre, sont rests dans un scepticisme absolu 1 Voltaire lui-mme a dit : Je voudrais que, pour noire plaisir,.pour notre instruction, tous les grands philo sophes de l'Antiquit, les Zoroastre, les Mercure Trismgiste, les Numa mme, revinssent aujourd'hui sur Ja terre, et qu'ils conversassent avec Pascal, que dis-je? avec les hommes les moins savants de nos jours qui ne sont pas les moins senss; je demande pardon l'Anti quit, mais je crois qu'ils feraient une triste figure. Les pauvres charlatans ! Ils ne vendraient p;is cher leurs drogues sur le Pont-Neuf 1 > >
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Au contraire, Jsus-Christ lumire du monde nous a enseign par ses exemples, par ses leons, par son SaintEsprit TOUTE VRIT. L'abrg de la foi que nous avons plac en tte de ce livre, prouve surabondamment qu'un enfant chrtien en sait plus sur Dieu, sur le prochain sur lui-mme, que les philosophes les plus vants Mais ce n'est pas seulement dans l'ordre religieux et moral que Jsus-Christ a t h lumire du monde l II fallut beaucoup de temps au Christianisme pour corriger les murs, clairer les intelligences, convertir les na tions, organiser la socit moderne. Le moyen ge tait encore trop proccup des intrts surnaturels et ternels de l'homme, pour cultiver avec ardeur et avec succs les sciences humaines. Cependant il les abordait courageu sement quand la Renaissance vint arrter l'lan chrtien, et recommencer la lutte de la chair contre l'esprit. Il n'en est pas moins vident que la lumire scientifique n'est qu'un panouissement del lumire vanglique, et qu'en ralit, toutes les conqutes et tous les progrs des sciences, de l'industrie, des beaux-arts, des arts, sont le fruit du christianisme. La preuve, c'est que les seules nations savantes et industrielles sont les nations chrtiennes ; que la science et l'industrie ne naissent pas, ou se rduisent une routine mcanique, au sein des nations que le Christianisme n'a pas claires, comme la Chine ou le Japon; que le progrs, l'invention, les dcouvertes sont l'apanage des peuples qu'claire plus ou moins la lumire de Jsus-Christ; qu'on ne les voit apparatre, trs-tard, chez les nations qui ne sont pas ou qui ne sont plus chrtiennes, que par simple importation ou imita tion. Eclaire par la foi, l'intelligence se dilate, la volont se fortifie ; c'est alors seulement que l'homme aspire dominer les sens et la nature. En enseignant l'homme par autorit des vrits dont la recherche autrefois puisait ses forces, la foi l'a dlivr du dcouragement ou du scepticisme, et lui a donn une base fixe; elle fait plus,par la diffusion et la commu-

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naut des lumires, elle cre pour lui un contre-poids de sens commun qui le dfend efficacement de ses carts individuels, et un levier puissant qui centuple ses forces, en mettant celles de tous la disposition de chacun. Enfin, par la communion intime entre fam et son auteur, entre la vrit et la vertu, la foi a mis dans l'homme un principe de vie qui est l'esprit ce que l'esprit est lui-mme au corps, qui concentre, discipline, inspire ses mouvements, dfend ses trsors de la rouille ou de la corruption. La foi en Jsus-Christ devient, sui vant l'heureuse expression de Bacon, L'AROME DE LA SCIENCE, Fides aroma scientiarum. Voil comment, fort du secours de la foi, l'esprit humain qui tait demeur pendant quatre mille ans assoupi et comme l'tat d'en fance, s'est dress une hauteur qu'on ne lui avait ja mais connue. U a march de progrs en progrs 1 Quand vous voyez, disait encore Voltaire, dans une de ses phases d'aveux,- la raison faire des progrs si prodigieux, mais seulement au moment de la prdication de l'Evangile, re gardez la foi comme une allie qui doit venir votre secours, et non comme une ennemie qu'il faut attaquer; osez la chrir et non la craindre. La preuve encore que la lumire de la foi est la lu mire de la science, c'est que les plus nobles reprsen tants de la raison, de la science, du progrs sous toutes ses formes, les conducteurs de l'humanit ont t aptres ou disciples de Jsus-Christ. On pourrait produire ai sment, dit Dalembert, Ja liste des grandis hommes qui ont regard la Religion comme l'ouvrage de Dieu ; liste capable d'branler, mme avant l'examen, les meilleurs esprits, suffisante au moins pour imposer silence une foule de conjurs, ennemis impuissants des vrits ncessaires aux hommes, que Pascal a dfendues, que Newton croyait, que Descartes a respectes III NousPavons dj rappel centfois:danslepasscomme dansleprsent, laltedetouteslesbranchesdes sciences, < et parmi les gnies spcialistes qui font l'honneur de l'humanit, on compte des chrtiens sincres, des catho-

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liques fervents; M. Auguste Nicolas fait remarquer que sur soixante-neuf savants dont Fonlenelle a fait l'loge, il n'en est peut-tre pas trois qui ne brillent autant par la pit que par le savoir, de sorte que le livre de ses loges est au fond une histoire difiante. En plein xix sicle, au temps fatal, o la foi, hlas ! est devenue si rare, cha cune des sections do notre Acadmie des sciences, Astro nomie, Gomtrie, Mcanique, Gographie et Naviga tion, Physique, Chimie, Histoire naturelle, Minralogie et Gologie, Botanique, Mdecine et Chirurgie, a encore son savant, non pas seulement ami du christianisme et de l'Eglise catholique, mais croyant el pieux. Le catholicisme a toujours march et marchera tou jours en tte de la science et du progrs, parce qu'il y a, dit Balms, dans la civilisation europenne base sur le christianisme, un dsir ardent de perfection dans toutes les branches... un esprit cosmopolite d'universalit et de propagande, un fonds inpuisable de ressources pour se rajeunir, une impatience gnreuse qui veut devancer l'avenir, et d'o il rsulte une agitation, un mouve ment incessant, etc. En France, avant la Rvolution, la science tait toute chrtienne et catholique : elle comp tait dans son sein quatorze grandes universits el trente observatoires astronomiques. Si dans les cinquante premires annes de ce sicle, l'Eglise catholique a march au second rang, c'est parce qu'on avait vers le plus noble et le plus pur de son sang, qu'on l'avait dpouille de toutes ses richesses, lui laissant peine de quoi vivre, et qu'il lui a fallu un long temps pour sortir de ses ruines. Mais la voila debout, et dans son premier lan elle aspire ressusciter l'enseignement sup rieur qui languissait sans elle ; elle veut cultiver avec ardeur les sciences humaines; elle dploie de nouveau le drapeau de Jsus, lumire du monde I Ses ennemis savent si bien, comme nous l'avons surabondamment dmontr, que la science vraie est forcment chrtienne et catholique, qu'ils poussent contre elle des cris de rage et qu'ils voudraient comme Julien l'Apostat lui retirer
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violemment la demi-libert qui lui a t accorde. Mais que nos adversaires le sachent bien : si dans le naufrage dont les doctrines impies menacent la socit, les sciences humaines ne prissent pas, elles seront dfen dues et sauves par le clerg catholique romain ! Ses Universits ne sont que d'hier, et quelqufco-unes au moins sont dj assures d'un brillant avenir. On pourrait dire de Pie IX qu'il est le Pontife le plus apostolique, le plus catholique, le plus romain qui se soit assis sur le sige de Pierre, et la seule numralion de ce que ce glorieux Pape a fait pour la science serait vraiment tonnante. Oui Jsus-Christ est la lumire du monde non-seule ment religieux, moral et social, mais du monde savant. Sa foi est la sauvegarde ncessaire de la science et de la civilisation. Dans l'avenir, comme dans le pass, les na tions et les peuples qui l'abandonneront tomberont dans la barbarie. Rsumons-nous. Le vieillard Simon avait dit du tout petit enfant pauvre prsent dans le temple, qu'il serait un tendard dress en face des nations, le Salut du monde, envoy de Dieu, la Lumi re qui clairerai t tou tes les nations ! Et le triple oracle s'est accompli. C'est la fois une prophtie vidente et un miracle clatant : miracle tout naturel, si cet enfant est Dieu; miracle impossible, si cet enfant n'est qu'un homme. Donc Jsus-Christ est Dieu, et parce que c'est surtout en face et dans le sein de l'Eglise catholique, apostolique, romaine que JsusChrist est tendard, salut, lumire, l'Eglise catholique apostolique, romaine est divine.
CHAPITRE SEPTIME-

Troisime splendeur de la Foi.

Celui-ci a t tabli pour tre la ruine et la rsurrection de beaucoup. (Luc, chap. n , 3 4 . ) Aprs avoir
rondu Marie sa mre le petit Enfant Jsus, que rien ne distingue l'extrieur des autres enfants de son ge, qui ne porte aucun signe de force ou de puissance, qui ne bgaye mme pas encore, qui ne parle que par SOB 17

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sourire, le vieillard Simon, la bnissant, lui adresse cette parole prophtique vraiment trange, inoue, et d'une por te immense : CELUI-CI EST TABLI POUR L RUINE ET L R SURRECTION UE BEAUCOUP 1 C'est--dire qu'il sera comme le matre souverain et l'arbitre unique du genre humain, que de lui seul dpendra la perte ou le salut, l'lvation ou la ruine des Etals et des hommes, que sur lui seul reposeront dsormais les destines de l'univers ! Si cet enfant n'est pas Dieu, cet oracle est une folie! Et cependant il s'est accompli la lettre I Sur toute la surface de la terre, et dans toute la suite des gnra tions, depuis le jour o elle fut prononce jusqu' nos jours, celte parole est le rsum le plus fidle et le plus saisissant de toute l'histoire. Le sort de beaucoup de ceux qui rsistent avec opinitret Jsus-Christ est de prir, mme en ce monde ; la destine de beaucoup de ceux qui combattent sous son tendard, est de vaincre. La ruine de beaucoup. Le peuple juif\ Non con tent de mconnatre celui que Dieu avait envoy, la nation juive le perscute et le met mort, aussi estelle la premire dont Jsus-Christ fut la ruine. Dans le sige jamais mmorable de Jrusalem, par une complication de maux sans exemple, les tremblements de terre, la famine, la contagion, la guerre trangre et intestine, on vit prir dans l'espace de quelques mois, jusqu' onze cent mille hommes I De la ville immense et du temple si magnifique de Jrusalem, il ne resta pas pierre sur pierre. Disperss par toute la terre, les restes de ce malheureux peuple semblent avoir pour mis sion de donner en spectacle tout l'univers le cadavre mutil et toujours vivant d'une nation rprouve, s'adjugeanl la terre et se dshritant du ciel. Rome paenne. - Elle fut, aprs la nation juive, la plus implacable ennemie du nom chrtien ; elle sera la seconde victime immole la gloire du Dieu de l'Evan gile... Cette ville orgueilleuse tait encore au plus haut point de sa splendeur et de sa puissance, quand Jean l'Evangliste Droclamait, trois sicles l'avance, ses

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humiliations et sa chute; il dsignait les futurs vain queurs du peuple tant de fois invincible, et les repr sentait d'abord allis, puis ennemis. On croit voir les Goths, les Huns, les rules..,.On discerne les fareurs d'un laric ot celles d'un Totila, qui consommrent enfin la dsolation de l'ancienne Rome, la grande ville, btie sur sept collines, qui rgne sur les rois, la mre des fornications de la terre, enivre du sang des saints et des martyrs de Jsus I Les dicides. Judas. II jeta ses trente pices d'argent dans le temple, s'en alla et se pendit. Son corps s'ouvrit par le milieu et ses entrailles se rpan dirent sur le sol. Pilate. Il trouva au tribunal de Caligula, succes seur de Tibre, un juge digne de lui. Exil Vienne, capitale des llobroges, il se donna lui-mme la mort. Gaphe, qui avait dchir sa robe de grand prtre, en s'criant que Jsus avait blasphm, dpouille de la pourpre par un proconsul romain, tomba dans le dses poir et mit fin ses jours. Anne, ,pre de Caphe, finit lui-mme par le suicide. Les tyrans et les perscuteurs des chrtiens. Herode Agrippa. Premier des perscuteurs, il fit mourir saint Jacques le Mineur et emprisonna saint Pierre. Venu Csare pour prsider des fles en l'hon neur de Csar, il blouissait par l'clat de ses vle ments, et le peuple criait : Jusqu'ici nous vous regardions comme un homme, aujourd'hui nous recon naissons que vous dominez la nature ! Au mme moment un mge lui apparut, et il comprit que c'tait le messager des vengeance divines. Pris de douleurs Irs-vives d'entrailles, il se tourne vers ses flatteurs et leur dit : Voici que Dieu me condamne quitter cette terre. Transporte dans son palais, et voyant de son lit le peuple prostern sur la place, il pleure, et meurt cinq jours aprs dans des douleurs insupportables. Nron. Dclar par le Snat ennemi du bien public et condamn au supplice de la roche Tar-

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pienne, il est gard vue sur le mont Palatin. Gagns prix d'argent, les soldats quittent leur corps de garde et vont se promener dans les faubourgs de Rome. Nron rest seul, va se donner un coup de couteau dans une cave qu'un de ses affranchis a bien voulu lui prter pour mourir. Domilien. il a t si cruel, il est devenu si odieux, que ses affranchis, ses officiers et sa femme conspirent contre lui et le tuent. Galre-Maxime.. Il se prparait clbrer, par des cruauts nouvelles contre les chrtiens, la ving time anne de son rgne, lorsqu'un ulcre affreux envahit toute la partie infrieure de son corps. Un sang noir corrompu s'en chappe incessamment avec des vers toujours renaissants. Ses souffrances sont into lrables, il voudrait n'avoir jamais perscut les chr tiens, mais il est trop tard, et il meurt dsespr. Maximin 11-Daa. Il a aval du poison, mais la dose est trop faible ou trop forte. Il est en proie un dlire furieux accompagn de douleurs horribles, causes surtout par un feu intrieur avant-coureur du feu de l'enfer. Il croit voir Jsus-Christ arm de la foudre, venant venger ses serviteurs gorgs, et meurt remplissant son palais de ses hurlements sinistres. Julien l'Apostat. Il est entr en Perse la tte d'une arme immense, et suivi d'une flotte consid rable. Son arrire-garde est brusquement attaque par les soldats de Sapor; il vole son secours sans avoir eu le temps d'endosser sa cuirasse ; un dard lanc par une main inconnue lui perce Je flanc et pntre profon dment dans le foie. Thodoret raconte que portant la main h sa blessure, il la remplissait de sang qu'il lan ait vers le ciel, en s'criant : Tu as vaincu, Galilen ! Valrien. Pouss par Macricn un de ses gn raux, il perscuta violemment tous les chrtiens de son empire. Fait prisonnier par Sapor, il se vit en butte aux traitements les plus indignes et les plus cruels. Le roi le faisait servir de marchepied lorsqu'il montait

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cheval ; il le fil corcher vif, et quand il fut mort, il fit apprter sa peau pour servir de lapis. Diocttien. Constantin, son vainqueur, avait fait abattre ses statues : il en conut un tel chagrin, qu'il rsolut de mourir. II errait de ct et d'autre, agit de continuelles inquitudes, sans prendre ni nourriture ni repos ; ne faisant que gmir et rpandre des larmes. Mpris, maltrait, rduit har la vie, il se laissa mourir de faim et de dsespoir. Ruine des ennemis de l'glise et des Papes. C'est un des grands enseignements de l'histoire, dit M. de Maislre : tout prince qui ose porter la main sur le sou verain Pontife, ou l'affliger sans mesure, peut compter sur un chtiment temporel et visible: mort violente ou honteuse, mauvais renom pendant la vie, et mmoire fltrie aprs la mort! Adolphe et Didier, rois des Lombards. Ils font la guerre aux papes Etienne II, Etienne III, Adrien I ; Ppin et Charlemagne marchent contre eux, mettent fin l'empire lombard et donnent l'exarchat de Ravenne au Pape. Henri IV, empereur d'Allemagne. Trop clbre pas ses luttes impies et violentes contre les papes Gr goire VII, Victor I I I , Urbainl", il meurt misrablement Lige, solennellement dpos, chass honteusement par ses sujets conjurs contre lui, implorant en vain l'intervention du souverain Pontife et des vques. Henri F, empereur d'Allemagne. Marchant sur les traces de son pre, il ne cesse pas de perscuter le pape et l'glise ; il meurt excommuni et sans laisser de postrit. Henri VI, empereur d'Allemagne. Excommuni par Clestin III, qui il a enlev le duch de Bnvent, il meurt peu aprs, g seulement de trente-deux ans. Othon IV, empereur d'Allemagne. Infidle ses engagements, excommuni et dpos par Innocent III, il meurt dans un oubli profond. Frdric II, empereur d'Allemagne. Excommue r

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ni par le Concile de Lyon, pour avoir voulu dpouiller le Saint-Sige de son pouvoir temporel; dclar dchu de sa dignit, il meurt dans un coin ignor de l'Italie. Son fils ne lui survit que de quelques mois ; son petit-fils meurt sur l'chafaud ; son fils naturel, Main froid, pro bablement son assassin, usurpateur de la Sicile, son tour, et excommuni, est tu la bataille de Bnvont, son corps fut jet dans un foss, sa femme, ses enfants, ses trsors furent livrs au vainqueur. Philippe le Bel, roi de France. Irrit de l'excom munication lance contre lui par le pape Bonifce III, il envoie en Italie un dput charg en apparence de notifier son appel au futur Concile, mais en ralit de se saisir de la personne du Pape, que celte violence ft mourir de chagrin. Philippe prit d'une chute de cheval, g seulement de quarante-six ans. Louis XIV, roi de France. L'attitude ferme du Saint-Sige, dans les affaires de la Rgale, du droit de franchise des ambassadeurs, de la dclaration du clerg de France, l'indisposa fortement; il fit des menaces et s'empara du comlat d'Avignon. A partir de cette fatale poque, l'clat du Roi-Soleil marcha rapi dement vers son dclin. La gloire de son drapeau plit, il tonna l'Europe par ses revers. Dieu appesantit visi blement son bras sur lui, et l'attaqua par les endroits les plus sensibles. Il se fit l'esclave des volonts, heu reusement bonnes,, de M de Maintenon, qui le ft mourir en chrtien fervent et rsign. Le Directoire de la Rpublique franaise. pres avoir fait signifier Pie VI, que le peuple romain reprenait sa souverainet et ne le reconnaissait plus pour son chef temporel, il le ft enlever malgr ses trsgraves infirmits et le fit enfermer dans la citadelle de Valence o il mourut. On se glorifiait do voir les vieilles idoles brises, ainsi que le voulaient la libert et la poli tique 1 Trois mois aprs, aux rises de la France,le Direc toire s'inclinait devant l'pe d'un jeune gnral et disparaissait de la scne.
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Vainqueur de l'Europe entire, a l'apoge d'une gloire qui surpasse celle d'Alexandre le Grand, l'empereur tomba son tour sur la pierre angulaire et fut bris. Excommuni par Pie V U , aprs l'envahissement de Home, il fait enlever de force l'auguste vieillard, le lient prisonnier dans le palais de Fontainebleau, l'abreuve d'ennuis et de vexations, le spare de ses conseillers, etc. il esprait toujours qu'il l'amnerait ses^fins, l'abandon du pou voir temporel et la cession des tats pontificaux. C'est vraiment trange, dit un jour Napolon, au noble et saint vieillard, tous les princes de l'Europe obissent mes ordres, tous les peuples s'inclinent devant mes armes triomphantes, seul, un vieillard mon prisonnier, refuse mon amiti... Votre amiti me serait douce, mais ce que vous demandez est injuste I Puisque vous repoussez mon amiti, prouvez ma haine! Majest, je mets vos menaces aux pieds du crucifix, j'abandonne Dieu le soin de ma cause. Sotte exaltation 1 Empe reur, taisez-vous, l'ancien Dieu vit encore I II vous brisera quand la mesure sera pleine 1 Douze ans plus lard, Napolon prisonnier Sainte-Hlne, disait un jeune page tmoin de la terrible scne de Fontainebleau : Te rappelles-tu PieVII, sa prdiction, sa parole ?Oui, Sire ! l'ancien Dieu vit encore l il vous brisera ! Le Pape n'a pas t faux prophte. Mon sceptre ne fut pas bris par les hommes, mais par Dieu ! Il voyait dans la religion un moyen de gouvernement : la loi devait tre athe, c'est--dire indiffrente tous les cultes. Libral, il conseilla mal Pie IX au dbut de son pontificat. Lors de son dernier entrelien avec M ffre, qui avait os dire que l'Eglise demandait la libert cl non la protec tion, qui maintenait le droit qu'avaient les Evoques de se runir pour traiter des intrts de leurs diocses, qui refusait do lui dire quelle concession un dl gu des voques tait all demander au souverain Pontife, Louis-Philippe se leva, prit l'archevque
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Napolon I , empereur des Franais.

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Louis-Philippe, roi des Franais.

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par le bras, et lui dit : Souvenez-vous qu'on a bris plus d'une mitre ! L'Archevque se levant son tour, lui dit : Cela est vrai ! mais que Dieu conserve au roi sa couronne, car on a bris aussi bien des couronnes ! Le 2 4 fvrier, le roi, dj abattu par la mort tragique du duc d'Orlans, montait prcipitamment dans un fiacre avec la reine, sans escorte, sans argent, sans provisions de voyage, et se faisait conduire a Ver sailles d'abord, puis Dreux, dguis, travers mille terreurs d'tre reconnu, arrt, jug. De Dreux, il attei gnait les ctes de la Manche, el mont sur une frle chaloupe, par une mer trs-agite, il dbarquait enfin en Angleterre, et mourait aprs un exil assez court. Charles-Albert, roi de Pimont. 11 flatta la Rvolution mme dans ses perscutions contre le catholicisme. Il laissa violer les saints asiles des reli gieux et des prtres, piller les maisons de Jsuites, et envahir les palais piscopaux de plusieurs prlats trs-recommandables. Vaincu la bataille de Novare, il abdique le mme jour la couronne, et va mourir de chagrin et de honte Oporto, dans une cabane de pcheur.

Napolon III, empereur des Franais. Les

premires annes de son rgne furent heureuses. Il avait voulu que Pie IX ft le parrain du Prince imp rial. Mais il tait depuis longtemps hostile au pouvoir temporel des papes ! On le pressa vivement de ne pas signer le trait de Septembre, par lequel il s'engageait retirer ses troupes de Rome dans deux ans! On lui rappela les destines de son grand oncle 1 Tout fut inutile. Les Etats pontificaux furent envahis ! Rome devint la capitale du royaume d'Italie. En mme temps au chteau de Bellovue, Napolon III vaincu, cras, humili, rendait son pe au roi Guillaume, et partait pour le lieu de sa prison. Moins de deux ans aprs, il mourait dans l'exil, dpouill de tout son prestige, dans le modeste manoir de Chislehurst, heureusement rcon cili avec Dieu.

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Sume des impies, des hrtiques, des scfeismatiques. Simon le magicien. Il se disait Fils de Dieu, et se vantait de monter au ciel. Il promit Nron une ascen sion solennelle en sa prsence. Il s'leva en effet dans les airs sous les yeux de l'empereur, mais la prire de saint Pierre, il tomba, se rompit les jambes et mourut. Arius. Au moment o il faisait son entre triom phante dans l'Eglise de Constantinople, saisi d'un violent mal d'entrailles, il se retira dans un lieu secret et mou rut subitement. Neslorius. Expuls par Thodose de toul l'empire d'Orient, il fut pris par des nomades. Rapatri, il fut encore exil trois fois, et mourut, le corps en dcompo sition, la langue ronge par les vers. Luther. Assis la table somptueuse des comtes de Mansfield, tout en vidant de larges coupes devins prcieux, il panche sa bonne humeur en sarcasmes contre le Pape, l'empereur, les moines, et le diable aussi. Puis se levant, il dtache de la muraille un mor ceau de craie et crit ce vers fameux: Peslis eram, vivens, moriens tua mors ero, Papa, vivant, j'tais ta peste, Pape I mourant je serai ta mort!Tout aussitt il se sent frapp d'une tristesse invincible qui ne le quitta plus. Dans la nuit du 47 an 18 fvrier 4545, de mortelles angoisses torturent son me, il entre en agonie et meurt, aprs avoir prolest dans une prire sacri lge qu'il a confess, prch le Christ, mais le Christ que le Pape dshonore, perscute et blasphme ! Calvin. Un de ses disciples raconte ainsi sa mort : Calvin mourut en dsespr, tortur et con sum par cette maladie trs-honteuse et trs-cruelle, dont Dieu afflige les rebelles et les maudits... J'ai vu de mes yeux sa fin, sa ruine et son supplice. Henri VIII, toi d'Angleterre. Ses dbauches habituelles lui avaient donn une corpulence telle, qu'il ne pouvait se mouvoir qu' l'aide de mcaniques inventes pour lui. Mais il n'avait rien perdu de sa frocit et de sa passion pour le sang. Il tait dj

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tendu sur son lit de mort, sans que personne ost l'avertir de son tat ; car la mort la plus prompte et la plus violente n'aurait pas manqu de suivre cet avertisse ment. Il mourut donc avant de savoir qu'il arrivait au terme de sa vie, et sans avoir pu signer un grand nombre d'arrts de condamnation qu'il avait rsolus. On affirme que dans sa dernire agonie, regardant ceux qui entouraient son lit, il leur aurait dit : Mes sieurs, nous avons tout perdu, l'Etat, l'Eglise, la con science et le ciel ! Elisabeth, reine d'Angleterre. Capable de tous les crimes, elle n'avait pas russi touffer les remords que la conscience de leurs forfaits impose l'me des tyrans. Dans sa dernire maladie, pouvante de l'abo mination de sa vie, elle disait aux mdecins empresss de lui prodiguer leurs soins : Laissez-moi, j e veux mourir, la vie m'est insupportable. Les grands de la cour et l'archevque de Cantorbry se jetrent ses pieds, la suppliant de prendre quelques remdes, ils ne purent rien obtenir 1 Elle tait rsolue de mourir, se tuant ainsi elle-mme. Thomas Cromwell. Ce fut lui qui amena Henri VIII se dclarer chef de l'Eglise d'Angleterre, el qui pers cuta le clerg pour le forcer se soumettre. Aprs l'abju ration solennelle du roi, il fut nomm son vice-roi et son vicaire gnral pourle spirituel. Dgot d'Anne de Clves que Cromwell lui avait fait pouser,-Henri VIII rsolut de le perdre et le fil condamner mort par son parle ment comme hrtique et ennemi de l'Etat. Il eut la tte tranche et tous ses biens furent confisqus. Olivier Cromwell. Il tait devenu l'me de la conspiration impie qui avait jur d'anantir le papisme et le Pape. Il mourut dans son lit. Mais aprs quelles angoisses ! Poursuivi par la conscience de ses crimes, il se croyait sans cesse menac du glaive de la vengeance divine. Sans amis, sans serviteurs fidles, n'osant se fier personne, tremblant chaque pas d'tre assassin, il ne couchait jamais deux nuits dans le mme apparte-

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aient, et il avait mnag dans chacune des chambres o il couchait, une trappe par laquelle il pt s'chapper: Voltaire. On raconte qu'entr jeune encore dans un couvent de Rcollels, apostrophant le grand Crucifix qui se dressait an centre du clotre, il aurait dit : Tues grand, toi, et moi je suis petit! Mais quand je. serai grand, je te ferai petit! Il tint parole et se fit l'ennemi per sonnel de Jsus-Christ et de sa sainte Eglise, les appelant INFMES et les combattant par toutes les armes possibles, ECRASEZ L'INFAME ! C'tait son cri de guerre infernal, qu'il rptaitsans cesse ! En fvrier 1778, il avait reu l'autorisation de revenir Paris, il y fut reu en triomphateur ; on couronna son buste devant lui dans le foyer de la Comdie franaise. Le soir, puis d'mo tions, satur de flatteries, il fut pris d'une fivre violente, Il fit appeler l'abb Gautier, prtre de la communaut de Sainl-Sulpice, signa en prsence de tmoins la rtractation qui lui tait demande; et reut les derniers sacrements I C'tait un dernier acte d'hypocrisie. Sa chambre se remplit de nouveau des encyclopdistes qui ne le quittrent plus. 11 plaisanta avec eux de ce qu'il appelait sa fantaisie de pnitence. An mois de mai, il fit une rechute grave. Il voulut encore appeler l'abb Gautier, mais on ne le laissa approcher que lorsque Je dlire du moribond eut rendu son ministre impossible'. 11 mourut dans un dsespoir hideux, faisant ses dis ciples de sanglants reproches ; invoquant Dieu tour tour, el le blasphmant. Tantt d'une voix lamentable, le plus souvent dans des accs de fureur, il criait : JsusChrist! Jsus-Christ 1 Il se tordait sur sa couche el se dchirait la poitrine avec les ongles... Je sens, criait-il, une main qui m'entrane au tribunal de Dieu... Le diable est la 1 II veut me saisir, je le vois, je vois l'enfer, cachez-moi! Dans un accs de soif ardente, il porta son vase de nuit ses lvres, le vida d'un seul trait, poussa un dernier cri, et mourut noy dans ses ordures et dans le sang qui lui sortait flots de la bouche et des narines.

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Je ne me rappelle pas ce spectacle sans horreur! crivait le clbre docteur Tronchet Bonnet de Genve. Ds qu'il vil que tout ce qui avait t tent pour* aug menter ses forces avait produit un effet contraire, la mort fut toujours devant ses yeux et grandit sans cesse la rage dans son me. Ruine ! Ruine ! Condorcet. II avait de trs-grandes qualits, du gnie, une douceur de manires qui contrastait avec son effervescence rvolutionnaire. D'Alembcrllc compa rait un volcan couvert de neige, et l'appelait un mouton enrag. Ne reconnaissant dans ce monde que la matire, mais la matire doue d'une force de progrs ternel et d'une nergie divine, destine s'purer et s'agrandir elle-mme, il fut comme le pre de l'athisme scientifique moderne. l'exemple de tant d'imprudents novateurs, il semait les vents sans assez prvoir la tempte dont il devait tre victime. Mis hors la loi, il se vit rduit se cacher dans des carrires abandonnes o il passa plu sieurs nuits. La faim l'obligea d'en sortir, il fut reconnu, arrt, enferm dans un cachot. Quand le gelier revint aprs vingt-quatre heures, il le trouva mort d'un poison violent qu'il portait depuis quelque temps sur lui, pour chapper au supplice qui le menaait.

Les coryphes de la grande Rvolution franaise.

Chaumette, l'organisateur de la fte de la Raison ; Hbert, chef des athes; Robespierre, l'inventeur et le pontife de l'tre suprme ; Pthion, le complice des % et 3 septembre; Clools, qui se dclarait l'ennemi personnel de Jsus-Christ ; Danton, l'organisateur de la boucherie des Carmes; Fouquier-Tinville, le froce accusateur public; Carrier, le ministre des mariages rpublicains; Lebon, prtre apostat et bte froce alt re de sang; Schneider, le nouveau Nron, etc., ont tous pri de mort tragique et violente 1 Et il arriva le plus souvent que leur arrt de mort fut crit sur des actes d'accusation imprims l'avance et laisss par eux en blanc. Ruines! Ruines !

Les coryphes de l'unit italienne. Le comte de

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Dans son espril, nos divines croyances auraient t un flau, et retardaient le dveloppement rgulier et progressif du gnie humain. Ce fut lui qui proclama \ome capitale de Titalie. Il est parvenu au sommet de la gloire, mais voici que son intelligence s'obscurcit, sa main tremble. Il meurt d'une fivre pernicieuse le jour mme o l'on clbrait par une grande fte nationale l'anniversaire de l'Unit. Armellini, qui pronona en 1848 la dchance du Pape Souverain temporel, qui sa femme reprochait sans cesse la violation du serment qu'il avait prt comme avocat consislorial, meurt Bruxelles, mpris de tous les honntes gens. Farini, qui dans sa jeunesse a Bologne, montrant son bras nu, criait qu'il le plonge rait jusqu'au coude dans le sang des prtres, est mort fou! Refusant de prendre aucune nourriture,.les yeux hagards, poursuivi par l'ombre d'une victime innocente qu'il .avait livre aux mains d'une populace furibonde ; faisant horreur ses gardiens, il plonge son bras jus qu'au coude dans ses propres ordures el meurt. De Lamennais. Peu d'hommes, hlas! mme parmi les hrtiques ont fini plus misrablement : rius fut comme foudroy dans un lieu immonde, mais il ne s'est pas excut lui-mme, il ne s'est pas condamn l'abandon de tous, l'enfouissement civil, au corbillard des pauvres, la fosse commune, au silence universe, sur une tombe qui aurait du tre si illustre. Tout cella dit Lacordaire, fait un spectre qui me poursuit. Ruine !
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Gavour.

IL A T PLAC POUR LA RSURRECTION DE BEAUCOUP !

Le triomphe de beaucoup, des socits, des princes et des particuliers qui se sont attachs fidlement Jsus-Christ et sa sainte Eglise, et ont mis en lui seul leur confiance, est son tour un grand fait histo rique, certain et palpable. Htions et Souverains. Isral. Il semblait qu'avec la rprobation du peuple juif, les promesses faites aux patriarches et les esprances de l'univers fussent

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jamais compromises. Mais tout renat avec l'Eglise chrtienne et celte rsurrection est admirable I JsusChrist s'est rserv de toute la nation juive douze hommes humbles et ignorants. Il les sme dans le monde comme une graine fconde, et aussitt une moisson abondante d'adorateurs en esprit et en vrit surgit de toutes parts. Constantin. Au dbut de sa glorieuse carrire, il lit dans le ciel mme, au pied d'une croix lumineuse, la promesse de ses futurs succs, In hoc signo vinces I II fait graver ces mots sur la bannire de ses soldats, et la dploie comme tendard en lete de ses lgions. Ds lors il ne compte plus ses annes que par ses victoires; il abat cinq empereurs idoltres, qui lui opposent leurs armes; il devient matre du monde romain, auquel il fait adorer le divin Crucifi ; il fonde un second empire plus florissant que le premier et meurt dans une pai sible vieillesse, aprs avoir rgn trente ans. Clovis. Au plus fort du danger il s'crie : Dieu que Clotilde adore, secourez-moi I Si vous me rendez victorieux je n'aurai pas d'autre Dieu que vousl ! Il a vaincu, et il a tenu parole. Le jour de Nol, il reoit le bap tme avec trois mille Francs, sans compter les femmes et les enfants. Quelle gloire pour lui d'tre devenu le premier des rois chrtiens de ce beau pays de France par lesquels Dieu a fait tant et de si grandes choses! Charlemagne. Il monla sur le trne fort jeune encore, mais il n'avait de la jeunesse que la vigueur et l'activit, et il n'employa sa puissance qu'a tendre le royaume de Jsus-Christ. Aussi jamais gloire ne fut comparable la sienne. Il marchait de victoire en vic toire, de triomphe en triomphe. Sa majest el sa bont dsarmaieut les rebelles que ses mains n'avaient pas vaincus. Quel beau jour que celui o Rome, dans la basilique de Saint-Pierre, le jour de Nol, le souverain pontife Lon III posa sur sa tte la couronne imp riale, en mme temps que le peuple romain rptait grands cris : Vie et victoire Charles trs-pieux, cou-

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ronn de Dieu, grand et pacifique empereur! Le monde le compte au nombre de ses hros, el la Religion au nombre c*, ses saints! Rsurrection ! Les convertis illustres- Mais la plus magnifique rali sation de l'oracle de Simon, clate surtout dans l'his toire des grands convertis. La conversion est un miracle de rsurrection des mes, plus tonnant, en ralit, que le miracle de rsurrection des corps. Le corps mort, on effet, n'oppose sa rsurrection qu'une rsistance passive, tandis que l'me morte par le pch oppose sa rsurrection une rsistance active et souvent trsopinitre. La conversion prouve donc invinciblement la divinit de la Religion au sein de laquelle elle s'opre, et parce qu'elle est propre de la Religion catholique, apostolique, romaine, exclusivement toute autre secte chrtienne ; parce que ce sont les meilleurs affilis de l'hrsie ou du schisme qui l'abandonnent pour se faire catholiques, vaincus par une conversion sincre, tandis que co sont les mauvais catholiques qui passent l'hrsie ou au schisme, par une perversion vritable l L'glise catholique, apostolique, romaine, est seule divine. Nous esquissons l'histoire de quelques-uns de ces convertis illustres. Marie-Madeleine. L'vangile l'appelle la pche resse de la ville I Elle est possde de sept dmons ! Simon le Pharisien s'tonne que Jsus-Christ la souffre ses pieds 1 Mais elle se repent et elle aime ! Ses pchs lui sont remis, et sa vie ne sera plus qu'un long acte d'amour ! Renan en fait une folle ; Jsus-Christ en a fait une grande sainte dont le monde entier clbrera les louanges jusqu' la fin des sicles! L'oracle s'est accom pli! Rsurrection! Saint Paul. C'est Benjamin, loup ravissant, qui le matin dvore sa proie, cl le soir devient lui-mme un agneau ! Je tourmentais, dit-il, les saints dans les synagogues. Ma fureur s'augmentait chaque jour l'ex cs. J'tais aux portes de Damas. Je vis une lumire
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plus clatante que le soleil. Je tombai k terre... J'en tendis une voix qui me disait : Saul, Saul. pourquoi me perscutez-vous? Je rpondis : Qui les-vous, Seigneur? Le Seigneur me dit : Je suis Jsus que tu perscutes !.. Je envoie aux Gentils afin qu'ils se convertissent des tnbres k la lumire, de Satan Dieu ! En mme temps que les compagnons de saint Paul, le prenant par la man, l'introduisaient dans Damas, Dieu apparaissait Ananie et lui disait : Lve-toi! Va dans la maison de Judas et demande Saul de Tarse. Mais, Seigneur, il vient pour charger de chanes ceux qui invoquent votre n o m ! . . 11 prie, reprend le Seigneur, et je l'ai choisi pour prcher mon nom aux Gentils, aux rois et aux enfants d'Isral. Ananie alla, imposa les mains Saul ; tout aussitt des cailles tombrent de ses yeux et il recouvra la vue ! Et il prchait dans les synagogues que Jsus est le Fils de Dieu!... Son lan fut celui d'un gant. Il atteignit d'un seul bond l'hrosme de toutes les vertus, l'amour de Dieu, l'amour de Jsus-Christ, l'amour de ses frres, amis et ennemis ! Et son ministre fut souverainement efficace! Le plus savant des philo sophes, Arislote, le plus loquent, Platon, le plus illustre, Socrate, etc., honorrent la Grce de leurs enseignements et des exemples de leur vie. Ils ne furent que des airains sonnants ou des cymbales reten tissantes! Corinthe, malgr la prsence des Sept Sages, resta la ville la plus corrompue du monde : dans u n seul temple de Vnus, on ne comptait pas moins de mille courtisanes! Paul, l'associ d'un juif qu'il aidait dans la fabrication des lentes, prcha cette ville impu dique la mortification des sens et le mpris des ri chesses, e t i l la convertit!... Arriv au terme de son divin apostolat, Paul disait Dieu dans la simplicit de son me : J'ai consomm ma course ; j'ai combattu le bon combat; j'ai gard la foi ! Hesle la couronne de justice qui m'est rserve et que le juste juge ne me iera pas attendre... Sa noble et sainte tte est tombe Sous le glaive du bourreau, mais son tombeau, plus

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glorieux que celui des conqurants, des empereurs, des philosophes les plus vants, est abrit par une im mense et magnifique basilique, o viennent prier les plerins du menue entier. Saint Jean Chrysostome que son gnie, son loquence et son zle ardent pour le salut des mes ont fait appeler fouche or, a rendu Paul ce sublime hommage : Quand je te contemple, je suis dans la stupfaction! M. Renan, de sa plume scep tique et acire, rsume sa sacrilge Etude de saint Paul dans ces mots cruels, mais qui sont une splendeur de la foi : Le Christ qui lui fait des rvlations person nelles est son propre fantme, c'est lui-mme qu'il coute en croyant entendre Jsus. Jsus imposteur ! Paul hallucin! Et le monde con verti! Rsurrection! Saint Denis VAropagite. Un jour il voit entrer dans l'Aropage d'Athnes un homme au front vaste, au regard profond, au visage inspir : c'tait saint Paul. Il coute, il est touch, il est converti, et il devient un crivain inspir. Sous sa plume savante, l'ensei gnement de saint Paul se dploie dans une harmo nie mystrieuse, qui monte de la terre au ciel. Il devient aptre son tour, il vanglise la Gaule, il fonde l'Eglise de Paris; il meurt martyr, illustrant jamais la bienheureuse colline arrose de son sang. La splendide basilique de Saint-Denis rendra son nom jamais immortel, tandis que celui de ses collgues de l'aro page reste enseveli dans un profond oubli. Rsurrec tion! Saint Justin. Il avait tudi tour tour les doc trines de Zenon, d'rislote, de Platon, et son esprit tait rest troubl, et son cur tait de plus en plus inquiet. Un jour qu'il se promenait sur le bord de la mer, un vieillard inconnu, d'un extrieur vnrable, lui apprend que la vrit ne se trouve que dans les oracles des prophtes et les miracles de l'Evangile. U se fait chrtien, reoit la prtrise, tout en conservant son manteau de philosophe, et forme, dans la premire cole
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ecclsiastique, des disciples illustres. Sa foi ardente se traduisit par des uvres clatantes; sa premire apo logie dsarma l'empereur Adrien, la seconde ft une impression profonde sur l'esprit de Marc-Aurle. Qu'il tait loquent quand il disait aux Romains : J'ai t autrefois ce que vous tes, soyez aujourd'hui ce que je suis. La force de la religion chrtienne m'a clair, elle a dlivr mon me de la servitude des passions; elle y a fait rgner la srnit et la paix. L'me ainsi claire est sre de se runir unjour son crateur. Paen, Justin serait rest un philosophe ignor 1 Chr tien, Juslin brille cl brillera jamais d'un clat pur, vif et vivifiant. Rsurrection I Saint Augustin. Ame ardente et sensible, esprit vif et pntrant, cur aimant h l'excs, il suit trop faci lement la pente des plaisirs et de l'erreur. Mais une mre incomparable, sainte Monique, veille sur lui avec tendresse, et prie pour lui avec ferveur. La grce le pour suit incessamment. Un jour, il tombe genoux et s'crie : Jusqu' quand, Seigneur, dirai-je demain, demain? Pourquoi pas aujourd'hui, l'instant mme? Il en tend une voix intrieure qui lui dit .'Prends et lis 1 Un volume des Epltres de saint Paul tait ses pieds. Il le prend et lit: Marchons honntement, non dans les excs de la table et de l'ivresse, non dans la dissolution et l'impudicil, non dans la contention et la rivalit! Revtons-nous du Seigneur Jsus et ne tenons aucun compte de la chair. Aussitt sa vie d'erreur et de plaisir lui apparat dans toute son horreur, une lumire surna turelle claire son intelligence, les charmes de la vertu ravissent son cur. U est converti! Il se retire avec sa mre dans une solitude voisine de Milan, et ne la quitte que pour recevoir le baptme des mains de saint Ambroise. Il retourne en Afrique, sans Monique, hlas! qui est morte Oslie, et continue prs de Tagasle sa vie solitaire el laborieuse. Il accepte bien malgr lui les fondions de coadjuleur de Valre, vque d'Hippone. et lui succde plus laid, ne vivant plus que des uvres

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de la Religion, ne rvant plus que gloire de l'Eglise, et le bonheur de sa patrie, et meurt soixante-seize ans, tu parla seule perspective des malheurs que le sige, dont elle est menace, prsage sa chre ville d'Hippone; laissant la postrit des monuments imprissables de son gnie, de son rudition, de son zle, Possidonius, l'un de ses contemporains, value le nombre de ses ouvrages mille trente, en y comprenant les sermons et les lettres. Non ressuscit par Jsus-Christ, Augustin serait rest un rhteur habile, mais depuis bien long temps oubli; une raine morale! Auteur d'une des quatre grandes rgles de la vie religieuse, fondateur des clercs rguliers, pre d'une multitude innombrable de religieux augustins et de religieuses auguslines qu'il forme la justice, il brillera comme une toile dans les perptuelles ternits. Rsurrection! Saint Ignace de Loyola. Gentilhomme espagnol, il avait choisi la carrire des armes et menait la vie dis sipe des camps. Si Dieu ne l'avait pas ressuscit, il serait rest vulgaire el inconnu. Bless au sige de Pampelune et condamn un repos forc, il demanda un livre pour se distraire. 11 n'y avait au chteau qu'une Vie des Saints ! Celte lecture le touche profondment et le convertit; il prend aussitt la rsolution de se con sacrer tout entier la dfense de la sainte Eglise et la plus grande gloire de Dieu. Chevalier de Jsus-Christ et de sa divine Mre, il fait sa premire veille d'armes dans la chapelle de Notre-Dame de Montserrat, et court se cacher dans la grotte de Manrze, o Dieu semble lui avoir rvl ses Exercices spirituels, avec lesquels il fera la conqute des premiers compagnons de son apostolat, qui lui inspireront plus tard ses constitutions tant admi res et le feront pro de l'immense famille d'aplres qui sera l'dification de l'univers. Conduit Rome par un attrait irrsistible, un jour qu'il priait dans une cha pelle en ruine, il vil le Pre ternel, qui le prsenta son divin Fils Jsus-Christ, charg d'une lourde croix et lui promit do lui tre propice. En effet, par une

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bulle du 27 septembre 4 5 4 0 , le souverain Pontife approuva, sous le nom de Compagnie de Jsus, son nou vel ordre, spcialement dvou k la personne du Souve rain Pontife, la sanctification des mes et l'ducation de la jeunesse. Se prodiguant sans rserve, il fonda tour tour Rome, en outre de sa savante congrgation, une maison de retraite pour les juifs convertis, un refuge pour les courtisanes repenties, des asiles pour les pauvres petits orphelins et les jeunes filles en danger de perdre leur innocence. Enfin, modle accompli de toutes les vertus, et riche de mrites, aprs avoir reu du souve rain Pontife une bndiction spciale, in arliculo mortis> levant les yeux et les mains au ciel, il 'pronona le nom sacr de Jsus et expira tranquillement le 31 juillet 4536. Sa vie se rsume dans sa fameuse devise : Ad majorem Dei gloriam, et aussi dans les deux belles prires qu'il rcitait sans cesse : Suscipe ! et Anima hristi La gloire la plus pure de saint Ignace et de sa Compagnie, est d'avoir t avec Jsus-Christ l'objet spcial des contradictions de l'enfer et de ses suppts : signum oui conlr adice tur. On les a contredites partout, toujours et en tout. Splendeur ! Le Bouthilier de Ranc. Jeune et fot de tous, l'abb de Ranc essayait de concilier ensemble le plaisir et la morale. Je proche le matin, disait-il, comme un ange, et je chasse le soir comme un diable. Le Seigneur le rappela insensiblement lui par plusieurs accidents successifs qui lui firent prendre la rsolution de se con sacrer entirement Dieu. Il se retira dans son chteau de Vret, en Touraine ; mais bientt choqu de la magni ficence et de la volupt que tout y respirait, il le vendit, avec sa vaisselle d'or et d'argent, en donna le prix aux pauvres, congdia ses domestiques, se dmit de tous ses bnfices, l'exception de l'abbaye de la Trappe, o il s'tablit en qualit d'abb rgulier, avec la volont forte d'y rtablir la stricte observance. Inbranlable dans sa rsolution, sans jamais se lasser de cette vie austre, toujours ardent dans la pratique de son minente et

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ardente pit, il mourut, pnitent sublime, sur la paille et sur la cendre, la grande dification de la cour de Louis XIV. Quelle gloire pour le gentilhomme autrefois si lger, que d'tre devenu le pre, trs-grave et trs-vnr, de ces familles nombreuses de trappistes qui rjouissent le ciel, tonnent la terre et font frmir l'enfer par l'hrosme d'une vie morLie l'excs ! Le R. P. Lacordaire. 11 avait bu en province la source mme de l'incrdulit, et quoique, son arri ve a Paris, il se fut mis en relation avec de fervents chrtiens, il ne songeait gure devenir croyant. Voici comment il raconte sa conversion : Aucune lumire ne me vint des hommes. Je vivais solitaire et pauvre, aban donn au travail de mes vingt ans, sans jouissances intrieures, sans relations agrables, sans attrait pour le monde, sans enivrement du thtre, sans passions du dehors dont j'eusse conscience, si ce n'est un vague et faible tourment de la renomme. C'est dans cet tat d'isolement el de mlancolie intrieure que Dieu vint me chercher. Il m'est impossible de dire a quel jour, quelle heure, et comment ma foi, perdue depuis des annes, rapparut dans mon cur comme un flambeau qui n'tait pas teint. La thologie nous apprend qu'il y a une autre lumire que celle de la raison, une autre impulsion que celle de la nature, que celle lumire et celte impulsion manes de Dieu, agissent sans qu'on sache d'o elles viennent et o elles vont. Le R. P. Lacordaire a eu deux grandes gloires : celle de crer un genre d'loquence neuve et sa manire inspire, qui a clair beaucoup d'esprits et touch bien des curs ; celle de restaurer en France l'ordre illustre des Frres Prcheurs et de devenir le pre d'une gnration d'orateurs qui continuent avec clat et avec succs sa sainte mission. Son pre, rabbin trsinfluent, le destinait aux honneurs de la synagogue, et lui avait inspir de bonne heure la haine que les juifs portent aux catholiques. La vue d'une croix le faisait

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fuir, la prsence d'un prlre lui arrachait des cris. Ses tudes, exclusivement rabbiniques, eurent pour rsultat unehorreur pourles chrtiens pousse jusqu'au fanatisme. Mais la grce attendait le nouveau Sauli II lui ouvrit largement son cur, et reut le baptme dans des sentiments de calme et de foi vraiment admirables. Ce n'tait pas seulement un chrtien que Dieu donnait son Eglise, c'tait un prtre, un fondateur de Congr gation religieuse et un aptre. Echapp aux treintes d'une maladie cruelle, l'pilepsie, qui devait le rduire une impuissance absolue, peine eut-il reu le sacer doce qu'il devint comme le fondateur et le suprieur gnral des Congrgations runies du Saint-Esprit et du Cur immacul de Marie pour l'apostolat des ngres. Consum en peu d'annes, il a parcouru une immense carrire, il a brill de vertus hroques, et l'on instruit dj la cause de sa batification. Rsurrection! On pourrait multiplier l'infini celte glorieuse liste des ressuscites de Jsus-Christ, conqutes glorieuses de sa grce, miracles vivants de sa toute-puissance toujours subsistants. M Roess, le savant et pieux vque de Strasbourg, a eu l'heureuse ide d'crire l'histoire des principaux convertis de l'Allemagne depuis la Rformation jus qu' nos jours. Ses douze volumes, dans lesquels figurent et resplendissent plusieurs milliers de ressuscites de Jsus-Christ, sont un monument incomparable lev la gloire de la sainte glise catholique, apostolique, romaine. A h ! si l'on crivait de mme l'histoire des pervertis, quelque peu connus, qui ont pass au schisme ou l'hrsie, que le contraste serait loquent ! La c'tait la rsurrection avec toutes ses gloires ; ici ce serait la ruine avec ses tristesses et ses ignominies. Les Saints et les Saiates. Les ressuscites de JsusChrist sont enfin cette multitude innombrable de saints et de saintes, gnreux vainqueurs du monde, de l'enfer et d'eux-mmes, qui, portant des palmes dans leurs mains et <*es couronnes sur leurs ttes tout resplendissants
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d'une lumire divine et enivrs de dlices immortelles, clbrent par des hymnes d'actions de grces la gloire de leur triomphe et les ineffables bienfaits de leur Sau veur. Qu'ils sont grands ! qu'ils font honneur JsusChrist el sa sainte Eglise, ces aptres qui parcoururent le monde entier subjuguant par la force de la Vritq, par l'ascendant d'un pouvoir videmment surnaturel les savants et les ignorants, les philosophes pt leurs disci ples, les peuples et les Csars I qu'ils sont grands, ces prophtes inspirs du ciel qui prdirent plusieurs sicles l'avance, cette tonnante rvolution Qu'ilssont grands, ces martyrs dont rien ne put abattre le courage ; ces confesseurs aux vertus hroques et la charit ardente; ces Vierges, lis radieux surgissant du sein des pines de tous les vices, etc., tous ces saints, en un mol, qui, bien mieux que le firmament, chantent la gloire de Dieu qui, dans la langue nergique de saint Paul, ont vaincu par la foi les royaumes, pratiqu la justice, conquis les promesses, ferm la gueule aux lions, teint l'impluo*sit des flammes, chapp au tranchant du glaive, trionv pli de l'infirmit, prenant leur force clans la faiblesse, et mettant sens dessus dessouslecamp des infidles, et. Rsurrection !
CHAPITRE HUITIME.

Quatrime Splendeur de a foi.

Cet enfant sera en butte la contradiction .{Luc, ch. 11

y 3 4 . j L'enfant, si beau, si doux, dont le vieillard Simon aclit qu'il sera en butte la contradiction, signum cui contradicetur, est celui dont les anges signalaient la naissance en chantant : PAX IIOMINIBUS BOME VOLUNTATIS. l rsumera ses enseignements dans cette seule parole : Apprenez de moi que je suis doux et humble de cur. El sa vie s'crira dans ces deux mots : // a pass en faisant le bien. Sa voix ne retentissait pas bruyante dans les places publiques, il n'achevait pas de briser le roseau moiti rompu; il n'teignait pas la mche qui fumait encore ! Les enfants se pressaient autour de lui, et la foule le suivait bien loin dans le dsert.

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attire parle charme de sa conversation, la sublimit de sa doctrine et l'clat de ses miracles ! Sauveur envoy de Dieu, lumire qui se rvlera aux nations, agneau immol pour les pchs du monde, il devrait lro ador, aim, bni de tous, et voici que Simon prdit qu'il sera en butte a la contradiction, dans toute l'nergie de ce mot terrible, la contradiction universelle, incessante, achar ne, excessive ! Voil laprophlic, l'oracle 1 Et son accom plissement remplit aussi le monde, le temps et l'espace. Splendeur! A l'heure de sa naissance, il n'y a pas de place pour lui dans les htelleries de Bethlem; il nat dans une tablc abandonne. Averti tard de sa naissance, Herode a rsolu de le faire mourir, et le voil condamn fuir en Egypte. Au retour de l'exil, Archlaiis menace encore ses jours, il ira vivre Nazareth, dans l'obscurit, la pau vret et lo travail. Pendant sa vie publique, il souffre de la faim, de la soif, cle la fatigue, et n'a pas o reposer sa tte. 11 sera sans cesse contredit ! S'il chasse les dmons, c'est au nom de Belzbuth; s'il fait des miracles, c'est par une intervention satanique. puisqu'il est pcheur! On lui tend des piges, on conspire contre lui, on pr pare sa mort en disant qu'il est bon qu'un homme meure pour le peuple; on prononce contre lui la grande excom munication, el on le chasse de la synagogue; il est rduit a ne plus marcher en public, se cacher, fuir dans le dsert. L'heure des dernires contradictions a sonn! Ses ennemis ont rsolu de l'arrter ; ils conviennent avec Judas du prix de sa trahison ; Judas le livre par un bai ser; il est pris, garrott, tran Jrusalem, accus, dclar blasphmateur, insult, frapp, conspu, aban donn de ses aptres, reni par Pierre, moqu et revtu de la robe des fous, flagell, couronn d'pines, bafou comme un roi de thtre, mis en parallle avec Barrabas el rejet, condamn mort, charg de sa croix, tran au supplice, crucifi, outrag, blasphm, maudit. Il meurt en poussant un grand cri! Un soldat romain perce son cur du fer d sa lance, et des gardes sont apposs

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-son tombeau pour que ses disciples ne puissent pas enlever son corps et faire croire k sa rsurrection. Contradiction ! Ressuscit et mont au ciel, il sera plus que jamais en butte la contradiction, non dans sa personne matriel lement inviolable, mais dans la personne des siens. Il leur avait promis qu'ils seraient has cause de son nom, et en effet la haine se dchane tout d'abord contre les Aptres et les premiers chrtiens, chasss leur tour des synagogues, jets en prison, martyri ss, comme Etienne, Jacques le Mineur, etc. Quand, dsesprs et privs de toute puissance, les Juifs seront dans l'impossibilit d'assouvir leur haine contre les chrtiens, les empereurs romains deviendront les instru ments implacables de la contradiction. Nron, Domitien, Trajan, Marc-Aurle, Svre, Maximin, Dce, Aurlien, Diocltien, Julien l'Apostat ordonnrent des perscutions gnrales dans lesquelles prirent des millions de chr tiens. C'tait bien Jsus-Christ que l'on contredisait dans ses martyrs, puisque la premire sommation qui leur tait faite tait de le renier, de fouler aux pieds sa croix, et de sacrifier aux idoles que la prdication de l'Evangile a renverses. Lorsque les perscuteurs auront disparu, tous, ou pres que tous, victimes mmorables de la justice divine, les excuteurs de l'oracle sacr de la contradiction seront les hrtiques et les schismatiques ! Ils disputeront JsusChrist tout son tre : sa divinit qu'il a comme anantie par amour p o u m o n s , son humanit sainte dont il s'est revtu pour se faire notre victime, son me qui fut triste jusqu' la mort, sa volont qu'il a sacrifie celle de son Pre, sa libert qu'il a abdique, son corps qu'il a livr au supplice pour nous, etc., etc. Arius contredit la divinit du Verbe, en soutenant que le Fils de Dieu n'est ni gal en tout, ni consubstantiel son Pre. Macdonius, en niant la divinit du SaintEsprit, contredit l'Incarnation du Verbe divin dans Marie par la vertu de l'Esprit-Saint. Pelage en niant le pch

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originel, contredit la ncessit del grce et del Rdemp tion par Jsus-Christ. Les semi-plagiens contredisent aussi le divin Rdempteur, en affirmant que l'homme peut mriter la grce par un commencement de foi et par un bon mouvement de la nature. Nestorius contredit la divi nit du Fils de l'Homme, en affirmant que Marie, sa Mre, ne peut pas tre appele Mre de Dieu, en distin guant ainsi la personne de Jsus-Christ de la per sonne du Verbe divin. Eutychs contredit Jsus-Christ en niant l'unit des personnes et la dualit des natures, en affirmant qu'aprs l'Incarnation il n'y a en JsusChrist qu'une seule nature. Les monothistes contre*disent Jsus-Christ en lui refusant deux volonts et deux oprations, divine et humaine. Les iconoclastes contre disent Jsus-Christ en faisant la guerre ses images, aux images de sa divine Mre et de ses saints. Photius contredit Jsus-Christ en niant que l'Esprit-Saint procde du Pre et du Fils, et en se sparant de sa sainte Eglise. Brenger dispute Jsus-Christ sa prsence relle dans la sainte Eucharistie, en niant la transsubstantiation. Wiclef attaque Jsus-Christ dans l'autorit du souve rain Pontife romain, qu'il nie tre le chef de son Eglise. Luther contredit les doctrines de la Rvlation sur le pch originel, la justification, les sacrements, les indul gences, la primaut du Saint-Sige, le Purgatoire, le libre arbitre le mrite des bonnes uvres, etc., et boule* verse toute l'glise de Jsus-Christ, etc. Calvin, ench rissant sur Luther, ne veut ni invocation des saints, ni pape, ni vques, ni pretres, ni ftes, ni crmonies sacres. Henri VIII contredit Jsus-Christ en se faisant le chef de l'glise, et passant bien vite du schisme h l'hrsie protestante. Baius contredit Jsus-Christ par cle nombreuses et grosses erreurs sur la grce, le libre arbitre, la justification, le pch originel. Jansnius ose affirmer que Jsus-Christ n'est pas mort pour tous les hommes ; que Dieu refnse la grce non-seulement aux pcheurs, mais mme aux justes; que les sacrements ne doivent tre administrs qu'aux saints.

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Aprs les rformateurs qui disposrent les esprits l'insubordination et l'incrdulit, viennent les sociniens, qui rejettent de leur symbole tous les dogmes el tous les mystres inaccessibles la raison : la sainte Trinit, la divinit de Jsus-Christ, l'Incarnation, la satis faction du divin Sauveur, les effets des sacrements, l'opration de la Grace, etc., qui affirment en un mot que la Rdemption consiste tout entire en ce que JsusChrist nous a donn des leons et des exemples de sain tet, et qu'il est mort pour confirmer sa doctrine. Aprs les ngations du socinianisme vinrent les dchanements enrags de la philosophie d u x v n i sicle, matrialiste et athe. Le chef du parti, Voltaire, avait depuis longtemps dj fait serment de consacrer sa vie la ruine de l'Eglise et de toute religion rvle. S'obstinant voir dans le christianisme une invention humaine, propose parles prtres, impose par les rois, il arrive l'avoir en horreur ; il la dsigne du nom d'infme, et dsormais son affreux cri de guerre sera : Ecrasez l'infme 1 Ce qui m'intresse le plus, c'est l'avilissement de l'infme... Engagez tous Jes frres poursuivre l'infme, de vive voix et par crit, sans lui donner une minute de relche... C'tait une arme qu'il avait organise contre Jsus-Christ et l'Eglise... Faites un corps, ameutez-vous, et vous sere? les matres.., El cette meule remplit de ses aboiements infernaux VEncyclopdie universelle, immense monument de fausse phi losophie, de demi-science insurge contre la foi, d'his toire menteuse, etc., etc. Aprs la philosophie et amene par elle, vint la Rvolution franaise, qui passa des paroles aux actes, des menaces aux coups. Aprs avoir jet le trouble et la division dans l'Eglise, supprim tous les ordres reli gieux, lacis et asservi le clerg, elle proscrivit la religion chrtienne, et proclama le culte de la Raison. JsusChrist fut chass de son tabernacle et de son temple 1 Et de viles courtisanes se faisant appeler les reines du DieuRaison, reurent l'encens de la multitude. La conlradice

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tion fut comme une mer immense; elle avait tout englouti. Jusque-l, cependant, on avait laiss h Jsus-Christ son tre, sa ralit historique. Mais voici venir la cri tique moderne qui lui disputera les actions de sa vie, les paroles de sa bouche, sa personnalit, son existence, en un mot. Dans sa Vie de Jsus, qui a eu un si fatal retentissement, lo docteur Strauss va jusqu' dire : Le sujet des attributs que l'Evangile et l'Eglise accordent Jsus-Christ, est, WON PAS UN INDIVIDU, MAIS UNE IDE! Dans un individu, dans un Dieu-Homme, ces attributs se contredisent. Dans l'ide ou dans l'espce, elles concor dent. L'humanit est la runion de deux natures, le

Dieu fait homme, l'infini descendu la condition finie et l'esprit fini qui se souvient de son infinit. Elle est l'enfant du Pre invisible et delamre visible^ de l'esprit et de la nature... Elleest le thaumaturge... Elle est l'imprissable.. Elle est Celui qui meurt,ressuscite et monte au ciel. CHRIST C'EST L'HUMANIT. Et
cette abstraction sacrilge, insense, a trouv de l'cho dans un grand nombre d'esprits contradicteurs de JsusChrist. La contradiction de M. Renan est plus rvoltante encore. Il prend plaisir dpouiller le divin Sauveur de tout son clat rel, de tout son prestige surnaturel el divin, pour en faire on personnage commun l'excs, ou plutt lo ver de terre des prophties 1 L'origine d sa famille est inconnue.,. Son pre et sa mre taient de mdiocre condition... Il tait l'an d'une nombreuse famille, mais ses frres et ses surs le dtestrent toujours... Il tait en rvolte contre l'auloril paternelle... 11 foula aux pieds toul ce qui est le plus cher l'homme, le sang, l'amour, la patrie... Avec une douzaine de pcheurs et quelques femmes qui se dispu taient l'honneur de le soigner, entre autres Marie de Mag dala, personne fort exalle etatteinte de maladie nerveuse, il parcourut la Galile... Il ne fuyait pas la joie et allait aux diverlissements des mariages... Sa vie tait une fle

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perptuelle... Il affectait de s'entourer de personnes de vie quivoque, risquant de rencontrer la mauvaise socit dans des maisons mal fames... Rien de scandaleux,mais une profonde horreur pour les dvots... Comme principe social, le communisme avec ses accessoires, la haine du riche, la destruction de la proprit... Rien de prcis ment nouveau dans sa doctrine... Ses affirmations con tinuelles de lui-mme avaient quelque chose de fasti dieux... Il ne fit jamais de miracles... C'tait un exorciste expert dans tous les secrets de l'art, un peu sorcier, un peu magntiseur, un peu pirite... On lui imposa sa rpu tation de thaumaturge... t e s actes d'illusion et de folie tenaient une grande place dans sa vie. Provincial admir des provinciaux, il fut mal accueilli de l'aristocratie de Jrusalem... Il se dit hautement le Fils de Dieu; mais c'est l un quivoque... Il tait panthiste, mais ce fut sans le savoir... la dernire priode cle sa vie, il dpassa toute mesure... Il fil croire que c'tait lui qu'on mangeait, lui qu'on buvait... Gant tomb, il vou lait qu'on n'existt que pour lui, qu'on n'aimt que lui... Voyant dans sa propre mort un moyen de fonder son royaume, il conut de propos dlibr le dessein de se faire tuer...Dsespr, pouss bout, ne s'apparlonantplus, il se prta une misrable scne (la rsurrection feinte de Lazare) qui le conduisit au supplice... Tout se passa trs-loyalement... Un grand sentiment d'ordre et de police conservatrice prsida toutes les mesures... Jsus fut attach la croix... On chercha tablir la foi la rsurrection... La forte imagination de Marie de Magdala joua dans cette circonstance un rle capital. Pouvoir divin de l'amour, moments sacrs o la passion d'une hallucine donne au monde un Dieu ressuscit !

Voille Christ de M. Renan... Non plus un roi, mais un personnage de thtre. JLtprocidentes adoraverunl eum. Ce sont la non plus des procds humains, mais des pro cds vraiment salaniques. Nous sommes en plein sur naturel, et rien ne dmontre mieux la divinit de JsusChrist. SPLENDEUR1

LES SPLENDEURS )E LA FOI. 286 La contradiction cependant ne s'est pas encore arrte lii. De la haine hypocrite, elle devait passer la moque rie et au ddain. Un littrateur connu, membre de l'Assemble lgislative, a chant ce nol abominahle... C'tait vraiment un tonnant rveur... Ne distinguant pas trop entre le mien et le tien... Ne travaillant pas pour vivre... Mendiant, un admirable vagabond... Malheu reusement, Dieu, le pre inconnu, l'avait dou de la prilleuse facult d'indignation... Le lits divin commit de terribles inconvenances contre les choses et les gens tablis... Cela alla si loin, que la sacristie, la bourse..., le gouvernement..., le prirent au collet comme un simple journaliste et le turent... Les petits enfants peuvent bien clbrer la naissance d'un tel naf. Considrez la suite... La foi est morte, l'hypocrisie s'tale... Pudeur de Tar tuffe devant la vrit nue !...Compromis, mensonges, per version de l'entendement, gangrne du caractre ! En place de Jsus les Jsuites... Dix-huit cents ans de per dus... N'est-ce pas qu'une bonne fluxion de poitrine et d frapper ce Sauveur, sur la paille de son tablc, et sauver ainsi le monde? Pauvre grand cur, s'il avait pu prvoir ce qu'on allait faire de lui, avec quelle hte, plutt que d'ouvrir la bouche, il se ft jet au Jourdain une pierre au cou 1 Henri Rochefort est encore all plus loin dans l'expression froide du ddain : Si ce garonl avait voulu s'appliquer quelque peu, il aurait admira blement russi dans la charpente; mais ses parents ne pouvaient pas le tenir; il tait toujours dehors ; quand il arrivait faire sa demi-journe, c'tait tout le bout du monde; on le renvoyait de tous les ateliers. El pourtant, ce n'tait pas l'intelligence qui lus manquait pour son tat,.. Quand on lui a prsent la croix o il allait mou rir, il s'est cri au premier coup d'il : Que c'est mal rabot ! cela doit venir de chez un tel....

L'abme appelle l'abme. Voici eniin la contradiction pousse l'horrible ! Dans le royaume trs-chr tien, le 4 ' septembre, un journal a pu dire impu nment, propos du procs fait M . Cambelta :
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LA KOI ET LA RAISON.

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... Il y a de cela dix-huit sicles, un rvolu tionnaire du nom de Jsus-Christ eut maille partir avec la justice!... au point que l'infortun thaumaturge prit sur le gibet infamie... Depuis, il est pass Dieu, grce au casier judiciaire qui lui avait cot si cher en tant qu'homme I... Le jour de la mi-carme ( 1 5 mars 1 8 7 7 ) , la ligue de cabarets-gueux, organise en procession carnava lesque, promena dans les rues, pendant plusieurs heures, sous la protection de l'autorit municipale, une image du Sacr Cur, avec celte inscription : Voil celui qui a tant aim les filles 1 Rptons-le donc encore : L'accomplissement de l'oracle du vieillard Simon a pris des proportions gigantesques. Humainement, raisonnablement par lant, cette contradiction immense et impitoyable semblait incroyable et impossible, puisque Celui qui devait en tre l'objet se prsentait au monde comme son salut, sa lumire, sa voie, sa vrit, sa vie, le lgisla teur suprme du vrai, du bon, du beau! Elle nous place donc en face du surnaturel et du divin sa suprme puissance. L'esprit que cette splendeur de la foi n'blouira pas et ne terrassera pas, sera son tour un prodige d'aveuglement.
CET ENFANT SERA UN SIGNE DE CONTRADICTION 1 CHAPITRE NEUVIME.

Cinquime splendeur de la

foi. Venez aprs moi, je ferai de vous des pcheurs d hommes. (Saint MATHIEU, ch. iv, ^ 1 8 . ) Jsus passant
le long del merde Galile, vil Simon et Andr son frre qui jetaient leurs filets la mer, car ils taient pcheurs ; et il leur dit : Venez aprs moi, je vous ferai pcheurs d'hommes... Et laissant leurs filets ils le suivirent. JE vous FERAI PCHEURS D'HOMMES I C'est--dire pcheurs d'mes ! Quelle trange parole adresse de pauvres bateliers 1 Jamais l'univers n'avait entendu rien de semblable I Je vous ferai pcheurs d'hommes! Qui, s'il n'tait Dieu, aurait pu avoir celle prtention extraordinaire, prendre

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LES SPLENllEimS DE LA

FOI.

cet engagement solennel? C'est un oracle clatant, une prophtie merveilleuse 1 L'oracle est devenu une ralit immense! La prophtie s'est accomplie 1 L'engagement a t tenu ! Depuis le jour o celte parole mystrieuse a t prononce, le monde a t notoirement plein de pcheurs d'hommes! Les aptres el les successeurs des aptres sont par profession des pcheurs d'hommes! Le fait qu'ils ont pris dans leurs filets des multitudes d'hommes et de peuples, est patent. Nous voici donc encore en prsence et d'une prophtie el d'un miracle splendides. vantde monter au ciel, Jsus-Christ dit ses aptres : Allez, enseignez toutes les nations, baplisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; apprenez-leur garder mes commandements ! Et aussitt, mais aprs qu'ils eurent t remplis de l'Esprit-Saint, ces pcheursd'hommes sont alls partout prchant el convertissant, c'est--dire faisant partout des pches miraculeuses d'hommes. Le jour mme de la Pentecte et le lende main, Pierre pcha huit mille gros poissons-hommes. Puis les aptres se partagrent le monde et l'envelop prent tout entier de leurs filets divins. Simon Pierre pcha clans le Pont, la Bithynie, la Cappadoce, l'Asie Mineure, Anlioche, Rome ; Andr, chez les Scythes, en Grce et dans TEpirc; Jacques le Majeur, en Jude et probablement dans les Gaules et l'Espagne; saint Jean, dans l'Asie Mineure ; Philippe dans la haute Asie; Barth lmy, dans la haute Armnie ; Matthieu, dans la Colchicie ; Thomas, chez les Parthes, dans l'Inde et peut-tre la Chine; Jacques le Mineur, dans Jrusalem; Simon, dans la Libye; Jude, dans la Msopotamie,etc. Paul, adjoint aux aptres par une vocation directe, a jet son filet dans soixante-dix-sept contres ou villes ; la simple numration des lieux de son apostolat esl une confirmation clatante du divin oracle : JE FERAI DE
"VOUS DES PCHEUKS D'HOMMES !

La pche des mes se fait en premier lieu directemenl par les missions apostoliques proprement dites ; er

LA

FOI ET LA MAISON.

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second lieu dans la chaire chrtienne par la prdication; en troisime lieu dans le tribunal de la pnitence par la confession, tous sont autoriss dire ces peuples comme saint Paul aux Corinthiens : Vous tes le sceau de mon apostolat; c'est moi qui vous ai engendrs, vous tes mon uvre, ma gloire, ma consolation, ma joie. I. Les missions apostoliques. C'est Jsus sauvent du monde continu travers l'espace et le temps; c'est le royaume de Dieu s'lablissant sur toute la terre par la conqute des mes la batitude ternelle. L'histoire de l'glise n'est pas autre chose que l'histoire des missions ; elles n'ont pas cess et ne cesseront pas jusqu' la fin des temps. La liste par ordre chronologique et par ordre alphabtique des principales missions, remplit vingt-six grandes colonnes de la Table des matires de

/'Histoire universelle de Vglise catholique, de

M. l'abb Rohrbacher, septime dition, 1877. Depuis dix-huit sicles, le monde tout entier n'a pas cess d'tre sillonn en tous sens par de glorieux pcheurs et chasseurs d'hommes ou d'mes. Et ce ne sont pas des pcheurs d'hommes isols, ce sont des familles entires, des gnrations de pcheurs d'hommes, qui se succdent et s'lancent sans cesse la conqute des mes. Chaque anne, de nombreux missionnaires parlent de l'Italie, de la France, de la Belgique, de l'Irlande, de Rome, de Gnes, de Milan, de Londres, des maisons des Jsuites, des Franciscains, des Dominicains, des Lazaristes, des Picputiens, des Maristes, des Pres du Saint-Esprit, des Oblats, etc., etc. Ils vontl En Afrique : dans l'Al grie, le Sahara, le Maroc, la Tunisie, le Fezzan, le Sngal, la Guine, la haute et la basse Egypte, l'Abyssinie, le pays des Gallas et des Sahos, le Zanzi bar, la Sngambic, la Nigrilie, etc. Ils vont ! En Asie : dans la Syrie, l'Armnie, la Msopotamie, le Kurdestan, sur les bords du Tigre cl de l'Euphrato, sur les pentes du Liban, du Caucase, du Thibet, de l'Himalaya, dans la Cochinchine, la Chine, le Japon, la Core, la Birmanie, le royaume de Siam, le Tonkin, lo Cam19

LES S P L E N D E U R S D E LA

FOI.

bodge, l'Inde transgangtique et l'Inde cisgangtique, l'Ocanie, l'Australie, etc., etc. Ils vont! En Amrique, depuis la Californie jusqu'au Labrador, etc., etc. Et dans quelles conditions vraiment surhumaines, surnaturelles, divines, exercent-ils leur ministre vanglique? Conditions de dsintressement! Comme saint Paul, le modle des aptres, ils taient el ils sont plei nement autoriss dire : Je n'ai convoit ni l'or ni l'argent de personne; a l'gard des choses dont moi et ceux qui sont avec moi avions besoin, ces mains y ont pourvu; je vous ai montr en tout que c'est en travail lant ainsi qu'il faut soutenir les indigents, et se souvenir de la parole de celui qui a dit : il est plus heureux de donner que de recevoir 1 Conditions d'intrpidit 1 Je m'en vais ignorant ce qui doit m'arriver, si ce n'est que l'Esprit-Saint m'atteste que des chanes et des tribu lations m'attendent; je ne crains rien de ces choses, et je ne regarde pas ma vie comme plus prcieuse que moi, pourvu que j'accomplisse ma course et le ministre que j'ai reu du Seigneur Jsus, de rendre tmoignage l'Evangile de la grce de Dieu ! Conditions de dvouement sans limites! Libre l'gard de tous,je me suis fait l'esclave de tous pour en gagner un plus grand nombre. Je me suis fait comme juif avec les juifs pour gagner les juifs;., comme si j'eusse t sans loi avec ceux qui taient sans loi, afin de gagner ceux qui taient sans la loi;... faible avec les faibles pour gagner les faibles;... tout tous pour les gagner tous I Voil vraiment le pcheur d'hommes vanglique, primitif et moderne, se pliant toutes les ncessits, affrontant tous les dangers, prenant toutes les formes, usant de toutes les ruses saintes, a l'exemple du pcheur et du chasseur qui aspire ardemment s'emparer de sa proie! Mais la plus grande gloire de Dieu et pour le seul salut des mesl Pas plus que les glaces du ple, les feux des tropiques ne sauraient l'arrter. Il vit avec les Esquimaux et les Gronlandais dans leur outre de peau de vache marine,

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emport dans des traneaux sur les glaces ternelles par des rennes ou des chiens, disant son brviaire la lueur des aurores borales, se nourrissant d'huile de baleine. 11 parcourt la solitude mont sur le droma daire do l'Arabe, ou suit le Caire pied clans les dserts embrass. Dans l'Inde, au Madur, il se condamnera a la vie mortifie et monotone des bonzes; il se fera paria, proscrit, maudit, s'interdisanl pendant de longues annes tout commerce, mme secret, avec ceux de ses confrres qui vanglisent les castes nobles! En Chine, il prendra l'habit des lettrs, il donnera des leons de gomtrie; il se fera prsident du tribunal des mathmatiques ; il s'armera du tlescope et du compas ; il droulera les cartes, il fera tourner les globes terrestre et cleste; il initiera les mandarins au cours vritable des astres , pour leur apprendre en mme temps le nom vritable de celui qui les dirige dans leurs orbites, leur inspi rant tout la fois une vnration profonde pour son Dieu et une haute estime pour la France! Au Paraguay et dans le Brsil, il remonte les grands fleuves et pntre dans les bois, son brviaire sous le bras gauche, une grande croix de bois dans la main droite, sans autres provisions que sa confiance en Dieu ; perant les forets vierges, marchant dans des terrains marcageux, o il a de l'eau jusqu' la ceinture, gravissant des rocs escar ps ; fouillant dans les antres et les prcipices, au risque d'y trouver au lieu d'hommes des serpents ou des btes froces I Quand il ne russit pas atteindre le sauvage qui fuit toujours, le chasseur d'hommes plante sa croix dans un lieu dcouvert, et va se cacher dans un fourr; les Indiens s'approchent peu peu; alors, sortant tout coup de son embuscade, et profilant de leur surprise, il les engage quitter une vie misrable pour jouir des douceurs de la socit. Souvent, s'embarquant sur une pirogue avec ses jeunes catchumnes, il sillonne les fleuves, chantant des cantiques, que les nophytes rp tent, comme des oiseaux privs pour attirer les oiseaux sauvages. Les Indiens se laissent enfin prendre ce

doux pige, ils descendent de leurs montagnes jusque sur la rive ; pour mieux couler, plusieurs d'entre eux se jettent dans le fleuve et suivent la barque enchante. Les pcheurs d'hommes arriveront ainsi constituer en peu d'annes trente villages ou Rductions, sortes de rpu bliques chrtiennes, dont les habitants sont cultivateurs sans esclavage et guerriers sans frocit. Au sein de ces peuplades nombreuses composes d'Indiens enclins tous les vices, il rgnait, dit un tmoin oculaire, l'vque de Buenos-Ayres, une si grande innocence, que je ne crois pas qu'il s'y commt un seul pch mortel... C'tait le christianisme au maximum du bonheur! A l a Guyane, le missionnaire s'enfonait dans les marais malsains ; il se rendait aimable aux Indiens force de se dvouer leurs douleurs; il parvenait obtenir d'eux quelques enfants qu'il levait dans la religion chrtienne ; de retour dans les forts, ces jeunes aptres improviss prchaient l'Evangile leurs vieux parents qui se lais saient facilement toucher. Le moment de fonder une bourgade avec chapelle venait bientt! Un matin, dit Chateaubriand, dans une fort solitaire du Canada, je cheminais lentement; j'aperus venant moi un grand vieillard barbe blanche, vtu d'une longue robe, lisant attentivement dans un livre, et marchant appuy sur un bton. Voil la vie que menait le missionnaire. Tantt il suivait les sauvages dans des chasses qui du raient plusieurs annes..., tantt il errait au gr du caprice de ses nophytes, qui, comme des enfants, ne savaient jamais rsister un mouvement de leur imagi nation et de leurs dsirs..., s'ostimant trs-amplement rcompens s'il avait, par ses longues souffrances, con quis une me Dieu, ouvert le ciel un enfant, soulag un malade, essuy une larme. Le ciel, touch de ses vertus, lui accordait quelquefois la palme du martyre qu'il avait tant dsire. Dans les mers du Levant, le missionnaire se laissait enfermer dans la cale des sul tanes, pour entendre toute la nuit les confessions des galriens, leur dire la messe et les communier de grand

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matin. Beaucoup taient atteints par la peste, et plu sieurs mouraient avant qu'il ft sorti ! Un jsuite qui, il y a quelques annes peine, avait sollicit l'honneur de se dvouer au service spirituel des forais, sous le climat meurtrier de la Guyane franaise, crivait a son sup rieur: Le poste que j'occupe depuis quatre ans est vritablement crasant, et je me sens quelquefois abruti par le travail. Avoir toujours sous les yeux un millier de grands criminels humaniser, a clairer, convertir, est un fardeau qui m'accable! Mais ma mission est si belle 1 Sur les huit cents hommes clc mon pnitencier, six cent trente ont fait leurs pques en dpit des injures et des sarcasmes des endurcis l J'esquisse ici la vie de quelques-uns des pcheurs d'hommes les plus populaires. Saint Patrice, aptre de l'Irlande; saint Auguslin, aptre de l'Angleterre ; saint loi, aptre des Flamands et des Frisons; saint Bonifce, aptre de l'Allemagne; saint Anschaire, aptre de la Sude, du Groenland et de l'Islande; saint Adalbert, aptre de la Pologne et de la Prusse; saint Etienne, roi el aptre de la Hongrie; saint Dominique, aptre des Albigeois, fondateur do l'ordre des Frres prcheurs; sainte Catherine de Sienne, la grande convertisseuse, dont les papes firent leur lgat ; saint Vincent Ferrier, qui entranait des foules immenses sur ses pas; saint Franois Xavier, aptre des Indes et du Japon, qui porta la foi cinquante-deux royaumes et arbora la croix sur trois mille lieues de pays, qui baptisa de ses mains prs d'un million tant de musulmans que d'idoltres, qui procura l'glise plus de nouveaux sujets que les clbres hrtiques de son temps n'avaient fait de dser teurs I Saint Franois de Sales, l'aptre du Chablais, qui fut doux et humble de cur, dont le cardinal Duperron disait : Je suis sur do convaincre les calvinistes ; mais,pourles convertir, c'est un talent que Dieu arserv M. de Genve. Saint Jean-Franois Rgis, aptre du Velay,que rien ne pouvait arrter dans ses courses vangliques, qui, mourant en pleine mission, sur son champ

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de bataille, disait son compagnon : Ah! mon frre, quel bonheur! Quejemeurscontent! PierreGaver, aptre, le pre, ou mieux l'esclave des esclaves, l'esclave des ngres, qu'il servit quarante ans, et auxquels, force de ten dresse et d'affectueuses leons, il apprenait tre purs, chastes et sobres. Le pre Anchita, l'aptre du Brsil, qu'on appela le nouvel Adam, a cause de l'innocence de sa vie, et du pouvoir merveilleux qu'il exera sur les lments et sur les animaux. Le rvrend pre Maunoir, aptre de la basse Bretagne, qui donna en moyenne dix missions par an, pendant quarante ans, et fonda ces maisons bnies de retraites annuelles qui perptuent effi cacement son apostolat Les pcheurs d'hommes sont avant tout les mission naires; or qui dit missionnaire, dit mission, mission lgitimement donne, mission reue, mission remplie, La foi, disait saint Paul, nat de l'oue, fides ex auditu, mais comment oura-t-on sans prdicateur de l'Evangile, quomodo audient sine prdicante ? Et de quel droit prchera-t-on si Ton n'est pas envoy, quomodo prdicabunt nisi mittantur ? Or celui qui envoie, qui est, par consquent, le pcheur d'hommes par excellence, c'est le Souverain Pontife, successeur de Pierre. C'est le Pape, en effet, qui, aujourd'hui encore, comme il y a dix-huit cents ans, tend incessamment ses filets vangliques sur tous les peuples, du nord au midi, de l'orient l'occident. Comme modle de ces pcheurs suprmes d'mes, je rappelle saint Grgoire le Grand.

i7. La chaire et la prdication vangliques. Les

pcheurs d'hommes sont en second lieu les prdicateurs, les orateurs chrtiens. Socrale tablissait en principe que l'art de persuader, ou l'loquence, ne doit servir qu' porter au bien, dtourner du mal, et au cas o l'on a commis le mal, faire qu'on s'en accuse au juge, afin d'en recevoir la punition. Ce qui n'tait chez Socrate qu'un idal est devenu au sein du catho licisme une ralit palpable, de tous les temps et de tous les lieux. La chaire catholique est non pas la tribune,

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mais le trne d'o tombe incessamment la parole de Dieu vivante, efficace, plus pntrante que le glaive deux tranchants, atteignant jusqu' la division de l'me et de l'esprit, jusqu'aux joints et la moelle des os, qui me nu les penses et les dsirs du cur. Aussi l'histoire de l'Eglise est pleine du souvenir des merveilleux effets de salut produits parla parole des grands matres del chaire chrtienne, les Lon le Grand, les Grgoire le Grand, les Basile, les Grgoire de Nazianze, les Jean Chrysostome, les Ambroise, les Augustin, les Pierre Ghrysologue, les Thomas d'Aquin, les Bonaventure, les Lejeune, lesBossuet, les Bourdaloue, les Massillon, les Flcbier, les Bridaine, les Beaurcgard,les5accarthy, les Lacordaire, les Ilavignnn, les Flix, les Monsabr, etc. C'est du haut de la chaire catholique que la vrit brille, que la vertu plat, que la grce meut profond ment! Lumire, amour, conversion! Ce sont les grands buts de l'loquence inspire de Dieu. J'esquisse ici la vie de quelques orateurs illustres entre tous : saint Jean Chrysostome ou Bouche d'or, Bossuet, Bourdaloue, Bridaine, le pre de Beauregard, le pre de Maccarlhy, le pre de Bavignan. III. Le confessionnal. Aprs les missionnaires et les prdicateurs viennent les confesseurs, qui sont proprement parler les pcheurs d'hommes pratiques et dfinitifs. C'est par la confession que la pche s'achve. Le confessionnal est vraiment la gurite du chasseur, la hutte du pcheur d'hommes. Chacun des millions de confessionnaux de l'Eglise catholique est donc un tmoin visible, loquent, du solennel oracle : Venez aprs moi, je ferai de vous des pcheurs d'hommes ! Et parce que c'est seulement dans l'Eglise catholique que le confessionnal est dress, l'Eglise catho lique est seule l'Eglise du Dieu sauveur qui a. constitu ses aptres pcheurs d'hommes. La confession est, d'ail leurs, un joug si insupportable la fois aux fidles et au prtre, que^ si elle n'avait pas t divine ou institue par Jsus-Christ, il aurait t impossible de la fairo
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LES S P L E N D E U R S D E I A F O I . 296 accepter. Que l'on se reprsente, en effet, le confesseur aux approches clc Pques, de Nol ou de quelque autre grande fte, pendant une mission ou mme une retraite, la veille d'une communion gnrale, etc. 1 II est oblig de rester son posle le jour tout entier, et une partie de la nuit, sans pouvoir presque remuer, dans une altitude gnante, l'oreille toujours tendue, el tremblant de ne pas entendre, etc. I Le froid le saisit souvent, le sommeil le tue, les exhalaisons mauvaises, physiques et morales, lui deviennent insupportables ! Oui, quel mar tyr que l'infortun qui peut peine sortir du confession nal pour prendre un peu de repos ou de nourriture, et remplir les autres fonctions galement pnibles du saint ministre ! Ah! s'il ne sentait pas que c'est Dieu qui l'y a mis, que Jsus-Christ l'y a clou pour ramener au bercail les brebis gares de son bercail, il se dcoura gerait mille fois. Quels admirables pcheurs d'hommes que ces nobles et saints vieillards, assistants tous/leux du Gnral de la Compagnie de Jsus, qui dans l'Eglise du Ges a Rome, entendaient chacun, chaque anne, douze mille confessions de pnitents venus de toutes les parties du monde ! Et que de gros poissons venaient mordre ces lignes dormantes toujours tendues, ou s'engager dans ces filets sans cesse dploys! On vit un jour sortir du confessionnal du pre de Rozaven le plus illustre des chimistes, et le plus miuent des phy siologistes de notre Acadmie des sciences ! Et ces deux saints jsuites, aujourd'hui gs de soixante-seize ans, qui Paris entendent, l'un quatorze mille, l'autre vingt-quatre mille confessions par an 1 Tous les deux, mais le second surtout est tellement familiaris avec les pches miraculeuses des mes, qu'il me disait nave ment : Qu'un pcheur, bien portant ou malade, con sente me donner son petit doigt, cl je le conduirai an Ciel. Et le vnrable Jean-Baptiste Viannay, cur Ars, homme simple, bon et sans artifice, confesseur incomparable, pcheur d'mes comme on n'en vil jamais, vers lequel accouraient, de tous les vents de l'horizon,

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ne multitude avide des bienfaits dont il tait le dispen sateur. Quelque matin qu'il se levt, avant trois heures, les pnitents l'atlendaient la porte de son glise. Quel ques-uns mme y passaient la nuit pour ttfre assurs d'arriver jusqu' son confessionnal. Quand il entrait ou sortait de son glise ou qu'il traversait la place, chacun se prcipitait vers lui, pour entendre sa voix ou du moins pour toucher son humble soutane, i h l quelle motion cause encore aujourd'hui la vue de ce confessionnal grossier et incommode, o tant de pcheurs se sont agenouills, o tant de larmes ont coul, o tant de joies, de lumires et de consolations ont clat ! Pcheur d'hommes dans ses missions, dans sesprdications, dans le confessionnal, l'aptre catholique est encore pcheur d'hommes dans l'administration des autres sacrements, le baptme, la confirmation, la sainte Eucharistie, l'ordre, le mariage, l'exlrme-onction. Mais tandis que l'Eglise catholique compte dans son sein tant cle pcheurs d'hommes, le pcheur d'hommes est inconnu au sein du schisme ou de l'hrsie. Les mis sions protestantes datent d'hier, des premires annes de ce sicle, et l'on peut dire que si la Rforme, qui se dit cependant vanglique, songea si tard porter l'van gile aux nations idoltres, ce fut plus par haine du catho licisme que par zle ou par charit. Une fois rsolue, cette propagande, ou plutt celte exportation du christianisme vanglique, s'est faite grand fracas de socits nom breuses, sous la protection des gouvernements, avec force directeurs, secrtaires, correspondants, missionnaires ou plutt missaires, commis voyageurs en Bibles qui ne sont plus la parole de Dieu immacule, el en tracts ou petits traits de morale secs ou sans onction. Ces socits bibliques malgr leur revenu annuel norme, de $5 millions de livres, leur arme de cinq mille mis sionnaires, le million de Bibles ou do tracts qu'elles distri buent chaque anne, et dont on fait dans les Indes des statues de dieux, en Chine des semelles de souliers, sont absolument striles 1 Les annonces de conversions

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sont une exception rare, trs-rare, et encore sont-eles dmenties par des confrres jaloux ou plos sincres. Le missionnaire ou plutt le commissionnaire biblique n'est pas pcheur d'mes, parce qiil n'est pas envoy, qu'il n'a ni caractre ni mission divine, qu'il ne va pas la faon des aptres, selon l'ordre de Jsus-Christ, sansblon, sans sac, sans provisions, sans argent, fl reoit 6,000 francs pour lui, \ ,000 francs pour Madame, 500 francs pour chaque enfant ; il profite de sa position pour faire un commerce avantageux ; il se fait allouer ou il achte vil prix dos terres qu'il exploite ou qu'il vend trs-cher. Les gros millions des socits bibliques sont l'or du pharisien qui donne par ostentation, et qui a sa rcom pense ici-bas. Les petits millions de l'Association pour la propagation de la foi sont le sou du pauvre, qui se multiplie au centuple. Les missions protestantes sont le maximum de la puissance humaine avec le minimum d'effet divin. Les missions catholiques sont le minimum de la puissance humaine avec le maximum d'effet divin. J^e ministre vanglique n'est pas pcheur d'hommes dans la chaire chrtienne; toujours parce qu'il n'est pas envoy, ou qu'il est envoy par une autorit humaine et usurpe. Sa parole aussi n'a pas de raison d'tre; les fidles sont en droit de la discuter et de la rcuser, en invoquant le principe fondamental de la Rforme qui les fait interprles de la sainte Ecriture et juges suprmes dans la foi. Dput par Csar ou par le peuple, il n'est plus indpendant ; il a des intrts do famille h mnager. 11 est simplement un homme habill de noir qui monte en chaire chaque dimanche pour parler de choses raison nables. Sa parole n'a ni autorit, ni caractre sacramentel. Le protestantisme, en outre, a dgrad l'loquence chr tienne par le langage bas, trivial, de mauvais got, que durent affecter les premiers rformateurs pour se faire mieux accepter du peuple. Le ministre vanglique enfin n'est pas pcheur d'mes dans l'administration des sacrements. Le baptme n'est gure pour lui qu'une pure crmonie, une simple

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aspersion d'eau lustrale ; la confession est abolie ; la communion esl rare, et l'eucharistie n'est plus qu'un symbole ; l'ordination est trs-probablement ou mieux certainement nulle ; le mariage enfin n'est qu'un contrat naturel. Pour lui la seule condition de salut est la foi, mme sans le mrite des bonnes oeuvres; sa religion est au fond le socinianisme ; il ne croit plus la divinit de Jsus-Christ; il ne peut donc y avoir par lui ni rdemp tion ni conversion. En rsum : Jsus avait pris l'engagement solennel de faire des aptres et de leurs successeurs de vrais pcheurs d'hommes ! L'engagement a t tenu en face de l'univers entier! Le vrai type des pcheurs d'hommes existe en trs-grand nombre ! il existe au sein de l'Eglise catholi que, apostolique, romaine, et nulle part ailleurs! Donc puisque l'oracle, si incroyable, si trange, est devenu une immense ralit, Jsus-Christ est Dieu et l'Eglise catho lique est divine! Signalons un fait qui n'a pas t assez remarqu : en France et partout, le pcheur d'hommes a souvent laiss son nom au centre de son apostolat, ou au lieu de son martyre, de sorte que l'accomplissement de l'oracle divin est mille fois monumentalis ! VENEZ APRS MOI, JE
FERAI DE VOUS DES TCHEURS D'HOMMES. CHAPITRE DIXIME. (MATTII. V, 4 8 . )

Sixime splendenr de la Foi.

Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait.

En mme temps qu'elles sont un com mandement ou un conseil, ces paroles sont aussi une pro phtie. Jsus-Christ, en effet, ne ferait pas ses disciples des commandements, ou ne leur donnerait pas des con seils vangliques, si ces commandements et ces conseils ne devaient pas tre mis en pratique par un plus on moins grand nombre d'entre eux. Elles signifient donc que la religion de Jsus-Christ formera une grande multitude d'hommes parfaits, marchant sur les traces de leur divin Matre. Or cette annonce est devenue son tour une ralit immense qui remplit l'univers. L'Eglise

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D E LA

FOI

catholique, romaine, seule entre toutes les Eglises chr tiennes, a toujours compt, compte encore, et comptera toujours dans son sein un grand nombre d'mes parfaites, de saints el de saintes aux vertus surnaturelles, donc elle est divine et seule divine. Dj, dans l'Ancien Testament, il avait t dit aux lus d'Isral : Vous serez saints parce que votre Dieu est saint. Et en effet, parla foi au Messie venir, par la grce qu'il devait conqurir par son sang, un certain nombre de personnages de la Bible ont t remarquables par leur saintet ! Saint Paul, dans son ptre aux Hbreux, exalte la foi et la vertu d'Abel, d'Enoch, de No, d'Abraham, de tous ceux qui. sans avoir vu l'accomplissement des promesses les ont salues de loin avec le sentiment profond qu'ils taient trangers et voyageurs sur la terre. Commentant celte apothose de saint Paul, saint Ambroisc prend soin de faire remarquer que la philosophie paenne n'a engendr aucun hros que l'on puisse comparer aux patriarches, aux prophtes de l'ancienne loi, sanctifis l'avance par la foi en Jsus-Christ. Mais, ce n'est qu'aprs la venue, les exemples, les leons, la mort du divin Sauveur que la terre devait donner aux anges et aux hommes le spec tacle non-seulement d'actes, en trs-grand nombre, de vertus hroques, mais de l'habitude des vertus hroques que l'Eglise catholique exige de ceux qu'elle place sur les autels. Les vertus hroques sont caractrises et dfinies dans l'admirable chapitre cinquime de saint Matthieu qui se termine par l'appel la perfection, et qui est en mme temps le Sermon fait sur la montagne. Bienheureux les pauvres d'esprit; bienheureux ceux qui sont doux-; bienheureux ceux qui pleurent; bienheureux ceux qui ont faim et soif cle la justice; bienheureux les misricordieux; bienheureux ceux qui ont le cur pur; bienheureux les pacifiques ; bienheureux ceux qui souf frent perscution pour la justice. Vous tes bienheureux lorsque les hommes vous maudissent et disent faus sement tout mal de vous cause de moi. Rjouissez-vous et tressaillez d'allgresse, parce que votre rcompense

LA TOI ET LA KAISOIN

JJQJ

sera grande dans les cieux, c'est ainsi qu'ils ont per scut les prophtes qui ont t avant vous. Vous tes (remarquons qu'il s'agit ici d'une affirmation et non plus d'une simple invitation) le sel de la terre... Vous tes la lumire du monde... Que votre lumire luise donc devant les hommes, afin qu'ils glorifient votre Pore qui est dans les cieux... Si votre justice n'est pas plus abondante que celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux... Il a t dit aux anciens : Tu ne tueras pas, moi, je vous dis que celui qui se met en colre contre son frre, qui lui di! raca, qui l'appelle fou, subira le jugement et passera par le feu... Si, sur le point de prsenter ton offrande l'autel, tu te souviens que ton frre a quelque chose contre toi, laisse ton prsent devant l'autel,va te rconcilier avec ton frre, et revenant, tu prsenteras ton offrande... Il a t dit aux anciens : Tu ne commettras pas d'adultre. Moi, je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise, a dj commis l'adultre dans son cur... Que si ton il droit te scandalise, arrache-le... Que si la main droite te scandalise, coupe-la el jette-la loin de toi... Il a t dit aux anciens : Tu ne parjureras pas, tu tiendras au Seigneur tes serments. Et moi, je vous dis de ne jurer en aucune faon, ni par le ciel, ni par la terre, ni mme sur votre tte. Que votre langage soit : oui, oui; non, non. Car, ce qui est dplus est mauvais. Il a t dit : il pour il, dent pour dent. E l moi, je vous dis de ne pas rendre mauvais traitement pour mauvais traitement. Mais, si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, tendez encore l'autre joue... Donne qui te demande et ne te dtourne pas de celui qui veul emprunter de toi ! Il a t dit : Tu haras ton ennemi el tu aimeras ton prochain. Moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent, priez pour ceux qui vous perscutent el vous calomnient, afin que vous soyez les bnis de mon Pre qui est aux cieux. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quel mrite aurez-vous? Les Publicains le font aussi. Quand vous

LES S P L E N D E U R S D E LA F O I . 302 aimez vos frres,vous ne faites que ce que font les paens. Soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste est par fait. Ce langage sublime de simplicit et de saintet est lui seul une splendeur clatante de la foi. Il carac trise le Verbe incarn Fils du Dieu vivant. Une intelli gence humaine et t impuissante concevoir cet idal divin. Eh bien! tout ce que Jsus-Christ demande de plus parfait, des millions de hros catholiques le lui ont habituellement accord. L'Eglise ne batifie pas ceux qui, partir du jour o ils sont entrs dans la voie de la saintet, cdent encore quelques faiblesses hu maines. Elle a eu bien de la peine pardonner au Pre Claver un mouvement d'impatience contre ses ngres bien-aims qui, quoique souvent avertis, dansaient encore leurs danses indcentes. Les vertus dont les dcrets de batification supposent l'habitude sont : les vertus thologales, la Foi, l'Esprance, la Charit; les vertus cardinales, la Prudence, la Justice, la Temp rance, la Force; les vertus religieuses, le Zle de la gloire de Dieu, l'Humilit, la Soumission la volont de Dieu, la Douceur, la Patience, le Mpris du monde, la Mortifi cation, la Pauvret, la Chastet, l'Obissance. Or l'his toire ecclsiastique de tous les ges prouve d'une manire clatante que toutes ces vertus ont t pousses jusqu' l'hrosme, par une multitude de saints parfaits comme Jsus-Christ voulait qu'ils fussent parfaits. Il est impos sible de penser l'une quelconque de ces vertus van gliques, sans la rattacher au nom populaire de Tun des saints dont nous clbrons les ftes. Quel beau monument que la srie des dcrets de ba tification et de canonisation des saints des quatre derniers sicles 1 Quelle glorieuse liste de noms et de vertus vangliques 1 Quels types admirables de perfection de tous lesges, de tous les sexes, de toutes les conditions de la vie, ayant fidlement reproduit en eux les traits du divin auteur et consommateur de notre foi, miroir, modle, rgle, sceau de la saintet 1 Rappelons-en quel ques-uns.

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Il est juste, c'est--dire modle accompli de toutes les vertus. La grossesse miraculeuse de Marie, son pouse, l'inquite, le trouble ; il veut la quitter sans bruit, en secret. L'ange le rassure d'un mot. Il croit celle parole du ciel et adore l'Enfant-Dieu. On lni ordonne de partir la nuit et d'emmener l'enfant avec sa mre : il part. Il est pauvre, et il porto avec joie les livres de la pauvret. Pendant trois jours., les yeux pleins de larmes, il cherche le divin Enfant perdu dans le temple. Il aime la solitude laborieuse de Nazareth. Jsus et Mario reoivent son dernier soupir. Saint Jean-Baptiste. Quelle foi 1 Celui qui est venu aprs moi a t fait avant moi... Voici l'Agneau de Dieu qui efface les pchs du monde 1 Quelle humi lit 1 Je suis la voix qui crie dans le dsert... Je ne suis pas digne de dlier les cordons de ses souliers. Quelle austrit ! Il a pour vtement un manteau de poil de chvre, pour ceinture une lanire de cuir, pour nourriture le miel sauvage de la fort et la sauterelle des champs. Quel amour parfait ! Il faut que Lui croisse; moi, il faut que je diminue. Quelle force I II n'hsite pas reprocher Herode le scandale qu'il donne, et courbe docilement la tte sous le fer du bour reau. Saint Jean l'Evangeliste. Sa virginit on a fait le disciple bien-aim. Dans la dernire Cne, il pose sa tte sur le cur de Jsus, il est le confident de ses se crets. Jsus mourant lui confie sa mre et le donne comme fils a Marie... C'est l'aigle qui monte au sommet des cieux et qui en raconte les merveilles... C'est Faptre inspir de la divinit et de la charit de JsusChrist. Il n'y a dans son cur que de l'amour... 11 n'a plus sur ses lvres que cette parole bnie : Mes petits enfants, aimez-vous les uns les autres. Un enfant. Saint Cyrille. Il avait sans cesse ia bouche le nom de Jsus. Furieux de ce qu'il ne veut pas adorer les idoles, son pre le chasse de sa mai son, et le dnonce comme chrtien, Le juge le presse de

Saint Joseph.

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coder aux volonts de son pre et de rentrer ainsi dans son hritage. Je serai bien mieux, dit-il, avec mon pre qui est au ciel: je ne crains pas la mort, elle sera pour moi le commencement d'une nouvelle vie. On le mne au lieu du supplice ; on lai fait voir le bcher, le glaive, tous les instruments de la mort. Il demeure in branlable. ."le ne crains ni le fer ni le feu; htez-vous de me faire mourir, afin que j'aille plus promptement au ciel. Les assistants pleurent; il les conjure de se rjouir avec lui et de l'encourager. Il meurt en hros... Vos louanges, Seigneur, sont sorties glorieuses des lvres de ce saint enfant ! Une jeune fille. Sainte Agns. Elle avait treize ans. Sa beaut et ses richesses la firent demander en mariage par plusieurs jeunes gens des premires familles de Borne. Mais elle ne veut pas avoir d'autre poux que Jsus-Christ. Ils insistent, elle reste inflexible. Irrits, ils appellent leur aide les menaces du juge et la vue des instruments de supplice... On allume un grand feu, on apporte les chevalets et les ongles de fer; Agns n'prouve aucun moment de faiblesse. On la trane de vant les idoles pour la forcer de leur offrir de l'encens ; elle lve la main, mais pour faire le signe de la croix. On l'enferme dans un lieu de dbauche. Je ne crains rien, dit-elle au juge : Jsus-Christ est trop jaloux de la chastet de ses pouses, pour souffrir que je sois vio le. Vaincus par sa beaut tout anglique, les liberlins la respectent. Un seul, plus tmraire, ose lever sur elle des regards effronts. U est frapp de ccit. Rendu plus furieux, le juge la fait dcapiter. Agns, dit saint Ambroise, marcha au supplice avec plus de joie qu'une autre au lit nuptial. Une jeune Epouse. Sainte Ccile. E l l e tait d'une famille illustre et chrtienne. Sa vie tait toute consacre la prire et a la chant. C'tait l'abeille toujours active et bourdonnante qui remplissait sa ruche du miel de toutes les vertus. Elle fut marie un jeune patricien appel Valrien. Le lit nuptial fut dress, mais Ccile

LA FOI E T LA RAISON,

ggg

avait adress Dieu cette prire : Faites que mon cur et mon corps, rests immaculs, conservent intacte la fleur de la virginit. Elle fut exauce. Valrien ouvrit les yeux a la vraie foi el devint chrtien. Il en fut de mme de Tiburce, son frre, et d'un jeune officier du prtoire, nomm Maxime. Ces trois jeunes gens mouru rent martyrs de leur constance dfendre leur religion. Ccile, aprs avoir assur leur salut ternel, obtint son tour la gloire du martyre. Elle eut la tte tranche.

Une Mre et ses enfants martyrs.

Sainte

Flicit,

dame romaine, aussi distingue par ses vertus que par sa naissance, eut sept enfants qu'elle leva dans la crainte du Seigneur et dans la pit. Devenue veuve, elle consacra tous ses loisirs Dieu et a la conversion des idoltres. Dnonce comme chrtienne par les pr tres paens, elle comparut devant le tribunal de Publius. Somme de sacrifier aux idoles, elle refuse et s'crie : Avec la vertu de Y Esprit de Dieu qui combattra en moi. je sortirai victorieuse du combat. Mais, vos enfants ! Vous me forcerez leur ravir la vie! Mes enfants, ils vivront ternellement avec Jsus-Christ, s'ils lui sont fidles. Quoi, vous n'avez aucune piti d'eux? Ils sont la fleur de l'ge et peuvent esprer les plus hautes dignits Votre piti est une impit! Mes enfants, regardez le ciel o Jsus-Christ vous attend avec ses saints. Publius fit alors souffleter Flicit, et il interro gea sparment les sept enfants. Aucun ne fut branl par ses menaces ou ses promesses. Ils moururent tous dans des supplices diffrents, sous les yeux de leur mre, qui cueillit la dernire la couronne du martyre. Elle craignait plus, dit saint Grgoire le Grand, de lais ser sur la terre ses sept enfants, que les autres mres ne craignent de survivre aux leurs. Elle fut huit fois martyre, puisqu'elle souffrit ce que souffrit chacun de ses sept enfants.

Un martyr dans la force de Page. Saint

Laurent,

Les vertus extraordinaires dont il donna l'exemple dans sa jeunesse, lui conquirent l'affection de saint Sixte
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qui l'tablit le premier des diacres, gardien des richesses de l'Eglise et charg d'en distribuer les revenus aux pauvres- Quand le saint Pape marcha au supplice, Lau rent attrist lui cria : O allez-vous, Pontife, sans votre Diacre ? Je ne vous abandonne pas, mon fils..., des preuves plus grandes et une victoire plus glorieuse vous attendent! Vous me suivrez dans trois jours. En altendant, donnez aux pauvres les trsors dont vous tes dpositaire. Laurent obit, Et quand, plus tard, le prfet de Rome exigea qu'il lui remt son dpt, Laurent lui dit, en lui faisant voir une grande multitude de pauvres : Voil ceux qui les richesses de l'Eglise ont t distribues! Le juge, fortement irrit, s'cria : Je sais que tu dsires la mort, tu l'auras; mais ne crois pas qu'elle soit prompte, je te ferai mourir par degrs. On dresse un gril de fer sur des charbons demi allums, Laurent est plac dessus. Son visage se montre aux regards des chrtiens, entour d'une aurole de gloire. Il tait comme insensible aux ardeurs du feu matriel. Vous pouvez retourner mon corps, dit-il aux bour reaux aprs quelque temps, il est assez rti de ce ct. Puis, et peu aprs ; Ma chair est assez cuite, vous pouvez en manger. II priait avec ferveur, demandant Dieu la conversion de Rome. Sa prire acheve, il leva les yeux au ciel et rendit l'esprit. Sa fin fut celle de l'idoltrie qui disparut peu peu, jusqu'au jour o le snat lui-mme vnra les tombeaux des aptres et des martyrs.

Un

Vieillard

martyr.

Saint

Polycarpe

eut le

bonheur de converser avec ceux qui avaient vu le Sau veur, et de puiser l'esprit de Jsus-Christ dans les ins tructions des aptres eux-mmes. Saint Jean, auquel il s'attacha plus particulirement, le fit vque de Smyrn. Un jour, Rome, il rencontra Marcion, l'ennemi de la divinit de Jsus-Christ, qui osa lui demander s'il le reconnaissait. Oui, dit-il, je te reconnais pour le fils an du diable. Il subit le martyre sous l'empereur Marc-urle. On l'amena dans l'amphithtre, le juge le

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menaa cle le faire jeter aux btes ou dons un bcher. J e ne crains qu'une chose, dit Poiycarpe avec calme, c'est le feu ternel 1 Qu'on le livre aux flammes! s'crie le peuple- A l'instant mme, le bois est entass autour d'une colonne laquelle le saint vieillard es attach, il fait Dieu cette prire : Seigneur Jsus, Dieu du ciel et de la terre, je vous remercie de co qu'elle soit arrive l'heure o j'ai le bonheur d'tre associ aux martyrs. La flamme l'environne aussitt, mais elle res pecte son corps. Le bourreau le tue d'un coup de poi gnard. Ainsi mourut glorieusement, pour le nom de Jsus, ce vnrable Pontife, l'ge de quatre-vingt-six ans.

Un Mendiant.

Saint

Joseph Labre. Pauvre, hu

mili, mpris, vagabond sur la terre, vtu de hail lons, il ne vivait que d'aumnes qu'il ne demandait jamais, et qu'il partageait avec de plus pauvres que lui, quand elles excdaient ses besoins. Il passait le jour dans sa chre glise de Notre-Dame-des-Monts, et la nuit l'hpital. Lorsqu'il eut rendu le dernier soupir, un cri s'chappa de toutes les bouches: <i Le saint est mort ! Dieu a manifest sa gloire par de nombreux miracles. L'Eglise l'a plac au rang des saints, et Ton doit dire que sa canonisation a t l'un des actes les plus glorieux du souverain Pontificat de Pie IX. Une Bergre. Sainte Genevive. Elle avait peine sept ans que dj un saint vque, Germain d'Auxerre, annonait sa saintet future. Il la consacra Dieu dont elle devint la fidle pouse. Sa mortification tait extrme, son humilit profonde, sa foi vive, sa charit ardente. On la traitait de visionnaire et d'hypocrite. La colre augmenta quand elle eut os prdire que Paris chapperait au glaive d'Attila qui venait d'envahir les Gaules. Mais quand on vil les Huns changer le plan de leur marche, la perscution dirige conlre la sainte fit place l'admiration. Genevive fit longtemps encore d'au tres prodiges clatants. Elle mourut quatre-vingt-dix ans, Et depuis des sicles elle est honore solennelle-

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ment et invoque avec une ferveur toujours nouvelle comme la patronne de Paris. Ses cendres ont t jetes au vent, mais la pierre de son tombeau parle victoires ! Un Laboureur. Saint Isidore. I l fit de trs-bonne heure clater sa saintet par sa patience supporter les injures, par sa douceur l'gard de ceux qui lui por taient envie, par sa fidlit ses matres. Il faisait de son travail un acte de religion. Pendantque sa main con duisait la charrue, son cur conversait avec les anges et avec Dieu. Plein de charit pour les pauvres, il parta geait avec eux son salaire. Il inspira si bien sa femme les sentiments de sa foi profonde, qu'elle mrita d'tre inscrite au nombre des saintes que l'Espagne honore. Le pieux laboureur se prpara dignement la mort par un redoublement de ferveur; il fut l'admiration de tous ceux qui assistrent a son heure dernire. Sa saintet minente, quoique cache, l'a fait l'objet d'une admiration universelle. L'Espagne et la ville de Madrid le comptent au nombre de leurs plus glorieux patrons. Un Portier. Alphonse Rodriguez. Il fut d'abord marchand, mais ayant essuy plusieurs revers de for tune, il adora la main de Dieu, se livra tout entier aux uvres de la sanctification chrtienne, el entra dans la Compagnie de Jsus. Ses suprieurs lui confirent la charge de portier du collge de Majorque, et il remplit tes fonctions jusqu' la fin de sa vie. C'est dans cet humble poste qu'il s'leva la plus haute saintet, marchant sans cesse en la prsence de Dieu. Sa mortifi cation tait extrme. Son obissance et son humilit n'avaient point de bornes. A l'gard de tout le monde, il tait affable et prvenant. On le voyait bien souvent en extase; mais les dons de Dieu n'enflaient point son cur, il se regardait comme le plus grand des pcheurs. Il mourut l'ge de quatre-vingt-dix ans, et devint l'objet d'une vnration profonde. Une Servante. Sainte Zite. Elle naquit de parents pauvres. A l'ge de douze ans, elle se mit au service

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d'un riche habitant de Lucques, et y resta jusqu' sa mort. Elle partageait avec les pauvres le peu qu'elle avait. Sa couchette ordinaire tait une planche, ou la terre nue. Douce, humble, soumise envers tout le monde, elle se montrait d'un courage intrpide en face des libertins. Sa virginit tait la rcompense d'une vie mortifie et d'une prire continuelle. Son service ne souffrait pas de ses exercices de pit. Aussi ses matres finirent-ils par la traiter avec bont, et mme avec vnration. Dans sa vieillesse, elle fut considre non comme une domes tique, mais bien comme la servante de Dieu. Sa mort fut sans agonie, elle expira doucement, les yeux levs au ciel. Au mme moment, une toile brillante apparut au znith de la ville, et les enfants s'crirent : Courons l'glise Sainte-Frdegonde, car Zite la sainte est morte. Des miracles nombreux attestrent sa saintet. La Rpublique et la cit de Lucques l'ont choisie pour leur patronne ! Un Fugitif. Saint Alexis. Fils unique d'un riche snateur de Rome, il reut une ducation conforme son rang, et se distingua de bonne heure par sa bienfai sance pour les pauvres. Plus il avanait en ge, et moins il pouvait se distraire de la pense de Dieu et de l'ter nit. Ses parents voulurent absolument le marier. Mais, par une inspiration extraordinaire, le jour mme des noces, usant de la libert que la sainte Eglise accorde d'embrasser un tat plus parfait, av^nt la consommation du mariage, il s'enfuit et alla se cacher dans une petite cabane voisine d'une glise ddie Marie. Ses vertus attirrent l'attention; tout aussi dans sa personne dcelait une origine noble. Il changea de rsidence, revint Rome dguis en plerin, et demanda l'hospitalit dans la maison paternelle. On lui accorda un petit rduit o il passa le reste de ses jours, ignor des membres de sa famille. Ce ne fut qu' l'heure de la mort qu'il se fit re connatre. On lui fit de magnifiques funrailles. Son corps retrouv au x m sicle, repose aujourd'hui dans une glise leve en son honneur. Son nom se trouve dans tous les martyrologes grecs et latins.
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VAvocat des pauvres. Saint Yves. Issu d'une famille illustre et pieuse, il ft, dans les universits les plus renommes, de brillantes tudes de philosophie, de thologie-et de droit canon. La sainte gravit de sa con duite imposait aux plus libertins, et finissait par les toucher. Sa vie tait partage entre la prire, l'tude et la charit. Sa mortification tait excessive : il couchait sur la dure, avec un livre ou une pierre pour oreiller. Il se dcida librement embrasser l'tat ecclsiastique. Le jour de son ordination et de sa premire messe, il versa des larmes de joie et d'amour. Nomm officiai, c'est--dire juge ecclsiastique, du diocse de Vannes d'abord, de Trguier ensuite, il s'acquitta de cet emploi avec une sagesse et une habilet incomparables. Les orphelins, les veuves, les pauvres, les dlaisss trou vaient en lui un dfenseur infatigable. Les plus illustres jurisconsultes admiraient sa science et sa connaissance du droit, en mme temps qu'ils taient sous le charme de son loquence. Il avait fait btir auprs de son pres bytre un hpital pour les pauvres et les malades. Dans les derniers temps de sa vie, on le voyait, soutenu par deux personnes, prcher et rpondre tous ceux qui venaient de loin le consulter. Il succomba tant de fatigues, el fui oblig de se mettre au lit. Ayant reu les derniers sacrements, il ne s'entretint plus qu'avec Dieu jusqu' son dernier soupir. Il avait pratiqu la vertu un degr hroque dans les fondions si prilleuses de juge, d'avocat, de cur, fonctions qui ont donn l'Eglise bien peu de saints. Un Ermite. Saint Paul. Natif de la basse Thbacle, il n'avait encore que quinze ans et vivait paisible ment dans la pratique de toutes les vertus chrtiennes, lorsque l'empereur Dce ouvrit la perscution contre les chrtiens. Le jeune Paul, pour mettre sa foi en sret, crut d'abord devoir se cacher; puis il se sentit inspir de vivre tout fait dans la retraite. Il trouva une caverne auprs de laquelle tait une fontaine et un palmier qui lui donnaient le vtement et la nourriture. Bavait dj cen

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treize ans, quand sainlAntoine fut condnildans sa solitude par une rvlation du ciel. Les deux saints se reconnu rent sans s'tre jamais vus. Ils conversrent tout le jour des choses de Dieu et passrent la nuit en prires. Le lendemain malin, Paul pria Antoine d'aller chercher le manteau de saint Alhanase et de le lui apporter, pour qu'il pt s'en revtir un iustant avant de mourir. A son retour, Antoine trouva le saint genoux sans mouvement et sans vie. Deux lions venus du dsert, creusrent une fosse o Antoine put ensevelir le serviteur de Dieu. Un Patriarche. Saint Athanase. Elev l'ge de trente ans sur le sige patriarcal d'Alexandrie, il fut tout entier ses devoirs de pasteur des mes. Il gou vernait avec douceur et fermet le troupeau confi ses soins, lorsqu'apparut sur l'horizon l'audacieux contem pteur de la divinit du Christ. L'impie Arius a lev tout coup le masque ; il groupe autour de lui de nombreux partisans, et se croit assur du triomphe... Mais Alha nase est l, debout sur la brche, comme une sentinelle avance et forte. Il terrasse, il foudroie de son loquence vhmente et pleine de charit le nouveau Crinthe. Vaincu sur le terrain de la doctrine, Arius attaque thanase parla calomnie, il cherche le rendre abominable aux yeux de la chrtient. Le saint et courageux doc teur est somm de comparatre devant un conciliabule o sigent des vques,-plutt dignitaires de l'Empire que dfenseurs de l'enseignement de l'Eglise. Athanase d concerte ces juges prvaricateurs par la majest de son altitude et la prcision de ses rponses. Sa cause est gagne, son innocence est manifeste; mais ici, comme trop souvent, hlas 1 la force l'emporta sur le droit. L'in trpide vque dut prendre le chemin de l'exil. Cinq fois il sera ainsi loign de son cher troupeau. Qu'importe ! L'inextinguible tincelle de l'amour de Jsus-Christ brle ardente et pure dans sa noble poitrine. Inbran lable tmoin de la vrit, il attendra dans la prire, les veilles et le jene, l'heure du calme el du retour. La tempte finit par s'apaiser, el Athanase vint terminer ses

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jours au milieu de ce peuple fidle d'Alexandrie qu'il n'avait cess d'difier par sa patience hroque, son humilit profonde, son austrit sans bornes et son in vincible attachement la doctrine de l'Eglise. Une Impratrice. Sainte Hlne. Elle fut marie Constance Chlore, lorsqu'il n'tait encore qu'officier, et celui-ci se vit forc de la rpudier ds qu'il fut associ l'Empire. C'tait l une des conditions de son lvation. L'honneur d'avoir donn le jour au grand Constantin et vite consol Hlne de cet affront, si elle en et prvu les suites heureuses, surtout pour son salut. Elle n'embrassa la foi chrtienne qu'aprs son fils; mais elle sut rattraper le temps perdu dans l'idoltrie. Elle se distingua surtout par une pit humble et sincre, qui lui faisait oublier sa dignit, et se confondre avec le peuple dans les assembles saintes, par un amour tondre et gnreux envers les pauvres, dont elle tait la mre; par un zle et une libralit sans bornes pour la cons truction des glises. Hlne avait quatre-vingts ans lorsque son fils la pria de vouloir bien veiller la cons truction d'un temple qu'il voulait lever sur le Calvaire. Hlne partit pour les Lieux saints, brlant du dsir de retrouver la croix sur laquelle Jsus-Christ tait mort. Ses vux furent exaucs ; la vraie Croix apparut au grand jour. Hlne tmoigna Dieu sa reconnaissance par une infinit de bonnes uvres. De retour k Kome, elle rendit bientt sa sainte me Dieu, bnissant ten drement sa famille agenouille au pied de son lit. Un Docteur. Saint Ambroise. II tait gouverneur de Milan, lorsqu'il fut appel, comme par inspiration, au sige piscopal de cette grande ville. Sa conduite ne larda pas justifier ce choix. On vil briller on lui toutes les qualits qui font les grands et saints voques. Son zle instruire le peuple tait infatigable, son dsint ressement exemplaire, sa charit sans bornes, sa dou ceur l'gard des mes gares incomparable. C'est lui que l'Eglise doit la conversion de saint Augustin. Il se montra inflexible contre les entreprises de impra-

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trice Justine, et refusa nergiquement l'entre de l'glise l'empereur liodose, souill du meurtre des.habitants de Thcssalonique. Une Mre. Sainte Monique. Eleve par une sage gouvernante, elle apprit de bonne heure dompter ses passions naissantes et rprimer les saillies de son ca ractre. Elle pousa un bourgeois de Tagasle nomm Patrice, homme d'honneur, mais encore paen. Elle eut beaucoup souffrir de son humeur violente et emporte, mais elle ne se dpartit jamais de la soumission que la religion commande aux femmes chrtiennes. Celle mod ration adoucit peu peu le caractre imptueux de Patrice. Il finit par renoncer l'idoltrie et fil une sainte mort. Il laissait un fils qui devait prolonger encore longtemps les chagrins de cette digne veuve, avant de lui donner son tour de bien douces consolations. Ce fils tait le grand Augustin, alors engag dans l'erreur et esclave de ses passions. Toutes les remontrances de Monique paraissaient inutiles ; mais les prires et les larmes qu'elle ne cessait de rpandre devant le Seigneur avanaient en secret l'heure dune conversion si miracu leuse. Elle arriva enfin, et cette bonne mre n'ayant plus rien dsirer sur la terre, alla recevoir dans le ciel la rcompense de tant de mrites. Elle mourut au port d'Oslie, entre les bras de son cher Augustin. Un Evque. Samt Nicolas. Ce grand saint, devenu si populaire h travers les ges, vivait au iv sicle et tait voque de Myre, en Lycie. La grande vnration qu'on a toujours eue pour lui dans l'Eglise et la multi tude de temples btis en son honneur, sont des tmoi gnages clatants de son minento saintet. 11 est regard comme le patron des enfants. Etc'est juste titre, car ds son enfance, il fut un modle d'innocence et de vertu. Il avait un plaisir extrme former cet ge tendre la pit, et plusieurs fois il dlivra des j euncs filles en danger de perdre leur innocence. Il opra plusieurs miracles parfaitement constats.

Un Docteur. Saint Thomas qum.

N en

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d'une des premires familles du royaume de Naples, il montra tout jeune, de grandes dispositions pour l'tude et la vertu. Vers l'ge de dix-sept ans, il prit l'habit de Saint-Dominique. Ses parents en furent au dsespoir, et lefirent enfermer dans un chteau fort, o on ne ngligea rien pour branler sa rsolution, ou son innocence aussi courut les plus grands dangers. Le saint novice triompha de toutes ces difficults, parvint s'chapper et finit par prononcer ses vux. Il tudia sous Albert le Grand. La supriorit de son esprit, jointe un travail opinitre, le rendit bientt capable d'instruire ses matres eux-mmes, et de composer ces beaux ouvrages de Thologie, qui lui ont fait donner le surnom d'Ange de l'cole. L'tude ne servit qu' augmenter son zle pour la perfection et sa fidlit aux pratiques de la dvotion, particulirement envers Jsus dans le Saint Sacrement. Il a crit ses plus beaux traits au pied du crucifix et il mrita entendre de la bouche du divin Sauveur ces douces paroles : Tu as bien crit de moi, Thomas l Une Malade. Sainte Lidwine. Native de Hollande, Lidwine aima Dieu ds ses plus tendres annes ; douze ans elle fait le vu de virginit. Elle fut afflige - d'une horrible complication de maux qui l'obligrent garder le lit les trente dernires annes de sa vie. Elle se vit pendant sept ans prive de l'usage de presque tous ses membres. A ces souffrances physiques s'ajoutaient de grandes peines intrieures. Mais jamais, par un miracle de la grce, le dsespoir ne s'empara de celte me pure au creuset de la souffrance. Elle mditait habituellement sur la passion du Sauveur, c'est l qu'elle puisait la force d'ajouler ses propres douleurs d'autres mortifi cations volontaires. Cette patience hroque accompa gne d'une douceur et d'une humilit rares, d'un vif amour des pauvres, lui mrita le don des miracles el des rvlations. Saintement el joyeusement crucifie sur la lerre avec son divin Matre, elle alla partager enfin avec lui la couronne promise aux fidles amantes du Calvaire. Un Roi. Saint louis. La reine Blanche, sa mre,

FOI

ET

LA

RAISON.

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l'leva avec grand soin. Mon fils, lui disait-elle souvent, j'aimerais mieux vous voir tomber mort mes pieds que de vous voir commettre un pch mortel. Ces paroles se gravrent profondment dans le cur du jeune Louis, Il les mditait souvent, tant devenu roi de France. Il se montra aussi grand prince que fervent chrtien, et sut allier toutes les vertus des saints avec les qualits d'un hros el d'un sage lgislateur. Aprs avoir rgl et pacifi l'intrieur de ses Etats, il prit la croix et partit pour la Palestine. Tomb au pouvoir des musul mans, il ne perdit rien de la tranquillit de son esprit ni de la dignit de son caractre. Les Barbares euxmmes, touchs de tant de grandeur d'me, disaient que c'tait le plus fier chrtien qu'ils eussent jamais connu. Une seconde croisade n'eut pas plus de succs, mais elle procura au saint Roi l'avantage de mourir soldat de Dieu et de sa religion sainte. La peste l'enleva sous les murs de Tunis. Voltaire lui-mme a rendu un solennel et tou chant hommage la grande saintet de ce modle in com parable des souverains, plus pre encore que roi. Un Pape. Saint Pie F". Ds l'ge de quinze ans, il prit l'habit de Saint-Dominique et se fit une rgle de tendre toujours une perfection plus leve. Aprs avoir enseign avec beaucoup de succs la philosophie et la thologie, il devint successivement matre des novices, prieur, etc., et fut plus tard promu au cardinalat. Sous le pape Pie IV, il montra une si grande aptitude pour la direction des affaires de l'Eglise, qu' la mort de ce pon tife, il ft appel par acclamation lui succder. Il fit tout ce qu'il put pour loigner de lui ce fardeau, mais il dut obir. Pie V montra plus d'ardeur encore pour l'orai son et la mortification ; c'tait l toute sa force. Il publia les dcrets du concile de Trente, et travailla de toutes ses forces les faire excuter. Ce fut sa prodigieuse aclivit et ses instantes prires qu'on dul la mmorable victoire remporte sur les Turcs en 1 5 7 1 . Pie V fut un grand pape et un prand saint. Un grand du monde. Saint Franois de Borgia.Il

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

passa ses premires annes la cour de Charles-Quint, qui le traita toujours avec une grande considration. Il pousa Eleonoe de Castro dont il eut cinq enfants. Ayant t charg de conduire le corps de l'impratrice Isabelle Grenade, Franois effray de l'tat du cadavre de cette princesse en conut un tel mpris pour les choses de ce monda, qu'il rsolut ds lors d'embrasser une vie plus parfaite. Veuf l'ge de trente-six ans, vice-roi de Catalogne, quatrime duc de Candie, il renona toutes les grandeurs humaines et entra dans la Compagnie de Jsus. Saint Ignace l'envoya prcher dans les diffrentes provinces de l'Espagne, et l'tablit suprieur de toutes les maisons ,de son ordre dans ce royaume. Son humilit extraordinaire et ses autres ver t u s , auxquelles sa naissance donnait un nouvel clat, lui concilirent le respect des grands et des petits. Son mi nistre fut bni. Il fut le troisime gnral de la Compa gnie. Trois choses, disait-il, assureront la prosprit de la Compagnie : \ l'esprit de prire et l'usage frquent des sacrements ; 21 l'opposition du monde et les perscu tions ; 3 la pratique de la plus parfaite obissance.

Un grand Chancelier.

Saint

Thomas de

Cantor-

bry. Chancelier du royaume d'Angleterre sous Henri II, et archevque de Cantorbry, il exera ces lourdes fonctions avec un zle et un talent qui furent d'abord apprcis du roi. Thomas tait le modle de son clerg, le pre des pauvres, le dfenseur ardent des droits de l'Eglise. Cette fermet inbranlable lui valut l'inimiti du monarque. Personne, disait le roi, n'aura donc le courage de me dfaire de ce prtre qui me donne plus de peine que tout le reste de mes sujets ! Thomas assassin dans son glise, au pied de l'autel, mourut en hros chrtien.

Un Fondateur.

Saint Jean de Matha. Il naquit

e

Faucon, en Provence, vers le milieu du x n sicle, et tudia d'abord ix, ensuite Paris, o il reut la pr trise. Pendant qu'il disait sa premire messe, il eut une vision qui lui donna a entendre ce que le ciel demandait

LA FOI E T LA RAISON.

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de lui. Mais afin de s'en assurer davantage, il alla trou ver dans )e dsert un saint ermite, Flix de Valois, avec lequel il arrta la fondation d'un ordre religieux, destin au rachat des chrtiens captifs chez les mahomtans. Le souverain Pontife, aprs avoir consult Dieu dans la prire, approuva le nouvel institut qui prit le nom d'Ordre de la Trinit. Jean fil deux voyages Tu nis, o il eut beaucoup souffrir. Des milliers de captifs furent rachets. Extnu de fatigues, de jenes et de mortifications, il vint mourir Rome, en odeur de sain tet, vers l'an 4 8 1 3 . Une Fondatrice, Sainte Thrse. Elle naquit vila en 4515. Ds l'ge le plus tendre, embrase par les pieuses lectures qu'on faisait dans sa famille, elle brlait du dsir d'affronter le martyre, et se portait avec une ardeur incroyable a toutes les pratiques de la pit. Ce premier lan s'affaiblit nanmoins par la lecture de quelques romans, et par les liaisons qu'elle contracta avec des personnes trop mondaines. Elle se serait mme entirement relche, si un mouvement pressant de la grce ne lui et inspir la pense d'entrer en religion. Elle choisit l'ordre du Carmel. L encore elle eut lut ter contre la faiblesse humaine. Mais enfin, par un nou vel et glorieux lan, elle se donna toute Dieu et marcha grands pas dans les hroques sentiers de la perfection. Elle reut du ciel des faveurs extraordinaires par les quelles Dieu a prparait au grand uvre de la rforme du Carmel. Elle arriva laborieusement ses fins. Mille tra verses, mille contradictions vinrent l'assaillir l Thrse n'en tait que plus confiante en Dieu. Sa devise tait : ou souffrir ou mourir, et aprs avoir bien souffert, bien combattu tous les combats de Dieu, elle put enfin aller voir face face le divin poux de son me, l'an 4 5 8 1 . Je pourrais multiplier l'infini cette glorieuse liste de modles des vertus hroques, mais force est de s'arrter. Et quels sont ceux auqueis Jsus-Christ commandait la saintet et la perfection, qui ont t vraiment saints parfaits ? Ce sont des hommes comme nous dont le Sage

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a dit : L'tre humain dans ses sens, dans ses senti ments, clans son cur, est enclin au mal ds sa plus tendre jeunesse! Chez qui la fascination de la frivolit obscurcit le bien, et l'inconstance de la concupiscence fait natre comme invinciblement la malice... C'est cette nature humaine qui faisait crier Job : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous fait contraire vous? Qui inspirait a saint Paul ces accents de dsespoir : Infortun, je ne fais pas le bien que j'aime, et je faisle mal que je hais 1 Ces saints, ces parfaits ce sont ces aptres et ces disciples auxquels Jsus-Christ disait sou vent : Veillez et priez sans cesse, car l'esprit est prompt et la chair est faible... Insenss et lents croire, combien de temps vous souffrirai-je prs de moi ? Ce sont ces mmes aptres, ces mmes disciples qui, au jour de sa passion, n'avaient pas eu le courage de veiller et de prier une heure avec lui, et qui tous s'taient enfuis. Oui, voil ceux dont le Christ a fait des saints et mme des parfaits. Un grand nombre de saints en effet, comme sainte Thrse, sainte Franoise de Chantai, saint Franois de Borgia, saint Andr Avellin, etc., etc., ont fait le vu de tendre sans cesse la perfection, de faire chaque instant ce qu'ils verraient tre plus excellent. Suivant les expressions si loquentes des saintes Ecri tures, ils couraient dans le chemin de la vertu avec la rapidit de l'tincelle qui envahit une vaste tendue de roseaux secs ; ils avaient dress des degrs dans leur cur et ils les gravissaient avec intrpidit; ils taient comme la lumire de l'aurore, faible d'abord son lever, mais qui monte et crot sans cesse jusqu' ce qu'elle atteigne, la splendeur du midi. Et, rptons-le encore, ces transformations, ces transfigurations sont propres exclusivement l'Eglise catholique, apostolique,romaine, qui est seule sainte qui, seule, a fait, fait encore et fera toujours des saints et des parfaits. Un impie de sang-froid et trop clbre, Proudhon, l'invitation divine : soyez saints parce que je suis saint, rpondait par ces abominables blasphmes qu'on

L F O I E T L A RAJ S O N .

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dirait sortir de la bouche de Satan, mais qui n'en sont pas moins, par leurs excs, une Splendeur de la foi : Es prit menteur, Dieu imbcile, ton rgne est fini, cherche parmi les bles d'autres victimes. Je sais que je ne suis ni ne puis jamais devenir saint. Et comment le seras-tu, toi, si je te ressemble?... Dieu, c'est sottise et lchet; Dieu, c'est hypocrisie et mensonge; Dieu, c'est tyrannie et misre; Dieu, c'est le malt Tant que l'humanit s'in clinera devant un autel, tant que l'homme sera esclave des rois et des prtres, elle sera rprouve... la paix et l'amour seront bannis d'entre les mortels. Eh bien, ce mme Proudhon vaincu par l'vidence des faits et le tmoignage clatant de l'histoire, a dit de la religion ca tholique : C'est elle qui cimenta les fondements de la socit, qui donna l'unit et la personnalit aux nations, qui servit de sanction aux premiers lgislateurs, anima d'un souffle divin les poles et les artistes, et, plaant dans le ciel la raison des choses et le terme de notre esprance, rpandit flots sur un monde de douleurs la srnit et l'enthousiasme... Comme elle sait ennoblir le travail, rendre la douleur lgre, humilier l'orgueil du riche, et relever la dignit du pauvre ! Que de courage elle chauffa de ses larmes 1 Que de vertus elle lit clorei Que de dvouements elle suscitai Quel torrent d'amour elle versa au cur des Thrse, des Franois de Sales, des Vincent de Paul, des Fnelon, et de quel lien fraternel elle embrassa les peuples, en confondant dans ses traditions et dans ses prires, les temps, les langues et les races... La Religion a cr des types auxquels la science n'ajoutera rien, heureux si nous apprenons de la science raliser en nous l'idal que la religion nous a montr. Splendeur ! Splendeur I Jsus-Christ avait dit : <e Soyez parfaits comme votre pre cleste est parfait, ou mieux, beaucoup de vous seront parfaits comme votre pre cleste est parfait I L'oracle divin s'est accompli et son accomplissement est un miracle vident de la toute-puissance divine.

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SPLENDEURS D E LA FOI.

CHAPITRE

ONZIME.Septime splendeur del Foi. Les

XI, 5 2 . )

Los disciples de Jean hsitaient encore se ranger sous la direction de celui que leur matre avait appel l'Agneau de Dieu. Le prcurseur tait toujours en prison. He rode avait rsist jusque-l aux sollicitations d'une pouse ambitieuse et cruelle. L'illustre captif profila des der niers instants que lui laissait la modration ou La pusilla nimit du Tthrarque. l fit venir deux de ses plus fidles disciples et les adressa directement Jsus.. JeanBaptiste, dirent-ils au Sauveur, vous pose celte ques tion : Etes-vous Celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? En ce moment, Jsus tait envi ronn d'une grande multitude de peuple. Devant les disciples de Jean, il gurit les malades de leurs infir mits et de leurs plaies, dlivre les dmoniaques et rend la vue aux aveugles. Puis, prenant la parole, il rpondit aux envoys : Allez, dites Jean ce que vous avez vu. Les aveugles voient, les boiteux marchent, les lpreux sont guris, les sourds entendent, les morts ressus citent, L'EVANGILE EST ANNONC AUX PAUVRES. C'est donc Jsus-Christ lui-mme qui a class l'Evangile annonc aux pauvres au rang des miracles qui dmon trent sa divinil et la divinit de sa sainte Eglise, et qui en a fait une splendeur d-e la Foi ! Les pauvres sont van gliss, c'est--dire rhabilits, respects, aims, secou rus, enseigns! C'est encore un oracle; une prophtie ! et un oracle qui s'est accompli et s'accomplit tous les jours. Partout clans le christianisme, thoriquement du moins, mais partout dans le sein de l'Eglise catholique, ro maine, dogmatiquement et pratiquement, le pauvre est vanglis de la manire la plus parfaite, et cette vanglisation du pauvre est encore un grand fait qui remplit le monde. Donc l'Eglise catholique est divine. Jsus-Christ avait dj appel l'attention sur ce but capital de sa mis sion. Dans une circonstance mmorable, un jour qu'il enseignait dans la synagogue de Nazareth, sa ville natale, on lui prsenta le livre du prophte Isae, il

pauvres sont vangliss. (Saint MATTHIEU,

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ou)i

rouvrit et il lut : l'esprit du Seigneur est sur moi el m'a consacr par son onction sainte, il m'a envoy pour vangliser les pauvres. L'Evangile annonc aux pau vres, but capital de la mission du divin Matre, est donc aussi une prophtie de l'Ancien Testament, dont l'ac complissement est vraiment merveilleux. A peine le Messie est-il n, pauvre au milieu des pauvres, que l'ange apparat de pauvres bergers, et leur dit: J e vous annonce une bonne nouvelle, une grande joie- Voici qu'il vous est n un Sauveur, le Sauveur des pauvres ! Allez, vous trouverez un enfant couch dans une crche, envelopp de langes. Et tout aussitt une multitude d'esprits clestes entonne l'hymne du salut Gloire a Dieu!.. Paix aux hommes de bonne volont 1 Les bergers coururent Bethlem, trouvrent l'enfant couch dans la croche, crurent en lui et l'adorrent; puis ils se firent les chos de la bonne nouvelle. Les premiers attirs au berceau du Sauveur furent donc les pauvres. Il fondera son Eglise sur des pauvres. Ses aptres se ront des pauvres, le chef de son apostolat sera un pauvre. Quand il commencera sa prdication, la pre mire des batitudes sera : Heureux les pauvres! Jusque-l, dans tous ls temps, dans toutes les socits, dans l'antiquit paenne et chez les peuples dont on a le plus vant la civilisation, les Grecs el les Romains, non* seulement aucune pauvret, aucune misre n'tait res pecte, l'histoire entire nous l'atteste, mais toutes les misres taient barbarement outrages. L l'indigence tait une vraie dgradation sociale qui plaait le pauvre hors de la famille et de l'humanit. L l'enfant pauvre, lchement.trahi parla socit, tait abandonn sans d fense aux caprices inhumains d'un pore qui pouvait son gr, le jeter comme une immondice sur la place pupliquc ou l'touffer de sa propre main. L, ct d'une poigne d'hommes qui jouissaient exclusivement de la vie comme d'un monopole, vgtaient entre le supplice de la faim et le supplice plus dur encore du mpris, des milliers d'esclaves, sortes de troupeaux figure humaine
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LES

SPLENDEURS

DE

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uss le jour aux plus rudes travaux, et la nuit parqus comme de vils animaux dans d'infects souterrains, race privilgie pour la douleur et pour l'opprobre. Tout cela se passait sous Je rgne de laraison humaine sans qu'elle ail jamais protest en faveur de la dignit de l'homme. Non-seulement la philosophie restait sans larmes en prsence de tant d'infortunes, sans voix contre tant d'oppression, mais elle proclamait par la bouche de Snque, de Marc-Aurle et de ses autres sages, que la piti n'est qu'une faiblesse : Garde-toi de pleurer avec ceux qui pleurent I Mais voici que, tout coup, appa raissent au monde la douceur et l'humanit de NotreSeigneur Jsus-Christ criant au monde: Mon Pre m'envoie pour vangliser les pauvres ! Heureux les pauvres, heureux ceux qui gmissent 1 Pleurez avec ceux qui souffrent, affligez-vous avec ceux qui sont affligs. Et, pour oprer celte rvolution immense, Jsus-Christ a trouv dans son cur humble et doux un secret in croyable et divin au-del de ce que nous pouvons dire. Il veut que le pauvre dsormais soit honor l'gal de lui-mme: il veut lui crer non plus seulement des titres la considration et au respect, mais des titres une sorte de culte et d'adoration. Et pour cela, il fera de leur condition comme un sacrement ineffable dans lequel il se rvle sensiblement nous jusqu' la fin des temps. Il s'incarne dans le pauvre ; il s'identifie avec le pauvre : En vrit, en vrit je vous le dis, ce que vous ferez au plus petit des miens, vous me le ferez moi-mme... Celui qui le touche, me touche la pupille de l'il. Le pauvre pleure, c'est Jsus-Christ qui pleure ! Le pauvre a faim, c'est Jsus-Christ qui a faim! Le pauvre mendie, c'est Jsus-Christ qui mendie I Le pauvre a l'ap parence de l'homme, mais laralit a disparu ; sa place il n'y a plus que Jsus-Christ. Et, de peur que cette transformation ne restt une ide strile, Jsus-Christ en a tir lui-mme la consquence pratique. Aprs avoir revtu le pauvre de sa dignit, il l'a revtu de sa* toutepuissance, il l'a fait le trsorier du ciel. Ce que Jsus-

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Christ donne, le pauvre le donne. Il donne la vrit, la grce, le ciel; car la foi, la grce, le salut ternel, tout cela n'est promis qu'aux pauvres. Venez les bnis de mon Pre... J'ai eu faim et vous m'avez donn manger... J'ai eu soif et vous ne m'avez pas donn b o i r e . . . Retirez-vous, maudits, allez au feu ternel 1 Voil donc le pauvre vraiment divinis 1 Le voil assur des hommages de l'univers. Il faudra de toute ncessit, sous peine de mort ternelle, que l'homme aille lui avec respect. Les droits de Jsus-Christ sont les droits du pauvre, et cette dlgation tait absolument ncessaire, pour que l'indigence ne ft pas laisse sans ressource, et que l'humanit fut vraiment une famille de frres, pour que le pre commun qui est au ciel assurt chacun le pain quotidien. Jsus-Christ dans le pauvre, c'est l'obli gation de l'aumne,'c'est la dette de la reconnaissance due un amour infinit C'est aussi la rgle de l'amour qui doit se mesurer, non sur les besoins du pauvre, mais sur les droits de Jsus-Christ, aux dimensions de la Croix. Et la croix c'est l'infini dans l'amour. C'est encore la consolation et la gloire dans l'aumne I C'est enfin la rfutation de toutes les objections que le monde ne cesse opposer l'aumne ! Il importe de constater que Jsus-Christ pour mieux affirmer la batitude du pauvre, lui a oppos le malheur du riche : Malheur vous, riches I Je vous le dis en vrit, il est difficile qu'un riche entre dans le royaume des cieux !.. Je vous le rple, il est plus facile un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le ciel. Quelque chose dplus extraordinaire que ces doctrines tranges sur la pauvret et la richesse, scandale pour le juif, folie pour les gentils, sagesse et vertu de Dieu pour les lus, c'est qu'elles soient entres si avant dans la socit humaine qu'elles en ont chang toutes les ides, tous les sentiments, tous les rapports. C'est que le pauvre est en droit de secouer la poussire de son op probre, de relever sa tte incline par le malheur et

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plus encore par le mpris. Les abaissements du pauvre sont finis 1 Ce sont maintenant les jours de sa grandeur et de sa gloire I II peut sans rougir tendre la main et la fermer sur l'aumne du riche, car celte aumne n'est plus un secours jet la misre, mais un tribut pay la royaut de Jsus-Christ qu'il reprsente. Or un tribut ne fait jamais honte la royaut qui le rclame et qui l'accepte! Quel dessein sublime que celui de mettre le pauvre au-dessus de tout par le seul fait et au seul nom de sa pauvret ! Quelle conscience de sa propre force pour tenter une telle rvolution ! Quelle puissance pour la faire accepter 1 dfaut d'autre splendeur, celle-ci suffit pour faire tomber genoux devant Jsus-Christ et sa sainte Eglise catholique, apostolique, romaine! Car vrai ment tant de puissance^tant de grandeur et tant de charit ne peuvent appartenir qu' un Dieu. Avant d'tre civilise par la Croix, la socit ne con naissait pas d'autres monuments que les arcs de triom phe, les thtres et les temples des idoles, c'est--dire, les tristes monuments de l'erreur, de l'orgueil et de la volupt ! Maintenant elle s'tonne de voir s'lever des di fices nouveaux, charitables et glorieux, dont la seule iuscription rvle le gnie qui les enfanta :" A JSUS-CHRIST DAJVS SES PAUVRES! Mais l'Eglise fait plus encore ! Avec cette puissance de cration que lui a lgue son divin fondateur, elle suscite de tous cts des institutions religieuses se partageant entre elles toutes les misres recueillir et soulager. A sa voix et sous son influence, parmi les secousses mmes des rvolutions et les tnbres de la barbarie, surgissent de gnreuses associations riva lisant entre elles de dvouement, se disputanlj l'envi la palme du sacrifice, dont les lois sont la vraie charte de la bienfaisance, dont la constitution restera jamais l'or ganisation vivante de la charit. Aucune des misres in nombrables n'chappe la sainte conspiration de leur zle dont l'exercice est une nouvelle splendeur de la Foi. On reconnatra que vous tes mes disciples ce signe, que vous vous aimerez les uns les autres.

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Il ne sera question ici que de l'vanglisation qui s'exerce par l'instruction, renseignement des pauvres et des petits. C'est encore un fait plus clatant que le jour, que, au sein du christianisme en gnral el de l'Eglise catholique, apostolique, romaine en particulier, l'enseignement a pris des proportions normes; que les coles qui remontent aux sicles apostoliques ont t se multipliant sans cesse jusqu' atteindre un chiffre prodi gieux; 21 que chez les nations restes idoltres, mme chez celles dont la civilisation est trs-ancienne et trsavance, comme la Chine et le Japon, l'instruction se r duit fort peu de chose, l'explication de quelques textes de Confucius; 3 que parmi les nations qui ont abandonn le christianisme, l'instruction des classes inf rieures de la socit est devenue presque nulle. De sorte que l'enseignement, l'instruction du pauvre est bien videmment une brillante splendeur de la foi. Ds le premier sicle, saint Jean tablit Ephse une cole dans laquelle il instruisait des jeunes gens. Saint Polycarpe, son disciple, fit de mme Snlyrne. Ds le n et le m sicle, nous voyons des coles et des bibliothques places ct des glises. Au premier rang de ces coles il faut placer celles des catchumnes, dont l'instruction et l'ducation duraient ordinairement deux ans. Constatons ici que le catchisme, ce petit livre, qui, depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours, sert de texte l'ins truction religiense des catchumnes et des enfants, est lui seul une splendeur clatante de la foi. Lisez-le, ce petit livre, dit Jouffroy, un des chefs les moins sus pects de l'cole de Philosophie clectique, vous y trou verez une solution de toutes les questions que j'ai poses, toutes sans exception. Demandez au chrtien d'o vient l'espce humaine, il le sait; o elle va, il le sait. Demandez au pauvre enfant, qui de sa vie n'y a jamais song, pourquoi il est ici-bas, et ce qu'il deviendra aprs la mort? Il vous fera une rponse sublime qu'il ne com prendra pas, mais qui n'en est pas moins admirable I Demandez-lui pourquoi demandez-lui comment le
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monde a t cr, el pour quelle fin? Pourquoi Dieu y a mis des animaux el des plantes? Comment la terre a t peuple? Si c'est par une seule famille ou par plusieurs? Pourquoi les hommes parlent plusieurs langues ? Pour quoi ils souffrent, pourquoi ils se battent, et quand tout cela finira? Il le sait. Origine du monde, origine de l'espce, origine des races, destine de l'homme dans celle vie ou clans l'autre, rapports de l'homme envers Dieu, devoirs de l'homme dans ses rapports avec ses semblables, droits do l'homme sur la cration, il n'ignore rien. El quand il sera grand, il n'hsitera pas davantage sur le droit naturel, sur le droit politique, sur le droit des gens. Tout cela sort ou tout cela dcoule avec clart et comme de soi-mme, du christianisme et du cat chisme I . . . L'cole d'Alexandrie et celle de Constantinople, o Julien l'Apostat eut pour condisciples saint Basile et saint Grgoire de Nazianze, taient de vritables universits. La 'bibliothque annexe l'cole d'Alexandrie comprenait cent mille volumes. Ces coles et ces bibliothques s'tendaient la littrature profane, tmoin le dcret hypocrite de Julien l'Apostat qui dfendit aux chrtiens d'interprter lomro, Hsiode, etc., sous le prtexte qu'il est criminel d'expliquer des auteurs dont on condamne la doctrine, que l'on accuse d'erreur, de folie et d'impit. C'est mme un fait certain que les tr sors littraires de l'antiquit grecque el romaine furent conservs dans les couvents. Parmi les livres qu'appor trent en Angleterre les moines chargs par Grgoire le Grand de convertir la Grande-Bretagne, on admirait un trs-beau manuscrit d'Homre. Mais la mission d'vangliser les nations devait surtout s'exercer par des coles lmentaires. Ds 680, le sixime concile de Constantinople ordonnait d'tablir des coles gratuites jusque dans les villages, et recommandait aux prtres d'en avoir soin. Au v i n sicle, divers conciles ordonnent aux vques et aux curs de vaquera l'instruc tion des jeunes gens, surtout de ceux qui se destinaient l'tat ecclsiastique. Au i x sicle, Charlemagne, aid.
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par Alenin, fonda l'Universit de Paris et donna un im mense lan aux coles ecclsiastiques el laques. En mmelemps, Alfred le Grand fondait l'universit d'Oxford. Au xsicle, quand Louis le Gros eut manciples serfs, il voulut que l'un des principaux soins des voques ft leur instruction. On vit alors se former plusieurs Congrga tions de l'un et de l'autre sexe, voues non plus seule ment l'enseignement des hautes sciences, mais surtout l'enseignement des premiers lments des lettres et de la religion. Dans une srie d'articles sur les bibliothques du moyen ge, insrs dans les Annales de philosophie chrtienne, 1839, le R. P. Cahier prouve jusqu' l'vi dence qu' cette poque tant calomnie, grce l'action puissante de l'Eglise, l'instruction des rois et des sei gneurs, de la bourgeoisie, des femmes mme, tait beau coup plus tendue qu'on ne saurait le croire. II donne lalisle, tonnante par le nombre, des coles de la France, de l'Allemagne, de l'Angleterre, de l'Irlande. Il rfute la sotte calomnie que les noblesse faisaient gloire de ne pas signer leur nom, el explique l'absence des signatures de la noblesse sur les actes publics, par la tyrannie de l'tiquette qui tait de ne pas signer. Saint Louis, roi de France, qui signait ses lettres, ne signait pas ses diplmes, et un crivain a reproch Charles V d'avoir sign de sa propre main tous les actes mans de son autorit. On sait d'ailleurs que la plupart des troubadours et des trouvres du moyen ge taient presque tous des gen tilshommes. Anne de Volvire, appele la sainte de Nant, laquelle un pieux usage breton avait donn pour par rain et pour marraine deux bons pauvres, tait dj quatorze ans marraine de quatre enfants pauvres, el fai sait elle-mme dans son chteau la classe aux petites filles indigentes. Au xvi sicle, on vitnatre coup sur coup une foule de congrgations ou ordres de religieux et de religieuses, uniquement ou principalement vous l'instruction et l'ducation des enfants et des pauvres. Les Ursulines, fondes par Angle de Mrici ; les J suites, par saint Ignace de Loyola ; les prtres de TOrae

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toire, par saint Philippe de Nri ; la Congrgation de Notre-Dame, par le bienheureux Pierre Fourier; l'Ordre de la doctrine chrtienne, par saint Hippolyte Galande; les Somasques, par saint Jrme Emilien ; les Reli gieux des coles pies, par saint Joseph Calazanz; l'Ordre de la Visitation, par saint Franois de Sales et sainte feanne de Chantai; la Congrgation de l'Oratoire, par le cardinal de Brulle; les prtres de la Congrgation de la Mission et les Filles de la charit, par saint Vincent de Paul et Louise de Marillac; les Eudistes, parle P. Eudes ; la Congrgation de saint Charles, fonde en Lorraine; les Surs de la doctrine chrtienne, les Surs de la Pro vidence, les Frres; des Ecoles chrtiennes, par J . - B . de la Salle; les Frres de la Charit, fonds par l'abb Rosmini ; les Frres de l'Instruction chrtienne, les Frres de la sainte Famille, etc., etc. J'esquisse rapidement la vie de quelques-uns de ces pieux fondateurs. Jrme Emilien. Il tait de Venise, d'une famille noble. Aprs avoir servi avec distinction dans les armes de la Rpublique il fut fait prisonnier et charg de fers. Ayant obtenu sa dlivrance par l'intercession de la sainte Vierge, il se dvoua la pratique de toutes les vertus chrtiennes, spcialement aux exercices de la charit. Le soulagement des pauvres et des malades, le soin des orphelins, l'instruction des enfants et des jeunes ecclsiastiques, furent tour tour l'objet de sa solli citude. Le dsir de perptuer ces bonnes uvres le conduisit fonder la Congrgation des Somasques. Ce nom est tir du village o se runirent pour la premire fois les membres du nouvel institut. Jrme mourut d'une maladie contagieuse, gagne en soignant les malades. Joseph Calazanz. Il vint au monde le 41 no vembre 1556, Pelralta, en Aragon. Ds son enfance, il se fit remarquer par sa pit. Prtre, il prche, con fesse, visite les malades, les infirmes, en un mot, il se livre toutes les uvres de la charit et de l'apostolat. Sa mortification tait excessive, ses prires taient inces santes; les pauvres, les malades, les prisonniers taient
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l'objet constant de sa tendresse et de ses aumnes. Quand la peste ravagea Home, il allait de malade ma lade et portait mme sur ses paules les corps des vic times de la* contagion. La vue d'une troupe d'enfants dsuvrs et livrs la plus honteuse ignorance touche son cur. II veut porter remde ce triste tat de choses. Une peut suffire seul la tche; il se donne des coopraleurs, en fondant, avec l'approbation du Pape, la Congr gation des Ecoles pies qui rendirent d'immenses ser vices h l'Eglise clans lapersonne des enfants du peuple. Jean-Baptiste de la Salle. N Reims, d'une fa mille chrtienne et honorable, il eut ds sa jeunesse le dsir de se consacrer Dieu. Ordonn prtre, il reut le bonnet de docteur Paris. Nomm chanoine de Reims, il abandonna bien vite ces fonctions, trop peu actives pour son zle, et se consacra l'ducation des enfants. En 1 6 7 9 , il tablit a Reims des coles gratuites, forme des matlis qu'il loge chez lui, et leur donne do sages rglements. Mnsi prit naissance l'Institut des Frres des Ecoles chrtiennes qui ne fit que se dvelopper travers les sicles, malgr les perscutions et les calom nies de tout genre. Ce vnrable et modeste serviteur des pauvres quitta en paix cette terre d'exil, l'ge de soixante-huit ans, en l'anne 1 7 1 9 . Jean de Lamennais. Frre du trop clbre auteur de Y Essai sur l'indiffrence, Jean de Lamennais naquit sur le vieux sol catholique de la Bretagne. Elev dans les sentiments d'une pit sincre et solide et ayant em brass la carrire ecclsiastique, Jean se fit remarquer par sa foi ardente et son got pour l'tude. En 1825, Plormel, il jeta les fondements de l'Institut des Frres de la charit, destin lever les enfants pauvres. Les dbuts furent humbles; mais le grain de snev germa, et la moisson devint de plus en plus abondante avec le temps. Aujourd'hui, l'uvre chre au cur de ce prtre simple et droit est tout fait florissante. 11 n'y a pas longtemps encore que cet humble evangeliste des pauvres rendit sa belle me a Dieu dans les sentiments de la plus

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grande pit et d'une douce confiance dans la misricorde divine. Il fut regrett de tous ceux qui le connaissaient. Son cher Institut des Frres de la charil arendu et conti nuera rendre de grands services partout o il sera appel. A la fin du X V I I I sicle, le nombre des coles de cha rit Paris et dans les diocses de France tait immense 1 Bergier constatait que ce n'tait ni la philosophie, ni la politique, ni la philanthropie, mais la religion seule qui, marchant la tte de ces grandes uvres, avait fond tous ces tablissements d'instruction pour les classes riches et pauvres. La Rvolution franaise rompit violemment avec toutes les traditions du pass, supprima les tablissements religieux, et dispersala sainte lgion de& vanglistes des pauvres. Elle fit, en un mol, table rase de tout ce qui avait exist. Elle voulut ensuite rorgani ser, mais elle n'aboutit qu'a un despotisme ridicule et bar bare. Le Directoire ne fut pas plus heureux. Ses coles centrales elles-mmes restrent dsertes. Il fut alors dmontr jusqu' l'vidence que la dmagogie athe si puissante dtruire, est compltement impuissante pour difier, que l'Eglise, qui a seule mission divine d'ensei gner les nations, peut seule crer, construire et conserver. La France, encore, qui, avant la Rvolution, comptait une multitude innombrable de collges et d'universits florissantes, n'eut plus que des coles centrales sans lves, des Facults sans auditeurs, des collges com munaux vides,, des lyces que peuplent seulement les boursiers de l'Etat, un seul observatoire qui n'a encore attach son nom aucun grand ensemble d'observations. Avec l'Empire et la Restauration les congrgations re ligieuses enseignantes ont pu renatre. Elles se sont mme multiplies dans une proportion vraiment norme. Le Pauperes evangelizantur est devenu de nouveau une immense ralit. Et ce qu'il y a de plus extraordi naire, c'est que les collges du clerg, les institutions ecclsiastiques, les coles prparatoires aux carrires publiques, tenues par des religieux et des prtres, l'emportent de beaucoup parle nombre, la distinction des
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lves, et les succs obtenus dans les concours pour l'Ecole polytechnique, pour l'Ecole militaire, les certifi cats de capacit, les bourses aux coles spciales, etc. Les Universits catholiques ne sont encore qu' leur dbut, et tout annonce dj que pour le droit el la m decine, elles feront une concurrence redoutable aux Facults de l'tat. Elles prouveront du moins que la science la plus avance n'inspire l'Eglise aucune ter reur, que la Foi considre la science comme une sur bien-aime ayant mission d'vangliser avec elle dans une harmonie parfaite. Aussi la haine fait entendre des grondements lointains encore, mais qui se rapprochent de plus en plus. On entend l'expression des regrets ulcrs et bruyants qu'inspire le peu de libert accorde l'Eglise, surtout pour l'enseignement suprieur. On voit s dresser menaant le drapeau de la ligue de l'ensei gnement, Je spectre de l'instruction gratuite, obligatoire et laque. C'est toujours, et plus acharne que jamais, la haine de Dieu qu'il faut tout prix chasser du cur des enfants et surtout du cur des pauvres. Ce qui est plus horrible, c'est que cette haine, qui ne peut pas simu ler l'amour de la science et du progrs, puisque les suc cs sont dans le camp oppos, prpare, sans avoir l'air de s'en douter, le chtiment cruel des socits qui se laissent follement gouverner par une odieuse minorit. La religion s'est retire devant les prjugs sauvages qui lui interdisent l'exercice de sa grande mission d'vang liser les pauvres. Qu'est-il arriv? Voici que toutes les misres se lvent rugissantes et dsormais libres du seul frein qui les retenait, en les consolant. C'est le flot du pauprisme qui, vainement contenu par la loi, monte, monte encore et menace la proprit, La richesse effraye jette le cri d'alarme, la socit en dtresse se couvre la tte d'un voile... O s'arrtera le flot toujours mugissant? Dieu le sait! Mais, ce que nous savons, c'est que l o le catholicisme est debout, o les pauvres sont vangliss par lui, le dsespoir est un crime. Que la Religion revienne doncl Qu'elle s'avance, qu'elle plante sa croix

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devant les flots, qu'elle leur dise : Jusqu'ici, et pas plus loin l Et les lots viendront mourir ses pieds, l'esprance va renatre et le monde est sauv!
CHAPITRE DOUZIME.

Huitime splendeur de la Fol.

Vous serez en haine tous cause de mon

( M A T T H . , X, 2 2 . )

nom.

Jsus-Christ tait au dbut .de sa vie publique. Il parcourait les villes et les villages, prchant l'Evangile, gurissant toute maladie, toute infirmit. Voyant la multitude qui le suivait, il eut compassion de ces brebis sans pasteur, se tournant vers ses disciples, il leur dit : La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers. Priez le matre d'envoyer des ouvriers sa moisson. Prenant ensuite part les douze, aprs leur avoir donn le pouvoir de chasser les dmons et de gurir tous les maux, il leur dit : Allez, prchez que le royaume de Dieu est proche. Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups... Les hommes vous feront compa ratre dans leurs assembles et vous flagelleront dans leurs synagogues... Vous serez conduits cause de moi devant les gouverneurs et devant les rois... Lorsqu'on vous livrera, ne vous inquitez pas de ce que vous aurez rpondre... L'esprit de votre Pre vous suggrera ce que vous aurez dire et parlera en vous... Vous serez en haine tous cause de mon nom ! Le disciple n'est pas au-dessus du matre... Ils ont appel le Pre de famille Belzbuth, ils diront pis encore de ceux de sa maison. Mais ne craignez pas ceux qui tuent le corps et ne peuvent pas tuer l'me... C'est le rcit vanglique dans toute sa simplicit. Une autre fois, Jsus-Christ dit encore aux douze ; On vous livrera aux tribulations et la mort, et vous serez en haine toutes les nations cause de mon nom. ( M A T H . , xxiv, 9)... Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a eu en haine avant vous. Si vous aviez t du monde, le monde vous aimerait, car il aime ce qui est lui. Mais, parce que vous n'tes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, c'est pour cela que le monde

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vous hait. Le serviteur n'est pas au-dessus de son matre, ils m'ont perscut, ils vous perscuteront cause de mon nom, parce qu'ils ne reconnaissent pas comme leur Dieu Celui qui m'a envoy. Rsumant la parole du Matre, saint Paul a dit : Tous ceux qui veulent vivre pieuse ment en Jsus-Christ, souffriront perscution. (Ep.

Timothe, II, ch. m , 12.) Vous serez partout et toujours un objet de

haine,

vous, mes aptres et mes disciples, mes prtres et mes fidles serviteurs, vous que j'envoie et qui serez relle ment des agneaux au milieu des loups I Voil l'oracle, et puisqu'il s'accomplit tous les jours, voil le miracle ! Agneaux et haine ! Association absurde, monstrueuse et divine cependant, ralit immense qui, elle aussi, a rempli l'espace et le temps! C'est qu'il s'agit d'une haine surna turelle et divine qui s'attaque Dieu. Et puisque l'objet unique de cette haine implacable est le prtre el le fidle catholique, apostolique, romain, l'exclusion de tout autre, la Religion catholique, apostolique, ro maine est la seule Religion de Jsus-Christ; elle est seule divine. En ralit, pour tout ce que la Vrit mme a appel le Monde, pour tous ceux qui ne flchissent le genou ni devant Dieu ni devant Jsus-Christ pour tout ce qui, par une consquence ncessaire, est entirement sous l'em pire du malin esprit, le prtre et le fidle catholique sont l'objet incessant d'une haine concentre. Qu'un ministre d'une religion quelconque, un marabout, un derviche, un bonze, un lama, un ministre protestant, un pope, un muphti, etc., vienne passer devant un groupe de libres penseurs, le sentiment qu'il excitera sera un sentiment de curiosit et de respect I Que le passant soit un prtre catholique ou un frre des coles chr tiennes, il sera l'objet d'une haine contenue peut-tre, mais mal dguise. C'est l'histoire du temps pass et prsent, ce sera l'histoire de l'avenir ! Vous serez en butte la haine cause de mon nom, et parce qu'ils n'ont pas connu mon Pre qui m'a envoy ! Le dis-

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ciple de Jsus-Christ n'a pas t seulement un objet de haine, il l'a t dans des conditions miraculeuses aussi etdivirtes que le Matre nonait en ces termes : Vous tes heureux lorsque les hommes vous maudissent, vous perscutent et disent faussement toute sorte de mal de vous. Rjouissez-vous et tressaillez de joie, car c'est ainsi qu'ils ont trait les prophtes quivous ont prcd. La haine! La haine 1 La joie et le bonheur en face de la haine ! C'est la prophtie et c'est l'histoire I 4 La haine s'allume d'abord dans le cur des Juifs. Les Aptres commenaient peine prcher Jsus-Christ dans Jrusalem, que les princes des prtres mettent la main sur eux et les jettent en prison. Un ange leur en ouvre les portes et les en fait sortir. Ils enseignent de nouveau dans le temple, les magistrats reparaissent l'instant et les tranent devant le Conseil qui, aprs les avoir dchirs de coups, les renvoie en leur dfendant, sous des peines plus svres encore, de parler de JsusChrist. Les Aptres sortent du Conseil pleins de joie de ce qu'ils avaient t jugs dignes de souffrir les ou trages pour le nom de Jsus. Etienne, l'un des premiers diacres de l'Eglise naissante, jeune homme plein de grce et d'intelligence, tonne les Juifs par ses rponses. L'Esprit-Saint parle vraiment par sa bouche. Ils fr missent de rage dans leur cur et grincent des dents contre lui. Ils l'entranent hors de la ville et le lapident tandis qu'il priait et disait : Seigneur Jsus, recevez mon esprit, ne leur imputez pas ce pch. C'est tou jours la haine etlajoiedans la haine que saint Paul clbre en ces termes plus loquents encore : Cinq fois j'ai reu des Juifs quarante coups de fouet moins un; j'ai l trois fois dchir de verges. Prils du ct de ma race, prils du ct des Gentils, prils du ct des faux frres. Dieu nous a offert, nous le dernier des Aptres, en spectacle au monde, aux anges el aux hommes, comme destin la mort! Vous, vous tes sages; nous, nous sommes insens cause du Christ! Vous tes forts, nous sommes faible ! Vous tes honors, nous sommes mpris ! Nous

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souffrons la faim et la soif! Nous sommes nu et dchir de coups ! nous n'avons pas de demeure stable 1 Nous nous fatiguons h travailler de nos mains 1 On nous mau dit et nous bnissons On nous perscute et nous par donnons ! On nous blasphme et nous prions ! Nous sommes devenu comme Y ordure, comme la balayure du monde rejete de tous I Ce qu'il disait de lui, saint Paul le disait de ses frres dans la foi. Les uns ont t torturs, les autres ont subi les moqueries, les verges, les prisons ; ils ont t lapids, mis la question. Ils sont morts frapps parle glaive. Ils ont err a et l vtus de peaux de mouton ou de chvre, dans le besoin, dans l'angoisse, dans l'affliction. Eux, dont ce monde n'tait pas digne, ils taient rduits se cacher dans les dserts, dans les anfracluosils des montagnes, dans les antres et les cavernes de la terre ! Haine, ordure et balayure du monde, saint Paul l'tait; les premiers chr tiens l'taient; les chrtiens de tous les sicles et de tous les lieux l'ont t ! Nous, catholiques romains, nous devions l'tre el nous le sommes encore de la part d'une multitude de loups. % Du cur des Juifs la haine passe dans le cur des Romains et s'exerce par le martyre, dans des pro portions videmment surnaturelles et sataniques. Nron, dit Tacite, fit mourir des hommes dtests que le vul gaire nommait chrtiens, moins convaincus d'avoir mis le feu a Rome que etre has du genre humain ! L'ex cs divin de cette haino ressort des circonstances suivantes : le nombre des martyrs. Tacite les nomme une multitude. Pline le Jeune dit dans sa lettre Trajan, que si l'on continue punir les chrtiens, une infinit de per sonnes de tout ge, de tout sexe, de toute condition, se trouveront en danger de mort, puisqu'on les lui dnonce en trs-grand nombre. Saint Clment de Rome affirme que saint Pierre et saint Paul ont t suivis par une grande multitude d'lus qui ont souffert les outrages et les tour ments, nous donnant l'exemple. Plusieurs auteurs ont valu dix-huit millions le nombre des victimes des dix
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perscutions gnrales des empereurs romains ! % La

qualit des victimes,

innocentes et modles de toutes

les vertus l Pline affirmait, non-seulement qu'on ne les accusait d'aucun crime, mais qu'ils s'obligeaient par ser ment ne commettre ni larcin ni adultre, ne point manquer leur parole, ne point nier le dpt con fi, etc. C'taient des enfants, des adolescents, desjeunes vierges, des femmes s'levant au-dessus des faiblesses de leur nature, des magistrats intgres avec leurs justi ciables, des matres avec leurs esclaves, des nobles cl des plbiens, des personnages illustres et des citoyens obscurs, de toutes les nations civilises et barbares. 3 Le motif de la haine et du martyre. Les perscuteurs ont fait aux chrtiens un crime, celui de ne pas vouloir adorer les dieux et sacrifier aux idoles, d'tre opinitre ment attachs la nouvelle religion, de ne pas consentira abjurer la foi en Jsus-Christ. Maximien veut forcer la lgion Thbenne prendre part au sacrifice solennel qu'il faisait aux dieux avant d'entrer dans les Gaules. Elle refuse I II la fait dcimer une premire, une s e conde fois. Elle refuse encore. Maurice rpond au nom de ses compagnons d'armes : Nous confessons un Dieu crateur de toutes choses et Jsus-Christ son Fils. Nous avons des armes, mais nous ne nous en servirons pas. Nous aimons mieux mourir innocents que de vivre cou pables. Ils taient six mille 1 Et ils se laissrent gor ger comme des agneaux. 4 La multiplicit et de la cruaut des tourments. Tacite disait dj qu'on avait invent contre les chrtiens des tortures trs-raffines, et dont la seule numration fait frmir. Ils sont tendus sur le chevalet, battus de verges, corchs vifs, dchirs avec des ongles de fer ou d'airain, consums par le feu, attachs la croix; mis en pices et dvors par des chiens, des ours, des lions; couverts de lames rougies au feu ; assis sur des chaises ardentes ; plongs dans l'huile bouillante ; brls petit feu ; broys sous des meules ; submergs dans les flots ; couchs nus sur des tangs glacs ; enterrs vivants; coups par morceaux,

337 empals, dcapits par le glaive ou la hache, etc., etc. Toute piti est teinte pour eux jusque dans le cur des femmes et des enfants qui se font leurs bourreaux, dans le cur aussi de la foule que le supplice des plus grands criminels meut presque toujours, et qui applau dissait aux tourments des chrtiens par des cris d'all gresse. La mort mme ne mettait pas les martyrs l'abri de la rage des perscuteurs; on s'acharnait sur les restes mutils de leurs corps; ils taient rduits en cen dres qu'on jetait aux vents. 5 La constance des victimes. Ce n'tait pas le fanatisme des indiens qui se prcipitent sous les roues du char de leurs dieux, des plerins cle la Mecque qui se font fouler aux pieds par le cheval blanc du prophte, des femmes indiennes qui se font brler sur le corps de leurs maris. Les martyrs taient calmes ! Tant qu'on ne leur commandait pas l'apostasie, ils gardaient le silence. Mais, quand on les sommait de renier Jsus-Christ, ils s'avanaient fermes et invincibles. Jsus-Christ leur avait promis une sagesse et une force d'me a laquelle leurs ennemis ne pourraient pas rsis ter; confiants dans cette promesse et ne comptant point sur eux-mmes, ils se prparaient au combat parlapnitence, la prire elle jene. En fait, celle constance hroque a t accordetous les martyrs, des vierges-dlicates et timides, de tendres enfants qui ont vaincu leurs bour reaux par leur nergie modeste et calme. 6 Les fruits du martyre. Souvent des conversions extraordinaires, des miracles clatants ont arrach aux plus incrdules l'aveu que l'hrosme du martyr venait du ciel. Mais le plus grand des prodiges, c'est que le christianisme n'ait pars t noy dans le sang surabondamment vierge, qu'au contraire la mort, ce principe de destruction, ait multipli de plus en plus le nombre des chrtiens, ce point que le sang des martyrs soit devenu la semence de gnralions nouvelles de disciples de Jsus-Christ, et qu'aprs trois sicles de massacres affreux, l'univers soit devenu chrtien. 1 1 1 . Du cur des empereurs romains, la haine a pass 22

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au cur d'une multitude d'autres perscuteurs paens, hrtiques, schismaliques, etc., etc., les rois de Perse, les rois des Goths et des Visigoths, les souverains de la Chine, du Japon, du Tonkin, de Siam, de la Core, de l'Ethiopie, etc. Les musulmans, les empereurs d'Alle magne, les rois d'Angleterre ont ha leur tour l'Eglise de Jsus-Christ et fait un trs-grand nombre de martyrs. Il n'est pas un sicle, il n'est pas une anne qui n'ait vu couler le sang de chrtiens catholiques. Pour eux, la haine et le martyre sont la rgle, tandis que pour toutes les autres sectes chrtiennes, elles sont la trs-rare ex ception. Chaque schisme, chaque hrsie amne une explosion nouvelle de haine et de cruaut. Les ariens, les vaudois, les albigeois, les calvinistes, les luth riens, les anglicans ont exerc les plus cruelles violences contre les catholiques. Ils ont brl les glises, dtruit les monastres, massacr les prtres et les religieux, etc. Un corsaire calviniste nomm Souris, s'empare du na vire qui transporte au Brsil le pre Ignace zevedo avec les vingt-neuf compagnons de son apostolat, et tout aus sitt il les immole aux mnes de Calvin. IV. Du cur des coryphes du schisme et de l'hrsie, la haine contre les catholiques passe au cur des philo sophes du xviii sicle et de Voltaire leur chef. Elle dborde en torrents, non plus de sang, mais en torrents de blasphmes, de sarcasmes, d'injures, de calomnies odieuses, de mensonges effronts, etc. Jsus-Christ, la sainte Eglise, les fidles, c'est 1 ' Infme qu'il faut dtruire tout prix. L'odieux patriarche de Ferney ira jusqu' mettre le vu horrible de voir trangler le dernier des jsuites avec les boyaux du dernier des rois. Quel dommage, s'crie-l-il, que les philosophes ne soient encore ni assez nombreux ni assez zls pour d truire par le fer et par le feu les ennemis du genre hu main et la secte abominable qui a produit tant d'hor reurs. C'est l encore la haine, non pas humaine, mais satanique, qui imprime au front de la religion catholique un caractre clatant de divinit. Elle est plus significative
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encore cette haine, lorsqu'elle trane Jeanne d'Arc, la sainte hrone, dans la fange d'un pome o l'obscnit la plus ordurire le dispute a l'impit la plus excrable. Et celte haine, partage par une lgion de coopraleurs, a inond la capitale et les provinces de mauvais livres, l'usage de tous les ges, de tous les sexes, de toutes les conditions. Us ont corrompu profondment l'esprit public; ils ont fait d'une nation noble et gnreuse, une socit incrdule, immorale, intresse, altre de la soi! du plaisir et de l'or. V . Du cur des philosophes, la haine passe enfin au cur des rvolutionnaires qui dcrtent tour tour la confiscation des biens du clerg, la constitution civile de l'Eglise de France, la suppression des vux monas tiques, la dportation des prtres non asserments, les massacres du % septembre Paris, Versailles, Reims et ailleurs. Ils commandent les ftes impudiques de la desse Raison, l'abjuration solennelle de leur sacerdoce par les prtres asserments, la rforme du calendrier chr tien, la suppression des ftes, le travail forc du dimanche, la fermeture des temples, le renversement des croix, la dportation des prtres Cayenne, leur entassement sur les pontons, leu* mise mort, le martyre d'un grand nombre de religieux et de religieuses, etc., etc. C'est la haine son paroxysme le plus violent, la haine vraiment infernale 1 Vous serez en haine cause de mon nom. Honteuse de ses excs, la haine philosophique et rvo lutionnaire, a rsolu de se cacher pour frapper de nou veaux coups et elle a organis les socits secrtes, au premier rang desquelles est la Franc-Maonnerie qui, comme un immense rseau, couvre non-seulement l'Eu rope, mais le monde entier. Le nombre des loges est de plus de cinq mille! Celui des compagnons de huit mil lions au moins pour tous les pays, de seize cent mille pour la France seule. De l'aveu de Proudhon, la FrancMaonnerie est la ngation directe de l'lment surnatu rel. Ennemie jure de Dieu etde lareligion, elle apour but final de les exclure de l'ducation, des murs prives et

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publiques, de la vie humaine et de la mort. Elle initie ses secrets jusqu'aux femmes et aux jeunes filles, et ne craint pas de leur dire quand le moment est venu : La premire de vos obligations sera d'aigrir le peuple contre les prtres et contre les rois; travaillez partout dans cette intention sacro-sainte ! La Fran-Maonnerie ne rve pas autre chose que l'anantissement de toute autorit divine. La haine 1 Une haine vraiment salanique, je l'ai vue l'uvre sous tous les gouvernements qui se sont succd depuis soixante ans. Sous la Restauration ; Force de loi donne la d claration du clerg de France en 1 6 8 2 . Violente colre suscite par les lois du sacrilge et du repos du diman che. Le dchanement de la presse librale. Ridi cule jet incessamment sur le roi Charles X ; coutez ces chansons perfides du plus populaire des potes contemporains :
A u x p i e d s d e p r l a t s c o u s u s or Charles dt s o n

ConfUeor,

On rhabille, o n le baise, on l'huile, Puis au bruit des h y m n e s sacrs II m e t la m a i n s u r l ' E v a n g i l e , Son confesseur lui dit : J u r e z ; Oiseaux, oiseaux v o t r e m a t r e a des matres Gardez bien, gardez bien voire libert.

Combien d'imperceptibles tres! De petits Jsuites bilieux! De milliers d'autres petits prlres Qui p o r t e n t d e p e t i t s b o n s d i e u x ! Bni p a r e u x , tout d g n r e , P a r e u x la p l u s vieille d e s c o u r s N'est p l u s q u ' u n p e t i t s m i n a i r e , Mais les b a r b o n s r g n e n t t o u j o u r s .

Les refrains impies de la rue. L'effervescence impie de la jeunesse des coles, Insultes aux soutanes qui se montraient dans les cours et les salles de la Sorbonn. Injures grossires prodi gues au clerg; colre furieuse contre la Congrgation,

341 pieuse association de jeunes gens s'encourageant mu tuellement au bien. Dcret de fermeture des collges des Jsuites arrach au Roi trs-chrtien, qui expiera sa faiblesse par l'exil et la mort dans l'exil. Sous lamonarchie de Juillet : Le noble et pieux arche vque de Paris, M> de Qulen,rduitfuiret se cacher pour chapper la mort. Le sac odieux et sacrilge de Saint-Germain-l'uxerrois. Le pillage et la destruc tion de l'rchevch. L'glise de Sainte-Genevive enleve au culte et redevenue le Panthon des grands hommes de la France. Projet de suppression des coles des frres prtendus ignorantins. Dfense de clbrer d'autres ftes que les ftes du Concordat. Mariages protestants des filles du roi. Autorisation accorde au Primat des Gaules d'ouvrir son Eglise fran aise. Immense dveloppement des socits secrtes. Sous le second Empire ; Haine mieux dissimule mais non moins active. L a perscution contre lapresse religieuse. L'hostilit contre les ordres religieux en seignants. Les attaques des organes du pouvoir contre le clerg et contre les hommes fidles avant tout leur conscience et l'Eglise. La dispersion du Conseil suprieur de l'uvre de Saint-Vinccnt-de-Paul. L a violation de l'engagement solennel de faire respec ter le pouvoir temporel du Pape. Les Franais enrls au service du Pape menacs dans leur nationalit. Le denier de Saint-Pierre dnonc comme une uvre mau vaise. Les destines de la papaut traites entre la France et le Pimont sans le Pape. La mission de dfendre le Chef de l'Eglise confie son spoliateur. La dchance du pouvoir temporel du Pape ralise par la fourberie et le mensonge. Dsaveux hypocrites bientt suivis de la reconnaissance des faits accomplis par une politique dloyale et contraire aux intrts de la France. Le progrs matriel encourag sans limites. Le luxe atteignant dans toutes les classes de la so cit de folles proportions. L'immoralit haute ment enseigne dans les thtres. Le drame
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SPLENDEURS DE LA FO.

envenim de Galile. Scandale des ftes paennes et des bals dcollets du palais des Tuileries. Sous le gouvernement de la Commune. Excite par l'accueil trop empress que le clerg avait fait l'Empire et l'Empereur, la haine reprit son cours, et s'lana d'un seul bond aux excs les plus rvol tants. Elle dbuta par des professions de foi athes : Dieu est l'hypothse, nous lui signifions son cong... La gnration nouvelle ne doit connatre ni Dieu, qui est le tyran, ni le prtre, qui est le bourreau... Je hais Dieu, le misrable Dieu du prtre, et je voudrais comme les Titans escalader le ciel pour aller le poignarder. Viennent ensuite les arrts de proscription et de confis cation. L'Eglise est spare de l'Etat. Le budget du culte est supprim. Les biens des congrgations religieuses sont dclars proprits nationales. L'ar restation des prtres est dcrte. Les glises sont transformes en clubs. Enfin, viennent les excutions capitales. Les nobles victimes, parmi lesquelles M Darboy et l'abb Deguerry, sont transportes de la prison de Mazas la prison de la Roquette dans des fourgons de chemin de fer, et sur le parcours on entendait les crissauvages : A bas les calotins ! Coupons-les ici en mor ceaux! Il y a dix-huit sicles que ces gueux-l nous embtent! etc., etc. Quarante-sept victimes, dont dix prtres ou religieux, sont conduits de la Roquette la rue Haxp. cheval, une vivandire vtue de rouge, battant le tambour, appuye d'une fanfare de clairons, dver sait l'ivresse du bruit sur ces ttes dj affoles par l'ivresse de l'alcool et du sang. La foule arme poussait les otages, des femmes leur donnaient, aux prtres surtout, des coups de poing... On criait : Ici, ici, il faut les tuer ici ! Pas un qui ne voult les frapper son tour, japper une injure, lancer sa pierre. On chan tait, on dansait, on hurlait... Il n'y avait plus l que des jouets humains que l'on allait torturer et des fous fu rieux devenus incapables de distinguer le bien du mal. La barrire de la cit de Vincennes, rue axo, 8 5 , tait
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LA FOI ET LA RAISON.

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ferme : on se pousse, on se presse, la barrire tombe; d'un seul mouvement les otages furent entrans au pied d'un petit mur inachev. La cantinire descendue de cheval courut vers eux et porta le premier coup. Ils furent aussitt assaillis coups de fusil, de revolver et de sabres. Des fdrs perchs sur une muraille voisine chan taient tue-tte et faisaient un feu plongeant. Le massacre ne suffisait pas. On fora ces malheureux de sauter par dessus le mur. On les lirait au vol. Cela faisait rire. Les prtres refusrent de sauter. Un fdr les saisissait a bras-le-corps et les jetait par-dessus la muraille. Une dernire victime s'tait vanouie; on la prit par les jambes et par les bras; on la balana un instant, et elle fut lance sur les autres malheureux. C'est alors qu'on lit ces douces victimes du nom de Jsus l'honneur d'une dcharge gnrale. Haine! Haine sataniquel

Sous le ciel de plomb de l'heure

prsente.

La

haine promise et prdite est cruellement dchane par tout. En France, des hommes d'Etat qui se vantent de leur modration ne craignent pas de s'crier publique ment : L'ennemi, c'est le clricalisme, l'ultramontanisme. Legrand vaincu des lections, c'est le clricalisme! Or, puisque de l'aveu de nos ennemis eux-mmes, il n'y a plus en France de gallican, c'est donc le catholicisme, le grand prdestin la haine, qui se trouve la cible per manente de leurs attaques. Et cependant le gouverne ment est le premier rpter qu'il ne subit en aucune manire l'influence des clricaux et des curs ! 1 ! En mme temps, les socits secrtes et leurs organes re commencent leurs cris de mort : On vous oubliait presque, mais vous nous avez trop prouv que vous avez la vie dure comme la vipre qui, coupe en morceaux, s'agite encore : on saura bien vous empocher de siffler et de mordre. Vous avez voulu le combat, eh bien 1 nous sommes prts. En Italie, le Pape dpouill de tout ce qu'il poss dait, enferm au Vatican sous la protection d'une loi de garanties, sacrilge et drisoire, se trouve livr pieds et

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SPLENDEURS DE LA FOI-

poings lis aux insultes et aux menaces des ennemis de l'Eglise. Les glises sont confisques, les Congrgations religieuses chasses de leurs couvents et dpouilles de leurs biens... En un mot, partout une perscution non avoue, mais relle et ardente. En Allemagne, la haine est plus froide, plus syst matique, plus philosophique, si l'on peut s'exprimer ainsi, mais plus profonde et plus envenime. Elle repose sur les principes de 1789 arrangs de telle faon qu'entre l'Eglise et l'Etat moderne, ce soit un combat mort. L'Eglise veut faire del'Elat son gendarme, l'Etat veut et doit faire de l'Eglise sa papille. Aucun membrede l'Etat ne peut se soustraire l'obissance aux lois, en faisant appel aux dogmes et aux constitutions de l'Eglise ou sa conscience. L'Etat doit donc travailler incessam ment a dominer l'autorit de l'Eglise, surtout de l'Eglise catholique, institution minemment dangereuse; il doit en outre travailler sans cesse consolider sa propre puissance. Tel est le but de la lutte religieuse en Alle magne. Les moyens mis en uvre pour arriver cette fin sont d'une violence extrme : sparation de l'Eglise et de l'Etat; mariage civil obligatoire ; registres civils; lois pnales contre l'abus de la chaire; surveillance de l'ducation du clerg ; haute police de l'Etat sur l'admi nistration des biens ecclsiastiques ; dfense de porter des peines ecclsiastiques ayant un effet civil; prsen tation des ordonnances ecclsiastiques au visa de l'Etat; suppression et expulsion de l'ordre des Jsuites et des autres ordres religieux non autoriss ; appel d'abus contre l'autorit ecclsiastique; mancipation intrieure de l'Eglise; mancipation extrieure des puissances trangres. C'est au fond imposer l'abjuration du dogme fondamental : Je crois l'Eglise catholique. C'est iine profession quivalente d'athisme ! Aussi la pers cution marche-t-elle son train. Exil, emprisonnement, amendes, destitutions, tout est mis en uvre pour ra liser ce plan infernal. En Russie, la haine s'est manifeste et se manifeste

LA FOI ET LA RAISON.

encore par les mauvais traitements exercs contre les Grecs unis ou Uniates de Pologne. Des populations en tires de 10, 20, 40,50 mille mes sont arraches leurs foyers et envoyes sur la terre d'exil, sans ressources, sans abri. Les prtres orthodoxes sont dports en Sibrie et condamns une misre horrible. Et le sou verain qui laisse ainsi torturer des milliers de sujets innocents et fidles, va, la tle de ses armes, deman der la Turquie l'mancipation des populations chr tiennes schismatiques! Quel accomplissement clatant de la prophtie incroyable : Vous serez en haine cause de mon nom t Haine aux catholiques parce qu'ils sont seuls les disciples avous de Jsus-Christ l En Angleterre, c'est la mme haine, la mme con juration des hommes d'Etat et des journaux contre l'au torit de l'Eglise catholique et du Saint-Sige, seul obstacle invincible au dveloppement de la Rforme et de la Rvolution. En Suisse, sur la vieille terre de l'honneur et de la libert, les glises catholiques avec leurs presbytres, les ornements ncessaires au culte, en un un mot avec tout ce qui constituait autrefois la proprit absolue et sacre de cent mille catholiques du Jura et du canton de Ge nve, sont donns une poigne de sectaires ou plutt d'intrus sans aucun sentiment religieux. Les curs lgi times sont chasss, exils, traqus comme des criminels, et remplacs, aprs des semblants odieux d'lection po pulaire, par de misrables prtres apostats italiens, allemands ou franais que la vindicte publique poursuit de tous les cts. Haine, haine satanique ou infernale et en mme temps, splendeur, splendeur! En Belgique, c'est la haine ouverte, bruyante de la Franc-Maonnerie, del Presse librale, des Universits, mais avec un raffinement qui est le chef-d'uvre de Satan. La Belgique a enfant le SOLTDARE, c'est--dire l'impie qui rompt ouvertement, publiquement avec l'Eglise de Jsus-Christ, qui s'engage par serment ne pas faire baptiser ses wffwte. ne jamais mettre le
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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

pied dans un temple lev Dieu, se marier civile ment, refuser les derniers sacrements. Le solidarisme n'est autre chose qu'une profession ouverte de matria lisme et d'athisme grossier, ou d'un disme dsint ress de toute pratique religieuse. C'est la haine sa dernire tape. On ne dtruit pas l'Eglise en la per scutant ou en discutant avec, elle tmoins : Diocttien et Voltaire. Mais quand personne ou presque personne ne voudra de son ministre, il faudra bien que l'Eglise disparaisse. La religion chrtienne repose sur deux fan tmes dont les simples sont effrays, le Jugement et l'Enfer. Le seul moyen de se dbarrasser de cet pouvantail est de repousser le prtre, son pardon et son goupillon. Tel est le langage du solidaire. El qu'on n'es saye pas de le rappeler aux sentiments de la famille et des convenances que la famille impose. Avant d'tre pre, poux, frre, il est solidaire ! Il a donn sa foi, son baptme, son me, la religion de sa mre, le salul ternel de ses enfants ! C'est plus que la haine, c'est la rage du damn. Et en effet, celui qui ne croit plus au Fils de Dieu est dj jug! Il ne verra pas la vie, la colre de Dieu repose sur lui! La haine avait t solennellement prdite sous toutes ses formeset nous l'avons trouve partout, dans tous les temps, et l'heure prsente plus exaspre que jamais. La haine dans celui qui la couve et l'exprime, c'est le sceau de la bte; dans l'Eglise catholique et pour ses enfants, c'est le sceau de Dieu. Les fous furieux qui nous hassent proclament l'origine divine de l'Eglise et la foi non moins divine des has. Il est cependant une condition indispensable remplir pour que la haine soit vraiment pour l'Eglise le gage de la victoire, et pour nous le sceau des lus. C'est que nous ne cessions pas d'tre des agneaux. Aussi longtemps que nous serons des agneaux, disait saint Jean Chrysoslome, cette bouche or de l'Eglise, nous vaincrons. Alors mme que nous aurions autour de nous des milliers et des milliers de loups, nous serons vainqueurs. Mais, si nous venions

LA

FOI ET LA RAISON.

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mordre ceux qui nous mordront, nos ennemis r e m porteraient sur nous, parce qu'alors nous n'aurions plus le secours du berger qui fait patre non les loups, mais les agneaux. Vous serez l'objet de la haine. Et nous avons t l'objet de la haine ! Je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups, et nous avons t des agneaux au milieu des loups ! Splendeur l Splendeur 1 Qu'elles sont belles et consolantes ces paroles du Prince des aptres, et qu'elles sont surtout applicables aux temps actuels ! Mes bien-aims, ne soyez pas sur pris du feu ardent qui sert vous prouver, comme si ce qui vous arrive tait quelque chose d'extraordinaire. Rendus participants des souffrances du Christ, rr jouissez-vous, afin qu'au jour de la Rvlation de sa gloire, vous soyez aussi transports d'allgresse. Si on vous outrage pour le nom du Christ, soyez bienheureux, parce qu'alors la gloire, la vertu et l'esprit de Dieu reposent sur vous. Si l'oa vous faisait souffrir comme voleurs, mdisants ou avides dubiend'aulrui, vous auriez rougir. Mais, quand on vous fait souffrir comme chr tien , loin de rougir, bnissez et glorifiez Dieu. Splendeur I
CHAPITRE TREIZIME.

Neuvime splendeur

de la

Foi. Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon Eglise et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. (Saint MATTHIEU, XVI, 4 8 . ) Jsus vint aux
environs de Csare de Philippe, et il interrogeait ses disciples disant : Quel est en vrit celui qu'ils disent tre le Fils de l'homme? Ceux-ci rpondirent : les uns veulent que ce soit Jean-Baptiste, d'autresElie, d'autres enfin l'un des prophtes. Et vous, qui dites-vous que je suis? Prenant la parole, Simon-Pierre dit : Vous TES LE CHRIST, F I L S DU D I E U VIVANT ! Et Jsus s'adressant Pierre, lui dit: Tu es bienheureux Simon, fils de Jean, car ce n'est ni la chair ni le sang qui t'ont rvl ce mys tre, mais mon Pre qui est dans les cieux. Aussi moi je te dis : Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

Eglise et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; tout ce que tu lieras sur la terre sera li aussi dans le ciel; et tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli aussi dans le ciel. Une autre fois, sur les bords de la mer de Tibriade, Jsus ressuscit aprs avoir exig de Pierre une triple .profession non plus de foi mais d'amour, lui dit : Pierre, m'aimes-tu? Pais mes agneaux ! Pais mes brebis 1 C'est--dire qu'il l'tablit chef suprme de son bercail, de son royaume, de son Eglise... Ainsi donc : Jsus-Christ dclare ouvertement qu'il btira une glise, que le fondement et le chef suprme de cette Eglise, royaume de Dieu, son royaume, son bercail, sera Simon-Pierre ; et que contre cette glise ainsi btie, les portes de l'enfer, c'est--dire le royaume et le roi de l'enfer, quoique indfiniment conjurs contre elle, neprvaudrontjamais.Voillaprophtie!L'oracle! S'estil accompli? Jsus-Christ a-t-il bti une Eglise dont le chef est Pierre? Incontestablement I L'enfer s'est-il inces samment dchan contre cette Eglise de Pierre, catho lique, apostolique, romaine, par la synagogue, par les tyrans, par les hrtiques, par l'islamisme, par la renais sance et le relchement des murs, par le schisme, par la rforme, par la philosophie, par la Rvolulion, etc., etc.? Incontestablement! C'est l'histoire tout entire de l'Eglise. L'enfer a-t-il prvalu? Non, videm ment! L'Eglise est sortie triomphante de toutes les con jurations qui auraient d l'anantir si elle n'avait pas t divine, si, en mme temps que Jsus disait ses aptres : Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, apprenezleur pratiquer tout ce que je vous ai recommand, il n'avait pas ajout : Voici que je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles. Je suis avec vous, enseignant, avec vous baptisant, avec vous apprenant garder les commandements, avec vous exerant un ministre ext rieur visible, avec vous et avec ceux qui vous succde ront; avec la socit assemble sous leur conduite, avec

LA FOI ET LA RAISON.

mon Eglise jusqu' ce que le monde finisse, tous les jours ; sans interruption. Voil donc la prophtie, voici le miracle de son accomplissement.
PREMIRE TEMPTE.

Conjuration

de la

syna-

gogue el des juifs rebelles. Cinquante jours s'taient couls depuis que charg des maldictions de tout un peuple, Jsus avait expir dans les tourments, que son corps avait t enferm dans le spulcre, et la pierre qui le couvrait scelle du sceau de l'autorit publique. Ses timides disciples cachs dans le Cnacle n'osaient se montrer ; son nom n'tait plus prononc ; on n'entendait plus d'autre voix dans Jrusalem que celle de ses enne mis, et il n'y avait de puissance que la leur. Tout coup un cri de rsurrection retentit dans la ville dicide; des langues de feu ont paru ; les aptres sont sortis de leur retraite comme des hommes possds d'un esprit divin. Ils parlent toutes les langues la fois, ils prchent que le crucifi est vivant, qu'il est le ?/Iessie annonc par les prophtes. Des miracles clatent, autorisant leurs discours, ils sont crus; les meurtriers du Sauveur se convertissent par milliers; le peuple se prcipite en foule sur les pas des nouveaux prdicateurs ; la pre mire glise chrtienne s'tablit dans Jrusalem, en vue du Calvaire ; il s'en tablit d'autres dans toute la Jude; la synagogue frmit en vain; trouble, perdue, elle se dbat quelque temps, et bientt elle tombe ; la ville et le temple tombent avec elle; le peuple juif est dis pers par toute la terre ! Quelle victoire I Y en eut-il jamais de plus prompte et de plus merveilleuse?
DEUXIME TEMPTE.

Conspiration

des tyrans I

Tout le monde romain est conjur contre douze pcheurs de Gnsareih qui ont os entreprendre de soumettre l'univers la loi de leur divin Matre. Toute la puissance des Csars; toute l'autorit du snat, des pontifes et des magistrats; tous les prestiges des faux dieux; tout l'art des crivains et des sophistes, la force des armes, la haine aveugle des peuples, la cruaut des bourreaux, l'hor reur des supplices el des tortures, tout est employ,

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 350 tout est puis, pendant plus de trois cents ans, pour touffer la religion naissante et assurer le triomphe de l'idoltrie. Enfin, aprs de si longs et de si cruels efforts, une dernire perscution plus furieuse que toutes les autres, semble avoir accompli le vu des perscu teurs ; on se flatte d'avoir teint le christianisme dans les flots de sang qu'on a verss, et l'on proclame solennel lement que ce culte abhorr a disparu de la terre! Voyez les fastueux monuments qu'on s'empresse d'ri ger pour terniser le souvenir d'un si mmorable vne ment. Lisez ces inscriptions orgueilleuses : A Diocltien, le nouveau Jupiter, et Maximin le nouvel Her cule ! pour avoir enfin aboli le nom chrtien, et dtruit dans le monde entier la superstition du Christ : Nomine christ'ianorum deleto..., superslilione Ghrisli ubique delea. A peine ces monuments sont-ils achevs que le jeune Constantin, encore paen lui-mme, averti par un ange mystrieux et par un signe cleste, dploie l'ten dard de la croix, entre vainqueur dans Home el y arbore le signe du salut! L'univers tonn est malgr lui chr tien ! Lpritlepaganisme et son empire que l'impie Julien s'efforcera de relever. Rome paenne, la merveille des na tions el le centre de l'idoltrie, prira elle-mme un sicle plus lard, et fera place Rome chrtienne qui sera jusqu' la fin des temps le sige de la vraie religion et la capitale du monde catholique. TROISIME T E M P T E . Conspiration des hrsies et des schismes.A quelle extrmit l'Eglise ne fut-elle pas rduite, lorsque, sous les empereurs chrtiens, divises entre elles mais unies et animes d'une mme haine contre elle, les hrsies vinrent dchirer son sein el lui arracher ses entrailles I Nesloriens, donalisles, plagiens, mani chens, iconoclastes, etc., etc. 1 Quelle effroyable tem pte ils dchanrent! Quel trouble et quel bouleverse ment dans le royaume de Jsus-Christ! Partout aulel contre autel, chaire contre chaire, pasteur contre pas teur, troupeau contre troupeau ; l'erreur soutenue par la puissance publique parlant plus haut que la vrit:

LA FOI ET LA KAISON.

des conciles orthodoxes et des conciliabules ennemis de la vraie foi; l'Orient et l'Occident diviss; le peuple fidle marchant incertain dans celte lumire mle de tant de t nbres. Le monde expos se coucher chrtien et so rveiller arien. Qui rendra lavril son clat obscurci? Qui fera sortir encore une fois du sein des eaux la terre presque submerge et engloutie? Dieu qui a promis son glise que les portes de l'enfer ne prvaudraient point contreelle ! En effet, lavoixde Dieu, les ombres paisses du mensonge se dissipent ; les schismes et les hr sies passent, s'coulent comme des torrents, dispa raissent 1 L'Eglise, toujours inbranlable sur le roc o elle a t fonde, domine, du haut de la montagne sainte, l'ocan des passions et des erreurs humaines, et voit perptuellement venir se brisera ses pieds, les flots qui mugissent vainement contre elle.
QUATRIME TEMPTE.

Conspiration

du

Mahom-

tisme. Mahomet reprend l'uvre d'Arius. Lui aussi s'attaque la divinit de Jsus-Christ, en lui refusant d'autre titre la vnration des peuples que celui de Grand Prophte. Il se donne comme l'envoy de Dieu, et jure de convertir l'univers h sa doctrine, mlange de fanatisme austre et de mysticisme voluptueux, dont l'attrait est impuissant raliser le rve ambitieux de ce fils ombrageux d'Ismal. II aura donc recours la force brutale. L'Islamisme attaque de tous cts la fois la chrtient surprise de tant d'audace, mais nullement inquite du rsultat final. Les Mahomlans infectrenlla Mditerrane par des flottes de corsaires; ils envahirent successivement la Sardaigne, la Corse, la Sicile, la Calabre, l'Espagne, la France mridionale, la Hongrie, la Bohme, l'Autriche. Mais, quand le pril devenait ex trme, le successeur de Pierre faisait appel aux gn reux sentiments de l'Europe catholique et des hros chrtiens. Charles Martel, don Juan d'Autriche, Sobieski, vainqueurs des clbres batailles de Tolde, de Tours, de Lpante, de Vienne, arrtaient ces furieux ennemis au moment o ils semblaient le plus prs de

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LES

SPLENDEURS

DE

LA

FOI.

subjuguer l'Europe pour la replonger dans la Barbarie, Les croisades d'une part, de l'autre les conqutes des Portugais, qui ont t cette puissance formidable les ressources du commerce et de la richesse de l'Orient, l'ont enfin rduite au degr de faiblesse o nous la voyons aujourd'hui, jusqu' ce qu'elle soit enlin rejete au-del des Balkans ou qu'elle s'croule sur elle-mme.
CINQUIME TEMPTE,

Conspiration

et

invasion

des Barbares. Bans le x sicle, l'Eglise eut beau coup souffrir de la frocit des peuples du Nord qui occuprent successivement toutes les provinces de l'Eu rope d'Occident. Les Normands, les Hongrois et d'autres peuples sauvages parcoururent le fer la main l'Alle magne, l'Angleterre, la France, l'Italie et l'Espagne, et causrent partout des maux infinis. Les villes furent r duites en cendres, les monastres furent pills et ren verss, les tudes et les arts presque oublis. L'Eglise a eu assez de force non-seulement pour gurir les plaies qu'elle avait reues de la main des Barbares, mais pour convertir et s'assimiler ses nouveaux perscuteurs. II a fallu du temps pour dompter les excs de leur sauvagerie originaire, et pour dissiper l'ignorance qu'ils avaient trane leur suite; mais enfin Dieu a fait triompher l'Eglise de la barbarie et de l'ignorance, comme elle avait triomph des perscutions et des hrsies.
SIXIME TEMPTE.

Les scandales de Page de fer.

~ Les troubles et l'ignorance amens par l'invasion des Barbares, produisirent l'affaiblissement de la discipline et la corruption des murs; les scandales se multi pliaient, les plus saintes lois taient publiquement vio les ; le concubinage et la simonie taient l'ordre du jour; le mal avait gagn jusqu'aux premiers pasteurs, et Borne mme n'en tait pas exempte. L'Eglise gmissait de ces dsordres, et cette preuve tait mille fois plus douloureuse pour elle que les perscutions. Ces scan dales, au lieu d'branler notre foi, doivent au contraire l'affermir ; car jamais il no parut plus sensible que c'est la main de Dieu qui soutient l'glise et non celle des

LA FOI ET LA RAISON.

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hommes. Au milieu de tant de dsordres, la foi se main tint toujours pure ; Dieu ne permit pas que l'on donnt dans l'enseignement la moindre atteinte aux dogmes chr tiens, ni la croyance catholique. L'Eglise n'a jamais cess de rclamer contre les excs et les abus ; elle renou velait dans tous les Conciles les lois de la discipline et s'efforait d'en rtablir l'observation. La divine Provi dence a suscit des saints illustres qui se sont opposs avec un zle indomptable au torrent des iniquits. Les sciences et les arts trouvrent un asile dans le clerg et les monastres : les maisons piscopales et religieuses rede vinrent des coles publiques. Les clercs et les moines s'occuprent transcrire les ouvrages anciens qu'ils avaient arrachs des mains des Barbares. Non-seulement la tradition constante et suivie des vrits qui rglent notre foi et nos murs, mais encore la renaissance des lettres, des sciences et des beaux-arts dans l'Europe sont l'uvre propre de l'Eglise catholique.
SEPTIME TEMPTE.
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Le grand schisme

d'Occident.

Au xiv sicle, dcourags par les guerres intestines qui dsolaient l'Italie, les souverains Pontifes avaient cru devoir s'loigner de Rome, et venir se fixer Avi gnon. On ne doutait pas que ce dplacement ne ft trsfatal a l'Eglise; cependant elle restait apostolique, une, visible, catholique... Mais la mort du pape Grgoire XI, les cardinaux rsidant a Rome, au nombre de seize, se crurent en droit de se runir en conclave et lurent pape Urbain VI, Italien de naissance, prlat aussi dis tingu par ses vertus que par sa science. En mme temps, les cardinaux d'Avignon choisissaient pour pape un Franais, Clment VII,quifxa son sige Avignon. Quel tait le chef lgitime de l'Eglise de Dieu ? Nul ne le sa vait d'une manire certaine; le doute, au contraire, tait devenu si grand, que l'on vit de saints et savants person nages se ranger les uns sous l'obdience d'Urbain, les autres sous l'obdience de Clment. Ce fut pour la barque de Pierre une cruelle tempte, et le Seigneur semblait encore dormir. Urbain et Clment eurent plu23

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

sieurs successeurs, tous convaincus de la lgitimit de leur lection, et voyant dans leur rival un antipape. Ce dchirement cruel dura trente ans. En vain le concile de Pise avait-il dpos les deux concurrents de Rome et d'Avignon; en vain procda-l-il l'lection d'Alexandre V; le schisme continua. L'obstination des lus, la jalousie des cardinaux des deux obdiences, les intrts con traires des couronnes, taient des obstacles invincibles au retour l'unit! Mais l'Eglise a des promesses, et Dieu ne l'abandonna pas dans ce pril extrme. En dpit de toutes les passions humaines, l'union se fit dans le Concile gnral de Constance; les prtendants la papaut abdiqurent ou furent dposs, et Martin V, le nouvel lu, fut universellement reconnu pour unique et lgitime successeur de saint Pierre.
HUITIME TEMPTE.

Les violences de la Rforme

protestante. Malgr tant de dfaites dj, l'esprit de tnbres ne se tint pas pour battu. II jeta dans l'me d'un moine orgueilleux el libertin le souffle de la rvolte. Luther brla les bulles du Pape sur la place publique, en protestant violemment contre l'autorit du souverain Pontife, et proclama la doctrine du libre examen. C'tait plus que la ngation de tel ou tel dogme ; c'tait la n galion du principe mme de l'autorit, base do tous les dogmes. Cette mancipation de la raison trouva de l'cho ' dans une multitude d'mes depuis longtemps impatientes du joug, et la nouvelle religion, plus ou moins profon dment modifie, fit des progrs si rapides, qu'en peu d'annes elle envahit une grande partie de l'Europe. L'Angleterre, le Danemark, la Sude, presque toute l'Allemagne e l l a Suisse brisrent les liens qui les ratta chaient Rome. Les nouvelles sectes ne respectaient pas plus les lois humaines que les lois divines. Luther avait os dire son propre souverain : S'il m'est per mis par amour pour la libert chrtienne de fouler aux pieds les dcrets du Pape et les canons des Conciles, pensez-vous que je respecte assez vos ordres pour les considrer comme des lois? Voil comment la rforme

LA FOI ET LA UISON.

s'est montre partout violente et sanguinaire. En Alle magne,les luthriens s'attrouprent, levrent des armes, portrent le ravage dans les provinces, brlrent les glises, dtruisirent les chteaux et les monastres, mas sacrrent les prtres et les religieuses. En Angleterre, que de spoliations et de massacres ! Que de sang rpandu aussi dans notre pauvre France dchire pen dant trois longs rgnes par des factions insurges, par des guerres civiles, par de nombreuses bataillest Un disciple de Luther, colampade, disait quelques an nes seulement aprs que son matre eut commenc prcher : L'Elbe, avec tous ses flots, ne saurait four nir assez de larmes pour pleurer les maux que la r forme a faits. Ces maux normes, ils ont surtout atteint la sainte Eglise contre laquelle toutes ces sectes, unies ou divises, amies ou ennemies, se sont conjures; et cependant elle est reste debout. Elle a gard six grands royaumes, la France, l'Italie, l'Espagne, le Portugal, l'Autriche, la Pologne; elle compte un grand nombre d'enfants fidles, jusque dans les royaumes les plus infects par l'hrsie ; elle reprend chaque jour, par des conversions nombreuses, en Angleterre surtout, beaucoup du terrain qu'elle a perdu. Les conqutes de ses nou veaux aptres lui donnent en Chine, au Japon, dans les Indes, presque autant d'mes que la rforme lui en avait fait perdre. Deux grands vnements, enfin, l'heureuse terminaison du Concile de Trente, malgr tous les obs tacles suscits par l'esprit d'erreur et de rvolte ; et l'lan vraiment merveilleux du nouvel ordre religieux, la Com pagnie de Jsus, fond par saint Ignace dans le but particulier de relever l'autorit du souverain Pontife romain, achevrent d'apaiser les flots.
NEUVIME TEMPTE.
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Le dchanement

de la Phie

losophie du x v m sicle. L'incrdulit du x v m sicle, si fire de ses lumires et de ses forces ameutes contre l'glise de Jsus-Christ, dploya toutes ses phalanges, distes, athes, sceptiques, matrialistes, impies de tous les systmes, de tous les pays, de toutes les sectes; elle

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

les rangea sous un mme drapeau, le drapeau de la haine implacable contre le nom catholique. Elle en forma une arme innombrable avec ce seul cri de guerre : crasez l'infme 1 Rien ne l'arrta; tout moyen lui sembla lgi time pour dtruire une religion qui ose se dire seule vraie et seule divine ; la vrit et le mensonge, la vio lence et la perfidie, les respects hypocrites et les m pris insultants, les maximes de la tolrance et les fureurs de la perscution. Elle prophtisa bien haut que la der nire heure du catholicisme tait venue ; que l'impris sable Eglise allait tomber invitablement sous ses coups. Elle entrana la foule, non en persuadant les esprits, mais en corrompant les curs, en flattant loules les passions, en favorisant tous les vices. Elle dsola l'Eglise par de nombreuses dfections; mais sa fcondit lui donnera de nouveaux enfants qui essuieront ses larmes. Les complots et les excs de la philosophie ont laiss debout l'Eglise catholique qu'elle prtendait anantir, mais ils ont min la socit civile dont elle, affectait de dfendre les intrts. Elle a amen la Rvolution fran aise, elle a fait verser des flots de sang, et elle s'y est noye elle-mme, tandis que l'Eglise catholique est sortie de sa double lutte contre l'incrdulit et la Rvolution plus triomphante que jamais.
DIXIME TEMPTE.

Les excs de la

Rvolution

franaise. Une gnration corrompue par la philo sophie crut que, une fois le joug de la Religion chrtienne et catholique bris, et la raison de l'homme une fois re connue pour la seule divinit de la terre, on verrait renatre l'ge d'or des nations claires et affranchies. La religion fut proscrite, son culte et ses lois abolis, ses ministres poursuivis et extermins comme des ennemis publics; Dieu n'eut plus d'autels, el la raison en dlire eut ses temples. Aussitt le divorce prononc entre le ciel et la terre, on vit arriver dans l'ordre moral quelque chose de semblable ce qui arriverait dans Tordre de la nature, si le flambeau du jour venait a s'teindre, et les lments se confondre. La France, parvenue aprs

357 quinze sicles de christianisme, au fate de la civilisation, tomba tout coup au fond du gouffre de la barbarie; il n'y eut plus ni dcence, ni rgles, ni humanit, ni forme de socit quelconque. Elle n'offrait plus que l'image du chaos et de l'enfer, lorsque les impies, pouvants de leur propre ouvrage, voyant que l'abme creus allait les dvorer eux-mmes, dsesprant d'arrter les ravages du torrent dont ils avaient rompu les digues, appelrent leur secours cette mme religion catholique qu'ils s'taient efforcs d'anantir, rouvrirent de leurs mains les temples de leur Dieu, et rendirent quelque libert son culte. Ds lors les maux diminurent, et les plus incrdules sentirent bien que Tunique moyen de salut tait dans la rconciliation de la France avec l'Eglise. Aussi, lors qu'un homme sorti de leurs rangs, et depuis devenu si fameux, fut mont au souverain pouvoir, il jugea impos sible de donner aux lois et l'autorit un solide fondementsans recourir au Saint-Sigeapostolique, pour relever les chaires lgitimes des Evoques, rendre des pasteurs catholiques aux peuples, et appuyer l'ordre public sur la morale de l'Evangile. Quel hommage rendu cette Eglise opprime ! Quelle rtractation solennelle de tant de calomnies I Quel aveu de l'impuissance absolue de conserver sans elle les murs, les vertus sociales et la vie mme du corps politique I Et, ce que l'on ne saurait encore nier, c'est que le retour la religion de nos pres a t l'poque prcise de la rsurrection des sciences, des lettres, du commerce, de l'industrie, des arts, pour lesquels on tmoigne aujourd'hui tant de zle, et qui avaient pri avec tout le reste sous la domi nation de l'athisme I A un autre point de vue encore, la Rvolution fran aise fut pour la sainte Eglise de Jsus-Christ l'occasion d'un triomphe clatant. Ce que l'histoire racontait des cruelles perscutions d'autrefois et de l'hrosme des premiers fidles, tait relgu par un monde incrdule parmi les exagrations et les fables. Et voici que, lorsque l'Eglise, dans sa prtendue vieillesse, fut appele sou-

LA FOI ET LA RAISON.

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LES SPLENDEURS OE LA FOI.

tenir le plus violent des assauts, on put constater avec clat que le feu sacr qui enflammait les martyrs n'tait nullement teint. On voulut imposer au clerg franais des lois qui altraient sa constitution divine et contredi saient sa foi. Il fallait prter serment ou s'exposer tous les effets de la plus implacable vengeance. Dlibre-t-il un instant? Trente vques et quarante mille prtres, par le refus unanime du parjure, se dvouent sans hsiter k tous les sacrifices, tous les prils et aux massacres. Dans les prisons, sur les pontons, ces tombeaux flottants, o ils souffrent des supplices, presque pires que la mort, dans les bagnes de Cayenne, sur les chafauds, etc., pas un ne laisse chapper un murmure ou une plainte. Il n'y en eut pas un seul qui la vue de la mort ail arrach un signe de faiblesse, qui, en expirant, n'ait pas renou vel ses serments de fidlit son Dieu et la sainte Eglise de Jsus-Christ. Triomphe et splendeur 1
ONZIME TEMPTE.

de l'empereur

Les attentats du Directoire et Napolon contre le Saint-Sige.

Deux fois, au commencement de ce sicle, l'enfer dirigea tous ses efforts contre le sige imprissable de Pierre, se flatta de l'avoir abattu, et osa chanter sa victoire contre le Christ. Mais que sa joie fut courte, et par quels miracles de sa droite, Dieu releva ce trne apostolique qu'on croyait bris et rduit en poussire I Ce fut Dieu videmment qui renversa en un moment le colosse de puissance qui pesait sur le monde entier, s'affermissant de plus en plus tous les jours, et devant lequel s'taient abaisss les sceptres et les couronnes. Ce fut Dieu qui frappa tout d'un coup le capitaine fameux dont les entreprises, jusqu'alors habilement concertes, avaient toujours t couronnes de succs. Quel autre que Dieu vainquit par les seuls lments naturels des armes juges invincibles, et dispersa par le souffle de l'aqui lon, comme des feuilles lgres, ces innombrables l gions qui semblaient appeles la conqute de l'univers? Quel autre que Dieu runissant, dans un mme but et dans un sentiment commun de conservation, les sou-

LA FOI ET LA RAISON.

verains d'Etats si spars de vues, d'intrts, de politi que, de religion, des rois, des princes, venus de tous les points cle la terre, mme schismaliques et hrtiques, au secours du chef de l'Eglise, brisa par leurs mains ses fers, et le reporta pour ainsi dire sur leurs bras, dans cette Rome dont ils combattaient l'autorit et les droits?
DOUZIME TEMPTE.

daces de la fausse
0

Les prtentions et les auscience et de la demi-science.

e

Au XVIII sicle et dans les premires annes du xix si cle, on vit se former une vaste coalition de savants dans le but de convaincre les crivains inspirs d'ignorance ou d'imposture. Des hommes prsomptueux se parta grent le domaine entier des sciences, et se livrrent des travaux gigantesques. Us interrogrent la fois les annales des nations, les lois do la nature, le cours des astres du firmament, les rvolutions du globe, sa surface et ses entrailles, les mouvements des mers et des fleuves ; ils firent appel tous les tres anims ou inani ms, au ciel, a la terre, l'Ocan, h l'homme avec sa raison et ses sens, la philosophie avec ses subtilits et ses abstractions, l'histoire avec ses faits, ses dates et ses monuments, etc, contre la vrit de nos livres saints; annonant, chaque jour, des dcouvertes nouvelles, des titres nouveaux de conviction contre la rvlation di vine,des dmonstrations toujours plus videntes de son in compatibilit avec les faits de l'histoire les plus incon testables. L'Egypte nous apportait ses constellations gra ves sur la pierre; l'Inde, ses tables chronologiques et astronomiques, pour donner des dmentis authentiques l'histoire sacre. L'difice de la foi semblait tomber pice pice et s'crouler sur ses fondements. On s'tonna que le monde et pu prendre si longtemps pour des vrits rvles de si palpables erreurs ; on ne tarissait pas sur le mrite des hommes extraordinaires dont le gnie et le savoir allaient enfin dsabuser le genre hu main et tirer la raison de sa longue enfance. Mais qu'estil arriv ?'Les mmes recherches continues, les mmes tudes plus approfondies, ont fait reconnatre que les
l

360

LES S P L E N D E U R S D E LA

FOI.

grands hommes eux-mmes avaient t dupes des plus grossires illusions; leurs inventions et leurs systmes se sont vanouis comme des rves et des fantmes; leurs difficults mieux examines se sont tournes en preuves de la religion qu'ils prtendaient dtruire. Les monuments transports de si loin et si grands frais pour rendre tmoignage contre elle, ont dpos en sa faveur; enfin des calculs plus justes et des observations plus exactes ont ramen forcment l'Ecriture sainte, ses origines, ses dates, a son irrfragable autorit qu'on seflattait d'avoir livre la drision pour toujours. Quelle confusion pour la fausse science ! quel triomphe pour l'Eglise 1 Elle est bien en droit aprs cela de s'crier avec le grand aptre: O savants,, littrateurs, chercheurs du sicle, qu'etes-vous devenus? Sapiens,

ubi,

scriba,

ubi, conquisitor

hujus

sculi 7 Dieu a

perdu la sagesse des sages; il a rprouv la science des plus savants ! Cet oracle si clair : Les portes de Venfer ne prvaudront pas contre elle, s'est donc accompli de la ma nire la plus clatante. Il est lui seul toute l'histoire, et il est devenu un nouveau fait immense qui remplit le monde. Donc l'Eglise de Jsus-Christ est divine 1 Elpuisqu'elle est divine, puisqu'elle a t jusqu'ici de triomphe en triomphe, elle triomphera jusqu' la fin. L'oracle qui s'est accompli d'une manire si frappante dans le pass, s'accomplira d'une manire plus frappante encore dans l'avenir. Au moment prsent, les puissances de l'enfer sont plus dchanes que jamais contre l'Eglise de Pierre. L'Italie a excut leurs volonts, elle tient le Souverain Pontife captif dans le palais du Vatican, aprs l'avoir d pouill de toutes ses ressources matrielles, morales et spirituelles I En Angleterre on l'a dnonc comme l'en nemie implacable des souverainets temporelles ! La France, ou du moins la majorit lgislative del France crie au clricalisme, l'ultramontanisme, comme l'ad versaire mortel de la Patrie I L'Autriche montre au grand jour ses dfiances, plus perfides peut-tre qu'une hostilit

LA FOI ET LA RAISON.

361

ouverte 1 La Prusse exhale sa haine par toutes ses voix ! Son mauvais Gnie, plus fort et non moins rus que Ju lien l'Apostat, qui a dj vaincu te Danemark, l'Autriche et la France, se dclare sur de vaincre Rome son tour! Il compte les heures de la papaut 1 II n'attend plus pour la rayer de l'histoire que la mort de Pie IX, succombant sous le poids des annes ! Prusse et Italie, resserrez les traits qui vous unissent, concertez habile ment vos desseins, ourdissez des trames profondes, prenez d'infaillibles mesures, prophtisez bien haut que l'Eglise imprissable de Pierre va tomber invitable ment sous vos coups! Vous serez vaincues! Les portes de l'Enfer ne prvaudront pas contre elle. JsusChrist, l'agneau-lion, sera avec elle jusqu' la consom mation des sicles! Et, la consommation des sicles, l'ternelle sparation des lus et des rprouvs, le bon heur ternel des bons, le malheur ternel des mchants, seront pour elle le triomphe des triomphes, car tous les lus seront ses enfants, tous les rprouvs furent ses en nemis, et elle sera la Jrusalem cleste, la vision batifique de la paix. Pie IX est mort et Lon XIII rgne !
CHAPITRE QUATORZIME.

Dixime splendeur de la FOL

Et moi, quand j'aurai t exalt de terre J'attirerai tout moi. (Saint JEAN, XII, 321.) Presque au dbut
de sa vie publique, dans l'entretien mystrieux qu'il eut avec Nicodme, prince des juifs, Jsus-Christ lui fit cette rvlation extraordinaire : De mme que Mose a lev le serpent d'airain dans le dsert, de mme il faut que le fils de l'homme soit lev et offert tous les regards, afin que tout homme qui croira en lui ne p risse pas, mais possde la vie ternelle. Car Dieu a tant aim le monde qu'il lui a donn son fils unique, afin qu'aucun de ceux qui croient en lui ne prisse, mais qu'il ait la vie ternelle... Celui qui croit en lui ne sera pas j u g ! . . . Celui au contraire qui ne croit pas en lui est dj jug, il ne verra pas la vie, la colre de Dieu repose sur lui I ! !

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

Dans une circonstance solennelle, au jour de son en tre triomphante Jrusalem, en prsence de la foule, Jsus faisait son Pre cette prire : MON P R E , GLO RIFIEZ VOTRE FILS I Une voix descendant du ciel, et que la multitude prit pour un coup de tonnerre, fit en tendre ces mots: J E L'AI GLORIFI, ET JE LE GLORIFIE RAI ENCORE! Alors, Jsus-Christ s'cria : E T MOI,
QUAND JE SERAI EXALT D E TERRE, J'ATTIRERAI TOUT A

MOI. Jean l'Evanglisle ajoute : Il disait cela, faisant allusion au genre de sa mort ! Le divin Sauveur affirme trs-clairement que, comme le serpent d'airain, il devait, pour le salt du peuple, tre attach la croix, suspendu entre le ciel et la terre, et qu'ainsi il attirerait tout lui! Il disait quivalemment : Moi, homme mortel et mort, moi, le divin pendu, j'attirerai tout moil Tandis que la puissance des empereurs les plus illustres, des conqu rants les plus intrpides s'teint dans le tombeau! C'est lorsqu'il aura subi sur la croix le supplice des e s claves, que 3sus-Christ prtend exercer une attraction universelle et irrsistible. Voil la prophtie! Voici le mi racle. Un regard, une parole de Jsus, c'tait assez pour toucher profondment, pour subjuguer, pour enchaner ses premiers disciples et ses aptres. Il a attir lui Zache, Madeleine, tant d'autres ! Sur la croix il attira le bon larron, qui fut avec lui ce jour-l dans le paradis. Il tail si bien l'me de la nature entire, que lorsqu'il rendit le dernier soupir, le soleil perdit sa clart, la terre trembla, les rochers se fendirent, des morts sortirent du tombeau, le voile du temple se dchira, les spulcres s'ouvrirent, et beaucoup de saints qui s'taient endormis se levrent. Le centurion et ceux qui taient avec lui disaient: Celui-" l tait vraiment le fils de Dieu ; Jsus-Christ les avait attirs lui t Encore dans le tombeau, il descendit aux Limbes, et il en sortit entranant aprs lui les mes des patriarches et des justes, qu'il fit entrer au ciel. Ressus cit, Jsus-Christ a attir lui le genre humain tout en tier, les nations, les peuples, les royaumes, les empires de tout l'univers. Il a balay d'un souffle les idoles,

LA FOI ET U

RAISON.

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pur la religion publique des erreurs et des infamies qui la dshonoraient; et aprs avoir chass,les peuples des temples qu'il renversait, il les a amens dans des temples nouveaux, au pied de ses autels, el il s'est empar des adorations de l'humanit. Du temple il a pntr clans la socit, il en a renouvel les institutions ou plu tt il en a reconstitu les lments, il a pntr tout le corps social d e sa propre vie, et fait e n t r e r dans ses en trailles les principes, avant lui ignors, du droit, de la justice et de la libert. Il a appel d'abord les petits ; et les peuples sont venus se consoler en priant et en esp rant ses pieds. Il a appel ensuite les savants ; et le gnie, dsertant les coles des sophistes et des rhteurs, est venu penser, crire, prcher pour sa cause. Il a ap pel enfin les Csars ; et les empereurs lui cdant le trne, se sont cris la face de l'univers : Il n'y a qu'un Seigneur et qu'un Matre, c'est Jsus-Christ. Christus rgit, rgnt, imperat ! L'univers tait de venu et est encore chrtien, mais forcment partag en deux camps, le camp des amis de Jsus-Christ et le camp de ses ennemis. Restauration des uns et ruine des autres, i! s'est impos tous. Oui, c'est uni quement grce l'attraction exerce par Jsus-Christ que le monde a t sauv, clair, civilis, rendu la libert, vivifi par la charit. Oui, cette attraction est tellement la vie des socits modernes, que si elles pou vaient s'en isoler brusquement, elles deviendraient des astres errants, bientt teints par le vide et le froid des espaces clestes, ce seraient des terres sans soleil 1 Elles perdraient rapidement toute civilisation, toute libert, toute charit; tmoin les saturnales de la Rvolution franaise en 1793, el de la Commune de Paris en 1 8 7 1 . Jsus-Christ a attir lui l'homme individuel, la per sonnalit humaine I II a fait sienne son intelligence et sa volont; il a fait sien son cur et jusqu' son corps, tout son tre en un mot. SON INTELLIGENCE. En effet, par la foi en Jsus-Christ, l'homme abdique sa raison propre et la fond dans la

LES SPLENDEURS DE L FOI.

raison suprieure du Verbe divin. Il brise le moule per sonnel plus ou moins faux et troit, pour entrer dans le moule large et profond d'o est sorti l'Evangile. Nul autre sur la terre ne Ta obtenue cette suprme dictature de l'intelligence humaine. Les tyrans ont opprim la pense en l'empchant de se manifester, en punissant sa mani festation, mais ils ne l'ont pas gouverne, conquise, atti re eux. S A VOLONT. Depuis dix-huit cents ans, des millions d'hommes ne veulent que ce que veut Jsus-Christ. Ils ont pour unique volont, la volont propre de JsusChrist, et pour loi unique de leur vie sa loi sainte et les divins enseignements de son exemple. Ils se font avec lui doux et humbles de cur; ils prennent volontaire ment son joug, en proclamant devant l'univers entier qu'il est bon et lger. Et pour tre entirement lui, [ils quit tent leurs maisons, leur pre, leur mre, leurs frres; leurs surs, leurs femmes, leurs enfants, leur patrie, etc. Ils font abngation entire d'eux-mmes; ils crucifient leur chair avec ses vices et ses convoitises, ils chtient leur corps et le rduisent en servitude. Afin d'assurer leur union ternelle avec Jsus-Christ, et en mme temps pro curer le salut de leurs frres, ils accomplissent dans leur chair ce qui manque la passion du Sauveur. Ils sont en un mot tellement attirs par Jsus-Christ, qu'ils n'hsitent pas dire avec saint Paul : Je suis clou la croix avec Jsus-Christ; je vis, mais ce n'est plus moi qui vis, Jsus vit en moi. Celte fusion en Jsus-Christ de l'tre entier de l'homme se consomme ici-bas dans le sa crement de l'Eucharistie, o Jsus se fait notre aliment et notre breuvage, alors que sa chair est confondue avec notre chair, que son sang est ml notre sang, que son cur bat contre notre coeur, que notre me est anime par son me. Que cette fusion avec Jsus-Christ, que ce revtement entier de Jsus-Christ, auquel le grand aptre conviait les premiers fidles : Induimini Dominm esum Christuml est admirablement formul dans ces deux belles prires inspires saint Ignace dans la

LA

FOI

ET

LA

RMSON.

36S

grotte de Manrse : 4 Recevez, Seigneur, ma libert tout entire; recevez ma mmoire, mon intelligence et ma volont ; c'est vous qui m'avez donn tout ce que j'ai et tout ce que je possde ; je vous le rends sans re tour, et j'en laisse l'entire disposition voire volont. Donnez-moi seulement votre amour avec votre grce, je serai riche assez, et je ne vous demande rien davantage. & Ame de Jsus-Christ, sanctifiez-moi; corps de JsusChrist, sauvez-moi ; sang de Jsus-Christ, enivrez-moi : passion de Jsus-Christ, fortifiez-moi; bon Jsus, exaucez-moi ; cachez-moi dans vos plaies ; ne permettez pas que je sois spar de vous ; dfendez-moi des m chants; l'heure de ma mort appelez-moi, commandezmoi de venir vous, afin que je sois heureux avec vous dans les sicles des sicles. SON CUR. Jsus-Christ a attir le cur de l'homme. Il a conquis son affection et son amour... L'amour a gard sa tombe. Son spulcre n'est pas seulement glo rieux, il est aim. Chaque jour, il renat dans la pense d'une multitude innombrable de ses disciples. Il est visit dans son berceau par les bergers et par les rois qui lui apportent l'envi, l'or, la myrrhe et l'encens comme a leur roi, comme leur Rdempteur, comme leur Dieu. Une portion considrable de l'humanit reprend sa route et suit ses pas dans tous les lieux de son antique pleri nage, sur les genoux de sa mre, au bord des lacs, au sommet des montagnes, dans les sentiers de la valle, sous l'ombre des oliviers, sur le Thabor, etc. On pie son sommeil et son rveil ; on est suspendu ses lvres ; chaque mot qu'il a dit vibre encore et produit plus que de l'amour, des vertus fructifiant dans l'amour. Des mil lions d'adorateurs se dtachent chaque jour en esprit de la croix, trne de son supplice et de son triomphe, se met tent genoux devant lui, se prosternent le plus bas qu'ils peuvent sans en rougir, et l, baisent avec une indicible ferveur ses pieds sanglants. Une passion innarrable le ressuscite de la mort et de l'infamie pour le placer dans la gloire d'un amour qui ne dfaille jamais, qui trouve

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LES SPLENDEURS E L FOI.

en lui la paix, la joie et jusqu' l'extase. Il demande chaque gnration qui se lve des aptres et des mar tyrs, et chaque gnration rpond son appel. Et cet amour, obtenu aprs sa mort de millions d'hommes qui ne l'ont jamais vu, est vieux de dix-neuf cents ans; el il ne brle pas en un seul lieu, mais sous toutes les zones du globe terrestre^ rendant tous les temps, tous les hommes tributaires avec lui d'un amour qui ne s'teindra jamais. Jsus-Christ est roi du cur comme il est roi des intelligences. SON CORPS. Parce que le corps, la chair, avec ses concupiscences, ses convoitises, la corruption qu'elle engendre, est l'obstacle ou la rsistance invincible oppo se l'exercice de la divine attraction, les attirs de J sus-Christ se sont faits les ennemis acharns, les bour reaux de leur corps. Ils ont invent contre lui, comme les tyrans contre les martyrs, mille instruments ou modes de supplice, les disciplines et les cilices, les croix armes de clous, les abstinences, les jenes prolon gs, etc., etc. Ils ne se sont arrts dans leur sainte cruaut que lorsque le corps a t compltement rduit en servi tude, suivant le langage nergique de saint Paul. Et ce qui est plus extraordinaire, plus divin, c'est que les chairs les plus haes et les plus crucifies sont les plus tendres et les plus pures. Telles sont les chairs des Louis de Gonzague, des Rose de Lima, etc., etc. Napo lon le Grand a fait sur ce sujet un commentaire qui est la fois et un trait de gnie et une inspiration surnaturelle. On admire les conqutes d'Alexandre le Grand, mais que sont-elles compares celles du Christ ? Rien qu'Alexandre ait conquis l'univers, ses conqutes taient passagres. Jsus, au contraire, conquiert et s'altache, non pas une nation, mais la race humaine tout entire. Ses conqutes s'tendent sur dix-huit sicles et suivant toute apparence, elles s'tendront sur la fin des sicles. Et que prend Jsus chaque homme ? Ce qui se gagne le plus difficilement! Le cur 1 l'amour 1 Jsus-Christ le conquiert par millions depuis dix-huit sicles, Alexandre,

LA FOI ET LA RAISON.

ggiy

Csar, nnibal, n'ont jamais su conqurir un cur d'homme I Et le Christ ! Les curs de millions d'individus lui appartiennent. Depuis dix-huit sicles, des millions d'hommes se sont laiss martyriser pour lui ; des millions acceptent son joug supportent pour lui les plus dures privations I O sont mes amis? Deux ou trois immortels partagent mon exil ! Quel abme entre ma misre et le rgne lernel du Christ qui est annonc, prch, aim, ador par toute le terre. Il vivra pendant des sicles dans des millions de curs. Ce rgne merveilleux du Christ prouve surabondamment sa divinit. Mais, si le Christ est Dieu, son Eglise est divine, manifestement divine. Cette attraction, exerce par Jsus-Christ sur les mes est galement merveilleuse et toute-puissante, soit qu'il s'agisse d'une me infidle, soit qu'il s'agisse d'une me fidle et surtout d'une de ces mes d'lite qu'il daigne appeler ses pouses bien-aimes. Il se lient incessam ment au seuil de l'me gare, et il ne se lasse pas de frapper. Il l'agite, il l'branl, il la dtache des sens et du monde, il la subjugue. Secoue en tous sens par la main divine, la pauvre me aura beau se raidir et tendre tous ses ressorts, il ne lui sera pas possible de continuer le sommeil qui la charmait. Jsus a le pouvoir de rveiller et de troubler les mes. Quand il les a r veilles et troubles, il a i e pouvoir d'y pntrer, quand il lui plat, sans leur enlever leur libert, en les laissant, ou mieux en les faisant libres. Souvent la conversion est instantane ! Un coup de foudre, une voix qui clate dans la nue terrasse Saul, et change le lion en agneau, le perscuteur en aptre. Jsus se retourne et regarde Pierre qni vient de le renier trois fois. Pierre converti, va pleurer amrement dans les tnbres, et ses larmes quotidiennes creusrent deux sillons sur ses joues. Il est attir pour toujours! Et quand le divin Matre lui de mandera s'il l'aime, il n'hsitera pas lui rpondre : Seigneur, vous savez que je vous aime.
t

Quelle divine attraction que celle qui arrache chaque jour, aux treintes de la famille, ces vierges bnies, ap-

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LES SPLENDEURS DE L FOI.

peles a suivre l'agneau partout o ilira, jusqu'au Calvaire, jusqu'au ciel I Elles s'arracheront toutes jeunes et char mantes auxembrassements d'un pre et d'une mrcbienaims, toutes les esprances et toutes les illusions de la vie, pour aller se cacher dans la solitude du clotre... Quelques mois aprs, l'heure de la prise habil a sonn. Elles reparaissent radieuses la grille du chur, vtues comme de jeunes maries, pares de bijoux et de den telles, qu'aprs quelques minutes elles arracheront et fouleront aux pieds, portant sur leur front le reflet d'une joie divine que leur donne une connaissance entire de Celui auquel leur cur s'est donn. Quand aprs une ou deux annes d'preuves dfinitives, elles viennent une dernire fois la grille pour prononcer des vux irr vocables; quand leur voix s'lve dans le silence de l'assemble sainte, pour dire: Monbien-aim est moi, je suis lui I ce n'est plus seulement la joie, c'est l'en thousiasme qui fait battre leur cur, et qui trahit dans l'motion de leur voix, la passion qui les transporte. Et c'est Jsus-Christ mort sur la croix qui exerce celte attraction miraculeuse. Oui, Jsus-Christ exalt de terre, attire tout lui. Dans ces tristes sicles o l'indiffrence universelle demandait une grce toute-puissante qui rveillt et vi vifit les mes; o l'impit partout frmissante faisait sentir le besoin d'un lien nouveau qui rattacht JsusChrist aux hommes, o les violences dchanes de l'h rsie dsolaient l'Eglise et lui arrachaient des milliers d'enfants ; o les crimes qui montaient vers le ciel appelaient une grande expiation et une grande rpa ration, Jsus apparut Marguerite-Marie Alacoque, qu'il a appele d'abord sa fiance, puis son pouse. Et lui dcouvrant son divin Cur, il lui dit : Voici ce cur qui a tant aim les hommes, qui n'a rien pargn, jusqu' s'puiser et se consumer, pour leur tmoigner son a m o u r . . . Je te demande que le pre mier vendredi de l'octave du Saint-Sacrement soit ddi une fte particulire pour honorer mon cur en lui

LA FOI ET LA

RAISON.

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faisant rparation et amende honorable des outrages qu'il a reus dans le sacrement de mon amour... Je te promets que mon cur se dilatera pour rpandre avec abondance les influences de son divin amour sur ceux qui lui rendent cet honneur. Voici qu'enfin, sous le glorieux pontificat de Pie IX, la voix de l'humble vierge de Paray-le-Monial a t pleinement entendue. Le monde clbre avec pompe la fte du Sacr-Cur. L'Eglise catholique, dans son ensemble, l'Eglise de France en gnral, chaque diocse de la France en particulier, la ville de Paris, d'une manire toute sp ciale , ont t solennellement consacrs au Sacr Cur de Jsus. Marguerite-Marie a t leve sur les autels ; son tombeau, devenu glorieux, attire des milliers de ple rins qui prient avec la ferveur des premiers chrtiens; et voici que, au sein de la grande Babylone moderne, du sommet de la sainte colline des martyrs, anciens et mo dernes, va s'lancer l'immense basilique du Sacr-Cur, du haut de laquelle Jsus-Christ reconnaissant attirera de nouveau lui les curs de notre belle Patrie. Il est donc vrai que la prophtie, que le miracle, que l'impossible sont devenus d'immenses ralits. Exalt de la terre, Jsus-Christ a tout attir lui 1 Jsus-Christ toujours vivant dans sa mort, s'esl impos au monde I En cessant de vivre, il a commenc rgner! Du fond de sa tombe, ou plutt du haut des cieux, il remue le monde, et subjugue l'humanitl Donc il est Dieu, et sa religion est divine! Splendeur!! 1
CHAPITRE QUINZIME.

Onzime Splendeur de la Foi.

C'est en cela que tous reconnatront que vous tes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres. ( J E A N , xiv, 34.) Le divin Sauveur fait la dernire
Cne avec ses aptres ; il s'est lev de table, il a dpos ses vlements, il a ceint ses reins d'un linge, et il a lav les pieds aux douze ! Mme Judas! Il leur a donn la preuve dernire de son amour infini, son corps man ger et son sang boire.. 1 L'esprit troubl, le cur plein 24

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LES S P L E N D E U R S DE LA F O I .

d'angoisses, il leur annonce que l'un d'entre eux va le trahir. Cette rvlation a fait sortir Judas, el Jsus, rest seul avec les onze, leur dit : Mes petits enfants, je vous donne un commandement nouveau, c'est que vous vous aimiez les uns les autres.., comme je vous ai aims. Tous reconnatront que vous tes mes disciples ce signe, que vous vous aimerez les uns les autres. Un peu plus tard, dans l'adorable discours cle la Cne, Jsus-Christ dira son Pre: Que ceux que vous m'avez donns soient un, comme nous sommes un; qu'ils soient consomms dans l'unit, afin que le monde con naisse que c'est vous qui m'avez envoy. C'est ainsi Jsus-Christ lui-mme qui a, par deux fois, fait de la charit envers le prochain une S P L E N D E U R D E L F O I . L'aptre saint Pierre a t plus explicite encore, car il a dit : < La volont de Dieu est que vous fermiez la bouche aux objections des ignorants et des insenss en faisant le bien toute crature ! L'oracle est clone que l'Eglise de Jsus-Christ devait resplendir par une charit sans bornes, par une fusion entire des curs et des mesl Eten effet, on reconnaissait les premiers chrtiens ce signe, qu'ils taient un seul cur el une seule me. Cette charit devait embrasser toutes les misres et toutes les douleurs ; or c'est, en effet, clans le sein de l'Eglise catholique, apostolique, romaine, que la charit a t surabondante, et a pris, dans ses excs, toutes les formes imaginables. Donc l'Eglise catholique, apostolique, romaine, est la vri table Eglise de Jsus-Christ, Saint Paul disait dj: Qui souffre sans que je souffre avec lui ? Disons d'abord ce que cette charit devait tre en numrant ses rgles, ses uvres, ses qualits, sa perfection, son couron nement. 1 Rgles de la charit vanglique. Premire rgle : Ne faites pas aux autres ce que

vous ne voudriez driez qu'on vous

pas qu'on vous fit.

ft.

Deuxime rgle : Faites aux autres ce que vous vou-

LA

FOI

ET

LA

RAISON.

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Troisime rgle : Vous aimerez le prochain comme vous-mmes. ( M T T I I . , X X I , 39.) L'amour que nous avons pour nous, est rel, actif, efficace; nous voudrions le communiquer tous, ou que tous nous aimassent aussi cordialement que nous nous aimons nous-mmes. L'amour que nous avons pour nous est tendre : il nous rend sensibles tous nos maux et nous fait croire qu'ils ne sont jamais petits ; il nous cache nos propres dfauts et nous persuade qu'ils ne sont jamais grands. Notre amour pour le prochain doit donc aussi nous rendre sensibles ses plus petites peines, et nous fermer les yeux sur ses plus grands dfauts : rgle vraiment divine dont les sages de l'antiquit n'eurent jamais l'ide. Un prince paen trs-clair, qui on la rvlait pour la premire fois, n'hsita pas k proclamer divine la religion qui l'en seignait et qui, par miracle, la pratiquait. Quatrime rgle : Aimez vos ennemis; faites du

bien ceux gui vous hassent, priez pour ceux gui vous perscutent et vous calomnient. I M M . , V, 4 4 . )
Cinquime rgle : Aimez le prochain ou du moins efforcez-vous d'aimer le prochain comme Jsus-Christ vous a aims. Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims! Rgle sublime dont la pratique cons titue une perfection minente, l'hrosme de la charit. C'est la, proprement parler, le commandement nou veau qu'un Dieu seul pouvait apporter au monde, dont un Dieu seul pouvait nous donner l'exemple, exemple qu'un Dieu seul, par sa grce, peut nous faire imiter. Car Jsus-Christ nous a aims: 1 sans aucun intrt de sapartet sans aucun motif de la ntre, non-seulement quand, pcheurs, nous n'tions nullement aimables, mais quand nous tions souverainement hassables. Il nous a aims plus que lui-mme, puisqu'il s'est comme ananti pour nous, et qu'il a rpandu son sang jusqu' la der nire goutte. Donc, disait saint Jean ( l Eptre, m , 16): Puisque Jsus nous a tmoign son amour en donnant sa vie pour nous, nous devons correspondre cet
ro

LES S P L E N D E U R S DE LA F O I . 372 amour en donnant notre vie pour nos frres. L'aptre de la charit ajoutait : Mes petits enfants, aimons-nous les uns les autres, n'aimons pas de la parole et de la langue, mais en uvres et en vrit. C'est par la que nous reconnatrons et que l'on reconnatra que nous sommes de la v r i t . . . Nous savons que nous avons t transports de la mort la vie parce que nous aimions nos frres... Celui qui aime, accomplit la loi... Si vous vous aimez, cela suffit... Jsus-Christ a encore recommand la charit ses dis ciples sous une autre forme : Soyez misricordieux comme votre pre cleste est misricordieux. La mis ricorde, piti du cur pour la misre du prochain, et les uvres de la misricorde sont recommandes dans ces paroles de la dernire sentence : Venez les bnis de mon Pre, possdez le royaume que je vous ai prpar depuis le commencement. Car j'ai eu faim et vous m'avez donn manger ; j'ai eu soif et vous m'avez donn boire; j'tais sans asile et vous m'avez recueilli; j'tais nu et vous m'avez velu; j'tais malade et vous m'avez visit: j'tais prisonnier et vous tes venu me voir. Les uvres de charit et de misricorde sont de deux sortes: corporelles et spirituelles. Les premires au nombre de sept, sont : 1 visiter les malades; j2 donner manger a ceux qui ont faim; 3 donner boire ceux qui ont soif; 4 habiller ceux qui sont sans vtements; 5 donner l'hospitalit ceux qui sont sans asile ; 6 visiter et soulager les prisonniers; 7 en sevelir les morts. Les secondes, aussi au nombre de sept, sont: 1 enseigner les ignorants; 5 donner des conseils a ceux qui en ont besoin; 3 clairer ceux qui sont dans l'erreur; 4 pardonner les injures; 5 consoler ceux qui sont tristes ; 6 supporter les dfauts du prochain; 7 prier Dieu pour les vivants et les morts. La charit chrtienne doit revtir en outre des qualits, ou remplir des conditions que saint Paul numre avec une complaisance inspire dans ce passage sublime :

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Quand je parlerais toutes les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charit, je ne suis qu'un airain sonnant et une cymbale bruyante. Quand j'aurais le don de prophtie, quand je pntrerais tous les mystres, quand je possderais toutes les sciences; quand j'aurais toute la foi possible jusqu' transporter les montagnes.., quand je distribuerais tous mes biens aux pauvres, quand je livrerais mon corps pour tre brl.., si je n'ai pas la charit, tout cela ne me sert de rien! La charit est pa tiente; elle est douce et bienfaisante; elle n'est point en vieuse, elle n'est point tmraire et prcipite; elle ne s'enfle pas d'orgueil; elle n'est point jalouse; elle ne cherche pas ses propres intrts ; elle ne s'aigrit pas; elle ne pense pas le mal ; elle ne se rjouit pas de l'injustice et du mensonge, mais elle se rjouit de la justice et de la vrit. Elle supporte tout, elle croit tout, elle espre tout, elle souffre tout. Les prophties s'vanouiront, les langues cesseront, la science sera abolie, la Charit ne finira jamais. La Foi, l'Esprance el la Charit sont trois choses excellentes, mais la plus excellente est la Charit ! La Foi passera, l'Esprance passera, mais la Charit seule demeu rera. Enfin Jsus-Christ a rsum toute sa doctrine dans cette parole ineffable : Apprenez de moi que je suis doux et humble de cur. La douceur, c'est la perfection, le vernis, la fleur, le duvet de la charit. L'humilit, c'est le fondement, le moyen, la sauvegarde de la charit. Sous toutes ses formes et a tous ses degrs de perfection, lcha nte est la vertu surnaturelle par laquelle nous aimons le prochain pour l'amour de Dieu, de sorte que, au senti ment de saint Thomas, l'amour de Dieu et l'amour du prochain ne font qu'une seule el mme habitude ou dis position de l'me, capable d'actes diffrents. Interrog sur les commandements de la loi, le divin Sauveur r pondit : Le premier et le plus grand des commande ments est : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de toutes tes forces, de tout ton esprit. Le second est semblable au premier : Tu

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aimeras ton prochain comme toi-mme. Le motif ou raison du premier commandement, est Dieu lui-mme ! Le motif du second est Jsus-Christ, Dieu incarn dans l'humanit, dans l'homme, mais incarn d'une manire particulire claus le pauvre. J'ai eu faim et vous m'avez donn manger; j'ai eu soif et vous m'avez donn boire.. - Ce que vous avez fait au plus petit des miens, vous me l'avez fait moi-mme. Ce n'est pas tout encore et voici le couronnement indispensable de la charit vanglique. Il faut qu'elle soit sans cesse agissante, mais il faut aussi qu'elle se cache. Gardez-vous, dit Jsus-Christ, de faire vos bonnes uvres devant les hommes pour attirer sur vous leurs regards, sans quoi vous perdrez votre rcompense. Quand vous faites l'aumne, que votre main gauche ignore ce que fait votre main droite afin que votre au mne demeure dans le secret, et que votre Pre qui voit dans le secret, vous la rende. Voil la charit van glique dans toute sa splendeur divine, ses rgles, ses uvres, ses qualits exquises, ses motifs, sa perfection ou son couronnement. Et, en effet, le signe auquel, ds les premiers ges de l'Eglise, on reconnat les chrtiens, c'est leur charit fraternelle. C'est par leurs bonnes uvres que, selon la volont de Dieu, ils ferment la bouche ceux qui blas phment ce qu'ils ignorent. On les montre du doigt en disant : Voyez comme i<ls s'aiment. Ils n'taient qu'un cur et une me 1 Voyez combien est grande leur sollicitude pour les pauvres I Saint Pacome, fon dateur de la vie cnobitique, encore soldat, de passage dans une ville chrtienne, fut frapp d'tonnement la vue des dons volontaires qu'un grand nombre d'habitants faisaient aux pauvres. Il demanda quels taient ces anges de charit, on lui rpondit que c'taieul des chrtiens. Tout aussitt, il lve les mains vers le ciel et fait ser ment d'embrasser le christianisme. La veuve et l'or phelin, le vieillard sans appui et l'infortun vtu de haillons sont l'objet non-seulement de la compassion et

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de l'amour du chrtien, mais de son respect et de sa vn ration. C'est l'Eglise qui a appris aux princes et aux rois laver et baiser les pieds des pauvres, dont elle a t de tout temps la nourrice et la mre. Tant qu'elle eut des trsors, elle en fut prodigue en leur faveur ; elle construisait pour eux de magnifiques hospices et elle instituait des ordres religieux des deux sexes pour les nourrir^ les soulager dans leurs besoins, les soigner dans leurs maladies, les consoler dans leurs douleurs. Au jourd'hui, indigente et pauvre elle-mme, elle sollicite au moins la piti publique en faveur de ses enfants qui souffrent; elle gmit; elle fait entendre le cri puissant des entrailles maternelles; arme de tous ses moyens d'autorit et de persuasion, elle ne cesse, du haut de ses chaires, de menacer les riches avares et insensibles, d'inviter cle nouveaux efforts, de nouveaux sacrifices, les riches charitables et compatissants... En rsum, depuis les premiers jours du Christia nisme, et c'est un des faits les plus clatants de l'histoire, on a vu surgir une multitude de hros de l'humanit rgnre, qui, l'envi, ont fidlement observ toutes les rgles de la charit vanglique, pratiqu toutes les uvres de misricorde corporelle et spirituelle avec le luxe divin des qualits dlicates que saint Paul numre sicomplaisamment, en la scellant de ce cachet d'humilit et de douceur dont le divin Sauveur nous a donn l'exemple, en lui faisant exhaler ce doux parfum de modestie timide qui se cache elle-mme le bien qu'elle fait. Et, ce ne sont pas seulement des hros de la charit que le Catholicisme a faits, ce sont des gnrations de hros qui succdent incessamment leur saint fonda teur, et qui continuent le glorieux apostolat de sa charit sans bornes. Aprs l'avoir admire en thorie, voyons comment quelques-uns de ses plus beaux modles l'ont pratique dans un degr hroque. Saint Paul. Zlateur ardent de la secte des Pha risiens, il ne connaissait d'amis que ceux de son parti et

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de sa race ; il poursuivait avec fureur tout ce qui rompait avec les traditions de ses pres. Mais, quand il a ador Jsus-Christ, voyez comme son cur s'largit ! Il n'y a plus, s'erie-t-il, de distinction deJuifetde Gentil, de cir concis et d'incirconcis, de Grec, de Barbare, de Scythe, d'hommes esclaves et d'hommes libres, il n'y a plus que Jsus-Christ, il est tout en tous, et tous ne sont qu'un en lui. Je me dois pour son amour non un peuple, non aune secte, mais tous les peuples civiliss et sauvages, tous les hommes savants et ignorants, sages et insenss. La charit de Jsus-Christ me presse. Je porte dans mon sein et dans mes entrailles tout ce qui a t rachet de son sang. Je verserais volontiers tout le mien pour l'ha bitant le plus inconnu de la rgion la plus recule de l'univers. De libre que j'tais, je me suis fait esclave de tous ; je parcours toute la terre pour servir mes sem blables, pleurant avec ceux qui pleurent, me rjouissant avec ceux qui se rjouissent, souffrant sans me plaindre la faim, la soif, la nudit, los fatigues extrmes et les perscutions les plus cruelles, m'oubliant moi-mme et me faisant tout tous, pour tout runir sous la douce loi du Dieu de misricorde et d'amour! Saint Jean F Evangeliste. Il avait puis la charit sur lapoitrine de Jsus-Christ qui le ft doux et humble de cur comme lui. Comme il est admirable quand il nous dit dans sa premire pitre : Mes bien-aims, aimonsnous les uns les autres, parce que la charit est de Dieu, Quiconque aime est n de Dieu et connat Dieu. Celui qui n'aime point ne connat pas Dieu, car Dieu est amour I Si quelqu'un dit; J'aime Dieu el qu'il hasse son frre, il ment, CAR COMMENT CELUI QUI N'AIME P A S S O N
FRRE QU'IL V O I T , AIMERAIT-IL D E U QU'IL N E VOJT P A S ?

Arrt divin mats terrible, qui s'explique par celte parole solennelle de Jsus-Christ: Ce que vous ferez au plus petit des miens, vous me le ferez moi-mme ! Dans ses dernires annes, port a l'glise par les bras des fidles, impuissant leur adresser de lon gues exhortations, il se contentait de leur dire : Mes

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petits enfants aimez-vous les uns les autres. Et quand on lui faisait un doux reproche de n'avoir plus que ces mots dans le cur et sur les lvres, il rpondait: C'est le prcepte du Seigneur, si vous l'accomplissez, cela suffit! A l'ge de quatre-vingts ans, il apprit qu'un jeune nophyte confi par lui la sollicitude paternelle de l'vque d'Ephse tait arriv d'excs en excs se faire chef d'une troupe de brigands, vivant avec eux de rapines et de meurtres, sur une montagne escarpe et couverte de forets. Tout aussitt, Jean monte cheval, prend un guide et se dirige la hte vers le repaire des brigands. Arriv au but, il descend de cheval, renvoie ceux qui l'accompagnaient, el s'engage seul dans les pro fondeurs du fourr. Bientt arrt par les sentinelles avances, il demande qu'on le conduise au chef de la bande. Ds qu'il eut reconnu Jean, celui-ci prit la fuite, mais Jean le poursuivit en lui criant : Pourquoi fuyez-vous votre pre envoy pour chercher h brebis gare et la ramener au bercail? Ne pouvant rsister des instances si pressantes, le jeune homme s'arrte, embrasse en pleurant le saint vieillard, qui le presse avec amour sur son cur, l'emmne et le rconcilie avec Dieu.

Saint Nicolas, vque de Mijre. Il a mrit, par

l'innocence de sa vie, par sa pit, par sa tendre com passion pour les pauvres, d'tre le modle et le patron de l'enfance et del jeunesse chrtiennes. La mort prmature de son pre et de sa mre l'avait fait matre absolu cle son sort, et possesseur d'un hritage immense. Il en fille trsor des pauvres. Il recherchait les besoins cachs, les misres timides, et les soulageait en secret. Rien de plus touchant que les saintes adresses, les aimables industries dont il usait pour drober, non-seulement aux regards tran gers, mais aux objets mmes de ses largesses, la source d'o elles se rpandaient sur eux, pour qu'on ne pt rendre grces qu' Dieu, dont il se faisait le ministre invisible. Deux surs vertueuses que n'avait pu doter un pre autrefois riche mais rduit, par une suite de malheurs, aune grande indigence, avaient reu de cette

LES SPLENDEURS DE L FOI, 378 main inconnue des sommes qui leur procurrent des tablissements honorables. Une troisime sur, non moins digne d'intrt que ses anes, conut l'espoir d'tre aussi favorablement traite son tour. On atten dit une troisime bourse jete l'improviste par la fentre ouverte. Elle ne se fit pas attendre! Mais, cette fois, le mystrieux bienfaiteur fut aperu, et il ne put plus chapper la reconnaissance qu'il avait lude si longtemps. On sut, ds lors, qui attribuer cent autres libralits secrtes dont on avait cherch en vain dcouvrir l'auteur. Saint Paulin, vque de Noie. Saint Augustin a dit de lui : Allez dans la Campanie, voyez Paulin, cet homme si grand par sa naissance, par son gnie, par ses richesses ! Voyez avec quelle gnrosit ce serviteur de Dieu s'est dpouill de tout pour ne possder que Dieu! Voyez comment il a renonc l'orgueil du monde pour embrasser l'humilit de la croix! Voyez comment il emploie prsentement louer Dieu ces trsors de science qui sont perdus quand on ne les consacre pas celuiquiles a confis 1 Un jour, n'ayant plus rien don ner, il se vendit lui-mme pour rendre la libert au fils d'une pauvre veuve 1 Fait prisonnier par les Goths, il disait Dieu avec simplicit : Ne permettez pas que l'on me tourmente pour de l'or et de l'argent; vous savez o j'ai mis tout ce que vous m'aviez donn. Saint Jean l'Aumnier, vque d'Alexandrie. A peine intronis, il assemble les conomes de son Eglise et leur dit : Allez par toute la ville, et inscrivez avec soin les'noms de tous nos seigneurs et matres! Ils lui demandrent avec tonnement quels taient ces sei gneurs el matres. Ce sont ceux, dit-il, que vous appe lez les P A U V R E S ! Il s'en trouva plus de sept mille, aux quels il fit donner l'aumne tous les jours. Voici son testament : Je vous rends grces, mon Dieu, de ce que vous avez exauc ma prire et qu'il ne me reste plus qu'un tiers de sou, quoique, mon ordination, j'aie trouv dans la maison piscopale d'Alexandrie quatre

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mille livres d'or, oulre les sommes innombrables que j'ai - reues des AMIS D U C H R I S T ! . . . Saint Jean Gualbert. Un jour de vendredi saint, rencontrant dans un passage troit le meurtrier de son frre, il met l'pe la main et veut la lui passer au travers du corps. Mais celui-ci s'est jet ses pieds, et, les bras en croix, le conjure au nom de Jsus-Christ de ne ne pas lui ter la vie. Frapp de ce qu'il voyait, Jean tend la main au meurtrier et lui dit : Je ne puis vous refuser ce que vous me demandez au nom du Dieu Sauveur; je vous accorde non-seulement la vie, mais mon amiti, etil l'embrassa tendrement. Devenu fondateur de l'ordre de Vallombreuse, Jean fit sa principale vertu de la charit envers les pauvres ; il n'en renvoyait aucun sans lui donner l'aumne; et souvent il lui arriva de vider les magasins de ses monastres pour soulager les indigents. Dieu permit que dans une grande chert il multiplit miraculeusement les provisions du couvent de fiozzuolo, o les pauvres accouraient de toutes parts. Sainte Elisabeth de Hongrie. L e chteau de Marbourg qu'elle habitait, tait bti sur un rocher escarp, et les infirmes ne pouvaient pas l'atteindre. Elle fit btir au pied deux hpitaux o tous les malades et les pauvres taient accueillis. Elle les visitait souvent, elle leur ren dait les services les plus humiliants et les plus tendres. Tous les jours, on distribuait sa porte des aumnes abondantes, en argent et en provisions, a neuf cents indigents, de sorte que son revenu tait vritablement le patrimoine des pauvres. Prudente, dans sa charit excessive, elle faisait travailler ceux qui le pouvaient, d'une manire proportionne leur force et leur adresse. Dpouille de ses Etats et de sa fortune, rduite elle-mme manquer du ncessaire, elle tendit la main sans honte et vcut d'aumnes. Quand, plus tard, son spoliateur, son bourreau, revenu k des senti ments de justice et de bont, la supplia de lui pardon ner le mal qu'il lui avait fait, pour toute rponse elle se jeta dans ses bras, en l'arrosant de ses larmes, en

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s'criant : Je ne veux ni de vos chteaux, ni de vos villes; donnez-moi seulement sur ce qui m'est d de quoipourvoir aux besoins des pauvres. Ds qu'ellercut les cinq cents marcs d'argent que le duc Henry lui envoyait, elle les fit distribuer aux pauvres, en une seule fois et le mme jour. Elle avait fait publier partout, vingt-cinq lieues autour de Marbourg, que tous les pau vres eussent se runir au jour fix dans une plaine, prs de Wherda. Au jour indiqu, plusieurs milliers de mendiants, devagabonds, d'estropis, d'aveugles, d'in firmes, se trouvrent runis. Elisabeth prsida elle-mme a la rpartition de son douaire, passant de rang en rang, servant chaque pauvre, les reins ceints d'un linge, comme elle aurait servi Jsus-Christ. Vers le soir, apprenant que les plus faibles devaient passer la nuit en plein air, elle ordonna qu'aprs avoir allum de grands feux, on leur lavt les pieds, et qu'on les parfumt. Comme ils chantaient, joyeux de tant de prvenances, elle s'cria : Je vous l'avais bien dit, il faut rendre les hommes aussi heureux que possible. Et elle accourut pour prendre part a leur joie!

Saint

Jean de Dieu, fondateur

des Frres de la

Charit. Converti par Jean d'vila, il se mit courir les rues de Grenade, s'arrachant les cheveux, dans un tel dsespoir, que la populace, le croyant fou, le poursuivit coups de pierres et de bton. Rentr chez lui, couvert de sang et de boue, il donna aux pauvres tout ce qu'il avait, et se rduisit un dnment absolu. Appel par le saint religieux, dont la voix avait touch son cur, la pratique de la charit, il se procura quelques ressources dans le commerce du bois, et loua tout aussitt une maison pour recevoir les pauvres malades. Il pourvoyait tous leurs besoins, passait le jour au chevet de leur lit, et employait les nuits transporter de nouveaux infirmes. Un jour que le feu prit son hpital, vivement alarm du danger que couraient ses chers malades, il les prit tour lour sur son dos et les emporta a travers les flammes! Elles semblaient teintes au contact de la

381 charit ardente qui embrasait son cur, et ni lui ni les malades n'en furent atteints. Sa charit ne se concentrait pas dans son hpital : pntr de douleur la seule pense que des infortuns n'avaient pas le ncessaire, il fit faire une recherche exacte cle tous les pauvres de la province, et pourvut leurs besoins, soit en leur en voyant des vivres domicile, soit en leur procurant du. travail. Un jour que l'archevque de Grenade lui repro chait d'avoir reu dans son hpital des vagabonds et des hommes de mauvaise vie, il rpondit avec une candeur admirable : Je ne connais dans mon hpital d'autres pcheurs que moi, qui suis indigne de manger le pain des pauvres! Ses religieux, qui vont de porte en porte demandant l'aumne en disant : Mes frres, faites-vous du bien, pour l'amour de Dieu, sont connus en Italie sous le nom de Fate ben Fratelli! Saint Thomas de Villeneuve. Tout petit, il donnaitson djeuner aux enfants pauvres, etsesvtements ceux qui avaient froid. Il revint plus d'une fois la maison sans habit, sans gilet, sans chapeau et sans sou liers. Si on l'avait coul, il aurait donn ses repas pour se contenter de pain sec. A la mort de son pre, il donna tout son hritage aux pauvres, fit de sa maison un hpital, et entra dans l'ordre des Ermites de SaintAugustin. Nomm archevque de Valence, il fit le Che min . pied, avec son habit de moine tout us. Le cha pitre, qui connaissait sa pauvret, lui fit prsent de quatre mille ducats pour son ameublement; il les reut, mais pour les donner l'hpital qui tait surcharg de pauvres. Il garda son habit monastique et il le raccom modait lui-mme, comme le voulait la rgle. Des dixhuit mille ducats que rapportait Tvch de Valence, il en consacrait treize des uvres de charit.. On voyait tous les jours sa porte cinq cents pauvres, et tous recevaient, avec une portion de pain et de vin, une pice de monnaie. Il contribuait a la dot des jeunes filles marier. Mais sa tendresse particulire tait pour les orphelins; il rcompensait ceux qui les lui appor-

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taient. Avant de mourir, il voulut qu'on donnt aux pauvres tout ce qui lui restait d'argent et ses meubles ! Et parce que, aprs avoir donn largement tous, ses servi teurs lui rapportaient encore quinze cents ducats, il leur reprocha de retarder sa bienheureuse mort. Allez, leur dit-il, achevez la besogne, afin que je ne vive pas plus longtemps. Quand ils revinrent,il s'cria: Maintenant, je marcherai joyeux au combat, n'ayant plus rien par quoi l'ennemi puisse me retenir. Apprenant au mme moment qu'un pauvre pre de famille, concierge de pri son, n'avait pas eu sa part dans la distribution de ses meubles, il le ft venir, lui demanda pardon de cet oubli, lui donna le lit sur lequel il tait couch, et fit signe qu'on le mt terre, pour qu'il pt l'emporter. Comme personne ne voulut lui obir, le saint se tourna vres le pre de famille et le pria, au nom de Jsus-Christ, de lui accorder l'usage du lit jusqu' sa mort. Splendeur! Saint Louis de Gonzague. Ce jeune saint appar tenait plus au ciel qu' la terre, il fallait toute la sainte rigueur de l'obissance pour l'arracher ses entretiens intimes avec Dieu, et cependant il a mrit que le Pape Benot XIII lui rendt ce glorieux tmoignage : Il faudrait employer les plus magnifiques paroles pour louer dignement la charit de Louis de Gonzague, car elle atteignait le plus haut degr o l'on puisse parvenir. Elle clata surtout lorsque, la suite de la disette, la peste se dclara dans la ville de Rome, et y fit de si nom breuses victimes. Bien que ce saint jeune homme et peine se tenir debout, tant les mortifications qu'il pratiquait l'avaient affaibli, il demanda et obtint de ses suprieurs la permission de visiter les pestifrs dans les hospices publics, de les y porter sur ses paules, de leur laver les pieds, de les encourager, d'aller mendier de porte en porte pour les affams, etc. Frapp lui-mme de la contagion dans ce ministre de charit, il mourut peine g de vingt-trois ans ! Saint Vincent de Paul, Une pit rare, la puret sans tache de ses murs, la solidit et la pntration de

383 son esprit, la candeur de son me, une tendresse pour les pauvres qui allait jusqu' partager avec eux ce qui suffi sait peine ses propres besoins, un amour ardent pour la maison du Seigneur, un zle prmatur pour sa gloire dcelrent les vues secrtes de la divine Providence sur lui, et, sous les haillons du jeune berger, cachaient le bon p a s t e u r . . . Jamais cur ne fut plus sensible que le sien aux misres humaines ; il avait le gnie de la bienfaisance, et il sut le communiquer aux autres. Partout o Vincent passera, l'infortune et la douleur seront comme forces de s'enfuir... Dieu, qui Ta tabli d'une manire toute spciale le ministre de sa charit et le dpositaire de ses dons ici-bas, lui a donn autorit sur tous les curs, droit et action, pour ainsi dire, sur toutes les fortunes, de sorte qu'il est impossible de lui rien refuser de ce qu'il demande, en qualit de pour voyeur et d'conome des pauvres... On dirait vraiment que tout est l'homme de Dieu, et qu'il a reu comme le haut domaine sur tous les biens... Aussi que pourra-t-il? Ce que ne pourrait aucun souverain I Nourrir la popu lation entire de quatre grandes provinces! Lutter contre les flaux runis de la guerre, de la contagion, de la famine, et les vaincre ! Pourvoir, pendant vingt annes conscutives, tous les besoins de vingt-cinq villes et d'un nombre dcuple de bourgs et de villages ! Faire distribuer journellement, quatre-vingts lieues de sa rsidence, des vivres, des remdes et des vtements tout un peuple nu, mal?je et affam! tre, en un mot, aux habitants d'une notable partie de la France ce que la divine Providence est l'univers 1 Que serait-ce si nous comptions les hpitaux,les refuges, lesasiles,etc., qu'il a ouverts tous les ges, toutes les infirmits humaines ? Si nous le montrions rsolvant avec un plein succs, vers la fin de ses jours, le problme, insoluble, pour tous les gouvernements, de l'abolition de la men dicit? lit prouvant ainsi que la religion peut seule ce qui sera toujours impossible la puissance humaine, parce que celle-ci emploie le zle mercenaire qui

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cherche s'enrichir, et celle-l la charit gnreuse qui cherche se dpouiller. La Fille de la Chant. C'est le chef-d'uvre de saint Vincent de Paul, qui, l'imitation de Dieu, prit le limon de la terre, le faonna et l'insuffla de son esprit. Il lui apprit tout d'un coup les tendres soins que rcla ment les douleurs et les ennuis de la maladie ; les douces insinuations qui consolent et rassurent les mourants; la sollicitude attentive qui devine les besoins; l'empresse ment qui prvient les dsirs, le zle qui triomphe des dgots ; la patience que ne rebutent ni l'ingratitude ni les murmures injustes; l'art si utile de prparer de leurs mains les remdes, de les appliquer avec discernement, de panser dlicatement les blessures, de gurir les infir mits...- ; l'art de bgayer avec l'enfance pour la former la science et la vertu; d'inspirer la foi aux pauvres en soulageant leurs misres ; de faire ainsi tout la fois une double aumne l'me et au corps, etc. Ecole d'un genre nouveau, o la charit elle-mme engendre des mres pour les orphelins, des institutrices pour les filles pauvres, des mdecins pour les malades, des mnagres pour l'indigence, des consolatrices pour toutes les dou leurs, etc. Et, aprs deux sicles, cet enseignement de saint Vincent de Paul est aussi vivant, plus vivant qu'au premier jour! La philosophie, l'hrsie, le schisme n'au raient jamais russi faire une seule fille de la charit. Et la Sainte Eglise catholique, apostolique, romaine en compte dans son sein VINGT M I L L E , une arme, qui ton nent et dfentle monde. Partout estimes, partoutaimes, voues partout la chastet, lapauvret, l'obissance et, s'il le faut, la mort. Paris, pendant le sige, quarante-sept filles de charit soignaient Bictre les soldats atteints de la petite vrole. Onze frappes par le flau succombent en quelques jours! puises de fatigue, moiti empoi sonnes par l'air pestilentiel qu'elles respirent, les trentesix surs restantes ne peuvent plus suffire au service de

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l'ambulance! On en demande onze nouvelles, il s'en pr sente trente-deux. La Sur Rosalie. E l l e avait peine quinze ans, et elle tait d'une beaut resplendissante, lorsqu'elle entra au noviciat des Filles de la Charit! Morte soixante-dix ans, elle a donc consacr exclusivement Dieu et aux pau vres cinquante-cinq annes de sa vie.Son noviciat termin, elle fut envoye la Petite-Maison de la rue de l'Epede-Bois, faubourg Saint-Marceau, quartier de Paris le plus pauvre, le plus grossier, le plus livr toutes les suggestions des passions mauvaises, et elle ne la quitta jamaisS'ilarrivaitqu'on lui parlt des vices qui rongeaient ces populations malheureuses, elle rpondait: Ce sont mes enfants, et si je n'tais pas soutenue par la grce, je serais pire qu'eux! Elle exerait surtout ce qui l'appro chait une puissance extraordinaire, la puissance d'un esprit suprieur et d'un cur anim de l'ardent amour de Dieu et des pauvres. Les incrdules eux-mmes ne lui rsistaient pas, pourvu qu'ils fussent disposs adonner: elle les mettait en prsence de ncessits si grandes, si redoutables, si cruelles, que leur bourse s'largissait chaque jour davantage, jusqu' ce que, l'heure mar que, ils se trouvassent inonds de foi, de connaissance el d'amour de Dieu. Combien d'mes elle a ainsi ouvertes la grce, en obtenant d'abord l'ouverture des bourses 1 Elle ne se contentait pas du concours des aumnes, elle demandait et obtenait le concours des curs. Elle s'tait donnde trs-nombreux auxiliaires, dames, jeunes gens, hommes mrs. Elle avait un talent extraordinaire pour exciter le zle des plus indiffrents. L'autorit qu'elle prenait au nom des pauvres sur tous ceux qui l'appro chaient, lui crait d'immense ressources; aussi sa charit embrassait-elle toutes les misres qui s'adressaient elle; et elle parvenait les soulager. Rien ne l'effrayait; elle savait toujours trouver le moyen de vaincre les obs tacles qui s'opposaient au bien,Dans les grandes crises elle dployait une puissance inconcevable. Toujours calme, froide mme en apparence, elle russissait, comme on le
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vit pendant les cholras de 1832 et de 1 8 4 9 ; comme pen dant les journes de 1848, organiser des moyens de secours au niveau des plus grandes dtresses. II serait difficile d'numrer les prodiges de charit et de misri corde qu'elle a faits 1 Mais, pour en donner une ide, il suffit de rappeler que, d'une activit prodigieuse, elle passa toutes ses journes, uniquement occupe du pro chain, sans autre repos que le temps consacr la prire! Et ce n'tait pas celui o elle travaillait le moins effica cement sa mission quotidienne d'ardente charitSplendeur! Les Petites-Surs des pauvres. Un humble vicaire de Saint-Servan, petite ville de Bretagne, en face de Saint-Malo, M. l'abb Lepailleur, pris d'une tendre com passion pour les vieillards pauvres, fatalement condam ns la mendicit ou plutt au vagabondage, avait eu la pense de fonder un asile qui leur assurt la fois les se cours temporels et spirituels. Comme il n'avait aucune des ressources indispensables pour cette cration, il dut se borner exprimer son dsir deux jeunes filles, ses pnitentes, dans lesquelles il avait dcouvert les mmes aspirations. II les invita s'unir et se tenir prtes rpondre l'appel de Dieu. Le rglement qu'il rdigea pour elles contenait cette petite phrase qui fut le point de dpart d'une des plus belles crations do la charit

catholique: Nous aimerons surtout agir avec bont envers les pauvres vieillards, infirmes et malades, nous
ne leur refuserons pas nos soins. Quand le moment fut venu, la bonne Providence mit sur le chemin des deux jeunes filles deux autres anges de charit, Jeanne Jfugan et Fanchon ubert, qui leur donnrent asile dans la petite mansarde qu'elles habitaient, ainsi qu' une vieille aveugle qu'elles avaient adopte. Ce fut le berceau de l'uvre incomparable qui a comme envahi le monde. Dans le conseil de la mansarde on prit tout aussitt la rsolution de recueillir un plus grand nombre de vieillards. Les quatre associes ne pouvaient plus penser gagner la vie de leurs pauvres par le tra-

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vail; les soins que rclamaient leur ge et leurs in firmits absorbaient tout leur temps. Faire mendier les vieillards eux-mmes, c'et t les exposer de nouveau au danger de leurs mauvaises habitudes* L Pore leur proposa de se faire mendiantes pour eux, la plus grande gloire de Dieu. Qui aurait pens que ce serait l pour l'institut naissant une ressource inpuisable? Et ce pendant a partir de ce jour, elles ont pourvu toutes les ncessits de leurs pauvres, par cette noble et sainte mendicit. On les montrait du doigt, on les bafouait, il se faisait autour d'elles comme un cercle de ridicule et d'opprobre Le nombre de leurs vieillards, qui augmentait sans cesse, exigeait imprieusement de nouvelles PetitesSurs des pauvres ; c'est le nom aussi humble qu'ai mable qu'elles reurent, aprs avoir ajout aux trois vux ordinaires, de pauvret, de chastet, d'obissance, le vu particulier d'hospitalit... Elles avaient une si grande certitude que leur exemple serait largement suivi, qu'elles nesongeaient qu' fonder de nouvelles maisons. On tou chait en effet au moment o l'uvre allait prendre une extension miraculeuse. Le pieux fondateur avait peine croire en ses yeux, quand il voyait avec quelle rapidit se formaient les sujets aptes diriger des maisons nou velles et a en remplir les principaux emplois. C'taient toujours ou presque toujours de pauvres ouvrires ou de simples servantes, transformes par l'amour de Dieu et du prochain; elles abondaient dplus en plus; les novi ciats se multipliaient et se perfectionnaient ; les PetitesSurs des pauvres se faonnaient comme par enchante ment. Aujourd'hui leur Congrgation, si jeune encore, se compose d'environ D E U X MILLE H U I T CENTS membres, et ces 21,800 membres se chargent de nourrir elles s e u l e s , de consoler, de soulager, plus efficacement que ne sauraient le faire toutes les administrations,
VINGT

MILLE

PAUVRES

VIE JLLARDs!

Un seul lit fond dans un hpital cote DIX MILLE francsl Les 105 maisons, les 2 0 , 0 0 0 lits des Petites-Surs des

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pauvres reprsenteraient donc D E U X CENTS M I L L I O N S , et ils n'ont rien coul. C'est un monde sorti du nant par la toute-puissance divine. Ces maisons bnies sont, au fond, l'assemblage de toutes les misres imaginables! Mais du sein de cette pauvret fendre l'me, de ces infirmits repoussantes, sort comme un rayonnement de dignit, de bonheur, de contentement! Les mes sont heureuses, elles voient et elles gotent Dieu. Les surs l'honorent et l'aiment dans leurs pauvres, les pauvres le bnissent et l'aiment dans leurs petites-surs, et rien n'est suave et touchant comme l'panouissement de tous ces pauvres curs heureux, reposs, consols, pleins de reconnaissance et d'espoir. On les traite comme des en fants, ils en prennent le caractre, la franchise des rires, la gaiet, lagaiet surtout! Et que de conversions miracu leuses produites par ce spectacle touchant l'excs 1 Que de fois cet aveu spontan s'est chapp du cur : Tenez, ma mre, avec vos pauvres vous m'ouvrez la porte du ciel : avant de vous connatre, j'tais un mauvais chr tien, je n'aimais pas les pauvres; maintenant, j'aime les pauvres et le bon Dieu I Oui, une seule fille de la Charit telle qu'elle est sortie du cur de saint Vincent de Paul, avec sa cornette (sa coiffe empese), son collet (sa guimpe), sa chemisette (son corsage), sa cotte (sa jupe), son tablier et son cha pelet, sa petite croix et sa tte de mort; une seule petite-sur des pauvres telle qu'elle nous est apparue dans la personne de Jeanne Jngan, avec son manteau, son petit bonnet, sa robe a la Vierge, son cordon, c'est une splendeur clatante de la Foi ! Que dire donc des vingt mille Surs de la Charit, des deux mille huit cents Petites-Surs des pauvres! Arme glorieuse de tmoins clatants de la divinit de la sainte Eglise catholique, apostolique, romaine. Ahf qu'elles sont clestes, quand elles se lvent de la table sainte, portant dans leur chaste poitrine le divin poux qu'elles adorent, qu'elles servent, qu'elles aiment dans les enfants et les vieillards de leur adoption! '

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Dans tous les sicles, el dans le dix-neuvime plus encore que dans tous les autres, cette sainte glise a pu jeter au monde le lier dfi de saint Paul : Qui est infirme, sans que je le sois avec lui? Quel est celui que le feu de la douleur a atteint sans me brler au cur 1 Oui, dans la trop longue srie des misres hu maines, misres du corps et misres de l'esprit, il n'en n'est pas une seule laquelle elle n'ait apport le soula gement et ouvert un asile- Suivons en effet rapidement l'homme, du sein de sa mre au seuil de l'ternit, et constatons que par E L L E le remde est toujours plac prs du mal. A sa naissance. Hospices de maternit. Socits de maternit. Surs de Notre-Dame de l'Assistance des accouches. uvre des layettes. Tours. Hospices des enfants trouvs. uvre des nourrices.uvre de la SainteEnfance pour le rachat, le baptme et l'ducation des petits Chinois. Du berceau l'cole. Salles d'asile. uvre des dames patronnesses des salles d'asile. uvre de l'adop tion. uvre des petits orphelins. Vestiaire de l'EnfantJsus. uvre des tutelles des enfants trouvs et aban donns. Orphelinats agricoles. uvre des enfants d laisss. uvre de la campagne pour les enfants pauvres. uvre du rapatriement des enfants dlaisss. De Vcole l'apprentissage. Ecoles primaires de toutes sortes. Bourses pour les coles primaires. uvre de la premire communion. uvre des catchismes et des paroisses pour l'habillement des premiers communiants et des premires communiantes. Socits de placement, d'ducation, d'apprentissage des enfants. uvre de la premire communion et de la persvrance des jeunes fumistes et ramoneurs. Socits d'ducation el d'enseignemenl. De l'apprentissage l'atelier. uvre des apprentis et des jeunes ouvriers. uvrede patronage des apprentis convalescents. Orphelinats et ouvroirs do filles pauvres, la ville et la campagne. Ecoles professionnelles.

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A l atelier et en mnage. Associations des jeunes gens et des demoiselles de commerce. Ecoles du soir. Association des institutrices. uvre des domestiques et des servantes. Refuges pour les jeunes filles et les femmes sans asile. Socits pour le renvoi dans leur fa mille des jeunes filles sans place et des femmes dlais ses par leurs maris. uvre de Saint-Vinccnt-de-Paui. Bureaux de bienfaisance. Dames de la Charit des pa roisses. Dames de la Charit des arrondissements. Soci ts philanthropiques, dispensaires et fourneaux. Caisses des loyers. Assistance judiciaire. uvre du secrtariat des pauvres. uvre du rachat des effets dposs au montde-pit. Asiles de l bonne nuit. Socit de SaintFranois-Rgis, pour la rhabilitation des mariages civils et religieux. Socit de patronage pour les pr venus acquitts. Infirmes. Asiles des petits et des petites incu rables. Hpitaux de Berck-sur-Mer et de Forges-lesBains pour les enfants scrofuleux. Asiles et coles des sourds-muets et des sourdes-muettes. Asiles et coles des jeunes aveugles. Asiles des Quinze-Vingts pour les aveugles. Socit pour renseignement simultan des sourds-muets et des parlants. Ecoles des bogues. Asile de Saint-Vincent-de-Paul pour les pileptiques. Malades. Hpitaux et hospices gnraux. Hpitaux et hospices spciaux. Fondations flonthyon pour les convalescents. Asiles pour les convalescents. uvres des pauvres malades. uvre de la visite des pauvres malades dans les hpitaux. Surs gardes-malades au domicile des riches et des pauvres. Secours aux noys et aux asphyxis. Secours d'hospice. Consultations gra tuites. Dispensaires. ITospiccs et asiles des fous. Vieillards. Hpitaux et Hospices de la vieillesse. Asile Sainte-Anne. Hospices des petits mnages.-Maison de retraite et asiles pour les vieillards des deux sexes. Maisons des petites-surs des pauvres. Criminels. Socits de patronage pour les prvenus acquitts. Socits de patronage pour les jeunes dtenus

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el les jeunes librs. Colonies et pnitenciers agricoles pour les jeunes condamns. Ouvroirs des jeunes filles victimes d'une premire faute. Maisons et uvres du Bon-Pasteur. uvres des dames et des messieurs visi tant les prisons. Congrgations de frres et de surs pour le service des prisons. Trinilaires et prtres de la Merci pour la dlivrance des captifs en pays infidles. Des documents authentiques prouvent que le nombre total des infortuns arrachs l'esclavage, de 1218 a 1632, atteignit le chiffre norme de un million quatre cent mille, el que ce rachat ne cota pas moins de huit

milliard* quatre cents millions!

(Vie de saint Jean de

Matha, par le R. P. Calixte de la Providence, pages 345 et 346.) Quelle splendeur de la Foi ! Mourants et morts. Prtres des dernires prires. Congrgations des frres du bien mourir, pour l'assistance des agonisants. Aumnier des condamns mort. Ordres et congrgations de pnitents pour l'assistance des con damns mort. Frres ensevelisseurs. Archiconfrrie de la bonne mort. Confrrie de Notre-Dame de Piti pour les morts. Dames auxiliatrices des mes du Purgatoire. Et combien d'uvres spcialement consacres satis faire les besoins religieux et moraux des populations. uvres des faubourgs. uvres des glises de campagne. uvre des tabernacles. uvre des lampes. uvre de l'adoration du Saint Sacrement. uvre du repos du dimanche. uvres de la sainte famille. uvre de la doctrine chrtienne. uvres des tudiants. uvre des nouvelles converties. uvres de la jeunesse. uvre des petits-clercs de Saint-Sulpice. uvre des coles aposto liques. uvre et socits des bons livres. Bibliothques paroissiales. uvre des Bretons, des Allemands, des Alsaciens, des Flamands, des Anglais, des Italiens. Con grgations et confrries d'hommes et de femmes, etc. Voyageurs, Plerins, etc. Qui n'admire le dvoue ment des Pres du Saint-Bernard condamns volon tairement a respirer un air rarfi et froid qui dvore leur vie ? Qui ne sait l'origine et l'histoire de la chapelle

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 392 de Noire-Dame des Anges dans la fort de Bondy, de l'abbaye de Notre-Dame des Ermites, Einsiedeln; des nombreux monastres rigs dans les lieux les plus sauvages des Abruzzes; des couvents fortifis du mont Liban ; des ordres de chevaliers de la Terre sainte, etc., institutions inspires dans le seul but de dfendre la vie des voyageurs des avalanches ou des attaques des bri gands, et les caravanes de plerins des dprdations des Arabes, etc., etc. Les centres d'action que nous venons numrer sont, dans notre seule France, au nombre de plus de VINGT M I L L E . Chaque centre d'action compte en moyenne dix coopraleurs. C'est donc un total de deux cent mille agents actifs de la charit catholique, prtant une oreille attentive et fidle a la voix du Dieu qui a dit : Aimez le prochain comme vous-mme. Efforcez-vous de l'aimer comme je vous ai aims ! Ce que vous ferez au plus petit des miens, vous me le ferez moi-mme ! Celui qui n'aime pas son prochain qu'il voit, comment aimerait-il Dieu qu'il ne voit pas? N'est-on pas saisi de respect la vue de ces innom brables monuments de la charit catholique, o toutes les infirmits sont guries, ou du moins soulages; o les douleurs sans espoir sont adoucies; o la vieillesse indigente trouve le calme et le repos; o l'orphelin retrouve une famille; o sont prodigus au malheureux privs de raison, des soins qu'il ne sait pas reconnatre? Providence visible de Dieu sur la terre, l'Eglise catho lique pouvait seule adoucir de la sorte les maux de l'hu manit souffrante. Splendeur! CHAPITRE SEIZIME.

Douzime Splendeur de la Foi.

En vrit, en vrit, je vous le dis : Celui qui croit en moi fera les uvres que je fais et il en fera de plus grandes encore! ( J E A N , X I V , 4 8 . ) Jsus vient de clbrer
la Pque lgale 1 Aprs avoir aim tendrement les siens, il a voulu leur laisser une preuve dernire et excessive de son amour. U leur a donn lui-mme son corps

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manger, son sang boire, avec des droits dsormais sacrs a l'immortalit, la rsurrection bienheureuse, la vision intuitive, au bonheur ternel. Il panche ensuite son cur dans leur cur : Je vais dans la maison de mon Pre, et je vais vous y prparer une place. Quand cette place sera prte, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, afin que l o je suis vous y soyez aussi... Je suis la voie, la vrit et la vie. Personne ne vient mon Pre que par moi. Je suis dans mon Pre et mon Pre est en moi... Qui me voit, voit mon Pre... Si vous ne croyez pas ma parole, croyez au moins mes uvres. En vrit, en vrit, je vous le dis : Celui qui croit en moi, fera lui-mme les uvres que je fais, et il en fera de plus grandes encore, parce que je vais mon Pre... Tout ce que vous deman derez mon Pre en mon nom vous sera accord. Jsus-Christ promet donc ses aptres une puis sance gale et mme suprieure la sienne; et il leur in dique le but de celle toute-puissance. Elle consiste faire ses miracles 1 Quels miracles a faits Jsus-Christ? Les aveugles voyaient, les boiteux marchaient, les l preux taient guris, les sourds entendaient, les morts ressuscitaient, les pauvres taient vangliss, les d mons s'enfuyaient, une vertu s'chappait de son corps et gurissait tous les maux. Il faudra donc que les ap tres et les successeurs des aptres fassent les mmes miracles et de plus grands encore! Voil la prophtie, voil l'oracle! clair, clatant, surnaturel, divin! S'est-il accompli? Evidemment! A l lettre! Les miracles des aptres, des miracles plus grands que ceux mmes de Jsus-Christ, ont rempli et remplissent le monde. Ces miracles, en outre, sont propres exclusivement de l'Eglise catholique, romaine. Aucune autre Eglise ne songe mme les revendiquer; aucune n'a la prtention du miracle ! Donc l'Eglise catholique est divine et seule divine. Jsus-Christ a t plus explicite encore au jour de sa divine Ascension : Allez, dit-il ses aptres, dans tout l'univers et prchez l'vangile toute crature! Or, voici

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LES SPLENDEURS D E LA. FOI.

les prodiges qui accompagneront ceux qui auront cru : Ils chasseront les dmons et parleront des langues nou velles; ils prendront impunment les serpents; ils boi ront des poisons mortels, sans qu'ils leur nuisent; ils imposeront les mains aux malades et les malades seront guris. L'oracle fut immdiatement accompli, car saint Marc ajoute : Eux, partis, prchrent partout, le Seigneur cooprant avec eux, et confirmant leur parole par les miracles qui l'accompagnaient. Cet oracle de Jsus-Christ: les aptres feront les miracles qu'il a faits et de plus grands encore, quand on le rapproche de l'affirmation par laquelle saint Jean termine son vangile, est vraiment crasant. Voici les paroles de l'aptre: Il y a encore beaucoup de choses que Jsus a faites, et si elles taient crites en dtail, le monde ne pourrait con tenir les livres qu'il faudrait pour les crire. Onpeutvoir quelque exagration clans le langage hyperbolique du disciple bien-aim ; mais il est rigoureusement vrai que les aptres ont fait les miracles de Jsus-Christ et de plus grands encore. Ds le dbut de leur apostolat, aprs le bruit qui a clat dans le Cnacle, la multitude s'as semble autour d'eux et demeure confondue, parce que chacun les entend parler sa langue : Tous ceux-ci sont galilens, et cependant chacun d'eux parle la langue dans laquelle nous sommes ns ! Parler toutes les langues ensemble, se faire entendre la fois des peuples les plus divers, c'est l un miracle extraordinaire! Nous ne lisons pas que Jsus-Christ Tait fait. Et que de fois ce miracle s'est renouvel ! Paul h Ephse baptise douze disciples du divin prcurseur; ils ne savaient pas encore s'il y avait un Saint-Esprit! il leur impose les mains! Tout aussitt, remplis de l'Esprit-Saint, ils pro phtisent et parlent plusieurs langues! Et ces dons, ces grces diverses elmerveilleuses, que saint Paul dit encore tre l'uvre de Dieu: l'esprit de la parole, la sagesse de la science, le don cle gurir, le don des miracles,le discernement des esprits,etc.,si communs dans la primitive Eglise! U sortait de Jsus-Christ une vertu

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qui gurissait tous les maux.,! Mais suivez saint Pierre dans sa marche triomphale. On apportait les malades sur les places publiques, on les tendait sur des grabats, et l'ombre de Pierre les gurissait.,. Saphire et sa femme ont surpris la bonne foi de Pierre. Ils n'ont dpos ses pieds qu'une partie du prix de leur champ vendu... Pourquoi ce mensonge el cette fraude? dit saint Pierre Saphire. Tu as menti Dieu et non pas aux hommes! Aussitt Saphire tombe et meurt I La femme de Saphire ment son tour et con somme la fraude- Pourquoi, lui dit Pierre, vous tesvous concerts ensemble pour tenter l'Esprit-Saint? Voici que les pieds de ceux qui ont enseveli votre mari sont la porte, et ils vous emporteront! Tout coup, elle chancelle et expire"! C'taient des pchs de sangfroid. Ils furent svrement punis ! Mais quel grand miracle compar mme a ceux de Jsus-Christ ! Il res suscita Lazare, mais il ne fit mourir aucun pcheur par le seul glaive de sa parole. C'est surtout dans le grand uvre de la prdication de l'Evangile que les miracles des aptres surpassrent ceux de Jsus-Christ. Ds le premier discours de saint Pierre, trois raille hommes se convertissent! Au second, cinq mille I Au moment de l'Ascension du divin Sauveur, le nombre des disciples enferms dans le Cnacle tait de cent vingt! On comptait en outre, a et l, quelques disciples cachs, mais en petit nombre. Quand Paul, revenu Jrusalem chez Jacques, eut racont aux anciens assembls ce que Dieu avait fait pour les Gentils, par son ministre, ceux-ci, glorifiant Dieu, lui disaient : Tu vois, frre, combien de milliers de Juifs ont cru ! Et cependant ils taient tous fort zles pour la loi. Des milliers de juifs zls pour la loi, convertis, quel miracle !... Et le paganisme de Grce et de Rome vanoui! Et l'Evangile reu dans le monde entier ! Les beaux pieds de chacun de ces admirables pcheurs d'mes, de ces vaoglisles de la paix, de ces vanglisles du bien, courant toujours, semaient partout des miracles. Le monde tout entier a retenti de prodiges

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semblables ou plus grands que ceux du divin Sauveur, L'accomplissement de la prophtie remplit donc aussi le monde. Jamais dans l'Eglise de Jsus-Christ les mi racles n'ont manqu l'exercice de l'apostolat. Mais il est des saints auxquels la multitude de leurs miracles ont valu le nom glorieux de Thaumaturges. Us sont eux seuls des tmoins plus solennels, plus clatants de la vrit de la parole de Jsus-Christ, de l'accomplisse ment de l'incroyable prophtie. Nous tenons faire passer sous les yeux du lecteur quelques-unes de ces grandes et immortelles figures. Saint Martin de Tours. N en Pannonie, d'une famille idoltre, vers l'an 316, il fut forc par son pre d'embrasser la carrire des armes. Il tait encore cat chumne, quand Jsus-Christ lui apparut en vision, et le remercia d'avoir donn la moiti de son manteau un pauvre. Il quitte l'tat militaire, se fait baptiser et va trouver Hilaire, vque de Poitiers, qui le fait exorciste. Encore lvite, il fonde le monastre de Ligug, et c'est l qu'il fait son premier miracle. Une affaire urgente avait oblig Martin de quitter sa cellule. Pendant son absence, un novice qui n'tait pas encore baptis, meurt subite ment. Les moines sont consterns. Martin revient... on lui apprend l'accident. Il se rend la cellule du mort, renvoie tout le monde, fait une fervente prire, et rappelle la vie celui qui n'tait dj plus qu'un cadavre. Nomm vque de Tours, le saint thaumaturge continue sa vie pnitente et mortifie. Il proche partout; les mi racles accompagnent sa parole. A Trves, il gurit une jeune fille paralytique et prs de mourir... A Paris, il dlivre un lpreux du mal qui le ronge, en l'embrassant et lui donnant sa bndiction. Dans un village du dio cse de Chartres, il ressuscite un enfant, miracle qui amne aussitt la conversion d'une multitude d'mes... Il rend la vue a Paulin de Noie, en touchant ses yeux at teints d'une cataracte... Il pressait un jour des idoltres d'abattre un arbre, objet d'un culte paen; ses instances sont acceptes, mais la condition que l'vque se met-

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tra du ct o l'arbre doit tomber. Le saint accepte. On veut l'attacher avec des cordes... Il se laisse faire, confiant dans la puissance de Dieu... L'arbre va tomber... Il penche du cte de Martin... un terrible craquement se rait entendre... le saint va prir invitablement... mais non! Il fait le signe de la croix... l'arbre se relve et tombe avec fracas du ct oppos ! Les paens merveills battent des mains avec enthousiasme, et demandent avec instance qu'on les baptise. Sulpice Svre, tmoin digne de foi, raconte encore beaucoup d'autres prodiges op rs par ce grand et humble serviteur de Dieu. Charg d'annes et de travaux, le grand vque de Tours est averti par Dieu de sa fin prochaine. Il tressaille de joie celte bonne nouvelle, s'offrant cependant rester encore sur la terre pour travailler au salut des mes et des corps. Mais sa couronne immortelle est prle; elle l'attend au ciel! Le dmon tente alors de l'effrayer. Que viens-tu cher cher ici, bte cruelle? lui dit le saint. Tu ne trouveras rien en moi qui t'appartienne; le sein d'Abraham est ouvert pour me recevoir. Ce furent ses dernires pa roles. Il expira tranquillement l'ge de quatre-vingtdix ans. Voil, certes, des miracles aussi grands et plus grands que ceux oprs par Jsus-Christ. Saint Grgoire. Lui aussi, il naquit dans l'idol trie. Mais son me tait droite, son cur pur, son intel ligence active et ardente. Il ne tarde pas concevoir des doutes sur les superstitions du paganisme. Le grand Origne l'initie aux mystres de la foi, et, ds loirs, il marche grands pas dans le chemin de la vertu. Il reoit le baptme ; et peu aprs, malgr sa rsistance, il est sacr vque de Nocsare. Il convertit sa mre ; sonpre seul demeura sourd ses exhortations... La force de Dieu rside en Grgoire. Les paens remplissent son diocse; on n'y compte que dix-sept chrtiens! A sa mort, il n'y aura que dix-sept paens I II brillera surtout par son pouvoir extraordinaire d'oprer des miracles. Il n'a qu' parler et son dsir est exauc. Un jour, il entre pour se mettre l'abri clans un temple consacr aux

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idoles. Aprs avoir fait plusieurs fois le signe de la croix il passe la nuit en p r i r e . . . Le lendemain, le prtre du temple arrive ; les dmons lui dclarent qu'ils ne peuvent plus rsider dans un lieu d'o les a chasss l'homme qui est venu la nuit dernire. Le prtre est furieux... il court aprs Grgoire... Le saint lui dit tranquillement qu'il a reu de Dieu le pouvoir de chasser et de rappeler Satan volont. Le prtre est saisi d'admiration. Il le conjure de rappeler les dmons. Grgoire accepte et lui remet ce mot : Grgoire Satan, rentre 1 La sommation est peine dpose sur l'autel, que les dmons reviennent et rendent leurs oracles I Le prtre paen se sent press de se convertir. Cependant il demande un autre miracle plus clatant encore... Une trs-grosse pierre encombre le chemin; il exprime le dsir de la voir changer de place... Grgoire commande.., et la pierre se rend au lieu indiqu!... Cette fois, tout doute a disparu de l'esprit du paen, qui devient fervent disciple de Jsus. Une autre fois, il a une vision, sa chambre est inonde de clart.., la Vierge lui appa rat... elle est accompagns du disciple bien-aim... Gr goire se prosterne... Saint Jean lui dit de se mettre a sa table el d'crire ce qu'il va lui dire... Et Grgoire entend de la bouche mme du saint Evangeliste, l'explication des divines Ecritures!... A Nocsare, on lui apporte chaque jour beaucoup de malades, souvent incurables, il leur donne sa bndiction et ils recouvrent la sant... Il fait btir une vaste glise pour contenir les fidles dont le nombre augmente chaque jour-.. Un tremblement de terre renverse presque tous les difices de la ville ; pas une pierre de l'glise leve par Tordre de Grgoire n'a t branle!... Le Lycus, fleuve trs-imptueux, dbor dait souvent et causait chaque fois d'affreux ravages..; c'tait l'effroi et la dsolation des habitants! Grgoire est mu de cette calamit. Il s'approche du fleuve, plante son bton sur la rive, et ordonne avec calme et confiance aux eaux du fleuve d'obir la volont de Dieu, de n'aller jamais au-del de son b t o n . . . Les eaux se sont

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retires dociles, et les inondations ont cess pour tou jours... Le bton de Grgoire a pris racine et devient un grand arbre... C'est Grgoire de. Nysse qui raconte ce double prodige vraiment incroyable. Deux frres se querellaient, au sujet d'un lac faisant partie de l'h ritage paternel.., qui appartiendrait le lac? Terrible est la discussion. Les deux frres sont loin d'tre d'ac cord... Ds recourent Grgoire, lui exposent l'tat de la question et attendent sa rponse... L'affaire ne s'arrange point... Les deux plaignants sont sur le point d'en venir aux mains, esprant chacun se procurer par la voie des armes la solution dernire de leur diffrend... Le jour de la lutte est fix... Grgoire est prvenu; il a horreur du sang vers inutilement... Il passe la nuit en prire au bord du l a c . Le lendemain, le lac est dessch 1... Une autre fois, le saint thaumaturge, a la prire des habitants, a fait reculer une montagne, autant que l'exigeaient les travaux de construction d'une glise* C'est le nec-plus-ultra de la foi, au jugement du divin Matre, et le miracle des miracles ! Saint Franois d'Assise. La vie de cet humble et glorieux serviteur du Christ fut un miracle continuel. Sa mre le mit au monde dans une lable, sur de la paille, d'aprs le conseil d'un tranger mystrieux. Un inconnu, un ange peut-tre, revtu de la forme humaine, lui sert de parrain. Un autre personnage, d'une origine non moins cleste, demande voir cet enfant de bndic tion; il le prend dans ses bras; il le contemple avec amour, et le marque sur l'paule du signe de la croix. Aussi tous ceux qui furent tmoins de ces prodiges s'crirent : C e t enfant sera grand devant D i e u ! Jamais prdiction ne s'est mieux ralise. Franois, aprs quelques annes de lgret mondaine, renonce aux esprances d'ici-bas, et s'lance pas de gant dans le chemin royal de la croix. Il devient le familier de Dieu. Pauvre des biens de ce monde, il est riche de la puissance divine. 11 commande aux lments ; les ani maux sauvages lui sont soumis ; il rgne en matre

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sur toute la nature. D'un geste, d'un signe, il gurit les malades et les infirmes; il rend la vue aux aveugles, l'oue aux sourds, la parole aux muets! La mortellemme dpose sa terrible tyrannie aux pieds du fidle disciple de Jsus ; Franois lui arrache ses victimes ; Dans la valle de Spolte, il voit venir lui un pauvre mendiant dont le visage est rong par un chancre, et qui, prostern, baise avec foi ses pieds. Le saint lui ordonne avec bont de se relever ; il le serre sur son cur ; il l'embrasse avec effusion, et le chancre dispa r a t . . ! Terni, un enfant est cras sous les d combres d'un mur renvers ; on porte son petit corps Franois; le serviteur de Dieu fait une prire, tend la main l'enfant, et le rend sa famille, en parfaite sant 1 Narni, un homme se noie, on n'a pas pu le retrou v e r . . . Franois p r i e . . . et, tout aussitt, indique l'endroit prcis o s'est arrt son cadavre. On le lui ap porte. . . Il le bnit, lui ordonne au nom de Jsus-Christ de revenir la vie, et le mort ressuscite !... L'glise de la Portioncule et la petite retraite du mont lverne furent les tmoins privilgis des faveurs clestes accordes Franois. Les anges l'environnaient; il con versait avec la Vierge immacule; Jsus se montrait lui sous une forme visible; l'adorable Trinit se rvlait son me douce et aimante, dans tout l'clat de sa ma jest. Un ange le marqua des sacrs stigmates de la pas sion du Sauveur. El, aprs sa mort, on vit parfaitement dessines sur son corps ces traces miraculeuses de l'amour divin. Dans un sentiment de dvotion tendre pour mon saint Patron, je tiens rappeler ici un de ses miracles les plus louchants, que l'imagination la plus vive n'au rait cerlainement pas invent. Il prchait un jour dans une ville d'Italie, sur la place publique, et une foule immense accourait pour l'entendre. Deux jeunes poux lis affection avec le saint, et qui avaient reu de lui la promesse qu'aprs le sermon il partagerait leur modeste repas, avaient laiss leur petit enfant aux soins d'une

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401 servante qu'ils savaient cligne de toute leur confiance, en lui recommandant bien de pas le quitter un instant. Us avaient compt, hlas 1 sans la renomme du saint qui attirait tout lui. La servante ne peut rsister au dsir d'entendre le sraphique saint Franois; l'enfant rest seul tombe dans une chaudire bouillante, et perd la vie. Combien grand fut le dsespoir de la servante, et plus encore le dsespoir des parents, qui rentrrent quelques instants aprs elle! Mais le saint allait venir, et sa venue tait une faveur incomparable. Si on lui apprend la triste nouvelle, il sera impossible de le retenir. Pour la lui cacher, on enferme le corps du petit enfant dans un coffre, et chacun dissimule de son mieux la douleur cuisante qui l'oppresse. Franois arrive, se met table, comme s'il ignorait tout, et se montre plein de tendresse pour ses htes bien-aims. Mais au dessert, il exprime un dsir trange, il veut qu'on lui serve des pommes I Ce n'tait plus la saison, les parents s'excusent de leur mieux, en invoquant une impossibilit absolue. Le saint fait de nouvelles instances qui troublent et attristent se ; htes dj si consterns. Tout coup, jetant sur le coffre o Ton avait cach le corps du petit jenfant, un regard inspir et vraiment cleste, le saint s'crie : Ouvrez ce coffre, et vous trouverez les pommes que je dsire si ardemment. Quel coup de poignard pour le cur du pre et de la mre! Mais il fallait obir. Ils ouvrent le coffre fatal, et meurent presque de joie en voyant leur cher enfant vivant, tenant dans ses petites mains les pommes qu'attend impatiemment Tincompa-' rable serviteur de Dieu. Il est donc vrai que Dieu fait la volont de ceux qui le craignent, et que les disciples du Sauveur ont fait des miracles aussi grands, ou plus grands que les siens! Qu'on rie de ma simplicit, de ma folie, si Ton veut! mais aprs cinquante annes consacres approfondir les mystres de la science, je crois ce miracle, si extraordinaire qu'il soit, ou du moins sa possibilit, aussi sincrement, aussi vivement qu'aux beaux jours de mon noviciat religieux, quand je
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le lus pour la premire fois, dans la Vie de samt Franois, parle 1\. P. Ghalippc. Saint Franois de Paule. Le pieux fondateur des Minimes appartenait une bonne famille de la Calabre; et ds son enfance, il apparat tous comme Plu du Seigneur. Vers Page de quinze ans, il se relire dans une affreuse solitude pour se livrer tous les exercices d'une vie austre et mortifie. L'enfer se dchane contre lui, mais le jeune et courageux athlte sort vainqueur de la lutte. Sa foi est inbranlable ; son amoursansbornes. Plus tard, honor de Peslime et de l'affection des papes et des rois, il se regardait comme la balayure du monde et la plus indigne de toutes les cratures; l'entendre, il n'tait qu'un misrable pcheur. Il voulut que ses disci ples portassent le nom de Minimes, pour indiquer qu'ils devaient se considrer comme les derniers dans la maison du Seigneur. En change de son humilit, il reoit une participation vraiment extraordinaire la toute-puissance divine. Il se joue des lments les plus terribles. Il lit dans les curs: il lit dans l'ave nir. Dieu semble s'tre fait l'excuteur de toutes ses volonts. Toujours affable, toujours aimable, sa charit pour le prochain ne se rebute jamais. Il opre des mer veilles et il se considre comme le plus petit des servi teurs de Dieu. Rappelons les principaux prodiges accomplis par ce grand thaumaturge. Un pauvre homme tait atteint d'une lpre hideuse. Les nerfs des pieds et des mains s'taient rtracts ; il n'avait plus de voix pour ainsi dire... On le mne a Franois... Donnez-moi la main, dit-il au lpreux, aussitt le malade se lve plein de fracheur et de force !.. Il rend de mme la vue une fille aveugle, et la parole un muet de naissance. La sur du saint, dsespre de la mort de son fils .unique, vient le trouver : Franois fait porter le corps dans sa cellule, se met en prire, et, quelques minutes aprs, la mre voit reparatre son fils plein de vie. Pendant qu'il fait btir un monastre, deux ouvriers sont ensevelis dans un boulement de terre. On les

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croit morts, Franois commande de dblayer le terrain; les deux ouvriers apparaissent pleins de vie, sans avoir reu la plus petite gratignure !,.. Dans la ville de Paenne, plusieurs gentilshommes trouvent un homme mort enseveli sous la neige ; ils l'apportent au saint homme qui lui crie: Lve-toi, et marche. A ces mots, le cadavre se dresse, la mort a abandonn sa proie... Pendant la construction d'une maison de l'Ordre, un four chaux, quoique trs-ardent, ne fonctionnait pas, et faisait craindre une explosion. On va chercher Franois, qui entre sans hsiter dans le four incandes cent, fait les rparations ncessaires et sort sain et sauf 1... Un prdicateur renomm pour son talent et ses vertus osa reprocher Franois de promettre la sant aux malades, et le blmer de ce qu'il appelait sa pr somption : le saint l'coute avec patience, puis s'approchant de la chemine, prend des charbons ardents et les garde serrs dans sa main sans se brler. Toutes les cratures, dit-il simplement, obissent ainsi ceux qui servent Dieu d'un cur parfait. Saint Franois Xavier. Aussi distingu par la noblesse de son origine que. par la supriorit de son intelligence, le futur aptre des Indes aspirait aux hon neurs les plus levs, aux emplois les plus recherchs... Ignace de Loyola fait pntrer la grce du ciel dans cette me ardente et gnreuse... Il transforme Xavier..., il en fait un aptre... Sous un pareil matre, Franois atteint bientt le plus haut degr de la perfection vanglique'. Il brle du noble dsir de sauver les hommes ses frres; il veut conqurir des mes Jsus-Christ... Son vu est exauc... Les Indes seront le thtre de son apostolat; c'est l que Dieu fera clater en son illustre serviteur sa puissance infinie. Ce n'est pas par le raisonnement qu'on peut arracher au dmon des mes aussi esclaves des puissances des tnbres... Il faut des miracles incessants pour ouvrir k la lumire de l'Evangile les yeux aveugles de ces pauvres idoltres... Ce pouvoir surnaturel accompagnera parto ytla prdication del'infa-

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tigable aptre... Des centaines de personnes lui deman dent la fois devenir les voir, et de les gurir... Impos sible de les satisfaire toutes en mme temps Xavier prend des jeunes enfants, leur donne des chapelets et des mdailles... Et voil que ces petits chrtiens chassent les dmons et oprent des gurisons miraculeuses I . . . Un de ses catchistes, Antonio Miranda, est mordu par une vipre, et meurt. Xavier l'apprend.. 1 H a besoin de son auxiliaire pour l'instruction du peuple..,il accourt... Antonio, dit-il d'une voix forte et vibrante, au nom de Jsus-Christ, levez-vous I Et Antonio se lve, plein d v i e ! . . . Une jeune fille est emporte par une fivre maligne... Xavier la ressuscite 1 Un enfant a perdu la vie, noy dans un p u i t s . O n invoque l'aptre..., les paens sont l..., ils attendent avec incrdulit.., Xavier connat le fond de leur cur.., il rend l'enfant la vie... Des milliers d'idoltres se convertissent..., ils appellent Franois le grand Matre de la nature... Il parle plusieurs langues sans les avoir apprises... U spare deux armes prles en venir aux mains en leur enjoignant simplement de se sparer... Un jour, il annonce la parole de Dieu un auditoire mal dispos..., on l'coute en souriant..., il se recueille et d'une voix inspire il s'crie : Vous ne croyez pas ma parole, croyez au moins aux uvres qu'elle fait accomplir. Un indien tait mort depuis plusieurs jours, le grand thau maturge fait ouvrir la tombe.., le cadavre est exhum.., Il sent dj mauvais 1... Placez-le l, dit le Pre inspir... On dpose le corps infect ses pieds... Au nom du Dieuvivant, en preuve des vrits que je prche, je t'ordonne de te lever ! Le mort se lve docile la voix de l'aptre. Toute la multitude proclame sa croyance au Dieu de Xavier!.. On porle un jeune homme en terre.., la famille est en larmes.., le saint est touch d'une si grande douleur..., et rend le mort aux siens. Le viceroi d'Espagne est sur le point de s'embarquer; il a donn l'ordre d'quiper le navire qui doit l'emporter... Ne montez pas sur ce vaisseau, lui dit Xavier, il p-

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rira dans la traverse... La prdiction se vrifia.. Plusieurs fois il s'interrompit dans ses brlants discours au peuple pour annoncer la mort d'un personnage connu... Un tel vient de prir en mer, priez pour son me I... Il commandait aux flots irrits, il se montre visible au mme moment sur deux navires spars par une grande dislance. Il sauve d'un naufrage invitable un navire pris entre deux bancs de sables... Grand Dieu, s'cria-t-il, Pre, Fils et Saint-Esprit, sauveznous!... Et le navire reprend sa course sur la mer obissante la voix de l'aptre !... Un enfant est tomb la mer... le pre est au dsespoir... ilestmusulman..! Xavier va le trouver, le console, et lui fait promettre de se convertir si Dieu lui rend son fils... Quelques jours aprs, l'enfant reparat sur le rivage, il estdans les bras de son pre qui demande le baptme... Une scheresse dsole la terre qu'il vanglise... Xavier supplie le Sei gneur d'avoir piti de ces pauvres nophytes et la pluie tombe en abondance I . . . Il annonce plusieurs mes l'heure de leur conversion.., il reproche d'autres leur rechute ignore dans le mal... Celui qui croit en moi fera les uvres que je fais et de plus grandes encore I Splendeur!!!
CHAPITRE DIX-SEPTIME.

Treizime Splendeur de la

Foi. Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; leur apprenant garder tous mes commandements, et voici que je suis aoec vous, tous les jours, jusqu' la consommation des sicles. (S. M A T T H . , X X V I I I , 4 0 et 18.)
Ces paroles ont t prononces dans la circonstance la plus solennelle de la vie de Jsus-Christ. Les onze ap tres sont venus en Galile sur la montagne assigne comme lieu de rendez-vous. Jsus-Christ parat son tour, et, le voyant, les aptres l'adorent l II s'approche d'eux et leur dit: Toute puissance m a t donne sur la terre et dans le ciel; comme mon Pre m'a envoy je vous envoie. Allez donc, enseignez toutes les nations, les
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baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; leur apprenant garder tous mes commandements. Et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu' la consommation des sicles. Ce que Jsus-Christ commande ses aptres: Allez, enseignez, baptisez, apprenez garder mes commande ments, c'est videmment la conversion du monde entier. Cette conversion, il l'avait prdite ou annonce dans le cours de sa vie sous des images diverses. C'est d'abord unemoisson : Levez les yeux el voyez les champs, comme ilsblanchissentdjpourlarcolle! La moisson estgrande, mais les ouvriers sont en petit nombre. Priez donc le Matre d'envoyer des ouvriers sa moisson. Une autre fois, c'est le royaume de Dieu qui approche ; et ce royaume de Dieu, il compare son accroissement celui de la plus petite des semences devenue bientt un arbuste et mme un grand arbre, sous Ses branches duquel s'abriteront les oiseaux du ciel. Ailleurs, c'est une petite quantit de levain, laquelle ajoute une grande masse de pte la fait fermenter tout entire! Quelle graine minuscule en effet, quel minime ferment que celte petite troupe d'aptres que Jsus-Christ envoie toutes les cits, et chez toutes les nations du monde! Mais le divin Matre s'explique plus clairement encore. Il annonce que beaucoup d'tran gers viendront de l'Orient et de l'Occident prendre place dans le royaume des cieux avec Abraham, Isaac et Ja cob ; . . que son Evangile sera prch partout;... que, quand il sera lev de terre, il attirera tout lui ! ! t Jsus-Christ prdit en outre la manire dont s'accom plirait le grand miracle de la conversion du monde. l i n e cache pas ses aptres les oppositions violentes qu'ils susciteront, les haines ardentes dont ils seront l'objet, les perscutions sanglantes qu'ils subiront, le martyre et la mort qui les attendent.il les encourage, il les rassure en leur dclarant qu'il a vaincu le monde dont ils auront tant souffrir, et leur promet qu'ils seront clairs et fortifis par la vertu de l'Esprit d'en haut, etc., etc. Ainsi donc, la conversion du monde, les circons-

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tances de cette conversion, les moyens par lesquels elle doit s'oprer, Jsus-Christ a tout prdit. Son affirmation est encore plus solennelle, lorsqu'il dit a ses aptres, au moment de les quitter: Vous recevrez la vertu de VEsprit-Saint gui viendra sur vous, et vous serez lmoins pour moi, Jrusalem, dans toute la Jude et la Samarie, et jusqu'aux extrmits de la terre. (Actes des Aptres i 8 . ) La prdictionestextraordinaire, clatante, et elle s'est merveilleusement accomplie 1 L'Evangliste saint Marcle constate dans ces termes d'une simplicit grandiose, ou plutt divine : Or ceux-ci sont partis, et ils ont prch partout, le Seigneur cooprant avec eux, et confirmant leur parole par les miracles qui Vaccompagnent. Ce langage n'a rien humain ! Eux: P I E R R E , leur chef, qui s'tait tant scan dalis, tant rvolt a l a seule pense du supplice de la croix, qui s'tait attir ces paroles crasantes de Jsus : Retire-loi, Satan, lu m'es un sujet de scandale, parce que tu n'as point de got pour les choses de Dieu, mais pour celles des hommes. Pierre, qui dans la nuit de l'agonie, ne put mme pas veiller et prier pendant une heure avec son divin Matre, qui le renia trois fois... Mais Pierre qui, confirm dans le b i e n , s'criait avec enthousiasme : Seigneur, vous savez que je vous aime! Eux! LES DIX! auxquels Jsus-Christ froiss de leur incrdulit, n'hsita pas a dire: Race incrdule, jus qu' quand resterai-je avec vous? Jusqu' quand vous supporlerai-je? Les dix! qui, dans la marche funbre au jardin des Oliviers, se disputaient encore qui serait le plus grand! Les dix! insenss el lents de cur croire l'accomplissement des prophties ! Les dix! qui, ds que leur matre fut saisi parles soldats, s'enfuirent tous lchement! Lesdix! qui, mme sur le Thabor, quel ques heures avant l'ascension de leur Matre, doutent encore de sa rsurrection, et mritentqu'on leur reproche svrement leur incrdulit et la duret de leur cur! Mais, les dix! qui, remplis de l'Esprit-Saint, sont enfin transforms en pcheurs intrpides des mes l

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Ils sont partis l L'Evangile ne dit pas ils partiront, ils parlent, mais ils sont partis! Comme des hros, comme Csar! et chacun d'eux a dit son tour comme Csar: Je suis venu, j'ai vu, j'ai vaincu I El ils ont prch! Dans tous les idiomes, parce que l'esprit a dli leur langue! Ils ont prch partout, dans la Jude, dans la Samarie, dans l'Asie Mineure, dans la Grce, dans la Msopotamie, dans l'Armnie, dans la Perse, dans les Indes, en Chine probablement, Rome, en Italie, dans les Gaules, en Espagne, etc., etc. Partout!

Avec la coopration Le Seigneur

du Seigneur qui les a envoys! et fcondant leur parole

Ils ont sem, ils ont plant, ils ont arros! Dieu a fait crotre les plantes, et les arbres bnis !

confirmant

par les miracles qui Vaccompagnent ! En effet, ainsi qu'il leur avait t promis, ils ont fait les miracles de Jsus-Christ el de plus grands encore. Ils sont alls, ils ont si bien enseign, si bien baptis, ils ont si bien appris a garder les commandements, que Paul, leur contemporain et leur coaptre, disait, dans son plre aux Romains:

Leur voix a retenti par toute la terre, rendez grces Dieu de ce que votre foi est annonce dans tout
l'univers; dans son Eplre aux Colossiens : L'Evangile qui est parvenu jusqu' vous, est aussi annonc dans le monde entier, o il crot et fructifie ainsi qu'en vous. Ils sont partis! Comme leur diviti Matre voulait qu'ils partissent: sans bourse, sans chaussures, portantpartout la paix, acceptant l'hospitalit qu'on leur offre, man geant et buvant ce qu'on leur sert, gurissant les ma lades, et rptant sans cesse : le royaume de Dieu est proche... Agneaux au milieu des loups, objets d'une haine universelle, prdestins tre gorgs, et tous, de fait, martyrs en tmoignage de la foi qu'ils prchaient. Tout cela est admirable, surnaturel, divin ! Le monde con verti estun miracle immense par le seul fait de sa prdic tion. Mais celle conversion est un second miracle, plus immense encore en raison des circonstances extraordi naires dans lesquelles elle s'est opre.

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^QQ

La difficult de l'entreprise. ci, videmment, aucune proportion entre la cause etl'effet. L'effet, c'est le monde converti, conquis. La cause, c'est la voix, la .pa role des aptres, Fides ex auditu. Ou cette parole est reste une parole humaine, la parole des humbles et grossiers bateliers du lac de Gnsarelh, et c'est alors un peu de vain bruit qui se dissipe dans l'air, une cause nulle, absolument nulle ! Ou cette parole confirme par le miracle, comme l'affirme le saint Evangile, est devenue la parole mme de Dieu; la cause, alors, est divine, et l'effet, le monde converti, le royaume de Dieu, l'Eglise catholique, apostolique et romaine, est divin. Cause nulle, effet infini ! Ou cause divine et effet divin. Force est de choisir. La grandeur de l'entreprise. Se reprsentant les aptres sortant de Jrusalem pour se rpandre dans le monde entier, saint Jean Chrysostome les arrte, et leur dit : Que prtendez-vous faire? Convertir l'univers? qui ? Jsus-Christ ? Quoi, vous allez convertir l'Univers plong dans toute sorte d'excs, et le convertir un homme qui vient de mourir sur une croix, il y a peu de jours ! Et ne voyez-vous pas le soulvement gnral que vous allez exciter contre vous? La superstition du peu ple, l'acharnement des anciennes erreurs, l'orgueil des philosophes, le libertinage des impies, la puissance des Csars, la cruaut des tyrans, la rage des bourreaux, toutes les forces de la terre et de l'enfer conjures vont se dchaner contre vous ! Jsus crucifi nous envoie! Nous ne savons qu'obirI Et nous vain crons! Bilan de la cause, zro! Bilan de l'effet, infini 1 Les hros de l'entreprise. C'est encore saint Jean Chrysostome qui parle: Mais pour russir dans votre projet, avez-vous des ressources? vez-vous des trsors pour gagner les peuples par l'appt des richesses? Avezvous de la science pour confondre les matres des nations? Connaissez-vous la Politique, pour en faire jouer les res sorts? Avez-vous du moins des armes et des soldats pour subjuguer l'univers par la force des armes?Nous

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n'avons rien cle tonl cela! Nous avons mme le con traire de tout cela! Nos troupes? Nous sommes douze! Nos richesses, c'est le dpouillement de tout! Notre politique, la simplicit de la colombe, avec la prudence du serpent! Notre sagesse, la folie del croix! Bilan de la cause, zro, moins que zro. Bilan de l'effet, in fini ! Issue de l'entreprise. - Ainsi, d'une part, l'infini ! Les sages, les philosophes, les gnies,les empereurs, les magistrats, les armes, l'univers entier. De l'autre, zro, moins que zro! Douze juifs, has et mpriss de toutes les nations ; douze pcheurs sans lettres, sans talents acquis, jusqu'ici grossiers, timides, lches, sans dfense, sans appui! Qui l'emportera? Les aptres paraissent, ils annoncent l'Evangile! La terre tonne se tait devant e u x . . . Ils parlent..., leurs paroles sont des traits de feu 1 Ils marchent..., leurs pas sont des pas de gants. Leurs actes sont autant de prodiges. Ces agneaux timides qui vont a la boucherie sans se plaindre, sont autant de lions ardents qui affrontent tous les dangers, autant de conqurants qui parcourent tout l'univers en vain queurs. Les miracles les prcdent dans leur marche, les vertus les suivent en foule, les vices consterns et alarms s'enfuient. L'idoltrie est renverse, et, sur ses ruines, l'Eglise triomphante de Jsus-Christ tablit son empire. Bilan de la cause, moins que zro ! Bilan de l'effet, infini ! Par ses agneaux, le lion de la tribu de Juda a vaincu ! Rapidit de l'entreprise. Infinie aussi ! Saint Paul, presque au dbut de son apostolat, bnissait Dieu de ce que l'Evangile clairait toute la terre. Toutes les nations, disait saint Justin, au second sicle, tous les peuples : Grecs, Romains, Scythes, B a r b a r e s . . . , sont soumis aux lois de l'Evangile. Empireromain, disait Tertullien aprs Justin, cesse de nous vanter tes victoires et tes con qutes. Nos aptres sont alls plus loin que tous tes gnraux, et jamais Rome, dans ses plus beaux jours, n'a port si loin son drapeau, que l'Eglise sa croix! Voyez

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notre multitude I Nous ne sommes que d'hier et nous remplissons vos provinces, vos villes, vos camps, vos campagnes, tout, except vos temples et vos thtres. Vous nous perscutez, et si nous voulions nous venger de vos colres, nous n'aurions qu' vous abandonner! Votre empire serait dsert! Bilan de la cause, zrol Bilan de l'effet, infini ! Consquences de l'entreprise. La transformation du genre humain, des individus et des peuples ! Transforma tion de cette multitude innombrable de personnes de tout ge, de tout sexe, de toute condition, qui aprs avoir gmi si longtemps l'ombre del mort, dans les tnbres infectes de l'idoltrie, ont enfin ouvert les yeux la lu mire I Transformation de cette multitude d'mes mon daines qui s'arrachant aux dlices prissables du sicle, sont alles s'ensevelir dans les dserts, dans les couvents, dans les clotres, pour ne plus mditer que les vrits ternelles! Transformation des bonnes mes changes en une multitude d'mes saintes, hroques, parfaites, comme leur pre cleste est parfait! Transformation mme des mes les plus sclrates et lesplus impies! Donnez-moi, disait Laclance, des hommes orgueilleux, avares, colres, sensuels; confiez-les la religion, elle les mtamorpho sera en hommes nouveaux. L'orgueilleux humili sous la main de Dieu ; l'avare rpandant ses trsors dans le sein des pauvres ; le colre montrant la douceur de l'a gneau; le sensuel embrassantlacroix...lTransformalion enfin en martyrs d'une foule innombrable de paens! Au quatrime sicle, saint Jrme en comptait dj onze cent mille ! devenus autant de glorieux athltes de la foi, mo dles incomparables d'une constance au-dessus des for ces humaines! Constance hroque ! Us affrontaient la mort, bravaient les tyrans, montaient sur les chafauds en vainqueurs! Constance si universelle, qu'elle semblait inne aux chrtiens 1 Hommes, femmes, enfants, vieil lards ! tout sexe, tout ge tait mr pour le martyre. Leur vie n'tait qu'un apprentissage au martyre ; leur ambition tait de mourir; leur sang ne semblait couler

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dans leurs veines que pour cire vers sur l'autel de la Religion. Constance si extraordinaire, qu'elle faisait l'ad miration des tyrans, et oprait quelquefois leur conver sion. Constance divinement contagieuse et fconde! Plus on gorgeait de chrtiens, et plus ils se multipliaient. Le sang des martyrs tait littralement une semence de croyants. De telle sorte qu'aprs tous les efforts runis de l'enfer, aprs trois cents ans de perscution sanglante, les tyrans lasss, enivrs, rassasis de sang, dsesprant d'teindre le christianisme, se sont eux-mmes faits chr tiens. Les loups changs en agneaux sont leur tour entrs dans la bergerie, couronnant ainsi le triomphe del religion de Jsus-Christ. Bilan de la cause, moins que zro 1 Bilan de l'effet, infini ! Perptuit de l'entreprise. Ce qui est plus extraor dinaire encore, c'est qu'aprs dix-huit cents ans les suc cesseurs directs des aptres prchent partout, enseignent toutes les nations, les baptisent, et leur apprennent gar der les commandements de Dieu. D'un grand nombre de ppinires saintes, des Pcheurs d'mes, djeunes aptres s'lancent chaque anne vers les quatre points de l'horizon, le Japon, la Chine, la Core, les Indes, la Cochinchine, le royaume de Siam, Madagascar, les les Sandwich, les les de l'Ocanie, le Sngal, l'Afrique mridionale et centrale, Saint-Domingue, les Montagnes Rocheuses, le Labrador, etc., etc. Et voyez comment ils partent! La crmonie des adieux n'est-elle pas aussi une splendeur de la foi? Aprs la prire du soir, les voyageurs du lendemain sont introduits dans la chapelle. Us s'agenouillent sur les marches de l'autel, au pied du tabernacle. Derrire eux se rangent leurs confrres, leurs directeurs, leurs parents et amis, accourus pour les voir une dernire fois. On fait la prire du soir, on lil le s u jet de la mditation que les sminaristes devront faire le lendemain. La lecture termine,les assistants s'assoient, les missionnaires partants restent debout au pied de l'au tel. L'un des directeurs de la maison, ancien mission naire lui-mme, leur adresse une pieuse allocution. Puis,

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les jeunes aptres montent les marches du sanctuaire, et l, debout contre le tabernacle, ils se tournent vers leurs frres. Ceux-ci et aprs eux tous les assistants sor tent de leur place et viennent baiser genoux les pieds bnis de ces envoys du Seigneur, tandis que le chur chante la belle antienne: Q U ' I L S SONT BEAUX LES P I E D S D E
CEUX QUI VANGLSENT LA P A I X , QUI VANGLISENT LE BIEN 1

Ds que leurs frres ont dpos sur leurs pieds le baiser du respect, les missionnaires les relvent et dposent leur tour surleurfront le baiser de la paternit. Et quand tous les curs se sont ainsi fondus les uns dans les au tres, on entonne le chant du dpart, dont un grand artiste, Gounod, a voulu composer la musique. Voici le re frain: Partez, amis, adieu pour cette vie, portez au loin le nom de notre Dieu. Nous nous retrouverons un jour dans la patrie. Adieu, frres, adieu! Assistant un soir, dit M. Louis Veuillot, pareille crmonie, dans la chapelle du sminaire des Missions-Etrangres, je fus t moin du fait suivant: Un vieillard s'avance, marchant avec peine, un des directeurs le soutient. Arriv l'autel, il baise successivement les pieds des quatre premiers mis sionnaires. Quand il fut aux pieds du cinquime, il se prosterna, il imprima ses lvres sur les pieds du jeune homme qui plissait, il y pressa son front et ses cheveux blancs, et enfin il laissa chapper un soupir qui retentit dans tous les curs, que je ne me rappelle pas sans me sentir plir, comme je vis en ce moment plir son fils. Ce fils est le second que cet Abraham sanctifi donnait ainsi Dieu. Et il ne lui en restait point d'autre I Splendeur l Jsus-Christ avait dit ses aptres : Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, apprenez-leur garder mes comman dements. Et voici que je suis avec vous jusqu' la con sommation des sicles. Telle est la prophtie 1 JsusChrist avait voulu qu'elle ft plus explicite encore. Vous recevrez la vertu de l'Esprit qui viendra sur vous et vous serez mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude et la Samarie, et jusqu'aux extrmits de la terre. "C'tait

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L'ORACLE

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i C'tait aussi L'IMPOSSIBLE, H U M A I N E M E N T ! Ce de vait tre et ce fut le MIRACLE. V O U S recevrez la vertu de l'Esprit d'en haut! Or l'oracle et le miracle sont deve nus un fait immense! Le monde est converti et chrtien! Les aptres sont alls, ils ont enseign, ils ont baptis, ils ont appris a garder les commandements, ils ont t tmoins jusqu'aux extrmits de la terre! Donc JsusChrist est Dieu, clone la Religion catholique, apostolique, romaine est divine 1 Splendeur 1 Splendeur 1!!
CHAPITRE D I X - H U I T I M E .

la Foi. Jrusalem,

Quatorzime Splendeur de les jours viendront o tes en-

fants tomberont sous le tranchant du glaive, et seront emmens captifs chez toutes les nations... Jtusalem sera foule aux pieds par les Gentils, jusqu' ce que le temps des Gentils soit accompli... (Luc, xxi, 24.)
Jsus-Christ approchait de Jrusalem o il voulait faire son entre triomphale. Envoyant la ville du sommet des collines qui l'entouraient, il pleura sur elle et dit : Ah ! si tu connaissais, au moins en ce jour qui t'est encore donn, comment tu pourrais assurer la paix ! Maintenant, hlas ! ces choses restent caches tes yeux. Aussi des jours viendront o tes ennemis t'entoureront de tranches, t'environneront, te serreront de toutes parts. Ds le renverseront par terre, toi et tes enfants; ils ne laisseront pas de toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps o tu as t vi site ! Une autre fois, Jsus-Christ disait aux Juifs : 3e suis venu au nom de mon Pre et vous ne m'avez pas reu ! Un autre viendra en son propre nom (Tibre ou Titus) et vous serez forcs de le subir! Enfin dans une prdiction des circonstances de laruine de Jrusalem non moins claire, non moins explicite, Jsus-Christ dit : Quand vous verrez Jrusalem investie par une arme, sachez que la dsolation est proche. Malheur aux femmes enceintes et celles qui nourriront! En ces jours-l, il y aura une dtresse affreuse dans le pays et une grande colre contre le peuple...Ils tomberont sous le tranchant

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du glaive et seront emmens captifs chez toutes les na tions... Jrusalem sera foule aux pieds par les Gentils jusqu' ce que le temps des Gentils soit accompli. Jsus-Christ a donc clairement prdit la destruction de la ville de Jrusalem et du temple, le massacre des Juifs, leur dispersion, la maldiction dont ils ne cesseront pas d'tre accabls, et qu'ils ont eux-mmes appele sur leur tte, lorsque, dans un excs de fureur satanique, celte dclaration de Pilate : Je suis innocent du sang de ce juste, c'estvotre affaire, ils rpondirent : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants I Scne pou vantable ! Le peuple tout entier prophtisait comme l'avait fait Caphe ! Le flambeau de toutes les prophties l'clairait d'un jour funbre 1... Ces oracles se sont-ils accom plis? Oui, et d'une manire vraiment pouvantable. Jrusalem a t assige, entoure, prise d'assaut, sac cage, dtruite ! Il n'est pas rest pierre sur pierre du temple donl les fondements mmes ont t arrachs... Le peuple juif, dispers par toute la terre, est partout dlest, maudit, tenu en dfiance 1 Vit-on jamais rien de plus lamentable que le tableau trac par Josphe des malheurs qui assaillirent les juifs dicides dans leur patrie, dans toutl'Orient et jusque dans l'Occident. Tibre et Claude les chassent de Rome ; Csare, on les gorge par milliers. Nron leur te le droit de cit dans la capi tale de la Syrie. Dans Alexandrie, aux plus cruels trai tements on ajoute l'outrage; on les chasse de leurs mai sons ; leurs femmes sont publiquement insultes ; on les tue coups cle pierres et coups de bton; on prend plaisir les voir lentement consums par la flamme des bchers. la suite d'un soulvement provoqu par de nouvelles vexations, Alexandre, Juif de nation, aban donne ses compatriotes la fureur des soldats et du peuple. Il y eut un carnage h o r r i b l e . . . On trouva plus de cinquante mille cadavres entasss dans le Delta du Nil, o ces malheureux avaient essay de se retrancher. Toutes les cits de la Syrie virent se renou veler ces mmes horreurs, qui se rptaient jusque dans

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la Msopotamie. La Palestine son tour est ravage par les Romains et par des bandes insurges qui, sous le nom avou d'assassins, smentpartoulle pillage, l'incendie et la mort/ Jrusalem, Florus agace les habitants par la tyrannie de ses caprices, et quand ils viennent se plaindre au prleur, il Jance ses satellites sur ces infor tuns comme sur des bles fauves. Plus barbare encore, Jean de Giscala appelle au secours de ses zlateurs vingt mille Iclumens qui par leurs frocits mettent le comble la dsolation! Nulle trve, nulle fin, c'est la plus effroyable anarchie qu'on vit jamais! Tout regorge de sang jusque sur les degrs du sanctuaire! Ce n'est pas seulement l'vnement principal du ch timent effroyable des Juifs qui avait t prdit par JsusChrist. Les circonstances qui devaient l'accompagner ou le prcder taient, elles aussi, annonces l'avance. 4 Jsus-Christ avait dit a ses aptres: Avant tous ces maux, ils mettront la main sur vous ; ils vous traduiront devant les synagogues, les rois et les gouverneurs ; ils vous jetteront en prison; ils vous tueront. Qui a fait le premier martyr de l'Evangile? Qui a immol le premier vque de Jrusalem? Qui a jet Pierre en prison, livr Paul au proconsul romain? Ce sont les Juifs qui l'ont poursuivi partout de leurs fureurs, Jrusalem, Rome, Damas, Csare; et qui ont t les instruments, en dernierlieu, de la perscution de Nron. 22 Jsus-Christ avait dit en second lieu que l'Evangile de son rgne serait prch dans l'univers entier avant la chute de Jrusalem. En effet, la voix des aptres avait retenti jusqu'aux extrmits de la terre, leur sang fcond avait coul sur tous les rivages, ml au sang d'innom brables fidles. L'Eglise tait fonde et rgnait par la croixl C'tait la Jrusalem nouvelle chante par Isae! L'antique Jrusalem pouvait alors prir! 3 Jsus-Christ avait d i t : E n vrit, en vrit je vous le dis, la gnration prsente ne passera pas avant que tous ces malheurs arrivent ! Et il avait invit les filles de Jrusalem pleurer sur elles et sur leurs

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^JIJ

enfants. Ces paroles, entendues sans doute de plusieurs de ceux qui devaient tre les tmoins ou les victimes de ce suprme dsastre, ont l pleinement vrifies par l'vnement. Le paen Phlgon el toute la tradition ec clsiastique racontent que lorsqu'on tranait au supplice les deux aptres saint Pierre el saint Paul, ces deux fi dles tmoins de Jsus-Christ dnoncrent aux Juifs qui les entouraient la ruine imminente de leur patrie. Lactance nous a conserv ces rvlations : Jrusalem va tre renverse de fond en comble, ses habitants, rduits se manger les uns les autres, priront de faim et de dses poir. Ceux qui chapperont la mort tomberont entre les mains de leurs ennemis; ils verront craser leursenfants, ravager tout parle fer et le feu; ils seront jamais ban nis de la terre donne leurs pres. Et tous ces maux fondront sur eux pour avoir insult avec tant de cruelles railleries le bien-aim Fils de Dieu! Les deux aptres taient martyriss le 29 juin, en l'an 66, et au commence ment d'avril de l'an 67, Titus, a la tte d'environ soixantedix mille hommes, venait camper presque en vue de Jru salem. Bientt, pour achever d'affamer la ville, il l'entoura de la vaste muraille annonce par Jsus-Christ. Le 8 sep tembre, il fit attaquer la ville haute; au premier assaut, la muraille est ouverte ; les Romains s'y prcipitent ; tout fut massacr; le sol ne se montrait plus, tant il tait couvert de sang; la ville entire fut dmolie. Il y eut quatrevingt dix-sept mille prisonniers! Onze cent mille hommes avaient pri ! Dsastre inou et tel qu'on n'en vit jamais sur la terre; aveuglement insens, punition d'un crime affreux; massacre, famine; abomination de la dso lation dans le temple , sacrifice offert Jupiter par les soldats devant la porte orientale ; circonvallalion im mense; ville prise d'assaut et mise feu et a sang, ruine complte par les Gentils, etc., etc. Voil bien l'ac complissement entier de l'oracle, couronn par la cr monie solennelle du triomphe de Titus que Josphe a dcrite avec un accent d'inexprimable douleur. Parmi les dpouilles on remarque surtout le livre de la loi 27

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mosaque! el sept cents prisonniers qui marchaient char gs de chanes, les yeux baisss et remplis de larmes, devant le char du triomphateur. Dj la charrue, suivant l'usage romain, avait pass sur les dbris encore fu mants du temple. Ce n'tait pas assez; la folle prten tion de Julien l'Apostat de faire mentir le Nazaren en rebtissant le temple, fera creuser les fondements de telle sorte, qu'il ne reste plus, en effet, pierre sur pierre de ces btiments superbes condamns par Jsus-Christ. Le prophte Ose avait dit : Les enfants d'Isral seront longtemps sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel, sans phode et sans traphim. Il semble impossible de prciser mieux, et en moins de mots, la condition relle des Juifs disperss el fouls aux pieds par les nations : 4sans roi et sans prince! Mille fois les Juifs ont essay de se constituer en rpublique indpen dante et de se donner un chef; mille fois ils se sont rallis au premier aventurier qui flattait leur ambition patriotique. Tous leurs efforts ont chou et leur sort n'a point chang. C'est toujours et partout la race proscrite, errante, rprouve, portant au front "le cachet de la ma ldiction divine et de sa grandeur dchue, mystrieuse empreinte que l'opulence n'effacera jamais ! Ils avaient dit : Nous n'avons pas d'autre roi que Csar! C'est Csar en effet, c'est toujours Csar, aux temps de Rome comme dans toute la srie des sicles, c'est--dire le pouvoir politique, qui les abandonne aux fureurs popu laires, provoques par le prjug, ou souleves par les crimes. 2 Ils seront sans culte et sans sacrifices. II n'y avait qu'un lieu dans l'univers o l'on pt offrir Dieu le sacrifice d'agrable odeur, et ce lieu n'est plus ! Il est donc tout naturel que les rjouissances de la fte des Tabernacles, les rites mystrieux de la Pque, les pompes augustes de la Pentecte aient cess. Qui* d'ail leurs, immolerait dsormais les victimes d'Isral el les prsenterait au Seigneur ? Ce ministre tait rserv aux prtres ; el Isral n'aplus de prtres! Le prtre devait tre pris dans la tribu de Lvi, et la tribu de Lvi est con-

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fondue avec toutes les autres! Le rabbin qui a succd au Pontife est un simple docteur, sans onction sainte, sans caractre, sans mission! 3 Ils seront sans phode : l'phode est l'insigne sacerdotal. Jusqu'au temps de Thodose le Jeune, les Juifs, quoique disperss, avaient encore un pontife appel patriarche; cet empereur supprima ladignit du patriarcat, et depuis celte poque ils n'ont plus eu l'ombre de hirarchie! 4 Sans traphim 1 Sans pon tife et sans voyant rendant les oracles divins dans l'Arche sainte 1 L'Arche sainte, en effet, a disparu dans l'incendie du temple, et il n'y a plus eu ni saint des saints, ni oracles, Dieu est muet pour eux! Nul pasteur pour les conduire, nul vrai matre pour les clairer, nulle main pour soule ver le voile des divins mystres ! La dispersion avec les caractres les plus marqus d'une rprobation dfinitive et sans appel! Leur obstination refuser le pardon; l'amas de crimes accumuls sur leur tte et dont chaque jour ils travaillent combler la mesure; l'absence absolue de sacerdoce et de nationalit; la haine invincible dont ils sont l'objet, etc. ; tout dit bien haut qu'il n'y a plus pour eux de grce... Contraste trange! ils sont les rois de la terre par les richesses normes qu'ils possdent, par l'influence incal culable qu'exerce chez toutes les grandes nations la presse quotidienne, passe dans leurs mains, et cependant ils sont l'objet d'un mpris universel! M. Renan lui-mme, l'ennemi personnel de Jsus-Christ, a dit : Insociable, tranger partout, sans patrie, sans autre intrt que ceux de sa secte, le juif talmudisle a souvent t un flau pour les pays o le sort i a port ! Michel et le pretrophobe a dit plus durement encore : Le juif c'est l'homme immonde qui ne peut toucher une denre ou une femme sans qu'on la brle, c'est l'homme d'outrage sur lequel tout le monde crache I (Histoire de France, t . I I I . ) M. Desmousseaux termine son livre Le
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Juif, le Judasme, et la Judasation

des peuples chr-

tiens, si instructif el si effrayant! par la rvlation du complot satanique ourdi par les Juifs contre les socits

L E S SPLENDEURS D E LA F O I .

chrtiennes, par cette sanglante apostrophe, expression formidable de la vrit: Marche, marche, me errante, juif errant, toujours inquiet, toujours agit, toujours soufflet, toujours implacable, toujours immuable au milieu de tes changements Toute nation le reste trangre; toute nation pourtant te connat et tu les connais toutes I Mais ton cur de pierre ne s'attache aucun homme et nul ne s'attache l o i . . . On te reconnat partout, et partout hommes, climats et flaux, s'ils ne le mnagent l'insulte, pargnent ta vie I Un signe semblable h celui qui marqua Can te marquerait-il donc? Tu es maudit 1 . . oui m a u d i t ! . . Et les prophtes de ton ancienne loi te crient que nulle bndiction n'ga lera la tienne le jour ou rgnr par le sang du Fils de David, tu voudras faire de ta personne le vritable enfant d'Abraham ! La conversion des juifs est, en effet, une opinion assez commune fonde principalement sur les prophties d'Isae et de saint Paul. 11 viendra de Sion Celui qui doit la dlivrer et qui doit bannir l'im pit de J a c o b . ( I S I E , L X I X , 2 5 ) . . . Saint Paul (Epitre aux Romains, xr, % 3 5 et suiv.,) semble dire que le peuple juif se tournant, la fin des temps, vers son Messie, trop longtemps mconnu et que les Gentils auront aussi a leur tour oubli, flchira Je genou devant lui, et implorera son pardon. Alors, l'ancienne et la nouvelle alliance, rconcilies en une seule, s'em brasseront comme deux surs runies dans le mme amour, sur la poitrine adorable de cet unique et vri table Sauveur, dont la mort racheta sans distinction tous les peuples, tous les pays, tous les ges. Beaucoup d'inlcrprtes appliquent aux Juifs cet oracle d'Ezchiel : Je vous retirerai de tous les peuples... Je vous emm nerai dans votre terre que j'ai donne vos pres... Vous serez mon peuple et je serai votre Dieu. Lorsque je vous aurai purifi de toutes vos iniquits, que j'aurai repeupl vos villes et rtabli les lieux ruins.., tout ce qui restera des peuples qui vous environneront, recon natra que c'est moi qui suis le Seigneur. Ne pourrait-

LA FOI ET LA RAISON,

on pas expliquer ainsi la tendance extraordinaire d'uu trs-grand nombre de juifs de toutes les parties du monde venir vivre et mourir a Jrusalem ? Chaque vendredi, sauf celui qui fait partie de la fte des Taber nacles, les plus dvots se rendent dans l'aprs-midi, vers quatre heures en t, vers trois heures el demie en hiver, au mur ouest de l'enceinte de la mosque d'Omar, pour prier et pleurer leurs pchs, pour demander la fin des maux qui les accablent, depuis plus de dix-neuf sicles. Rien de plus triste que leur chant dialogu : Le rabbin: A cause du temple qui a t dtruit, cause des murs qui sont abattus, cause de nos grands hommes qui ont pri. L e peuple: "Nous sommes assis solitairement et nous pleurons. Le rabbin; Nous vous en supplions, ayez piti de Sionf Quel accomplissement frappant de la prophtie de Jrmie (xxx, 45) : Pourquoi pleurez-vous de vous voir briss de coups? Votre douleur estincurablc, c'est cause del multitude de vos pchs que je vous ai traits de la sorte t Splendeur 1 ! !
CHAPITRE

DIX-NEUVIME.Quinzime Splendeur de IaFoi.

Et loi, converti, confirme tes frres. (S. Luc, xxn,

32.) C'tait aprs la cne, Judas est sorti, Pme du divin Sauveur est triste jusqu' la mort, mais elle est infiniment aimante, douce et rsigne. Mes petits enfants, dit-il, je vous donne un commandement nou veau: C'est de vous aimer, comme je vous ai aims. Puis, se tournant vers Pierre, il lui dit: Simon, Simon, Satan demande te cribler comme on crible le froment; mais j'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas, et, converti, confirme tes frres 1 Confirme tes frres! Jsus-Christ parle ainsi au chef de son Eglise ; la prire qu'il vient de faire l'a rendu invincible, les puissances de l'enfer ne prvaudront pas contre lui ! Il flchira un instant, mais il se relvera, confirm dans le bien ; et, converti, il devra affermir ses frres dans la foi. C'est un ordre, mais c'est en mme temps un oracle,

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

une prophtie. Tu seras le jouet de Satan, mais tu te convertiras, et, converti, tu convertiras tes frres. L'oracle s'est accompli, Pierre est tomb! Il a mconnu et reni son divin matre, l'homme, le Galilen, le Nazaren ! mais il n'a pas reni le Dieu. Jsus-Christ a laiss tomber sur lui un regard de mis ricorde et d'amour! Il est converti! Il s'est cach dans les tnbres, il a pleur amrement, et chaque jour jusqu' la fin de sa vie, le chant du coq fera couler sur ses joues un sillon de larmes. Et, converti, Pierre a confirmses frres dans la foi, de la manire la plus divine. De toutes les splendeurs la plus clatante peut-tre est l'histoire de saint Pierre rsume dans ces deux mots, d'une grandeur et d'une simplicit merveilleuses: Pierre, converti, confirme tes frres! Pierre avant sa conversion, c'est l'homme avec toutes les faiblesses de l'humanit; c'est le roseau agit par le vent. Pierre converti, c'est le chne vigoureux qui dfie la tempte. Ecoutons son histoire trace par les saints vanglisles. Andr a amen son frre Pierre Jsus, en lui disant : Nous avons trouv le Messie! Jsus regarde Pierre, et lui dit: Simon, fils de Jonas (fils de la co lombe et colombe) tu seras appel Cphas! c'est--dire la Pierre, le rocher immuable, sur lequel je btirai mon Eglise. Quel admirable dbut ! Jsus passant le long des bords de la mer de Gali le, vit Simon et Andr son frre jeter leur filet la mer, car ils taient pcheurs,il leur dit: Venez, suivezmoi, je vous ferai pcheurs d'hommes ! Et laissant leur filet, ils le suivirent. Quelle divine attraction! Quelle mission divine! Pcheur d'hommes ! Jsus-Christ assis dans la barque de Pierre lui dit: Prends le large, et jette tes filets. Matre, nous avons travaill toute la nuit sans rien prendre! Cependant sur votre parole je jetterai Je filet... Ils prirent une si grande quantit de poissons, que le filet se rompait. Ils firent signe leurs compagnons de venir les aider; ceuxci vinrent; et ils remplirent de poissons les deux bar ques, ce point qu'elles menacrent de couler fond.
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Ce que voyant, Simon-Pierre tomba aux pieds de Jsus en s'criant: Retirez-vous de moi, Scigneurl parce que je suis pcheur! La pche miraculeuse les plon geait tous dans la stupeur ! Jsus dilSimon : Ne crains point! Plus tard, tu pcheras des hommes. Quel miracle I Quel acte de foi divine I Quelle prophtie trange! Vers la quatrime heure de la nuit, Jsus vint ses disciples, marchant sur la mer, et semblant vouloir les dpasser. Ils crurent que c'tait un fantme. Pierre s'crie: Seigneur, si c'est vous, ordonnez-moi de venir vous sur les eaux. Et descendant de la barque, Pierre mar chant sur les eaux allait vers Jsus. Mais il faisait un grand vent, Pierre eut peur, et comme il commenait enfoncer, il cria: Seigneur, sauvez-moi! Jsus tendant la main, le saisit et le fait rentrer dans la barque en lui disant: Homme de peu de foi, pourquoi as-tu dout? Voil le miracle encore, voil aussi l'homme, le roseau. Et vous, Pierre, qui dites-vous que je suis? Sei gneur, vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant 1 Tues bienheureux Simon, fils deJonas, parce que ce n'est ni la chair, ni le sang qui t'ont rvl ce mystre, mais mon Pre qui est dans les cieux. Et moi je te le dis : Tu es Pierre, et sur celte pierre je btirai mon Eglise, et les puissances de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux: tout ce que tu lieras sur la terre sera li dans le ciel, et tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli dans le ciel. Quel ma gnifique acte de foi! Quelle louange! Quelle promesse! Quelle puissance tonnante accorde Pierre I Puissance toujours exerce et qui s'exercera toujours. Jsus annonait ses disciples qu'il fallait qu'il allt Jrusalem, qu'il y souffrirait beaucoup, qu'il serait mis mort, el que le troisime jour il ressusciterait! Pierre le prend part et lui fait de vifs reproches: Dieu ne plaise qu'il vous arrive de pareilles choses! c'est impossible! Jsus, regardant ses disciples,menace Pierre et lui dit: Retire-toi de moi, Satan ! Tu es un sujet de scandale pour moi! Tu ne comprends pas ce qui est de

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Dieu, mais ce qui est des hommes I Tu n'as pas de got pour les choses du ciel, mais seulement pour les choses de la terre! Voil l'homme! Voil le roseau! Voil Pierre avant d'tre revtu de la vertu d'en Haut ! Jsus se lve de table, dpose sa robe, se ceint les reins d'un tablier, met de l'eau dans un bassin, et va d'abord Pierre..., pour lui laver les pieds. Quoi! Sei gneur, vous me laveriez les pieds! .le ne le permettrai jamais! Si je ne te lave pas les pieds, tu n'auras pas part avec moi! -.-r Seigneur! pas seulement les pieds, mais les mains et la tte! Celui qui est pur a seu lement besoin qu'on lui lave les pieds : or vous tes purs. Voil encore l'homme, la nature humaine avec ses extrmes! El quelle scne divine ! Simon, Simon, voici que Satan demande vous cribler comme on crible le froment! Seigneur, dit Pierre, je suis prt aller avec vous la prison, la mort. Tous, cette nuit, vous vous scandaliserez cause de moi. Quand tous les autres se scandaliseraient, moi, jamais je ne me scandaliserai, je donnerai ma vie pour vous! Tu donneras ta vie pour moi! En vrit, en vrit, je te le dis: Aujourd'hui, avant que le coq ait chanl, tu me renieras trois fois ! Non, quand il me faudrait mourir, je ne vous renierai pas. Pierre a t introduit clans le Prtoire par un disciple qui connaissait le grand prtre. La servante qui gardait la porte lui dit: N'les-vous pas un des disciples de cet homme? Non, rpond Pierre. On avait allum un grand feu, Pierre avait pris place autour du foyer. Une servante le regardant attentivement, lui dit: Vous tiez avec Jsus le Galilen. Je ne sais ce que vous voulez dire, je ne connais pas cet homme ! Pierre voulut sortir, le coq chanta. Comme il franchissait la porte, une autre servante dit: Celui-ci tait avec Jsus de Nazareth! Pierre niait, mais la servante insista. Vous tes de ces gens-l, votre langage vous trahit. Pierre protesta et jura avec serment qu'il n'y avait rien de commun entre Jsus et lui. Mais ne ai-je pas vu avec lui dans le

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jardin? dit un parent du serviteur dont Pierre avait coup l'oreille. Pierre persista dans sa ngation. Le coq chanta pour la seconde fois ! Et Jsus qui passait, tran parles soldats, jeta un regard sur Pierre, qui courut se cacher dans les tnbres, et pleura am rement. Voil la chute et la conversion ! Jsus ressuscit se montre debout sur le rivage. Le disciple que Jsus aimait, dit Pierre : C'est le Seigneur I Pierre se revt de sa tunique, car il tait nu, et il se jette la mer! Aprs un modeste repas, Jsus dit Pierre: Simon, fils de Jonas, m'aimos-tu? Oui Sei gneur, vous savez que je vous aime! Pais mes agneaux.Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu? Oui Seigneur, vous savez que je vous aime. Pais mes agneaux. Pierre, m'aimes-tu? Seigneur, vous qui savez tout, vous savez que je vous aime ! Pais mes brebis. Quand lu tais jeune, lu ceignais tes reins, et tu allais o lu voulais aller ! Quand tu seras vieux, tu donneras tes mains, on les garrottera, un autre te ceindra, et te conduira o tu ne voudrais pas aller. En parlant ainsi Jsus-Christ indiquait Pierre le genre de mort par lequel il devait glorifier Dieu. C'est la louchante et divine histoire de Pierre. Voici comment il confirma ses frres. Descendu de la montagne des Oliviers, Pierre entr dans le cnacle avec les aptres et les disciples, fait procder l'lection de Matthias en remplacement de Judas. Puis, aprs dix jours de prire commune et fer vente, Pierre avec les aptres est rempli de l'EspritSaint, et sort du cnacle, parlant toutes les langues. Il venge tout d'abord ses compagnons de l'accusation d'ivresse dont on veut les fltrir, et montre en eux l'accom plissement de la prophtie d'Isae: Je rpandrai mon esprit sur vos fils, elils prophtiseront. Puis interpellant la foule, il lui dit: Jsus que vous avez crucifi n'a pas subi la corruption du tombeau, il est ressuscit el nous sommes les tmoins de sa rsurrection. Elev la droite de son Pre, il a rpandu sur nous son esprit qui

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

procde de son Pre, et cet esprit fait en nous ce que vous voyez, ce que vous entendez. Croyez en lui, acceptez son baptme. Trois mille environ crurent, et s'unirent aux aptres, dans la fraction du pain et la prire. Le lendemain la prdication recommence, el cinq mille hommes sontconvertis.Lasynagogue s'indigne, elle jette Pierre et Jean en prison; elle les cite devant son tribunal et leur dfend avec menaces de parler et d'enseigner dsormais au nom dece Jsus; mais ils rpondent avec une nergie divine : Nous ne pouvons pas ne pas obir Dieu qui nous fait un devoir de dire ce que nous avons vu et entendu. Et, dans une prire fervente, les aptres runis demandent Dieu de leur donner la force d'an noncer sa parole sainte en toute confiance, et d'tendre sa main pour que les gurisons, les miracles, les pro diges faits au nom de Jsus-Christ accompagnent partout leurs pas. Et voici qu'en effet l'ombre seule de Pierre gurit les malades et dlivre les possds venus de toutes parts se grouper sur son passage. Herode pour plaire aux juifs fait arrter Pierre, avec la volont de le faire mourir, comme Jacques le Majeur; mais un ange lui ouvre les portes de la prison. Dans la grande discussion survenue l'occasion des observations lgales imposer aux Gentils convertis, Pierre fait celte simple observation : Pourquoi imposerez-vous aux disciples un joug que ni nos pres ni nous n'avons pu porter? Tous taient confirms dans la vrit, et fixs sur la conduite tenir. Mais c'est surtout, quand, aprs avoir fix son sige Rome, il sera devenu le chef visible et suprme de l'Eglise, que Pierre accomplira avec plus de solennit le commandement ou l'oracle du divin Matre. Les fidles de Rome, dit saint Ambroise, alarms des dangers que la cruaut de Nron faisait courir Pierre, le pressaient de cder l'orage et de s'loigner de la ville. Il s'y refusa longtemps, mais leurs instances furent si pressantes, qu'enfin il se dcida partir. Il se mit en route pendant la nuit, et dj il approchait du mur d'enceinte, lorsqu'il vit Jsus-Christ franchir la porte et

LA FOI ET LA MAISON.

venir k sa rencontre. O allez-vous, Seigneur? lui de mande l'aptre. Je vais Rome pour y tre de nou veau crucifi I Pierre a compris ! Il est rentr dans Rome. Averti du supplice qui l'attend, il n'a plus qu'une pense; celle de CONFIRMER par une exhortation immortelle le courage, la foi el l'esprance des chrtiens. C'est son testament, cl il l'adresse aux fidles de l'univers, a tous ceux qui partagent avec lui la foi en Jsus-Christ NoireSeigneur I Servez Dieu, en joignant la vertu la loi; la science la vertu, le dsintressement la science, la patience au dsintressement, la pil a la patience; l'amour de vos frres la pit, et l'amour de vos frres, la charit qui en ferme tout !!!... Quiconque perd de vue ces grandes choses est un aveugle marchant ttons dans la vie, un ingrat qui oublie la faveur dont il fut l'objet, quand il reut, parle baptme, la rmission de ses anciens pchs... Je n'hsite pas vous tenir ce langage, quoique vous sachiez dj ces vrits et que vous les teniez fermes dans vos curs. Tant que j'habite encore ce tabernacle mortel, je vous dois mes encoura-

gements et mes exhortations.

[Confirma fratres luos !)

J'ai d'ailleurs la certitude que la dposition clu temple de mon me est prochaine. Notre-Seigneur JsusChrist me l'a rvl ! Mais j'aurai soin qu'aprs ma mort ces instructions vous soient souvent renouveles! Par les successeurs de Pierre !... Je veux vous affirmer encore qu'en vous annonant l'avnement et la puissance de Notre-Seigneur JsusChrist, je n'tais nullement l'cho de F A B L E S SAVANTES 1 Je fus moi-mme le tmoin cle ses grandeurs, et des gloires dont Dieu le Pre Ta investi. J'tais l, quand une voix descendue du ciel, au milieu d'une aurole blouissante, lui rendait ce tmoignage: Celui-ci est monFilsbien-aimon qui j'ai plac mes complaisances, coutez-le. Cette voix cleste, je l'ai entendue, alors que nous tions avec lui sur la montagne sainte. Nous avons d'ailleurs un tmoignage non moins authentique dans les oracles des prophtes. Vous les ludiez avec

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LES SPLENDEURS DE LA FOI

attention, je le sais, et vous faites bien. Les prophties sont la lampe allume dans l'obscurit, en attendant que le jour paraisse, et que l'toile du matin brille dans vos curs. Rappelez-vous, pourtant, que les paroles de l'Ecriture N E D O I V E N T PAS TRE S O U M I S E S A UNE I N T E R P R T A T I O N P R I V E . Elles sont indpendantes de la volont et de l'intelligence, par leur origine mme, PUISQUE L E S SAINTS qui nous les ont transmises les avaient reues de l'inspiration de l'Esprit. Qui ne sent ici le souffle de Dieu? Comme il y a eu des faux prophtes au sein du peuple d'Isral, de mme il se rencontrera des matres en impos ture. Ils introduiront parmi vous des sectes de perdition. Ils aposlasieront la foi du Seigneur qui l e s a rachets. Des M U L T I T U D E S L E S SUIVRONT dans leurs garements! Dans leur avarice sordide, ils font trafic de leurs discours sducteurs et des malheureux qui en sont les victimes. Leur condamnation est crite ds l'origine de l'histoire du monde ; le Dieu vengeur ne s'endort pas. Il n'a point pardonnaux anges rebelles... U n'apointpargn le monde antdiluvien. Aux flots du dluge universel qui englou tirent les impies, No et sept autres personnes chap prent seules ! Les cits de Sodome et de Gomorrhe r duites en cendres, attestent encore aujourd'hui la ralit des chtiments que Dieu rserve aux impies. Loth le juste fut arrach par le Seigneur aux outrages de ces in fmes Dieu sait, quand il lui plat, arracher les justes la perscution. Sa Providence rserve les impies pour le jugement final et pour les supplices ternels. Sa ven geance clatera surtout contre les pervers qui s'aban donneront auxignominies des concupiscences charnelles, affectant le mpris de toute autorit, se complaisant dans les audaces de l'orgueil, poursuivant de leurs blas phmes tous les reprsentants du pouvoir. Les anges, plus grands et plus puissants que les princes de ce monde, les pargnent pourtant et laissent Dieu le soin de les juger... Les insenss, livrs comme des botes sans raison toutes les perversits de la nature, se prci-

LA FOI ET LA RAISON

;gg

pitenl leur perte. Ils blasphment ce qu'ils ignorent et ils priront dans la corruption. Leurs yeux sont pleinsd'aclullres, etils sduisent les mes innocentes Fontaines sans eau, nuages emports par des tourbillons, et qui vont se perdre dans les tnbres de la nuit, ils at tisent les flammes des passions impures pour envelopper de nouveau les chrtiens peine chapps a l'erreur. ILS PROMETTENT LA LIBERT, ces esclaves de la corrup tion! Oui, esclaves! car on Test ds qu'on se laisse vaincre; oui, car aprs avoir cherch un refuge contre les souillures du monde dans la connaissance de JsusChrist, ils ont subi de nouveau le joug honteux de la chair. Mieux et valu pour eux ne connatre jamais la voie de la justice; et c'est eux que s'appliquent dans toute leur ralit ces cruels proverbes: Le chien retourne k son vomissement! Le porc sortant de l'eau va se vautrer dans la fange! Au dernier jour on verra surgir des artisans de d ception, des sducteurs livrs toutes les convoitises de la chair O est, diront-ils, la promesse faite par Jsus...., de son second avnement? Nos pres sont morts, rien n'est chang dans l'ordre de la cration, la nature est ternelle! Or la vrit, qu'ils l'ignorent ou non, est que le Verbe de Dieu a cr les cieux d'abord ; ensuite la terre, de l'eau et par l'eau, et qui y fut re plonge par le dluge. En ce moment, les cieux et la terre ne subsistent que par le Verbe de Dieu. C'est lui qui les maintient l'tat actuel jusqu'au jour du juge ment et de la catastrophe finale o les impies priront par le feu. Pour vous, mes bien-aims, ne cherchez point supputer les temps. Sachez qu'aux yeux du Seigneur un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour! Sa providence est patiente! Par amour pour nous, il ne veut la perte de personne, il veut au contrairenous appeler tous a la pnitence Le jour du Seigneur surprendra a Timprovisle comme surprend un voleur! Dans un choc terrible les cieux passeront; les lments embrass seront dissips ; la terre, avec tout

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'ES S P L E N D E U R S

D E LA F O I .

ce qu'elle renferme, sera consume par le feu. Si donc toul l'univers est destin prir, quelle ne doit pas tre la pit, la saintet de votre vie, vous qui attendez le jugement du Seigneur, qui courez cet vnement formi dable, o les cieux embrass seront dissous, o u e s l ments entreront en fusion sous l'ardeur des flammes! Selon la promesse de Dieu nous attendrons de nou veaux cieux et une terre nouvelle, patrie de la justice! Dans une telle expectative, mes bien-aims, em ployez donc tous vos soins vous maintenir, purs et sans tache, dans la paix d'une conscience inviolable; re doublez de zle dans la confiance que la longanimit de Noire-Seigneur est un moyen de salut pour nos mes. Noire bien-aim frre Paul vous a dj crit ces choses, selon la sagesse divine qui l'inspire Je sais qu'il se trouve dans ses plres des passages difficiles comprendre, el qu'un certain nombre d'hommes, igno rants el lgers, cherchent en dpraver le sens. Mais il n'est pas un seul livre des Ecritures que l'esprit de men songe et de ruine n'ait prtendu altrer de la sorte. Vous du moins, mes frres, tenez-vous pour avertis, gardezvous de cder des suggestions perfides, soyez fermes dans la foi, croissez de plus en plus dans la grce et la connaissance de noire Dieu et Seigneur. lui la gloire, maintenant et dans l'ternit! Quelle admirable profession de foi! Quelle majes tueuse condamnation des hrsies de tous les ges jusques et y compris le protestantisme et le libralisme. Et quel vnement extraordinaire que celui de voir tomber la double thorie vritable de la formation neptunienne de la terre et de la fin du monde par le feu, de la bouche de celui dont la synagogue elle-mme admirait d'autant plus la fermet inbranlable qu'elle le savait sans lettres et ignorant, sine lilteris etidiot! mais que saint Denis l'ropagite, tonn de la sublimit de son langage, n'hsitait pas a appeler la gloire sans rivale, l'orne ment cleste, le chef suprme, la base, la colonne la plus unique et la plus forte de la divine thologie.

LA FOI ET LA RAISON.

gj

La premire ptre de saint Pierre, plus morale quedogmatique, n'en est pas moins un merveilleux accomplis- sment de la prophtie: CONVERTI, CONFIRME TES F R R E S ! Ses frres, cette fois, ce sont les juifs de la dispersion r servs au salul, qui doit tre rvl la fin des temps.., Ce n'est point au prix de l'or et de l'argent, matires corruptibles, que vous avez acquis la rdemption des vaines erreurs de vos traditions paternelles, mais par Je sang de Jsus-Christ, agneau sans lche, connu avant la cration du monde, et manifest dans ces derniers temps cause de vous. C'est par lui que vous croyez en Dieu qui l'a ressuscit d'entre les morts, et l'a couronn de gloire, aussi votre foi et votre esprance sont en Dieu. Maintenez donc vos mes chastes dans les liens de la charit et de la tendresse fraternelle. Aimez-vous de plus en plus respectueusement les uns les autres, dans la sim plicit de vos curs..., rgnrs que vous tes dans le Verbe de Dieu vivant el ternel Dposez tout esprit de fraude, de dissimulation, d'envie et de mdisance. Comme l'enfant nouveau-n, ayez soif du lait spirituel et pur qui vous fera grandir dans le salut. Gotez de plus en plus combien le Seigneur est doux. Approchez-vous de cette pierre vivante, rejete des hommes, mais lue et glorifie par Dieu, pour que vouslui soyez superposs vous-mmes, comme les autres pierres de ses difices spirituels, temples saints o l'on offre des hosties agrables Dieu, par Jsus-Christ..... Honneur vous qui avez cru! Pour les incrdules, au contraire la pierre angulaire, rejete par les architectes aveugles, est devenue une pierre d'achoppement et de scandale, contre laquelle ils viennent se briser... Vous, mes bien-aims, race choisie, sacerdoce royal, nation sainte, peuples de la divine acquisition..., voyageurs et plerins que vous tes, dgagez-vous des convoitises charnelles qui luttent contre l'me, tablissez votre vie parmi les nations dans la route du bien. On nous traite de malfaiteurs, forcez la calomnie reconnatre vos
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432 bonnes uvres

LES S P L E N D E U R S

DE

LA FOI.

SOYEZ SOUMIS, EN VUE DE

DIEU,

: au prince, comme source du pouvoir; aux gouverneurs envoys de lui, comme ses reprsentants, pour la rpression des coupables et la r munration des hommes de bien. Telle est la volont de Dieu Vous tes libres, non pour faire de votre libert le voile d'une malice perverse, mais pour vous montrer les serviteurs de Dieu. Respectueux pour tous, aimez les hommes d'un amour fraternel, craignez Dieu, honorez le prince. Esclaves, soyez soumis en toute crainte vos matres, non pas seulement ceux qui se montrent bons et modrs, mais ceux dont le caractre est le plus difficile. Car c'est le triomphe de la grce de supporter patiemment, en vue de Dieu, les traitements injustes. Jsus-Christ a souffert ainsi pour nous, et il nous a laiss son exemple afin que nous le suivions. Il n'avait pas pch, le mensonge n'effleura jamais ses lvres; on le maudissait, il gardait le silence ; il souffrait les tortures de sa passion, sans qu'une menace tombt de sa bouche sur ses bourreaux. Que les femmes soient soumises leurs maris Qu'elles les amnent la foi par leur conduite chaste, jointe une crainte respectueuse. Qu'elles n'talent pas au dehors une chevelure habi lement contourne, et des parures d'or, ou de trop riches vtements ; mais qu'elles brillent au dedans par l'incor ruptibilit d'un esprit calme et modeste, qui est d'un grand prix aux yeux de Dieu. C'est ainsi qu'autrefois les saintes femmes s'ornaient dans un esprit de soumission et de fidlit leur propre p o u x . V o u s , maris, vivez INTELLIGEMMENT et sagement avec vos femmes, les trai tant avec dlicatesse comme des tres plus faibles, coh ritires avec vous del grce de Jsus-Christ. Alors, les prires que vous ferez ensemble seront exauces. Tous enfin, ne faites qu'un seul cur, compatissants, vous aimant en frres,misricordieux, modestes, humbles. Ne rendant pas le mal pour le mal, la maldiction pour la maldiction, mais, au contraire, le bien pour le mal, la bndiction pour la maldiction. Avant tout, ayez les
TOUTE AUTORIT HUMAINE

LA FOI E T LA RAISON

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uns pour les autres une charit constante, car la charit couvre la multitude des pchs. Mettez au service les uns des autres les dons que vous avez reus, vous cons tituant ainsi les bons dispensateurs des dons multiples de Dieu Mes bien-aims, si on vous outrage pour le nom du Christ, regardez-vous comme bienheureux, parce que l'honneur, la gloire, la vertu de Dieu el son esprit re posent sur vous. Dfendez-vous efficacement, qu'on vous outrage comme homicide, voleur, mdisant, avide du bien d'aulrui. Mais si l'on vous outrage comme chr tiens, gardez-vous bien de rougir, mais glorifiez Dieu... vques, je vous en conjure, vque moi-mme el tmoin des souffrances du Christ, paissez le troupeau de Dieu confi vos soins, et remplissez les fonctions de l'piscopat non pas dans un esprit de rigueur, mais avec une tendre affection; non pasen vue d'un lucre honteux, mais dans le sentiment d'une charit dsintresse; non pour dominer tyranniquement sur le clerg, mais pour vous faire vous-mme de cur le modle du troupeau... Vous jeunes lves, soyez soumis aux anciens; exercezvous les uns les autres l'humilit, car Dieu rsiste aux superbes et il donne sa grce aux humbles. Humiliezvous sous la main de Dieu pour qu'il vous exalte au temps de sa venue; rejetant sur lui toute votre solli citude parce qu'il a soin de vous. Soyez sobres, et veillez, car votre adversaire le diable rde autour de vous comme un lion rugissant, cherchant qui il pourra dvorer...Rsistez-lui, forts dans la foi... Que le Dieu de toute grce, qui nous a appels par Jsus-Christ a son ternelle gloire, aprs que vous aurez souffert un peu de temps, vous perfectionne, vous fortifie et vous affermisse. A lui la gloire et l'empire dans les sicles des sicles. Ainsi soit-il 1 Ce langage est videmment surnaturel, inspir et divin. Quand tu seras converti, confirme tes frres ! C'est, dit Bossuet, sous une autre forme : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise et les portes de l'enfer 28

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SPLENDEURS DE LA FOI.

ne prvaudront pas contre elle, c'est--dire qu'elle sera affermie contre tous les efforts de Satan, jusqu' tre inbranlable, confirme dans son immobilit 1 El voici en effet que, chaque jour, le souverain Pontife, chef de l'Eglise, successeur de Pierre, par la convocation des conciles, par les allocutions consistoriales, par ses bulles, par ses brefs apostoliques scells du sceau du divin pcheur, continue la glorieuse mission de confir mer ses frres dans la foi. Quels que soient les temptes qui surgissent, les doutes qui s'lvent, les erreurs qui clatent, Pierre commande aux lots et aux vents, et ils s'apaisent; Rome parle, et la cause est dfinitivement juge. Borna locuta est, causa finita est I Pie IX avait confirm jusqu'au bout, aulanl et plus que ses prd cesseurs; il avait confirm surtout par son incomparable Syllabus, par ses protestations nergiques contre lous les envahissements de la rvolution et contre toutes les audaces de l'erreur. Sa fermet inbranlable lui avait mrit l'insigne honneur d'tre le premier Pape pro clam infaillible. Lon X I I I lui avait peine suc cd, que, dans sa lettre encyclique de prise de posses sion du souverain pontificat, il se faisait l'cho fidle el intrpide de toutes les confirmations de Pie IX, qui avaient t celles de Pierre! SPLENDEUR! la porte des Splendeurs de la Foi. Une seule de ces quinze splendeurs de la foi, qui sont, dans leur nonc, des prophties lumineuses, dans leur ralisation, des miracles clatants, suffit dmontrer invinciblement, faire toucher du doigt, la divinit de Jsus-Christ auteur de ces prophties et de ces miracles, la divinit de la sainte Eglise catholique, apostolique, romaine, objet et fruit de ces miracles clatants. Runies, s'ajoutant Tune l'autre, elles se fortifient dans'une proportion croissante, et en quelque sorle indfinie. Ja mais encore, ma connaissance du moins, on ne les avait groupes sous leur double aspect, sous leur double porte, de prophties claires comme le JOUR, de faits ou
CHAPITRE VINGTIME.

LA FOI ET LA RAISON.

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de miracles gros comme le

SOnt LE MONDE LUI-MME

MONDE,

on plutt de faits qui TRANSFORM Gt en quelque

sorte divinis. En effet: 4 Toutes les nations me proclameront bienheureuse l C'est le MONDE retentissant partout des louanges de Marie; parsem des lieux de plerinage et des sanctuaires de Marie, redisant partout les miracles de Marie ! % Mes yeux ont vu votre salut, le salut de tous les peuples, la lumire qui clairera les nations ! C'est le MONDE sauv, illumin', civilis parle Christianisme! 3 Cet enfant sera la ruine et la rsurrection de plusieurs! C'est le MONDE voyant disparatre tour tour les nations, juive, grecque, romaine, etc., conjures conlre la.religion de Jsus-Christ. C'est le MONDE tmoin solennel de la mort funeste de beaucoup de perscuteurs, d'hrtiques, d'impies, ennemis de JsusChrist, de sa sainte glise et de la papaut. C'est le MONDE glorieux d'applaudir l'hrosme de la saintet, la gloire sans nuages des grands convertis ou ressus cites de Jsus-Christ 1 4 Cet enfant sera en butte la contradiction I C'est le MONDE, de tous les temps et de tous les lieux, dchan, acharn, aboyant sans cesse contre JsusChrist, et lui disputant violemment tout son tre ! 5 Venez moi, je ferai de vous des pcheurs d'hommes! C'est le MONDE sillonn en tous sens par les beaux pas des vanglistes de la paix, chasseurs et pcheurs d'hommes, jetant incessamment leurs lignes el leurs filets I Partout des missions, partout des chaires, partout des confessionnaux! 6" Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait! C'est le MONDE, partout el toujours difi, tonn, embelli des vertus hroques des saints, aspi rant la perfection, ets'engageant par vu l'atteindre. 7 Les pauvres sont vangliss ! C'est le MONDE surpris, scandalis de voir la pauvret libre, honore, aime, embrasse librement, comme uneprofessionbnie 1

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LES

SPLENDEURS

DE

LA

FOI

les pauvres vangliss, instruits, soulags et consols de toutes leurs misres; tandis que le riche, comme maudit, est rduit ne pouvoir tre sauv que par le pauvre. 8 Vous serez en haine tous cause de moi I C'est le MONDE cho sempiternel des aboiements impi toyables de meutes acharnes contre les chrtiens catho liques ardents la cure des infmes autrefois, des clricaux aujourd'hui! 9 Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise, et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. C'est le MONDE thtre de la fureur im puissante de l'idoltrie, de l'hrsie, du schisme, de la philosophie, de la Rvolution, conjurs tour tour conlrc l'Eglise, toujours debout sur son roc ternel! Forts ont t les empereurs, forts les ariens, forts les barbares, forts Luther et Calvin, forts Voltaire et les encyclopdistes, forts Robespierre et la Rvolution fran aise, forts les empereurs d'Allemagne, fort Napolon le Grand, forte la Franc-Maonnerie, fort le hros du Cullurkampfl Et toutes ces forces, tous ces flots sont venus ou viendront se briser contre la pierre du Vatican ! 10 Quand j'aurai t lev de terre, j'attirerai tout moi. C'est le MONDE devenu chrtien, domin par la croix de Jsus-Christ; le monde poussant le grand cri de gloire et de victoire du moyen ge : L E CHRIST RGNE,
LE CHRIST GOUVERNE, LE CHRIST COMMANDE AUX INTEL LIGENCES, AUX VOLONTS, AUX CURS, AUX CORPS I

41 On reconnatra que vous tes mes disciples ce signe que vous vous aimerez les uns les autres I C'est le MONDE passant de l'gosme le plus brutal a la cha rit la plus ardente ; enfantant partout des hros de la charit. \% En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croira en moi fera les uvres merveilleuses que j'ai faites et de plus grandes encore ! C'est le MONDE con verti par les miracles des aptres; c'est le MONDE merveill des prodiges oprs parla trs-sainte Vierge Marie el les saints.

LA FOI ET LA RAISON

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13 Jrusalem

tu seras foule

aux pieds par les

gentils! C'est le MONDE montrant partout du doigt les juifs disperss, errants, maudits, obstins dans leur en durcissement, sans autels, sans prtres, et sans sacrifices l

14 Allez, enseignez toutes les nations, baptisezles au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, apprenez-leur garder mes commandements ! C'est le
MONDE baptis, en effet, enseign, soumis la loi de Jsus-Christ, chantant, dans sa reconnaissance, partout et toujours, la sainte doxologie : Gloire au Pre, au Fils et au Saint-Esprit I 15 Et toi, converti, confirme tes frres ! C'est le MONDE coutant autrefois comme aujourd'hui la voix qui descend de la chaire de Saint-Pierre Rome, secouant follement, sans pouvoir s'en dfaire, le joug cependant si doux du reprsentant de Jsus-Christ. C'est le monde effray cle l'audace de Pie IX, nonant et condamnant les erreurs modernes dans son divin Syllabus, continu par Lon X I I I ! Ces quinze prophties sont quinze phares, ou mieux quinze soleils blouissants ; ces quinze miracles sont le monde prenant autant de formes nouvelles et surna turelles. Impossible de ne pas voir les unes, impossible de ne pas palper ou sentir les aulres Runis ils placent la divinit de Jsus-Christ et de son glise sous un jour si vident que l'incrdulit est un crime, que le doute mme devient inexcusable. Les faux sages et les demi-savants du monde, blouis de leurs propres lu mires, et qui se font plus hauts que le ciel, peuvent seuls ne pas voir le jour de ces oracles lumineux, ne pas toucher ces mondes miraculeusement transforms! Qu'il est sublime et terrible cet lan de Jsus-Christ remer ciant son pre d'avoir permis que la rvlation accessible aux plus petits se drobe aux regards des superbes ! Et qu'on le remarque bien: ces oracles et ces miracles ne cessent pas de s'accomplir au sein de l'glise catho lique, apostolique, romaine. Ils s'accomplissent, il est vrai, dans des proportions ou avec un clat moindre,
v

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 438 parce que la foi devient fatalement de plus en plus rare sur la terre. Mais cet clat amoindri a t lui-mme l'ob jet de prdictions Irs-claires, et devient son tour un miracle d'aveuglement volontaire ! Quand l'heure du dernier jugement aura sonn, et que le Fils de l'homme viendra, croyez-vous qu'il trouve encore de la foi sur la terre? )) Le divin Sauveur ajoutait mme : La vie mat rielle dominera de plus en plus sur la terre; la grande occupation des hommes sera de manger, de boire, de se marier, de courir de fle en fle; puis viendront des jours de sduction si grande, que, si Dieu n'en abrgeait pas le cours, les lus eux-mmes, si cela tait possible, seraient sduits. Saint Pierre aussi, dans sa seconde plre, nous montre la concupiscence des .derniers jours et la mise en jeu des tromperies habiles amenant des dfections innombrables. Saint Paul enfin signale dans le lointain un temps o les hommes ne supporteraient plus la saine doctrine et se laisseraient endormir par des fables. TOUT EST SPLENDEUR DANS LA FOI CHRTIENNE,

JUSQU' L'ABANDON QU'ELLE DEVRA SUBIR UN JOURI

Jsus-Christ est Dieu, l'glise est divine, donc tout ce que Jsus-Christ nous a rvl et ce que l'glise nous enseigne est vrai, bon et beau, comme toutes les mani festations divines. Les objections que cette rvlation et cet enseignement soulvent, peuvent avoir quelque valeur apparente, mais elles n'ont aucune valeur relle I C'est un droit et un devoir de les rejeter, sans mme les discuter. Mais si j'usais de ce droit, si j'accomplissais trop rigoureusement ce devoir, beaucoup d'intelligences ne seraient pas satisfaites ; j'aurais craindre de voir sur gir des bas-fonds de la raison subjugue par les sens des nuages pais d'hsitations, de doules, d'inquitudes, qui obscurciraient le beau ciel de la rvlation. Je ferai donc un pas de plus, avec la confiance, j'oserai dire, avec la certitude, de ne laisser aucune place aux objections. La Religion chrtienne, catholique, apostolique, ro maine nous propose comme dogmes de foi des mystres et des vrits qui effrayent l'intelligence, ou qui con-

LA

POI

ET

LA

RAISON.

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trarient la volont. Dieu, son existence, sa notion, ses attributs I La trs-sainte Trinit. La Cration. L'Incarna tion. La Rdemption! Le pch originel, l'existence du mal dans le monde ! La Providence divine. Le miracle. La prire. La libert humaine en prsence du concours divin de l'Action toute-puissante de la grce el de la Prdestination! La prsence relle de Jsus-Christ sous les espces eucharistiques! L'existence des esprits ou anges bons et mauvais et leurs rapports aVec l'homme 1 Les sacrements! Les fins de l'homme; la mort, le jugement particulier, la rsurrection des corps, le juge ment gnral! La vie future, le paradis, l'enfer, l'ter nit des rcompenses et des peines! Les rapports de l'Eglise et de l'Etat ! Le pouvoir temporel des Papes. Sur tous ces points, le mystre el le surnaturel, dans ce sicle de proccupations matrielles plus grandes, de foi plus rare et moins vive, excitent dans beaucoup d'esprits une rpulsion plus ou moins violente! Pour concilier pleinement la raison avec la foi, il y a bien des prjugs touffer, des rpugnances vaincre, des incertitudes dissiper. Fidle mon plan, je ne discuterai pas, je ne raisonnerai mme pas syllogisliquement, mais j'clairerai I Par la question pra lable, par des fins de non-recevoir qu'il sera impossible de rcuser; par des considrations trs-courtes et trssimples, accessibles toutes les intelligences sous la seule condition qu'elles seront dgages de l'influence d'une volont mauvaise, je ferai tomber les objec tions, en leur enlevant touto valeur apparente ou relle.
CHAPITRE VINGT-UNIME.

les Mystres en gnral.

Dans le chapitre septime du premier volume, j'ai d montr jusqu' l'vidence que la foi subjective, l'adh sion de l'intelligence aux vrits rvles est mi nemment raisonnable, parce que la foi n'est en ralit que l'auxiliaire ncessaire et bienfaisant de l'me hu maine, le tlescope bni de sa raison et de son cur. J'ai en mme temps rappel les principes qui forcent

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LES S P L E N D E U R S

D E LA F O I .

k admettre la ncessit absolue et l'existence relle des mystres, c'est--dire des vrits, faits ou dogmes, inac cessibles Finlelligence humaine, mais que tout homme raisonnable doit accepter quand ils lui sont rvls et imposs par une autorit comptente et indiscutable. Notre intelligence est essentiellement finie; la vrit, au contraire, physique, mtaphysique ou morale, est essen tiellement infinie ou indfinie. Notre intelligence est le petit trou creus par l'enfant. Le mystre, lui, c'est la Mditerrane ou l'Ocan I Fou celui qui voudrait faire entrer l'Ocan dans le petit trou! Plus fou encore, celui qui partirait de cette impossibilit pour nier l'existence de l'Ocan ! L'inaccessible, l'inconnu, c'est le mystre! Le connu, le palpable, c'est la rvlation manifeste par les splen deurs, de la F o i ! Opposer l'inconnu, le mystre, au connu, a la rvlation, ce serait faire acte de draison I Accepter, au contraire, l'inconnu, le mystre, sous la pression du connu, de la rvlation, c'est faire acte de raison claire ! Nous l'avons dit aussi, les mystres de la religion sont bien moins nombreux et moins effrayants que les mystres de la science. En ralit, nous ne savons rien, ou bien peu de chose ! Et le peu que nous savons, nous le savons fort peu ! Nous n'avons le dernier mot de rien ! quoi aboutissent, en dernire analyse, les progrs des sciences ? la multiplication des inconnues 1 Quand il est sincre, le vrai savant n'hsite pas dire avec Salomon : J e m'tais propos dans mon esprit de chercher et de rechercher l'origine de tout ce qui existe sous le soleil I J'ignorais, hlas 1 que c'est la pire des occupations auxquelles Dieu ait pu livrer l'homme. Et ailleurs : Quel fruit l'homme retire-t-il de son travail ? On voit poindre partout l'affliction d'esprit, le mystre, l'inconnu, dont Dieu l'enveloppe comme d'un vtementl Lui, Dieul il a bien fait toutes choses, dans le temps et dans l'espace. Mais ce bien, il Ta fait comme inaccessible l'homme ! Il a au contraire livr l'homme des disputes ternelles,

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comme s'il avait voulu le mettre dans l'impossibilit de trouver le secret d'une seule de ses uvres, depuis le commencement jusqu' la fin L.. Et ailleurs encore: J'ai reconnu que, de toutes les uvres de Dieu qui s'accomplissent SOIS le soleil, l'homme ne peut trouver aucune raison (dernire ou dfinitive) ; que plus il s'vertue chercher, moins il trouve. Le savant vainement se flatterait d'avoir cette connaissance, il ne l'atteindra jamais ! Oui, toutes les sciences humaines, celles dont l'homme est le plus fier, sciences dont, cependant, l'objet n'est que l'uvre visible de Dieu, aboutissent des inconnues redoutables, des mystres dsesprants 1 Et l'on s'tonne, et Ton s'indigne de ce que la religion dont l'objet est Dieu lui-mme, l'auteur de toutes choses, l'Infini 1 nous propose et nous impose des mystres? Esprit, matire, ther, espace, temps, attraction, affi nit, lumire, chaleur, lectricit, magntisme, atomes, molcules, etc., nous en ignorons l'essence I Et nous voudrions savoir Dieu!!! L'inconsquence est d'autant plus fatale que les mystres de la Religion, parfaitement dignes de Dieu, parfaitement dignes de l'homme, sont, comme nous le prouverons, d'admirables conqutes scientifiques, qui lvent l'intelligence, qui dilatent le cur, qui sont pour nous la source de grces et de flicits que nous n'aurions jamais os esprer. Au contraire, lesmystres de la science humaine, beau coup plus proches de nous, sont des murailles escarpes contre lesquelles force est de venir se briser. A ce point que, en dehors des faits ou des phnomnes, la science humaine est comme.une noire prison sur la porte de laquelle on lit ce triste arrt: O vous tous qui entrez, laissez ici toute esprance l Prison que nous sommes condamns habiter tant que la vision de la foi n'aura pas fait place la vision intuitive. Car c'est alors, seule ment, qu'mancips par la croyance fidle aux mystres de Dieu nous verrons la lumire dans sa lumire I Pour prouver que nous n'exagrons rien en affirmant que

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les mystres de la science sont en ralit dsesp rants, pour ne pas dire rvoltants, numrons-en quel ques-uns. La terre, que nous sentons absolument immobile, est anime de trois mouvements trs-rapides : de rotation autour de son axe, de rvolution autour du soleil, de translation dans l'espace sur l'immense orbite que le soleil lui-mme dcrit autour de l'toile Alcyon des Pliades, peut-tre de beaucoup d'autres mouvements encore, car Alcyon et toutes les toiles qu'on a appeles .fixes, comme par antithse, font elles-mmes dans l'espace des courses vertigineuses I Chacune de ces petites taches blanchtres ou nbulosits que nous ne dcouvrons qu'avec peine dans le ciel, comme aussi l'immense zone circulaire que nous appelons Voie lacte, est un amas de soleils plus immenses et plus brillants que notre soleil, qui n'est lui,enralit,qu'%ine toile de sixime grandeur! Chacune des ondes lumineuses parties du soleil franchit en une seconde, le temps de dire U N , trois cent mille kilomtresI Ce courrier qui fait trois cent mille kilomtres par seconde, met plu sieurs annes pour venir de l'toile la plus voisine jusqu' nous, et nous rend aujourd'hui tmoins d'une ruption stellaire, survenue il y a douze ans, cent ans, mille ans peut-tre I Les milliards de milliards de rayons lumi neux, calorifiques, sonores, lancs par les astres visibles et invisibles du firmament, se croisent et s'entrecroisent, sans jamais se perdre ou s'teindre, emportant avec eux et en eux la trace indlbile des vnements survenus depuis l'origine des temps ! Une goutte d'eau microscopique, d'un millime de millimire de diamtre, renferme vingt-cinq millions de molcules formes chacune de millions d'atomes! Dans chaque millimtre de l'air que nous respirons, i l y a, suivant M. Stoney, savant trs-autoris, un milliard de milliards de molcules, dont il reste encore un million 'de milliards, dans un millimtre cube du vide le plus parfait que nous puissions obtenir avec nos machines

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pneumatiques perfectionnes. Les molcules ou ato mes du fluide lumineux, l'ther, dont les distances mutuelles sont tout au plus de trois millionimes de millimtr, excutent au moins, par seconde, quatre cents millions de vibrations ! Les amplitudes de ces vibrations varient de quatre six millionimes de milli mtre. Et cependant ces vibrations, infiniment petites, engendrent tous les phnomnes de l'attraction, de l'affi nit, de la lumire, de la chaleur, de l'lectricit, du magntisme 1 A u sein de ce flacon plein de gaz, et hermtiquement ferm, o semble rgner un repos absolu, les molcules sont incessamment projetes en tous sens, avec des vitesses excessives de six cents deux mille mtres par seconde, de manire causer huit millions de collisions ou chocs mutuels dans ce mme temps presque indivisible. Un gaz, l'hydrogne, mis en prsence, une temprature relativement basse, du palladium, un des mtaux les plus denses, le pntre, lui fait absorber cinq six cents fois son volume, et forme avec lui un seul et mme solide, c qui suppose une pression ou compression intrieure de quarante cinquante mille atmosphres dont nous n'avons aucune ide. ~ Deux gaz inoffensifs, l'oxygne et l'hydrogne, s'unissant sous l'action d'une petite tincelle lectrique, en quantit suffisante pour former un litre d'eau, dgagent 34,000 calories ou units de chaleur* c'est-dire l'quivalent d'une force mcanique auprs de laquelle toutes les forces du monde visible s'annulent, bien suprieure l'effort pouvantable d'une masse de granit de plusieurs milliers de kilogrammes tombant du sommet du mont Blanc ! Si l'on arrtait subite ment la terre sur l'orbite qu'elle dcrit autour du soleil, la chaleur produite par la transformation subite du mouvement de masse en mouvement molculaire, engen drerait une chaleur si grande, que le globe terrestre serait non-seulement fondu, mais volatilis l etc., etc. Prolonges indfiniment, une courbe et son asymptote distantes l'origine d'un centimtre ou mme d'un

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millionime de millimtre, se rapprochent toujours sans se rencontrer jamais. Quoi de plus intime pour nous que notre corps et notre me ! Notre corps et notre me, c'est nous Notre me se voit de la pins parfaite des visions, la vision intuitive! L'me habite, informe, anime, sent son corps, elle en fait ce qu'elle veut! et, cependant, le corps et l'me, spars ou unis, sont pour notre intelligence deux inconnues dsolantes, deux nigmes insolentes qui arrachent la science la plus audacieuse, la science la plus libre penseuse, ce cri de dsespoir : ignoramus, ignorabimus, qui a excit tant de colres, et que tous sont condamns rpter, bon gr, mal gr Qu'est-ce que cette substance qui sent, agit, dlibre, souffre en nous? Ignoramus! Ignorabimus ! Quel est le lieu o la mmoire rassemble el garde en dpt les trsors du pass, c'est-a-dire un amas norme d'ides, de faits, de souvenirs, qu'elle tient sans cesse notre disposition, sans que nous puissions voir o elle les prend pour nous les prsenter? Et la volont? Et l'intelligence ou la facult de comprendre ou de raisonner? Et l'imagi nation? Et cette succession indfinied'ides, de rflexions, de sentiments, de dsirs, de reves, modifications

mobiles l'excs d'une me simple et indivisible,

qui,

tour tour, nous occupent, nous amusent, nous affligent, nous tonnent, nous dconcertent, etc. Qu'est-ce ? Ignoramus! Ignorabimus! Et la vie, ce que nous sentons le plus intimement en nous? Et nos sens? Etnos organes? Et ce pouvoir si absolu que nous avons sur nos mem bres? Et tous ces ressorts si admirablement distribus dans toutes les parties de notre corps, qui le font mouvoir avec tant de facilit, et de tant de manires diffrentes? Comment, sans les avoir vus, sans connatre ni leur position, ni leur nombre, ni leur jeu si compli qu, ni leurs combinaisons si multiples, nous en faisonsnous servir ponctuellement? Comment trouvez-vous point nomm chacun d'eux pour lui imprimer l'action qu'il vous plat? Ignoramus! Ignorabimus!

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Ce n'est l qu'un trs-faible aperu des mystres crasants de la nature, que la science est force d'ac cepter par milliers, parce que leur existence lui est dmontre, sans qu'elle puisse y rien comprendre. Si nous coutons le dernier mot de la science, mme exprimentale, il n'y a en ralit dans la nature que des myriades de myriades de monades simples ou inten dues, identiques entre elles! Et c'est avec ces monades intendues qu'il a fallu constituer tous les corps: gazeux, liquides, solides, inorganiques, el organiques du rgne minral, du rgne vgtal, du rgne animal, et engen drer toutes les forces, lous les phnomnes de la nature 1 Le mystre de la matire, par suite des progrs incessants des sciences d'observation, est devenu un abme si profond, que sa vue donne le vertige aux plus forts. Un des physiciens les plus illustres de l'Angle terre, nous l'avons dj constat, hlas 1 a t jusqu' faire dans son discours inaugural des sciences de l'Asso ciation britannique pourTavancementdes sciences, cette dlirante profession de foi : Je discerne dans cette matire que, dans notre ignorance, nous avons jusqu'ici couverte d'opprobre, la puissance d'engendrer toutes les formes de la vie... La nature de la matire est de dvelopper tout ce que nous voyons autour de nous, comme tout ce que nous sentons en nous; tout ce qui a t, comme tout ce qui sera, par le jeu des forces molculaires* Nous vivons parce que la matire vit : nous sentons et nous pensons, parce que c'est la force des combinaisons matrielles dont nous sommes forms, de sentir et de penser! Pour le savant sans Dieu, cette synthse de l'univers, par la seule matire, est videm ment l'impossibilit absolue, l'absurde sa suprme puissance. Au contraire, pour le savant chrtien qui croit au Dieu ternel, tout-puissant, crateur et conser vateur des mondes, cette synthse atomique est un hymne admirable, qu'il chante de grand cur, et qui le fait tomber en extase, parce qu'ainsi tout est ramen l'unit. L'inconnu, le mystre de la science reste,

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mais il passe en ralit du fini l'infini, du monde Dieu. Il restera toujours vrai qu'il est en dehors de nous des tres que nous ne pourrons pas atteindre, des vrits que nous ne pourrons pas comprendre; mais ces tres et ces vrits ont leur source et leur raison d'tre dans l'tre infini qui les a crs et qui nous les rvle. Je me prosterne a ses pieds, et j'adore. Pour le savant athe, cette mme synthse est l'im possible et le dsespoir ; il ne lui chapperait que s'il pouvait, comme il le prtend et l'espre en vain, ren trer dans le nant. Pour le savant chrtien, le mystre est minemment raisonnable et consolant, parce que c'est la manifesta tion par le miroir et l'nigme de l'ternelle vrit, qu'il verra un jour face face. In lumine iuo videbimus lumen. En rsum, la science a ses mystres, impntrables, effrayants, dsesprants, quoique le champ de ses obser vations soit le monde du fini, le monde de la matire et de rame 1 Ces mystres sont des faits qu'elle accepte parce qu'elle a dmontr leur existence, quoiqu'elle ne connaisse ni leur cause ni leur nature intime ! Elle en est fire parce qu'ils constituent le progrs, et sont la con qute du temps et des hommes/ Multi transibunt, et Scientia auyebitur! Elle les propose, elle les impose, mme ceux qui sont le moins en tat de les saisir, et alors qu'ils n'ont encore reu aucune application qui en fasse apprcier l'utilit ! Ce n'est pas tout encore. En ce sicle positiviste, o l'on se vante d'avoir abandonn la voie, dans l'tude des sciences, du raisonnement et des thories priori, pour s'attacher uniquement l'observation et a l'exprience, force est d'accepter les faits les plus invraisemblables de la science sans qu'il soit permis de remonter leurs origines ou leurs causes, etc. Et l'on s'tonnerait que la religion dontle champ est l'infini, dont l'objet est Dieu, ait, elle aussi, des mystres, faits grandioses qu'elle ac cepte sur l'autorit de la vrit mme, faits qui sont pour l'esprit humain des conqutes inattendues et glorieuses,

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faits qu'elle sera fre de proposer et d'imposer d'autant plus que tous sont pour l'humanit une source de bon heur, inespr, ternel, et en quelque sorte infini II! S'incliner devant le mystre alors qu'il n'est gure qu'une abstraction, dans un champ de recherches o il semble absurde qu'il existe, et rejeter le mystre dans un ordre de conceptions o il est une ncessit naturelle et imp rieuse, alors qu'il a pour rsultat de nous montrer DIEU, la vrit, la bont, la beaut infinies, s'panchant tout entier en quelque sorte, suivant le langage inspir de saint Thomas, pour notre bonheur, comme si l'homme tait le Dieu de Dieu mme! N'est-ce pas le comble de la draison et de l'injustice?

Vide de Dieu. Rien n'est plus naturel, plus familier l'homme que la pense, que l'ide de Dieu. Quand nous considrons le ciel, disait dj Ciceron, pouvons-nous ne pas reconnatre avec vidence qu'il est une intelligence souveraine q ui le dirige?Saint Paul a dit son tour : Les perfections invisibles de Dieu, rendues comprhensibles par les chosesquiont t faites, sont devenues visibles aussi bien que sa puissance ternelle et sa divinit, de sorte qu'ils sont (les philosophes) inexcusables, parce que, ayant connu Dieu, ils ne l'ontpas glorifi comme Dieu, et ne lui ont pas rendu grces, mais ils se sont vanouis dans leurs penses. Leur cur insens a obscurci leur intelligence I Par cela mme que, toujours dans le langage du grand Aptre, nous sommes en Dieu, nous nous mouvons en Dieu, nous vivons en Dieu, nous sommes du genre de Dieu, en ce sens que nous avons l'tre avec Dieu et par Dieu, l'me humaine est naturellement croyante Dieu. Tout en elle acclame Dieu. Un philosophe clbre, Hemslerhuys, n'a pas hsit dire: UN SEUL SOUPIR
CHAPITRE VINGT-DEUXIME.Dieu!
v

VERS LE FUTUR ET LE MEILLEUR EST UNE DMONSTRATION PLUS QUE GOMTRIQUE DE LA DIVINIT I

Parce que Dieu a cr l'homme son image, lui a donn ta plnitude de l'intelligence pour

qu'il peu-

LES S P L E N D E U R S D E LA F O I . 448 ser, qu'il a cr en lui la science de l'esprit, qu'il a mme daign accorder ses oreilles l'honneur d'entendre sa voix mystrieuse (Eccl.xvn, 4 - 1 1 ) , l'homme a

t ds l'origine initi l'ide et au senlimentde Dieu. Voil pourquoi, toujours el partout, l'homme dans son esprit, dans son cur, dans son langage, dans son culle, a t constamment en rapport avec Dieu. Oblig, par mon enseignement, a dit M. de Qualrefages, dans son livre de l'Espce humaine, de passer en revue toutes les races humaines, j'ai cherch l'athisme chez les races les plus infrieures comme chez les plus leves. Je ne l'ai ren contr nulle part, si ce n'esta l'tat individuel, ou l'tat d'coles plus ou moins restreintes, comme on le vit et Europe au sicle dernier, comme on le voit encore aujourd'hui. Cela est si vrai, que nous avons vu un htrogniste, positiviste l'excs, invoquer absence prtendue de toute ide de Dieu, comme caractre distinclif des races humaines, autres que la race adamique. l'Existence de Dieu. Nous avons multipli dans cet ouvrage les preuves certaines de l'existence de Dieu. Les plus palpables sont celles qui rsultent de laconsta lation de ces grands dogmes scientifiques. Le nombre actuellement infini est impossible : il y 5 eu une premire rvolution de chacun des astres ; un pre mier homme, et dans chaque catgorie d'tres un premier parent. La vie n'a pas toujours exist la surface de la terre. La gnration spontane ou le dveloppement de la vie sans une autre vie antrieure est impossible. L'univers sans Dieu, la thorie purement dynamique du monde ou des mondes, conduit des absurdits monstrueuses. La causalit est un premier principe de la raison ; la finalit est une loi de la nature. La finalit, le dessein, les causes finales clatent partout et proclament une intelligence infinie.

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L'instinct des animaux est inexplicable sans Dieu. Les atomes et les molcules sont des produits manu facturs, des oeuvres de Dieu. Chacune des uvres des six jours a exig imp rieusement l'intervention divine. L'existence de Dieu est plus invinciblement dmontre encore par chacune des quinze splendeurs de la Foi, qui sonttout ensemble des prophties clatantes el des miracles del toule-puissance divine. Dieu resplendit chacune des pages des divines cri tures ; l'ensemble des textes dans lesquels les crivains sa crs numrentlesnoms et clbrent les attributs du Dieu d'Adam, d'Abraham, de Jacob, de l'Evangile, noms et attributs qui n'ont pas pu lre invents par l'esprit humain, sont eux seuls une manifestation sublime du dogme fondamental de notre foi, car elles dpassent infiniment l'intelligence humaine. Institue divine par son divin fondateur, l'Eglise catho lique croit et professe qu'il y a un seul Dieu, vrai et vivant, tout-puissant, ternel, immense, incomprhen sible, infini en intelligence, en volont, en toutes per fections ; Puissance spirituelle, une, singulire, absolu ment simple et immuable. (Constitution dogmatique

du concile du

Vatican.)

La dfinition et les attributs de Dieu. Au moment o il va lui confier la mission de dlivrer les enfants d'Isral de la servitude, Dieu dit Mose : Viens et je t'enverrai a Pharaon! Qui suis-je pour que j'aille Pharaon, et que je tire de l'Egypte les enfants d'Isral? Je serai avec toi. Je dirai aux enfants d'Isral : Le Seigneur Dieu de vos pres m'envoie vers vous. Mais s'ils me demandent quel est son nom, que leur dirai-je? Tu leur diras: JE suis CELUI QUI SUIS. CELUI QUI EST M'ENVOIE VERS vous. H et t impossible de concevoir et d'noncer une dfinition aussi nette et aussi magni fique. Elle convient admirablement a l'tre dfini, Dieu I Et elle ne convient qu' lui ! Elle le caractrise par

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son genre prochain, I ' T R E / J E S U I S ; et par sa diffrence trs-prochaine, CELUI QUI SUIS I CELUI QUI E S T ! De cette dfinition incomparable, dcoulent immdiatement tous les attributs divins. Son intelligence. Il se connat! Il s'affirme. Sa personnalit. Il se manifeste Mose; il lui parle, il lui commande, il lui dit: JE SUIS, JE T'ENVOIE. Son unit. Il est celui qui est! S'il y avait deux ou plusieurs dieux, il ne serait plus celui qui est, il ne serait qu'une partie de ce qui est. Une autre fois d'ailleurs, il a mis dans la bouche de Mose cette dclaration for melle: VoZ QUE JE SUIS SEUL, ET Q U ' l L N'Y A PAS D ' A U TRE DIEU QUE MOI !

Sa simplicit. Si Dieu tait compos, il y aurait en lui de l'tre et du nn-tre, il n serait plus celui qui est. S'il tait tendu, n pourrait concevoir sa moiti, son quart. Le JE, le MOI, est ncessairement simple et indivisible. Son ternit. Celui qui est, est essentielle ment le prsent: il n'y a pour lui ni pass ni avenir. S'il n'tait pas ternel il n'aurait pas toujours t, et il ne serait pa celui qui est ! Il ajoute d'ailleurs : celui qui est, c'est mon nom D E TOUTE TERNIT. Il est! C'est l'ternel prsent! Son immensit. Il est! Il est partout, comme il est toujours! Partout c'est lui ! De mme que son ternit comprend minemment et virtuellement le pass et l'avenir, son immensit Comprend virtuellement l'espace et le lieu, qui n'existeront que lorsqu'il aura cr des tres finis. Sancssit. Il est, donc il est ncessairement. Etpour TTIE NCESSAIRE il n'est ni temps ni lieu. Le temps t le lieu ne sont que pou les lres contingents, qui ont reu leur tre de l'tre des tres, Son immutabilit. Celui qui est, est ncessairement ce qu'il est, tout ce qu'il peut tre. Il est immuable dans son essence, dans ses perfections divines qui sont son essence; dans ses actes intrieurs, ou ad

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intrtt, qui sont lui-mme ; mais no pas dans ses actes extrieurs, ad extra, qui sont de lui, on lui, par lui mais qui ne sont pas lui. La cause premire de toutes choses essentiellement une, simple, indivise, immuable, peut par Un seul acte, ternel comme elle-mme, pro^duire au dehors des tres successifs et changeants, sans changer elle-mme. Les tres crs de Dieu changent, mais Dieu reste toujours le mme, ce qu'il est! Ils p rissent, mais Dieu demeure. Sa vrit, sa bont, sa beaut. L'tre cr petit tre et est vrai, bon, beaul Donc l'tre infini, celui qui est, est infiniment vrai, infiniment bon, infi niment beaul la vrit, la bont, la beaut infinies ! Que ui'inlerrogez-vous sur le BON? dirait Jesus-Christ.Dieu seul est bon, la bont mme, comme il est la vrit mme, la beaut mme. Le vrai, le bon, le beau, sont l'tre sous diverses dnominations. Bonum et ens convertunlur! C'est toujours l'tre. Sa force ou puissance, sa science. Tous ces attributs Sont des perfections de l'tre c, donc ils sont plus forte raison des perfections de l'tre essentiel, de celui qui est, de l'tre des tres. L'tre infini est donc tout-puissant, omniscient! Dieu peut tout, Dieu sait tout ou, mieux, Dieu voit tout d'une vision intuitive ; car il voit tout dans son tre, qui est l'tre des tres, d'une vision essentielle, ternelle! Par cela mme qu'il n'y a pas pour Dieu d'avenir, il n'y pas, proprement parler, pour Dieu de prvision ou de prescience; mais seulement science et vision! Sa libert. La libert est une qualit essentielle des in telligences finies, et une qualit ou perfection perfection nante : donc l'intelligence infinie est infiniment libre. Non pas dans ses actes intrieurs qui sont elle-mme, mais dans les actes extrieurs o relatifs la cration. Dieu a cr le monde librement, il Fa cr librement tel qu'il est ; il le gouverne librement comme il le veut. Dieu est libre, en ce sens, que par un seul et mme acte ternel il a dcrt librement tout ce qui devait exister

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

hors de lui; mais non pas en ce sens qu'il puisse changer de rsolution ou de volont. Il est tout la fois libre et immuable! Et par cela mme que ces deux perfections coexistent dans Dieu, elles sont compatibles, quoique nous puissions ne pas voir le comment de cet accord mystrieux. Dieu dans la cration, comme dans le gouvernement du monde, a pu et d fixer son choix sur l'imparfait, ou le moins parfait, parce que le plus parfait ne peut exister qu'en Dieu; et que d'ailleurs l'imparfait de l'tre fini n'atteint en aucune manire l'tre infini. Il suffit que toute uvre de Dieu soit bonne. Et en effet chacune des p riodes de la cration a pour couronnement cette consta tation d'une simplicit sublime : DIEU A VU QUE C'TAIT
BON.

Sa sagesse et sa justice. Ce sont encore des qualits ou perfections perfectionnantes des esprits finis, donc elles sont un degr infini dans l'tre des tres, Celui qui est. La sagesse consiste dans la proportion et l'har monie parfaite entre la fin ou le but atteindre et les moyens qui le font atteindre. Or Dieu embrasse avec force son uvre d'une extrmit l'autre, et dispose tout avec une douceur irrsistible. Dieu est infiniment juste, c'est--dire infiniment fidle lui-mme, ses dcrets et a ses promesses. Il rcompense la vertu et punit le vice. Libre de ses dons, il n'exige pas de ses cratures ce qu'il ne leur a pas donn; s'il punit essen tiellement le pch, il ne le punit pas ncessairement en ce monde, il est patient, parce qu'il est ternel. En rsum, l'intelligence, la personnalit, l'unit, la simplicit, l'ternit, l'immensit, la ncessit, l'immu tabilit, la vrit, la bont, la beaut, la toute-puissance, l'omniscience,la libert, la sagesse el la justice infinies de Dieu, sont une consquence ncessaire et immdiate de la dfinition rvle Mose: JE suis CELUI QUI SUIS ! Ces grands mots, ces attributs mystrieux, devenus fami liers aux intelligences humaines, n'ont pas pu tre invents par elles. Ils sont donc essentiellement de6 ralits subjectives, et le sentiment que nous en avons ne

LA FOI ET LA RAISON.

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LE RSULTAT DE L'ILLUMINATION DE NOS AMES, FAITES A L'IMAGE ET A LA RESSEMBLANCE DE DLEU, PAR LE VERBE DIVIN A LEUR ENTRE DANS LE MONDE.

peut tre que

Personnalit divine. Ce qui rpugne le plus a la libre pense, c'est que Dieu soit, autant et pins que tous les autres tres, une nature distincte et infinie, subsistante en elle-mme; le plus haut, le plus accentu, le mieux caractris de tous les MOI! qui agit, qui fait, qui com mande, qui s'impose tous les tres, lesquels n'ont de raison d'tre qu'en lui, que par lui, que pour luil Et cependant Platon, la lumire de sa raison paenne, crivait cet arrt solennel : Au grand jamais on ne nous persuadera qu'il n'y a rien sous le nom de Dieu! Que celui qui est absolument n'a ni le mouvement, ni la vie, ni l'me, ni la pense, qu'il est inerte, qu'il est priv de l'auguste et sainte intelligence. Dirons-nous qu'il a l'intelligence, mais qu'il n'a pas la vie ? Dironsnous qu'il a l'une et l'autre, mais qu'il n'a pas la person nalit. Dirons-nous qu'il est personnel, intelligent, vivant, mais qu'il est inactif! Tout cela est absurde. Mais, dira-t-on, la personnalit diminue Dieu, et en le diminuant elle le supprime I C'est une affirmation gratuite et fausse, un blasphme, une folie. L'tre qui ne subsiste pas en lui-mme; qui n'est pas une personne; qui ne dit pas moi, ego, qui n'est pas lui, n'a de ralit que hors de lui et n'est rien. Mais, ajoule-t-on, siDieu tait distinct de son uvre, il ne serait pas son uvre, il ne serait pas l'tre o l'infini. Oui si toute la ralit de l'uvre ne venait pas de l'ouvrierl si tout l'tre des cratures n'tait pas minemment en Dieu! si toute crature n'tait pas, ne se mouvait pas, ne vivait pas en Dieul s i e n supprimant Celui qui est, on ne supprimait pas par l mme tous les tres, l'u vre entire de Dieu ! L'uvre honore, exalte l'ouvrier et ne le supprime pas ! L'uvre sans l'ouvrier est une chimre; Raphal sans ses chefs-d'uvre ne serait pas Raphal, il ne serait rien. La puissance de l'uvre ou

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des uvres accuse le gnie de la personnalit. Dieu est dans ses uvres par sa puissance qui les a tires du nanl, par sa prsence qui les fait subsister, par son essence qui leur donne l'tre, le mouvement, la vie. Quant a la prtention du panthisme moderne que l'tre infini, universel, parfait, immuable, suprieur au temps el l'espace, ne peut tre QU'UN TRE IDAL ! que lui accorder de la r.alit ce serait nier son infinit ! en ce sens que perfection et ralit impliquent contradiction ! que la perfection n'existe pas ou ne peut exister que dans l'ide I que le Dieu rel, par consquent, ne peut tre que l'ensemble des tres qui le manifestent, le COSMOS, avec sg imperfections et ses lacunes 1 qu'en un mot, Dieu est l'ide dn monde, et le monde la ralit de Dieu 1 (VACHEROT, Mtaphysique), c'est un sophisme absurde, n cliquetis de mots incohrents! U est meilleur videm* ment d'exister que d'tre simplement imagin par un autre tre, puisque l'tre qui existe en soi a, en mme temps, son idalit et sa ralit. L'idal n'est qu'une simple modification de l'esprit qui le conoit, et il est joindreforcment, que l'esprit qui le conoit. L'espritqui engendre l'idal Dieu, scra-l-il infini ou fini. S'il est in fini, il sera une ralit infinie, sa conception sera elle- mme une ralit infinie, subsistante en elle-mme! Dieu sera rellement et non plus idalement. S'il est fini, sa conception elle-mme sera finie, et ne sera pas la perfec tion idale infinie. Dieu idal infini n'est plus qu'une vaine chimre! Dieu Nature ou Cosmos n'a de ralit que dans l'esprit fini qui le conoit, et prit avec lui! Ce n'est plus du panthisme, c'est le matrialisme brutal avec tpqtesses consquences! En rporiSQ au raisonnement de l'impie: le parfait, Dieu, n'est qu'une ide de l'esprit s'levant de l'im parfait qu'il voit une perfection qui n'a de ralit que dans la pense, Bossuelinvoquait son me! Dis-moi, mon me, comment entends-tu le nant sinon par l'tre ; la privation, si ce n'est par le bien dont ello prive ; l'im perfection, si ce n'est par la qualit dont elle, dchoit;

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l'erreur, si ce n'est par la ngation de la vrit; le doute et l'obscurit, si ce n'est par dfaut de lumire et de savoir; le dsordre, si ce n'est par la violation de Tordre... Il y a donc antrieurement tout, un tre, une vrit, une rgle, un ordre, en un mol, une perfection avant toute perfection, imparfait qui est le premier! Voil Dieu! Rien de plus absurde,en effet, que d'admettre que la ngation procde l'affirmation, que le fini prcde l'infini. Le fini ajout au fini ne fera jamais qu'un tre idal, l'indfini! qui est forcment la ngation de l'infini, de l'tre, de ce qui est ! Reste donc le matrialisme grossier qui dcrte sans sourciller et sans tenir aucun compte de l'observation, de l'exprience, de la raison, etc., que la matire est ter nelle; que tous les tres de la nature ne sont que des modifications, des volutions de la matire ; que toutes les oprations physiques, psychologiques, psychiques, dont l'homme ignore absolument le mcanisme : la vie, l'instinct, les ides, les jugements, les raisonnements, les sentiments, le vouloir, sont des phnomnes dus au jeu des forces atomiques ou molculaires de la matire. Ils sont tellement aveugles, qu'ils ne voient pas qu'en faisant la matire ternelle ils la font ncessaire, qu'en la faisant ncessaire ils la font illimite, qu'en la faisant illimite ils la font infinie, qu'en la faisant infinie et cause de tout ce qui existe, ils la font toute-puissante, qu'ils la font Dieu, ternel, ncessaire, infini, tout-puissant ! Un amas d'atomes existe en nombre ncessairement fini, puisque le nombre actuellement infini (qui ne peut tre la fois pair et impair) est impossible 1 Infini ce qui est essentiellement nombre et limite, tandis que l'infini ne se conoit qu'en excluant la fois la limite et le nombre! Parfait, ce mme nombre fini d'atomes, qui par l mme qu'il est fini, peut tre conu plus ou moins grand, que l'on peut imaginer plus ou moins chang ou transform, qui est toujours en effort ou en devenir; etc.! Ah! ce ne sont plus l des mystres, ce sont des absur dits monstrueuses.

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

En rsum, Celui qui est, l'tre par essence, nces saire, ternel, infini, immense, immuable, tout-puis sant, etc., Dieu est un mystre, mais un mystre gran diose, magnifique, qui en s'imposant l'intelligence l'lve et l'exalte son tour. Quelle admirable donne pour la raison humaine, que celle de la ncessit abso lue d'un premier tre! el combien, en mme temps, si l'on peut s'exprimer ainsi, combien cette donne est naturelle et conforme la raison! En effet, si un instant donn aucun tre n'avait exist, jamais aucun tre n'aurait exist, puisque le nant ne peut rien engendrer. Aussi l'athe n'hsite pas faire la matire ternelle, chaque atome de la matire ternel ! La matire el l'atome sont finis, et le fini, c'est l'indtermin, quant sa nature, quanta sa forme, quant au temps, quant au lieu, quant au mouvement, quant aux qualits, etc.^etc. Or, ncessaire et limit, ternel et indtermin, c'est a la fois l'affirmation et la ngation ! C'est l'impossible sa suprme puissance I Tandis que l'tre, celui qui est, et l'tre ncessaire, ternel, infini, immense, immuable, tout-puissant, omniscient, sont une seule et mme affir mation splendide. Et ce premier mystre, qui s'harmonise si bien avec la raison, une fois admis, tous les autres mystres s'harmonisent leur tour, parce qu'ils ont leur raison d'tre en Dieu, et qu'ils nous sont rvls par Dieu. Pour le matrialiste, au contraire, l'abme appelle un autre abme, il tombe de cataracte en cataracte jusqu' ce qu'il soit englouti dans les flots de la draison et du dsespoir.
CHAPITRE VINGT-TROISIME.

Les Mystres de la Trs-

Sainte Trinit, Dieu est un ! La raison suffit a nous le dmontrer. Mais ce qu'aucune intelligence contingente et finie n'aurait pu souponner, si Dieu lui-mme n'avait daign nous le rvler, dans cette unit infinie, il est une mystrieuse triplicit ; en cette nature essentiellement une il est trois personnes distinctes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit.

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Dj, dans le rcit de la cration, on constate un mlange imprvu de singulier et de pluriel, qui carac trise la multiplicit dans l'unit divine. FAISONS l'homme NOTRE image et NOTRE ressemblance! Et DIEU CRA l'homme. Plus tard, assis sous le chne de M ambr, le pre des croyants vit passer devant lui comme un symbole ou une ombre de la trs-sainte Trinit. Dieu se montra Abraham sous trois formes humaines, auxquelles il parla au singulier, comme si elles faisaient un, ne transeas, Domine; et qui lui' rpondent comme si elles elles taient UN, revertar. l\ vil TROIS, dit un saint Pre, et il adora UN. Puis viennent les Prophtes qui clbrent dans leurs chants, mais encore vaguement, le Pre, le Verbe et l'Esprit; jusqu' ce qu'enfin JsusChrist vienne dchirer le voile. Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Echo fidle de la Rvlation divine, saint Jean 1'Evangeliste dit son tour : TROIS rendent tmoi gnage au ciel, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, et ces TROIS sont UN I Enfin les aptres, dans leur divin Sym bole, font celte solennelle profession de foi : Je crois en Dieu, le Pre Tout-Puissant,... en Jsus-Christ, son Fils unique, et au Saint-Esprit. Saint thanase, dans le Symbole de la Foi qui porle son nom et qui est accept de l'Eglise entire, dfinit avec une prcision admirable ce dogme sublime de la Trs-Sainte Trinit : La Foi catholique veut que nous adorions un seul Dieu dans la Trinit, et LA Trinit dans l'Unit. Ne confon dant pas les Personnes et ne sparant pas la substance; Car autre est la personne du Pre, autre la personne du Fils, autre la personne du Saint-Esprit. Mais le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ont une mme divinit, une gloire gale, une majest coternelle. Quel est le Pre, tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit. Incr le Pre, incr le Fils, incr le Saint-Esprit, Immense le Pre, immense le Fils, immense le Saint-Esprit. Eternel le Pre, ternel le Fils, ternel le SaintEsprit. Et cependant, ce ne sont pas trois incrs, trois

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

immenses, trois ternels, mais un seul incr, un seul immense, un seul ternel. Tout-puissant, Dieu, SeU gneur, est le Pre ; tout-puissant, Dieu, Seigneur, est le Fils; tout-puissant, Dieu, Seigneur, est le Saint-Esprit. Et ce ne sont pas trois touN-puissants, trois dieux, trois seigneurs, mais un seul Tout-Puissant, un seul Dieu, un seul Seigneur. Le Pre n'a t fait par aucun, ni cr, ni engendr. Le Fils est du Pre, non pas fait, non pas cr, mais engendr. L'Esprit-Saint est du Pre et du Fils, non pas fait, non pas cr, non pas engendr, mais procdant. Un Pre donc, et non trois pres, un Fils et non trois fils, un Esprit-Saint et non trois espritssaints. Et dans cette Trinit, il n'y a ni antrieur, ni postrieur, ni plus grand, ni plus petiti Ces trois personnes sont colernelles et cogales, de sorte qu'il faut, en tout, adorer l'Unit dans la Trinit, et la Trinit dans l'Unit. Un en trois, trois en un ! mais trois per sonnes en une seule substance ou nature, et une seule nature en trois personnes I La foi n'enseigne pas que trois dieux ne font qu'un seul Dieu, qu'une seule substance fait trois substances, ce qui serait contradictoire en soi, et contraire la raison : mais qu'une seule et mme nature est en trois personnes, et que ces trois personnes, le Pre, le Fils el le Saint-Esprit, ne font qu'un seul Dieu! Ce qui reste un mystre au-dessus de la raison, un mystre ineffable, mais un mystre glorieux, dont notre raison claire par la foi peut, jusqu' un certain point, concevoir la souve raine convenance ou mme la ncessit absolue, l'exis tence par consquent! L'me humaine, dont Dieu a dit qu'il la faisait son image et sa ressemblance, a sa trinit dans son unit 1 Elle est, elle connat, elle veut ou aime. L'ide ou la connaissance est quelque chose de distinct de l'tre; la volont est quelque chose de distinct de l'tre et de l'ide. Mais par cela mme que mon me est susceptible do subir el subit de fait mille modifications diverses, en

LA FOI ET LA RAISON.

moi l'tre, l'ide, la volont sont de simples accidents, des modes ou manires d'exister, qui ne subsistent p as en elles-mmes, mais dans l'me, non pas trois personnes, mais une seule personne, comme une seule nature- Dans la nature divine, au contraire, o l'on ne peut concevoir ni accident, ni modes, parce qu'elle est infinie, qu'elle est tout : l'tre, la connaissance, l'amour : Dieu tant, Dieu se connaissant ou engendrant son Verbe, Dieu aimant son Verbe et aim de son Verbe, constituent trois personnes, dana une mme nature, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. L'aigle de Meaux a dit dans son langage inspir : Si j'tais comme Dieu une nature infinie, incapable de tout accident survenu a sa substance, et qu'il fallt que tout fut substantiel en elle ma puissance (mon tre), mon intelligence et mon amour seraient quelque chose de subsistant! et je serais TROIS PERSONNES SUBSISTANT DANS UNE SEULE NATURE. C'est le dernier mot du gnie humain sur le mystre de la trs-sainte Trinit 1 L'unit de personne dans l'me humaine rsulte si bien de sa nature finie, que quand une de ses facults prdomine extraordinairement, on voit natre une tendance invincible la personnifier, lui donner une subsistance distincte. C'est ainsi qu'on a fait du gnie de Socrate un dmon, de la sagesse de Numa une Egrie, etc. A un autre point de vue, saint Augustin disait : < Nous < trouvons vritablement en nous une image de Dieu, c'est--dire de cette souveraine Trinit, et, bien qu'elle ne soit pas gale lui, ou, pour mieux dire, qu'elle en soit trg-loigne, il n'ost rien nanmoins entre ses ouvrages qui approche de plus prs de sa nature. En effet, nous sommes, nous connaissons que nous sommes, nous aimons notre tre et la connaissance que nous en avons. tre, Connaissance, Amour! Nous avons dit pourquoi dans l'me humaine ces trois choses ne sont qu'une nature et une personne! Parce que Dieu se connat ncessairement et ter nellement, il engendre de toute ternit son Fils ou
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Verbe. Parce que le Pre aime ternellement son Fils, et que le Fils aime ternellement son Pre, le SaintEsprit, amour mutuel du Pre et du Fils, procde ternellement du Pre et du Fils. Et parce que c'est toujours Dieu, Dieu tre, Dieu intelligence, Dieu amour, force est d'affirmer une seule et mme nature en trois personnes consubstantielles et coternelles, un seul Dieu, qui est du un seul culte, une seule adoration, un seul amour. Sans la trs-sainte Trinit, disait encore Bossuet, Dieu, dans lequel toute paternit prend sa source, quo omnis patemitas nominatur, Dieu, qui est plus pre que tous les pres, n'aurait pas de Fils. Or pourquoi la nature divine manquerait-elle de cette parfaite fcondit qu'il donne ses cratures ? Le nom de pre est-il donc si dshonorant, et si indigne du premier tre, qu'il ne lui .puisse convenir suivant sa proprit natu relle? Moi qui fais enfanter les autres, ne pourrais-je enfanter moi-mme? (ISAIE, LXVI, 9.) Et s'il est si beau de se faire des enfants par adoption, n'est-il pas encore plus beau et plus grand d'en engendrer par soimme?... De produire par abondance, par plnitude, par l'effet d'une inpuisable communication, en un mot, par la fcondit et la richesse d'une nature heureuse et parfaite?... DieudeDieu, lumire de lumire, Fils parfait d'un pre parfait, qui est pre ds qu'il est, qui conoit en lui-mme son fils colernel. Rien donc de plus rai sonnable que le mystre de la trs-sainte Trinit, qui donne a Dieu son Fils unique qu'il aime infiniment et dont il est infiniment aim, en mme temps que de cet amour mutuel procde ternellement le Saint-Esprit. Si, pour l'me claire par la Foi, le mystre de la trssainte Trinit est minemment raisonnable, s'il est en Dieu une merveilleuse et glorieuse ncessit de sa nature infinie, il est pour l'humanit rgnre un mystre d'amour infini. Parce qu'il nous a aims d'un amour ternel, Dieu le Pre nous a tirs du nant! Et, dans sa mi sricorde, il a tant aim le monde, qu'il lui a donn son

LA FOI ET LA RAISON.

Fils! Le Fils nous a aims, et il s'est fait chair, et il s'est livr pour nous. Le Pre et le Fils nous ont tant aims, qu'ils nous ont envoy l'Esprit-Saint, Esprit de conso lation, Esprit d'amour, l'Esprit-Saint qui fait son temple de nos mes et de nos corps sanctifis par sa grce, ses vertus et ses dons, qui prie incessamment en nous par des gmissements innarrables! Nous avons trouv la sainte Trinit dans la Rvla tion, dans la raison claire par la Foi, dans l'me humaine faite l'image de Dieu, nous la trouvons encore dans la tradition dont elle illumine les tnbres, et dans la synthse des sciences o l'unit dans la trinit tient une place vraiment extraordinaire. La tradition. RISTOTE : Que pense Dieu? Il se pense lui-mme ! Sa pense est la pense de sa pense, et ce nombre TROIS est la loi de la nature : nous l'appli quons nos dvotions envers les Dieux. PLATON : Le premier bien est Dieu ; l'intelligence est le fils de ce premier bien qui Ta engendr semblable Ini, et l'me (l'esprit) du monde est le terme entre le Pre et le Fils. Sur une inscription grecque clbre on lisait: Le Grand Dieu, l'Engendr de Dieu, le tout brillant,
(xeya eo,
@eoYVETO, 7 C a v E y y o .

En Egypte,"l'oracle fameux de Srapis disait.: D'abord Dieu, puis le Verbe, puis l'Esprit, trois Dieux engendrs ensemble et se runissant dans un seul. L'Oupneckat des Indiens dit que Dieu est Trabat, c'est--dire TROIS ne faisant qu'UN. Les Thibtains invoquent Dieu sous trois noms : OM, le bras ou la puissance; H u , la parole ou le Verbe; HUM, le cur ou l'amour. On trouve dans le Laotzeu des Chinois ce texte trange : On sait communment que trois sont trois, mais on ne sait pas que trois sont un. La premire personne se considrant elle-mme engendre laseconde; la premire et la seconde s'aimant mutuellement res pirent la troisime.

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Ajoutons enfin que nous voyons apparatre partout, dans la nature et dans la science, dahs le inonde abs trait et dans le monde concret, ce dogme ou symbole ineffable de l'Unit dans la Trinit, de la Trinil dans l'Unit. On trouve cette thse admirablement dvelop pe dans l'excellent ouvrage, la Science nacre, de M. l'abb Berseaux, lome I I , pages 3021 et suivantes.Esquissons seulement quelques traits de ce magnifique tableau. Dans la socit spirituelle : Jsus-Christ, l'Eglise, les fidles. Dans l'me humaine: Y tre, l'intelligence, Y amour* Nous sommes, nous connaissons, ndus aimons. Le fond de notre me agissante comprend une pre mire ide, Y ide de l'tre ; une premire volont* la volont de possder l'tre, le dsir de la batitude ; un premier sentiment, le sentiment de notre corps. Les oprations de l'intelligence sont au nombre de trois : Yide, le jugement, le raisonnement. L'ide comprend: un sujet percevant, un objet per cevoir, la perception ou l'objet peru. Le jugement suppose le sujet, le verbe et Yattribut. Le raisonnement comprend trois propositions : la premire majeure engendre la seconde mineure, la troisime conclusion nat de la majeure et do la mineure. L'tre en lui-mme apurement spirituel, purement matriel, ou mixte. Les trois mondes, spirituel, matriel, mixte, ne font qu'un seul univers. Tout tre a sa substance, sa forme ou espce, son ordre. Tout tre cr ou incr se montre nous sotis trois qualits : bon, dont le type est le Pre; vrai,dont le type est le Fils ou le Verbe; beau, dont le type est l'EspritSainl. Le monde matriel comprend trois sortes d'tres, les minraux qui sont, les vgtaux qui sont et qui vivent, les animaux qui sont, vivent et sentent.

LA FOI ET LA RAISON.

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Les esprits clestes se divisent en trois classes on grandes hirarchies ; chaque hirarchie se divise en trois ordres. L'tre considr relativement est ou cause, on moyen, ou effet. Considr comme successif, l'tre estasse, prsent ou avenir. Dans la grammaire, il y a trois pronoms: je, toi, il: mon, ton, son; moi, toi, lui; mien, tien sien; nous, vous, eux. D y a trois termes : substantif, adjectif, verbe. Le substantif est masculin, fminin ou neutre. L'adjectif est positif, comparatif ou surperlalif. Le verbe est actif, passif ou neutre. Dans les Sciences mathmatiquesi L'Arithmtique comprend trois oprations fondamentales : la numration, Vaddition, la soustraction. Tout corps a trois dimensions : longueur, largeur, profondeur. Les grandeurs gomtriques sont au nombre de trois : la ligne, la surface, le volume. La ligne a son commencement ou point de dpart, son milieu, sa fin ou son point d'arrive. La ligne est droite, brise ou courbe^ La droite est horizontale, verticale, normale ou incline. Deux lignes forment trois angles, aigu, droit ou obtus. Un triangle a trois angles, trois cts , trois sommets. Tout polygone est divisible en triangles, comme tout nombre est dcomposable en nombres triangu laires. Tout cercle a son centre ou foyer, son rayon et sa circonfrence. La mcanique comprend trois grandes divisions : la statique ou science de l'quilibre, la cinmatique ou science du mouvement, la dynamique ou science des forces causes du mouvement. Les lois du monde plantaire sont au nombre de
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S P L E N D B U K S D I 5 LA FOT.

trois5 la loi du mouvement elliptique autour un centre d'attraction, la loi des aires, la loi des temps de rvolution. La chimie est rgie par trois lois correspondantes l'action de Dieu, quia tout fait avec nombre, poids et mesure ;\& loi des proportions multiples, la loi des quivalents, la loi des volumes. Tous les corps objets de la physique ou de la chimie sont solides, fluides ou gazeux. En cristallographie, toutes les formes cristallines se ramnent trois types: le ttradre, le cube el le rhombe. En acoustique, un son quelconque est caractris par trois lments : le ton, l'intensit et le timbre. Il y a trois notes fondamentales: la dominante, la tierce et la quinte, formant l'accord parfait. Les instruments de musique sont h vent, cordes on percussion. En physiologie et psychologie, trois grands objets d'tude: le corps, Y me, ^ union de l'me et du corps. La vie dpend de trois organes, que Bichat appelle tapes de la vie : V estomac organe de la puissance ; le cerveau, organe de l'intelligence ; le cur, organe de l'affection ou amour. Trois organes principaux sont prsents dans toutes les parties du corps, Vestomac par les vaisseaux chilifites, le cerveau parles nerfs, le cur par les artres et les veines. La famille est constitue par le pre, la mre et Venfant. L'homme, le pre, cr indpendant, debout dans sa force, reprsente le Pre ternel. La femme, cre de l'homme, son image, sa gloire, sa beaut, chair de sa chair, sang de son sang, os de ses o s , figure le Verbe divin, engendr du Pre; l'enfant procdant du pre et de la mre, de leur amour mutuel, est l'image du Saint-Esprit. La socit civile est constitue par trois choses : le pouvoir, le ministre et le sujet.
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LA FOI E LA MAISON.

Nous pourrions multiplier l'infini ces rapproche ments, et constater ainsi que la Trinit dans l'Unit est la loi essentielle de la nature. Un auteur, anim des meilleures intentions, M. P. Bouverat, dans un petit volume intitul Spculum Trinitatis, ou rsum

de l'universalit

des choses dans lesquelles la

Sainte

Trinit a imprim son sceau divin (Haton, Paris, 1871), a multipli l'infini les manifestations singulires de la Trinit sainte, dans le monde physique, moral et mtaphysique!... II est donc vrai, absolument vrai que, mme sur le plus profond, le plus inaccessible des mystres, les t moignages du Seigneur sont devenus parfaitement croyables... La trinit des personnes dans l'unit de la nature divine est, en Dieu, un fait, non-seulement essentiel et ncessaire, mais fcond et vivifiant; et, dans ses rapports avec l'humanit, une source infinie de grandeur, de saintet, de divinit. Adorons donc, et rptons incessamment, avec la sainte Eglise catholique, l'antique et chre doxologie:

comme il tait au commencement, qu'il est maintenant et qu'il sera dans les sicles des sicles! Bptons-la
GLOIRE AU P R E , AU F I L S , ET AU S A I N T - E S P R I T ,

surtout h notre dernier soupir, quand, appelant sur nous la misricorde de Dieu, son ministre dira : Il a beaucoup pch, mais il n'a pas ni le PRE, le F I L S et le
SAINT-ESPRIT. I L A CRU, ET IL SERA SAUVE! CHAPITRE VINGT-QUATRIME.

Dieu crateur. Le livre inspir de la Gense dbute par cette affirmation solennelle et inattendue, que l'esprit humain n'aurait certes pas inventee: Au commencement Dieu cra le ciel et la terre. Ce grand dogme de la cration reparat ensuite,presque chaque page, dans les divines critures; il constitue une tradition humanitaire que la mre des Machabes rsume admirablement dans cette exhortation sublime adresse au plus jeune de ses enfants : Je t'en conjure, mon fils, regarde le ciel et la terre et toutes
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LES SPLENDEURS DE L FOI.

les choses qui y sont, et comprends bien que de rien Dieu a fait loutes choses et le genre humain! Le fait del cration tait si connu, si universellement adopt et cru, que Jsus-Christ a pu le passer sous silence touten le supposant partout! Mais il reparat dans l'en seignement des aptres, ils prchent celui qui a cr toutes choses, et leur symbole commence par cetacte de foi : Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, Crateur du ciel et de la terre. Le quatrime concile de Latran, vou lant formuler de nouveau ce dogme capital, exige que tout catholique confesse qu'il n'y a qu'un seul Dieu, principe de toutes choses, crateur des tres visibles et invisibles, qui, par sa vertu toute-puissante, a, au com mencement des temps, FAIT D E RIEN l'une et l'autre substance, la substance spirituelle el la substance ma trielle, le monde anglique et le monde matriel; puis ensuite la substance humaine, commune en quelque sorte au deux mondes, constitue par un esprit et par un corps. Enfin le concile cumnique du Vatican a renouvel en ces termes l'enseignement du concile de Latran : C'est par sa bont et sa vertu toute-puissante, non pour augmenter son bonheur ou en acqurir un nouveau, mais pour manifester sa perfection, par les biens qu'il procure a ses cratures, que ce seul vrai Dieu, par le conseil le plus libre, forma de rien, tout ensemble, au commencement des temps, les deux sortes de cratures, spirituelle et corporelle, savoir, les anges el le monde, et ensuite les hommes, dont la nature, spirituelle lafois et corporelle, participe de toute la cration. Les canons du concile du Vatican et les anathmes qu'il prononce, dfinissent encore mieux le mystre de Dieu crateur. 1 Si quelqu'un nie un vrai Dieu crateur des choses visibles el invisibles, qu'il soil anathme ! 2 Si quelqu'un ne rougit point d'affirmer qu'en dehors de la matire, il n'existe rien, qu'il soit anathme! 3 Si quelqu'un dit qu'il n'y a qu'une seule sub-

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stance ou essence de Dieu et de toutes choses, qu'il soit analhme ! 4 Si quelqu'un dit que les choses, tant corporelles que spirituelles, sont des manations de la substance divine, qu'il soit analhme ! Ou que la divine essence par ses manations ou volutions devient toutes choses 1 Ou enfin que Dieu est l'tre universel et indfini, qui, par sa dtermination, constitue l'universalit des cratures distinctes en genres, espces, individus, qu'il soit analhme ! 5 Si quelqu'un ne confesse pas que le monde et toutes les choses qui sont dans le monde, tant les mat rielles que les spirituelles, ont t, quant toute leur substance, produites par Dieu, qu'il soit anathme ! 6 Si quelqu'un dit : Dieu a cr, non par une volont exempte de toute ncessit ; mais il a cr aussi ncessairement qu'il s'aime lui-mme ncessairement, qu'il soit anathme ! 7 Si quelqu'un nie que le noionde ait t cr pour la gloire de Dieu, qu'il soit anathme I Les preuves si multiplies que nous avons donnes de l'existence de Dieu sont en mme temps des preuves de l'existence du Dieu crateur, ou de la ralit de la cration. Et nous pouvons dire sans hsiter que toutes les sciences, la-mcanique, l'astronomie, la physique, la chimie, la gologie, la biologie, etc., etc., dmontrent invinciblement la vrit du dogme chrtien de la cration. Dieu est l le monde est 1 il est parce que Dieu Ta cr Ce sont trois grandes vrits parfaite ment certaines, affirmes tout la fois, par la rvlalion, par la raison, par la science. L'inconnu, c'est le comment del cration. Commentrimmulabilil infinie et essentielle de Dieu s'accorde-t-elle avec l'acte des crations successives ? Comment l'tre des cratures a-t-il pu tre ralis par Dieu, et rendu subsistant en luimme? En un mot, comment les tres crs sont-ils en

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I i E S

SPLENDEURS DE LA FOI-

Dieu et hors de Dieu? C'est la grande et grosse question qu'il faut clairer de quelque jour. L'tre des cratures ne peut pas tre quelque chose d'ajout l'tre divin, de sorte que l'tre des cratures joint a l'tre divin soit quelque chose de plus que Dieu ; car, si cela tait, Dieu ne serait ni celui qui est, ni Tinfini. Apres la cration, il n'y a donc pas plus d'tre, au singulier, plus entis, mais plus d'tres, au pluriel, plura entia, plura habentia ens. L'tre des cratures ne peut donc tre qu'une sorte de participation l'tre, de eopossession de l'tre ; quelque chose que la crature possde avec l'tre des tres, avec Dieu, mais d'une manire diffrente. C'est, dit saint Augustin (De Diversis Qustionibus LXX11I, qust. XLVI, n ) , leur participation actuelle l'tre de Dieu, qui fait que les choses sont ce qu'elles sont et comme elles sont. Saint Augustin dilencore(Dc Genesi adlitteram,54S): Toutes les choses qui ont t faites taient avant leur cration dans la pense du Crateur; et certainement elles sont meilleures l o elles sont plus vraies. Car Dieu ne les aurait pas faites s'il ne les avait pas connues, il ne les aurait pas connues s'il ne les avait pas vues, il ne les aurait pas vues s'il ne les avait pas E U E S . Chaque nature, dit saint Thomas, a son essence propre, dans ce par quoi elle participe en quelque manire la ressemblance divine. (Summa^vs prima, qunest. 1 6 ad j . ) Le P. Monsabr, commentant saint Thomas, dit : Les ides sont l'essence divine ellemme, en tant qu'elle est participable et qu'elle peut tre imite par les cratures. La crature participe l'tre dans des limites finies; en Dieu l'tre est saus limites. On peut, on doit appliquer l'tre ce que saint Augustin dit du bien : Etre celui-ci, tre celui-l, enlevez celui-ci et celui-l, et contemplez, si vous le pouvez, l'tre lui-mme (CELUI QUI EST !) tre non pas un autre tre, mais tre de tout tre. Ce que le cardinal Gerdil interprte ainsi : II n'y a qu'a rentrer
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eu soi-mme, et consulter l'ide de Dieu, pour tre pleinement convaincu que l'tre sans restriction, celui qui est, doit comprendre toute ralit laquelle le nom d'tre peut s'tendre; car, s'il y avait quelque ralit hors de Dieu qui ne ft pas dans Dieu, il est vident que Dieu ne serait pas la plnitude de l'tre; il serait une sorte de l'tre, et non l'tre lui-mme- Or la ralit des tres finis ne peut pas tre formellement en Dieu, telle qu'elle est dans les tres finis, c'st--dire accom pagne de dfauts et de ngations, car en Dieu il n'y a certainement aucun dfaut, aucune ngation de ralit, puisque c'est une contradiction que dans l'tre mme, il y ait ngation de l'tre ; il faut donc que la ralit des tres finis se trouve en Dieu sans dfauts et sans imperfections. (Cardinal GERDIL, Dfense de Mallebranche.) Citons enfin Suarez: Les cratures peuvent tre considres sous deux points de vue: D'une manire, suivant l'tre qu'elles ont en Dieu, tre qui est formellement e n . Dieu, Dieu l u i - m m e : en raison de cet tre, la crature est dite tre minemment en Dieu, et de celte manire la crature n'est pas crature, mais l'essence cratrice elle-mme, suivant cette parole de saint Jean : Ce qui a t fait tait vie en lui (dans le Verbe divin). En second lieu, les cra tures peuvent tre considres dans leurs propres essences, en tenant compte, non-seulement de ' la perfection qu'elles ont en Dieu, mais de celle qu'elles ont elles-mmes, mle d'imperfections, c'est--dire avec limites, et avec distinction l'une de l'autre. En rsum, l'tre est participable tel degr, c'est Tordre des possi bles; l'tre est particip a tel degr, c'est Tordre des existences. Mais comment celte participation peut-elle se raliser ? Comment se faire une ide de la cration ? Concevons une intelligence finie, un gnie humain, un pole, un orateur, un peintre, un sculpteur, un ingnieur mcanicien. Il a conu l'ide d'un pome, Y Iliade ; d'un discours, Pro Milone; d'un tableau, la Transfiguration; d'une statue, Mose; d'un mcanisme,

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la Machine calculs, etc., etc. Sa conception se dresse dans son esprit, il la voit, il la contemple, vivante, anime I II voudrait la raliser hors de lui, en faire sa cration subsistante en elle-mme, la faire admirer de tous. Mais impossible. Sa cration est un mode d'exis tence de son me 1 Pour la faire exister hors de lui, j] faudrait se sparer de soi, ou se rduire soi-mme au nant. Et comment la ferait-elle subsister hors de lui? il n'est pas, il n'est rien, l o il voudrait la placer. Si vous lui donnez une plume, de l'encre et du papier ; une toile, un pinceau et des couleurs; un marbre avec un ciseau et un marteau ; du mtal et du feu, il ralisera jusqu' un certain point son ide. Mais ce sera une ralisation morte, abstraite, qui exigera, pour tre com prise, d'autres esprits que le sien. Ce ne sera nullement une cration. La cration vritable, l'tre engendr de rien est rest dans son gnie, dans son me, elle est lui 1 Mais ce que ne peut pas uneinlelligence finie, pourquoi une intelligence infinie ne le pourrait-elle pas? En Dieu les raisons propres des choses, les types divins de toute perfection cre sont ternellement et invariablement. Il voit, c'est le langage de Bossue, toutes les participations diffrentes qu'il peut faire 1 Et les ides divines ne sont pas des modes de son tre infini l elles sont lui-mme 1 Et il est partout, il fut toujours l o il lui plaira de les raliser 1 S'il ne pouvait faire exister hors de lui, et dans ses propres limites, l'tre qui, en lui, est son essence infinie, il serait moins que le pote, l'orateur, le peintre, le sculpteur, qui donne une certaine existence hors de lui son uvre, quand il lui a trouv un support. L E SUPPORT D E LA CRATURE, C'EST LE CRATEUR ! La mul tiplicit trouve sa raison d'ire dans la Simplicit de Dieu, comme le temps dans son Eternit, comme le lieu dans son Immensit 1 Encore une fois, l'tre de la crature est la fois, et dans l'tre cr avec limites, et dans Dieu sans limites. Il n'ajoute rien l'tre infini de Dieu. P L U S D'TRES,

mais pas

PLUS D'TRE 1

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Une seconde comparaison fera mieux ressortir encore la possibilit, et jettera quelque jour sur le comment de la cration, sans que ce comment cesse d'tre un mystre impntrable. Un roi gouvernait son royaume, et y exerait toute autorit.II tait la fois gnral d'arme, juge, etc., etc.; ou, plutt, il n'y avait encore ni gnral d'arme, ni juge, etc. Ce n'est pas que l'autorit qui constitue et dis tingue le gnral, le juge, etc., ne ft dj; elle tait dans l'autorit du roi, qui en contenait toute la ralit, mais elle y tait sans la forme, sans les limites, qui dfinissent ou caractrisent le gnral, le juge, etc. Un jour, il plut au souverain de diviser son empire en dpartements, arrondissements, cantons, communes,etc., et de faire participer son autorit un certain nombre de ses sujets, en crant les uns gnraux, les autres juges, les autres prfets, les autres maires, etc. Il serait faux de dire, aprs ces crations, qu'il y eut alors clans le royaume plus autorit, car rien ne fut par l ajout l'autorit du roi ; il y eut seulement plus d'autorits, plus d'hommes ayant l'autorit, en participation ou en copossession de Pauloril, mais n'y participant pas de la mme manire. Le gnral est l'autorit du roi limite au commandement de tel corps d'arme; le juge est l'autorit du roi limite l'exercice de la justice; le prfet, c'est l'autorit du roi limite l'administration .de tel dpartement, etc. Otez les limites qui sparent ces autorits les unes des autres. Que la commune devienne le dpartement et le dpartement le royaume, que l'administration, au lieu de se borner l'ordre civil, s'tende l'ordre militaire, judiciaire, etc., vous retrou verez l'autorit du roi. El remarquons encore que l'au torit du gnral, du prfet, du juge, etc., ne sont point une partie aliquote, la moiti, le quart de l'autorit du roi ; chacune d'elles est seulement l'autorit du roi limite de telle manire , participe tel degr. Si l'on substitue l'autorit du roi l'tre divin ou sim plement l'RE, aux autorits partielles du gnral, du

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prfet, du juge, etc., les divers tres qui composent la cration, nous retrouvons tout ce que nous avons dit des rapports des tres contingents avec l'tre ncessaireCette comparaison, boiteuse comme toutes les compa raisons, diffre surtout de la vrit en ce que dans la participation l'autorit, il s'agit de la coposse&sion d'un tre abstrait ou moral, l'autorit, tandis que dans la cration, il s'agit de la participation l'tre rel physique, concret. Mais c'est un premier principe qu'il faut affirmer de l'tre ncessaire, infini, toutes les perfec tions vraiment perfectionnantes des tres contingents finis. Et, parce que c'est pour l'autorit une perfection perfectionnante que de se faire participer, que de pouvoir se dlguer, et d'autant plus qu'elle est plus tendue ou plus souveraine, l'tre des tres, l'tre par essence, dans le libre exercice de sa toute-puissance, doit pouvoir se communiquer indfiniment, mais non infiniment, c'est-dire que Dieu peut appeler librement une multitude de cratures a possder avec lui, par lui, en lui, mais d'une manire finie, l'tre illimit et infini qui est son essence. Il doit y avoir, en un mot, copossession relle de L'TRE, comme il y a participation morale l'tre simple et abstrait que signifie le mot AUTORIT. Loin d'impliquer les monstrueuses erreurs du spinosisme et du panthisme, la doctrine que nous venons d'exposer en est la ngation et la rfutation la plus formelle. En effet : 4 de mme qu'il est absurde de dire que l'autorit du roi n'est que la somme, l'en semble des autorits des gnraux, des prfets, des juges, e t c . , de son royaume, il serait absurde et impie de dire que l'tre divin n'est que la somme, l'ensemble de tous les tres de la nature. Au con traire, de mme que l'autorit du roi est une ralit distincte de celle des autorits qui gouvernent en elle, par elle, avec elle ; ralit qui a d prcder, qui a prcd de fait ces autorits subordonnes, et leur a donn l'existence; de mmerlre divin, essentiellement et absolument distinct de l'ensemble des cratures, est

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l'tre ncessaire, ternel, infini, qui a prcd de toute ternit les cratures existantes ; et ces cratures n'existent que parce que Dieu les a appeles la copossession de l'tre. 2 Comme il serait absurde de dire que tout dans le royaume est roi, parce que les gnraux, les prfets, les juges, etc., participent d'une manire finie l'autorit illimite du roi, ainsi les cratures ne sont pas Dieu, prcisment parce qu'elles ne participent que d'une manire finie l'tre infini qui est Dieu. 3 Comme il est inexact et absurde de dire que l'auto rit du gnral, du prfet, du juge, sont une manation na turelle et spontane,une volution ncessaire, un dvelop pement rgulier, une dtermination de l'autorit ind termine du roi ; comme force est de dire au contraire que toutes ces autorits n'existent que par le libre exercice de la volont du souverain, par une parti cipation, une dlgation libre de son autorit propre et indfinie, de mme il serait impie d'affirmer, comme le dfend, sous peine d'anathme, le concile du Vatican, que l'tre des cratures est une manation, une volu tion, un dveloppement ncessaire, une dtermination de l'tre divin. La limitation de l'autorit se trouve non dans l'autorit du Roi, mais dans chaque autorit indi viduelle! De mme, c'est dans la crature et non dans le Crateur que l'tre est limit, dtermin, etc. Et nous croyons fortement que quand saint Paul a dit : Nous avons en Dieu la vie, le mouvement et l'tre, il veut nous apprendre que Dieu est intimement prsent dans chaque tre pour CAUSER en lui l'tre, l'action et la vie; mais qu'il ne dit pas que les tres soient comme une portion de Dieu, que Dieu leur fait partager sa substance et sa vie par manation, par effusion, par limitation, par dter mination de son tre. Dieu est prsent en toutes choses, parce qu'il est la CAUSE ncessaire de tout ce qui est. Il est utile de constater que cette doctrine jette un grand jour sur toutes les questions de la philosophie et de la thologie naturelle. 1 Toutes les cratures sont

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de Dieu et Dieu, Dieu exerce sur elles un domaine tellement essentiel et souverain, qu'il cesserait d'tre Dieu si elles cessaient d'tre siennes; comme un roi cesserait d'tre roi, si un gnral, un prfet,un maire, un juge, cessaient d'administrer en son nom, et se dcla raient indpendants. % Dieu doit ncessairement exiger de tous les tres qu'ils aient pour fin dernire sa gloire, el, en particulier, des tres raisonnables, qu'ils le connaissent, l'aiment et le servent, parce que l'tre divin qui se communique la crature s'aime essentiellement et cherche essentiellement sa gloire. 3 Le pcheur qui prfreune participation de l'tre l'tre infini, qui tourne contre Dieu l'tre qu'il a reu de Dieu, qui le force virtuellement, et autant qu'il le peut, a se nier, est infini ment plus coupable que le gnral, le prfet, le juge qui tourneraient contre le roi l'autorit dont il les a revtus. 4 La crature qui se complairait en elle-mme, en tant que crature, qui ne mettrait pas toute sa gloire el toute sa grandeur dans sa participation finie k l'tre, ressemblerait k un maire assez insens pour se glorifier, non de ce qu'il participe dans un certain degr a l'auto rit du roi, mais de ce que son autorit est limite l'administration d'une commune, ou qui se glorifierait d'une ngation. 5 Dieu n'est pas plus l'auteur du mal, Dieu n'est pas plus responsable du pch de la crature, qu'un roi n'est responsable des abus d'autorit de ceux qui le reprsentent ; abus qui rsultent ncessairement de ce qu'il partage son autorit avec des tres libres et imparfaits, abus qui ne le ncessitent pas forcment conserver pour lui seul l'autorit, sans en faire participer qui que ce soit, abus qu'il lui faut subir et qu'il lui suffit de rprimer en les punissant par des ch timents proportionns leur gravit. Ces rapprochements, enfin, nous font mieux com prendre : Comment Dieu est un roi bienveillant et sage, qui ne multiplie ses reprsentants, en leur communiquant son autorit, que pour s'offrir sous diverses formes aux hommages et l'amour de ses sujets, pour veiller dans les

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plus petits dtails leurs besoins, pour se dpenser enti rement dans leur intrt. Totus in nostros mm expamm Ajoutons, pour complter cette comparaison, toute in suffisante qu'elle soit, entre l'autorit du roi el l'tre de Dieu, cette dernire consquence. De mme qu'aprs la constitution du gnral, du prfet, du juge, etc., le roi est rest ce qu'il est, sauf l'acte de sa volont survenu dans le temps, et qui a t un mode contingent de son me ; de mme que tout ce que ces dlgations ont amen de chan gements esten dehors du roi, etc.; de mme il n'y arien de chang en Dieu, et Dieu a gard son immutabilit infinie dans la cration, effet d'une volont ternelle comme lui. La succession et le changement sont entirement en dehors de Dieu, qui reste un, simple, indivisible, immuable ! Dieu a voulu de toute ternit les lois qui, dans le temps, prsideront aux successions et aux volutions de ses cratures, tandis qu'il demeure et reste toujours le mme. Plus hardi que la plupart des apologistes de la religion chrtienne, j'ai essay de donner une ide du C O M M E N T effrayant de la cration, dans le but surtout de mieux fermer la porte au panthisme. S'il est arriv que quelques-unes de mss expressions ne rompent pas encore assez avec cette monstrueuse erreur, je les rtracte d'avance et de grand cur. Un savant trs-illustre, sire Charles Babbage, a clair d'un grand jour la conciliation de l'immutabilit divine avec la mobilit incessante de la cration, en faisant intervenir la machine calculs analytiques, tonnante cration do son gnie, qu'il n'avait pu construire, hlas 1 que sur une trs-petite chelle! Le modle qui excita tant d'admiration, ne montrait que quinze chiffres, et il en aurait voulu trente I Mue par un poids, la machine faisait apparatre automatiquement dans ses lucarnes des sries de nombres, se succdant suivant une certaine loi : la srie des nombres naturels, la srie de leurs carrs, de leurs cubes, etc., la srie des nombres trian gulaires, pyramidaux, etc., etc. Aprs avoir vu une mme

LES SPLENDEURS DE LA. FOI. 476 srie de nombres se succder pendant des milliers et des milliers de tours, et alors qu'il s'attendait a la voir se continuer indfiniment, comme la succession des ph nomnes de la nature, l'il tait tout surpris de cons tater par un saut, brusque dans le rsultat mais non dans la machine, l'apparition du premier nombre d'une srie toute diffrente de la premire. Rien n'est chang dans la machine, elle reste ce que l'avait faite, sa naissance, le gnie de son crateur ; le changement est tout en dehors de la machine, dans les nombres des lucarnes, qui sont le produit naturel et comme spontan, de son action, action sortie ternellement (s'il pouvait tre ternel) de la pense de son auteur. Il faudrait lire en entier dans l'ouvrage mme de sire Ch. Babbage: Neuvime Trait Bridgewater, le second chapitre :

Argument en faveur du dessein, dduit du changement de loi dans les phnomnes naturels: ce court
extrait suffira pour montrer la porte de ses consi drations toutes neuves. A la vue de rsultats obtenus si simplement, il est impossible de ne pas saisir l'application que l'on peut en faire l'ensemble plus grandiose et plus complexe des phnomnes de la cration. Appeler l'existence toutes les varits des formes vgtales, mesure qu'elles sont aptes exister, par l'adaptation successive de la terre qui les nourrit, est indubitablement l'exercice du pouvoir crateur. Lorsqu'une riche vgtation a couvert le globe, crer des animaux appropris h ce sjour, les quels, se nourrissant de ces plantes luxuriantes, embel lissent la face de la nature, n'est pas un exercice moins lev et moins bienveillant de la puissance cratrice. Changer, d'poque en poque, aprs des priodes plus ou moins longues, les races existantes, mesure que l'altration des circonstances physiques rend leur sjour moins conforme leurs habitudes ; en permettant l'extinction naturelle de quelques races, pour faire natre, par une nouvelle cration, d'autres races mieux appro pries la place pralablement abandonne, est toujours

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l'exercice bienveillant du pouvoir crateur. Causer une altration de ces circonstances physiques, pour ajouter au confortable des animaux nouvellement crs, etc., etc., tous ces actes impliquent un pouvoir du mme ordre, une surintendance bienveillante, attentive prendre avantage des modifications de climats, dans le but de procurer un bonheur plus grand. Mais avoir vu, au moment de la cration de la nature, qu'il arrivera une priode o, entrant dans des conditions meilleures et prvues, elle sera susceptible de devenir le support de formes vgtales ; que celles-ci, aprs un temps suffisant, pourront servir d'aliment des existences animales; que des formes gigantesques ou microsco piques devront, des priodes marques d'avance, arriver successivement l'existence, pour s'teindre ensuite dfinitivement; que cette extinction et cette mort, le lot de chaque existence individuelle, s'exercera avec une gale puissance sur les races qu'elles constituent, que l'extinction de chaque race est aussi certaine que la mort de chaque individu, et l'arrive de nouvelles races aussi naturelle que la disparition de leurs prdcesseurs; avoir prvu tous ces changements, et avoir pourvu par des lois qui les embrassent tous ce qui doit arriver soit aux races elles-mmes, soit aux individus qui les composent, soit au globe qu'elles habitent, est la ma nifestation d'une science et d'une puissance infinies. Et dans ces conditions parfaitement dignes de Dieu, on peut accepter comme conclusion certaine : QUE LES
CHANGEMENTS LES PLUS MINIMES COMME AUSSI ET LES PLUS LENTS, LES TRANSITIONS EN APPARENCE LES PLUS QUELQUES LOIS TRS-TENDUES L'EXIS

CONSIDRABLES ET LES PLUS BRUSQUES, ONT T LA CONS QUENCE NCESSAIRE DE ET TRS-GNRALES IMPRIMES A L'AURORE DE

La voil cimente par le gnie humain, et illustre par la Machine calculs analytiques, le chef-d'uvre de la mcanique, la conciliation parfaite de la libert et de la mobilit de la cration avec l'ternit et l'immutabilit divines. L'voTENCE DU MONDE PAR SON CRATEUR.

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hition de la matire sans Dieu est une absurdit dses prante. L'volution de la matire avec Dieu, par Dieu, en Dieu, est une synthse magnifique de l'univers qui satisfera tout quand on la complte par la cration immdiate des esprits et des mes. La Providence- Dieu ordonne, arrange et rgit tous les vnements de l'univers qu'il a cr. Il donne chaque tre sa place, son rang, sa mesure, son degr, sa proportion; il les gouverne tous par une action aussi douce que puissante ; il opre dans les hommes, pour les hommes, souvent par les hommes, et malgr les hommes, tout ce qui lui plat, quand il lui plat, comme il lui plat, sans tre jamais arrt dans l'excution de ses desseins par la rsistance de ses cratures; atteignant tout, d'un extrme l'autre, fortement, et conduisant tout suave ment sesfins.Aucun dogme n'est plus clairementenseign par la raison et par le consentement unanime de tous les peuples. Tous ont reconnu que la Divinit gouverne le monde I Partout et dans tous les temps les hommes lui ont adress leurs prires, comme au souverain modra teur de toutes choses; son action sur ses cratures n'est nie que par ceux qui ont dit, non pas dans leur intelli gence, mais dans leur cur, dans leur volont gare par les sens: IL N'Y A PAS D E D I E U ! Aucun dogme aussi n'est plus clairement rvl dans la sainte Ecriture. Seigneur, vous avez affermi la terre, et elle reste ferme sous nos pieds. C'est d'aprs votre commandement que le jour subsiste, car toutes les cratures sont vos ordres. Dieu envoie la lumire, et elle part; il l'appelle et elle vient en TREMBLOTANT (sic, EN ONDULANT) I Les toiles ont brill de tout leur clat, chacune dans le poste qui leur fut assign, elles ont pris plaisir a luire en l'honneur de celui qui les a faites. D i e u prend galement soin de tous les hommes, il donne chacun la vie, la respiration et toutes choses. C'est lui qui a fait natre d'un seul
CHAPITRE VINGT-CINQUIME.

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homme le genre humain, pour habiter toute la terre, ayant dtermin le temps prcis et les bornes de leur demeure sur le globe... Vous avez rgl toutes choses, dit la Sagesse, avec mesure, avec nombre et avec p o i d s , car la souveraine puissance est vous, el pour toujours 1 Qui pourra rsister la force de votre bras? L'univers est devant vous comme le petit grain qui peut peine faire pencher la balance, et comme une goutte de la rose du malin qui tombe sur la terre. Mais vous avez compassion de tous les hommes, parce que vous pouvez tout; et vous dissimulez leurs pchs, afin qu'ils fassent pnitence. Vous aimez ce qui est, vous ne hassez rien de ce que vous avez fait, car si vous l'aviez ha vous ne l'au riez pas cr. Qu'y a-t-il, en effet, qui puisse subsister si vous ne l'aviez pas voulu 1 Mais vous tes indulgent envers tous, parce que tout est vous, Seigneur, QUI AIMEZ LES AMES 1 Qui est-ce qui vous dira: pourquoi avez-vous fait cela? Ou qui protestera contre votre juge ment? Qui se lvera devant vous pour prendre la dfense des hommes injustes? Car aprs vous qui avez soin de tous les hommes, il n'est point d'autre Dieu devant lequel on puisse appeler des jugements que vous pro noncez. Il n'est ni roi ni prince qui puisse s'lever contre vous en faveur de ceux que vous avez fait prir. Jsus-Christ Dieu, la vrit, la sagesse, la science, la bont infinie, nous dpeint la divine providence en traits si simples et si touchants, qu'il faudrait tre insens et cruel pour ne pas se laisser attendrir. Ne vous inquitez point pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous vous vtirez. La'vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vte ment? Regardez les oiseaux du ciel ; ils ne sment point, ils ne moissonnent point, ils n'amassent pas dans des greniers, et votre Pre cleste les nourrit 1 N'tes-vous pas beaucoup plus qu'eux? Et quant aux vtements, pourquoi vous inquitez-vous? Voyez les lis des champs, comme ils croissent ! Ils ne filent pas, ils ne tissent

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LES S P L E N D E U R S

D E LA

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pas, et Salomon dans toute sa gloire n'a jamais t vtu comme l'un d'eux. Que si l'herbe des champs, qui est aujourd'hui, et qui demain sera jete dans le four, Dieu la vt ainsi, combien plus, vous, hommes de peu de foil Ne vous inquitez point disant : Que mangeronsnous? Que boirons-nous? ou de quoi nous vtirons-nous? Ce sont la toutes choses que les paens recherchent! Votre Pre sait que vous en avez besoin! Cherchez avant tout le royaume du ciel et sa justice; toutes ces choses vous seront donnes par surcrot. Ne soyez donc pas inquiets pour le lendemain ; le lendemain se suffira lui-mme ! A chaque jour suffit sa peine, SA M A L I C E ! . . . Celui que ces paroles toutes divines n'mouvront pas, n'est pas digne de croire et de se confier la bonne Providence! Il se fait volontairement victime de la fata lit. Quel touchant commentaire de ces dlicieuses invitations des livres saints ! Dbarrassez-vous sur le Seigneur de vos sollicitudes, el lui-mme vous nour rira ! Jetez-vous corps perdu dans les bras de votre Dieu, il ne les retirera pas pour vous laisser tomber! Une mre peut-elle oublier son enfant, de sorte qu'elle n'ait pas piti du fils de ses entrailles? Eh bien, quand mme elle l'oublierait, moi je ne l'oublierai point! Dieu lui portera secours sur son lit de douleur ! Vous avez, Seigneur, retourn tout son lit dans son infirmit 1 C'est encore le divin k sa suprme puissance. Quoi de plus admirable que cette suite non interrom pue de jours et de nuits, cette succession incessante des saisons, ce cours invariable des astres, sans que le soleil refuse jamais sa lumire, sans que la lune anticipe ou retavde jamais son cours, sans qu'aucun des astres sorte jamais de la place qui lui a t assigne ! Et cette succession varie des productions de la terre; les arbres, les plantes, les herbes, les feuilles, les fruits, chacun et chacune selon leur espce, etdans le temps mar qu poar les besoins et les dsirs mAmes de l'homme. Du sein de cette terre si vile et si strile par elle-mme, la chaleur et la pluie, le soleil e l l e s vents font surgir les ali-

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ments des animaux et de l'homme. C'est videmment Dieu qui donne abondamment leur subsistance toutes les cratures, qui fait lever son soleil et tomber sa pluie sur les bons et sur les mchants. Comment la vie de la multi tude des tres qui couvrent par milliards la surface de la terre, pourrait-elle tre abandonne au hasard? Le hasard n'est qu'un mot, moins qu'un mot, rien, une ridicule excuse de l'incrdulit ou de la sottise humaine I Si les grands phnomnes de la nature n'taient pas gouverns par la sagesse infinie, et par des lois aussi anciennes que le monde, o seraient les garanties de la perptuit des tres? Car, que faudrait-il pour faire dis paratre toute trace de vgtation et de vie de la surface de la terre? Moins d'une -anne de scheresse absolue ou de pluies continues I Quel est l'homme assez insens ou assez dnatur pour abandonner au hasard la sub sistance de sa famille, et ne pas plus s'en inquiter que si elle ne dpendait en aucune manire de lui? Mais des observations sculaires dmontrent que les moyennes de temprature et de pluie sont sensiblement constantes, et le hasard, videmment, ne produirait pas celte suc cession rgulire des saisons. La science elle-mme rap pelle loi de la nature, or toute loi suppose un lgislateur, une cause, et cette cause ne peut tre que la Providence divine 1 Le R . P. Baudrand fait admirablement ressortir par un tout petit exemple l'enchanement providentiel des phnomnes de la nature. Un roitelet n'a besoin que de quelques grains de millet pour vivre; mais ces grains n'existeront pas si l'herbe ne crot pas. L'herbe ne crotra pas si la terre ne la produit pas; la terre ne la produira pas si elle n'est pas arrose par la pluie; la pluie ne tombera pas sans les nues el les vents qui les diffu sent. Les nues et les vents ne se formeront point sans les vapeurs, et les vapeurs ne monteront pas de l'ocan dans l'air, si elles ne sont engendres et leves par les ardeurs du soleil. Voil donc dans quel ordre divin le ciel et le soleil, l'air et les vents, les nuages et les pluies, la 31

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mer et les fleuves, la terre et ses fruits, tout l'univers enfin, concourt de concert la production des graines minuscules ncessaires a la subsistance du petit roitelet. Mais k quoi serviraient les graines, s'il n'tait lui-mme en tat de les chercher, de les discerner, de les saisir, de les broyer; s'il n'avait un gosier pour les avaler, un estomac pour les digrer, une multitude de petits organes, de petits canaux, de petites veines, par les quelles les sucs des graines digres, se rpandant dans tout le corps, le nourrissent, le vivifient, l'animent, et se transforment en os, en chair, en bec, en ongles, en plumes, etc., etc. Il y a infiniment plus d'art et d'in dustrie dans l'organisation de ce petit oiseau, que dans toutes les uvres de l'industrie humaine, qui ne fera jamais un grain de sable qui est, un brin .d'herbe qui est et qui vit; un oiseau qui est, vit, sent et vole. Un ordre que nulle industrie humaine ne peut imiter, que nulle intelligence cre ne peut concevoir, que nul obstacle ne peut arrter dans son cours, que nulle puissance ne peut intervertir, renverser et dtruire, est videmment l'uvre d'une intelligence infinie. On oppose au dogme de la divine providence : 4 les voiles impntrables et en apparence dsesprants qui assombrissent trop souvent ses voies. La Providence, qui s'tend a tout, qui pourvoit a tout, qui rgle tout, le monde moral comme le monde physique, c'est TINCONNU, le MYSTRE : la voix du genre humain tout entier, la raison, le ciel et la terre, la rvlation, sont le CONNU qui nous l'annonce et la font briller nos yeux comme un soleil clatant. Les contradictions et les scandales apparents de la terre, c'est encore le mystre, ce sont les nuages un instant amoncels qui nous cachent le soleil, c'est l'clips momentane qui cessera bientt : nuages ou clipse qui ne sont nullement un argument contre l'existence du soleil 1 4 . Le triomphe des tyrans! Le roi d'ssur a dit : Dans ma sagesse j'ai conu, dans ma force j'ai excut, j'ai dvast les frontires des peuples, j'ai dpouill les

433 princes; plus puissant qu'eux, j'ai fait descendre ceux qui taient assis sur des trnes levs. Mon bras a atteint comme dans son nid la force des nations; comme on cueille des ceps abandonns, j'ai ramass toutes les na tions de la terre, et il ne s'est trouv personne qui remut son aile, ouvrt la bouche et pousst le moindre cri 1 C'est la tyrannie sa suprme puissance I Tais-toi, dit le Seigneur! Est-ce que la hache se glorifiera ou s'lvera contre celui qui s'en sert pour fendre, ou la scie contre celui qui la met en mouvement pour scier, ou la verge, ou le bton, vils morceaux de bois, contre celui qui les lve pour frapper. J'enverrai la maigreur au milieu de ces gras! Au-dessus de cet orgueil s'allu mera et s'enflammera comme un brasie ardent. Les pines et les ronces d'Assur seront dvores dans un seul jour. %. La prosprit des mchants. Mes pieds ont .presque chancel, et mes pas se sont presque drobs sous moi, quand j'ai vu et presque envi la paix des impies. Il n'est pas question pour eux de mort, aucune plaie ne les en menace. Ils ne louchent pas du bout du doigt au labeur des humains, et aucun flau ne vient les frapper. Voil pourquoi ils sont pleins d'orgueil, et se couvrent de leur impit comme d'un manteau de gloire. L'iniquit sort de leur graisse I Ils se livrent .tous les drglements de leur cur; ils ne pensent, ils ne parlent que de mchancet, et ils en parlent avec solennit. Leur bouche est dans le ciel, et leur langue rase la terre. Mon peuple se tourne vers eux, en voyant leurs jours si pleins. El il se dit : Dieu le sait-il ? Est-il quelque science dans le Trs-Haut? Comment se peut-il qu'eux, pcheurs, ils soient dans l'abondance et les richesses? C'est donc en vain que j'ai maintenu mon cur dans la justice, et que j'ai lav toute la nuit mes mains en socit des innocents? Puisque, aprs avoir dur toute la journe, mon affliction et mon chtiment recom mencent ds le matin! Parler ainsi c'et t condamner toute la famille de vos enfants la rprobation. J'ai donc

LA FOI ET LA RAISON*

LES SPLENDEURS DE L FOI. 484 cherch k approfondir ce mystre. C'tait m'imposer un rude labeur. Mais j'ai eu l'heureuse pense d'entrer dans le sanctuaire du Seigneur et d'interroger les fins dernires. Celait un pige que vous leur tendiez, et vous vous rserviez de les frapper en plein triomphe. Les voici tombs en ruine et dvasts de fond en comble. Ils ont disparu tout coup, victimes de leurs crimes, disparu comme le songe de l'homme son rveil! Dans la cit vous n'avez laiss aucune trace de leur image et de leur souvenir III Voil le secret de la Providence divine! Elle embrasse a la fois la vie prsente et la vie future 1 La vie prsente, temps d'preuve, de combat et d'expiation, temps o chacun doit complter en lui-mme ce qui manque la Passion et la Rdemption de Jsus-Christ! La vie future, o la justice divine sera satisfaite et venge; o chacun recevra la rcompense ou le chtiment de ses uvresl E N TOUT, dit le pieux auteur de l'Imitation, IL FAUT ENVISAGER LA F I N . La fin pour la religion catho lique, apostolique et romaine, c'est le jugement dernier, la rprobation des pcheurs, la glorification des justes; l'hommage solennel rendu par les uns et par les autres la saintet, la providence, la justice de Dieu l Nos

ergo erravimusl

Montes cadite super

nos!

3 L'ingalit des conditions. Elle est une nces sit absolue de l'ordre social ; elle n'existe pas ou presque pas a l'tat sauvage, o l'on constate simple ment une infriorit ou une supriorit relative, suite naturelle de l'infriorit ou de la supriorit des esprits et des caractres. Elle est d'autant plus grande que la socit est plus civilise ! Si par impossible on la faisait cesser, elle renatrait plus grande. Ce serait comme dans un taillis abattu ou incendi, CHNE REDEVIENT
CHNE ! BUISSON RESTE BUISSON 1

4 L'ingalit des biens. Elle est aussi comme une ncessit, largement compense et sur la terre et dans l'ternit. Les plus heureux ne sont pas toujours ou mme ne sont jamais ceux qu'on pense. Le christianisme est la glorification et la batification des pauvres.

FOI ET LA RAISON

m
Le mal est ap

5 L'existence du mal sur la terre.

port et caus dans le monde par les esprits. Or, disait Eiler, le plus grand, le plus minent, le plus sage, le plus honnte des mathmaticiens physiciens de son temps, et presque des temps modernes, la libert est une proprit essentielle de tout tre spirituel, et Dieu lui-mme ne saurait Ten dpouiller sans l'anantir; pas plus que Dieu ne peut dpouiller un corps de son tendue ou la matire de son .inertie. Le mal tient essentiellement la nature finie des tres crs! Dieu peut et doit le permettre, la seule condition d'en tirer le bien, dans sa misricorde ou sa justice (Lettres une princesse d'Allemagne.) Quant aux folles assertions du dterminisme moderne : U n e ncessit absolue domine la matire ! La loi de la nature est une loi mcanique I Elle est l'expression la plus rigoureuse de la ncessit! Aucune puissance, quelle qu'elle soit, ne peut chapper a cette ncessit, qui n'a ni exception ni restriction ! c'est la fantaisie de I'UNIVERS SANS D I E U , dont nous avons montr l'extravagance. Ses aptres ont trouv la ngation du dogme de la Provi dence dans cette clbre conception de Laplace : Une intelligence qui, pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est anime, et la situa tion respective des tres qui la composent, si, d'ail leurs, elle tait assez vaste pour soumettre ces don nes l'analyse, embrasserait dans la mme formule les mouvements des plus grands corps de l'univers, et ceux du plus lger atome. Rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir, comme le pass, serait prsent ses yeux. L'esprit humain offre, dans la perfection qu'il a su don ner l'astronomie, une esquisse de cette intelligence infinie- Ses dcouvertes en gomtrie, jointes celle de la pesanteur, l'ont mis porte de comprendre dans les mmes expressions analytiques les tats passs et futurs du systme du Monde... En appliquant la mme mthode quelques objets de nos connaissances, il est parvenu a ramener des lois gnrales les phnomnes observs, et prvoir ceux que des circonstances donnes peuvent

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faire clore. Or cette conception est un hommage solen nel rendu la Providence divine, et cette intelligence souveraine est bien certainement l'intelligence divine, Dieu. Laplace ajoute en effet (Voyez t. III, p. 1514) : Tous les efforts de l'esprit humain, dans la recherche de la vrit, tendent la rapprocher sans cesse de L'INTEL
LIGENCE QUE NOUS VENONS DE CONCEVOIR, MAIS DONT ELLE

Si dterminisme il y a, Dieu seul a pu, dans l'acte de la cration, consti tuer un latinitial, atomique ou molculaire, tel que dans chaque tat subsquent, tous les points de l'espace et de la dure, les faits fussent parfaitement ce qu'ils sont. Et si le dterminisme doit s'lendre aux actes des tres ou des causes libres, il est bien plus indispensable en core que Dieu intervienne avec sa Toute-Science et sa Toute-Puissance. Voil donc le gouvernement de la Providence noblement veng par la science la plus pro fonde, et rendu videmment compatible avec l'univer salit et rindfeclibilil des lois naturelles. Ecoulons donc la voix du Sage ! Ne disons pas : Il n'y a pas de Providence, de peur que Dieu, irrit de notre langage impie, ne dtruise toutes les uvres de nos mains. Si nous voyons les oppressions des pauvres et les injustices violentes des mchants, quelque levs qu'ils soient, les oppresseurs et les juges iniques ont quel qu'un de plus lev qu'eux. C'est un roi suprme qui commande tout, auquel la terre est force d'obir.
RESTERA TOUJOURS INFINIMENT LOIGNE!

3 a Prire. Quoi de L plus naturel l'esprit et au cur de l'homme que la prire? L'enfant implore son pre, l'pouse implore son poux, l'esclave implore son matre, le sujet implore son souverain I L'univers entier prie l Ce n'est partout dans le inonde pass, comme dans le monde actuel, que prires, qu'invocations, qu'ex-voto I Les soldats ro mains comme les soldats carthaginois ont laiss sur les rochers des Alpes des tmoins indestructibles de l'lvation de leur me vers leurs DieuxI
CHAPITRE VINGT-SIXIME.

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L'instinct inn de la prire comprend la conviction intime qu'elle peut tre exauce; et parce que la prire exauce c'est une suspension, une drogation, au moins apparente, aux lois de la nature, cette suspension, cette drogation ne sont en elles-mmes ni impossibles, ni absurdes. La drogation apparente n'est pas plus impossible ou absurde qu'il n'est impossible ou absurde que par la volont initiale de son auteur la machine calculs analytiques, aprs avoir crit pendant des sicles la srie des nombres carrs, fasse tout coup apparatre un nombre triangulaire, pour revenir sur-le-champ, ou aprs un temps plus ou moins long, la srie des nom bres carrs, ou une autre srie de nombres quel conques ! La sainte Bible surabonde en prires sorties des bou ches les plus nobles, les plus pures, les plus saintes, et en prires, comme celles de Mose, promptement et mira culeusement exauces. L'Evangile est le code de la prire courte, ardente, sans cesse suivie de miracles. La liturgie de l'Eglise catholique est son tour un arsenal de prires appropries tous les besoins des individus, des familles, des socits ; et l'histoire de l'Eglise est l'histoire d'innombrables miracles, faveurs ou grces accordes la prire. Mais il est dans l'Evangile en faveur de la prire, un tmoignage infiniment plus clatant, qui devrait dsarmer les esprits les plus prvenus : LE TMOIGNAGE D E J S U S CHRIST, que les ennemis de sa divinit vnrent au moins comme un sage lgislateur. Il faut prier toujours et he se lasser jamais. Demandez et il vous sera donn, cherchez et vous trouverez ; frappez et il vous sera ou vert. Car quiconque demande reoit, qui cherche trouve, il sera ouverL celui qui a frapp... Quel est celui qui donne un scorpion son fils qui lui demande un uf; une pierre quand il lui demande du pain, ou un serpent quand il lui demande un poisson? Si donc vous, qui tes mauvais, savez donner de bonnes choses vos enfants,

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combien plus votre pre qui est aux cieux donnera-t-il ses enfants les biens qu'ils lui auront demands L . Si deux ou trois de vous s'unissent pour prier, quelque chose qu'ils demandent, elle leur sera accorde par mon Pre qui est aux cieux Ayez foi en Dieu I En vrit, je vous le dis, quiconque dira cette montagne : lvetoi et jette-toi dans la merl s'il n'hsite pas dans son cur; s'il croit que ce qu'il a command doit se faire, il sera obi L . Tout ce que vous demanderez dans la prire, croyez que vous l'obtiendrez, et vous serez e x a u c s . . . Si quelqu'un de vous ayant un ami, va le trouver pendant la nuit, et lui dit: Mou ami, prte-moi trois pains, car un de mes parents arrive de voyage et je n'ai rien lui offrir. Si cet ami parlant de l'intrieur lui crie : Ne m'importune point, ma porte est ferme, mes enfants et mes serviteurs sont sous clef avec moi, je ne puis me lever et te donner les pains que tu demandes ! Si cepen dant le visiteur continue de frapper : quand mme il ne se lverait pas parce qu'il est son ami, il se lvera vaincu par son importunit, et lui donnera les pains dont il a besoin. Et moi je vous dis mon tour: Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez, frappez et il vous sera ouvert!... En vrit, en vrit, je vous le dis, ce que vous demanderez mon Pre en mon nom, il vous l'accordera.... Jusqu'ici vous n'avez rien demand, de mandez donc et vous recevrez ! Ainsi, Jsus-Christ, la Vrit, la Saintet mme, nous fait un devoir rigoureux de prier, et de prier sans cesse jusqu' l'importunit ! Il nous reproche de ne pas prier ! Il nous affirme sur serment que tout ce que nous deman derons dans la prire, alors mme que ce serait un mi racle, aussi grand que le dplacement d'une montagne, nous l'obtiendrons. Ce n'est pas assez encore. JsusChrist, qui savait que quand la prire n'est pas exauce, c'est que celui qui prie est mauvais, ou qu'il demande mal, ou qu'il demande ce qui serait un mal pour lui, a voulu nous enseigner lui-mme prier ! Et cet enseigne ment fut le chef-d'uvre de sou amour. Quand vous vou-

LA FOT ET LA RAISON.

gg

lez prier, entrez dans voire chambre, et, la porte ferme, priez votre Pre en secret, et votre Pre, POUR QUI IL N'Y A POINT DE SECRET,VOUS EXAUCERA! Ne parlez pas beau coup en priant, car votre Pre sait ce dont vous avez besoin, avant que vous le demandiez ! Mais voici com ment vous prierez. Notre Pre qui tes dans les cieux, que VOTRE NOM SOIT SANCTIFI ! QUE VOTRE RGNE
ARRIVE ! QUE VOTRE VOLONT SOIT FAITE SUR LA TERRE, COMME AU CIEL.

Donnez-nous aujourd'hui notre pain

quotidien.

PARDONNEZ-NOUS NOS OFFENSES, COMME NOUS

! Ne nOUS laissez pas tomber dans la tentation. Dlivrez-nous du mal ! AINSI SOIT-IL! Que votre nom soit sanctifi, que votre rgne arrive, que votre volont soit faite ! Ce sont trois actes de charit parfaite, sous une forme laquelle aucune bonne nature ne peut se refuser, et qui suffisent nous .rendre agrables Dieu I Nous DEVENONS AINSI BONS. Pardonnez-nous, comme nous pardonnons, c'est la condition essentielle pour tre exaucs 1 Car, ajoute Jsus-Christ, si nous ne pardonnons pas aux hommes, notre Pre cleste ne nous pardonnera pas non plus ! Demander ainsi, aprs avoir pardonn, c'est BIEN deman der ! Le pain quotidien, le pain consubstanliel, le pain du corps et de l'me, l'abri contre les tentations, la dlivrance du mal, c'est le BON par excellence. Impos sible donc de ne pas tre exauc- Que d'lus cette petite prire aura faits 1 C'est le DIVIN une puissance infinie. Je pleure de joie, j'adore et j'aime ! celui qui ne pleu rera pas de joie, qui n'adorera pas, qui n'aimera pas avec moi, je le plains de toute mon me, et sans espoir de lui ouvrir les yeux I Que peut opposer la libre pense, la fausse science ou la demi-science ces oracles de la vrit mme? M. Tyndall rencontra un jour sur ses Alpes bien-aimes deux jeunes prtres, l'un Valaisan et l'autre Tyrolien, qui, suivant l'usage antique, venaient bnir, l'un les sources du Rhne, en demandant Dieu qu'il creust profond ment son lit, qu'il se dfendt de dbordements dsasPARDONNONS A CEUX QUI NOUS ONT OFFENSS

LES'SPLENDEURS DE LA FOI.

treux, ou qu'il ft quelque drivation bienfaisante et dsi re; l'autre, les sommets couverts de neige,pourconjurer les avalanches et les inondations. Ce n'tait pas deman der plus que le dplacement de la montagne promis par Jsus-Christ I Ce n'tait au fond qu'implorer le pain quotidien l Ces bndictions n'taient donc pas en dehors du domaine assign ou plutt impos la prire par le divin Sauveur des hommes. Elles taient d'ailleurs con formes en tout la liturgie de la sainte Eglise catho lique, apostolique, romaine. Pourquoi donc les traite rait-on de folie ou du moins de niaiserie, sous le prtexte inconsidr et athe que les lois de la nature sont invariables! que Dieu lui-mme ne peut pas sus pendre ou altrer leur cours? Quelques semaines plus tard, le Conseil de la Reine imposa la nation des jours de deuil et de prire, pour obtenir que le cholra, qui s'avanait de l'Orient vers l'Occident, n'envahisse pas l'Angleterre, ou que la petite vrole et la peste bovine cessassent leurs ravages. Cet appel la foi des chrtiens scandalisa non moins la science de l'illustre physicien. Il protesta de nouveau, invoquant toujours le grand principe de l'invariabilit des lois de la nature. Depuis six mille ans le soleil se lve et se couche chaque jour, donc il se lvera et se couchera toujours. C'est forfaire la raison que de croire la prire capable de produire quelque effet phy sique, quelque modification, quelque suspension des lois de la nature. Chose trange, M. Tyndall est un des physiciens qui ont enseign que le monde finirait par le feu 1 Qu'il y aura un jour, peut-tre trs-proche, o le soleil pour la terre ne se lvera pas, et ne se couchera plus! La science est-elle donc, vraiment, le pauvre or gueilleux? M. Tyndall convient cependant qu'il est ab solument au-dessus du pouvoir de la science de dmon trer que les deux jeunes prtres, comme aussi l'Eglise anglicane, demandent Yim$o$s\b\e.(Fragmentsof science, page 3 6 1 , lignes \% et suivantes*) C'est quelque chese, mais ce n'est, pas assez. Pourquoi aprs s'tre lev

LA FO ET LA RAISON.

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depuis sx mille ans, le soleil ne se refuserait-il pas un jour de se lever? La machine a calcul de sir Bbbage aprs avoir enregistr pendant dix mille annes la srie des nombres carrs, peut un moment donn faire ap paratre tout coup un cube, par la volont antrieure de son auteur, volont consigne dans la machine au moment de sa construction. Le Crateur et Moteur Su prme de l'univers ne"pourrait-il pas faire ce qui est possible au gnie humain cr son image 1 II arriva qu'un savant confrre de M. Tyndall lui fit dans la Vall Mail Gazette, sous le voile de l'anonyme, une rponse bien simple, mais qui devait rester sans rplique. Il n'y a pas que la matire dans le monde physique, il n'y a pas que des molcules qui s'attirent ou se repoussent, il y a des esprits essentiellement libres qui ne peuvent entrer dans les quations du Dterminisme ! Les volonts des hommes, par exemple, sans cesse en action, exercent une influence petite en apparence, mais visible et relle, sur les phnomnes naturels, et modrent le cours des lois qui les rgissent. Les feux qu'il allume, les dfri chements qu'il opre, les forts qu'il abat ou qu'il plante, les desschements de marais ou de mers qu'il mne bonne fin, les percements de montagne, etc.,modifient, et quelquefois profondment, le climat d'une localit d termine, ou de contres entires. La pluie tait rare en Egypte avant le percement de l'isthme de Suez, aujourd'hui elle est frquente 1 On parle de rtablir la mer du Sahara pour fconder de nouveau le dsert I Un glacier derrire lequel se pressait une norme masse d'eau menaait la fois d'craser et d'engloutir le bourg de Wige. Un habile ingnieur, aprs avoir, par un forage, donn coulement l'eau amoncele, entreprit le sciage du glacier et le fit tomber en lames inoffcnsives; le flau fut conjur! Or ce que peut d'une manire borne la volont libre, mais si faible de l'homme, pourquoi la volont loule-puissanle de Dieu ne le feraitelle pas sur une chelle grandiose? Pourquoi, la prire de l'homme qu'il a pris l'engagement d'exaucer, Dieu

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n'interviendrail-il pas son tour, mystrieusement mais souverainement? L'argument tait irrsistible, et j'hsite constater que M. Tyndall ne lui trouva qu'un tort prtendu, celui d'encourager les croyances des paens antiques et des sauvages modernes, qui attri buent chaque changement d'aspect de la nature l'en tre en scne d'une divinit arbitraire 111 (Fragments of science, p. 368, ligne 8 0 . ) Ah ! qu'il tait mieux inspir le grand Euler, me si douce, esprit si lucide, mathmaticien siminent, physi cien si expriment, quand il crivait, il y a cent ans dj, ce que les savants du jour devraient tre honteux de n'avoir pas lu. La religion nous prescrit le devoir de la prire, en nous donnant l'assurance que Dieu exaucera nos vux, pourvu qu'ils soient conformes aux rgles qu'il nous a donnes. D'un autre ct, la philosophie nous enseigne que tous les vnements de ce monde arrivent conformment au cours de la nature tabli depuis le commencement et que rien ne saurait arrter ce que Dieu a prvu et voulu. Mais je rponds que quand Dieu a tabli le cours du monde, et qu'il a arrang tous les vnements qui devaient arriver, il a eu videmment gard toutes les circonstances qui accom pagneraient chaque vnement, et particulirement aux dispositions, aux vux, aux prires de chaque tre i n telligent, et que l'arrangement de tous les vnements a t mis parfaitement d'accord avec toutes ces circons tances. Quand donc un fidle adresse Dieu une prire digne d'tre exauce, il ne faut pas s'imaginer que cette prire ne parvient qu' prsent la connaissance de Dieu; il l'a dj entendue, depuis toute l'ternit, et si, en pre misricordieux, il l'a juge digne d'tre exauce, il a arrang exprs le monde en faveur de cette prire, en sorte qne son accomplissement ft une suite du cours rgulier des vnements. C'est ainsi que Dieu exauce les prires des fidles sans faire des miracles;
QUOIQU'IL N'Y AIT AUCUNE RAISON POUR QUE DlEU AIT FAIT ET FASSE ENCORE DE VRAIS MIRACLES.(L(?Mm wie

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princesse d'Allemagne. Lettre quatre-vingt-dixime. ) C'est L A S C I E N C E V R A I E et elle est toute chrtienne ! M. Tyndall nie qu'il puisse y avoir ou qu'il y ait une liaison entre la prire, entre les dispositions des volonts humaines et les phnomnes physiques: c'est un dmenti qu'il donne gratuitement la sainte Bible et au Nouveau Testament. Je vous ai refus la pluie, dit Dieu par la bouche du Prophte (Amos, iv 7), trois mois avant la moisson... J'ai fait pleuvoir sur une pre mire cit et non sur une seconde. Sur une troisime cit, je n'ai plu qu'en partie, et la partie sur laquelle je n'ai pas plu s'est entirement dessche. Elie, dit l'aptre saint Jacques (Ep., v, 17), tait un homme sem blable nous, passionn comme nous ; cependant, il pria avec instance qu'il ne plt pas sur la terre, et il ne plut pas durant trois ans et six mois. Il pria de nouveau, et le ciel donna la pluie, et la terre produisit ses fruits! La grande illusion de la science, c'est de rabaisser Dieu son niveau, si bas ! Pour Dieu ternel et immense il n'y a ni espace ni temps, ni pass ni avenir. Il est et nous sommes, et nous nous mouvons et nous vivons en lui. C'est le mystre des mystres, devant l e quel tous les autres mystres, et toutes les autres objections s'vanouissent.
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te miracle. Nous avons dit du miracle, de sa possibilit, de sa ncessit, de sa ralit, tout ce qu'il est essentiel d'en dire; nous n'avons donc ici qu' rpondre certaines objections et clairer, par une comparaison heureuse, que les d couvertes rcentes de la science nous fournissent, la nature et le mode de production du miracle. A quoi bon recourir au miracle? disait Diderot. Je n'ai besoin pour me rendre que du syllogisme. Une seule dmonstration me frappe plus que cinquante faits! Pourquoi me harceler par des prodiges, quand tu peux me terrasser par des syllogismes? Quoi donc! serait-il plus facile de redresser un boiteux que de m'clairer?
CHAPITRE VINGT-SEPTIME.

LES SPLEIVDEURS DE LA FOI.

Le syllogisme, nous l'avons prouv jusqu' l'vi dence, n'impose pas la conviction de l'intelligence cause de l'intervention de la volont, et le raisonnement est le privilge du petit nombre! Le miracle, d'ailleurs-, rpondait La Harpe Diderot, est le syllogisme mis en action, le plus excellent des syllogismes. Si Dieu m'a donn une puissance qui n'est qu' lui et qui ne saurait tre celle d'un homme, trs-certainement c'est Dieu qui m'envoie, et c'est sa parole que j'annonce : la majeure est vidente. Or j'ai reu de Dieu cette puis sance ; je prouve la mineure. Lazare sors du tombeauI Et le cadavre de Lazare mort depuis quatre jours, au vu et au su de toute une ville, se lve et sort du spulcre ; donc, etc.Le syllogisme est en bonne forme! Mais, admi rons en passant, tout la fois, et celte grande prdilec tion pour les syllogismes affecte devant ceux qui n'y entendent rien, et cette folle aversion du syllogisme pour rien, devant ceux qui en savent faire! (Coursde

littrature.)
% Le miracle est impossible I N o n , et c'est violer toutes les rgles de ia logique, quand le monde est plein de miracles, que de conclure d'une impossibilit prten due la non-existence des faits. Ce n'est pas l ce qu a pens le genre humain, qui toujours et partout a cru au surnaturel, l'intervention directe de Dieu dans le gouvernement de l'univers, et n'a jamais pens que le monde ft une machine matrielle qui fonctionnt sans Dieu. Non, car il n'est aucun peuple qui n'ait lev vers le ciel des mains suppliantes. N o n , car les lois de la cration ne sont pas absolues, immuables, gom triques, et Dieu, loin d'tre enchan par elles, peut y droger, ou, mieux, y avoir drog de toute ternit, par un dcret libre de sa volont. Dieu a pu crer, il a cr l Et la cration est le plus grand des miracles.Comment donc ne pourrait-il pas faire tous les miracles imaginables? Le Dieu qui ne pourrait pas faire des miracles serait un Dieu antiscientifique, antihistorisque,' puisqu'il ne serait pas le Dieu crateur. Si les lois et les forces de la nature
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sont absolument et ternellement invariables, si on ne peut les entraver clans leur marche, comment se fait-il que dans beaucoup de cas nous les changions, nous les asservissions, nous dtournions de nous leurs effets nuisibles, nous remontions mme leurs sources pour les tarir? Comment agissons-nous mme sur l'esprit de nos semblables, et parvenons-nous modifier leurs convictions et leurs volonts? Si Dieu a donn aux causes secondes la vertu de produire leurs effets, ne faut-il pas qu'il ait cette vertu en lui-mme ? Et s'il a cette vertu en lui-mme, ne faut-il pas reconnatre qu'il peut pro duire , son gr les effets des causes secondes, sans les causes secondes, malgr et contre les causes secondes : multiplier le bl sans l'intervention de la terre, gurir les maladies sans remdes, etc., e t c . . D'ailleurs, en quoi l'ordre gnral de la nature serait-il troubl, si Dieu a prvu les exceptions; s'il se les est rser ves, s'il les a fait rentrer dans l'ordre gnral de la nature; si, par une exception voulue et prvue, le feu, tout en conservant sa proprit de consumer, ne con sume pas ; si l'eau du fleuve, en conservant sa proprit de couler, remonte vers sa source; si tel malade est guri sans mdecins et sans remdes; si un mort ressus cit vient reprendre la place qu'il occupait quelques jours auparavant? Loin de troubler Tordre, le miracle n'aide-t-il pas son triomphe, puisqu'il est un des moyens les plus efficaces par lesquels Dieu excute le plan qu'il a form, et conduit les tres a leur fin dernire et universelle : S A G L O I R E E T L E U R B O N H E U R ! Quand il fait des miracles, Dieu, disait saint Augustin, change son uvre, mais ne change pas son dessein ! Ce serait trop d'honneur, disait Rousseau, celui qui nierait la possibilit du miracle, que de le punir. II suffirait de l'enfermer.

3 La probabilit du miracle ou d'une drogation aux lois continues de la nature, est moins grande que la probabilit d'une erreur de la part des tmoins qui affirment celte drogation ou ce miracle! Donc

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le miracle a en sa faveur une probabilit non-seulement nulle, mais ngative, c'est--dire qu'il a contre
lui toute probabilit! C'est le sophisme du trop clbre philosophe anglais Hume, sophisme tant vant, tant rpll C'est un sophisme, car il oppose unfait affirm, au miracle, non pas sonimpossibilit,Hume ne nie pas la possibilit du miracle, mais son improbabilit, ce qui est plus absurde encore que d'opposer au mouvement, au dplacement dans l'espace sa prtendue impossibilit. Est-ce qu'il n'est pas de la nature essentielle de certains faits en gnral, et du miracle en particulier, d'tre im probables, invraisemblables ? Est-ce que la raison n'af firme pas comme un axiome que le vrai peut tre com pltement invraisemblable et par consquent improbable? Sir Charles Babbage, dans son neuvime trait de Bridgewater, note I, page 131, ne s'est pas content de cette rponse philosophique. 11 a prouv rigoureusementque l'argument tant vant de Hume tait mathmatique ment faux. Au temps de Hume, le calcul des probabilits ou des chances tait trop peu avanc pour qu'on pt es sayer mme de comparer rigoureusement les deux pro babilits opposes l'une l'autre par Hume, probabilit du miracle, probabilit de Terreur des tmoins. Mais les savantes thories de Laplace ont rendu ce calcul possible. Sir Charles Babbage l'a fait, et il a nettement tabli cette proposition: 1 Quelque grande que soit la proba bilit fournie par l'exprience contre l'occurrence d'une drogation aux lois de la nature ou d'un miracle, on peut toujours concevoir un nombre de tmoins assez grand pour que l'improbabilit de l'erreur de leur tmoi gnage unanime soit plus grande que l'improbabilit de l'occurrence du miracle.En d'autres termes : on peut tou jours concevoir ou assigner un nombre de tmoins ind pendants tel, que l'improbabilit de la fausset de leur tmoignage concordant soit plus grande, que l'improba bilit de l'occurrence du miracle lui-mme, tel, par consquent, que, dans la thorie de Hume, il prouverait la vrit du miracle. Sir Charles Babbage ne s'est pas

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content de l'analyse, il a pass aux nombres, et les nombres ont donn un dmenti brutal au sophiste.

4 i7 est impossible de constater le miracle, et par l

mme d'en tre certain! Cette affirmation est le comble de l'absurdit. Faut-il de meilleurs yeux pour s'assurer de la mort et de la vie de Lazare, que pour s'assurer de la mort et de la vie de tout autre homme? Faut-il avoir de meilleures oreilles pour entendre la voix accen tue qui le rend la vie? Faut-il plus de bon sens que n'en a le commun des mortels pour comprendre que si un homme peut naturellement passer du sommeil la veille, il ne peut passer de la mort la vie que par une vertu surnaturelle? Affirmer qu'il faut, pour qu'un miracle soit certain, qu'il se fasse dans un amphithtre, sous les yeux des mdecins, des physiologistes, des phy siciens et des chimistes, devant une commission com pose d'hommes spciaux ayant l'habitude de l'ana lyse et de l'observation, qui fassent slection du cadavre, qui choisissent la salle, rglent le programme de l'expri mentation, c'est tout simplement absurde et indcent. L'homme du peuple et l'homme du monde, au con traire, sont plus comptents que le savant, parce que le savant, trop orgueilleux, n'admettra jamais des faits en dehors de ses thories et de ses formules 1 Dieu ne se rvle qu'au petits et aux humbles.

5Les miracles peuvent tre expliqus par les voies de la nature aujourd'hui mieux connues! Non! Cette
explication ne saurait s'appliquer videmment a aucun des miracles de Jsus-Christ et des aptres, et moins encore aux Splendeurs de la Foi ! Que les savants invoquent, autant qu'il leur plaira, les lois encore inconnues de la nature, qu'ils fassent appel en outre la puissance de l'imagination, tant qu'ils n'aurout pas dmontr qu'un mdecin peut gurir un malade par sa seule parole, ressusciter un mort par un acte de sa volont, etc., ou que l'imagination puisse consolider une fracture, fermer une blessure, rendre la vue un aveugle, faire tomber la pluie, ou ramener le beau temps, ils n'auront rien fait. 32

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6 / / ne se fait plus de miracles I II sufft qu'il y en ait eu pour que la Religion chrtienne soit divine I Mais le miracle n'a pas cess dans la sainte glise de Dieu. Voyez plutt Lourdes et les canonisations inces santes de saints, qui ne se font jamais sans la consta tation solennelle de miracles clatants. Et les quinze splendeurs de la foi, prophties sans cesse accomplies, miracles incessants, plus clatants que la rsurrection des morts.

7 Les miracles peuvent venir du dmon! L'existence du dmon est elle-mme un miracle, ou du moins un fait surnaturel, connue principalement par la Rvlation! Le dmon ne peut pas avoir t l'auteur des miracles de Jsus-Christ, des aptres, de la sainte Vierge, des saints, car ils se sont faits contre lui, etilne peut tre con traire a lui-mme. Nous verrons plus tard ce que sont les prtendus miracles du magntisme, du spiritisme, etc.

8 Toutes les religions, mme celles gui sont videmment fausses ont eu leurs miracles! Des semblants
de miracles, des tours de force el adresse, des effets de prestidigitation, oui! De vrais miracles, Nonl Au reste, la prtention de toutes les religions au mi racle ne prouve-t-elle pas que partout on a cru, el que le miracle estpossible etqu'il est ncessaire, parce qu'il est comme la seule signature appose par Dieu son uvre! Et que sont les prtendus miracles du.paganisme, com pars la srie si imposante des miracles qui, depuis Mose jusqu' Jsus-Christ, et depuis Jsus-Christ jus qu' nous, ont t faits publiquement, et en plein midi, devant des milliers de tmoins intresss les contre dire, d'autant plus qu'ils avaient pour but non de caresser les passions, mais de rformer les murs. Disons enfin comment, par une comparaison trs-saisis sante et en faisant appel au chef-d'uvre des chefs-d'u vre de la mcanique-mathmatique, un savant trsillustre, sir Charles Babbage l'immortel auteur de In MACHINE A. CALCULS ANALYTIQUES, a russi clairer d'un

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jour nouveau la question de la nature et de la possibilit du miracle. Le le cteurest donc assis devant la machine calculs, mise en mouvement l'aide d'une manivelle, et il voit apparatre dans les lucarnes des chiffres dont l'ensemble reprsente des nombres, qui se succdent suivant une loi dtermine, la srie, par exemple, des nombres car rs % 4, 9, 16, 2 5 , 3 6 . Il a pu prolonger l'exprience aussi longtemps qu'il a voulu, on peut supposer qu'elle a dur des annes et des sicles, sans qu'il ait cess de constater que le nombre crit a chaque instant, est le nombre carr qui suit, de telle sorte que cette production des nombres carrs soit comme une loi de la nature, la succession indfinie des levers et des couchers du soleil, et qu'il y a mille parier contre un que le nombre venir sera encore un nombre carr. Mais voici que le constructeur de la machine s'crie tout coup : Le premier nombre qui apparatra dans les cases, et que vous croyez devoir tre un nombre carr, ne le sera pas. Quand la machine fut originairement cre pour marquer ces nombres, j'ai imprim en elle une loi qui concide dans tous les cas avec celle des nombres carrs, mais j'ai fait exception pour le nombre qui doit sortir maintenant. Aprs qu'il se sera montr, la loi des nombres carrs reprendra sa marche inva riable, jusqu' la destruction de la machine elle-mme. Celui qui est tmoin de ce tour de force accordera sans peine l'artiste qui a ainsi voulu l'accomplissement d'un fait prvu un si grand nombre de sicles l'avance, un plus grand degr de puissance que si la machine n'avait enregistr qu'une srie. Et si l'inventeur explique que, dans la construction de sa machine, il a le pouvoir de faire apparatre en son temps tout nombre faisant exception aux lois tablies, pour toutes les priodes venir, aussi loignes, et aussi ingales qu'on puisse les imaginer ; s'il ajoute encore qu'il a donn ce mode de construction la machine pour la mettre en parfait accord avec les vnements dans chacune des

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priodes respectives, l'observateur ne pourra s'empcher d'y reconnatre une puissance plus considrable que si, lorsque chacun de ces vnements divers doit se pr senter, il avait fallu intervenir pour troubler momenta nment la marche des calculs de la machine. Si, outre cela, l'inventeur, se tenant loign, faisait que l'obser vateur, pour la parfaite intelligence de la machine, produist lui-mme, par un simple procd, par exemple en dplaant un boulon, ces dviations apparentes, toutes les fois que certaines combinaisons se prsente raient son regard; s'il tait enfin dou du pouvoir de prdire les cas exceptionnels qui dpendent de la seule volont de l'observateur, bien que, sous d'autres rap ports, ils dpassent les limites de sa puissance et de son intelligence, il faudra bien admettre qu'une machine ainsi constitue suppose une puissance inima ginable d'invention. La machine a calculs analytiques que j'ai mise sous les yeux du lecteur, possde ces qualits. Elle est faite pour obir toute loi donne, et pour produire, des priodes aussi loignes qu'on voudra, une ou plusieurs excep tions apparentes la loi. II faut cependant observer que cette loi apparente qui s'est impose l'attention du spectateur, par suite d'une induction illimite, n'est pas la pleine expression de la loi en vertu de laquelle fonctionne la machine; il faut dplus noter que le cas d'exception est aussi absolument et irrsistiblement la consquence ncessaire de l'organisation primitive de la machine, que chaque calcul individuel pris dans la masse de ceux qu'elle peut ventuellement produire. Je n'ai pas eu l'intention de donner la machine, dans son plan primitif, le pouvoir de faire des calculs, autant au-del de l'analyse mathmatique que ceux dont je viens de parler; je n'entrevois pas mme, actuellement, de priode aprs laquelle cette extension pourrait tre utile l'esprit humain. J'ai t simplement proccup de donner l'invention un degr de gnralit renfermant une grande manifestation de puissance mathmatique.

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soi

J'ai parfaitement la conscience que les gnralisations mcaniques qu'elle peut recevoir dpassent de beaucoup celles que j'ai eu le loisir d'tudier. J'ai galement cart certaines combinaisons qui ne pourront pas avoir d'utilit d'ici longtemps. Au milieu cle celles que j'ai t amen tudier, j'ai observ les possibilits dont je viens de parler ; et les rflexions qu'elles ont produites dans mon esprit m'ont engag poursuivre mes recherches. Si le lecteur convient avecmoique ces spculations conduisent une conception plus leve du grand Auteur de l'uni vers que toutes celles entrevues jusqu'ici, il convien dra galement que l'tude des branches les plus abstraites de la mcanique pratique, combine avec celle des ma thmatiques, dans ce qu'elles ont de plus profond, n'em pche en aucune faon l'esprit humain de percevoir les raisons videntes de la vrit des dogmes de la religion naturelle. J'ose mme dire que ces caractres fournissent de la grandeur de la cration des preuves plus extensives peut-tre que celles fournies jusqu' prsent par les sciences d'observation, ou la physique. C'est encore cette fois le dernier mot, le nec-plusultra de la science la plus,avance, et je ne puis rien ajouter. La science a parl comme Rome parlait, la cause est finie ! Pch originel. Adam et Eve, le premier homme et la premire femme, ont t placs dans le Paradis terrestre. Aprs un temps d' preuve fix par Dieu, ils doivent sans mourir entrer en possession de l flicit surnaturelle des cieux. Mais ils dsobissent et mangent du fruit dfendu. Dchus aussi tt de la vie de la grce et de la justice originelle, ils sontchasssdu Paradis terrestre,condamns Ja fatigue, la souffrance, la mort ; et ils tombent sous la puis sance du dmon qui les a encourags dans leur dsobis sance. Le chtiment et ses suites funestes, l'ignorance, la concupiscence, la privation de la grce sanctifiante, l'es clavage du dmon, etc.,. se sont tendus la postrit
CHAPITRE VINGT-HUITIME.Le

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entire d'Adam et d'Eve. Nous naissons tons conus dans le pch, enfants de colre, exclus du bonheur surnaturel des cieux : C'EST LE DOGME ET LE MYSTRE DU PCH ORIGINEL 1 Dogme et mystre clairemenl affirms et dfinis dans la sainte Ecriture, dans l'enseignement de l'Eglise, dans les traditions du genre humain. Voici, disait David, que je suis conu dans l'iniquit, et que ma mre m'a conu dans le pch (Ps. L.). Qui, disait Job, peut rendre pur l'homme issu d'un GERME IMPUR? Comment l'homme n de parents cou pables pourrait-il tre immacul et j u s t e ? (xiv, 4 ; xv, 44.) Le pch est entr dans le monde, disait saint Paul, par un seul homme, en qui tous ont pch, et par le pch la mort, qui n'a pargn personne. [Rom. v, l.) Nous sommes par nature des enfants de colre. (Epist. n , 3.) Rsumant les enseignements des saintes critures, des saints Pres, des conciles antrieurs, le jugement et le sentiment de l'glise universelle, le concile de Trente formule ainsi ses anathmes : Si quelqu'un refuse de reconnatre qu'Adam, lepremier homme,aprs avoir trans gress dans le Paradis terrestre le commandement de Dieu, a perdu aussitt la saintet e t la justice dans les quelles il avait t tabli ; que par celte prvarication il a encouru la colre de Dieu, et par suite, la mort dont Dieu l'avait auparavant menac, avec la servitude de celui qui, ds lors eut l'empire de la mort, le dmon ; et que, par ce pch, Adam tout entier, dans son corps et dans son me, fut rduit un tat pire, qu'il soit anathme I 2 Si quelqu'un affirme que la prvarication d'Adam a nui loi seul et non sa race, qu'il a perdu pour lui seul, et non pour sa postrit, la saintet et la justice qu'il avait reues de Dieu, ou que souill par son pch de dsobissance, il n'a rpandu dans tout le genre humain que la mort et les peines du corps, et non aussi le pch qui est la mort de l'me, qu'il soit anathme !
%

Il est donc de foi : \ qu'Adam a t cr, non dans

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l'tat de nature pure, mais dans la saintet et la justice surnaturelles, dons gratuits de Dieu ;2que par son pch il est dchu de l'tat surnaturel de justice et de saintet, et qu'il a t rduit l'tat de nature pure, ou mme un tat pire que l'tat de nature pure (c'est au moins l'opinion du plus grand nombre de thologiens, etil nous semble que le comparatif pire du concile de Trente ne peut pas avoir d'autre signification) ; 3 que la prvari cation d'Adam est devenue commune a toute sa race, non-seulement quant la peine et la mort, mais mme quant la coulpe, ou tache inhrente et propre chacun ; en ce sens que tous ont rellement pch en Adam, et naissent pcheurs, enfants de colre, non par imitation mais par propagation. Cette histoire de la chute de l'homme, de la d chance de la race humaine, est en outre affirme par l'ensemble de toutes les traditions. Nous trouvons en effet, partout, l'homme primitif cr dans un tat d'inno cence, de bonheur et de.civilisation ; plac dans un lieu de dlices; roi de lanature, donnant aux animaux-lesnoms qu'ils portent; conversant familirement avec Dieu, etc.; la premire femme prtant l'oreille la voix du serpent t introduisant le mal dans le monde ; Adam perdant toute sa postrit par sa fatale condescendance au dsir d'Eve ; Adam et Eve honteux dejeur nudit, et se faisant des vtements pour la cacher ; Eve condamne enfanter dans la douleur ; Adam et Eve livrs l'ignorance, la concupiscence, la souffrance et la mort ; la dnon ciation d'une inimiti ternelle entre le l'homme et le dmon ; la promesse du pardon et d'un mdiateur entre Dieu et l'homme, etc., etc. On pourrait invoquer, enfin, en faveur du dogme chrtien, l'lude psychologique de l'me humaine et la preuve exprimentale. Elles nous disent, en effet, que le trouble, le dsordre, la contradiction, et, par con squent, la dchance sont dans l'me humaine. La Phdre antique, comme Job, comme saint Paul, se plaignent amrement de ne pouvoir pas faire le bien

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qu'ils aiment, et d'lre fatalement entrans au mal qu'ils rprouvent.Rien ne nous heurte plusrudement, disait Pascal, que cette doctrine du pch originel, et, cependant, sans ce mystre le plus incomprhensible de tous, nous sommes incomprhensibles nous-mmes L'homme est plus inconcevable sans ce mystre que le mystre n'est inconcevable l'homme J'avoue qu'aussitt que la religion chrtienne dcouvre ce principe que la nature humaine est corrompue et dchue, cela ouvre les yeux voir partout le caractre de cette vrit; car la nature est telle qu'elle marque partout un Dieu perdu, dans l'homme et hors de l'homme. Bossuet dit son tour: D'o vient cette discordance, et pourquoi vois-je ces parties si mal rapportes? Ces mesures si mal assorties, avec des fondements si magnifiques, ne crient-elles pas assez haut que l'ouvrage n'est pas absolument divin, que le pch y a ml du"sien, que l'homme a voulu btir sa mode sur l'ouvrage de son crateur, et s'est loign du plan ? voil le mot de l'nigme, voil le dgagement de tout embarras ! 3> Enfin Chateaubriand a dit : Le pch originel est retrouv, puisque l'homme tel que nous le voyons n'est vraisem blablement pas l'homme primitif. Il contredit la nature, drgle quand tout est rgl, double quand tout est simple; mystrieux, changeant, inexplicable, il est visi blement dans l'tat d'une chose qu'un accident a boule vers. C'est un palais croul et rebti sur ses ruines... La confusion et le dsordre de toutes parts, surtout dans le sanctuaire. Bayle lui-mme a dit, vaincu par l'vi dence: La vie prsente n'est presque autre chose qu'un combat continuel des passions avec la conscience, dans lequel celle-ci est presque toujours vaincue. Ce qu'il y a de plus trange et de plus bizarre dans ce combat, est que la victoire se dclare trs-souvent pour le parti qui choque tout la fois les ides que l'on a de l'honntet, et la connaissance que l'on a de son intrt temporel. Le vrai systme des chrtiens est le seul qui puisse rsoudre ces difficults. Il nous apprend que depuis que

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le premier homme fot dchu de son tat d'innocence, tous ses descendants ont t assujettis une telle cor ruption, qu' moins d'une grce surnaturelle ils sont ncessairement esclaves de l'iniquit, enclins mal faire, etc. Ce fait psychologique trange, que nous sommes des tres contradictoires avec nous-mmes, ne vient pas de Dieu qui est Tordre essentiel, et ne peut pas tre l'auteur du dsordre. Il ne vient pas de la faiblesse inhrente tout tre fini, car l'me faite l'image de Dieu est naturellement incline vers Dieu. Elle ne vient pas de l'abus que nous aurions fait personnellement de notre libert, car nous nous sentons inclins et ports au mal ds l'enfance, aussitt que nous pouvons faire usage de nos facults, comme si le vice nous tait devenu na turel, et naissait dans notre me ainsi que les ronces et les pines naissant de la terre, d'elles-mmes et sans culture. Donc la contradiction ne peut venir que d'une faute primitive qui nous est transmise hrditai rement par la naissance. Mais nous le reconnaissons, cette preuve fournie par la psychologie et l'exprience, n'a de valeur qu'autant qu'on aura prouv: 1 que l'tat de nature pure est contraire la nature de Dieu et de l'homme; 2 que nous naissons dans un tat de dgradation pire que l'tat de nature; or, 1 tous admettent, et c'est presque un dogme de foi, que Dieu aurait pu se contenter de donner l'homme sorti de ses mains, ce qui constitue essentiellement sa nature, largiem naturam, sans y ajouter de son plein gr, gratuitement, bnvolement, la grce, donans gratiam ; 2 beaucoup de thologiens n'hsitent pas accorder que l'tat actuel de l'homme n'est, sous aucun point de vue intrinsque, pire que l'tat de nature pure ; qu'il n'y a entre l'homme de la nature pure et l'homme dchu d'autre diffrence que celte d'un homme nu avec un homme dpouill;'que notre corruption n'est l'effet ni de la privation d'un don naturel, ni d'une qualit morbide, dont l'me serait affecte. Dans

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cette opinion assez commune, et tolre par l'glise, le pch originel consisterait tout entier dans la privation, cause par la dsobissance d'Adam, de la vie, de la grce, et des dons surnaturels de l'me. Il y avait entre Adam et nous une solidarit essentielle ; au nom de cette solidarit, nous naissons dans l'indigence o il est tomb; la justice divine nous relire des privilges gra tuits, et nous dpouille des dons surnaturels. Il est vident qu' ce point de vue, les objections par lesquelles on combat le dogme ou mystre du pch ori ginel perdent toute leur valeur. On ne peut plus dire en effet : 4 que ce dogme soit un dogme barbare, puisque la privation de dons gratuits et surnaturels n'est con traire ni aux attributs de Dieu ni aux droits essentiels de l'homme; 2 que l'enfant serait contre toute quit coupable d'un pch qu'il n'a pas commis, puisque la transgression est l'uvre unique d'Adam, qu'il n'y a qu'un pch originel; que l'enfant nat simplement dans la privation de biens gratuits ; 3 qu'on ne pour rait expliquer la complicit de l'enfant que par la prexistence des mes ou une sorte de panthisme humanitaire ; car il n'y a aucune participation de l'enfant a faute adamique ; 4 que nous expliquons la con cupiscence par la concupiscence, car ce n'est pas la concupiscence mais la libert seule que nous deman dons la raison de la possibilit de la faute originelle. Mais je suis force, malgr moi, d'admettre que celte thorie est par trop indulgente, que le pch originel ne peut pas tre une simple ngation ou privation ; qu'entre l'homme dchu et l'homme de nature pure, il y a plus de diffrence qu'entre l'homme dpouill et l'homme nu; que la rponse aux objections est par trop fa cile; qu'en un mot les explications font par trop disparatre ou plutt suppriment le mystre du pch originel. Cette doctrine ne s'accorde suffisamment, ni avec la concep-

tion un germeimmonde, deJob,niavecla conception

dans les iniquits et dans le pch, de David ; ni avec le mot terrible de saint Paul, enfants de colre, par

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nature, ni avec le genre humain,

infect origi-

nellement par quelque pch, de saint Thomas d'Aquin ; ni enfin avec l'homme bless dans ses facults naturelles, et constitu dans un tat pire, du concile de Trente. Pour moi donc, la transmission tous les hommes du pch originel suppose plus qu'une simplespoliation, elle suppose une altration intrinsque, une diminution vritable et profonde des facults natu relles. La concupiscence de l'homme dchu est plus ardente et plus entranante ; la promptitude au mal de ses sensations et de ses penses, qui inspirait Dieu une piti profonde, est plus intense ; la malice dans laquelle le monde entier est plong est plus effrayante qu'elle ne l'aurait t dans l'tat de nature pure. Oui, il est des perversits humaines qui sortent de Tordre naturel, queTon peut appeler surnaturelles parce qu'elles sont la consquence ncessaire d'une nature vicie ou d'une influence, d'une obsession salanique exagre, laquelle Thqmme n'aurait pas t soumis dans l'tat de nature pure. Ce n'est pas en haine de la cration, mais en haine de la rdemption, que Tenfer s'acharne contre le genre humain, et circule sans cesse comme un lion avide de sa proie. Il reste montrer comment cette altration de la nature humaine chez Adam et sa trans mission sa postrit sont raisonnables, justes, con formes aux lois gnrales de la cration, de la gn-* ration, etc., ou qu'elles sont en toute vrit la cons quence ncessaire des ides universellement admises sur la solidarit inhrente a Tunit physique, physiolo gique, morale et sociale du genre humain. La raison et la foi nous enseignent que Tme humaine est la forme substantielle du corps, l'agent par lequel l'tre humain est, vit, sent; le principe de tous ses acles, de toutes ses oprations ou fonctions, nutrition, croissance, gnration, etc., etc. Par cela mme qu'elle est la forme substantielle du corps, le principe de ses actes, si Tme vient subir, dans le premier pre du genre humain, une modification profonde, cette modi-

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fication profonde doit avoir son retentissement dans la nature humaine tout entire ; or quelle modification plus profonde dans l'me que la cessation brusque de la vie surnaturelle de la grce? Il est donc tout naturel que, par le pch, la nature humaine ait t profondment altre; que l'empire de l'me sur le corps et les sens du corps ait diminu dans une proportion considrable: que l'intelligence soit devenue moins accessible la vrit, la raison moins droite, la conscience moins claire, les sens moins soumis la raison, etc., etc. L'altration mystrieuse de la nature humaine ainsi comprise, sa transmission hrditaire se comprend, elle aussi, sans peine, parce qu'elle n'est son tour qu'une consquence naturelle de la gnration. C'est encore l'me, forme du corps, qui dtermine cette fonction mystrieuse, et le germe qui la constitue est lui-mme passif de l'me, mo difi ou altr quand l'me a subi une altration pro fonde Ne trouverions-nous pas ici la raison D U G E R M E I M M O N D E D E J O B ? Nous avons constat que la conception est sous la dpendance des impressions reues de l'extrieur, nous avons expliqu ainsi la parlurition, dclare d'abord impossible, des agneaux tachets de Jacob, et proclame aujourd'hui un phnomne quo tidien, confirm par le fait immense que dans la nature le pelage des animaux et le plumage des oiseaux sont d'une uniformit vraiment tonnante, tandis que dans la domesticit cette uniformit fait place une varit indfinie. Si une simple impression physique agit si pro fondment sur la conception, comment l'tat de l'me, forme du corps, n'exercerait-elle pas une influence ner gique? C'est une loi gnrale de la nature que tout tre engendre un tre semblable soi, et que tout tre engendr se trouve, sous tous les rapports, dans l'tat de l'tre qui l'engendre, moins qu'il n'y ail cart de la nature. Ce principe gouverne le rgne vgtal elle rgne animal; nous le retrouvons dans le rgne humain, mais avec une mobilit plus grande, tous les points de vue, physique, physiologique, moral, social, il existe incon-

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testablement, au sein de l'humanit, par suite de l'unit d'origine, une loi d'hrdit qui embrasse tout: la cons titution physique avec la sant et la maladie ; le caractre ou naturel bon et mauvais, la noblesse el la dgradation, le mrite et le dmrite, la libert et la servitude, la richesse et la pauvret, la vrit et l'erreur, les biens du corps et les biens de l'me, les biens du temps et les biens de l'ternit. La loi de solidarit considre comme ayant sa source dans l'unit morale ou sociale se re trouve entre le corps et l'me, entre les membres d'un mme corps, entre les citoyens d'une mme nation, entre tous les membres d'une mme famille, d'un mme tat ou mme de l'humanit, entre l'homme et le monde matriel, entre l'homme et le monde spirituel. En rsum, puisque, d'une part, la solidarit est partout, que, d'autre part, la science va multipliant sans cesse les exemples ordinaires et extraordinaires d'atavisme, c'est-dire de transmission, travers plusieurs gnrations, de dtails, mme secondaires, de l'organisation physique, physiologique, psychique, comment se refuserait-elle croire la transmission de la dchance originelle? Le seul fait, sans exception, et si profondment mystrieux de la perptuit des genres, des espces, des varits mmes, force en quelque sorte admettre que la ralit de tous les tres successivement engendrs est contenue dans le premier parent ; il est donc tout naturel que le genre humain tout entier ait pch dans Adam. L'uf, disait M. Claude Bernard qui passait cependant pour tre positiviste ou mme matrialiste, est la premire condition de la loi organognique qui prside l'vo lution de tout tre vivant.... C'est, sans contredit, de tous les lments histologiques le plus merveilleux, car nous le voyons produire des sries entires d'organismes entiers. Que serait-ce si nous appelions l'aide du mystre du pch originel la pangense de Darwin, dernier mot de la science la plus aventure, qui veut que la simple cellule lmentaire contienne, non-seulement les lments

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ou principes constituants des corps, mais encore, sous forme de gemmules toxiques, les principes des tats morbides, des maladies hrditaires, des difformits, des monstruosits, etc., etc. Mais, dira-t-on, le pch originel est une affection des mes qui ne sont pas transmises ou engendres, qui sont au contraire immdiatement cres et infuses aux corps, soit au moment mme de la conception, soit l'instant de l'organisation. Nous pourrions admettre avec beau coup de philosophes, de Pres de l'Eglise, de docteurs, que la transmission des mes se fait comme celle des corps par gnration et propagation, ce qui ferait vanouir toute difficult. Mais en maintenant comme incomparablement plus probable la cralion immdiate des mes, n'est-il pas permis de croire que Tme cre directement, mais infuse au germe que Job appelait si savamment et si loquemment I M M O N D E , germe dont elle est la forme volutive, ne puisse faire voluer qu'un tre dgrad et dchu. C'est en cela que consiste rel lement le secret du pch originel, dont le comment n'en constitue pas moins un mystre profond 1 Sans doute que si le pch originel tait un pch actuel, ce qui est contradictoire dans les termes, il serait en effet absurde de l'attribuer aux mes qui n'existaient pas. Mais il s'agit, non d'un acte, mais d'un tat ; or on comprend trsbien que Tme soit constitue dans cet tal de dchance ou de dgradation, par cela mme qu'elle devient la forme d'un germe infect : De immundo conceptum

semine I
En rsum, le pch originel ou la transmission au genre humain tout entier de la transgression d'Adam, est une consquence lgitime et naturelle des lois de la gnration et de la solidarit humaine. Elle n'a rien d'injuste, et nous sommes mme en droit de nous crier avec l'Eglise : Felixculpal Oui, heureuse faute! puis qu'elle a t divinement et surabondamment compense parles augustes mystres de l'Incarnation et de la Rdemption ; puisque l o le pch avait abond; la

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grce a t surabondante ; puisque si par le pch d'un seul la mort avait rgn, la vie par la mort d'un seul a rgn surabondamment et pour l'ternit. Le mystre de l'Incar nation* L'Incarnation est le mystre du Fils de Dieu fait homme ; il nous est rvl en ces termes par saint Jean, au dbut cle son Evangile : Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe tait Dieu. Toutes choses ont t faites par lui, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans lui 1 Et le Verbe s'est fait chair et il a habit parmi nous, plein de grce et de vrit, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Pre. Saint Jean dit encore dans sa premire ptre : C E Q U I T A I T D S L E C O M M E N C E M E N T ,
CHAPITRE VINGT-NEUVIME. CE Q U E N O U S A V O N S E N T E N D U , C E Q U E N O U S A V O N S V U D E N O S Y E U X , CE QUE N O U S AVONS CONTEMPL E T TOUCH D E N O S MAIN8 D U V E R B E D E LA V I E , NOUS VOUS L'ANNONONS .

Les aptres nous ont appris redire sans cesse : J e crois en Jsus-Christ,le Fils unique de Dieu, qui a t conu du Saint-Esprit, qui est n de la Vierge Marie, qui a souffert sous Ponce-Pilate, qui a t crucifi, qui est mort, qui a t enseveli, qui est ressuscit, qui est mont au ciel, qui est assis la droite du Pre toutpuissant, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Ce dogme mystrieux est plus nettement dfini encore dans le symbole de saint thanase. Il est ncessaire au salut ternel qu'on croie fidlement l'Incarnation de Notre Seigneur Jsus-Christ. Une foi droite nous oblige donc croire et k confesser que Notre Seigneur JsusChrist, fils de Dieu, est Dieu et homme. Dieu engendr avant les sicles de la substance de son Pre, et homme n dans le temps de la substance de sa mre. Dieu par faite! homme parfait, subsistant par une me raisonnable et une chair humaine. gal son Pre selon sa divi nit, plus petit que son Pre selon son humanit, qui, quoiqu'il soit Dieu et homme, n'est pas deux, mais un seul Christ. Un, non par la conversion d e l divinit en

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chair, mais par.l'Assoinption, par Dieu, de l'humanit. Un absolument, non par la confusion de la substance, mais par l'unit de la personne. Car, de mme que l'me raisonnable et la chair sont un seul homme, Dieu et l'homme sont un seul Christ. 3> Voila* tout ensemble et la dfinition du mystre, et la comparaison naturelle qui nous en fait entrevoir la possibilit. En effet, puisque l'homme est lui-mme une incarnation, un esprit uni a une chair, dans l'unit de personne ou de moi, pourquoi en Jsus-Christ la divinit ne se serait-elle pas unie l'hu manit dans l'unit du moi divin, comme l'me est unie au corps pour ne former qu'un moi humain? L'me est simple, active, indivisible, indestructible ; le corps est inerte, tendu, divisible, corruptible ! Comment l'me a-t-elle pu s'unir lui? Un jour l'esprit s'est infus ou a t insuffl la matire; et tous deux n'ont plus fait qu'un homme ; sans qu'on puisse jamais dire de quelle manire se constitue cette unit mystrieuse. J'ai un corps, j'ai une me, et je sens qu'ils sont troitement unis. Je sens leur distinction absolue, mais je sens peut-tre mieux leur pntration rciproque. La science la voit jusqu'au point de l'exagrer ! Il n'y a pas dans mon esprit une pense, un rve, etc., il n'est point dans mon cur une motion, un sentiment qui ne laissent leur trace sur un de mes organes. son tour, il n'est pas une molcule du cur qui ne ragisse sur mes penses ou mes affections. Il en est de mme de tous mes autres organes, ils sont matriels de leur nature ; mais unis mon me, ils ont pris une certaine spiritualit. Ce que nous observons dans l'Incarnation humaine, pourquoi ne le retrouve rions-nous pas dans l'Incarnation divine ? Dieu est Esprit, l'me est esprit, Dieu a fait l'me humaine son image, elle est de son genre ! Au moment o l'me humaine de Jsus allait s'unir au corps form du plus pur sang de Marie par l'intervention de l'Esprit-Saint, pour l'lever la qualit de personne humaine, pourquoi le Verbe divin n'aurait-il pas pu s'unir cette me humaine et l'lever, dans l'union avec son corps, la dignit infinie

513 de personne divine, o l'homme ne subsiste plus en luimme, mais dans le Verbe divin. Dans cette union si extraordinaire, il n'y a plus qu'une personne, le Christ, THomme-DieuI Jsus-Christ est vraiment homme, il a un esprit comme le ntre, une imagination, une sensibilit, une volont, un cur et aussi un corps semblables aux ntres 1 En lui la nature humaine est complte, nul homme n'a t plus homme que lui ! Et en mme temps, il est Dieu, pleinement Dieu, parfaitement Dieu, et il suffit d'un regard pour s'en assurer, comme il suffit d'un regard pour voir en lui l'homme. Il nat, dit Bossuet, mais il nat d'une Vierge, et sa naissance est annonce par les anges. Il mange, mais quand il lui plat et servi, quand il le veut, par les anges. Il peut se passer de tout aliment matriel, sa nourriture est la volont de son Pre. Il demande boire la Samaritaine, mais il lui rvle les secrets de son cur et la convertit. Il entend l'accusation porte contre la femme adultre, mais en mme temps il crit sur le sable les crimes secrets des accusateurs ! Il dort, mais pendant son sommeil il empche la barque de couler. Il marche, mais quand il l'ordonne l'eau devient ferme sous ses pieds. II crache, mais la boue qu'il fait avec sa salive rend la vue l'aveugle-n. Il pleure Lazare, mais il le ressuscite. Il meurt, mais en mourant il met la crainte au cur de la nature entire. Il rompt le pain avec les disciples d'Emmas, mais il remplit leurs curs d'ardeurs toutes divines. Il lient partout un milieu si juste, qu'en se montrant homme, il se montre en mme temps Dieu. En se dclarant homme, il se dclare aussi Dieu. L'co nomie est si sage, la dispensation si prudente, toutes choses sont si admirablement mnages, que la divinit apparat tout entire et l'humanit tout entire. Mais voici quelque chose dplus admirable encore que la coexistence des deux natures. Il y a en moi deux na tures, une nature matrielle et une nature spirituelle. Mais je crois sentir en outre comme une union intime de ces deux natures. Il y a un troisime qui dit mon me et 33

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LES SPLENDEURS DE L FOI. 514 qui dit mon corps, qui parle de l'une et de l'autre comme siens. Ce troisime, c'est le MOI, qui appartient l'me, mais l'me en tant qu'elle est un double foyer d'actions, dont elle accepte la responsabilit, c'est la personne humaine. Or la Foi nous fait un devoir de concevoir de mme en Notre-Seigneur Jsus-Christ deux foyers d'actions, un foyer d'actions humaines, parce qu'il est homme; un foyer d'actions divines, parce qu'il est Dieu; mais avec un centre unique de responsabilit, un seul MOI, une seule P E R S O N N E , le moi du Verbe divin, la personne du Fils de Dieu. Donc toutes les actions de Jsus-Christ, spirituelles et corporelles, humaines et divines, sont les actions du Verbe, du Fils de Dieu. Il nat, il prie, il pense, il aime, il souffre; mais une larme de ses yeux, un soupir de son cur, un acte d'ado ration et d'amour, ont un prix infini. Puisque l'incarna tion humaine, l'union hypostatique du corps et de l'me chappe tout regard de l'esprit, comment s'tonner que l'incarnation divine, l'union hypostatique delanature di vine et de la nature humaine reste un mystre impn trable? De mme donc que ce qui est une nigme insoluble dans l'homme, ce n'est ni la prsence du corps, ni la prsence de l'me, ni la transpiration de L'me dans tout le corps, mais le comment de la fusion du corps et de l'me dans une si harmonieuse unit, ce qui est un mys tre dans l'Incarnation divine, ce n'est ni la prsence en Jsus-Christ de la divinit, ni la prsence de l'humanit, ni mme l'union hypostatique de la divinit et de l'hu manit, mais comment cette union ineffable s'est ralise et s'exerce; comment le Verbe s'est fait chair. Cet adorable mystre de l'Incarnation est parfaitement digne de Dieu qui Jsus-Christ, l'Homme-Dieu, rend des hommages proportionns sa souveraine majest. Il est une source de grandeur, de bonheur, de gloire pour l'humanit, laquelle il offre un Dieu qui ne se perd pas dans des lointains impossibles, dans les rayons d'une lumire inaccessible, puisqu'il est homme et qu'il rpond sympathiquement toutes les exigences de la

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nature humaine, et d'autant plus que l'Homme-Dieu a daignlaprendredchue, misrable, humilie, souffrante; qu'il se donne pour mre la plus belle, la plus pure des cratures humaines; qu'il apparat petit enfant, plein de bont et de douceur ; qu'il consacre trente-trois ans faire du bien, qu'il daigne mourir pour les hommes qu'il a tant aims. Et qu'elles furent admirables, les consquences de l'In carnation 1 Le monde vit tout coup reparatre, releve des ignominies de la chutelabeaut de l'homme divinement fondue dans la beaut de Dieu, et ce fut quelque chose de si lev, de si pur, de si entranant, que les aptres furent conquis djun seul regard, et que les foules s'bran lrent. Ce qu'on avait ador sur le visage du matre, on le contempla bientt avec lonnement sur celui des disciples; on vit apparatre des types nouveaux, d'une beaut inconnue, d'une grce, d'une dignit, d'une paix, d'une modestie, d'une nergie, d'une srnit inoues; et le sourire des cieux s'panouir sur ces visages d'enfants,de jeunes filles, de vierges, de pontifes, de confesseurs. Far l'Incarnation, en un mot, l'homme devient participant de la nature divine, hritier de Dieu, cohritier de JsusChrist et de sa gloire ternelle. Comment ne pas accepter avec des transports d'admi ration et de joie ce mystre bni de l'Incarnation, qui nous a donn Jsus-Christ, le Verbe fait chair ! J S U S - C H R I S T ! Son esprit est le plus beau, le plus lev, le plus vaste, le plus pntrant, le plus universel, le plus parfait! Il n'a rien appris et il sait tout! Il voit Dieu, son unit adorable, son infinie simplicit, la Trinit des per sonnes divines et leurs mystrieuses oprations; tout ce que l'esprit humain dcouvrira dans la suite des sicles, ces mondes immenses qu'entrevoit lentement el par tapes sculaires l'il du philosophe, du mathmaticien, du gomtre, de l'astronome, du gologue, du chimiste, du physicien, du naturaliste, du physiologiste 1 Ces beauts exquises de la nature que le pole essaye de chanter, l'artiste dessinateur, peintre, sculpteur, de reproduire,

LES SPLENDEURS D E LA F O I . 516 blouissaient ses regards et ravissaient son me,la plus sensible de toutes les mes, qu'inondaient ensemble et toute lumire cre et toute lumire incre, Q U I A V A I T TOUT APPRIS D E SON PRE !

! Son cur est si aimant, qu'il ne peut pas voir couler une larme sans se briser de tendresse. Il a toutes les purets et il ne peut regarder un pcheur sans s'entr'ouvrir. Il a toutes les impatiences, toutes les sainteshtesde l'amour. Desideriodesideravi.JQuomodo coercitor...! et il ne se lassera pas de frapper la porte, heureux si, aprs vingtans, trente ans d'attente, il parvient conqurir une me. lien ne peut le refroidir, ni l'oubli, ni l'indiffrence, ni la rvolte, ni la trahison. L'ingratitude, ft-ce mme celle de Judas, le ranime. Abandonn, mpris, conspu, il n'a besoin de nui effort pour aimer plus encore et jusqu' l'excs. Avant d'avoir uonnjusqu' la dernire gouttedeson sang, il avait rv dese survivre dans l'amour 1 Par une admirable industrie il se condamnera volontairement aimer jamais, en tout temps, en tous lieux, et jusqu' lafindu monde, clans l'adorable sacrement de son amour. Quelle gloire et quel bonheur pour la terre cle possder un cur qui aime Dieu comme Dieu s'aime et qui aime les hommes d'un amour infini ! J S U S - C H R I S T ! Sa volont est sainte, d'une saintet absolue, essentielle I Dons ineffables du Saint-Esprit, dons de sagesse, d'intelligence, de conseil, de force, de science, de pit, de crainte filiale de Dieu, la consti tuaient dans un tat de vie toute divine, et d'extase incessante. L'Esprit-Sainl ne s'est pas donn lui avec mesure, il s'est repos sur lui, suivant l'expression nergique d'Isae. J S U S - C H R I S T ! Son corps immacul est en parfaite har monie avec la majestueuse beaut de son me. Il r sonnait sous l'action de la pense la plus puissante, qui l'inondait des images les plus lumineuses et les plus vraies; il envoyait au plus ardepi des curs les battements du sang le plus pur et le plus chaud. Imaginez l'orgaJSUS-CHRIST

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nisme le plus harmonieux qui puisse exister, le plus dlicat et le plus fort, le plus sensible et le plus inalt rable: mettez-le au service de la plus belle, de la plus grande des mes, et vous aurez le corps trs-saint et trs-beau de Jsus-Christ. Bien qu'un voile discret enveloppt providentiellement ce foyer de radiations divines, il s'en chappait une atmosphre de lumire, de grce, de vertu, et quelquefois comme sur le Thabor, une aurole de rayons d'une blancheur blouis sante . Habituellement son visage tait doucement clair, un seul de ses regards conqurait les curs, une seule de ses paroles ravissait les mes. Quelle imagi nation, quel crayon, quel ciseau, quel pinceau, quelle plume, pourra jamais esquisser la beaut toute divine de Jsus-ChristI Depuis que je l'ai contemple, disait sainte Thrse, l'ineffable beaut de Jsus-Christ est sans cesse devant mes yeux. Sa suprme splendeur me rend toutes les beauts d'ici-bas mprisables. h ! que vous tes beau,inonbien-aiine, s'criait BossueLque vous tes beau et agrable ! Cette admiration attire l'me un certain silence, qui fait taire toutes choses pour s'occuper de la 'beaut de Celui qu'elle aime. De sorte que tout ce que l'me peut, dans cette bienheureuse admiration, c'est de se laisser attirer de plus en plus aux charmes de JsusChrist, et de ne rpondre l'attrait que par un certain h ! d'admiration I O Jsus-Christ, Jsus-Christ, Jsus-Christ! c'est tout ce qu'on peut dire. Peu peu, tout autre objet s'efface du cur; ou bien le cur dit : cela est beau, mais ce n'est pas Jsus-Christ! Alors, dans une sainte impatience, tantt on semble presser les cratures de parler hautement de ce bien-aim. H ! parlez donc ! H ! parlez donc ! Dites encore 1 Et l'on impose silence tout ce qui ne parle pas de lui. Aprs, on ne peut souffrir qu'on parle de lui, parce que toutes les cratures n'en peuvent pas parler comme il faut, el il devient insupportable l'me d'en entendre parler fai blement. Elle demande donc qu'on se taise, et elle prie Jsus de parler lui seul de ce qu'il est. Et puis, elle le

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prie bientt de ne plus parler lui-mme, car que pourrait-il dire en langage humain, qui ft digne de lui! Elle le prie donc de se taire et seulement de s'imprimer en elle dans le fond du cur, d'attirer elle toutes ses puissances, et de la laisser dire en secret: O Jsus-Christ! O Jsus-Christ 1 Quelle splendeur de la foi que ces accents inspirs d'un des plus beaux gnies de l'humanit! Voici dix-huit sicles que, sous toutes les formes, l'art essaye de reproduire la divine figure du Dieu fait homme, sans avoir pu se satisfaire. Rien ne lui a manqu, ni le gnie, ni la saintet, ni la saintet unie au gnie. Le bienheureux Anglique de Fisole a con sacr cette uvre sublime tout ce que Dieu lui avait donn de talent, tout ce que son chaste cur avait amass d'idal, tout ce que la plus ardente contempla tion avait mis en lui de lumire. On s'agenouille involon tairement devant son Ecce Homo, dont le regard, de la plus attendrissante beaut, ne rappelle rien qu'on ait dj vu sur la terre ; on se joint entran ce cortge ineffable de tous ceux qui ont aim Jsus-Christ, et qui le portent au tombeau. Mais mme dans cette compo sition vraiment cleste, on sent que l'art est vaincul Rien n'gale le calme, la grandeur, la haute srnit, la tendresse infinie du Christ dans la Cne de Lonard de Vinci. Ses yeux d'une beaut ravissante, ses lvres dilates par l'amour, ses mains tendues, je ne sais quelle tendre inclinaison de tout le corps vers le ct du cur donnent a cette figure une onction pntrante! mais ce n'est pas l encore Jsus-Christ! Jamais la main de Raphal n'avait t plus sre d'elle-mme, jamais de plus ravissantes visions de beaut n'avaient saisi son me que dans le tableau de la Transfiguration. Des contrastes saisissants mettent en lumire la cleste apparition de l'Homme-Dieu. Avec quel art il place ses pieds cet enfant tortur par le mauvais esprit; et cette mre sublime dont les bras tendus respirent tant de foi! Que cet tre souffrant et cette beaut humaine font bien ressortir la lumire, de calme, la gloire de l'humanit

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transfigure en Jsus-Christl Mais, art humain, avoue ta dfaite, ce n'est encore qu'une ombre de l'adorable beaut de Jsus-Christ, qui claire d'un jour resplen dissant le mystre de l'Incarnation. J'ai emprunt les plus beaux, traits de ce tableau magnifique de Jsus-Christ l'ouvrage de M . l'abb Bougaud.
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La Rdemption. Le Verbe incarn, le Fils de Dieu fait homme, est mort volontai rement sur la croix, pour nous et pour notre salut. Homme, il a souffert ; Dieu, il a donn un prix infini ses souffrances. Par sa passion et par sa mort, il a rpar surabondamment l'injure faite Dieu son Pre par le pch ; et il nous a rachets de la damnation ter nelle : c'est le mystre de la Rdemption ! Dieu avait dit au serpent : j'tablirai des inimitis entre toi et la femme, entre ta postrit et sa postrit, tu essayeras de la mordre au talon, mais elle t'crasera la tte! Ce fut la premire promesse de la Rdemption. Isae dit du Messie : Le Seigneur a plac en lui les iniquits de nous tous. Il a t offert en sacrifice, parce que lui-mme l'a voulu ; il a t bless a- cause de nos iniquits ; il a t broy a cause de nos crimes, et nous avons t guris par ses blessures. Jsus-Christ a daign nous le dire lui-mme : Dieu a tellement aim le monde, qu'il lui a donn son fils unique, afin que quiconque croit en lui, ne prisse pas, mais qu'il ait la vie ternelle Dieu a envoy son fils dans le monde, pour que le monde soit sauv par lui. Saint Paul met dans la bouche de Jsus-Christ cette solennelle oblation son Pre : Vous n'avez pas voulu d'hosties ni d'offrandes, mais vous m'avez donn un corps. Les holocaustes pour le pch ne vous ont pas plu, alors j'ai dit: Me voicil Tous les symboles de la foi catholique nous obligent croire que Jsus-Christ, fils unique de Dieu, pour nous et pour notre salut,asouffertsous Ponce-Pilate,at crucifi, est mort et a t enseveli 1 Rien donc de plus certain que le dogme del Rdemption. Comment Jsus-Christ
CHAPITRE TRENTIME.

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Dieu, a-t-il pu souffrir el mourir ? C'est le mystre de la Rdemption ; lequel, ce point de vue, se confond avec le mystre de l'Incarnation. Jsus-Christ a pu souffrir et mourir parce qu'il tait parfaitement homme 1 Cela pos, la raison claire de la foi n'hsite pas formuler les propositions suivantes, auxquelles on ne peut rien opposer : 1 Dieu qui avait ncessairement cr l'homme pour sa gloire, qui s'tait constitu ncessairement sa fin der nire, ne pouvait pas ne pas exiger la rparation de l'offense commise contre lui ! L'homme avait pch, il fallait absolument que sa faute ft expie, et que l'expia tion ft proportionnelle l'offense , infinie comme l'offense, au moins par substitution et rversibilit. 2 H tait convenable que Dieu pardonnt l'homme, ou que l'homme ft rachet et rhabilit , en ce sens que Dieu, qui n'avait pas fait grce aux anges rebelles, pouvait faire grce l'homme. L'homme, en effet, restait aprs sa chute, le chef-d'uvre et comme le rsum de la cration entire. Il tait encore une grande chose ; il conservait les grands traits de l'image divine, ineffa able en lui. II avait t sollicit au mal par une puissance extrieure qui avait abus de sa simplicit et de son infriorit pour le faire tomber dans le pige. Adam n'avait cd qu'aux sductions de la compagne que Dieu lui-mme avait faite, os de ses os, chair de sa chair, sang de son sang, cur de son cur, me de son me. Il portail en lui une innombrable postrit. Il n'tait pas un pur esprit, mais un esprit troitement uni la matire; ce qui rendait sa faute moins inexcusable que celle de l'ange. 3 La Rdemption exigeait imprieusement deux choses : satisfaction pleine et entire de la justice divine; rhabilitation complte de l'homme; c'est--dire retour l'tat surnaturel, la justice originelle, la sanctifi cation par la grce, habituelle et actuelle ; appel la vio future, la restauration glorieuse, la vision intuitive, au bonheur ternel. 4 Cette satisfaction et cette rhabilitation ne pouvaient

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tre procures ni par l'homme lui-mme, ni - s r une simple crature, quelque parfaite qu'on et pu la con cevoir. En effet, parce que le pch, l'offense commise contre Dieu revt une malice virtuellement infinie, en raison de la dignit infinie de la personne offense, la rparation devait revtir elle-mme une valeur infinie, par la dignit infinie du Rdempteur. Ce n'tait pas assez que la victime ft sainte, immacule, il fallait qu'elle ft Homme-Dieu ; homme, pour pouvoir, sur la base de la solidarit humaine, assumer sur elle la res ponsabilit de tous les pchs des hommes 1 Dieu, pour donner un prix infini son expiation. Le Rdempteur ne pouvait tre que l'tre universel, la fois Dieu et homme ; possdant en lui d'une manire ineffable la divinit et l'humanit, le ciel et la terre, tous les temps et tous les lieux, tous les crimes et toutes les innocences, pour tout purifier et tout rconcilier. 5 Parce que le pch, sparation violente de l'me d'avec Dieu, avait eu pour consquence et pour punition la mort, sparation violente de l'me et du corps ; parce que la mort est le plus grand acte par lequel Dieu ait pu manifester son souverain domaine sur l'homme et sa haine infinie pour le pch, il convenait, pour que la Rdemption ft parfaite, que la mort ft volontairement accepte par le Rdempteur. Qu'elle vienne donc la grande victime, a la fois divine et humaine, et qu'elle meure sur la croix, pour que le salut, comme le pch, descende de l'arbre, la fois occasion du crime et ins trument du pardon, et alors, alors seulement la rdemption sera si complte, que la sainte Eglise de Jsus-Christ s'criera dans sa reconnaissance enthousiaste : H E U
REUSE F A U T E ! O PCH NCESSAIRE D'ADAM.'

Parce que, au moment o Jsus-Christ expirait sur le Calvaire, nous tions tous en lui ; parce que le sang qui coulait de ses veines avairt"puis dans les ntres, non pas altr, car Marie sa mre avait t immacule dans sa conception, mais surnaturalis et difi, en quelque sorte, par son union avec la divinit ; parce que celui

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qui mourait tait notre chef, la tte et le cnr de l'humanit ; parce que dans le dogme chrtien, les dou leurs, les tristesses, l'agonie de l'humanit viennent complter ce qui manque la passion de Jsus-Christ, pour qu'elle devienne individuelle ou ntre; en un mot, parce que Jsus-Christ a fait de sa mort et des ntres une seule immolation, un seul holocauste, immense, dans lequel, victime unique, la fois divine et humaine, innocente et criminelle, par une seule oblation, la sanctification des lus est consomme pour l'ternit. Consummalum est! Le dogme de la Rdemption repose, il est vrai, sur ce principe de substitution ou de rversibilit, que les mrites de l'innocence sont applicables au pcheur; que l'innocent peut souffrir, mourir,mriter, expier la place du coupable, etc.; mais ce principe est incontestablement une loi de la nature et de la justice humaine. A Rome, Dcius, aprs s'tre vou pour la Rpublique aux dieux Mnes et a Tellus, s'lance tout arm sur son cheval, et se prcipite dans les rangs ennemis : il a fait le sacrifice de sa vie, il l'a fait par le ministre du pontife, avec la croyance qu'il ferait chapper sa patrie aux maux qui la menacent, et aprs avoir fait sa prire aux dieux. A Athnes, sur la parole de l'oracle qui promet la victoire celle des deux armes qui perdra son gnral dans la bataille, Codrus court volontairement la mort, pour le salut de sa patrie. Agamemnon est prt sacri fier sa fille Iphignie pour assurer aux Grecs les vents favorables qui les conduiront Troie. En Jude, Dieu, dans un entretien admirable avec Abraham, ne demandait que la prsence de dix justes dans Sodome et Gomorrhe pour pargner ces villes coupables. Le grand prtre Caphe n'hsite pas dire qu'il tait avan tageux qu'un homme prt pour tout le peuple. C'tait une coutume chez les Phniciens, et chez les anciens en gnral, dans les prils minents, que les princes des na tions et des cits, pour prvenir la ruine de leur peuple, se montrassent prts sacrifier la colre des dieux celui

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FOI E T LA RAISON.

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de leurs fils qu'ils aimaient le plus. Chaque jour, et partout, l'homme pardonne au coupable en faveur de l'innocent qui l'implore ; partout et chaque jour il se laisse flchir parles prires de la vertu en pleurs. On a cru partout el toujours que le juste arrte les flaux, suspend la foudre des vengeances, fait pencher le bassin de la misricorde. On a oiert partout et toujours des sacrifices qui ne sont au fond qu'une substitution, ayant sa raison d'tre dans la solidarit humaine, car tout animal, toute crature a quelque chose de l'homme. Est-il donc tonnant que le nouvel Adam nous transmette sa vie rgnratrice, aprs que le premier Adam nous a transmis sa vie corruptrice? Si la dsobissance d'Adam nous a faits pcheurs, pourquoi l'obissance de JsusChrist ne pourrait-elle pas nous faire justes? Condamns dans Adam, quoique sa nature seule, et non sa person nalit, ft la ntre, pourquoi ne pourrions-nous pas tre justifis par Jsus-Christ qui, en conservant sa person nalit divine, a fait sienne notre nature? Pourquoi ce qui a lieu dans l'ordre du mal, n'aurait-il pas lieu dans Tordre du bien? Pourquoi la bont ne serait-elle pas aussi puissante que la justice? Ce que la bont cependant ne peut pas faire, c'est que les mrites de Jsus-Christ nous soient appliqus individuellement et personnellement par le seul fait de sa mort, sans une coopration libre de notre part. Aussi faut-il absolument que nous achevions en nous ce qui manque la passion de Jsus-Christ, par l'accomplisse ment de ses prceptes et de ses conseils, par l'imitation de ses vertus. A ce point de vue, qui n'admirerait les mes gnreuses qui, comme les chartreux, les trappistes, les carmlites, les clarisses, embrassent par tat la souf france volontaire, pour mieux combler en elles et dans les autres le dficit signal par le grand Aptre? Elles remplissent dans l'ordre social la mission la plus haute et la plus sublime, en se substituant aux coupables et se dvouant pour eux. On exalte le soldat qui affronte le danger et la mort pour son pays ; comment n'admirerait-

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LES SPLENDEURS

DE LA FOI.

on pas les martyrs de la pnitence qui font, dans Tordre divin, ce que les dfenseurs de la Patrie font dans l'ordre moral? Demander quoi servent ces hros quand on croit Dieu, a l'me, la libert, la chute, l'incarna tion, la rdemption, au grand mystre du juste expiant pour le coupable, c'est se demander quoi sert le chris tianisme lui-mme. Et comment comprendre aussi qu'on se soit tant soulev contre le dogme catholique de l'in dulgence, qui n'est pas autre chose qu'une application plus ou moins tendue des mrites de Jsus-Christ, faite par l'glise en vertu des lois de la rversibilit et de la substitution, la condition que nous cooprions l'uvre de Jsus-Christ par quelque bonne uvre ! ( Imit de l'abb Berseaux dans sa Science sacre. )

La prsence relle u corps et du sang de Jsus-Christ sous les espces du pain et du vin.
CHAPITRE TRENTE-UNIME.

C'est le plus effrayant des mystres parce qu'il semble prsenter l'esprit trois grandes impossibilits: 1 La transsubstantiation ou la conversion de la substance du pain et du vin en la substance du corps et du sang de Jsus-Christ; % la prsence ou la concentration sous le volume d'une molcule de pain ou de vin, du corps et du sang entier de Jsus-Christ; 3 la persistance des acci dents intrieurs et extrieurs, visibles ou invisibles, appa rents ou non apparents, de la substance du pain et du vin, aprs qu'elle a t convertie dans le corps et le sang de Jsus-Christ ; 4 la prsence du corps de Jsus-Christ, et sous l'hostie entire et sous chacune de ses parties spares ou molcules ; 5 enfin la multilocation du corps et du sang de Jsus-Christ, ou sa prsence simultane, i et sous cha cune des molcules du pain et du vin, et dans les lieux les plus distants. Mais, d'une part, ces impossibilits ne sonlquedansTesprithumain ncessairementlimit; d'autre part, les progrs modernes des sciences, loin de les confirmer, les font vanouir de plus en plus chaque jour. L'inconnu, c'est le mystre avec toutes ses impossi bilits ; le connu, c'est, fonde sur le tmoignage divin

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ET

LA RAISON.

de Jsus-Christ et la dclaration infaillible de sa sainte Eglise, la prsence relle du corps et du sang de JsusChrist, avec transsubstantiation, avec concentration, avec persistance des accidents ou apparences du pain et du vin, avec fragmentation des espces sans fragmentation du corps et du sang de Jsus-Christ, avec dissimulation complte des accidents, apparences ou proprits du corps et du sang de Jsus-Christ; avec multilocation, etc., etc. En d'autres termes, l'inconnu c'est; l'essence de la matire, l'essence des corps ou ce qui constitue leur substance propre, la molcule, ou ce qui est tel que quand on l'a, on possde la substance du corps tout entire, que quand on n'en a qu'une partie, la substance du corps n'est plus dans son intgralit; 2 la nature relle des accidents, espces, proprits et apparences de la matire et des corps; 3 les divers tats sous lesquels peut exister un corps, en lui-mme ou relativement au temps, au lieu, etc., etc. Or toutes ces choses sont, de l'aveu des plus savants, des inconnues,des mystres inac cessibles, impntrables; donc il serait absurde d'arguer de ces inconnues et de ces mystres pour rvoquer en doute le fait incontestablement rvl et divin de la prsence relle ! Au contraire, la saine raison nous fait un devoir de conclure des faits rvls et incontestables de l'Eu charistie la nature vritable, quoiqu'en apparence inac ceptable, del matire et des corps. Donc: I. il est cle l'essence d'un corps qu'il puisse, le miracle aidant, se trouver dans des tats trs-diffrents ; tat naturel ou matriel; tat de corps glorifi, spiritualis,partageant en quelque sorte les qualits des esprits. II. Donc la sub stance d'un corps vivant peut tre concentre dans un espace en quelque sorte indivisible. III. Donc un corps peut tre rellement prsent sans son tendue naturelle et sans ses accidents ou proprits spcifiques. IV. Donc les accidents d'un corps peuvent tre fragments, et ses qualits spcifiques peuvent cesser d'tre, sans que le corps cesse d'tre tout entier dans chacun de ses frag ments I V. Donc la multilocation n'a rien d'absurde ou

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d'impossible, et un corps peut exister la fois dans un nombre quelconque de lieux. J'ajoute que si nous coulions bien le bon sens, nous verrions, dans ces cinq proprits nouvelles de la matire et des corps, des conqutes imprvues dont la raison et la science devraient tre grandement reconnaissantes la Rvlation, d'autant plus que les progrs incessants del raison et de la science les justifient dj pres que pleinement, ou tendent aies justifier de plus en plus. C'est ce que nous allons dmontrer trs-brivement aprs que nous aurons demand la Rvlation, la sainte criture, la tradition, renseignement infaillible de l'glise catholique, apostolique, romaine, les preuves irr fragables de la prsence relle, sous les espces eucharis tiques, du corps, du sang, de l'me, de la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Promesse de la divine Eucharistie. J E A N , chap, vi, v. 5 . Vos pres ont mang la maniie dans le dsert ; mais, en vrit, en vrit, je vous lo dis, Mose ne leur a pas donn le vrai pain du ciel. Mon Pre donne seul le vrai pain du ciel, car le vrai pain du ciel, C ' E S T C E L U I
QUI E S T D E S C E N D U D U CJEL, E T QUI D O N N E L V I E AU M O N D E .

Seigneur, donnez-nous de copain. C ' e s t moi qui suis ce pain, descendu du ciel... De telle sorte que celui qui aura mang de ce pain ne mourra pas. Il vivra ternel lement.. T L E P A I N Q U E J E D O N N E R A I C ' E S T M A C H A I R Q U E J E D O I S L I V R E R P O U R L A V I E D U M O N D E 1 Comment cet homme pourra-t-il nous donner sa chair manger ? En vrit, en vrit, je vous le dis, si vous, N E M A N G E Z
PAS LA CHAIR D U FILS P A S SON SANG, VOUS D E L ' H O M M E , E T SI VOUS N E VIE EN BUVEZ CAR SANG N A U R E Z PAS L A VOUS...

MA CHAIR E S T V R A I M E N T U N E

NOURRITURE, ET MON

Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui... Comme le pre qui m'a envoy est la vie mme, el que par lui j'ai la vie, ainsi celui Q U I M E M A N G E aura la
EST VRITABLEMENT UN BREUVAGE. vie par moi. CETTE P A R O L E E S T TROP D U R E et qui

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pourrait L ' A C C E P T E R ? Beaucoup serelirrenT, et n'allrent plus dsormais avec lui. Jsus dit alors aux douze : Et vous! Voulez-vous aussi m'abandonner?Seigneur, s'cria Pierre, a qui irions-nous ? Vous avez les paroles de la vie ternelle... Nous avons cru, et nous avons connu que vous tes le Christ, le Fils de Dieu... Nous le demandons tout esprit raisonnable et non prvenu ; s'il s'tait agi non de la prsence relle, non de manger son corps et de boire son sang, mais de communier seulement avec lui par un symbole de son corps et de son sang, Jsus-Christ, l'honntet, et la vrit infinies, qui avait une soif ardente du salut des mes, qui appe lait tous les hommes lui, ne se serait-il pas empress de dissiper le scandale caus par ses affirmations, d'effacer l'impression rvoltante d'une manducation charnelle qui s'tait empare de tout les esprits, iurait-illaissbeaucoup de disciples dont la seule erreur ou la seule faute avait t de prendre trop la lettre qui lue ses paroles mystrieu ses, s'loigner et le quitter pour toujours ? 11 s'agissait doncbien dans cette promesse de la prsence relle, de la manducation relle de sa chair spirituaiise. Institution de la divine Eucharistie. Jsus sachant que son heure tait venue de passer de ce monde son Pre, comme il avait aim les siens, il les aima jusqu' la fin, jusqu' l'excs ! Se levant de table, il ta ses vtements, et ayant ceint ses reins d'un linge, il mit de l'eau dans un bassin et commena laver les pieds ses aptres. Quand il eut fini, il reprit ses vtements et se remit table... Pendant qu'ils soupaient, il prit du pain, le bnit, le rompit et Je donna ses disciples en disant : Prenez et mangez, CECI E S T M O N C O R P S , qui sera livr pour vous 1 Faites ceci en mmoire de moi... De mme prenant la coupe, il rendit grces Dieu el la leur donna en disant : Buvez-en tous, CECI E S T M O N S A N G , le sang du Testament Nouveau, qui sera rpandu pour beaucoup, en rmission des pchs. Jsus-Christ avait dit : Le pain que je donnerai, c'est ma chair que je livrerai pour le salut du monde ;

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LES SPLENDEURS

DE LA FOI.

celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie en lui : car ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Et ce qu'il avait promis, Jsus-Christ l'a ralis. PRENEZ E T M A N G E Z , C E C I E S T
M O N C O R P S ! PRENEZ E T B U V E Z , C E C I E S T M O N S A N G ! . .

Evidemment, le contexte, l'nergie des expressions, la clart de chacune des paroles prises sparment ou dans leur ensemble, cartent toute ide, toute possibilit d'une allusion une mtaphore, un" symbole, une figure, une image sans la ralit. Melanchlhon disait : Ces paroles sont brillantes de clart, comme la foudre I L'esprit terrifi n'a rien leur objecter ! Et cette rvlation faite directement saint Paul par le Seigneur Jsus ! La nuit mme qu'il devait tre livr, il prit du pain, le rompit, et rendant grces Dieu, il dit ses disciples : Prenez et mangez, ceci est mon corps, qui sera livr pour vous l . . . Ce calice est la nouvelle alliance dans mon sang... Toutes les fois que vous mangerez ce pain et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur. Quiconque mangera ce pain ou boira ce calice indignement, sera coupable de la profanation du corps el du sang de Jsus-Christ.. il mange et boit son jugement, en ne faisant pas le discernement du corps clu Seigneur. Ces paroles n'ont de sens videmment qu'autant que l'Eucharistie est une ralit vivante et divine. C'est ainsi que l'Evan gile et saint Paul ont t compris par la tradition tout entire et par la sainte Eglise catholique, apostolique, romaine, runie en conciles gnraux ou particuliers, et laquelle seule il appartient de dfinir le sens vritable des divines Ecritures et de la tradition. Le concile de Reims, au x i sicle, imposa Branger, qui infirma le premier le dogme de la prsence relle, cette formule de foi : J e crois de cur, et je confesse dbouche, que, parla force des paroles de la conscration, le pain et le vin qui reposent sur l'autel sont convertis substantiellement la chair propre et vivifiante, et au sang de Jsus-Christ. Je crois qu'aprs
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la conscration, c'est le vrai corps de Jsus-Christ, n de la Vierge Marie, offert sur la croix pour le salut du inonde, et assis la droite du Pre; que c'est son vri table sang qui a coul de son ct ; et que tous ces mys tres ne sont pas seulement des signes, mais qu'ils existent en proprit de nature et en vrit de substance. Et le saint concile de Trente : Si quel qu'un nie que dans le sacrement de l'Eucharistie soient contenus vraiment, rellement, et substantiellement, le corps et le sang de Jsus-Ghrist, avec son me et sa divi nit... Si quelqu'un prtend que dans ce sacrement le Sauveur se trouve seulement comme dans un signe, dans une figure, ou par des effets merveilleux, qu'il soit anathme 1 (Session XIII, chap. xiv, dcret 1 . ) Le dogme de la prsence relle, disait Leibnitz quoique prolestant, a toujours t admis par l'antiquit chrtienne. Sauf les rforms, l'unanimit des glises est telle sur ce point, et si parfaitement tablie, ou bien affirme, que jamais on ne pourra rien dmontrer contre ce genre de vrits ! Et comment admettre que pendant quinze sicles les plus grands saints, les plus savants docteurs aient pu draisonner sur un point si capital, et adopter des croyances si monstrueuses ! Car, si l'Eucharistie n'est pas une vrit, elle est la plus grossire des idoltries, le plus honteux des ftichismes. Prtendre que les Aptres, que les Ambroise, les Augustin, les Grgoire, les Jean Chrysostome, les Thomas d'quin, les Fran ois de Sales, les Bossuet, les Fnelon, se sont aussi indignement tromps, ce serait quivalemment abjurer le christianisme, et vouloir que l'humanit ait t le jouet, pendant des sicles, de la plus immense jon glerie. Quelle argumentation, d'ailleurs, pourrait pro duire, sur un esprit que l'incrdulit n'aveugle pas, un effet comparable celui du spectacle d'un million de pontifes savants et vnrables, de prtres instruits et pieux, qui, tombant chaque malin genoux, lvent vers le ciel, de leurs mains pures, dans un sentiment pro34

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fond d'adoration et d'amour, l'hostie et le calice quf les paroles saintes ont consacrs.

Montrons maintenant combien est grand l'accord des donnes de la science la plus avance avec les donnes elles exigences eucharistiques. 4 Essence de la matire. Nous l'avons prouv sura bondamment: plus les sciences de raisonnement el d'ob servation font de progrs, plus elles tendent invincible ment a nous faire admettre que la matire, sous quelque forme qu'elle nous apparaisse, se rduit, en dernire analyse, partout et toujours, des atomes ou points intendus, des monades sans dimensions, parfaite ment identiques les unes avec les autres, inertes, c'est-dire incapables, soit de se donner elles-mmes le mouvement, soit de le perdre d'elles-mmes quand elles l'ont reu. % L'essence oula substance des corps.Il faut distinguer dans la matire et dans les corps trois choses : l'atome ou les atomes ; la molcule simple ou substance des corps simples ;1a molcule compose ou substance des corps composs, forme de la combinaison de deux ou plusieurs molcules de corps simples. Cela pos, la substance d'un corps quelconque, ce qui est tel que quand on l'a on a le corps, que quand on ne l'a qu'en partie, on n'a plus le corps, c'est la molcule, rsultat de la combinaison, d'un certain nombre d'atomes s'il s'agit d'un corps simple, de molcules simples ou groupes de molcules simples, s'il s'agit d'un corps compos. Nous avons admis que la molcule ou substance des corps simples, des lments, est, suivant l'expression d'Herchell, un article manufactur, une vritable cration divine. Nous admettons volontiers avec l'Ecole qu'elle est constitue par deux choses, sa M A T I R E , les atomes dont elle est compose, qui par eux-mmes la laisse raient indtermine, et sa F O R M E , quelque chose d'ana logue aux esprits, qui la dtermine, qui la limite, qui la fait subsister par elle-mme, qui lui donne son suppt.

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La molcule ou substance des corps composs, est le rsultat, le produit, de la combinaison des corps simples, sous l'action ou le jeu des forces de la nature. Elle est aussi constitue par sa matire, qui n'est pas autre chose que celle des composants, et par sa forme particulire, individuelle. L'Ecole thomiste veut que, dans l'acte de la combinaison, les molcules simples perdent leur forme propre et indivi duelle. L'Ecole scotiste admet que les molcules simples conservent leur forme propre et individuelle, quoique in formes dans leur ensemble par la forme propre du compos. Les deux systmes ont chacun leur probabi lit; mais le second est peut-tre plus probable, plus d'accord avec les donnes des sciences modernes, qui tendent faire admettre que les molcules composantes conservent dans la combinaison leur individualit et leurs proprits essentielles. Faut-il admettre en outre que les atomes, ou les mo lcules des corps, aient une certaine activit,ou soient ce que Faraday appelait des centres de force. Je ne le pense pas; j'admets sans peine que tous les phnomnes de la nature inorganique s'expliquent par la matire et le mouvement, ou la matire en mouvement. En tout cas, la science moderne est unanime admettre avec M. Dumas cette proposition gnrale : on peut envi sager tous les phnomnes physiques et chimiques comme tant dus l'action de certaines forces appliques mouvoir des molcules de matire inerte par elle-mme. La molcule ou la substance du corps n'est nullement ce qui nous apparat dans le corps, ce n'est pas l'ten due ou le volume, ce n'est pas la couleur, ce n'est pas le got, etc. La molcule d'eau ou la substance de l'eau ne change nullement avec l'tat de l'eau, elle est la mme dans l'eau solide ou la glace, dans l'eau liquide, dans l'eau l'tat gazeux. La molcule a une lendue, un volume, mais ce volume est infiniment ou, mieux, extr mement petit, bien au-dessous de tout ce que nous pouvons imaginer. Plusieurs savants croient avoir prouv

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que le nombre des molcules contenues dans un milli mtre cube d'eau, est exprim par un nombre plus grand que l'unit suivie de vingt zros I Mais, quelque pelit que soit le volume de la molcule, en raison de l'intendue absolue des monades ou atomes, elle est apte donner place, dans un cas de concentration mystrieuse, aux innombrables atomes ou molcules d'un corps quel conque, ou mme aux atomes et aux molcules en nombre indfiniment grand du monde entier. Le continu, essentiellement tendu, n'est pas impos sible, idalement ou abstraclivement parlant, en ce sens qu'il est seulement divisible l'infini ou l'indfini, et non compos de parties actuellement spares en nombre infini, ce qui serait absurde. Mais le continu n'est en ralit qu'un tre de raison comme la ligne, la surface, le volume gomtrique, comme le temps et l'espace, et il m'a toujours sembl que Dieu ne peut pas le crer. En effet, s'il le crait, Dieu serait dans le conLinu ; or il ne peut pas tre dans le continu sans tre lui-mme continu et compos de parties distinctes. On peut et on doit dire seulement que le continu est vir tuellement dans la simplicit divine comme le temps dans l'ternit divine, comme l'espace dans l'immensit divine. Et parce que le continu seul, s'il tait l'essence de la ma tire, serait une objection insoluble contrle mystre de la prsence relle, la science doit ncessairement dsarmer. Si la matire se rduit en dernire analyse des points physiques, monades sans tendue, rien n'empche qu'on ne puisse concevoir qu'un corps quel conque, ou mme l'ensemble de tons les corps, la ma tire entire de l'univers soit par un acte de la volont divine concentre dans un espace aussi petit que Ton voudra, ou mme dans un point indivisible, comme elle est substantiellement, mais rellement el minemment en Dieu. In ipso sumus.

3 Essence ou substance d'un corps organis. S'il

s'agit d'un corps organis et vivant, du corps humain, par exemple, son essence, sa substance, forme de molcules

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et en dernire analyse d'atomes, doit toujours tre dfi nie, ce qui est tel que quand on l'a ou qu'on l'a conu, on a ou on conoit le corps organis ; que quand on ne l'a rellement ou par la pense qu'en partie, on n'a plus le corps organis. Qu'est rellement cette substance ou celte essence du corps humain? Quelle est sa cons titution intime, quel est son volume ou son tendue? Dieu seul le sait! Peut-tre, nous l'avons dit ailleurs, toute la ralit du corps humain prexistait dans le germe vivant que Tme est venue informer. Opposer donc le volume du corps de Jsus-Christ sa prsence relle au lieu occup par une molcule de pain, c'est mentir la science vraie ou acquise; ou du moins c'est abuser de la science et lui faire tirer argument de ce qu'elle ignore. 4 Les divers tats d'un corps. Les tats d'un corps quelconque de la nature sont trs-multiples. Presque tous les corps peuvent tre tour tour l'tat solide, liquide ou gazeux. Le corps organis ou vivant, est d'abord a l'tat de germe ou d'embryon ; il se dve loppe ensuite, sous l'action ou la direction de l'tre simple qui l'informe et le fait subsister, par l'adjonction de parties ou molcules adventices, qui se succdent et se remplacent constamment, sans que le corps perde un instant son identit, ou ce qui constitue sa substance propre ou individuelle. Plus tard, il ne sera plus qu'un cadavre d'abord inanim, puis en dcomposition, puis enfin cendre ou poussire. S'il s'agit du corps humain, la tradition et la rvlation nous apprennent que l ne se borne pas encore son volution. Jsus-Christ nous a promis la rsurrection au dernier jour, et sa propre rsurrection est le gage assur de la ntre. Le corps de Jsus-Christ ressuscit, type de ce que seront les ntres, est en quelque sorte spiritualis puisqu'il pntre travers les corps impntrables l'air et la lumire ! Et cependant, quand il lui plat, il retrouve les acci dents des corps vivants. Jsus-Christ ressuscit mangeait avec ses aptres du miel et du poisson ; il montrait saint Thomas les plaies de ses mains et de son ct,

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les lui faisait toucher du doigt et de la main. Saint Paul, directement inspir par Jsus-Christ, nous dit son tour : Nous ressusciterons t o u s ! . . . Le corps est sem dans la corruption, il ressuscitera dans l'incorruptibilit ; il est sem dans l'abjeclion, il ressuscitera dans lagloire: il est sem dans la faiblesse, il ressuscitera dans la force; il est sem animal, il ressuscitera spirituel. Les proprits ineffables de ce corps spiritualis seront l'impassibilit, la subtilit, l'agilit, la clart, etc. Cela pos, la foi nous enseigne que le corps de Jsus-Christ est prsent dans la sainte Eucharistie rel lement et substantiellement, plus probablement sous chaque molcule du pain et du vin, non pas la manire propre des corps, avec son volume, son poids, ses acci dents ou proprits naturelles, mais incorporellement, a la manire des esprits, par sa substance, par l'agrgat des atomes ou molcules qui constituent la substance du corps glorifi. Quoique condenss sous le volume d'une molcule de pain ou de vin, les atomes et les molcules du corps glorieux de Jsus-Christ restent distincts les uns des autres, ils ne subissent aucune confosion ; ils constituent son corps vritable avec son sang, avec son me et sa divinit. 5 Les accidents du corps. Par cela mme que la substance du corps consiste essentiellement dans l'agrgat de ses atomes constituants, l'tendue ne lui est pas essen tielle, pas plus que ne le sont ses proprits physiques, chimiques,organoleptiques, etc.Le plus grand nombre des savants admettent aujourd'hui que les effets exercs par les corps sur nos sens, trouvent leur explication suffisante dans l'hypothse qui fait des atomes ou des molcules des corps des centres inlendus de force ou d'action a distance ; ou mme, dans les mouvements dont ces atomes ou molcules sont primitivement dous ou acciden tellement anims. L'tendue rsulterait de la dislance entre les centres de force, intendus et actifs (du moins par le mouvement qui est pour eux une seconde essence). L'impntrabilit aurait sa raison d'tre dans la raction

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RAISON.

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oppose par les centres de force aux atomes ou aux mo lcules qui tendent s'en approcher. Si, contrairement aux doctrines scientifiques actuellement admises, les atomes et les molcules des corps taient essentielle ment tendus, ou formaient des noyaux continus, leur densit serait ncessairement infinie, leur impntrabilit absolue, leur condensabilit nulle, alors, et alors seule ment le dogme de la prsence relle soulverait des objections beaucoup plus graves, de sorte que la science moderne est compltement en harmonie avec la foi. 6 Transsubstantiation. Il est de foi que, dans l'Eucharistie, la substance du pain et la substance du vin sont changes en la substance du corps et du sang de Jsus-Christ, et, qu'aprs la conscration, il ne reste, des espces ou substances du pain et du vin, que les accidents ou apparences. Ce dogme mystrieux est clairement dfini par le canon II, section XIII du con cile de Trente : S i quelqu'un dit que, dans le trssaint sacrement de l'Eucharistie, la substance du pain et du vin reste conjointement avec le corps et le sang de Jsus-Christ Notre-Seigneur, et nie cette admirable et singulire conversion de toute la substance du pain au corps, de toute la substance du vin au sang de JsusChrist, ne restant seulement que les espces, accidents ou apparences du pain et du vin, laquelle conversion l'Eglise catholique appelle du nom trs-propre de trans substantiation, qu'il soit analhmel Seules la substance du pain et la substance du vin se changent en la substance du corps et du sang de Jsus-Christ. Ce sont donc seulement la substance du corps el du sang du Sauveur, et non les dimensions cle ce corps et de ce sang, non plus que leurs accidents ou apparences qui sont prsents sous les apparences ou accidents du pain et du vin. Le corps el le sang de Jsus-Christ sont l o taientla substance du pain ellasubslancedu vin,c'est-dire sous chaque molcule de pain et de vin transsubstantie. El quoique tous les atomes composants du corps de Jsus-Christ soient runis dans un espace presque in-

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divisible, ils y sont sans confusion, parfaitement distincts et spars l'un de l'autre. Si toute comparaison n'tait p asdfectueuse,sous certains rapports,nous dirions qu'ils y sont comme toute la surface du soleil, avec ses acci dents, ses taches, ses facules, ses granules, sa chaleur et sa lumire, est prsente au foyer infiniment petit d'une loupe grossissante; comme un paysage immense, avec tous ses accidents et ses dtails est reproduit nette ment et distinctement dans l'image photo-microscopique, o une loupe puissante nous les fait retrouver dans toute leur harmonie. Et parce que, dit saint Thomas, lorsque diverses choses sont troitement et indivisiblement unies ensemble, partout o les unes se trouvent les autres doivent se trouver aussi, le corps, le sang, l'me, la divinit de Jsus-Christ vivant dans le ciel, se trouvent en mme temps et par concomitance sous chaque mol cule de pain ou de vintranssubslantie. Bossuet dit en termes magnifiques : Jsus-Christ dans l'Eucharistie est si fort identique au corps humain par sa substance, il est si dissemblable par ses qualits, qu'on peut dire que c'en e s t u n e t q u e c e n'en est pas un, divers gards ; qu'en un sens, et en n'y regardant que la substance, c'est le mme corps de Jsus-Christ n de Marie; mais que, dans un autre sens, et en n'y regardant que les manires, c'en est un autre, qu'il s'est fait luimme par sa parole. On ne saurait le nier, le dogme de l'unit de matire de tous les corps de l'univers, de l'identit intrinsque des atomes ou derniers lments intendus, dans lesquels ils se dcomposent, est un pas immense vers le mystre de la transsubstantiation. 7 La multilocation. Il n'y a pas plus de contradic tion, videmment, affirmer que le corps de JsusChrist est simultanment prsent dans le ciel et dans toutes les hosties consacres, qu' affirmer que JsusChrist est tout entier sous chacune des molcules d'une hostie consacre. Le lieu est un tre de raison qui n'a de ralit virtuelle que dans l'immensit divine,

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de ralil actuelle que dans le corps qui l'occupe. Pour quoi Dieu, qui est prsent en tous lieux, ne pourrait-il pas crer, dans le lieu , l'tre qu'il a dj cr ou qu'il crera dans le lieu B ? Pourquoi ne ferait-il pas parti ciper son tre la fois, de la mme manire, au mme degr, dans plusieurs lieux A et B ? Le lieu A ne cesserait pas d'tre distinct du lieu distant B, alors mme que ces deux lieux seraient constitus par la prsence d'un mme corps, qui les occuperait tous les deux. Nous avons dj tabli que l'tre infiniment parfait doit possder toutes les perfections, perfectionnantes des tres rels ou mme moraux, comme l'autorit. Or il est de l'essence de l'autorit de se faire participer o elle veut, de crer partout o il lui plat des prfets, des maires, des juges, etc., de se multiloquer en un mot : donc Dieu, plus forte raison, doit avoir la puissance de la multi location de ses cratures. La transsubstantiation est une sorte de cration, et la tradition tout entire compare les paroles de la con scration au fiat lux crateur ; rien donc n'empche qu'elles oprent la multilocation, comme le ferait la cration, si Dieu le voulait. Les annales de l'Eglise nous offrent des faits certains de multilocation. Saint Franois Xavier dfend, la fois, du naufrage, de la faim el de la soif, les quipages de deux navires trs-distants l'un de l'autre. Dans les temps trs-rapprochs de nous, presque contemporains, saint Alphonse de Liguori fut prsent tout ensemble et dans un fauteuil de son palais piscopal, et au chevet du pape Clment XIV, qu'il assista dans son agonie. Concluons: loin de contredire la raison, le mystre de la divine Eucharistie ajoute au contraire la raison, en nous rvlant de nombreuses proprits de la matire el des corps, soit naturelles, soit surnaturelles, et qui peuvent leur tre miraculeusement communiques. Et, puisque nous invoquons ici le miracle, ajoutons que l'histoire ecclsiastique est pleine de miracles attestant la prsence relle de Jsus-Christ sous les saintes espces :

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des ciboires ou des ostensoirs suspendus en l'air; le divin Enfant Jsus se montrant visible au centre de l'hostie ; des hosties restes incorruptibles ou que le feu respecte ; des gouttes de sang qui coulent d'une hostie perce de coups de canif, etc., etc. Une sorte de miracle encore, en faveur de la prsence relle, c'est que les plus impies, somms, en preuve de leur incrdulit, de fouler aux pieds la sainte hostie, ou de verser le sang du calice, s'y refusent obstinment. Ils croient malgr eux, et la Majest du Dieu cach sous les apparences eucharis tiques les fait trembler I En ralit, l'Eucharistie est en elle-mme un mi racle extraordinaire, continuation ou renouvellement de l'Incarnation et de la Rdemption, le surnaturel, sa suprme puissance, le rsum, en un mot, de tous les mystres et de tous les miracles; elle domine tout le christianisme, elle est le soleil de la Rvlation. M Landriot, dans son beau livre, l'Eucharistie, page 202i, dit admirablement : Que j'aime voir le Verbe de Dieu, planant sur toute la cration, baignant tous les tres, comme un fluide gnrateur et tout-puissant, ayant la facult, non-seulement de crer, mais de modifier, de changer, de transformer de multiloquer toutes les substances,' tous les tres, qu'il tient dans sa main, comme un physicien tout-puis sant qui aurait un droit illimit de vie, de mort, de mutation sur tous les lments soumis son action souve raine. Et quand vous me faites de ces petites objections d'une raison courte, il me semble voir un enfant qui trace sur la plage je ne sais quel chteau de cartes, en guise de digues, et qui commanderait la mer d'avoir ne point le franchir, quand elle arrive belle, majes tueuse, dans tonte la plnitude de sa force, leve comme une montagne flottante, et marchant comme une arme qui ne sait pas reculer.
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Accord de la libert ave le concours divin, naturel et surnature!, la prescience divine, la

CHAPITRE TRENTE-DEUXIME.

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grce et la prdestination. tre libre, c'est vouloir une chose avec le pouvoir de ne la vouloir pas..., la facult de choisir entre ceci et cela, et de se dterminer pour ceci ou cela, aprs dlibration... Voici pourquoi nous l'appelons libre arbitre : son propre est l'lection. Que l'homme dlibre, choisisse, se dtermine, soit matre de ses actions, c'est ce que la rvlation nous enseigne d'une manire prcise : Mme aprs la chute, Dieu disait Can : Tes penchants te seront soumis et tu pourras toujours les dominer. (Gense, iv, 3.) En achevant d'inti mer au peuple hbreu la volont de Dieu, Mose disait: La loi que je vous impose n'est ni au-dessus de vous, ni loin de vous. Elle est prs de vous, dans votre bouche et dans votre cur, afin que vous l'accomplissiez... J'atteste le ciel et la terre que je vous ai propos le bien ou le mal, les bndictions ou les maldictions, la vie ou la mort.. Choisissez donc la vie. (Deutronome xxx.) L'auteur de VEcclsiastitjue dit son tour (xvm, 4 4 : ) Ds le commencement Dieu a cr l'homme et lui a remis sa conduite dans les mains. L'homme a devant lui le bien ou le mal, la vie ou la mort ; ce qu'i choisira lui sera donn. Toutes les pages des saintes critures, de l'Ancien et du Nouveau Testament, proclament hautement que l'homme est libre. Nous voyons sans cesse Dieu se plaindre de ses abandons et de ses rvoltes, lui reprocher les rsistances de sa volont, lui adresser de tendres appels, lui faire des propositions de vie ou de mort, des menaces de chtiment ou des promesses de rcom pense, etc., etc. Pourquoi tout cela, si nous n'avons pas le choix et la libert de nos actions? La tradition et les Conciles ont constamment enseign que la volont reste libre, parfaitement libre, en prsence de la prescience divine ou de la prdestina tion, sous l'influence de l'action divine sans laquelle il n'y aurait pas d'action humaine, sous l'influence de l'action surnaturelle de la grce, etc. Et tout cela aprs comme avant )a chute d'Adam. Qu'il soit anathme celui qui dit que le libre arbitre de l'homme
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a t perdu et teint depuis le pch d'Adam, et que ce n'est plus qu'un vain nom, une fiction introduite dans l'Eglise par Satani (Concile de Trente, sess. I V canon v.) Qu'il soit anathme celui qui dit que le libre arbitre de l'homme, m et excit par Dieu, ne coo pre en rien en consentant la grce qui l'excite et l'appelle, qu'il ne peut refuser son consentement s'il le veut, mais que, comme un tre inanim, il ne fait abso lument rien et est absolument passif. (Canon xx.) Anathme celui qui dit qu'il n'est pas au pou voir de l'homme de rendre ses voies mauvaises, mais que Dieu opre le mal comme le bien, non-seulement en le permettant, mais proprement el par lui-mme, de telle sorte que la trahison de Judas soit aussi bien son uvre que la vocation de Paul ; qu'il soit anathme I (Canon vi.) Le tmoignage de la raison est forcment conforme celui de l'criture, de la tradition et des Conciles; car il ne s'agit pas ici d'une de ces vrits inaccessibles, pour lesquelles nous devions nous contenter de la parole de Dieu I Consultez votre nature, invoquez votre exprience; des deux cts vous recevrez la mme rponse : nous sommes libres I . . . Si nous ne l'tions pas, nous pense rions tous, dans les mmes circonstances, de la mme manire, et, par une consquence invitable, nous agi rions tous de la mme manire. Or il n'en est rien. Le libre arbitre se voit dans l'tude de nos facults, et se sent dans toutes nos actions. Il se sent encore aprs l'action, quand notre me est fire et satisfaite du bien qu'elle a fait, confuse ou tremblante du mal dont elle n'a pas su se dfendre. Laplace qu'occupe la libert humaine, dans les croyan ces, les proccupations, le langage, le respect du genre humain tout entier, suffit pour nous la rendre vnrable et sacre. Supprimez le libre arbitre, tout devient inex plorable, ridicule, odieux, dans la vie thorique et pra tique des peuples. Essayez d'expliquer sans lui l'his toire et les monuments, les louanges enthousiastes, les

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fltrissures indignes, crites ou graves,,. ,Vous n e le pourrez pas.,. Vouloir ce qu'on pouvait ne pas vouloir, ne pas vouloir ce qu'on pouvait vouloir, la vertu et la gloire, le crime et la honte... tout est l ! . . . Si l'homme obit la fatalit, rien de plus odieux que la pompe hypocrite dont on l'entoure pour lui imputer son crime ou sa vertu, pour l'en rcompenser o l'en chtier. Nous avons vu, tot^e II, page 450, ce que la fausse science oppose celte doctrine du bon sens, du sens com mun et de la foil Un doute en thorie,maisla tolrance dans la pratique; une ngation brutale, l'affirmation insense de la ncessit absolue des actes humains ; un dterminismeaveugledes intelligencesindividuelles et nationales... La libert humaine dans toutes les conditions de la vie, en face de la prescience divine, sous l'action et le gouvernement souverain de Dieu, sous l'influence toutepuissante de la grce, sous le poids du dogme crasant de la prdestination, est donc une donne certaine, L E CONNU, sa plus haute puissance, qu'on ne peut nier sans folie et sans crime. L'INCONNU, au contraire, et le mystre , c'est le comment de l'accord du libre arbitre avec la prescience divine, le gouvernement divin, la grce, la prdestination, etc., qui sont de leur ct des vrits certainement connues. Et ce quoi la raison nous oblige, c'est conclure, de la coexislence de ces deux ordres de vrits certaines, leur accord plein et entier, alors mme que cet accord ou le comment de cet accord resteraient inaccessibles notre intelligence. La premire rgle de notre logique, ditBossuet, c'est qu'il ne faut jamais abandonner les vrits une fois connues, quelques difficults qui surviennent pour les concilier, mais qu'il faut, au contraire, tenir toujours fortement les deux bouts de la chane, quoiqu'on ne voie pas toujours le milieu, par o l'enchanement se continue... (Trait du libre arbitre, chapitre iv.) Quel admirable langage! je n'ai jamais cess de m'en faire l'cho. Nous tenons d'une main les dogmes de la souverainet divine, de la prescience divine, de la ncessit et de l'efficacit

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de la grce; de l'autre, le dogme du libre arbitre- Il est possible que le nud invisible qui unit les deux choses soit mal fait parles opinions, mais soyez convaincu que Dieu a fait et a bien fait le lien... Il reste prouver que la raison claire par la foi jette assez de jour sur ces questions mystrieuses pour faire vanouir jusqu' l'ombre de la contradiction.

1 Le libre arbitre et le gouvernement ou concours

divin. Il faut ncessairement admettre que Dieu qui nous a donn l'tre, en qui nous sommes, nous nous mouvons, nous vivons, ne peut pas rester inactif clans les dterminations libres de notre volont. Il serait draisonnable de lui attribuer ce qui vaut moins, c'est-dire l'tre, en lui tant ce qui vaut plus, c'est--dire le bien tre et le bien vivre, dit Bossuet. Sa sou verainet s'exerce donc sur nos dcisions en mme temps qu'elle les dirige ou les provoque par sa loi* Aussi l'criture ne craint-elle pas de dire que Dieu opre en nouslevouloiretle parfaire. (Philipp., ii, 13.) II va sans dire que celle opration de Dieu sur un tre libre n'est pas la mme que sur un tre purement passif; qu'elle se proportionne notre nature, et laisse intacte notre libert. Gomment? Quelques-uns veulent que Dieu se contente d'un concours gnral, concours appliqu simul tanment tous les tres. Chacun, en agissant, le parti cularise et le dtermine selon sa nature, de telle sorte que l'acte produit est l'acte de Dieu, en mme temps que l'acte de l'homme. Ce concours serait comme celui de la vapeur sortant du gnrateur et allant animer des moteurs de tout genre; ou comme la radiation solaire qui communique tous les tres les conditions de leur existence. Comme tout agent, la libert prend sa part du concours divin, se l'approprie, le dtermine. Ce concours se rduirait pour elle ceci, que Dieu veut, de toute ternit, accomplir avec elle l'acle qu'elle voudra elle-mme produire son gr. Voil qui n'est pas difficile concevoir. Dans ce systme, le con cours divin n'a rien qui soit en contradiction avec la

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libert ; mais ne supprime-t-il pas trop la souverainet absolue de Dieu, et ne doit-on pas aller plus loin ? Ne sommes-nous pas tons les jours tmoins du fait que la parole humaine, par la persuasion qu'elle exerce, a une influence directe sur nos dterminations, tout en nous laissant libres? Elle fait dire des milliers d'mes nonseulement je crois, mais je veux, et je veux librement... Or, si l'homme a le pouvoir de persuader, en nous inon dant subitement d'une vive lumire, en nous imprimant des sentiments invincibles de joie, de tristesse, de crainte, d'amour; en exerant sur nous une attraction victorieuse qui fait crier l'me Rabboni, mon matre..., comment refuserions-nous ce pouvoir Dieu? En analysant la persuasion arrive son dernier terme, on y dcouvre deux actes distincts : l'acte d'une force qui provoque une dtermination de la libert, l'acte de la libert qui se dtermine... C'est moi qui cde la per suasion, c'est moi qui fais son efficacit... D'o il suit que Dieu, si sa souverainet se rduit a persuader, ne serait pas aussi malre qu'il peut et doit l'tre. Une grande cole, l'cole thomiste, jalouse l'excs des prrogatives divines, veut que la souverainet absolue de Dieu consiste en ce qu'il soit rigoureusement cause premire de toutes choses; que la dtermination efficace telle ou telle action ne puisse avoir lieu que par sa vertu... Celte vertu, les uns la font consister dans le dcret ternel et infaillible par lequel Dieu veut et prdtermine chacun de nos actes ; les autres, dans une sorte de toucher mystrieux qui donne le branle notre activit et la rend efficace. Et qu'on ne s'effraye pas de cette action directe, car Dieu fait en nous l'acte et son mode; il fait que nous agissons et que nous agissons librement; il fait que nous prenons une dtermination, et que cette dterminalion est notre propre dtermination. Et, ajoute saint Thomas, ce concours direct ne fait, en aucune manire, peser sur Dieu laresponsabilit de nos mauvaises actions; car ce n'est pas a Dieu, cause premire et indfectible

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LES S P L E N D E U R S DE LA

FOI.

de mes actes, mais mon libre arbitre dfaillant qu'il faut attribuer mon pch. Dieu n'est responsable que de ce qu'il y a de bien dans l'acte matriel du pch, j'ai toute la responsabilit du mal moral. En ralit, de ces trois opinions si diffrentes sur le concours divin, les deux premires, surtout, sauvent suf fisamment l'honneur de Dieu et l'honneur de la libert. L'honneur de Dieu, qui reste le matre absolu de toutes choses, qui nous tient dans sa complte dpendance, de qui nous avons tout recevoir, sans qu'il ait rien re cevoir de nous. L'honneur de notre libert, car nous res tons matres de nos dlibrations, de nos choix, de nos dcisions ; car la volont mue par Dieu reste une force active, qui coopre efficacement, et non pas un instru ment inanim et purement passif.

% La libert et la prescience divine. Il est infini

ment probable qu'en Dieu, et pour Dieu, il n'est aucune succession, ni pass, ni avenir, mais un prsent ternel; qu'il voit, comprend et veut tout ce qui a t, est, ou sera par un seul acte ; qu'il n'y a pas en lui prescience, mais seulement S C I E N C E ; comme disait saint Augustin : Res

non sunt in eo [Deo] futur, sed prsentes, ac per hoc non jam prescientia sed lantum scientia dici
potest. Dans ces conditions, videmment, la lutte entre la prescience et la libert n'existe p a s . . . L'homme n'agit pas parce que Dieu le voit agir; mais Dieu voit l'homme agissant librement parce qu'il agit en effet librement. Dieu ne fait pas les choses en les voyant, mais il les voitfaites. Veut-on, ce qui est impossible, qu'il y ait pour Dieu, dure successive, prsent, pass, avenir, el partant pres cience; cette prescience, quoique ternelle, ne sera pas plus un obstacle a la libert, parce qu'elle est videm ment, non le principe, mais la consquence de nos actions. Ce n'est point parce que nos actions ont t pr vues comme futures que nous les ferons, c'est au con traire parce que nous devons les faire, que Dieu les a vues comme futures. Dieu ne fait pas plus une chose, en prvoyant qu'elle se fera, qu'il ne la ferait en la voyant

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faire. Je vois un navire marcher pleines voiles vers un cueil o il vase briser; ce- n'est pas parce que j'ai prvu ou vu qu'il allait se perdre qu'il s'est perdu ; je l'ai vu perdu parce qu'il allait se perdre. La prescience divine, quoique infaillible, et quoique infiniment plus parfaite que celle de l'homme, n'inilue pas plus sur notre dtermination que l'acte par lequel on voit infailliblement le navire courir sur le rocher. La prvision, pas plus que la vision, ne change la nature de nos actes. Il est bien vrai que tout ce que Dieu a prvu arrivera ; mais il arri vera de la manire que Dieu l'a prvu. Ce qu'il a prvu comme devant arriver ncessairement, arrivera ncessai rement; et ce qu'il a prvu comme devant arriver libre ment, arrivera librement. La libert et la grce. La doctrine catholique sur la grce se rsume dans les propositions suivantes, qui sont des vrits de foi. Dieu veut, d'une volont antc dente, srieuse, sincre et active, le salut de tous les hommes. Les hommes que Dieu veut sauver, il ne les abandonne pas eux-mmes, parce que la fin laquelle il les appelle est proprement et absolument surnaturelle. Le moyen proportionn cette fin, la grce sous ses diverses formes, n'appartient pas l'ordre de la nature. La grce a laquelle l'homme coopre, est appele grce efficace, parce qu'elle obtient son effet; mais le libre arbitre, sous son action, n'est pas un instrument pure ment passif ; il agit de son action propre, et s'il ne rsiste pas de fait, il conserve le pouvoir rel de rsister; les uvres du salut sont, par consquent, imputables la libert, et celui qui nous a crs sans nous, ne nous sauvera pas sans n o u s . . . Outre la grce efficace, il est une grce vraiment suffisante qui donne l'homme, relativement aux circonstances prsentes, un pouvoir complet appropri aux actes bons qu'il doit accomplir; de sorte qu'en ra lit cette grce n'est rendue inefficace que par la rsis** tance de notre volont. En ralit le problme rsoudre, dans l'ordre tho36

LES SPLENDEURS

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FOI.

logique, l'accord du concours surnaturel de la grce avec la libert, est le mme que le problme rsoudre, dans l'ordre philosophique, l'accord du concours divin avec la dtermination h u m a i n e . . . L'homme ne cesse pas d'tre libre alors mme qu'il a t influenc du dehors, persuad, attir, entran. Il ne cesse pas davantage d'tre libre, parce qu'il accepte l'influence de la grce, lumire et force venues du dehors. Ne serait-ce pas mconnatre les donnes de la psycho logie que de penser que la libert, pour tre parfaite, a besoin d'tre soustraite a toute influence, et qu'elle sera d'autant pins libre qu'elle sera moins influence. Loin que l'ide de libert et l'ide d'une influence .extrieure qui la dtermine, se repoussent et s'excluent, elles s'impliquent, au contraire; car la libert, si elle n'tait pas dtermine par des motifs d'agir, n'agirait pas plus qu'un levier sans bras, sans point d'appui, sans poids. Et qu'on ne dise pas que l'action de la grce, qui est l'ac tion de Dieu, est infinie et ncessairement, efficace. En effet, comme le font remarquer saint Thomas et saint Augustin, l'action de Dieu s'humanise et se proportionne notre faiblesse. Dieu la modre tellement, qu'elle triomphe de la libert avec la coopration de la libert elle-mme. Non-seulement la grce ne nuit pas la libert, mais c'est elle qui rend l'me libre, en l'affranchis sant de la servitude. Par suite de la chute originelle, la li bert, comme toutes les autres facults, est languissante et malade; l'quilibre entre le bien et le mal n'existe plus. Sans le secours de la grce, la libert du mal existe seule; la libert du bien ne peut exister qu'autant que le secours del grce nous dlivre de la tyrannie de l'erreur, du vice et des dmons, pour lesquels l'homme est un captif faisant toutes leurs volonts. Voil le secret de cette parole de saint Jean (vin, 36) : Vous ne serez vraiment libres qu'autant que le Fils de l'homme vous aura librs. Non-seulement la grce ne nuit pas la libert, mais elle la perfectionne. La libert, en effet, est le pou-

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voir de s'attacher au vrai, au bon, au beau, aprs dli bration et par choix. Son exercice suppose l'exercice de l'intelligence, de la volont ou de l'amour, de l'ima gination, etc,; elle suppose par la mme l'influence d'une lumire qui claire, d'une force qui attire ou qui pousse, d'une beaut qui sduit : or la grce est la lumire, la force, l'attrait, son plus haut degr. En dernire analyse, dans la thorie de saint Augustin, le docteur par excellence de la grce, l'action de la grce se rduit l'attraction exerce par une sorte de dlectalion, trahit sua quemque voluptas. Nous sommes comme le mouton qui court librement vers la pierre de sel que vous lui montrez, ou comme l'enfant qui reste libre en courant chercher les noix que vous tenez dans votre main. La dlectation, c'est le grand secret de l'action divine dans nos mes, et le nud gordien du mystre de la libert et de la grce. Un philosophe chrtien, M. Henri Martin, a trs-bien dit: La vraie notion de la libert morale ne contredit pas le principe de la raison suffisante compris comme il doit l'tre. En effet, de mme que la raison suffisante des dterminations ternelles et libres de la volont de Dieu se trouve dans la convenance de leur bont avec la bont divine; de mme, la raison suffisante des dter minations libres des tres enclins au mal et sujets l'erreur se trouve dans quelque objet dsirable pour eux, eu gard la disposition morale o il leur plat de se mettre librement. Il en est de la raison suffisante en philosophie, comme de la grce suffisante en thologie, elle suffit pour rendre l'acte possible, mais non pour rendre l'action ncessaire. (Vie future, seconde di tion, page 368.) En un mot, l'action du concours naturel comme celle du concours surnaturel de la grce se rsume dans des effets d'illumination, d'attraction, de-dlecta tion, lesquelles n'impliquent en rien la ncessit. La libert et la prdestination. Avant toute dter mination des vnements et des circonstances, Dieu veut le salut de tous les hommes. Sa bont les appelle par un

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commun embrassement la batitude ternelle, et leur prpare les moyens ncessaires pour y parvenir. La grce ne leur fait pas dfaut, c'est leur libre arbitre qui fait dfaut la grce. Dieu s'est occup d'une manire spciale de ses lus; il les a prdestins, il leur a prpar, avant la cration du monde, le royaume qu'ils doivent possder avec lui, librement, gratuitement. Dieu ne veut pas la gloire sans les mrites, et il ne veut les mrits que pour la gloire. Dans une uvre immense comme la sienne, Dieu est libre de manifester toutes ses perfections, sa jstice, aussi bien que sa misricorde. O tout est gratuit, le bienfaiteur peut sans injustice donner son gr plus ou moins, pourvu qu'il ne prive personne de ce qui lui est d. Rien n'empche d'admettre en Dieu une force supercomprliensive, au moyen de laquelle il exploite en quelque sorte notre libert, et connat infailliblement les dterminations qu'elle prendra, si elle est place dans tel milieu et si elle reoit d'en haut tel secours. Cette science conditionnelle prcde rationnellement le libre dcret de la prdestination divine. Dieu voit ainsi dans sa prescience infinie ceux qui doivent bien user de sa grce, puis il les prdestine la gloire. La grce ne se mrite pas autrement, elle est gratuite ; mais la gloire se mrite par la grce, et Dieu tient compte de ce mrite dans l'ordre de la prdestination. Ceux qu'il a connus par sa prescience, il les a prdestins tre conformes a l'image de son fils. Ceux qu'il a prdestins, dit saint Paul (Ep. aux Romains, xxix, 30),il les a appels; ceux qu'il a appels, il les a justifis; ceux qu'il a justifis, il les a glorifis. Prescience, vocation, justification, glori fication, voil donc Tordre du dcret ternel ; dans ces conditions, videmment, le dogme de la prdestination n'a rien que de trs-conforme la raison. En rsum : Dieu voulant d'une volont gnrale, antcdente et sincre, le salut de tous les hommes, tient prts les secours qu'il doit leur accorder. Sa science infinie pntrant la nature entire, les temps, ses lieux, les circonstances, voit ceux qui, correspon-

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dant fidlement sa grce, mriteront la gloire ; et il dcrte de leur donner la grce et la gloire. Mais la grce qu'il accorde n'est point une motion directe et physique dont l'me est saisie au point que ses actes en soient dtermins, c'est un secours qui prvaut, un concours qui accompagne, en laissant la libert le plein pouvoir de dlibrer, de prendre sa dcision, dese dterminer elle-mme agir... Prescience, lection, vocation, justification, glorification, nous con venons que c'est une uvre gratuite de la misricorde divine... Nous ajoutons que c'est bien Dieu qui opre en nous le vouloir et le parfaire, parce que, dirige par S A S C I E N C E M O Y E N N E , sa toute-puissance a dispos toutes choses pour que nous voulions et agissions librement. Et que l'on ne dise pas que le dogme de la prdestina tion tarit dans l'me humaine toute activit fconde, sous prtexte que l'homme qui croit la prdestination pourra se dire lui-mme : Ou je suis prdestin, ou je ne le suis pas. Si je suis prdestin, quelque chose que je fasse je serai sauv ! Si je ne le suis pas, quelque chose que je fasse je serai damn. Car ce serait comme Tinsens qui dirait : Ou Dieu a dcid que je mourrai au jourd'hui, ou il a dcid que je mourrai dans vingt ans. S'il a dcid que je mourrai dans vingt ans, quelque chose que je fasse, je vivrai jusque-l. Je puis donc ne rien prendre, vivre de l'air et du temps, me jeter l'eau, dans le feu, parla fentre...I La prvision de mon salut, comme la prvision de ma vie ou de ma mort, prsuppose ncessairement que je prendrai avant tout les moyens ncessaires et suffisants pour assurer l'un et l'autre. Le dterminisme. Nous avons dit quelques mots, page C L X , de la prtendue thorie mcanique de l'uni vers formule dans cette fameuse phrase de Laplace: Une intelligence qui, pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est anime, et les situations res pectives des tres (c'est--dire des atomes simples qui composent le monde et les mondes), embrasserait dans un mme ensemble d'quations diffrentielles les mouve-

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ments des plus grands corps de l'univers, comme ceux du plus lger atome. Rien ne serait inconnu pour elle, et l'avenir comme le prsent, serait toujours visible ses yeux I On a donn a celte thorie le nom de D T E R M I N I S M E , et, si elle tait vraie, en effet, tout, chaque ins tant, serait dtermin dans la nature, et la libert ne serait plus qu'un mot. Nous avons montr, avec M. Phi lippe Breton,' que celle doctrine impliquait le phnomne extrme de la rversion, et conduisait l'absurde le plus extravagant, mme en supposant qu'on ne retende qu'au monde matriel, au monde physique, inorganique, ou organique. Et nous sommes en droit d'ajouter qu'tendre celte thorie aux tres intelligents el libres, que vouloir comprendre dans les fameuses quations diffrentielles de la dynamique gnrale les actes des tres dous de volont, serait le comble de la draison. Comment, en effet, mettre en quation le coup de pied sous lequel je fais disparatre de la faune universelle plusieurs cen taines de fourmis, ou des millions d'tresmicroscopiques? Il est cependant des gomtres chrtiens, j'en citerai deux trs-clbres, M. de Saint-Venant, de l'Acadmie des sciences, et M. Boussinescq, professeur de math matiques l'universit de Lille, auxquels le dtermi nisme, compris entre certaines limites, ne rpugne pas, et qui font, trs-suffisamment encore, l'accord des lois de la mcanique avec la libert de l'homme, dans son action sur la matire. On peut voir dans les Mondes, livraison du mars 1877 : 1 comment aucune des trois lois gnrales de la mcanique : la conservation de la quantit de mouvement, la conservation des aires, la conservation de l'nergie, tant potentielle qu'actuelle ou cintique, ne se trouve viole par un acle humain sup pos libre ; % comment aussi, par la considration des solutions singulires des quations diffrentielles, solu tions qui s'ajoulenlauxsolutionsparticuliresque donnent les intgrales gnrales, les lois fondamentales du mou vement s'harmonisent mme avec les lois particulires d'intensit qui paraissent lier les acclrations des mol-

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RAISON.

cules avec leurs positions relatives de chaque instant ; 3 comment, en un mot, par l'introduction d'un principe directeur, pouvanlarbitrairement,etparsonpropre choix, prolonger les arrts de mouvement, on dtermine leur reprise sans travail physique ; ce qui suffit pour raliser l'accord des lois physiques avec la libert des actions des esprits. Mais c'est par trop condescendre aux exigences d'une science impossible.
CHAPITRETRENTE-TROISIME.LesEsprits.Unmystre

encore ou un inconnu, ce sont les esprits bons et mauvais, les anges et les dmons ; leur existence, leur action phy sique,morale, psychique; leurs rapports avec l'homme, etc. Tout homme sens qui voit dans le monde autre chose que la matire, pourrait-il rvoquer en doute l'existence des purs esprits? Us sont possibles! Nous les concevons l Notre me elle-mme est un esprit 1 Pourquoi donc n'existeraienl-ils pas ? S'ils existent, ils ont ncessaire ment t crs libres, car la libert est de l'essence des esprits, comme l'inertie est de l'essence de la matire. S'ils ont t crs libres, et placs dans un tat de transition ou d'preuve, les uns ont pu faire bon usage de leur libert, et s'tre ainsi confirms dans le bien, ce sont les bons anges; les anges; les autres ont pu abuser de leur libert, et devenir confirms dans le mal, ce sont les mauvais anges ou dmons. Dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament, il est partout question des anges et des dmons; Jsus-Christ a t sans cesse en contact avec les uns et les autres. Il nous a redit les vertus el les bienfaits des anges; il a daign nous raconter lui-mme la chute et le chtiment des dmons; il nous met souvent en garde contre leur malice. La tradition humanitaire tout entire, comme la tra dition rvle et divine, affirme l'existence des esprits bons et mauvais. Celte existence enfin est un dogme de l'Eglise catholique, apostolique, romaine. Il faut croire d'une

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FOT.

foi ferme, dit le quatrime concile de Lalran, que, au commencement,des temps Dieua tir du nantl'une et l'autre crature, spirituelle et corporelle, anglique et mondaine. Les bons anges. Voici trs en abrg, ce que la Rv lation nous en apprend, et ce qu'il est tout raisonnable de croire. Ces nobles intelligences entouraient la ma jest de Dieu quand il marquait la Terre sa place dans l'immensit, et qu'il rpandait flots la vie dans son sein. Ils forment d'innombrables phalanges, groupes en neuf ordres ou hirarchies : Sraphins, Chrubins, Trnes, Dominations, Principauts, Puissances, Vertus, Archanges et Anges. Avec l'immatrialit, l'immortalit, l'incorruptibilit, les anges ont reu une mission de puissance et de protection sur le monde. Les natures corporelles et infrieures leur sont soumises dans des limites fixes par Dieu. Ils prsident aux mouvements des cieux, ils dirigent le cours des astres ; ils comman dent aux vents et aux temptes; ils sont prposs au gouvernement des empires. Daniel parle des anges qui prsident aux destines des Perses, des Grecs, des Hbreux. Les Eglises ont aussi leur ange protecteur, et chacun de nous enfin a son ange tutlaire ou gardien. La sainte Ecriture nous montre les anges de Dieu ca pables d'une nergie, d'une force physique considrable. Un ange lutte contre Jacob jusqu'au matin; ne pouvant le vaincre, il touche et fait desscher le nerf de sa cuisse, ce qui fit Jacob boiteux, fait mmorable dont les Hbreux ont toujours conserv le souvenir. Un ange traverse la nuit toute l'Egypte, et frappe tous les premiers-ns de l'homme et des animaux. L'ange du Seigneur attaque la nuit le camp de Sennachrib et tue quatre-vingt-cinq mille hommes. Un ange prend Habacuc par le sommet del tte, l'enlve par les cheveux, avec la rapidit de l'esprit, et le dpose l'entre de la fosse aux lions. Hliodore est renvers et flagell par des anges. Pourquoi tout cela ne serait-il pas possible et rel? Dieu pur esprit dans son ternelle immobilit, et prcisment parce qu'il est immobile, est seul auteur de la multitude de mouve-

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mentsimmensesqui s'excutent dans les espaces clestes. Des savants illustres, Ampre et autres, ne craigni rent pas d'affirmer que les esprits seuls jettent de la force vive dans le monde 1 Mens agitt molem, disait le pote: l'esprit met en mouvement les masses pesantes. Notre me certainement fait mouvoir notre corps. Cette facult motrice des esprits est une qualit mystrieuse, mais relle, puisque le monde est tout entier en mouvement, et que la matire est essentiellement inerte. Les dmons. Jsus-Christ faisant allusion la chute des anges a dit : J'ai vu Satan tombant du ciel comme la foudre, et prcipit dans l'enfer prpar pour lui et pour ses anges. La tradition de la chute des anges s'est conserve dans le souvenir de l'humanit, et a laiss des traces dans toutes les thogonies. Les mauvais anges ont gard aprs leur chute leurs avantages naturels et leur puissance sur le monde mat riel, mais ils ne s'en servent plus que pour le mal. Us sont devenus superbes, trompeurs, envieux, ardents se donner des complices, se crer des compagnons de leur disgrce et de leurs tourments. La puissance de Satan s'est accrue grandementpar le pch originel, qui, suivant l'expression nergique de Jsus-Christ, nous a crs ses enfants, en le faisant notre matre, prince et. recteur du monde, puissance de l'air et des tnbres, lion rugissant, circulant sans cesse et cherchant partout de nouvelles victimes. Qui ne serait surpris et effray de le voir exercer son despotisme dsastreux sur Jsus-Christ lui-mme, s'emparer de son corps innocent el virginal, le transporter tour tour, sur le toit du temple ou au sommet d'une montagne, et le solliciter au mal. L'homme devrait tre trop heureux de pouvoir se dcharger sur la pression trangre et tyrannique du dmon, de la responsabilit des excs auxquels il s'abandonne quelquefois. Il est des crimes si horribles, qu'on ne peut les expliquer qu'en admettant avec l'aptre que le pcheur est devenu tellement esclave du dmon, qu'il fait toutes ses volonts.

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les splendeurs de l

foi.

Le premier degr de l'esclavage du dmon est la ten tation ou la simple sollicitation au mal. Le second est l'obsession, lorsque, sans s'tre empar du corps de sa victime, il exerce sur elle une action sensible et douloureuse. C'est ainsi peut-tre que l'esprit malin agitait Sal et ne se retirait qu'aprs que David l'et en quelque sorte conjur, en jouant cle la harpe et en touchant Saul de la main. Sara, fille de Ragael, tait obsde par le dmon smode, qui fit mourir ses sept premiers maris, et que l'ange Raphal mit en fuite. Le troisime degr enfin de l'esclavage du dmon es( la possession, lorsqu'il s'est vraiment empar du corps et de l'me d'un infortun, pour en faire comme des instruments par lesquels il agit, en produisant des effets plus ou moins extraordinaires: par exemple, le jeter par terre, le transporter dislance ; le tenir suspendu en l'air, ou accroch au plafond, contrairement aux lois del pesanteur; lui faire parler une langue qu'il n'a jamais apprise ; lui apprendre des faits ignors ou secrets, etc., etc. Le possd s appelle aussi dmoniaque, L'Evangile en citeun grand nombre,et Jsus-Chrisl donnait comme un signe de sa mission divine qu'il chassait les dmons. Il donna ses aptres, qui l'ont transmis leurs successeurs, ce mme pouvoir de chasser les dmons. Rappelons quelques-unes des possessions da l'Evangile. 1 ( M A T T H . , v m , 2 5 . ) Deux dmonssortentfurieux des spulcres, s'irritant de voir le Fils de Dieu venir les tourmenter, demandant, s'il veut les chasser, qu'il les laisse s'emparer d'un nombreux troupeau de pour ceaux: ils l'envahissent en effet et se prcipitent avec lui dans la mer. (MATTH.,XVII.) Un homme depuis son enfance tait sujet aux plus cruels accidents: sourd et muel, il taitrenvers par terre, tombant dans l'eau et dans le feu, grinant des dents, etc., etc. Jsus-Christ ordonne l'esprit qui le possdait de sortir. Aussitt le dmon sort poussant de grands cris, non sans avoir dchir l'enfant et l'avoir laiss pour mort. 3 ( M A R C . , 1 , 2 4 . ) Dans la synagogue de Capharnaum, un homme interpelle Jsus-

LA FOI ET LA RAISON.

Christ, le proclame saint des saints, et lui reproche d'tre venu pour le ^perdre. Jsus lui ordonne de se taire et de sortir. L'esprit impur jette sa viclimeau milieu de rassemble, fait entendre un grand cri et sort. Qui pourrait voir dans ces possessions, et dans beaucoup d'autres que nous pourrions citer, de simples cas d'hys trie, d'pilepsie, de folie, des malades ou des maniaques et non pas des dmoniaques? Presque partout, dans l'Evangile, les possds des dmons sont dsigns part des malades, et dans des termes qui caractrisent nettement des esprits. (MARC.,XIII,39): Le soir venu et le soleil tant couch, ils apportrent tous les malades et les dmoniaques. Et (34) : Il gurit beaucoup de maladesafiligsde diverses infirmits, et il chassa beaucoup de dmons, sans leur permettre de dire qu'ils le connais saient. Ce sont des esprits, videmment.,et non des mala des qui pouvaient connatre Jsus-Christ. L'interprtation de l'exgse et de la critique moderne est absolument gratuite et ridicule. La prise de possession du monde antique, du monde idoltre, par les dmons, est un des faits les mieux constats de l'histoire. Le dmon jouait un rle consi drable dans le gouvernement de Rome. Les manifeslations de la puissance infernale, difie par ses adorateurs, se produisait par des manifestations sur naturelles dont personne ne doutait. < Vos magi r ciens, disait Tertullien, voquent des fantmes, in terpellent les mes des morts dans des apparitions sacrilges, font rendre des oracles par les lvres d'un enfant, oprent des merveilles en tournant dans un cercle plein de prestiges, plongent leur gr leurs vic times dans le sommeil : voil ce qu'ils peuvent faire par l'intervention des dmons, et c'est ainsi qu'on leur voit exercer l'art divinatoire autour de leurs tables. Qu'on produise un de ces malheureux que vous croyez' tour ments par une divinit, qui se trouvent subitement investis parunepuissanceocculte, aux pieds des autels..., qui s'agitent hors d'haleine et prdisent l'avenir au

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milieu effroyables convulsions. C'est Junon, sculape, ou tout autre de vos dieux, croyez-vous, qui manifeste sa volont par cet intermdiaire. Eh bien I si le chrtien qui les interpellera ne les force pas confesser devant tous qu'ils sont des dmons, saisissez le chrtien et livrez-le vos bourreaux. Tous les Pres de l'glise, depuis Tertullien jusqu' saint Bernard, ont tenu le mme langage* et jamais ni Porphyre, ni Celse, ni Julien l'Apostat n'ont song nier la ralit de ces phnomnes. Les aptres et les missionnaires, surtout dans les pays idoltres, ont rencontr partout sous leurs pas des possessions dont l'histoire des saints surabonde. L'Eglise catholique infiniment sage, qui possde dans u t degr divin la simplicit de la colombe unie la prudence du serpent, croit fermement la possibilit de rapports intimes, volontaires ou involontaires tablis entre les dmons et l'homme ; mais elle ne veut pas qu'on en admette la ralit sans discernement et sans preuves certaines. Elle croit la possibilit d'un pacte, formel ou tacite,avec le dmon; elle croit la conjuration ou l'vocation explicite ou implicite du dmon dans le but de produire les eifets admis parle monde entier, et qui sont universellement dsigns sous les noms suivants : divination ou prdiction de l'avenir; enchantement ou charme exerc par des paroles, des figures ou des opra tions mystrieuses; vocation ou ncromancie, appel et interrogatoire des morts; fascination, qui empche devoir les choses comme elles sont ; malfices, sorts,pratiques superstitieuses, etc., employs dans le but de nuire au prochain dans sa personne ou dans ses biens...; magie, sorcellerie, production d'effets au-dessus des forces de la nature, etc., etc. Or il est arriv, chose trange, qu'au moment o la critique moderne, l'exgse rationaliste et la libre pen se niaient nergiquement l'existence du dmon, l'ob session, la possession, toutes les influences sataniques, nous avons vu tout coup le monde frmissant assister quelques-unes des plus tranges manifestations des

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puissances infernales : le magnetisme, endormant ses victimes et les transformant en devins, en prophtes, en mdecins improviss ; les tables tournantes et frappantes, crivant les rvlations du monde invisible; le spiritisme, prtendant avoir sa disposition tous les grands esprits des temps anciens ou modernes, et les faisant parler par l'intermdiaire de mdiums enchan teurs; etc., etc. J'ai lu tout ce qui a t crit sur la dmonologie, j'ai assist d'assez nombreuses expriences, non pas de spiritisme, elles me semblaient par trop ridicules, par trop absurdes, mais de magntisme et de tables tour nantes. Membre d'une commission charge de dcerner un prix de dix mille francs a celui qui lirait une lettre cachete, genre de clairvoyance qu'on dit cependant trscommun, j'ai t mme de mettre l'preuve la pr tention et le talent de magntiseurs en renom, et jamais ce merveilleux n'a daign se produire devant moi. Les autres physiciens n'ont t ni plus heureux, ni plus pri vilgis. Au contraire, toutes les fois qu'un savant srieux ou une socit savante ont t appels vrifier les faits extraordinaires du magntisme ou du spiritisme, non-seulement ils n'ont rien vu, mais ils ont toujours mis en vidence la mauvaise foi ou la supercherie. On pourrait donc regarder ces faits commenon avenus, mais il serait draisonnable, aprs un tmoignage aussi clatant que celui de la rvlation, de la tradition et de l'histoire, de rvoquer en doute soit la terrible action des dmons dans le monde et sur l'homme, soit la possibilit de pactes coupables avec les puissances infernales. Puisque l'occasion s'en prsente, qu'il me soit permis de rsumer en quelques mots une dmons tralion trs-nette de la spiritualit de l'me formule par un savant mathmaticien M . Fua de Bruno, aujourd'hui M . l'abb de Bruno, professeur l'Universit de Turin. . L'me sent, pense, veut, imprime le mouvement au corps ; or la substance qui sent, pense, veut, meut, ne
. L'AME, ESPRIT.

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LES SPLENDEURS DE LA FO.

peut pas tre matire. En effet: 1 si la matire, nces sairement compose de parties, sentait, ou chaque partie percevrait l'objet tout entier, ou chaque partie ne per cevrait qu'une partie de l'objet : dans le premier cas, il y aurait autant de perceptions distinctes qu'il y aurait de parties dans le corps, et ces perceptions seraient ou toutes compltes, ou en partie compltes et en partie in compltes. Or notre perception est unique el complte, donc l'me n'est pas compose de parties, elle n'est pas matire. L'me humaine pense, elle compare entre elles les sensations qu'elle reoit des divers sens : or cette comparaison serait impossible, si le principe qui compare tait matriel et compos de parties. Car, ou chacune de ces parties serait propre recevoir les deux sensations la fois, et alors pourquoi des parties distinctes ; ou les sensations seraient reues par des parties diffrentes,et alors qui comparerait el distinguerait les deux sensations. 3 L'me veut: le raisonnement est le mme que pour la pense ; car la volont suppose aussi ncessairement la comparaison. 4 Vme meut. Je dis un homme qu'on le poursuit pour lui donner la mort, il change de direction, et fuit toutes jambes ! Un gnral en chef fait un geste, et tout son corps d'arme, infanterie, cavalerie, artillerie, s'lance el fait pleuvoir sur l'ennemi une pluie de balles, de boulets, obus, de bombes. Si l'me du gnral tait matire, sa quantit de mouvements serait le produit de la masse par la vitesse, et cette quantit de mouvement serait forcment gale celle de toutes les forces qu'elle met en jeu. Or il n'existe qu'un rapport infiniment petit entre la faible impression de ma voix ou celle du geste du gnral et la course chevele du fuyard, et le branlebas du combat. Debout et immobile sur mes pieds je marche et je cours. Si mon me est matrielle, sa masse est infiniment petite, puisqu'un cadavre pse autant qu'un corps vivant ; sa vitesse est nulle, sa quantit de mouvement nulle aussi, tandis que la quantit de mou vement dn corps qui marche ou qui court est grande ;

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donc je n'aurais pas pu marcher et courir. Et cependant, je marche el je cours ! Comment celte quanlil de mou vement infiniment pelile et aveugle pourrait-elle coor donner les mouvements de la marche, diriger avec tant d'habilet les dplacements de mes membres, soit pour la dfense, soit pour l'attaque, proportionner si parfaite ment les moyens la fin? Donc, chez moi le principe du mouvement est un principe spirituel. Un journal de mdecine a sign clu nom de M. Claude Bernard, le grand physiologiste, cette dernire dmons tration que nous avons dj esquisse, mais qu'il est bon de reproduire. Le corps humain est un compos de matires qui se renouvellent incessamment. Toutes les parties du corps sont soumises un perptuel mouvement de trans formation. Chaque jour vous perdez un peu de votre tre physique et vous remplacez par l'alimentation ce que vous perdez. Si bien que, dans un espace de huit annes environ, votre chair, vos os, sont remplacs par une nou velle chair, par de nouveaux os, qui petit petit se sont substitus aux anciens, par suite de ces additions succes sives. La main avec laquelle vous crivez aujourd'hui, n'est pas du tout compose des mmes molcules qu'il y a huit ans. La forme est la mme, mais c'est une nou velle substance qui la remplit. Ce que je dis de la main, je le dirai du cerveau. Votre bote crnienne n'est pas occupe par la mme matire crbrale qu'il y a huit ans. Ceci pos, puisque tout change dans votre cerveau en huit annes, comment se fait-il que vous vous souveniez parfaitement des choses que vous avez vues, entendues, apprises, il y a plus de huit ans? Si ces choses se sont comme le prtendent certains physiologistesloges, incrustes dans les lobes de voire cerveau, comment se fait-il qu'elles survivent la disparition absolue de ces lobes ? Ces lobes ne sont plus les mmes qu'il y a huit ans, et pourtant votre mmoire a gard intact son dpt.

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LES SPLENDEURS DE L FOI.

C'est donc qu'il y a autre chose dans l'homme que la matire, c'esldonc qu'il y a quelque chose d'immatriel,

de permanent de toujours prsent, d'indpendant de

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la matire. Ce quelque chose, c'est l'me. Puisque M. Claude Bernard invoque lammoire, cette facult si mystrieuse, il sera bon de rsumer en quelques traits l'argument invincible que M. Tremaux (tome XI des Mondes, page 443) en a tir en faveur de la spiritualit de l'me. Le cerveau est impressionn d'une manire analogue par tous les sens ; il possde ainsi ce fonds persistant d'im pressions qui constitue la mmoire; une foule d'impres sions de tous lesges, cle tous les jours,meublentle cerveau et constituent ainsi une sorte de bibliothque des impres sions de notre vie. Or nous avons la facult de nous reporter telle ou telle de ces impressions, selon notre volont. Donc, cette bibliothque a son bibliothcaire qui cherche au point voulu l'impression laquelle nous vou lons nous attacher, el qui la met sous les yeux de notre pense, seule l'exclusion de toutes les autres ou com bine avec d'autres. Nous voici donc encore une fois en prsence des deux principes suivants: l'action matrielle et la facult de s'en servir. Pour distinguer une facult aussi extraordinaire, je ne vois rien de mieux que de conserver le vieux nom donn instinctivement par tous les peuples, et que chacun comprend enl'appelant me. Si l'on niait l'existence et l'action de Tame, il faudrait admettre qu'il existe au monde des millions de biblio thques sansbibliothcaire, qui jettent spontanmentdans les mains des lecteurs les livres qu'ils veulent consulter. Est-ce un assez grand miracle? L'me est le mcanicien de la machine calorique qui donne issue au courant de sang oxygn, source de laforce motricencessaire l'exer cice des fondions physiques et physiologiques du cur, du cerveau et des autres organes ! Elle est l'lectricien de la machine lectrique, qui ouvre le circuit au courant du fluide nerveux ! Elle est le bibliothcaire de la mmoire 1 Elleest, en un mot, l'agent qui opre et l'esprit qui vivifie.

LA KOI ET LA

RAISON.

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les Sacrements. Les Sacrements en gnral. Jsus-Christ est le foyer de la vie divine ou surnaturelle. Je suis, disait-il, la voie, la vrit et la vie... Je suis venu pour que les hommes aient la vie et qu'ils l'aient en surabondance... Je suis le cep et vous tes les branches, qui vivez, croissez et fructifiez en moi et par moi... Si quelqu'un ne vit pas en moi, il schera comme le sarment, on le coupera et on le jettera au feu. Et la vie dont Jsus-Christ est la source s'tend jusqu' l'ternit, puisqu'il est aussi la rsurrection. Je suis la rsurrection et la vie ! La sainte Eglise, interprte infaillible de l'Evangile, nous apprend que Jsus-Christ communique la vie nos mes par les sacrements, agents et signes sensi bles de la vie ou de la grce invisible. Rites mystrieux, la fois matriels et spirituels, comme l'homme auquel ils doivent donner la vie, qui exigent et comprennent par consquent trois choses : un lment matriel, la matire du sacrement, une parole vivifiante, la forme du sacrement; le ministre du sacrement, le dlgu de Jsus-Christ charg d'uni) la matire k la forme; et enfin le sujet du sacrement, l'homme rachet par JsusChrist, pour qui c'est un devoir rigoureux de venir puiser dans les sacrements l'lment vivificateur, rpara teur et dificateur. Les conditions de la vie surnaturelle, comme celles de la vie naturelle de l'homme ou de l'humanit, sont au nombre de sept. Il doit : 1 natre la vie ; % natre viable ou d'une vie qui puisse se continuer ; 3 entretenir sa vie ou la nourrir par un aliment et un breuvage con servateurs; 4 rtablir ou retrouver la vie, lorsqu'elle est compromise par la maladie, menace ou mme teinte par la mort, s'il s'agit de la vie surnaturelle, pour laquelle la rsurrection est possible. 5 A la veille des luttes ou combats pour la vie, l'homme a besoin d'un secours spcial qui le fortifie, d'une sorte d'entranement qui le dispose au combat. 6 Il faut que la vie humaine se propage ou
CHAPITRE TRENTE-QUATRIME.
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LES

SPLENDEURS

DE

LA

FOI.

passe d'une gnration l'autre par une institution parti culire, l'union des poux ou le mariage- 7 Enfin parce que l'homme est essentiellement appel la vie de famille et la vie sociale, il faut qu'une conscration nouvelle et spciale constitue, et investisse d'une grce ncessaire et suffisante, les chefs ou directeurs de la socit spiri tuelle des mes appeles vivre de la vie de Jsus-Christ. Il devait donc y avoir, et il y a, en ralit, sept sacre ments: 1 le Baptme qui nous fait natre la vie spirituelle par l'eau etpati'Espril-Saint; 2i la Confirmation qui nous donne la viabilit ou la virilit surnaturelle, et nous amne, suivant le langage nergique de saint Paul, la plnitude de l'ge de Jsus-Christ; 3 l'Eucharistie, dans laquelle il a fait lui-mme de son corps et de son sang l'aliment et le breuvage ncessaires la conservation et l'entretien en nous de la vie surnaturelle el divine ; 4 la Pnitence, qui rpare en nous la vie de l'me quand elle est languis sante et compromise,qui nous la rend quand elle est perdue ou teinte; 5 l'Exlrme-Onclion,qui efface jusqu'aux restes du pch,obstacle notre entre dans le ciel.eL nous fortifie dans la lutte du passage du temps l'ternit; 6 l'Ordre, qui consacre les ministres de la socit spirituelle, les aptres, les docteurs, les pasteurs, les directeurs de nos mes; 7 le mariage, enfin, qui propage la vie divine ou surnaturelle, en mme temps que la vie naturelle. Il y a sept sacrements, et il n'y en a que sept. Cette fois encore, comme toujours, la rvlation esl en parfait accord avec la raison. Trois de ces sacrements, parleur nature mme, le baptme, la confirmation, l'ordre, ne peuvent tre reus qu'une fois: l'Eglise, pour mieux qualifier cette unit de rception, affirme de ces trois sacre ments qu'ils impriment un caractre indlbile. Les quatre autres, par leur nature aussi, doivent et peuvent en effet tre reus plusieurs fois.
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Les canons du concile de Trente rsument admirable ment l'enseignement de la tradition et de l'Eglise sur le? sacrements en gnral, et cet enseignement est son tour parfaitement raisonnable.

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I. Si quelqu'utbdit que les sacrements de la nouvelle loi n'ont pas t tous institus par Jsus-Christ NoireSeigneur, el qu'ils sont plus ou moins de sepl, qu'il soit anathme!...III. Si quelqu'un dit que les sacrements de la loi nouvelle ne sont pas ncessaires au salut, et que sans eux, ou sans le dsir de les recevoir, les hommes obtiennent de Dieu, parla foi seule, la grce de la jus tification, bien que tous ne soient pas ncessaires cha cun, qu'il soit anathme 1... Si quelqu'un dit que les sacrements de la nouvelle loi ne confrent pas la grce elle-mme ceux qui n'y opposent point d'obstacle, don nant entendre qu'ils ne sont autre chose que des signes extrieurs de la grce ou de la justice reus par la foi, qu'il soit anathme!... I X . Si quelqu'un dit qu'il n'y a pas trois sacrements, le baptme, la confirmation et l'ordre, qui impriment l'me un caractre, c'est--dire un certain sceau qui empche que ces sacrements puissent tre ritrs, qu'il soit anathme!... X . Si quel qu'un dit que tous les chrtiens ont le pouvoir d'admi nistrer tous les sacrements, qu'il soit anathme!... X I I . Si quelqu'un dit que le ministre qui se trouve en pch mortel, pourvu qu'il ait observ tout ce qui est essentiel a la confection et la collation des sacrements, ne les fait pas ou ne les confre pas, qu'il soit anathme I X I I I . Si quelqu'un dit que les rites de l'Eglise catho lique reus, approuvs et usits dans l'administration solennelle des sacrements, peuvent tre ngligs ou omis par les ministres, si bon leur semble, ou changs en d'autres nouveaux, parce que ce sont des pasteurs prposs aux Eglises, qu'il soit analhmel son institution et sa ncessit Allez, enseignez toutes les naiions, baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit... Celui qui aura cru et qui aura t baptis sera sauv. (MATTH., XXVIII, 19.) La ncessit du baptme est une consquence ncessaire du dogme du pch originel. L'homme nat enfant de colre, mort la grce. Quiconque ne renat de l'eau et
I. LE BAPTME,

LES SPLENDEURS DE LA FOI.

du Saint-Esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Matire du baptme. L'eau pure, symbole naturel de la purification et de la vivificalion de l'me. Forme du baptme : Je te baptise, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. 3> Je te baptise, c'est--dire, je le purifie el je te vivifie. Ministre du baptme. Habituellement le prtre: dans le cas de ncessit un laque quelconque, mme hr tique ou infidle, parce que le baptme est absolument ncessaire au salut. Le sujet du baptme. Tout homme, sans distinction, pour qui c'est un devoir de se faire baptiser, quand il connat cetle condition essentielle de salut. Effets du baptme. Dans l'ordre divin, la vie de l'me par la grce sanctifiante, le transport de l'ordre naturel l'ordre surnaturel, jamais et pour toujours; la qualit d'enfant de Dieu, de frre de Jsus-Christ, de temple clu Saint-Esprit. Dans l'ordre moral, un germe ou principe de saintet, d'incorruptibilit, de vie nouvelle et cleste. Dans Tordre social, l'enfant devient une chose grande el sacre, une sorte d'incarnation de Jsus-Christ: ce qu'on lui fait, on le fait Jsus-Christ lui-mme. Les crmonies du baptme. Qu'elles sont myst rieuses et touchantes I Le parrain el la marraine, un second pre et une seconde mre d'adoption; le nom d'un ange, d'un saint ou d'une sainte aux vertus hroques ; l'exor cisme ou l'expulsion violente du dmon dont l'enfant tait en quelque sorte la proprit. Dans sa petite bouche, le sel, symbole de la sagesse; sur ses oreilles et sur ses narines, la salive, pour les ouvrir la voix de Dieu et aux saintes odeurs de la vertu ; sur son petit corps et sur sa tte, des onctions pour en faire l'oint du Seigneur et un athlte; le renoncement dans l'avenir Satan el ses uvres ; la profession de foi ; la robe blanche, emblme d'innocence et de candeur; le cierge allum, cet enfant doit tre son tour lumire el chaleur; l'inscription sur les registres, en mme temps que Dieu l'inscrit sur le livre de ses lus. Voil le "baptme, sacre-

LA FOI ET LA. RAISON.

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ment de rgnration qui fait sortir l'homme de la sphre terrestre et l'introduit dans la sphre cleste, qui l'lve sa plus haute puissance, bien au-dessus de lui-mme. sacrement nousrend viables dans l'ordre surnaturel, et nous fait parfaits chrtiens en nous donnant la force de confesser la foi, et en nous com muniquant la plnitude des dons du Saint-Esprit. S a matire. De l'huile mlange de baume. L'huile, qui nourrit, qui chauffe,qui claire,qui gurit; le baume, symbole de la bonne odeur des vertus que le chrtien doit rpandre autour de lui. Sa forme. Ces paroles : Je te marque du signe de la croix, et je te confirme par le chrme du salut, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Du signe de la croix par lequel tu seras vainqueur de l'enfer et du monde. Jele confirme, c'est--dire je te fortifie, je parfais, je consomme en toi la vie chrtienne.. Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; du Pre qui a cr, du Fils qui t'a rachet, de l'Esprit-Saint qui te sanctifie; de la trs-sainte Trinit que lu dois adorer el aimer. Son ministre: ordinaire, l'Evque qui a toute la per fection du sacerdoce, qui a d. atteindre la saintet, et qui, par excellence, il appartient de faire des saints ; extraordinaire et par dlgation, un prtre qui a reu un pouvoir spcial. Son sujet : Tout homme la condition d'tre baptis, d'tre n la vie de la grce :il faut vivre pour tre viable. Quoique la confirmation ne soit pas absolument ncessaire au salut, c'est un devoir rigoureux de la recevoir quand on le peut. Ses effets ; Ils se rsument admirablement dans ces vertus infuses que la langue ecclsiastique appelle les sept dons et les douze fruits de l'Esprit-Saint : sagesse, entendement, science, conseil, pit, force, crainte filiale.. Charit, joie, paix, patience, bnignit, bont, longani mit, douceur, foi, modestie, continence, charit. Ses crmonies : L'imposition des mains. La main est
I L LA CONFIRMATION.Ce
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LES S P L E N D E U R S

D E LA F O I .

l'instrument et le signe del force et du commandement: imposer les mains sur le confirm, c'est appeler sur lui avec autorit la force de Dieu.. L'onction avec le saint chrme, mlange d'huile d'olive et de baume sur le front, sige de la pudeur et de la honte, pour qu'elle s'lende de l sur tout le corps : l'onction se fait en forme de croix parce que toule grce et toute force vient de la croix, et que c'est de la croix que le fron ne doit jamais rougir. En frappant trois fois sur l'paule du confirm,comme pour prouver son calme et sa patience, le pontife lui dit : Soyez un guerrier pacifique et brave, fidle et dvou Dieu. En appuyant doucement sur sa joue, comme pour mieux prouver encore sa patience, il lui dit : Que la paix soit avec vous. Et il le bnit en ces termes: Que dn haut de la cleste Sion,leSeigneur vous bnisse, afin que vous gotiez les biens de Jrusalem, tous les jours de votre vie, et pendant la vie ternelle. L'Eucharistie, appele aussi table mystique,banquet divin,paincleste ou transsubstantiel, pain de Dieu, pain de vie, etc., est un sacrement qui, sous les apparences du pain et du vin, cache le corps, le sang, l'me, la divinit de NotreSeigneur Jsus-Christ, qui l'a institu pour se faire l'aliment, la nourriture de nos mes. Sa matire ; le pain et le vin, lments'essentiels de l'aimentalion humaine : le pain, principal aliment de r h omme ; le vin, sang de la terre et sang de la vigne : le pain, qui entretient, fortifie, renouvelle et continue la vie; le vin, qui chauffe, qui rjouit,qui enivre: le pain, qui fait les forts; le vin,qui fait germer les vierges: le pain et le vin,qui se transsubstantient en chair et en sang,symboles de la transsublanlialion de tout notre tre en Dieu. La forme ; les paroles mmes de Jsus-Christ rp tes par le prtre, et rendues souverainement efficaces :
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SACREMENT

DE

L'EUCIARISTIE.

PRENEZ ET MANGEZ ; CECI EST MON CORPS QUI SERA LIVR POUR vous. PRENEZ ET BUVEZ TOUS, car CECI EST LE CA LICE DE MON SANG: TESTAMENT NOUVEAU ET TERNEL, MYS-

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QUE

TRE D E F O I QUI SERA RPANDU POUR VOUS E T POUR B E A U COUP, E N REMISSION DES PCHS. TOUTES LES FOIS

VOUS F E R E Z C E S C H O S E S , FAITESTLES E N MMOIRE D E M O I .

Forme toute divine et divinisante. Son ministre. I/Eucharislie est la fois : un sacre ment et un sacrifice : un sacrement en tant que, par la transsubstantiation, le pain el le vin. sont changs au corps et au sang de Jsus-Christ devenus l'aliment de nos mes. Or le miracle de la transsubstantiation exige et impose la dlgation, par transmission lgitime, d'un pouvoir divin ; un sacrifice en tant qu'elle est offerte, et le prtre est essentiellement le ministre du sacrifice. Personne ne peut, dit le quatrime concile de. Latran, produire le sacrement de l'Eucharistie, moins qu'il ne soit prtre, ordonn suivant le rite reu dans l'Eglise. Son sujet. Tous les fidles, tous les chrtiens arrivs l'ge de discrtion, suffisamment instruits, et convenable ment prpars, peuvent et doivent tre admis la com munion eucharistique. Elle n'est pas ncessaire de n cessit de moyen, mais de ncessit de prcepte. JsusChrist a dit: Si vous ne mangez pas la chair de l'homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Le saint concile de Trente, session treizime, a formul le canon suivant: i X . S i quelqu'un dit que tous les fid les chrtiens, de l'un et de l'autre sexe, et chacun d'eux, lorsqu'ils sont arrivs l'ge de discrtion, ne sont pas obligs de communier chaque anne au moins Pques, ainsi que l'ordonne notre sainte Mre l'Eglise, qu'il soit anathme! Le saint concile ajoute: canon XL Ceux qui leur conscience reproche un pch mortel, quelle que soit la contrition qu'ils croient avoir, doivent nces sairement, quand ils peuvent recourir un confesseur, faire prcder la communion de la confession sacramen telle; si quelqu'un a la prtention de soutenir le contraire, qu'il soit anathme. L'esprit de l'Eglise, affirm par le concile de Trente, est que les fidles puissent communier toutes les messes qu'ils entendent.

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Ses crmonies essentielles. L'offrande faite par le prtre en son nom, au nom du peuple et en union avec Jsus-Christ ; la conscration qui fait apparatre sur l'autel la Victime qui a remplac toutes les victimes hu maines ; l'hostie divine, vivante et vivifiante, qui nous apporte toute lumire, toute force, tout pardon, tout remde, toute grce, en un mot. La communion enfin, consommation des lments de l'offrande; manducation de la victime rendue prsente par la conscration, union intime de notre me avec son me, de notre chair avec sa chair, de notre sang avec son sang : de telle sorte que nous puissions dire: Ce n'est plus moi qui vis, c'est Jsus-Christ qui vit en moi. Les effets DE L'EUCHARISTIE. Ils sont admirablement rsums dans cette dlicieuse antienne : O sacrum convivium! O festin sacr, o Jsus-Christ devient ma nourriture; o se renouvelle le sacrifice de la croix; o l'me esl remplie de grce, et o nous recevons le gage assur de la rsurrection et de la gloire venir 1 Voyez le catholique fervent et pieux qui se lve de la table sainte : il est tout embras d'une sainte ardeur qui brille sur ses joues empourpres, qui excite en lui une tendresse inoue, et lui fait verser des larmes de bonheur. S'il pleure de tendresse et s'il nage dans la joie, c'est parce que Jsus, son divin sauveur, l'enveloppe et le pntre intimement de son amour. Ahl pouvoir dire : Dieu est avec moi ! Le sentir ! Mais cela vaut tout un monde ! Chez les mes saintes, les lans du cur font quelquefois irruption au dehors et se rpandent en transports de joie, de flamme et d'extase. Et quand on possde ainsi Dieu dans son cur, on est .prt tout souffrir, tout braver, tout esprer, tout entreprendre. h! voil comment la divine Eucharistie fut et sera toujours,au sein de l'Eglise catholique,apostolique,romaine, une semence fconde de martyrs, de confesseurs et de vierges. Je dis l'Eglise catholique, apostolique, romaine, parce qu'elle a seule le secret et la pratique de l'union eucharistique.

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L'Eucharistie n'est pas seulement un sacrement, elle est un sacrifice, comme le concile de Trente l'enseigne en ces termes qui ravissent l'esprit et le cur : Dans la dernire cne, et la nuit mme o il fut livr, voulant laisser l'Eglise, sa chre pouse, un sacrifice visible comme l'exige la nature humaine, el qui reprsentt le sacrifice sanglant qu'il devait offrir une fois sur la croix, en perplut le souvenir jusqu' la fin des temps, et en appliqut la vertu salutaire la rmission des pchs que nous commettons, dclarant qu'il tait constitu pour l'ternit prtre de l'ordre de Melchisdech. Aprs avoir clbr la Pque ancienne, il a tabli, comme Pque nouvelle, l'immolation que, sous des signes visibles, l'Eglise doit faire par la main des prtres, en mmoire de ce passage qu'il effectua de ce monde son Pre, lorsque, par l'effusion de son sang, il nous racheta, nous enleva de force !a puissance des tnbres. C'est une seule et mme victime qui est immole sur l'au tel et sur le calvaire. Le mode d'immolation est seul diffrent. Les fruits de l'immolation sanglante sont reus plus abondamment par l'immolation non san glante. Notre mre la sainte Eglise a tabli certains rites, cer taines crmonies, bndictions mystiques, lumires, encensements, ornements sacerdotaux, el autres en grand nombre, afin de relever ainsi la majest d'un si grand sacrifice, et d'exciter par ces signes sensibles de pit et de religion, l'esprit des fidles la contemplation des mystres qui s'y trouvent cachs. Ce sacrifice satisfait la fois toutes les exigences de notre nature. Holo causte, il nous met mme de rendre parfaitement Dieu les hommages qui sont dus sa souveraine gran deur ; le remercier pleinement des grces que nous avons reues de lui, obtenir de lui les grces dont nous avons besoin, dans l'ordre spirituel et dans l'ordre tempo rel; expier, pour les vivants et les morts, les peines dues au pch. C'est donc tout la fois, et quelle pense con solante, un sacrifice d'adoration et de louanges, d'action

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de grces, d'imptraLion et de propiliation, et un sacri fice d'une valeur infinie ! Que ne puis-je reproduire ici les prires si admira bles si touchantes, de prparation, de clbration, d'ac tions de grces que la liturgie sacre met dans le cur et sur les lvres du prtre, comme aussi la prose el les hymnes du Saint Sacrement que la foi et la science unies ont inspires au gnie de saint Thomas d'Aquin ! Ce sont autant de splendeurs clatantes de la divinit de la sainte Eglise catholique, apostolique, romaine. Rappe lons au moins quelques-uns de ces pieux et nobles lans des mes eucharistiques. Voici le pain des anges, devenu le pain des voya geurs, le pain vritable des enfants, qui ne doit pas tre jet aux chiens. Bon pasteur, pain vritable, Jsus ayez piti de nous, paissez-nous, dfendez-nous, faites que nous possdions dans la terre des vivants les biens que vous nous destinez. Qu'en vertu de la trs-sainte Eucharistie, le Seigneur tout-puissant et misricordieux nous accorde la joie avec la paix, l'amendemcntde notre vie, le temps d'une sincre pnitence, la consolation de l'Esprit-Saint, la persv rance dans les bonnes uvres, un cur contrit et humi li, la consommation heureuse de notre vie! Ce sont l tous les secrets, tous les dsirs d'un cur chrtien.. . Je vous en conjure, trs-doux Jsus, que votre pas sion soit la force dont je serai revlu,qui me protge et me dfende. Que vos blessures soient l'aliment et le breu vage qui me nourrissent, m'enivrent el me rjouissent! Que l'effusion de votre sang soit pour moi l'ablution de tous mes pchs 1 Que votre mort me soit la vie ternelle. Que dans vos sacrements et vos sacrifices divins, soient toute l'allgresse, la sant el la douceur de mon cur... Jsus que j'entrevois sousle voile eucharistique,accor dez-moi, je vous en prie, ce dont j'ai une soif si ardente. Que vous voyant un jour face face, je sois heureux de la vue de votre gloire ! Le pain des anges devient le pain des hommes ; le

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pain des cieux met un terme aux figures. O chose admira ble 1 le pauvre,resclave,l'humili mangent leur seigneur. Naissant, il s'est fait le compagnon de notre exil; mangeant avec nous, il s'est fait notre aliment ; mourant, il s'est fait notre ranon; rgnant dans les cieux, il est notre rcompense. Le Verbe fait chair d'une seule parole fait de sa chair le pain vritable; le sang de Jsus-Christ devient notre breuvage ; et si nos sens ne nous disent rien, la foi seule suffit rassurer notre conscience. La pnitence est un sacrement de la nouvelle loi institu par Notre-Seigneur Jsus-Christ pour la rmission des pchs commis aprs le baptme. Son institution apparat dans ces paroles de Jsus-Christ Pierre : Je te donnerai les clefs du ciel; tout ce que lu lieras sur la terre sera li dans le ciel, tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli dans lo ciel (MATTH. ,xvi,19) ; aux autres aptres : tout ce que vous lierez sur la terre, sera li dans le ciel, et tout ce que vous dlierez sur la terre, sera dli dans le ciel. (MATTII., v m , 48.) Comme mon Pre m'a envoy, je vous envoie. Ayant dit ces mots,il souffla sur eux et leur dit: Recevez l'Esprit-Saint ! Les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez ; ils seront retenus ceux qui vous les retiendrez. (JEAN, XX,22 et 23.) Interprte infaillible de la sainte Ecriture, des Pres et de la Tradition, le concile de Trente dclare : Si quel qu'un dit que la pnitence n'est pas un sacrement vritable, institu par Notre-Seigneur Jsus-Christ, pour rconcilier les fidles avec Dieu toutes les fois qu'ils tombent dans le pch, aprs le baptme, qu'il soit anathme I SA MATIRE. La quasi-matire du sacrement de pni tence sont les actes du pnitent, la contrition, la confes sion, et la satisfaction. Ces mmes actes ncessaires, de droitdivin, dans le pnitentpour la pleine etparfaile rmis sion des pchs, sont appels les parties de la pnitence. Contrition Douleur de l'me et dtestation du
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pch, elle a t ncessaire de tout temps pour obtenir le pardon de Dieu et pour l'homme tomb aprs son baptme, elle sert de prparation k la grce de la rcon ciliation. Elle doit tre intrieure ou partir du cur: surnaturelle dans son principe et dans son motif: univenelle ou s'tendre tous les pchs mortels que l'on a commis. Souveraine, ,c'est--dire que la douleur du pch doit l'emporter non pas intensivement ou sensi blement, mais virtuellement, en ce sens que nous soyons plus affligs d'avoir offens Dieu, que nous ne le sommes de tout autre malheur. On distingue deux sortes de con trition : la contrition parfaite et la contrition imparfaite ou allrition. La contrition parfaite, qui a pour motif la charit qui nous fait aimer Dieu par-dessus toutes choses, pour lui-mme, parce qu'il est infiniment bon, rconcilie di rectement, immdiatement l'homme avec Dieu, k la con dition qu'elle comprenne le dsir et sa volont de recevoir le sacrement cle pnitence. Vattrition, dtestation du pch cause de sa turpi tude et des chtiments qu'il entrane, suffit ; c'est un immense bienfait, joint au sacrement de pnitence, pour justifier le pcheur. La confession, c'est l'accusation de ses pchs faite k un prtre approuv, pour en obtenir le pardon. Siquel qu'un nie que la confession sacramentelle soit une insti tution divine, ou qu'elle soit ncessaire au salut de droit divin; ou que la manire de se confesser secrtement au prtre seul, telle que l'Eglise catholique l'observe et l'a toujours observe, n'est pas conforme l'institu tion et au prcepte de Jsus-Christ, mais qu'elle est une invention humaine,... ou que la confession de tous les pchs mortels dont on peut se souvenir,... est nonseulement inutile,.., impossible... et qu'elle doit tre abolie, qu'il soit anathme !... La confession ! Le prtre, mdecin des mes, ne peut gurir les maladies sans les connatre et il ne peut les connatre sans la confession. La confession ! Le prtre

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juge, matre de lier ou de dlier, doit avant tout conna tre des pchs, et par le plus doux des moyens Paccusalion volontaire du coupable. La confessionl elle est un besoin du cur humain! L'homme coupable d'un crime et qui le regrette, cherche partout un ami ou un confi dent; il prouve un besoin imprieux de le manifester pour en recevoir le pardon ! Combien de meurtriers se sont faits eux-mmes les rvlateurs conscients ou inconscients de leur forfait, et par suite leurs bourreaux! i< De tant de religions diffrentes, disait Voltaire, il n'en est aucune qui n'ait eu pour but l'expiation : l'homme a toujours senti qu'il a besoin de clmence.... La confes sion des fautes a t autorise de tout temps, chez presque toutes les nations. On la retrouve en effet dans l'Inde, le Japon, la Grce, etc.; elle a pour elle le tmoignage des philosophes les plus.illustres; des plus grands pen seurs de l'humanit; etc. (Voyez BERSEAUX, Science sacre, tome III, les sept Sacrements, 536 558.) La satisfaction .Alors mme que le pch a t par donn, il reste presque toujours une peine temporelle subir, soit dans ce monde par des uvres expiatoires, soit dans l'autre monde par les peines du purgatoire; cette expiation si conforme la raison se fait par la satisfaction. Le Concile de Trente a frapp d'anathme ceux qui prtendent que les satisfactions par lesquelles les pnitents rachtent leurs pchs, ne font pas partie du culte de Dieu..., mais ne sont que des traditions humaines...; que... les prtres qui imposent des pni tences, ceux qui se confessent..., agissent... contre l'institution de Jsus-Christ... Cette pnitence rpara trice dupasse, confirmalive du prsent, prservatrice de l'avenir, est minemment raisonnable, salutaire et douce. SA FORME. L'absolutionI Voici sa formule rvle: Que Notre-Seigneur Jsus-Christ vous absolve de tout lien d'excommunication, de suspension ou d'interdit; autant que je puis vous absoudre et que vous avez besoin d'absolution ; ensuite je vous absous de vos pchs au nom du Pre, du Fils, et du Saint-

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Esprit. Si quelqu'un, dit le Concile de Trente,affirme que l'absolution sacramentelle du prtre n'est pas l'acte d'un juge, mais celui d'un ministre..., prononant et dclarant que les pchs sont remis au pnitent qui les accuse, la seule condition pour lui d e s e croire absous, qu'il soit analhme 1 L'absolution 1 Quelmervcilleux don du ciel 1 Lepcheur avait senti, vu, touch son pch, et, par consquent, sa condamnation. Tant qu'il ne sentira pas, qu'il ne verra pas, qu'il ne touchera pas son pardon, il sera inquiet, troubl, dsespr. Le pardon parla foi en Dieu, qu'on ne sent pas, qu'on ne voit pas, qu'on ne touche pas, peut n'tre qu'une illusion I Condamner l'homme a c e pardon insensible, invisible, palpable, c'est un homi cide, une ngation insense de la nature humaine. L'homme est loin d'tre un ange I Aussi, une atmosphre de plomb, un spleen dsesprant pse sur tous les peu ples protestants, pour lesquels il n'y a plus d'absolution I Tandis que cette mme absolution fait natre des trans ports de joie dans l'me des pcheurs catholiques les plus dsesprs, qui la reoivent. Et cette touchante invocation qui suit l'absolution l Que les souffrances de Notre-Seigneur Jsus-Christ, que les mrites de la bienheureuse Vierge Marie et de tous les saints; que toutes tes bonnes uvres, que toutes tes souffrances patiemment endures, te servent acquitter la dette de tes pchs, augmenter en toi la grce, et a te mriter la gloire ternelle. Vas en paix et ne pche plus 1 A ces mots, Lazare est sorti du tombeau ; l'enfant pro digue est rendu a son pre; le pcheur rconcili avec son Dieu, en paix avec lui-mme, le cur soulag d'un fardeau norme, gote un bonheur qui semblait rserv l'innocence. L'enfer est ferm sous ses pieds, le ciel est ouvert sur sa tte, les anges se rjouissent, le saint tabernacle s'ouvre, et le divin banquet attend ce frre qui tait perdu et qui est retrouv, qui tait mort et qui est ressuscit!

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C'est le prtre, dlgu de l'Eglise, ayant la juridiction ncessaire, et de plus l'approbation. Si quelqu'un dit... que les prtres seuls ne sont pas les ministres de l'absolution... et que chacun des chrtiens... pourrait remettre les pchs par une simple correction ,s'ils sont publics et si le coupable s'y soumet; par la confession spontane s'ils sont secrets, qu'il soit ana thme! {Concile de Trente, session XIV, can. x.) Le saint Concile ajoute, pour enlever au pcheur tout sujet d'inquitude: Si quelqu'un dit que les prtres en tat de pch mortel n'ont pas le pouvoir de lier ou de dlier, qu'il soit anathme I Et, ce qui est infiniment sage, canon xi : Si quelqu'un dit que les voques n'ont pas le droit de rserver certains cas... et qu'ainsi la rserve n'empche pas que le prtre absolve validement des pchs rservs, qu'il soit anathme! Toute fois,ajoute le concile, il a toujours t pieusement observ par l'Eglise qu'il n'y et aucun cas rserv l'heure de la mort, et que tout prtre peut alors absoudre tout pnitent de quelque pch que ce soit. Quoi de plus raisonnable que les cas rservs? Le pcheur comprend mieux la gravit de ses fautes, quand il est oblig d'aller chercher le pardon au loin. Un malade comprend bien mieux la gravit de son tat, lors qu'il sait que les mdecins ordinaires ne peuvent rien pour lui, el qu'il faut recourir, a grand'peine et grands frais, des hommes de l'art plus expriments! SON SUJET, tous ceux qui, aprs avoir t baptiss, ont commis quelque pch mortel. Le sacrement de pnitence, dit le Concile de Trente, est ncessaire au salut pour tous ceux qui sont tombs depuis le bap tme, comme le baptme l'est ceux qui ne sont pas encore rgnrs. Ncessaire de ncessit de prcepte
SON MINISTRE.

el de ncessit de moyen] mais non pas de ncessit

absolue, en ce sens, qu'en cas d'impossibilit, il peut tre suppl par le dsir joint la contrition parfaite. La raison claire par la foi dmontre sans peine que, pour tout homme baptis et souill de pch, c'est un

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devoir, au point de vue naturel et au point de vue sur naturel, de recourir au sacrement de pnitence pour demander au prtre lagurison du pass et la direction ou des rgles d'hygine spirituelle pour l'avenir, parce que c'est le moyen par excellence de purification, de pacification, de renouvellement, de prservation et de persvrance. (BERSEAUX, vol. cit., p. S U et suivantes.) SES EFFETS. AU point de vue moral. Institution admi rable, dit M. l'abb Berseaux, page 527, tu es le tombeau du vice, la mre de la sagesse, la nourrice de la vertu, le remde aux maux des mortels. Excellente amie de l'homme, tu fais plus pour le bonheur du genre humain, que les sages les plus renomms et les coles les plus fameuses. Quiconque aime l'humanit, t'aime ncessairement; quiconque te hait, hait l'humanit. Au point de vue social (BERSEAUX, p. 5 3 2 ) : La confession pntre dans l'intrieur des mes, et scrute les penses les plus mystrieuses du citoyen; elle lui rend l'empire de sa volont lorsqu'elle est domine par une passion tyrannique; elle veille sur les intentions et les motifs de ses actions pour les purer, les lever, les ennoblir; elle rveille le remords, pour l'apaiser ensuite par le repentir; elle voit tout, elle entend tout, elle gouverne tout faisant observer non-seulement la loi de Dieu, mais les lois de l'Etat ; amie des bons, elle les fortifie ; ennemie des mchants, elle condamne leurs uvres mauvaises ; vengeresse inexorable, elle exige satisfaction;guide sr, elle dirige dans les sentiers divins de la vrit et de la vertu...11 est impossible, ditlordFitz-William,dans ses belles Lettres Atticus, d'tablir la vertu, la justice, la morale, sur des bases tant soit peu solides, sans le tri bunal de la Pnitence, parce que ce tribunal, le plus redoutable des tribunaux, s'empare de la conscience des hommes, el la dirige d'une manire plus efficace qu'aucun autre tribunal. Or, ce tribunal appartient exclusivement aux catholiques romains... Il existe chez eux des lois d'une autorit imprieuse, qui ne se bornent pas punir les crimes, mais encore qui les prviennent... Ces lois

577 consistent... dans la confession, la pnitence, l'absolu tion et la comimmion. Toute l'conomie de Tordre social tourne sur ce pivot. C'est ces merveilleux tablisse ments qu'ils doivent leur solidit, leur scurit et leur bonheur. SES CRMONIES. La Pnitence tant le sacrement de la misricorde, les rites selon lesquels il est administr, doivent respirer la bont et la clmence divines. Il en est ainsi, et quelle admirable diffrence entre la procdure des tribunaux civils ou criminels, et celle du tribunal de la Pnitence. D'aprs les rgles inflexibles du droit pnal, le citoyen souponn d'un crime est recherch, arrt, jet en prison!... Le juge charg d'instruire son procs use de ruse et d'adresse pour le convaincre, pie ses gestes et ses pas, fouille sa correspondance, cherche lire dans ses regards et ses dmarches ; il appelle des tmoins qu'il s'efforce d'intimider pour leur arracher des confidences accusatrices. Le prvenu est traduit devant des magistrats dont le visage austre, le costume imposant, Taltilude grave, etc., indiquent trop qu'ils sont l pour venger la loi ; tout porte la crainte et mme la terreur, car la victime est l, la socit est l, le bien public est l, avec ses autels sur lesquels il faut tout sacrifier... Juridiquement convaincu, le cou pable est impitoyablement condamn. La peine est toujours cruelle, la prison, le bagne, la dportation, la mort. Le chtiment inflig n'inspire ni le repentir du pass, ni la confiance dans le prsent, ni l'assurance dans l'avenir ; il jette au contraire dans l'aballement ou le dsespoir. Au tribunal de la Pnitence : le pcheur vient se jeter aux pieds de son juge, librement, de son plein gr, amen par le repentir et l'amour. Il est la fois l'accus, l'accusateur et le tmoin ; c'est lui seul se faire connatre, tel qu'il se connat lui-mme et qu'il est connu de Dieu. Il se confesse Dieu, la sainte Vierge, aux saints, au prtre, qu'il appelle mon Pre; au prtre qui il est dfendu d'articuler un arrt de condamnation, qui ne peut prononcer qu'une sentence 37

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de grce, qui relve au lieu d'accabler, qui rhabilite au lieu de fltrir, qui impose tout au plus, aprs le pardon, une peine lgre,, ayant moins pour but de punir que de gurir, qui rend l'enfant prodigue la socit religieuse et civile, aprs l'avoir rendu digne d'elle et digne de lui-mme. Voil comment les rites divins de la Pnitence transformant le pcheur par leur douce influence et leur efficacit souveraine rendent la socit les plus immenses services, mme au point de vue de ses intrts temporels. OBJECTIONS. La confession est une invention sacerdo tale qui date du v m sicle l Non, puisqu'on la retrouve dans tous les sicles antrieurs. Non, car celui qui aurait tent de l'inventer aurait soulev contre lui une opposi tion formidable, qui l'aurait fait chouer auprs des bons, toujours en garde contre toutes les nouveauts ; auprs des mauvais, qui tous auraient repouss avec horreur ce joug si insupportable ; auprs des prtres, pour lesquels elle est aussi un fardeau si lourd et si pnible, qu'ils l'auraient abolie eux-mmes mille fois,si elle n'avait pas t une institution divine. Si l'inventeur d'une pratique si universelle avait exist, on saurait son nom, son sicle, sa patrie; et l'histoire se tait 1.. La confession encourage le crime en facilitant le pardon ! Vain sophisme 1 c'est la suppression de la confession qui partout a multipli les crimes au point d'effrayer les hrsiarques et les peuples 1 Leibnitzadit : La ncessit de la confession dtourne beaucoup d'hommes du mal, ceux qui ne sont pas encore endurcis. Luther n'hsitait pas dire qu'il aimerait mieux supporter le joug du pape que de consentir l'abolition de la confession. colampade avouait qu'en supprimant la confession on avait multipli le libertinage et tous les autres vices, l'excs. On lit dans la liturgie sudoise : Lorsqu'on s'est relch sans mesure sur les rgles prescrites pour la confession auriculaire, les clbrations des fles ont t suivies d'un libertinage si affreux, que tous se croient permis de satisfaire leurs passions.
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Les luthriens de Nuremberg furent si effrays du dbor dement de crimes dont fut suivie presque immdiate ment l'abolition de la confession, qu'ils envoyrent une ambassade Charles-Quint pour le supplier d'en rtablir l'usage. Les ministres de Strasbourg, en '1670, dans un mmoire aux magistrats, mirent le mme vu. Les magistrats, comme l'empereur, rpondirent que leur puissance n'allait pas jusque-l, et que puisqu'on avait supprim la confession tablie par Dieu, on ne garderait oas celle rtablie par les rois. Les aveux des philosophes sont non moins crasants que ceux des hrsiarques et des hrtiques. Marmontel : Quel prservatif salutaire pour les murs de l'adolescence que l'usage et l'obligation d'aller tous les mois confesse I La pudeur de l'humble aveu de ses fautes les plus caches, en pargne peut-tre un plus grand nombre que tous les motifs les plus saints. La confession, dit Voltaire, est une chose excellente, un frein aux crimes invtrs. LA PLUPART
DES HOMMES, QUAND ILS SONT TOMBS DANS DE GRANDS CRIMES, EN ONT NATURELLEMENT HORREUR. S'IL Y A QUELQUE CHOSE QUI LES CONSOLE ici-bas, C ' E S T de

pouvoir se rconcilier avec Dieu et avec eux-mmes. (Lettres sur Olympie.) Les ennemis de l'Eglise romaine, qui se sont levs contre une institution si ncessaire (la confession), semblent avoir t aux hommes, le plus grand frein qu'on puisse mettre leurs crimes secrets. (Annales de l'Empire.) Le prtre peut trahir le secret de la confession l Jsus-Christ le savait quand il tablissait ses aptres juges, et matres de lier et de dlier. La sainte glise catholique le savait et le sait quand elle dfinit l'institution divine et la ncessit absolue de la confession ! Eh ! quand cela serait? Quand,dans un moment d'irrflexion, un prtre aurait dit une parole indiscrte, s'ensuivraitil qu'on ne doive plus se confesser? Le mdecin, lni aussi peut trahir des secrets redoutables qu'on lui confie Cesse-t-on pour cela de le consulter? Mais l'histoire es'
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L E S S P L E N D E U R S D E LA FOI.

l pour tablir que celle crainte est chimrique f Depuis dix-huit sicles, chaque jour, chez toutes les nations chrtiennes qui ont vcu sous le soleil, des milliers de pcheurs se sont confesss des milliers de prtres, sans que le secret de la confession ait t viol I Peut-il exister un fait plus significatif, pour dmontrer que Dieu veille sur les lvres des prtres, et que, sous ce rapport encore, le sacrement de Pnitence est vritablement divin? Le prtre peut se faire et se fait quelquefois cor rupteur au tribunal de la Pnitence ! Cela n'est pas impossible, cela a pu tre ! qu'en conclure?.. N'abuset-on pas des meilleures choses? Sur douze aptres il devait y avoir un Judas I Le divin Sauveur des hommes devait-il pour cela renoncer ses aptres, qui ont con verti le monde? Les mdecins aussi n'ont-ils pas souvent abus de leur ministre pour sduire et corrompre? Faut il pour cela anathmatiser la mdecine et les mdecins? Il est des objections que le respect de l'humanit et une certaine dignit dfendent de formuler. L'ExtrmeOnction est un sacrement institu par Notre-Seigneur Jsus-Christ pour remettre aux malades qui sont en danger de mort les restes de leurs pchs, les gurir des langueurs de l'me, et mme leur rendre la sant lorsqu'elle est expediente leur salut. Le moment de la mort est le signal de la crise terrible de l'agonie, du combat, de la grande lutte contre les ennemis de notre salut, les dmons, si puissants, si actifs, si nombreux, si habiles, si acharns. C'est l'extrmit* l'heure o toutes les douleurs physiques et morales arrivent leur degr suprme, o la vie va se briser contre sa dernire borne. C'est l'heure aussi des dernires volonts, des derniers adieux, du dernier soupir. Le temps fait place l'ternit, le jugement de l'homme au jugement de Dieu; la terre se drobe sous les pieds du pauvre mouV . LE SACREMENT D'EXTRME-ONCTION.

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rant et le laisse suspendu entre le ciel et l'enfer. Le bon matre, qui pendant toute sa vie avait manifest une si grande tendresse pour les malades, qui avait su, par exprience, combien la mort est amre, a d mnager au mourant, un calmant divin, qui rende moins aigus les souffrances de son corps, ou mme le ramne la vie ; qui remdie aux maux extrmes de son me, efface ses dernires souillures, et le dfende contre les derniers assauts de l'ennemi. Saint Jacques, premier cho de la bont infinie de Jsus-Christ, fait allusion au sacrement de l'Extrme - Onction: Quelqu'un de vous est-il malade ? qu'il appelle les prtres de l'Eglise ; que ceux-l prient sur lui, qu'au nom du Seigneur ils l'oi gnent d'huile, et la prire d e l foi sauvera le malade; le Seigneur allgera ses souffrances, et, s'il a des pchs, ils lui seront remis. (Eptre cath., v, 1 3 et suiv.J Si quelqu'un, dit le concile de Trente, sess. X I V , cha pitre T, soutient que l'Extrme-Onction n'est pas en vrit, et dans le sens propre, un sacrement institu par Notre-Seigneur Jsus-Christ, et promulgu par le bien heureux Jacques, aptre mais que c'est uniquement un rite transmis par les Pres, ou une invention des hommes, qu'il soit anathme ! Si quelqu'un dit que la Sainte Onction des infirmes ne confre pas la grce, ne remet pas les pchs, et ne soulage pas les malades, qu'il soit anathme ! S i quelqu'un dit que les prtres de l'Eglise appels par saint Jacques auprs des malades pour leur faire l'onction ne sont pas les prtres ordonns par l'vque, mais les personnes les plus ges de chaque communaut, et qu'ainsi le prtre n'est pas le ministre propre de l'Extrme-Onction, qu'il soit anathme ! La matire de l'Extrme-Onction : l'huile qui adou cit, qui calme, qui fortifie, qui gurit, qui vient de l'olivier symbole de la paix. Sa forme. En faisant l'onction sur chacun des cinq sens, les yeux, les oreilles, les lvres, la poitrine, les mains et les pieds, le prtre dit : Que le Seigneur, par la vertu de cette onction, et par sa trs-pieuse misris

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corde vous pardonne les fautes que vous avez commises par la vue, l'oue, l'odorat, le got et la parole, les ardeurs de la concupiscence, le toucher, le marcher. Comment exprimer d'une manire plus simple, plus touchante, plus efficace, l'effet du pardon suprme et universel du sacrement des mourants ? Son ministre. Le prtre, et le prtre seul, qui vou drait procurer au malade sa gurison, qui l'encourage et le console, l'vanglise, le fait rentrer en lui-mme, le reconcilie avec Dieu ; qui se dvoue et affronte, s'il le faut, les maladies les plus contagieuses, l'angine couenneuse, la petite vrole, le typhus, le cholra, la peste, la rage et ses fureurs; les balles, les obus, les boulets, les combats I Voila ce que fait le prtre catho lique et ce qu'il fait seul. Au sige de Sbastopol, un officier suprieur de l'arme anglaise disait au pre Parabre, et en sa personne tous les prtres : Nos ministres fuient le danger que vous cherchez, ils ont peur du cholra que vous affrontez! On ne les voit jamais o vous tes toujours! Notre religion ne fait ni-prtres ni surs de charit. Son sujet. Les fidles qui sont dangereusement malades, principalement ceux, dit le concile de Trente, qui sont si gravement atteints qu'ils paraissent tre l'article de la mort : et voil pourquoi l'Extrme-Onction est appele le sacrement des mourants. Il n'est pas nces saire de ncessit de moyen, sans lequel il n'est point de salut ; mais de ncessit de prcepte, et de prcepte grave. Car c'est une obligation rigoureuse pour l'homme au moment o le terrible arrt va retentir, tempusnon erit amplius, il n'y aura plus de temps! de prendre tous les moyens de faire tomber l'arbre du ct o il restera toujours. Ses effets. Dans Tordre physique: le soulagement et quelquefois la gurison du malade; gurison dontla cause peut tre, en partie, la paix et l'esprance rendues a son cur. Prtre des derniers sacrements pendant quinze ans dans une grande paroisse de Paris, j'ai vu des

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malades dsesprs, abandonns des mdecins, reve nir presquemiraculeusementlavie, aprs avoir reu TExtrme-Onclion. Dans Tordre moral, apaisement, mer veilleux quelquefois. Dans l'ordre domestique, soulage ment de tous les curs qui s'lvent rassurs vers le ciel. Ses crmonies. Le prtre, accompagn d'un petit groupe de fidles pieux, entre en disant : La paix soit avec vous 1 II chasse les dmons, en rpandant partout de l'eau bnite; il recommande le chrtien qui souffre la milice des anges, l'assemble des lus; il demande pour lui la sant de l'me et du corps; il fait sur lui les onctions saintes ; il lui fait baiser tendrement l crucifix, Dieu mort pour lui, et lui donne une dernire indul gence plnire. Puis, si l'agonie commence, il redit les prires les plus touchantes. Partez, me chrtienne,

au nom du Pre gui vous a cre, au nom de JsusChrist gui vous a rachete, au nom du Saint-Esprit dont vous avez t le temple ; au nom de tous les anges
et de tous le sainte. Aujourd'hui, soyez dam la paix. Et les admirables invocations mises dans la bouche du mourant! litanies ardentes el plores qui sont, dans la langue de Bossuet, comme le dernier cri par lequel l'Eglise achve de nous enfanter la vie ternelle. OBJECTIONS. Il faut craindre d'exciter chez le malade des motions qui empcheront l'effet des remdes et causeront sa mort. L'exprience prouve que. ces craintes sont le plus souvent chimriques 1 Le malade, suivant la promesse de l'aptre, est presque toujours soulag et rassur. Et la foi ne nous fait-elle pas un devoir de nous rsigner, s'il le faut, perdre le corps pour sauver l'me? Le malade a toute sa connaissance, demain il sera temps encore 1 L'Exlrme-Onclion est le sacrement des malades et non le sacrement des mourants- Et n'est-il pas trop heureux que le malade ait sa connaissance, pour mieux assurer son ternit ! Attendez-vous que le malade soit l'agonie pour faire venir le mdecin du corps? L'me est donc moins que le corps? Dsolant matrialisme!

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Il faut craindre d'affliger la famille ! Affliger la famille, quand le prtre vient apportant des esprances immor telles, le soulagementde l'me etdu corps! Et si les fausses craintes de la famille font mourir en rprouv celui qu'elle aime? Si on l'aime, si on le pleure ici o il n'est plus, et qu'il soitlernellementtourment l o il est? Qu'il tait bien plus raisonnable le cri de foi de nos pres: Brlez, coupez, tranchez ici-bas, pourvu que vous nous pargniez dans l'Eternit ! Accuser la sainte Eglise d'impru dence, de duret, de cruaut, lorsqu'elle dploie toutes les ardeurs de son zle, toutes les richesses de sa ten dresse pour ouvrir le ciel celui de ses enfants qui ne tient plus la terre que par un fil prt se briser ! Quelle injustice! Dans l'Extrme-Onction, comme dans les autres sacrements, tout est splendeur ! VI. L'ORDRE. L'Ordre est le sacrement institu par Notre-Seigneur Jsus-Christ, pour constituer le prtre, pour lui donner le pouvoir et la grce : de consacrer son corps et son sang, et de remplir les autres fondions sacerdotales; dereprsenter Jsus-Christetlasain te glise, enseigner, dispenser la vie divine, remettre les pchs ; toutes fonctions, videmment, qu'on ne peut pas exercer sans vocation, sans dlgation, sans institution divine 11! Q u e personne, dit l'aptre, n'usurpe cet honneur, s'il n'est appel de Dieu comme Aaron. Introduit dans le sanctuaire sans vocation cleste, dit le concile de Trente, le prtre ne serait qu'un ravisseur et un intrus!!! Pour avoir touch sans mission aux choses saintes, Chor est englouti, Saul est dchu du trne, Jroboam voit sa main dessche. Jsus-Christ a institu ses aptres prtres, quand il leur a dit : Toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, faites-le en mmoire de moi. Tout ce que vous lierez et dlierez sur la terre sera li ou dli dans le ciel. Lorsque, aprs leur avoir impos les mains, il leur a dit : Allez, enseignez toutes les nations, baplisez-les Dans sa session X X I I I , le Concile de Trente a formul

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les canons suivants : Canon I.Si quelqu'un dit qu'il n'y a point dans la loi nouvelle de sacerdoce visible ou ext rieur ; ou qu'il n'existe aucun pouvoir de consacrer el d'of frir le vrai corps et le vrai sang du Seigneur, el de remettre les pchs, qu'il soit anathme !... Canon IL Si quelqu'un dit qu'il n'y a point dans l'Eglise, outre le sacerdoce, d'autres ordres majeurs et mineurs, par lesquels, comme parautantdedegrs on arrive ausacerdoce, qu'il soit anathmeL. Canon III. Si quelqu'un ditque l'Ordre ou l'ordi nation sacre n'est pas, vraiment et proprement, un sacrement institu par Noire-Seigneur, et que c'est une invention humaine, qu'il soit anathme 1... Canon IV. Si quelqu'un dit que l'Esprit-Saint n'est pas donn par l'ordination, etqu'elle n'imprime pas un caractre, ou que celui qui fut prtre autrefois, puisse redevenir laque, qu'il soit anathme!... Canon VI et suivants. Si quelqu'un dit que dans l'glise catholique il n'y a pas de hirarchie divinement ordonne et institue, qui se compose de prtres, d'vques et de ministres; que les vques levs cette dignit par l'autorit du Pontife romain, ne sont pas de vrais vques, qu'ils ne sont pas sup rieurs aux prtres, ou qu'ils n'ont pas le pouvoir de con firmer et d'ordonner... ou que le pouvoir qu'ils ont leur est commun avec les prtres, qu'il soit anathme !...

La matire du sacrement de VOrdre: l'imposition des

mains, signe naturel et conventionnel ou humain de la transmission comme de l'exercice de la puissance et de la grco. La prsentation des instruments propres de chaque fonction : le portiertouche les clefs ; le lecteur, le livre de la parole de Dieu ; l'exorciste, le livre des exorcismes; l'acolyte, le cierge, le chandelier et la burette; le sous-diacre, le calice et la patne vides, le livre des ptres; le diacre, Je livre des Evangiles; le prtre, la patne avec le pain, le calice avec le vin et l'eau.

Les formes du sacrement de l'Ordre. L'vque dit au

Portier : Agissez, comme devant rendre compte Dieu des objets que ces clefs servent renfermer !1! Au Lec teur: Recevez celivre, soyezl'chodelaparoledivine M

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A l'Exorciste: Ayez le pouvoir d'imposer les mains sur les nergumnes, soit qu'ils aient dj reu le baptme, soit qu'ils comptent encore parmi les catchumnes!Il l'Acolyte : Recevez le chandelier avec le cierge, et sachez que dsormais vous tes charg d'allumer les flambeaux de l'Eglise; recevez cette burette afin de fournir au nom du Seigneur le vin et l'eau qui doivent servir clbrer le mystre eucharistique du sang de Jsus-ChristII! Au Sous-Diacre: Voyez vous-mmeces choses (le calice et la patne) dont le ministre vous est confi III Au Diacre ."Recevez le pouvoir dlire l'Evan gile dans l'Eglise de Dieu, tant pour les vivants quepourles morts 1 ! Aux Prtres, en gnral : Que tout ce que vous 1 aurez bni, soit bni; que tout ce que vous aurez consa cr et sanctifi,soit consacr et sanctifi M! A chacun en particulier, en versant sur les mains l'huile sainte : Seigneur, par la vertu de cette onction et de votre bndiction, daignez consacrer et sanctifier ces mains, afin que tout ce qu'elles bniront soit bni, tout ce qu'elles consacrerons consacr et sanctifi au nom de Noire-Seigneur Jsus-Christ. En lui faisant loucher les vases du sacrifice et les dons consacrer : Recevez le pouvoir d'offrir Dieu le sacrifice, et de clbrer pour les vivants et pour les morts au nom du Seigneur. Le ministre de l'Ordre; TEvque qui possde seul la plnitude du pouvoir sacerdotal; pasteur vritable du troupeau de Jsus-Christ. Sujet de l'Ordre: les hommes seuls ayant reu le baptme. Mais l'ordination, tout en tant valide, ne sera licite qu'autant que les ordinands n'auront pas encouru certaines irrgularits; qu'ils ne seront pas homicides, ayant concouru volontairement la mort d'un de leurs semblables; d'une naissance illgitime; atteints d'un dfaut corporel notable; esclaves; malfams, bigames; trop jeunes; sans la science et la vertu suffisantes, etc. Ces rserves comme ces rites sont videmment irsraisonnables, trs-sages et divinement inspirs. Elev en gnral dans un petit sminaire, le lvite,

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avant son ordination, devra passer plusieurs annes au grand sminaire, pour prouver sa vocation, tudier la Philosophie et la Thologie, acqurir l'esprit de prire, s'exercer peu peu aux fonctions du ministre. Autrefois la sainte Eglise exigeait de l'ordinand qu'il justifit de ses moyens de subsistance, en tablissant ou qu'il jouissait d'un patrimoine convenable, ou qu'il tait en possession lgitime d'un bnfice suffisant son entretien, ou qu'il appartenait un ordre religieux approuv. C'taient les trois TITRES de patrimoine, de bnfice, de pauvret. Nous avons,exprim ailleurs le vu de voir Nossei gneurs les voques exiger des sujets qui se prsentent sans aucun de ces titres, l'engagement de se consacrer pendant un certain nombre d'annes l'enseignement suprieur, secondaire ou primaire. Ses effets. Il confre ceux qui le reoivent lepouvoir et la grce ncessaires pour continuer saintement la mission de Jsus-Christ et des aptres; pour offrir le divin sacrifice, administrer les sacrements, enseigner par sa parole et son exemple; tre le sel de la terre et la lumire du monde; exercer toutes les uvres de charit et de misricorde, etc.; et tout cela avec une efficacit divine. Les crmonies de l'Ordre. Qu'elle est touchante cette exhortation prliminaire : Mon fils, pesez avec attention, et pesez encore, les charges que vous demandez porter. Jusqu' ce moment, vous tes libre, mais le sacrement une fois reu, vous devrez gar der la chastet, et pour toujours, tre consacr l'Eglise... S'il vous plat de persvrer dans votre rsolu tion, au nom du Seigneur, approchez ! . . . Le pas est fait, le lvite vient de renoncer lui-mme et au monde. Il tombe, comme frapp de mort, sur le pav du temple : l'Eglise militante adjure l'Eglise triom phante de l'assister de ses suffrages, et presse le Seigneur de le bnir, de le. sanctifier, de le consacrer : Vnrabl Evque, s'crie l'Archidiacre, notre mre la sainte Eglise demande que vous imposiez ce diacre

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que nous vous prosentons,la charge de la prtrise. Et vous saurez qu'il en est digne. Autant que la fragilit humaine permet cette connaissance, je sais et j'atteste qu'il est digne. Rendons grces Dieu, dit l'Evque ! Puis il consulte le peuple, et, si aucune opposition ne s'lve, il impose les mains sur l'lu. Aprs quoi, tous les prtres prsents tendent leur main droite sur la tte de l'ordinand, et, aprs une prface sublime, o l'origine et l'histoire du sacerdoce sont rsumes, le pontife assis le revt de l'toleetdela chasuble en disant : Recevez l'habit sacerdotal, symbole de la charit; que Dieu l'augmente en vous, et la rende fconde en uvres par faites. Puis, aprs l'onction et la conscration des mains, la remise des vases sacrs, etc., le nouveau prtre clbre avec l'Evque les redoutables mystres et com munie avec lui, pendant que le chur chante: A partir
?

de ce jour, je ne vous appellerai plus serviteurs;

JE

vous NOMMERAI MES AMIS. Aprs la communion sous les deux espces, l'ordonn, debout devant l'autel,, rcite haute voixle Symbole des aptres, puis flchit les genoux, tandis que le pontife, lui imposant de nouveau les mains, lui dit: Recevez lo Saint-Esprit! Les pchs que vous remettrez seront remis et ceux que vous retiendrez serontretenus !... Lachasuble de l'ordinand encore rele ve se droule sous la main de l'Evque qui lui dit d'abord : Que le Seigneur vous revte de la robe d'innocence. Puis, en lui prenant les mains : Me promettez-vous moi et mes successeurs, respect et obissance? Et en l'embrassant, aprs qu'il a dit: 3e promets!!! Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous !)> Tout est con somm 1 Et qui pourrait nier que ces tmoignages du Seigneur ne sont pas croyables l'excs? Splendeur I V I I . LE SACREMENT DE MARIAGE. Le mariage est un sacrement qui consacre l'union de l'homme et de la femme, et leur confre la grce ncessaire pour se sancti fier dans leur tat. Il est de foi que le mariage est un vrai sacrement de la loi nouvelle, institu par Ntre-Seigneur

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Jsus-Christ. L'aptre saint Paul crivant aux phsiens, leur dit: Maris, aimez vos femmes, comme Jsus-Christ a aim son glise... L'homme quittera son pre et sa mre, et il s'attachera a son pouse ; et ils seront deux en une seule chair...Ce sacrementest grand dansleChrist et dans l'glise. Le concile de Trente trouve dans ce passage la preuve que le mariage est un vrai sacre ment : C'est le mme Jsus-Christ, l'auteur et le con sommateur de nos augustes sacrements qui, par sa passion, nous a mrit la grce ncessaire pour perfec tionner celte union naturelle, pour affermir cette union indissoluble et sanctifier les poux. Et c'est ce que l'ap tre saint Paul a voulu donner entendre, quand il a dit: Ce sacrement, je le dis, est grand en Jsus-Christ et en l'glise. . . . Le mariage, dans la loi vanglique, l'emportant, sur les mariages anciens, par la grce qui vient de Jsus-Christ, c'est avec raison que les saints Pres, la tradition de l'glise universelle et les conciles ont enseign de tout temps, a i e mettre au nombre des sacrements del nouvelle loi. (Session XXIV.) Le saint concile ajoute : Si quelqu'un dit que le mariage n'est pas vraiment et proprement un des sept sacrements ins titus par Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais que . c'est une invention des hommes dans l'glise, qu'il soit ana thme ! (Session XXIV, canon i.) Rien de plus conforme la raison claire par la foi. En effet, ce n'est pas trop d'une grce particulire accorde aux poux pour accomplir, l'un l'gard de l'autre, les nouveaux devoirs dont ils contractent l'obligation, et sans l'accomplissement desquels la socit conjugale ne pour rait pas subsister; pour donner leurs enfants la NAIS SANCE MME et l'ducation physique, plus forte raison pour donner leurs enfants une ducation chrtienne ; pour en faire la fois de fidles enfants de l'glise et des lus pour le ciel. Quel courage, quel dvouement, quel hrosme il faut : si l'on est riche, pour se rsigner avoir sa fortune morcele par le partage entre un grand nombre d'enfants ; si l'on est pauvre, pour ne pas se demander ou

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Ton puisera pour nourrir et vtir une famille nombreuse; riche ou pauvre, pour lever jusqu' l'ge de vingt ans un enfant qui, peut-tre, sera une source incessante de chagrins cruels. La socit domestique n'est-elle pas la base et le fondement de la socit publique? N'est-elle pas le sanctuaire o se forment les gnrations, et au quel l'homme appartient tous les litres, de pre, de mre, d'poux, d'pouse, d'enfant, de frre, et de sur? Contester la ncessit d'un sacrement qui aide les poux atteindre les fins si saintes, si multiples, si imposantes du mariage ; prtendre que l'amour conjugal, paternel et maternel suffiront atout, ce serait une folie! L'histoire nous montre partout, en dehors du christianisme, nonseulement dans l'antiquit, mais encore aujourd'hui, la polygamie, le divorce, le meurtre ou l'abandon des enfants, etc., etc. Matire du sacrement de mariage. C'est le contrat form par le consentement mutuel des poux, ou la ma nifestation sensible de ce consentement. L o ce contrat est nul, le sacrement de mariage n'est pas confr. Les conditions essentielles de ce contrat sont l'unit, l'in-

dissolubilit, la lgitimit.
\ Unit ou monogamie. Dieu n'a cr qu'un seul homme,etcet homme unique il a donn une seule femme, en lui disant: L'homme quittera son pre et sa mre, etil adhrerason pouse et ils seront non plus deux, maisun dans une seule chair. Et quand Jsus-Christ voulut rfor mer le mariage, que les passions avaient profondment dnatur, il ne fit que rappeler aux juifs ce qu'il tait l'origine. S i quelqu'un, dit le concile de Trente, affirme qu'il est permis aux chrtiens d'avoir en mme temps plusieurs femmes, et que cela n'est dfendu par aucune loi divine, qu'il soit anathme ! (Sess. XXIV, canon H.) Quoi de plus conforme la nature et la raison que la monogamie? Quoi de plus homicide que la polygamie? 1 Elle dtruit dans le mariage l'galit entre l'homme et la femme ; chacune des femmes se donne en effet l'homme tout entire, tandis que, partag entre, plu-

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sieurs, l'homme ne se donne qu'en partie. 8 Partouto la polygamie rgne, la femme est esclave, elle est considre, non pas comme une personne, mais comme une chose, comme un instrument de travail et de plaisir ; comme une bte de somme, qui entre dans le commerce, que l'on peut acheter et vendre. 3Ce n'est pas trop d'un seul homme pour lever les enfants qu'une seule femme lui donne. Et, sous le rgime de la polygamie, on voit sans cesse l'enfant rpudi par ses parents qui en font moins de cas que les animaux de leurs petits. 4 La polygamie est une source perptuelle de dchirements et de convulsions domestiques, comme le prouve trop loquemment l'histoire des Harems. Par le fait gnral de l'galit numrique des hommes et des femmes, Dieu signifie nettement qu'il ne destine qu'une seule femme chaque homme. La polygamie, en donnant plusieurs femmes un seul homme, condamnerait un certain nombre d'hommes ne pas se marier, et les pri verait de l'exercice d'un droit qu'ils tiennent de la nature; elle serait l'apanageexclusif du riche qui seul, grce ses revenus, peut se donner tout un srail. On ne saurait all guer en faveur de la polygamie les arguments illusoires du bonheur etdela propagation de l'espce humaine. En effet, il n'y a pas d'homme qui Dieu ait voulu donner plus de bonheur qu'a Adam sorti de ses mains innocent et pur; etil n'y a pas eu d'poque laquelle la propaga tion du genre humain ft plus ncessaire qu' l'origine du monde ; et cependant Dieu ne donna Adam qu'une seule compagne. D'ailleurs, en Turquie, o la polygamie rgne, il y a, proportions gardes, moins d'habitants qu'en Europe. 2 Indissolubilit du contrat. Jsus dit aux phari siens : Que l'homme ne rpare pas ce que Dieu a u n i . . . (MATTH. XIX, 6.) Quiconque renvoie sa femme et en pouse une autre, et quiconque pouse celle que son mari a rpudie, commet l'adultre. (Luc, xvi, 19.) Saint Paul a dit son tour : Quant ceux qui sont maris, ce n'est pas moi mais le Seigneur qui leur fait ce

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commandement : Que la femme ne se spare point de son mari. Elle est lie parla loi de mariage son mari pour tout le temps qu'il est en vie. (Ept. aux Coloss. VJI, 40 et suiv.) Le concile de Trente a formul l'anathme suivant : Celui qui dit que l'glise est dans l'erreur quand elle enseigne, comme elle l'a toujours enseign, suivant la doctrine de l'Evangile et des aptres, que le lien du mariage ne peut tre dissous cause de l'adultre de l'une des parties ; que ni l'une ni l'autre partie... ne peut contracter un autre mariage du vivant de son conjoint; que le mari qui ayant renvoy sa femme adultre en pouse une autre, commet lui-mme un adul tre, ainsi que la femme qui, ayant quitt son mari adul tre, a contract un second mariage, qu'il soit ana thme ! (Canon vu.) Si quelqu'un dit que le lien du mariage peut tre rompu pour cause d'hrsie, de coha bitation par trop onreuse, ou d'absence affecte de l'une des parties, qu'il soit anathme! (Canon v.) Cette loi de l'indissolubilit repose la fois, videm ment, sur la nature de Dieu, sur la nature de l'homme, sur la nature de la socit domestique et civile. L'indisso lubilit est l'un des caractres de la famille divine de la trs-sainte Trinit, type de la famille humaine. En fai sant Eve d'une cte d'Adam, Dieu n'a-t-il pas voulu signifier que l'homme et la femme sont moins deux qu'un, qu'ils sont indivisibles et insparables. Un des grands buts du mariage, c'est l'ducation des enfants; or ce sera toujours un grand malheur pour les enfants qui suivront le pre, devivreloin de lasollicitude de la mre, et ceux qui suivront la mre, de vivre loin de la tutelle el de la protection du pre. S'il n'y a pas partage des enfants, ne seront-ils pas en gnral moins bien levs par un seul qu'ils ne l'auraient t par tous deux. Un second but du mariage, c'est l'assistance mutuelle des poux : s'ils savent qu'ils pourront se sparer, ils apporteront moins d'attention examiner s'ils se con viennent; ils s'aimeront moins, s'ils ne peuvent pas compter sur la perptuit de leur amour; ils finiront par

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douter Tun de l'autre, s'ils sentent que le caprice et la passion peuvent briser chaque instant les liens qui les unissent. Rien de plus facile, d'ailleurs, que d'tablir avec cer titude les propositions suivantes. Le divorce, chez les nations chrtiennes, n'a jamais t rig en loi, qu'aux poques de rvolte ou de dcrpitude. Il n'est au fond qu'un concubinage lgal; qu'une concession honteuse faite la volupt, aux dpensdu devoir. Userait une source continuelle de divisions entre les poux, les familles et les enfants. En sparant l'homme et la femme sans leur laisser d'espoir de rapprochement, il ne peut qu'engen drer des haines implacables, en mme temps qu'il anantit tout sentiment de pit filiale dans le cur de l'enfant qu'il spare du pre ou de la mre. L'histoire dmontre que la population dcrot en raison de la facicilit des rpudiations. Une loi qui autoriserait le divorce sans une vive opposition et sansdesrclamations ardentes de la nation, serait un des symptmes les plus effrayants de sa dgradation. La sainte glise a donc t trs-sage quand elle a repouss toute pense de divorce, pour incompatibilit d'humeur, pour strilit de l'union contracte, pour adultre d'un des poux, et mme pour attentat par un des poux la vie de l'autre. Mais elle s'est montre admirable et conciliante la fois ; elle a pourvu la scurit des personnes, en permettant la sparation quanta l'habitation, et elle a pourvu la stabilit du mariage en maintenant le lien, vinculmn. Aux Pharisiens qui lui demandaient comment Mose avait pu permettre au mari de rpudier sa femme, JsusChrist avait rpondu : cause de la mchancet de votre cur ; mais il n'en tait pas ainsi au commencement, et il n'en sera plus ainsi dsormais. 3 La lgitimit du contrat. Il doitlre la fois valide et licite, c'est-a-dire qu'ilne doit pas lre contract en pr sence des empchements formuls par l'glise. Si l'em pchement est dirimant, le mariage est nul, invalide. Si l'empchement est seulement prohibitif, le mariage est

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valide,mais illicite. C'est un dogme catholique, un article de foi, que l'glise peut, en vertu d'un pouvoir qui lui est propre, tablir ces deux sortes d'empchements. Si quelqu'un dit que les causes matrimoniales ne sont pas du ressort du tribunal de l'glise, qu'il soit anathme! (Concile de 7r<?nte,soss.XXIV, can. il.) S i quelqu'un dit que l'glise ne peut pas constituer d'empchements matrimoniaux dirimants, ou qu'en les constituant elle peut se tromper, qu'il soit anathme I (Canon n . ) La Bulle Auclorem fidei, du %8 aot 4794, adresse par Pie VI tous les fidles, et qui a t reue par toutes les glises, sans rclamation, condamne comme hrtiques et comme contraires aux canons du concile de Trente les doctrines du concile de Pistoie, o l'on sou tenait que le droit d'apporter des empchements dirimants au contrat de mariage, n'appartient originairement qu' la puissance civile. Elle dclare que l'glise a toujours pu et peut, en vertu d'un droit qui lui est propre, tablir des empchements,qui non seulement arrtent le mariage, mais le rendent nul. Et qu'ils sont sagement formuls les empchements de l'Eglise I L'erreur ; il est par trop vident que Terreur substantielle sur la personne vicie sa source le con sentement et rend le contrat nul. La condition : pouser une personne esclave quand on croyait pouser une personne libre, est une erreur substantielle. Le vu solennel de chastet: prononc aprs toutes les preuves canoniques, ce vu constitue la vocation divine : convient-il de laisserune porte de derrire ceux qui se sont lancs Sans la carrire du dvouement et du sacrifice? La parent: les dangers de la consanguinit sont normes l ce C'est une rgle commune chez toutes les nations, dit M. Troplong, que le sang a horreur de lui-mme dans le rapport des sexes ; c'est par un sang tranger qu'il veut se perptuer pour ne pas dgnrer. Le crime : le meurtre et l'adultre sont de trs-grands crimes 1 Ce serait les encourager et les multiplier que ne pas dclarer nul le mariage entre deux personnes qui s'en seraient rendues

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coupables. La disparit de culte ou la diffrence de

religion : le but du mariage est la sanctification des poux et l'ducation chrtienne des enfants ;or, un chrtien s'unissanl un infidle surtout en pays infidle,ne s'expo serait-il pas se perdre? aura-t-il assez d'influence sur l'infidle pour obtenir que son enfant soit chrtien? Ces mmes raisons si graves tendent empcher les maria ges entre les catholiques et les hrtiques, mais l'Eglise ne les dclare pas nuls, elle les fait seulement illicites. La violence : si la libert doit prsider tous les actes humains,elle doit plus forte raison prsider au mariage, qui est l'un des actes les plus importants de la vie. L'Ordre : la mission du prtre est sublime et divine, il fallait le mettre dans l'heureuse ncessit de ne jamais penser au mariage, et le dfendre efficacement contre la sduction. Le lien ; s'il ne doit y avoir dans la famille qu'un mari et qu'une femme, il est vident que le lien d'un premier mariage doit tre un obstacle absolu au second. La folie ; un alin ne peut ni contracter mariage validement, librement, ni en remplir les obliga tions. L'alliance et l'affinit : les poux qui ne font plus qu'un dans une seule chair, doivent tre considrs comme membres de la famille laquelle ils s'allient. a clandestinit ; partout et toujours le mariage a t accompagn de crmonies publiques, il est, en effet, de la plus haute importance que les mariages qui se con tractent reoivent une publicit lgs\e. L'impuissance ; celui qui ne peut pas atteindre le but essentiel du mariage, peut-il le contracter validement?
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Dans ses Lettres sur l'histoire de la terreetde P homme*

tome I, page 4 8 , Deluc a dit trs-sagement et trs-savam ment : La religion a rendu le plus grand service au genre humain, en portant sur le mariage une loi sous laquelle la bizarrerie des hommes estforce de plier: et ce n'est pas l le seul avantage d'un code fondamental de morale au quel il ne leur est pas permis de toucher. En faveur des lois fondamentales du mariage, comme en faveur de chacun de ses empchements dirimants,

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l'glise peut invoquer le tmoignage del tradition uni verselle ; car, au milieu des tnbres les plus profondes de l'humanit, on entrevoit la lumire; car, ct del ralit lamoins parfaite, on devine le sentiment de l'idal chrtien.

Les

effets du sacrement de mariage.

Partout

avant le christianisme, le mari a t un tyran, la femme une esclave, l'enfant une victime. L'pouse tait fatale ment rduite subir la tyrannie du mari; l'enfant, la cruaut du pre et de la mre. Le pre tait invincible ment entran exagrer l'autorit, la mre la secouer ou l'usurper, l'enfant k s'y soustraire. Le christianisme a fait rentrer l'autorit paternelle dans ses limites natu relles, en la subordonnant l'autorit divine, la loi du dvouement et du sacrifice. II maintient la femme dans sa sphre,en lui faisant un devoir d'obir au mari ; il fait un devoir l'enfant de respecter l'autorit de son pre, et de pas oublier les gmissements de sa mre. lia rhabilit la famille en la rattachant a l'ordre divin ; en lui montrant dans la famille divine le type qu'elle doit reproduire ; en lui proposant comme modle la sainte famille de Nazareth, Joseph, le vrai modle du pre, Marie, le vrai modle de la mre, Jsus, le vrai modle de l'enfant; en condamnant toutes les sectes hrtiques ou philosophiques qui ont ni les lois ternelles, en dehors desquelles il n'y a pour elles que dgradation et misre ; en rappelant sans cesse ses devoirs chacun de ses membres : au pre, qu'il doit ses enfants l'du cation physique ; la mre, qu'elle doit lever et nourrir ses enfants elle-mme autant que possible, et leur prodi guer les soins les plus tendres ; l'enfant, qu'il doit, comme l'Enfant Jsus, dans la soumission son pre et sa mre, crotre en ge, progrs physique ; en sagesse, progrs intellectuel ; en grce, progrs moral, devant Dieu et devant les hommes.

Les crmonies du sacrement de mariage. C'est

d'abord la crmonie des Fianailles, dans laquelle, quarante jours avant le mariage, l'Eglise bnit la

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promesse que les futurs poux se font de s'unir. l e jour du mariage arriv, les poux ports par les vux de leurs parents et de leurs amis, s'a'genouillent au pied de l'autel. Leur propre pasteur, qui connat toutes ses brebis par leurs noms, et les aime, s'avance et leur rappelle la saintet des engagements qu'ils vont con tracter par serment, en prsence de Dieu, de ses anges et de la foule assemble ; les nouvelles vertus qu'ils devront pratiquer pour se rendre mutuellement heureux; le grand but du mariage, leur sanctification et celle de leurs enfants ; le terme auquel ils doivent aboutir, le ciel, qui doit runir jamaisdans un mme bonheur ceux que des liens si puissants et si doux auront unis sur la terre. Aprs les avoir ainsi exhorts,ilbnillapice de monnaie qui reprsente la dot de la jeune pouse, et l'anneau que l'poux passera son doigt en signe de l'union qu'ils contractent. Enfin, pendant que les poux se donnent la main, il les unit et les bnit en faisant sur eux le signe de la croix. Au nom du Pre,du Fils et du Saint-Esprit. Objections. Le mariage est un contrat purement civil! Non, Montesquieu tablit que dans tous Jestemps et dans tous les lieux, la religion a prsid au mariage ; qu'il a toujours ti'objetd'une bndiction particulire; que c'est la religion de dcider si le lien sera indisso luble ou non. L'Eglise n'a rien y voir ! Si, videmment ! puisque le mariage est un sacrement de la nouvelle loi. Si, puisque l'Eglise infaillible affirme dogmatiquement le contraire! On peut, par un abus de la libert, scu lariser le mariage, la famille et l'tat; mais l'individu, la famille et l'tat, placs bon gr, malgr dans l'ordre surnaturel parla Rdemption, n'en relvent pas moins de la loi ternelle et divine, et par l mme de l'Eglise, seule interprte officielle et infaillible de cette loi. L'Eglise ne peut opposer au mariage aucun empche ment dirimant!C'est faux, absolument faux! Socit divine et infaillible tablie par Jsus-Christ, directrice divine de l'humanit, l'Eglise a le double pouvoir et de

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formuler des empchements,et d'en dispenser quand elle le juge propos. Lajiature dchue,laisse elle-mme, ne sera jamais que ce qu'elle a t, voue la barbarie. Le mariage civil tend fatalement mettre la civilisation en pril, dgrader l'humanit qu'elle spare de son principe rgnrateur et sanctificateur. Il est un pas vers l'animalit, tandis que le mariage chrtien est un pas vers la divinit. Si l'attrait qui rapproche les deux sexes tait abandonn au dlire des sens, la dgradation de l'es pce serait bientt en proportion de sa dpravation.
(TROPLONG,

de l'Influence du christianisme sur le droit

civil, chapitre vu.) La scularisation du mariage, son usurpation par l'autorit civile est, disait Mirabeau, le plus grand attentat de la puissance politique contre la puissance civile. L'Eglise n'a tabli des empchements au mariage qu'afin de se crer des revenus, en faisant payer les dispenses ! Odieuse calomnie I Odieuse calomnie I Tonte administration civile ou religieuse a le droit el le devoir de vivre aux dpens de ses administrs. L'Eglise ne fait que ce que font tous les pouvoirs tablis, quand elle dit a ses sujets : Je vous dispense d'observer l'ordre tel que je l'ai rgl, mais la condition que par une aumne vous concourrez au maintien et au triomphe de l'ordre. L'glise par ses prohibitions attente la libert ! Elle y attenterait en tout cas au nom de Dieu qui est le matre souverain ! Mais non ! elle n'attente pas la libert; elle la rgle, elle la dtourne du mal, et fait qu'on n'en use que pour le bien. La vrit ternelle l'a dit : Si votre libert n'est pas celle de Jsus-Christ, vous ne serez pas vraiment libre. Tout concourt dmontrer la vrit du christianisme : les Splendeurs de la foi, les faits de l'histoire, les profondeurs de l'me, les entrailles de la terre, la magnificence de ses dogmes, la saintet de sa morale, l'efficacit de son culte, son influence civili satrice, etc., etc. Rien de plus heureux et de plus glorieux, par consquent, que d'obir ses lois.

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clibat et les irx de religion, L'vangile nous montre trsclairement que l'appel au clibat entrait dans les vux de Jsus-Christ. Effrays de ce qu'il proclamait hau tement l'indissolubilit absolue du mariage, ses disciples lui 'dirent : Si telle est la condition de l'homme l'gaM de sa femme, il n'est pas bon de se marier. Jsus alors leur dit: Tous ne comprennent pas cette parole, ceux-l seulement comprennent qu'il est meilleur de ne pas se marier, qui il a t donn de le compren dre... II en est qui se sont faits eunuques (qui ont renonc au mariage), cause du royaume des cieux. (Ceux-l ont choisi la meilleure part). Un jour quesaint Pierre s'criait : Nous avons tout quitt et nous vous avons suivi, quelle sera notre rcompense? Jsus-Christ rpond : Celui qui aura quitt sa maison..., safemme... a cause de moi, recevra le centuple. On voit mme Jsus-Christ imposer cet abandon de tout a quelquesuns de ses disciples comme une condition indispensable du salut. Saint Paul, qui leslois vangliques furent di rectement rvles par Jsus-Christ, dit de la manire la plus explicite (1 Cor., vu, etsuiv.) : Il est avantageux l'homme de ne toucher aucune femme,, et je voudrais que vous fussiez tous comme moi ... Mais chacun a sa voie particulire... Je dis ceux qui ne sont pas maris... qu'il leur est avantageux de rester ainsi, comme moimme... Celui qui est sans femme, met sa sollicitude dans les choses du Seigneur..; comment il plaira au Seigneur, De mme, la femme non marie et la vierge pensent aux choses qui sont du Seigneur, afin d'tre saintes de corps et d'esprit ; tandis que celle qui est marie pense aux choses du monde, comment elle plaira
CHAPITRE TRENTE -CINQUIME* son mari...CELUI QUI MARIE SA FILLE VIERGE FAIT BIEN, ET CELUI QUI NE LA MARIE PAS FAIT MIEUX.

Conformment a la doctrinedeJsus-Ghrist et des ap tres, les anciens Pres et les docteurs de tous les temps ont exalt a l'envi la continence et le clibat, comme quelque chose de plus parfait, de plus digne, aux yeux

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de la religion, que Ttai du mariage, affirmant unani mement qu'il est meilleur et plus heureux de demeurer dans la virginit ou le clibat que de se marier. Rsumant et dfinissant la doctrine vanglique et la tradition, le concile de Trente a formul les deux canons suivants (sess. XIV). Canon 11 : Siquelqu'un dit quel'tat de mariage doit tre prfr l'tat de virginit ou de clibat; ou qu'il n'est pas meilleur ou plus heureux de demeurer dans la virginit ou le clibat, que de s'unir par le mariage, qu'il soit anathme! Canon ix : Si quelqu'un dit que les clercs qui sont dans les ordres sacrs, ou les rguliers qui ont fait profession solennelle de chastet peuvent contracter mariage ; et que ceux-l peuvent se marier qui ne se sentent point le don de chastet, encore qu'ils en aient fait vu, qu'il soit anathme 1 CAR DIEU NE REFUSE POINT CE DON A CEUX QUI
LE DEMANDENT COMME IL FAUT, ET NE PERMET PAS QUE NOUS SOYONS TENTS AU-DESSUS DE NOS FORCES. L'INCONNUE, c'tait la bont et la possibilit du clibat et de la virginit...; le CONNU, c'est la divinit de Jsus-

Christ et de sa sainte glise. Jsus-Christ et l'glise ont affirm la bont et la possibilit du clibat, l'inconnue est donc dgage ! La cause, hlas ! si impopulaire et si incomprise au jourd'hui, du clibat du clerg rgulier a t plaide si sa vamment et si victorieusement par M. Tabb Berseaux dans la Science sacre (tome IV, p. 6 0 et suivantes), que je me borne esquisser trs rapidement son glo rieux plaidoyer. Tous les peuples, a dit M. le comte de Maistre, ont cri qu'il y a dans la continence quelque chose de cleste qui exalte l'homme et le rend agrable la divinit, que, par une consquence ncessaire, toute fonction sacerdotale, tout acte religieux, toute c rmonie sainte s'accorde peu ou ne s'accorde pas avec le mariage. (Du Pape.) Interroges sur ce point, la Jude, l'Inde, la Perse et l'Arabie, l'Egypte, la Grce, Borne, les nations barbares parlent absolument le mme lan gage... Les philosophes, Pythagore, Plutarque, etc.. ont

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pens comme le peuple. Si la gentilit est sur ce point d'accord avec l'glise, les sages, d'accord avec les Pres, Athnes avec Jrusalem, n'est-ce pas que le clibat est une institution sage et sainte? Un consentement univer sel suppose une cause universelle; or il n'y a dans le monde que deux causes universelles, Dieu et la Nature; donc le clibat des personnes consacres Dieu repose sur un fondement divin. Et que de raisons intrinsques militent en faveur de cette grande vrit! 4 Le prtre est le reprsentant de Jsus-Christ, or le Christ a vcu vierge. % Jsus-Christ a voulu natre d'une vierge. Si le grand mystre de l'Incarnation s'est accompli parle ministre d'une vierge, n'est-il pas convenable que le ministre de la divine Eucharistie, qui est la continuation, l'extension de l'Incarnation, s'accomplisse par le ministre d'un sacer doce vierge? 3 Le prtre est le pontife charg d'offrir Dieu le double sacrifice de la prire et de l'Eucha ristie ; sous ce double rapport il est bon qu'il garde la continence. Origne disait: Il n'appartient qu'a celui qui s'est dvou une chastet perptuelle, d'offrir le sacrifice perptuel. 4 Le prtre est la lumire du monde, il doit enseigner et dfendre la vrit ; et pour enseigner et dfendre la vrit, il faut qu'il la connaisse ; pour la connatre, il faut qu'il l'tudi; pour l'tudier, il faut des livres, du loisir, une solitude relative! Or tout cela est presque impossible pour le prtre mari ! L'exprience justifie la thorie : elle atteste que la chas tet dispose l'esprit la perfection des oprations intel lectuelles. Les hommes, en effet, qui ont le plus brill par leur science, dans l'antiquit et dans les premiers sicles de l'glise, sont tous sortis des rangs du clibat. S Le prtre n'est pas seulement le docteur de l'me humaine: aprs l'avoir claire et encourage la vertu, il doit la dterminer par son exemple; et, sous ce rapport encore, de quelle immense utilit le clibat ne sera-t-il point? C'est videmment l'institution* clu clibat, et l'honneur dont le christianisme a environn la virginit, qui ont
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arrach le vieux monde la pourriture. II fallait ces divins excs pour prouver l'homme, esclave des sens, que la chair pouvait tre dompte. 6 Le prtre catho lique est un envoy cleste qui doit exercer l'empire de Jsus-Christ: Pour exercer cet empire avec fruit, il faut de la considration, de l'indpendance, le courage de s'crier: I L N'EST PAS PERMIS! Nous NE POUVONS PAS ! Or tez le clibat, et ces qualits glorieuses n'existent plus I l n'y aura plus personne pour venir au secours de la vrit divine opprime ! Voyez plutt le protestantisme ! Du jour o il a demand ou accept le mariage des prtres, il a laiss le pouvoir civil tendre une main sacrilge sur les vrits rvles, rdiger et imposer des symboles. 7 Le prtre est un homme public qui doit se dvouer l'humanit tout entire; or le prtre cliba taire peut seul faire le sacrifice entier de son temps, de sa fortune, de sa vie. La nature crie sans cesse l'oreille du prtre mari qu'il doit tout, et ses biens et sa vie, ceux auxquels il a donn le jour! Aussi, dans les annales du clerg chrtien, on trouve partout chez le prtre vierge le dvouement; chez le prtre mari, le lche abandon des mes. Et puisque le clibat des prtres, quelque point de vue qu'on l'envisage, est absolument ncessaire, et minemment bienfaisant, la religion qui impose seule le clibat ses ministres, est la seule religion divine, la religion de Jsus-Christ. Mais : 1 l'observation du clibat est impossible! Dieu a dit le contraire saint Paul : Ma grce te suffit.. Et la preuve irrcusable de la possibilit de la continence, c'est qu'elle a t universellement garde dans l'Eglise! Non seulement la continence est possible, mais elle est facile, trs-facile ceux qui la veulent srieusement. Rousseau lui-mme a dit : Cetle ncessit des rapports sexuels est chimrique, el connue seulement desgensde mauvaise vie. Tous ces prtendus besoins n'ont pas leur source dans la nature, mais dans la volontaire dprava tion des sens. Saint Augustin a dit une grande vrit : Il est bien plus ais de s'abstenir oue d'user avec mode-

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ration. C'est un fait constant qu'il y a bien plus loin du clibat la fornication, que du mariage k l'adultre. 2 Mais il y a des infractions et des dsordres secrets ! Qu'importe, puisqu'ils n'apparaissent que de loin en loin, comme des nuages lgers dans un ciel serein. Il y a des infractions au clibat, comme il yen a la fidlit conju gale; comme il y en a pour tous les engagements les plus sacrs de la terre. Malgr ces infractions, le clibat ne cesse pas d'tre l'institution la plus leve en ellemme, et la plus salutaire dans ses rsultats. Voltaire n'hsitait pas dire : La vie sculire a toujours t plus vicieuse que celle des prtres, mais les dsordres de ceux-ci ont toujours t plus remarquables par le contraste avec la rgle. 3 L'Eglise par le clibat fait de ses prtres autant de victimes de sa tyrannie 1 Jamais l'Eglise n'a forc personne faire vu de chastet. Elle sait qu'une fois mis le vu ne peut tre observ que par la persv rance dans une rsolution courageuse, aussi ne fait-elle appel qu'aux mes de bonne volont, aux violenlsl Elle craint souverainement les engagements tm raires, et mnage plusieurs annes de rflexions et d'preuves ceux qui veulent se vouer la virginit. 4 Le joug est bien plus tyrannique encore, l'esclavage plus dur, pour les habitants du clotre ! C'tait l'ac cusation mensongre du x v i n sicle. Une mmorable exprience vint bientt dvoiler la calomnie: les portes des couvents furent brises et les religieuses dclares libres de sortir! Mais il fallut recourir la violence pour les arracher leur soliLude bnie; elles prfrrent le martyre la libert, la mort au parjure ! 5 Si chacun se vouait au clibat, que deviendrait le genre humain ? On pourrait se contenter de r pondre : Si tous gardaient la continence dans le ma riage ou se condamnaient au veuvage, que deviendrait le genre humain ? i l n'est pas plus craindre que tous se vouent au clibat qu'il n'est craindre que tous soient continents dans le mariage. La virginit est
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une chose difficile et parce qu'elle est difficile, elle est forcment rare : Jsus-Christ a dit lui-mme que trspeu la comprennent. Et si personne ne s'y vouait, que deviendraient les innombrables misres qu'elle est appe le soulager? 6 L'Eglise, en prescrivant le clibat et en exallant la virginit, fait outrage la saintet de l'union conjugale ? Est-ce que l'Eglise n'a pas toujours honor et protg le mariage, lev par Jsus-Christ a la dignit de sacrement auguste, contre les sophistes et les hrtiques qui l'ont attaqu, depuis les gnostiques jusqu'aux phalanstriens? La fin du mariage est de conserver le genre humain par la reproduction ; la fin du clibat, de le conserver par la sanctification : ce sont deux agents, galement bnis, de conservation. 7 Tous les hommes sont appels au mariage par la nature et par Dieu. Que Dieu ait fait l'homme, consi dr en gnral pour le mariage, c'est une vrit in contestable ; mais qu'il y ait destin et oblig chacun, en particulier, c'est une erreur ou une folie, qui ne peut tre formule que par un homme qui n'a jamais rflchi sur les grandes choses humaines, sur l'harmonie gnrale de la nature. S'il faut prendre la lettre: le Crescite et multiplicamini, tout tre humain doit se marier ds qu'il est nubile ! les poux seront obligs d'avoir autant d'enfants qu'ils pourront! toute personne qui ne trouvera pas se marier devra recourir au concubinage ! deux poux loigns pour un temps assez long, seraient en droit d'tre infidles la foi qu'ils s sont jurs 1 Les lois qui dfendent le mariage aux citoyens appels sous les drapeaux seraient ds lors homicides. 8 En entravant le dveloppement de la population, le clibat fait obstacle au dveloppement de l'industrie, la richesseetala prosprit desnations. Leclibatchrtien n'est obligatoire que pour quelques mes d'lite, dont le nombre est a peine sensible, quand on le compare a la multitude qui suit la loi commune et concourt au dve loppement de la population I Le clibat qui favorise les

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bonnes murs favorise par l mme l'lan des popula tions..! On nous parle des enfants que le clibat ne donne pas l'Etat! On devrait bien plutt parler de ceux en nombre infiniment plus grand qu'il a conservs l'Etat. On accuse le clibat d'enlever des bras l'agriculture! On ne parle pas des terres qu'il a dfriches, des marais qu'il a desschs, des landes qu'il a fertilises, des ro chers arides qu'il a couverts de vignes; des chemins qu'il a ouverts! On l'accuse d'tre nuisible la richesse des nations! Et c'est lui qui, sur tous les points du globe., prche sans cesse l'amour du travail, l'esprit d'ordre et d'co nomie, le respect pour la proprit, la probit dans les lifaires, etc. On l'accuse d'tre homicide, de faire obs tacle la longvit ! El clos statistiques fidles attestent que les clibataires sont ceux qui atteignent en plus grand nombre leur soixante-dixime anne. Ce qui prouve que le clibat catholique est dans le juste milieu qui caractrise la vertu et l'ordre divin, c'est qu'on a soulev tour tour contre lui les accusa tions les plus contradictoires. Le XVIIP sicle disait tous : Mariez-vous, le clibat est une vertu contre nature ; le clibat est impossible observer; engendrez, engendrez; plus un peuple produit, plus il est heureux; observer la continence, c'est contrarier les vues du Crateur ; si le clibat se gnralisait, le monde prirait. Le XIX sicle s'crie son tour : c'est le devoir de tout individu de ne songer au mariage que lorsqu'il a de quoi fournir aux besoins de sa future famille. L'ob servation soit temporaire, soit perptuelle du clibat est un des moyens les plus efficaces de prvenir les catastro phes sociales, la dgradation, la corruption; la famine! Dire que le clibat est ncessaire au bonheur du monde, c'est plus que dire qu'il peut tre observ! Si le Crateur veut que la terre se peuple, il veut plus encore qu'elle se peuple d'une race saine, vertueuse; ce qui est impossible sans la continence. Si le mariage devenait gnral et si chaque mariage produisait tout ce
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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

qu'il peut produire, la terre ne pourrait plus nourrir ses habitants. On en est venu dans certains pays ne permettre le mariage qu' ceux qui justifient des moyens d'exister et de faire exister leur famille! On en est venu partout recommander la prudence dans le mariage, conseiller l'onanisme, lo plus odieux des pchs de sang-froid, multiplier d'une faon effrayante l'infanticide volontaire ou involontaire, sanglant ou dguis. Le clibat catholique a seul le courage de protester contre ces vices honteux et contre ces crimes, comme seul il vient au secours des innombrables misres que ces vices engendrent 1 Quelles autres digues opposerait-on la misre, si on n'engageait pas, ce qui est absurde et cruel, tous ceux qui ne peuvent lever une famille vivre dans le clibat. La charit particulire ? Elle donnera tous quelque chose, elle ne donnera personne le ncessaire 1 La charit publique et lgale? Ses secours seront* en ralit,un encouragement la fainantise; ils feront grandir le flau de la mendicit! Tmoin la taxe des pauvres en Angleterre et les ateliers nationaux de -1848.

La gnrosit des matres ou patrons? Comment

payeront-ils un travail dont ils n'ont que faire? S'ils vendent bas prix, peuvent-ils donner un salaire lev? S'ils ne vendent pas du tout, comment peuvent-ils donner un salaire quelconque? Sera-ce l'migration? L'histoire nous le dit, la route de l'migration est seme de cadavres ! elle est un mal et une honte ! Ne vaut-il pas mieux mille fois la prvenir que la subir? L'appel la vie religieuse est certainement sorti du cur et de la bouche de JsusChrist. C'est au fond le mme que l'appel la virginit. Il dit tous, au grand nombre : Si vous voulez entrer dans la vie ternelle, gardez les commandements. Il dit aux privilgis, au petit nombre : Si vous voulez tre parfait, allez, vendez tout ce que vous avez, donnez lo
LES VUX E RELIGION.

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produit de la vente aux pauvres, et suivez-moi I Suivezmoi! c*est tout ensemble l'appel a la pauvret, a la chas tet, l'obissance. Jsus-Christ a dit en effet (Luc, xiv): Si quelqu'un vient moi, me suit, et ne hait pas son pre, sa mre, sa femme et ses enfants, ses frres et ses surs, et mme son me, il ne peut pas tre mon disciple... Quiconque ne renonce pas tout ce qu'il possde, ne peut pas tre mon disciple. Dans l'esprit de Jsus-Christ, celte renon ciation est pour ceux qu'il appelle, une ncessit de salut, puisqu'il la compare au capital ncessaire a l'rec tion d'une maison, ou l'entre en campagne. JsusChrist, comme auxiliaires de sa mission divine, comme instruments de sa rdemption, a voulu des pauvres volontaires qui aient autorit pour consoler les pauvres ncessiteux, et soient les canaux par lesquels les au mnes du riche arrivent jusqu' eux. Jsus-Christ a voulu des vierges qui soient les mres des orphelins, les filles des vieillards, les surs de tous les infortuns. Jsus-Christ a voulu des obissants qui changent leur faiblesse contre sa force et remportent avec lui toutes les victoires. Et, en effet, l'histoire nous dit de sa plus grande voix que les pauvres, les vierges et les obissants ont t les sauveurs temporels et spirituels de l'humanit. Les pauvres, les vierges, les obissants ont t aussi suscits de Dieu pour ragir, en ralisant dans leur vie l'hrosme du sacrifice chrtien, contre l'gosme paen, source profonde de tous les dsordres et, en mme temps, de tous les dsastres de l'humanit. L'obissance, la pauvret,la chastet taient les seules digues qu'on pt opposer aux trois grands courants qui entranent les existences humaines, richesse, sensualit, indpendance. Les congrgations religieuses sont, dans l'ordre moral, les plus forts boulevards de l'humanit, parce qu'elles accomplissent les grands devoirs qui psent sur elle :

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LES SPLENDEURS DE L FOI.

4 Le devoir de glorifier Dieu dans le temps, en attendant qu'elle le glorifie dans l'Eternit. L'Eglise accomplit ce devoir par les ordres comtemplatifs, qui consacrent leur vie louer et glorifier Dieu. Comment ne pas admirer les mes voues la contem plation, les Madeleines bnies qui, genoux, adorent et prient ? Jsus-Christ a dit qu'elles avaient choisi la meilleure part. Elles sont les justes qui auraientpu sauver Sodome el Gomorrhe ! Elles sont Mose sur la montagne levant ses bras vers le ciel et criant qu'on vnt son aide pour les soutenir, parce que chaque menace de dfaillance suspendait le triomphe de Josu 1 Elles sont les paratonnerres de la patrie. % Le devoir de satisfaire la justice divine, si elle ne veut pas la subir ; il faut que l'humanit fasse pnitence ou qu'elle soit punie ! Ce devoir est rempli par les ordres pnitents, qui s'appliquent principalement a s'offrir par la mortification comme des victimes pour le salut de l'humanit. Leurs grands moyens d'expiation sont; le clibat, le jene, la souffrance, le travail, la pauvret, l'obissance. L'humanit a besoin de la vrit, surtout de la vrit surnaturelle, et d'aptres qui la portent jusqu'aux extr mits de la terre. L'humanit a besoin de vertus et de modles qui l'incarnent ; d'mes saintes qui, s'levant l'exercice de ce que la morale chrtienne a de plus parfait, dmontrent la possibilit de sa pratique. L'humanit a besoin de matres qui se vouent l'ducation des classes leves et pauvres de la socit. Elle a besoin de hros qui se dvouent au soulagement de la multitude innombrable d'autres misres qui psent sur elle. Les. ordres religieux, sous mille noms divers, sous mille costumes diffrents, peuvent seuls remplir et remplissent ces missions sublimes. De ces clotres tant calomnis sont sorties les mes les plus magnanimes, les missionnaires les plus dvous, les prdicateurs les plus entranants, les penseurs les plus profonds,
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609 les savants les plus ininents, les saints aux vertus hroques. On leur a reproch leurs richesses 1 Elles taient lgitimement acquises par le droit du premier occupant, la donation, le travail, Tacht, l'hrdit.... Et, de trsrares exceptions prs, ils en faisaient le plus noble usage! On leur a reproch de se concentrer en eux-mmes, et de n'avoir d'autre horizon que les murs de leur couvent ! Mais toutes les institutions monastiques avaient un but social, et nulle part on n'a montr une compassion plus tendre pourl'humanit, un empressement plus grand pour la servir. On leur a reproch d'attenter kla libert et la dignit humaines, en s'anantissant, en se rduisant par l'obis sance n'tre que des outils ou des cadavres, sans vie et sans mouvement 1 Mais, quoi peuvent et doivent tre compars les ordres religieux? une arme appele combattre Satan et ses anges, le monde avec ses erreurs et ses vices! Or quelle est l'me et la force d'une arme, sice n'est la discipline militaire, une obissance absolue, passive, aveugle, qui fait ainsi du soldat comme un cadavre ? Pcrind ac cadaver ! Les couvents ont donn lieu des abus graves et nombreux, ils ont dgnr, et c'tait presque une uvre sainte que de les dtruire ! Dans l'hypothse de ceux qui prtendent que les moines n'ont su que mener bonne et joyeuse vie, il y aura jamais deux problmes insolubles, deux nigmes indchiffrables : d'un ct, la vnration profonde dont les ordres religieux ont t environns; de l'autre, les tonnantes merveilles qu'ils ont ralises! Quelques questions, auxquelles les faits rpondent loquemment, suffiront pour mettre en vidence l'action minemment bienfaisante, travers les sicles, du clerg sculier el rgulier. Qui a jet dans le monde le programme de toutes les ides saines et progressives, qui ont fait de l'Europe-ce qu'elle est? Jsus-Christ ! Qui a vaincu et fait disparatre peu peu le pouvoir
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LES

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discrtionnaire et tyrannique des Empereurs romains ? Les martyrs et l'Eglise I Qui a dtruit l'esclavage physique ou social, en brisant les chanes de la servitude ; l'esclavage moral, en affran chissant la conscience? Qui a cr la dignit humaine ? Qui a dlivr l'intelligence humaine, en substituant le vrai, le bon, le beau des dogmes chrtiens au faux, au mauvais, l'horrible du mysticisme paen? Qui a adouci la rigueur et l'atrocit de droit paen? Le christianisme 1 Quand des hordes de barbares se pressant les uns sur les autres en longues et frmissantes tranes, inon drent l'Europe, qui est all eux et les a civiliss? Qui s'est port mdiateur entre les brutaux conqurants et les peuples conquis? L'piscopat et le clerg catholique I Quel est l'homme devant lequel s'est arrt avec res pect Attila, le Flau de Dieu? Un pape, Lon le Grand. Qui, dans l'ge des tnbres, claira le monde? L'Eglise ! Seule elle savait, seule elle prchait, seule elle ensei gnait, seule elle crivait Qui a lev ces monuments superbes, ces majestueuses cathdrales que l'on ne peut cesser d'admirer? L'Eglise ! Qui, dans les temps modernes, quand le rationalisme, hrtique ou philosophique, s'est ru sur le monde, pour dtruire l'ensemble des vrits divines et humaines, s'est oppos au torrent dvastateur ? Qui s'est plac sous le feu de l'ennemi et a rsist par toutes les armes dont le gnie de l'homme peut disposer? Le clerg catholique principalement. Et c'est lorsque la socit est dans un tat de dcom position, de dsorganisation, que l'on voudrait carter le clerg qui a seul les moyens de rhabiliter et de gurir I Ne serait-ce pas carter le mdecin du malade, prtendre gurir le mal en dtruisant le remde? Pour gouverner et sauver l'humanit, il faut un symbole autour duquel on puisse grouper les intelli gences 1 Un code de morale indiscutable ! Un ensemble

LA

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de moyens qui atteignent l'humanit tout entire ! Des ministres lgitimes, convaincus, zls, confiants dans l'efficacit des moyens d'action dont ils disposent! Or l'Eglise catholique est seule en possession de ces glo rieuses prrogatives, dont la philosophie et la libre pense sont absolument dpourvues. L'Eglise est seule dpositaire d'un symbole qui claire ! Elle est seule la source de grces toutes-puissantes, la mre de toutes les institutions bienfaisantes, la gardienne des mes, depuis le berceau jusqu' la tombe, le refuge de tous les esprits agits, de toutes les consciences troubles, de tous les curs froisss. La philosophie, c'est l'abstraction qui jette l'homme en dehors de la ralit ! L'hrsie, c'est le formalisme sans vie et sans vertus I Nous l'avons dj dit : un des faits les plus significatifs de l'histoire du xix sicle, c'est le mouvement qui ramne l'Eglise catholique un grand nombre de protestants ins truits, impartiaux, dvous, appartenant toutes les con ditions: la noblesse, la bourgeoisie, la littrature, la philosophie, la science, la magistrature, l'pe. Un publiciste allemand n'a pas hsit dire : L'Eglise protestante s'vanouit, et du haut de .la cathdrale de Cologne, il semble qu'on entend comme de loin le son des cloches de l'avenir, rappelant dans la maison de Dieu tous ceux qui avant la rforme se runissaient pour ne former qu'un seul et mme peuple chrtien ! (LZOG,
e

Dictionnaire encyclopdique, art. Retour l'glise catholique.) C'est un cri gnral en Allemagne que le CULTURa donn une vie nouvelle l'Eglise catholique, tandis qu'il a port un coup mortel l'Eglise tablie.
KAAIPF

les fins dernires de l'homme. Dans toutes vos actions, dit l'Ecclsiaste, souvenez-vous de vos fins dernires, el vous ne pcherez pas. (Chap. v u , 40.) Les Fins dernires, novissima, de l'homme sont les scnes dernires de son existence : LA MORT, passage du temps l'ternit, avec confirmation
CHAPITRE TRENTE-SIXIME.

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

dans le bien ou dans le mal. L E JUGEMENT particulier, qui fixe son sort, le condamne au bonheur ou au malheur ternel. LE JUGEMENT GNRAL ou DERNIER, manifestation des mrites et des dmrites de chacun, conscration so lennelle des jugements individuels ou particuliers. LE PURGATOIRE, lieu ou tat d'expiation finale, par les mes justes, des peines dues encore au pch, sorte d'tape entre la terre et le ciel. L'ENFER, sjour, tat ou lieu de tourment des damns LE PARADIS, tat ou lieu de dlices des lus. Ces fins dernires sont des faits, des ralits grandioses ! Et qui oserait dire que ces faits ne sont pas ncessairement entrevus comme possibles, ou mme comme ncessaires, par la raison humaine, du moins, par la raison claire par la foi? La mort existait dans le monde avant, le pch d'Adam, tmoin les innombrables fossiles animaux, ensevelis dans les couches du globe terres tre. On est mme en droit d'affirmer que pour tout organisme vgtal et animal, la mort est la consquence naturelle et ncessaire de l'exercice del vie, telle que le Crateur l'a faite, ou du fonctionnement rgulier des organes dont le jeu ne saurait tre ternel. A ce point de vue, l'homme lui-mme tait naturellement mortel, la perptuit ou l'immortalit ne lui tait pas essentielle, ou naturelle. La foi seule nous apprend que s'il ne devait pas mourir, c'est qu'il avait plu Dieu de le crer, non pas dans l'tat de nature pure, mais dans l'tat surna turel. L'Eglise a condamn ceux qui prtendaient qu'alors mme qu'Adam n'aurait pas pch, il serait mort par la condition de sa nature. C'est un dogme de foi, que la mort a t la peine du pch originel. En dfendant Adam et a Eve de manger du fruit d'un certain arbre, Dieu avaitajout: Au jour que tu en mangeras, tu mourras. (Gen., il, 17.) Quand Adam euldsobi, Dieu formulale terrible arrt : Parce que tu as mang du fruit dfendu, tu mangeras ton pain la sueur de ton front, jusqu' ce que tu retournes la terre, de
LA MORT.

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laquelle je l'avais tir... Parce que tu es poussire, tu retomberas en poussire. [Gen., m , 17,19.) Saint Paul s'est fait l'cho solennel du dogme chrtien : Le pch est entr dans ce monde par un seul homme, et par le pch, la mort. La mort donc sera le partage de tous ceux qui ont pch dans Adam. Mais ce qui doit nous consoler, c'est que la mort, peine du pch, en est aussi l'expiation, et que de mme que tous sont morts en Adam, tous seront revivifis en Jsus-Christ. (/ Cor.,

xv,

sa.)

Il est de foi aussi que la mort est une, ou que chaque homme ne mourra qu'une fois ! Il est dcrt que les hommes ne mourront qu'une fois, dit saint Paul. L'hypothse de la mtempsycose, suivant laquelle les mes, aprs la mort, passeraient du corps qu'elles vien nent de quitter dans un ou plusieursautres corps humains animaux ou vgtaux, jusqu' purification entire, n'est qu'un rve insens de quelques philosophes de l'Anti quit, grecs ou indous. Si cette vieille erreur a retrouv de nos jours quelque faveur, c'est qu'elle est sous une forme prcise la traduction de la pense vague des adver saires du dogme terrible de l'Eternit des peines. Le concile de Prigueux, tenu le 8 avril 4836, a condamn dans le livre Ciel et Terre de Jean Rcynaud, entre autres grossires erreurs, la doclrine qui affirme que la nature anglique ou humaine, en raison de la libert et de l'activit dont elle est doue par l'essentielle et immuable condition de sa uature, est et sera toujours dans un tat d'preuve, sans pouvoir parvenir jamais au terme de sa destine. que le dogme de l'immortalit de l'me n'est pas clairement nonc dans l'Ancien Testament ou du moins dans le Pentateuqae de Mose, c'est un mensonge impudent et un blasphme. La vrit, au contraire, est que l'immor talit de l'me respire dans toutes les pages, dans tous les versets de l'Ancien et du Nouveau Testament,qu'elle
LAVIEFUTURE. L'IMMORTALIT DEL'AME. Prtendre

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

tait si bien une vrit du domaine public,qu'on ne son geait pas l'affirmer, parce que nul ne songeait la nier. Au dbut de la Gense, l'me est appele le souffle de Dieu ; or le souffle de Dieu ne meurt point. Aprs le pch, Dieu dit Gain : Si tu fais bien, n'en recevrastu pas la rcompense? Si lu fais mal, ton pch sera contre toi. (Gen., iv,7.) Or bel n'apas r.eu sa rcompense sur la terre : il Ta donc reue au-del du tombeau. Dieu dit Abraham : 3e serai moi-mme ta rcompense trs-grande. Jacob appelait sa vie ici-bas les jours de son plerinage ; l veut tre enterr dans le tombeau de Sara, pour y dormir avec ses pres 1 Qui dit sommeil, dit rveil. Mourant, il disait Dieu : J'attends de vous ma dlivrance et mon salut. (Gense, XLVIII,69.) Mose dfend aux Hbreux d'interroger les mes ds morts!... L'me voque de Samuel dit Saul : Demain, vous et vos fils serez avec moi. Le prophte Balaam met ce vu : Que mon me meure de la mort des justes, et que mes derniers moments soient semblables aux leurs. Dieu annonant sa mort Mose, dit : Tu dormiras avec tes pres, comme ton frre Aaron est mort sur la montagne de Hor etatruni son peuple. (Deuter., xxxn, 49.) David a trouv le secret du scan dale de la prosprit des mchants dans leur fin dernire etTavenir qui les attend... Il dit Dieu qu'il verra un jour les cieux qu'il a forms et toutes leurs merveilles. Il dit du pcheur mourant : Le pcheur verra et il entrera en colre, il grincera des dents, il schera de dpit, le dsir du pcheur prira ternellement. Salo mon donne aux hommes ce sage avertissement : Sou venez-vous de votre crateur, avant le moment auquel la la poussire retombera dans la terre, et auquel l'esprit retournera Dieu qui Ta donn. (Ecoles., ix.) Dieu entrera en jugement avec l'homme pour tout le bien et tout le mal qu'il aura fait. ( x n j 4.) il met ce cri de dses poir dans la bouche des damns : Insenss que nous tions, nous estimions que la vie des justes tait une folie, que leur fin tait sans honneur 1 Et voici qu'ils sont

LA FOI ET LA RAISON.

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compts au nombre des enfants de Dieu... Us vivront ternellement. Leur rcompense est dans le Seigneur, leur pense est dans la pense du Trs-Haut.... Ainsi se sont cris ceux qui se sont vus ensevelis dans les enfers. (Sap. ,v,4-l 7.)Elie voulant ressusciter un enfant, dit Dieu : Seigneur, faites que Tme de cet enfant revienne dans son corps. L'crivain sacr ajoute que Tme de cet enfant revint en lui et qu'il ressuscita. (Livre III des Rois,xvn.)Isae affirme que les justes morts se reposent dans le lieu de leur sommeil, parce qu'ils ont march droit dans les voies du Seigneur ( 1 1 , 57, 62). Il met dans leur bouche des reproches au roi de Baby lone, qui vient les rejoindre dans l'autre vie. Judas Macchabe dans la ferme esprance de la rsurrection future el cle la vie ternelle, offre Dieu des sacrifices pour les morts. La mre des Macchabes, pour rendre le dernier de ses enfants invulnrable, lui montre le ciel o Dieu l'attend, vainqueur des tourments et de la mort. Jsus-Christ s'appelle la rsurrection et la vie; il assure la rsurrection ternelle tous ceux qui mangent sa chair et qui boivent son sang. Il annonce la vie ternelle aux justes et le feu ternel aux mchants. Aux Saducens, qui niaient la rsurrection future, il rpond : N'avezvous pas lu ce que Dieu vous a dit : Je suis le Dieu d'Isaac, de Jacob et d'Abraham; or Dieu n'est pas le Dieu des morts mais des vivants; donc Abraham, Isaac, Jacob vivent. Marthe dans un lan de foi spontane, il qu'elle sait que son frre Lazare ressuscitera au der nier jour, etc., etc. Saint Paul dclare hautement que tous ressusciteront, les uns dans la gloire, les autres dans l'ignominie; il assureavoir t transport dans les cieux, o Dieu inonde de dlices le cur de ses lus. Les aptres,dans leur syrabole,nousimposent un acte de foi la communion des saints, la rsurrection de la chair, la vie ternelle. Tous les symboles, toutes les profes sions de foi imposent la mme croyance. Dans son excellent livre : D E LA. VIE FUTURE suivant la foi et suivant la raison, troisime dition, Paris,

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LES

SPLENDEURS

DE

LA

FOI.

Delagrave, 1 8 7 0 , M. Henry Mariin, doyen de la Facult des lettres de Rennes, dmontre invinciblement que les Chananens, les Chaldens, les Perses, les Indiens, les Chinois, les Scythes, les Celtes, les anciens Bretons, les Gaulois, les Grecs et les Romains, les sauvages mme, ont cru de tout temps l'immortalit de l'me ; et que c'est sur cette tradition universelle,bien plus que sur leurs dmonstrations, que Platon, Cicron et les autres philosophes fondaient leur croyance k la vie future. Le dogme enfin de la vie future est suppos et affirm par la raison. Pour dtruire nos mes, il faudrait un acte exceptionnel de la volont de Dieu. En effet, substances simples, purs esprits, nos mes ne pourraient cesser d'tre que par anantissement, et pour les anantir, tandis qu'aucun atome n'est ananti dans l'univers, il faudrait une volont spciale de Dieu. Or celte volont ne peut nullement tre suppose enDieu,parce qu'elle ne convient ni a sa justice, ni sa sagesse, ni sa bont. En outre, pour que, sans anantissement de la substance de l'me, la cessation de la vie du corps ament la cessation de la vie de l'me, dont les fonctions les plus leves n'ont avec le corps aucun rapport ncessaire, mais seulement les rapports contingents d'une influence rciproque, il faudrait aussi une volont expresse de Dieu. Or l'exis tence de cette volont en Dieu ne peut tre suppose, car elle irait directement contre les desseins vidents de la Providence. L'homme, tel que la Providence l'a fait, a d'autres destines, auxquelles il ne peut manquer par la faute de Dieu, mais seulement par sa propre faute. Enfin Dieu ne nous a pas donn seulement la libert morale et la responsabilit, il nous a donn aussi en cette vie la pense d'une continuation indfinie de noire existence, le dsir d'un bonheur sans fin. Or: 1 il est naturellement impossible que cette pense et ce dsir cessent en nous dans une vie meilleure; %il estimpossible que l'Etre infiniment bon et infiniment sage veuille tromper cette pense et ce dsir en tant chaque me bienheureuse l'existence ou sa personnalit. En rsum,

LA FOI ET LA RAISON.

tout dans l'me humaine aspire a l'immortalit, l'ter nit. Le cur humain, comme le disait saint Augustin, est inquiet aussi longtemps qu'il ne reposera pas en Dieu ! Il y a donc pour lui une autre vie.
LE JUGEMENT PARTICULIER. Il est de foi. que

chaque me humaine,'au moment de la mort, se trouvera en prsence de Dieu pour tre juge surtout ce qu'elle a fait, dit et pens pendant sa vie : Comme il est tabli, dit saint Paul [Epl.auxHbr., ix, 27), que tout homme mourra une fois, il est tabli de mme que la mort sera suivie du jugement. C'est ce jugement qu'on appelle le jugement particulier. Rien de plus conforme la raison que ce dogme chrtien. La vie est un dpt. Celui qui nous Ta confi a le droit d'exiger que nous lui rendions compte de l'usage que nous en avons fait. De la part de Dieu, se dessaisir de ce droit si lgitime et si essentiel, nous donner la vie en toute pro prit, ce serait abdiquer sa sagesse infinie,et introduire, parmi les hommes, la confusion, le dsordre, le dbor dement de tous les crimes. Si chacun tait le matre absolu de ses actions,sans avoir en rendre compte, les lois divines et humaines seraient sans sanction ; les socits,civiles ne seraient plus possibles,quelle que pt tre la rigueur des lois, et la vie des hommes ne serait plus en sret. Comment se fera ce jugement? A l'instant mme de la mort, l'me claire de la lumire divine, verra comme dans un miroir clatant ses mrites et ses dmrites, ses pchs, leur nombre, leurs circonstances, leur normit, la sentence, ses motifs, son quit, son tendue, son sort fix, irrvocable, ternel* L'glise catholique entend par pur gatoire un lieu, ou du moins un tat, dans lequel sont retenues, pour un certain temps, les mes des justes qui n'ont pas expi entirement sur la terre la peine due, aprs la remise de la coulpe ou de l'offense, leurs pchs
LE PURGATOIRE.

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LES SPLENDEUHS DE LA

FOI.

mortels ou vniels. Il est de foi que toute la peine du pch n'est pas remise avec l'offense, que ce qui reste de cette peine devra tre expi dans ce monde ou ailleurs, parce que rien de souill ne peut entrer dans les cieux (Apocalypse, xxi, 27); que celte expiation se fait dans le purgatoire; que les mes du purgatoire peuvent tre soulages par les suffrages de l'glise et les prires des fidles. L'glise catholique, dit le concile de Trente, ses sion X X V , instruite par le ^ Saint-Esprit, a toujours enseign suivant les saintes critures et l'antique tradi tion des Pres, dans les saints conciles et tout rcem ment dans ce concile gnral qu'il y a un purgatoire, et que les mes qui y sont dtenues reoivent du soulage ment par le suffrage des fidles, et principalement par le sacrifice de l'autel Et canon xxx, \ \ : Si quelqu'un dit qu' tout pcheur pnitent, qui a reu la grce de la justification, lacoulpe ou l'offense est tellement remise, qu'il ne lui reste plus de peine temporelle subir, en ce monde ou en l'autre, dans le purgatoire, avant d'entrer dans le royaume des cieux, qu'il soit anathme 1 Saint Paul fait certainement allusion aux flammes du pur gatoire quand il dit (Cor., m , 13, i l )|: Le jour du Seigneur fera connatre l'uvre de chacun, et le feu prouvera ce qu'elle est: si son uvre demeure, il en recevra la rcompense, si elle est expose au feu, il en prouvera du dommage, mais il sera sauv comme travers le feu. Comment nier la lgitimit, l'efficacit de la prire pour les morts, alors que Judas Macchabe s'criait dj: C'est une sainte et salutaire pense de prier pour les morts, afin qu'ils soient dlivrs de leurs pchs. Ce passage est au moins un tmoignage de la croyance du peuple de Dieu l'utilit de la prire pour les morts et l'existence du purgatoire; c'est encore aujourd'hui la croyance des Juifs. L'affirmation des rformateurs qui, voulaient quo les prires pour les morts fussent dans Vglise une innova;

LA FOI ET LA HAISON.

g|g

tion relativement rcente, a reu un cruel dmenti des inscriptions tumulaires trouves dans les catacombes romaines, premiers cimetires des chrtiens, inscriptions recueillies en si grand nombre, classes, commentes, compares avec tant de soin par M. de Rossi. Ds la fin du premier sicle, ces pitaphes prsentent aux regards le symbole de l'Esprance, une ancre sculpte, ou grossirement creuse dans la pierre, avec ces lans rapides d'un cur chrtien, cho des saluts aposto

liques: Pax tecum Pax tibzj Vivas in Deo! Les

pierres tombales du 11 et du 111 sicle, dveloppements loquents de ces ides fondamentales, proclament avec une assurance pleine de foi que l'me du cher dfunt est dj en possession du sort heureux rserv aux justes, et qu'elle est unie aux saints ; ou bien elles mur murent une humble et amoureuse prire pour qu'elle puisse tre admise goter bientt ce grand bien fait. Elles demandent pour celui qui est parti la paix, la lumire, le rafrachissement, le repos en Dieu. On trouvera une collection prcieuse de ces inscrip tions dans La Visite aux catacombes du Rvrend Spencer Northcote, traduite de l'anglais par M, l'abb Leclerc; Paris, Forestier, 1878, in-8, pages 128 129. En voici une seulement: 1 emrinus Rujn. Dey s
e e

refrigeret spiritum tuum. Inscripsi ut quisquis de

fralribus legerit oret Deum. Les catacombes sont des monuments vivants et incomparables de l'immutabilit et de l'infaillibilit de la sainte glise catholique, apos tolique ; un acte solennel de foi tous ses dogmes, un cho glorieux des SPLENDEURS DE LA. FOI. Quoi de plus raisonnable que la croyance au pur gatoire? Est-il juste, par exemple, qu'un pcheur qui a vcu (Tans le dsordre, pendant toute sa vie, qui cepen dant, converti sa mort, est rtabli dans l'tat de grce, par une conversion sincre, jouisse aussitt du mme bonheur ternel qu'un juste qui a longtemps vcu dans la pratique de la vertu, et qui meurt dans les sentiments d'un amour parfait de Dieu?

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LES SPLENDEURS DE LA F O I .

Prtendre que chez les catholiques on fasse tout pour viter les peines du purgatoire, et rien pour viter les peines de l'enfer, c'est une vritable folie! Comment la frayeur d'une peine temporelle pourrait-elle mousser celle d'une peine ternelle? Affirmer que la certitude de l'efficacit de la prire pour les morts a t la source de toutes les superstitions de l'glise romaine, c'est une ca lomnie odieuse. L'glise romaine est l'ennemie de toutes les superstitions! Et alors mme que cette croyance ncessaire et sainte aurait entran quelques abus, il serait criminel de prtendre les conjurer par le men songe ou par le silence. Le purgatoire est-il un lieu ou simplement un tat de souffrance? C'est trs-probablement la fois un tat et un lieu... Ce lieu se confond-il avec les Limbes, cette r gion infrieure, ces enfers passagers, dans lesquels les mes des justes de l'Ancien Testament attendaient la venue et la rdemption du Messie, et que Jsus-Christ visita pour les entraner et les conduire au ciel, dans les trois jours qui s'coulrent entre sa mort et sa rsur rection? Peut-tre! La peine du purgatoire, en outre du retard si doulou reux apport leur entre dans le ciel et la vision intui tive, en outre de la douleur vive et amre d'avoir offens Dieu, est-elle une peine physique ou physiologique, la peine ou la sensation du feu? L'opinion la plus com mune comprend dans les peines du purgatoire la peine du feu, ou du moins une peine analogue celle du feu. Quelle est la dure et l'intensit de cette peine? La peine du purgatoire varie avec le montant de la dette acquitter. Selon saint Thomas et saint Augustin, la double peine du purgatoire, du dam et des sens, quoi que tempre par l'amour de Dieu et l'esprance du ciel plus ou moins prochain, surpasse toutes les peines de cette vie. J'ai trait cette grande question, tome II, pages 4 8 4 et suivantes, mai
LA RSURRECTION GNRALE DES CORPS.

LA FOI ET LA RAISON*

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force est de la rsumer encore ici. Le patriarche Job disait dj : Je sais que mon rdempteur est vivant et qu'au dernier des jours je surgirai de la terre ; que je serai de nouveau revtu de mon corps ; que je verrai mon sauveur des yeux de ma propre chair I Cette esp rance est le fond mme de mon tre. (JOB, xxix, 25.) Le prophte Daniel dit son tour : Ceux qui dorment dans la poussire se rveilleront un jour; les uns pour la vie ternelle, les autres pour un opprobre sans fin. (DANIEL, XII, 3 et suiv.) Marthe disait sans hsita tion Jsus-Christ: Je sais que mon frre ressuscitera vivantau dernier desjours. (JEAN, XI, 24.) Jsus-Christ, aprs nous avoir donn dans la sainte Eucharistie, par la manducalion de son corps et de son sang, le gage et le germe de la rsurrection future, a prononc cet arrt irrvocable: Les morts qui sont dans le spulcre enten dront la voix du Fils de Dieu, et ils s'en iront, ceux qui ont fait le bien dans la rsurrection de la vie; ceux qui ont fait le mai dans la rsurrection du jugement. v (JEAN, > v, 24.) Saint Paul, enfin, fidle cho de la rvlation vanglique, s'crie: Tous nous ressusciterons, mais tous nous ne serons pas changs! Sem dans l'ignominie, le corps ressuscitera dans la force; sem animal, il res suscitera spirituel. En un moment, en un clin d'oeil, les morts ressusciteront. Le corps corruptible sera revtu d'incorruptibilit. Le corps mortel sera revtu d'immor talit. Et quand le corps de mort aura t revtu d'im mortalit, cette parole de l'Ecriture sera accomplie : La mort a t absorbe dans la victoire qu'elle croyait fol lement remporter 1 O mort, o est ton aiguillon?*O mort, o est ton triomphe? Un semblable langage, videm ment, ne s'invente pas. Il tombe du ciel! Toutes les communions chrtiennes sont unanimes croire avec l'Eglise catholique la rsurrection des corps et la vie ternelle. Toutes enseignent, comme un dogme rvl, que de mme que Jsus-Christ est ressuscit, tous les hommes ressusciteront, c'est--dire que leurs mes seront de nouveau runies aux corps dont la mort
1

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LES

SPLENDEURS

DE

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les avait spares, bien que ces corps, aprs la rsur rection, doivent tre dous de proprits trs-diffrentes de celles sous lesquelles ils se prsentaient dans la vie. Quelles seront ces proprits nouvelles des corps res suscites glorieusement? L'impassibilit, la subtilit, l'agi lit, la clart, etc., etc. Nous ne nous arrterons pas les dfinir- Nous n'essayerons pas non plus de percer le terrible mystre envelopp dans ces paroles de saint Paul : Nous ressusciterons tous,maisnousne serons pas tous changs... L'homme recueillera ce qu'il aura sem. Celui qui aura sem dans la chair, recueillera de la chair la corruption; celui qui aura sem dans l'Esprit, recueil lera de l'Esprit la vie ternelle. Que pourra tre le corps des rprouvs, mlange affreux de vie el de mort; la fois anim et cadavre? Dieu le saitl Mais quelle morale admirable I Et quelle tonnante doctrine, ncessairement rvle, Splendeur ! Le dogme de la Rsurrection des corps est videm ment trs-conforme la raison. L'me n'est pas par elle-mme une personne humaine, un moi humain! Elle n'est personne, elle n'est moi, que dans son union avec le corps, qui Yexige el qu'elle exige, qu'elle complte et qui la complte. Si donc, elle est destine une vie ternelle, elle pourra tre spare pendant un temps de son corps, mais ce corps devra la complter de nouveau quand elle devra commencer sa nouvelle existence ternelle. Ce qui mrite, ce qui dmrite, c'est l'homme, le tout humain, l'me unie au corps; ce qui devra donc tre rcompens ou puni, Theure de la justice suprme, c'est encore l'homme, le tout humain. Le corps a t non seulement' le compagnon, mais toujours l'instrument et souvent l'occasion sinon la cause de l'acte criminel ou vertueux, il doit donc avoir sa part de gloire ou d'opprobre. Relativement au dogme de la rsurrection, la science constate d'abord le fait que l'ide d'immortalit et do rsurrection est comme insparable de l'humanit, et au'on la retrouve partout... Si chez quelques individus,

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ou mme chez quelques peuplades sauvages, cette ide s'est compltement efface, c'est accidentellement, par une influence morbide du corps sur l'me. Mais alors qu'elle n'existe pas actuellement, la foi la vie future persiste l'tat virtuel et latent, prte renatre quand l'homme sera revenu son tat normal. Cette grande tradition constate, la vraie science se cache le visage et adore. La demi-science et la fausse science essayent des objections sans valeur. \ . Comment ne pas admettre que les mmes lments solides, liquides, gazeux, sont entrs successivement dans la formation des corps d'un grand nombre d'hommes ? Que mme un certain nombre de ces corps ne contiennent aucun lment nouveau, et qui soient leur? Qu'ils ne peuvent pas rclamer pour eux des lments dj possds par d'autres? Qu'ils sont, par consquent, incapables de rsurrection? Mais cela la physiologie et la raison rpondent : ce qui fait que le corps d'un homme est sien ou son vrai corps, ce n'est pas l'identit numrique des molcules ou des atomes qui le composent, mais seulementleurmode d'organisation et leur union avec l'me. La preuve, c'est le phnomne mystrieux, mais incontestable etdes chan gements incessants, des migrations perptuelles qui ont lieu dans les corps vivants. Bien qu'il soit rigoureuse ment dmontr que mon corps n'est plus numrique ment le mme, il n'en est pas moins certain que mon corps d'aujourd'hui, malgr son renouvellement absolu, et par cela seul qu'il n'a pas cess d'tre uni mon me, d'lre inform, vivifi et command par elle, constitue avec elle un mme moi humain, toujours le mme et indivi sible. Dans le corps de chaque homme, il est quelque chose d'essentiel, et quelque chose d'adventif, ou d'accidenlel. Ce qu'il y a essentiel, ce qu'il n'a de commun avec personne, ce qu'il possde seul, et ce qu'il possdera jamais, c'est ce qui existait de lui au moment o il a t inform, anim et vivifi par son me. Ces lments

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essentiels, il les conservera toujours, ils seront toujours siens. Le reste, ce qui est amen par la nutrition, par la digestion, l'assimilation, la circulation, n'est pas lui I Il peut le perdre, et il le perd, sans cesser d'tre lui. Et parce qu'ilsauront toujours t essentiellementluijecorps ressuscit n'aura rien demander aucun autre corps. C'est avec ces lments essentiels ou personnels que Dieu reconstituera le corps spirituel glorieux, comme l'immortelle corruption du corps du rprouv. L'me tant la mme, le germe propre ou l'lment constitutif restant le mme, le reste importe peu, et l'identit subsistera ternellement. Il est d'ailleurs rigoureusement dmontr : 1 que dans un corps gros comme la terre, il y a assez de vides ou pores, pour qu'on puisse le con cevoir rduit au volume d'un grain de sable; 2 rci proquement, que dans un grain de sable, il y a assez de parties, molcules ou atomes, sparables ou actuelle ment spares, pour qu'on puisse en former un globe gros comme la terre, et dans lequel la distance entre deux molcules ou atomes contigus soit aussi petite qu'on voudra. En prsence de ces deux mystres de la nature, mystres tout fait crasants, oserions-nous discuter la possibilit ou l'impossibilit de la reconstitu tion du corps humain avec ses lments essentiels et pri mitifs? Il est un autre systme, trs-ancien et trs-nouveau, qui amoindrirait considrablement, l'objection des chi mistes physiologistes. Platon et Berkeley veulent que le corps soit une sorte d'enveloppe limite de l'me, un mode de l'me, un je ne sais quoi dont l'me est la forme, qui est tel qu'en enlevantl'me, qui est la seule monade relle et essentielle, on enlverait tout. Dans celte hypo thse, que nous n'acceptons point, mais que beaucoup d'adversaires de la Rvlation dfendent, il n'y a plus dans l'acte de la vie de passages d'lments d'un corps l'autre parla gnration et la nutrition. L'objection tire de la matrialit du corps s'vanouit donc. M. Darwin a mis la mode, dans ces derniers temps,

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un nouveau systme appel Pangense, qui ramne le corps de chaque tre infiniment petit aune cellule..! Et cette simple cellule ne contient pas seulement tous les lments ou principes constituants du corps; elle con tient, en outre, sous forme de gemmules toxiques, les principes de leurs tats morbides, des maladies hrdi taires, des difformits congnitales, etc. C'est l, certes, un mystre naturel, un mystre humain, qui pouvante l'imagination, mais auquel cependant beaucoup se ral lient ! Inclinons-nous donc, sans rsistance et sans rpu gnance, devant le mystre surnaturel de la rsurrection des corps, qui trouve sa crdibilit ncessaire et suffi sante, soit dans la vieille thorie des germes, soit dans l'hypothse moderne de la cellule gnratrice ! Elle est, en tout cas, dans ces limites la toute-puissance de Dieu dont elle est le secret. Que substituent au dogme mystrieux, mais si raison nable de la rsurrection des 'corps, ceux des savants et des libres penseurs qui admettent encore que l'me ne meurt pas avec le corps ! J'ose peine le dire 1 Essayons cependant. Un crivain en vogue, M. Louis Figuier, dans un ouvrage qui a fait grand bruit : Le lendemain de la mort, ou la vie future selon la SCIENCE! Paris, Hachette, 1872!, formule, en ces termes, ce qu'il croit tre le dernier mot sur l'tre humain : Si pendant sa vie l'me a perdu de sa force et de ses qualits, si elle a t le partage.d'un individu pervers, elle ne quittera pas la terre. Aprs la mort de cet individu, elle ira se loger dans un autre corps humain, en perdant le souvenir de son existence antrieure. Ces incarnations dans un corps humain peuvent tre nombreuses. Elles doivent se rpter jusqu'au moment o les facults de l'me se seront assez dveloppes, o ses instincts se seront assez amliors et perfectionns. Alors seulement, cette me pourra quitter la terre et s'lancer dans l'espace pour passer dans l'organisme nouveau qui fait suite celui de l'homme dans la hirarchie de la nature. 40

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L'spCe ou habitent les mes ainsi justifies est rempli pa the plantaire. Elles ont un corps, mais 6 ps doit tre pourvu de qualits infiniment suprieures a celles qui sont l'apanage du corps humain. Aprs un intervalle dont nous n'essayerons pa de fixer dure, ete surhumain itleltrt el entre dans un corps nouveau oi' de facilits encore plus puissantes. Et Ce fSt pas tltle troisime ti une quatrime gnration que peut s arrtr la chane des crations sublimes que iidus iitrevyotts, flottant dans l'infini des CietiX... Aprs avoir parcouru cette longue succession d'tapes t de tatio dans les cieux, les tres qtte nous considrons doivent finalement arriver n Un lieu. Ce lieu, terme dfinitif de leur Cycle immense travers les espaces, Selon nott, c'est le soleil I... Ce qui entretient la radia tion solaire, ce sont les arrives continuelles des mes dans le soleil... Ces ardents et purs esprits viennent remplacer les manations .continuellement envoyes par l soleil travers l'espace, sur les globes qui l'environ*fint. Les tres spiritualiss rtns dans le soleil envoient Sur l terre et dtt les airs la vie, l'organisation, le sentiment t la pense 11! Est-ce assez extravagant! t ce serait l l science! Aprs avoir. diffrenci s doctrine de celle de la mtempsycose ds anciens et du transformisme de Darwin, M. Figuier, tout content de lui, ajoute : < Nous < somms guid non pa l'ide matrialiste qui dirige t inspir lS gavants, mais par ti spiritualisme rai sonn. Spiritualisme raisonn 1 le Systme absurde, th, qui donn ttx mes, pour origine d'O elles iannt, et pUt terme dernier o elles viennent s'b^Me, l SOLEIL I Et c livre trange serait parvenu la quatrime dltionl Qlie Signe douloureux du temps dont l'aptre saint Paul dit : Ils ne supporteront plus l saine doctrine, ils s'entoureront de matres dont le langage imag chatouillera leurs oreilles, ils prendront la vrit eii aversion, et ils se tourneront vers ls fables.
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ou DERNIER. C'est encore un dogme de notre foi, qu'en outre du jugement particulier qui suit immdiatement a mott, il est un second juge ment, appel gnral ou dernier, qui atteindra le genre humain tout entier, ou mie la cration tout enie, les anges et les hommes. l fin des temps, JSu-Chist fera Soti acohd avnement; il descendra des ieui comme il y tait mont, et viendra visiblement juger toutes les cratures intelli gentes, rcompenser les justes et punir les pcheurs : Quand le Fils de l'hoihme viendra, dit saint Matthieu (h. xin, v. 37), dans sa majest, accompagn de tous ses anges, il s'assoira sur le trne de sa gloire : Et tous les peuples de la terre seront rassembls devant lui, fet il sparera les uns des autres, comme un berger pae ls brebis d'avec les boucs. til mettra les brebis sa droite et ls boucs sa gauche. Alors le Roi dira ceux qui seront sa droite : Venez, vous qui tes les bnis de mon Pre, possdez le royaume qui vous a t prpar ds le commencement d monde; ct j'ai faim t vous m'avez doiin manger, j'ai u s i f t vous m'avez donn boire, j'tais nu et vous m'avez vtu, j'tais sans asile t vous m*ave recueilli, j'tais inalade et vous m'avez visit, j'tais prisonnier et vot tes venu me voir ; car je vous le dis eh vrit, ce que vous avez fait au plus petit de mes frres que voici, vous m l'avez fait moi-mme... Il dira ensuite Ceux qui seront sa gauche : Retirez-vous de tooi, maudits, allez au fi ternel qui a t prpar pour Satan et pour ses iiges. Pai eu faim et vous ne m'avez ps donmanger, j'ai eu soif et vous ne m'avez pas donn boire, j ' l i s sans asile t vous n m'avez pas recueilli, j'tais nu et vous iie m'avez pas vtu ; j'tais iiialade et eh pri son et vous ne m'avez pas visit... ALORS CEUX-CI IRONT
L JuEMNT GNRAL AU SUPPLICE TERNEL T LES JUSTES A LA VIE TERNELLE !

Pour mieux faire sentir ses disciples que So com mandement par excellence, le commandement de la loi nouvelle, tait l charit envers le prochain, Jsus*-

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Christ a voulu que le seul motif exprim de la rcom pense et du chtiment ft le soulagement ou l'abandon du prochain. Mais les saintes Ecritures rappellent ailleurs que les injustes, les adultres, les parjures, ceux qui retiennent le salaire des ouvriers, l'oppresseur de la veuve et de l'orphelin, le spoliateur de l'tranger, les idoltres, les impudiques, les fornicateurs, les voleurs, les avares, les ivrognes, les mdisants, tous les vices seront exclus du royaume des Cieux, et condamns au supplice ternel... Saint Paul affirme que nous devons tous comparatre devant le tribunal de Jsus-Christ, afin que chacun reoive ce qui est d aux bonnes et aux mauvaises actions qu'il aura faites pendant qu'il tait revtu de son corps. (H Cor.) Saint Pierre prophtise en ces termes la fin du monde, pisode terrible du jugement dernier : Les cieux et la terre sont destins tre brls par le feu au jour du jugement et de la ruine des impies... Le jour du Seigneur viendra comme l'apparition d'un voleur... Et alors, dans le bruit d'une effroyable tempte, les cieux passeront, les lments embrass se dissoudront, et la terre avec tout ce qu'elle contient sera consume par le feu... L'ardeur du feu dissoudra les cieux et fera fondre tous les lments. Car nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre o la justice habitera.

[II'Eptre,

m, 10.)

Rapprochement trange : voila dix-huit cents ans que les votes de toutes les glises chrtiennes nous redisent ce jugement des sicles par le feu, et voici quelques annes peine que ce terrible arrt retentit dans les amphithtres de la science. Saint Jean l'Evangliste, dans son Apocalypse (xx, 1 , et xxi, 1 ) , fait son tour un tableau grandiose et terrible des scnes diverses du jugement dernier : Je vis un grand trne clatant, et celui qui y tait assis. A sa vue la terre et le ciel s'enfuirent, et il n'en resta pas mme la place! Je vis ensuite les morts, grands et petits, qui... comparurent devant le trne!... Des livres furent

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ouverts,el on en ouvrit encore un autre, qui est le livre de vie.., elles morts furent jugs sur ce qui tait crit dans ces livres, selon leurs uvres. Et la mer rendit les morts qu'elle avait engloutis; l'enfer et les tombeaux rendirent les morts qu'ils possdaient et chacun fut jug sur ses uvres... Et celui qui ne fut pas trouv crit dans le livre de vie, fut jet dans l'tang de feu... Et je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle, carie premier ciel et la premire terre avaient disparu et la mer n'tait plus 1... Les Symboles des Aptres, de saint Athanase, de Constantinople et de Nice nous forcent croire que le Fils de Dieu fait homme viendra de nouveau sur la terre, mais dans sa gloire pour juger les vivants et les morts, pour rendre chacun, aux lus comme aux rprouvs, selon ses uvres. Mais alors mme que ce grand vnement ne nous serait pas clairement rvl et prdit, notre raison, claire de la foi, affirmerait sa convenance, et mme sa ncessit absolue, comme consquence et comme cou ronnement du gouvernement de la divine Providence. Les jugements de l'histoire sont une sorte de jugement universel, mais loin d'exclure le jugement dernier et de le rendre superflu, ils l'appellent au contraire, ils l'exigent imprieusement comme son complment indispensable, comme sa consommation pleine et entire. L'hisloire universelle n'est qu'une sorte d'abstraction qui n'est lue par presque personne. Ses jugements ne sont pas publics, ils sont incomplets^ souvent contradic toires ; ce sont des jugements morts ou du moins muets qui ne s'imposent a personne ; ils ne comportent pas d'excution. Le jugement universel, tel que l'Evangile nous le prsente, constituera seul une sentence visible, clatante, solennellement excute. C'est par lui seul que le jugement de l'histoire deviendra une page vivante, ouverte tous les yeux, o elle se montrera telle qu'elle est, et non telle que l'entrevoyaient les yeux intresss de l'homme. En mme temps que ce sera le grand jour

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de la glorifieatiji ou de la condamnation de l'homme, ce sera le grand jour de la justification de Dieu, du triom phe de sa sagesse admirable, qui conduit chaque tre sa fin avec douceur et sans gner en rien sa libert; mais avec une puissance invincible qui a renvers tous les obstacles I Le triomphe de sa divine justice, qui ne laisse aucun mrite sans rcompense, aucun dmrite sans chtiment I Le triomphe de son amour, qui a tout fait pour sauver l'homme perdu, tandis que l'homme faisait toijt pour se perdre ! Le triomphe de sa puissance, qui a fait servir mme le ma,l h l'accomplissement de ses dsising ternels, Quel hymne, en effet, la gloire de Dieu, que le cri unanime des toutes les cratures intel ligentes, au jour de la consommation des temps 1 Vous tes juste, Seigneur, et vos jugements sont souveraine ment quitables 1 Quelle rparation grandiose que la confusion des impies et leurs cris de dsespoir : Nous nous sommes donc tromps 1 Quel sera le lieu du jugement dernier? Nul ne le sait, mais si Ton prenait la lettre ce passage du prophte Jol (ni, 12) : Que tous se lvent et montent dans la valle de Josaphal, car c'est la que je jugerai les na tions l on pourrait admettre, comme nous l'avons dj indiqu (tom. III, p. 1099) que Jrusalem centre de la cration de l'homme, de sa chute, de sa rdemption, serait aussi le thtre de la dernire scne du monde et du jugement dernier I Quand viendra la fin du monde ? Nul ne le sait et ne peut le savoir ; mais une interprtation lgitime de la grande prophtie de Daniel, et aussi de certaines traces mystrieuses dcouvertes par M. Piazzi Smith dans le couloir ascendant de la grande pyramide, conduiraient ce rsultat, que la fin du monde n'est pas trs-loigne; que les vnements qui doivent y prluder commenceraients'accomplir et que le dernier mot du monde aura t dit avant la fin de l'an 6 0 0 0 .

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C'est une consquence naturelle et ncessaire du dogme de l'immortalit de l'me. Vie ter-* nelle bienheureuse des justes, vie ternelle malheureuse des mchants, c'est ou paradis ternel pour les uns, ou enfer ternel pour les autres. Ceux-ci, les justes, placs k la droite, dans l'acte de l'effrayante et ternelle spara^ tion des bons et des mchants, iront la vie ternelle ! Ceux-l, les mchants, refouls gauche, iront au sup plice ternel. C est la sentence dernire I C'est le dernier mot du monde. C'est aussi, tout ensemble, la foi catho lique, el la croyance universelle du genre humain. Le croirait-on? certains philosophes, les partisans antihumains ou homicides de la morale indpendante, qui voudraient que l'homme vite le mal cause de sa seule laideur, du dsordre qu'il amne, et fasse le bien cause de ga seule bont, sa bont intrinsque, en abjurant sa nature, en oubliant compltement et son dsir inn de la batitude, et son horreur instinctive de la douleur, osent reprocher au christianisme de s'occuper trop des peines et des rcompenses de l'autre vie, de la vie lernellc l II y aurait, suivant eux, plus de gnrosit et de grandeur faire tout ce qu'on fait en vue du devoir seul, sans aucun espoir de rcompense, sans rien attendre de Dieu et sans lui rien demander. C'est moins impie encore que barbare. Car quel aveuglement ne auilpas pour oublier que la grande loi de la nature inorganique, attraction et rpulsion, est aussi la grande loi de la nature organique, de l'animal et de l'homme. L'homme est essentiellement entran par le plaisir, voluptate trahitur, et repouss ou arrt par la crainte de h douleur ou du supplice. Combien est aveugle et funeste, combien est absurde ce dsintres sement, mme ne considrer que la vie prsente ! En effet, comment l'amour du devoir, de la vertu, de l'or-n cire, du bien en toutes choses, ne deviendrait-il pas plus nergique et plus puissant dans une me, lorsque, au lieu de ne considrer le devoir, la vertu, l'ordre, le bien absolu, que comme des conceptions abstraites, sans
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ralit hors de la pense mobile el faillible de l'homme, suspendu lui-mme entre l'existence et le nant, cette me y reconnatrait la volont immuable et sainte de l'tre ternel et parfait, du Dieu Crateur, du Lgislateur, et du Rmunrateur suprme ? Or c'est cet amour du bien qui, mis en pratique, constitue le mrite moral ! Sans la foi en Dieu et en la vie future, cet amour est faible et strile, comme un rameau dtach de sa tige. Seule la foi en Dieu lui communique une sve divine, le rend fort et fcond en bonnes uvres. La sainte Eglise a condamn dans Fnelon, comme une exaltation pieuse, comme une illusion dangereuse, l'ide fausse que le degr le plus sublime de l'amour de Dieu consiste a renoncer d'intention a tout, mme au salut ternel. En effet, comment serait-il permis l'homme de renoncer l'tat de flicit auquel il sait que Dieu l'appelle, auquel Dieu lui fait un devoir sacr de tendre incessamment, et qu'il est sr d'atteindre moins que,'librement, il ne se fasse l'ennemi de son Dieu ?
L VIE TERNELLE BIENHEUREUSE, LE CIEL, LE PARADIS. A

II est fait allusion au ciel presqu' toutes les pages de l'Ancien et du Nouveau Testament. L o je suis, disait Jsus-Christ, l doivent aussi tre mes serviteurs... Je vais vous prparer une place... Quiconque a t fidle dans les petites choses entrera dans la joie du Seigneur.., dans la vie ternelle... Il prendra possession du royaume qui a t prpar ds le commencement... Les lus recevront une couronne immarcescibie... l i s s e reposeront de leurs fatigues... 11 n'y aura plus pour eux ni tristesse, ni plaintes, ni aucune douleur... Toute peine sera change pour eux en une joie que personne ne leur tera. Ils verront Dieu, ils seront placs sur des trnes... Ils auront part sa gloire, sa majest, son empire... Ils connatront Dieu comme ils en sont connus eux-mmes, ils lui seront semblables,... participants qu'ils seront de la nature divine... y> Saint Paul, qui avait t ravi au troisime ciel, au Paradis, affirme qu'aucun il n'a vu, qu'aucune

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oreille n'a entendu, qu'aucun cur n'a prouv ou com pris ce que Dieu rserve ceux qui l'aiment. Le concile de Latran dcrte que toute me pure de pch est aussitt admise dans le ciel, et voit Dieu dans sa Trinit, tel qu'il est, selon la mesure de ses mrites, l'un d'une manire plus parfaite, l'autre d'une manire moins parfaite.. ; que cette vision de Dieu ne rsulte aucunement des forces de la nature, qu'elle a lieu d'une faon surnaturelle, et n'empche pas que Dieu reste incomprhensible pour tout esprit cr. Saint Augustin (sermonXXXVII), nous donne en quel ques mots une ide de la splendeur de la vie future : La gloire, le beaut, la majest qui sera notre bonheur; sur passe toute pense, tout sentiment, toute parole : ce que Dieu rserve ceux qui l'aiment est au-dessus de toute croyance, et surpasse de beaucoup notre esprance, notre amour, nos vux, nos dsirs... Le bonheur du ciel consiste essentiellement dans la vision de Dieu. En mme temps qu'ils verront Dieu tel qu'il est, les lus verront en Dieu toutes les merveilles de la cration, et les mystres augustes de la Rvlation; l'histoire de l'univers et l'histoire de chacun des tres de l'univers. Us se verront avant tout eux-mmes ! Comment Dieu les a aims de toute ternit, comment il les a crs parce qu'il les aimait, comment il lesa toujours couvs de son regard depre,etc.,etc. L'histoire de leur vie se droulera sous leurs yeux, jusque dans ses derniers replis... Leur foi s'est change en vision, leur esprance en possession, mais leur charit demeure I Us se souviennent de ceux 'qui leur furent unis par les liens du sang ou de l'amiti; et ils les suivent du regard et du cur. Dieu, la lumire mme, rpand sur tous sa clart, et les pntre de son clat. Ils se reconnaissent, se retrouvent avec joie, se comprennent et s'aiment. Tous ont une soif inextin guible de connatre, d'aimer, de jouir; et cette soif est chaque instant pleinement rassasie ; ils vont de clart en clart, de gloire en gloire, d'amour en amour, de jouissance en jouissance.

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Et qu'on ne dise pas avec Strauss qu' un bonheur pro long finit par tre un bonheur d'abord indiffrent, puip ennuyeux, et bientt insupportable, attendu qu'une vie sans progrs est une vie souverainement monotone et languissante. (Dogmatique, page 687.)Ge n'est lkqa'une aberration d'esprit, car le bonheur du ciel aura son pro grs incessant, qui ne sera pas, des tnbres la lumire, de la pauvret la richesse, de la souffrance au bien-tre, mais de la vie h la vie plus abondante, de la joie la joie plus pleine, de la clart a la clart plus vive, de l'amour l'amour plus ardent... En mme temps qu'il est la simplicit et l'unit infinies, Dieu est la varit et la mul tiplicit infinies! Et la preuve palpable, G'est que le monde et les Mondes ont jailli de son sein. Il est l'ocan ternel et ternellement incommensurable de la vie, le mouve ment perptuel dans le repos absolu, la course alors mme que le but est atteint. Dieu, dit saint Irne (Adverms Hreses, II, 47), ne cesse pas d'instruire ses lus, et ils ne cesseront pas d'apprendre pendant toute l'ternit, car ses richesses sont sans mesure et 6a science sans bornes. Ce sera donc le progrs ternel! Dans cette vie du temps, il y a incompatibilit entre l'ac tion et le repos, entre le dsir et la possession l Dans la vie future, action et repos, dsir et possession sont une seule et mme chose. Les bienheureux dsirent et possdent, et jouissent; ils sont heureux, et i h le de viennent de plus en plus, et toujours! Cependant tous les lus ne sont pas heureux dans la mme mesure ; car dans la maison du Pre, il y a des demeures en grand nombre. Tous voient Dieu, Dieu tout entier, Dieu qui fait la flicit de chacun : mais, ils le voient diversement, des degrs diffrents, et le bonheur plus grand de l'un ne cause l'autre ni tristesse, ni envie 1 La joie de l'un est la joie de tous, et celte joie est infiniment varie dans sa manifestation. L'humanit rachete combat en ce monde trois mortels ennemis: la chair, le monde, l'erreur. Il y aura donc au ciel trois sortes de triomphateurs! Les triompha-

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leurs de la chair, les vierges qui suivent l'agpeau par tout o il va, et chantent un cantique que nul autre ne peut chanter avetj elles. Les triomphateurs du monde, le chur des martyrs qui ont confess le Seigneur devant les hommes, et que le Seigneur confesse son tour deyant son Pre cleste. Les triomphateurs de la vrit, le chur des docteurs qui brillent aujourd'hui comme des toiles dans les perptuelles ternits. L'aptre sainPaul a tout dit en ces quelques mots : L'il de l'homme n'a point vu, son oreille n'a pas entendu, son cur n'a pas souponn ce que Dieu rvle ses lus. On s'est par trop habitu attribuer an bonheur du ciel un certain caractre d'inactivit ou de quitude que l'on rsumait dans ces trois mots, d'ailleurs trs-signifi** catifs: videbimm, laudabimm, amabimus! et qui serait peut-tre mieux exprim encore par l'ternel h! de Bossuet. Nous verrons, nous louerons, nous aimerons l Mais nous ferons en mme temps beaucoup d'autres choses et d'admirables choses. Rien ne nous empche en ralit d'admettre la pluralit des mondes habits et rachets ou surnatnraliss, Saint Paul n'a pas hsit dire que Dieu avait rsolu dans la plnitude des temps de restaurer dans le Christ TOUT CE QUI EST DANS LES CIEUX, et tout C6 qui 63t sur la terre, de purifier, de rconcilier, de pacifier toutes choses par im. Une hymne antique du Brviaire romain nous invite chanter la gloire du flot de sang chapp du cur du divin Rdempteur, et qui a purifi les continents, les les, les astres, l'univers tout entier I David, dans un charmant psaume que l'Eglise de Paris chantait autrefois aux obsques des petits enfants, s'crie plein d'enthousiasme : Oh! Seigneur notre Dieu, que votre nom est admirable!.,, que votre magni ficence est plus leve que les cieux... Nous verrons un jour ces Cieux que vos mains ont panouis, la lune et les toiles que vous avez consolides, e t c etc,
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Et pourquoi les corps des lus ressuscites seraient-ils dous d'agilit et revtus de clart, s'ils ne devaient pas tre convis faire des prgrinations mystrieuses travers les espaces clestes ? O sera le paradis, le ciel? Puisque l'me de JsusChrist, dit Bergier, jouissait de la gloire cleste sur la terre, ce n'est pas le lieu qui fait le paradis ! A la rigueur mme, le paradis pourrait tre un tat plutt qu'un lieu. Ce pourrait tre l'univers entier dans lequel Dieu se dcouvrirait aux saints, et ferait leur flicit ternelle ! Peut-tre aussi que le paradis serait cette nouvelle terre et ces nouveaux lieux que Dieu nous a promis, dit saint Pierre, et dans lesquels habitera la justice ter nelle. Saint Jean, dans son Apocalypse, a grandement exalt la gloire de la Jrusalem cleste, sjour de Jsus-Christ, l'agneau ternellement immol et vivant, et des rachets par l'agneau.
L'ENFER. L'TERNIT DES PEINES.

Le grand jour de l'ternit ne se lve pas seulement pour les justes, il se lve aussi pour les pcheurs l Ceux qui auront fait le bien, dit le Symbole de saint Athanase, entreront dans la vie ternelle, et ceux qui auront fait le mal iront au feu ternel. Aucun dogme de foi ne blesse plus profondment ce que l'on a fallacieusement appel la conscience moderne. Le dogme de l'enfer est au temps prsent, ce que sera, au dernier des jours, le dpart pour l'enfer : lt maledictil le crible qui spare les lus des r prouvs ! Strauss et, aprs lui, tous les rationalistes modernes vont rptant que l'enfer rvolte le sens humain, qu'il fait injure la saintet et la bont de Dieu. Et cependant l'ternit des peines est admise comme indubitable, comme certaine, par la tradition de tous les peuples de la terre, par le vulgaire comme par les gnies les plus minents Promthee ; Sisyphe, Ixion, Tantale, Thse, les Danades, sont les tmoins

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vivants et solennels du tourment ternellement rserv aux ennemis de Dieu. Le dogme de l'enfer est d'ailleurs clairement rvl par Jsus-Christ qui est infiniment Sainl, Juste, Bon, comme son Pre ternel est infiniment Saint, Juste, Bon ! Et qui a aim les hommes jusqu' mourir pour eux. Quel grave et lucide enseignement que celui de la parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare ! (Luc, xvi, 20.) Il y avait un homme riche, vtu de pourpre et de lin, et qui faisait chaque jour des repas splendides. Il y avait aussi un mendiant nomm Lazare, couch a sa porte, et couvert d'ulcres, enviant pour sa nourriture les miettes qui tombaient de sa table, mais personne ne lui en donnait. Or il arriva que le mendiant mourut et qu'il fut port par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut son tour et fut enseveli dans l'enfer. Lorsqu'il tait dans les tourments, levant les yeux, il vit de loin Abraham et Lazare dans son sein. Et, s'criant, il dit: Pre Abraham, ayez piti de moi ! Envoyez Lazare pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et rafrachisse ma langue, car je souffre cruel lement dans cette flamme. Et Abraham lui dit: ENTRE
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VOUS ET NOUS IL EST A JAMAIS UN GRAND ABIME I CEUX QUI VOUDRAIENT PASSER D'ICI A VOUS, OU DE VOUS A NOUS NE LE POURRONT PAS. Et le riche dit: Pre Abraham,

j'ai cinq frres, envoyez-leur quelqu'un qui leur atteste ces choses, afin qu'ils ne viennent pas, eux aussi, dans ce lieu de tourments. Abraham lui dit : Ils ont Mose et les prophtes, qu'ils les coutent! 3> Non, pre Abraham, mais si un mort leur apparat, ils l'couteront. Abraham lui rpondit : S'ils n'coutent pas Mose et les prophtes, quand bien mme un des morts ressusciterait, ils ne le croiront pasi Est-ce un apologue? Est-ce une histoire? L'un et l'autre, sans aucun doute. Ce qui est un apologue c'est le sentiment de commisration du mauvais riche pour ses frres, qu'il voudrait prmunir contre la damnation ter-

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LES SPLENDEURS DE LA. FOI.

nell, sentiment qui ne peut tre qu'une figure, car, confirm dans le mal comme le dmon, le damn vou drait Voir son supplice partag par tous 1 Mais ce senti ment devait servir de motif cet enseignement incomparable : Ils ont Mose et ls prophtes, ils ont le tmoignage des splendeurs de l foi et l'glise l S'ils ne croient pas l'glise, aux Splendeurs de la Foi, ils ne croiront certainement pas, d moins d'une foi efficace, l'apparition d'un tl ils craindront plutt d'avoir t victimes d'une illusion, et rougiront peut-tre d'en parler, parce qu'on rirait d'eux. Les peines de l'enfer sont donc ternelles I Entre l'enfer et le ciel c'est Un abme infranchissable. Iln'st ps mme pour le damn d soulagement ou de rfrachisseinento Et qu'O le remarque bien, le mauvais riche n'tait ps un grand criminel; c'tait simplement un homme du monde, ami de la bdttne chre t goste. Jss-Ciist affirm sou d'autres formes t plus explicitement le dogme capital de l'ternit des peines. Ne craignez pas ceux qui ne peuvent tuer que l ops; mais craignez celui qui peut jeter l'me et le cps dahs Pefe.. ! 11 vaut mieux pour vous entrer dans le royaume des cieux avec un Seul il, une seule main, un seul pied, que d'aller avec deux yeux, deux mains, detx pieds en enfer, o le ver rongeur ne meurt pas, o l feu qui brie ne s'teint pas. (MARC, IX, 2 4 . ) Mais la sentence dil dernier ds jours est plus souve rainement dcisive. RIREZ-VOUS D tai, MAUDITS,
ALLEZ AU F U T K N L ,

JiABtE t SES TERNEL 1

ANGES.

Q AVAIT T PtPAft P O U R LE tEUX-dl ROflT AU S U P P L I C E

Ce h'st pas l feu seulement qui Sera ternel : c'est le supplice! Et cette sentence, et c dnouement sont sortis de la bouche de Jsus-Christ qui tait la saintet, l justice, la bont, la douceur infinie. Donc l'enfer est trni ! t o u jours souffrir, jamais mourir!

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Quoiqu'il reste un pouvantable mystre, l'enfer ne fiie pa, mais affirme le Dieu saint, juste el boni Ce dogme, en eifet, est la clef de vote de tout l'difice chr tien, le couronnement forc de l'histoire du monde. Olez l'enfer ternel, comme terme invitable du mal, vous supprimez quivalemment et ncessairement toute diffrence entre le bien et le mal, entre l'ange et le dmon! L'difice du plan divin el de la divine provi dence est renvers de fond en comble. En ralit, le ciel et l'enfer ternels sont la conscration pratique du principe fondamental de la morale naturelle, la distinc tion entre le bien et le mal, entre l'erreur et la vrit, entre la ngation et l'affinhation. L'enfer est la base du christianisme ! Si l'enfer n'tait pas ternel, disait saint Bernard, l Fils de Dieu h se serait pas fait homme pour bh racheter ! Si la peine d pch n'tait que temporelle et finie, pourquoi aurait-il fallu que l'In fini, que l'Eternel subit cette peine notre place? L'Infini souffre, il meurt, il faut donc que la cause pour laquelle il donne sa vie soit elle-mme quelque chose d'infini 1 Or la peine temporelle subie par un tre fini, n'a.en elle-mme absolument rien d'infini. Dieu est infiniment bon infiniment misricordieux! Oui ! Mais sa justice est aussi infinie que sa bont et sa misricorde. C'est pourquoi* de mme qu'il rcompense d'une manire digne de lui, il doit punir aussi d'une manire digne de lui 1 Comme le ciel des lus, 1'enfe des rprouvs doit tre ternel. Quelque supplice que vousy supposiez, si vous y laissez l'esprance, l'enfer n'est plus l'enfer del justice de Dieu* S'il devait venir un jour o le juste et le pcheur, le martyr et son bourreau, le perscuteur et sa viclime jouiraient du mme bonheur, Dieu n serait ni juste ni misricordieux ! Et qu'on ne die ps que le blirrea ne serait l'gal de la victime qu'aprs l'expiation par la souffrance iftritire I Que celte galit d fait suppose avant tout que le

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LEf. SPLENDEURS DE LA FO.

bourreau a dsavou et expi son crime ! Car le dsa veu, l'expiation mritoire exigent imprieusement la libert- Or la libert finit pour l'homme avec sa vie ter restre, au terme de son plerinage, quand retentit ce terrible arrt, il n'y aura plus de temps ! De temps pour le travail, de temps pour le ngoce. La porte est close jamais 1 Je ne vous connais pas ! Ajoutons, et c'est le dernier mot, la suprme cons cration du dogme de l'ternit des peines I Ou L'ARBRE TOMBE, IL RESTERA 1 Hors de la vie, plus de libert, plus de mrite, plus de dsaveu, plus d'expiation ! La volont est jamais comfrrae soit dans le bien, soit dans le mail Confirme dans le bien et dans l'amour par la vue et la possession de Dieu! Confirme dans le mal et dans la haine, parla certitude de Dieu jamais perdu! Et cette confirmation dans le mal, n'est pas autre chose, au fond, que la perptuit et l'ternit du pch. Oni la raison dernire, la cause vritable de l'enfer ternel sont tout entires dans la volont essentielle ment et ternellement mauvaise du pcheur. Aussi ce qui m'effraye, ce n'est pas tant l'enfer que la confirma tion dans le mal de l'me morte dans le pch ! Le rprouv voudra son supplice, il repoussera tout pardon, semblable aux grands criminels politiques qui refusent avec indignation la grce qui leur est octroye par le souverain, qu'il faut arracher avec violence la prison, et qui n'en sortent que pour se condamner l'exil, exil qu'ils voudraient ternel si le souverain devait rgner ternellement ! Dans ces conditions, l'ternit des peines est un acte de justice, mais elle reste, dira-t-on, un acte de cruaut ; elle ne cesserait d'tre cruelle qu'autant que Dieu anan tirait le rprouv ! Non I Dieu n'anantit pas ses cratures. En anantissant l'homme, il se contredirait lui-mme, car il lui a donn le pressentiment et le dsir inn de son ternit, et il lui a assign des destins immortelles ! L'anantissement ne serait pas une expiation. Il ne sera pas inutile de prsenter sous une autre

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forme, avecM de Pressy, vque de Boulogne, le rsum des preuves mtaphysiques de l'quit des peines ter nelles de l'enfer. I. Le pch mortel, par sa grivet infinie, exige une peine infinie, et parce que sette peine ne peut pas tre infinie dans son intensit, elle doit tre infinie dans sa dure. La malice du pch mortel est infinie ! En effet : 4 le pch mortel joint sa rvolte le dicide : il ne veut pas que Dieu soit sa fin dernire, or il est de l'essence de Dieu qu'il soit la fin dernire de l'homme. Le pch comprend implicitement l'excrable dsir que Dieu ne connaisse pas le crime commis, ou qu'il le connaisse sans vouloir le punir ; ou qu'il veuille le punir sans le pouvoir ; c'est--dire qu'il nie tout la fois la science, la justice et la puissance infinies, trois attributs essentiels de Dieu. 2 L'ingratitude du pcheur est infinie, car il a reu'de Dieu des biens rigoureusement infinis, la cration, l'incarnation, la rdemption, l'assurance d'un bonheur ternel: cette ingratitude infinie appelle une peine infinie autant qu'elle peut l'tre. II. Celui qui pche mortellement veut, autant qu'il le peut, pcher toujours ; il mrite donc d'tre puni toujours. Le pcheur, dit saint Bernard, ne cesserait jamais de vouloir son pch s'il n'avait jamais mourir I Ou plutt il voudrait vivre toujours pour pouvoir toujours pcher. Aussi peut-on dire de lui que, dans un petit espace de temps, il a rempli la mesure des temps infinis, et mrit de souffrir toujours. III. L'me impnitente ne pouvant, aprs la mort, ni effacer la tache, ni abolir la coulpe, ni perdre le sou venir de son pch, doit en subir toujours la peine. Les damns, comme autant d'enrags, sentiront vivement leur malheur, mais ils s'applaudiront de leur conduite, et ils aimeront mieux tre toujours ce qu'ils sont que de n'tre pas. Ils auront si compltement perverti leur intel ligence, qu'ils l'auront rendue compltement incapable de juger sainement des choses. Il faut dire des rprouvs ce que Bossuet dit des dmons: Maudits esprits, has de 41

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SPLEWDEUHS

DE

LA

FO.

Dieu et le hassant! Comment tes-vous tombs si bas? Vous l'avez voulu, vous le voulez encore, puisque vous voulez toujours tre superbes, et que par votre orgueil indompt, vous demeurez toujours obstins votre malheur! Vous n'tes capables que de ce plaisir noir et malin, si on peut l'appeler plaisir, que donnent un orgueil aveugle et une basse jalousie. IV. Les peines infliges au pch doivent tre ternelles, parce que les rcompenses magnifiques el surnaturelles promises par pure grce la vertu sont pareillement ternelles. En effet : 1 un crime de lse-majest divine n'est pas moins digne de chtiment qu'un acte hroque d'amour divin est digne de rcompense; 2 il n'y a pas d'injustice a augmenter la dure du chtiment au-del du temps pendant lequel le c i m e , considr dans sa seule nature, mrite d'tre puni, pourvu qu'on augmente dans une proportion gale la dure du temps pendant lequel l'acte d'amour de Dieu considr dans sa seule nature mrite d'tre rcompens. est situ l'enfer? Dieu seul le sait l La rvlation ne nous l'apprend pas, et nous n'avons cet gard que des conjectures I Beaucoup ont cru pouvoir placer l'enfer au centre de la terre, foyer incandescent de la chaleur centrale. Cette opinion semble insinue par cette parole de Jsus-Christ : Je voyais Satan tomber du ciel comme la foudre! Tomber s'ap plique surtout aux chutes vers la terre. Saint Augustin qui, dans son liv^e de Genesi ad litteram, avait dit que l'enfer n'est pas sous terre, reconnat dans ses rtrac tations qu'il aurait d plutt dire le contraire. Et il ajoute: Dieu seul, qui a prpar l'enfer, sait ce qu'est et ce que sera l'enfer. Il sait seul son lieu, sa longueur, sa largeur, sa profondeur.
LE LIEU DE L*ENFER. O

Elles sont de deux sortes : les peines de privation, peines du dam, et les peines cor porelles, peines des sens. Peines du dam. Le rprouv a perdu Dieu. La perte
LES PEINES DE L'ENFER.

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de Dieu fait, proprement parler, l'enfer. Dieu perdu, consolation, esprance, soulagement, tout est perdu. Le rprouv ne vit plus que pour le tourment, son tour ment propre et le tourment des autres. Il est constitu l'tat de vase de colre, dont le Psalmiste a dit : Calice rempli d'un mlange amer, qui se rpand tantt par un bord, tantt par l'autre, sans que sa lie soit jamais puise ; tous les pcheurs de la terre en boiront. (Psaume LXXIV, 9.) Peines des sens. En outre de la peine du dam, le rprouv est tourment dans toutes les puissances de son me ! Son imagination lui reprsente sans cesse les joies des lus! Sa mmoire est toute pleine de son pch qu'il tourne et retourne sans cesse ! Sa raison droule devant lui l'ternit 1 Sa volont se consume dans une lutte dsespre contre son sort irrvocablement fix. C'est l le ver rongeur qui ne meurt pas, auquel il faut ajouter le feu qui ne s'teindra pas. Est-ce un feu mta phorique, est-ce un feu physique? Il est de foi ou presque de foi, que le feu dont l'ardeur se fait sentir aux dmons et aux mes des damns, est un feu physique, allum par la justice de Dieu, mais qui brle sans combustible; que la volont et la toute-puissance de Dieu rendent apte se faire sentir mme aux purs esprits. N'est-ce pas un vnement vraiment providentiel, qu'une des plus grandes dcouvertes de la science moderne ait t celle d'un feu excit par la seule concentration, au foyer d'une lentille, dans l'air ou mme dans le vide, d'un feu qui consiste uniquement dans les vibrations du fluide lumineux ou thre ; feu assez intense pour rendre le platine incan descent, qui s'identifierait d'autant mieux avec le feu de l'enfer qu'il est ou peut tre absolument invisible ou obscur, comme l'exige l'trange et effrayante association des tnbres etdes ardeurs ternelles, laquelle les livres saints font si souvent allusion I Mais comment expliquer le mystre de la conservation ternelle de l'existence des damns et des dmons, au sein d'un feu si ardent, et de souffrances physiques

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si excessives? C'est le secret de Dieu! Mais il est dans l'Evangile une parole extraordinaire qui explique tout ! Leur ver ne meurt pas, leur feu ne s'teint pas, car la victime est sale et conserve par le feu, comme les chairs sont conserves parle sel. C'est Jsus-Christ qui parle. Par sa toute-puissance, Dieu, moteur suprme excite et entretient ternellement ces vibrations ardentes! Et par un autre effet de sa toute-puissance il conserve leurs malheureuses victimes, sans que jamais le senti ment de la douleur puisse s'mousser en elles 1 Dieu, disait saint Augustin, torture et pargne, il tourmente et il'prserve ; de sorte qu'aprs des millions de sicles, leur peine sera aussi nouvelle et aussi intolrable qu'au premier instant. Le rprouv meurt et il vit. Il succombe et il subsiste. Soulagement des peines des damns. Saint Augustin (Enchiridium, cap, cxn),ne blme pas ceux qui croient que les peines afflictives des rprouvs sont de temps en temps soulages ou adoucies : il permet de soutenir cette opinion, pourvu qu'on ne la prsente que comme une simple hypothse, et qu'on ne nie pas l'ternit du sup plice des damns.Lemme saint docteur enseigue que les prires que l'on fait pour les damns leur sont utiles, non pour abrger leur damnation, mais pour la rendre tolrable. Il ne dfend pas de penser que pour un grand nombre de damns, moins criminels que Judas, il est mieux d'tre que de ne pas tre, de sorte qu'ils ne regretteraient pas d'avoir t tirs du nant. Il ne trouve pas redire qu'au lieu de les traiter avec duret, Dieu use envers eux d'une certaine misricorde en les punissant moins qu'ils ne le mritent. Nous ne discuterons pas cette opinion; nous nous contenterons de la rappeler, en ajoutant qu'elle ne nous est pas s mpathique, qu'elle n'a nos yeux aucune probabilit, parce que nous prenons la lettre, L'ABME NFR NCHISSABLE ENTRE LE CIEL ET L'ENFER, et le refus fait au mauvais riche d'une goutte d'eau qui rafrachisse un instant sa langue; comme aussi cet arrt de YApo-

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calypse (xiv, M) : Ils seront tourments nuit et jour... Ils n'auront de repos ni le jour ni la nuit ; mais nous renvoyons ceux qui voudraient l'approfondir aux insfraclions pastorales de jVJ de Pressy, vque de Boulogne (uvres compltes, dition de Migne, colonne 5 4 3 et suivantes), comme aussi aux uvres de M. l'abb Emery (dition de Migne, colonne 1407 et suivantes). M. Emery conclut ainsi : Aujourd'hui que l'on dispute plus sur la nature et sur l'excessive rigueur des peines de l'enfer que sur leur ralit, la charit, la prudence ne prescriraient-elles pas de faire remarquer, l'oc casion, que ce qui parait rvolter le plus, dans l'espce et la dure de ces peines, n'appartient point la foi; que dans le sein des coles catholiques, il existe sur la nature du feu de l'enfer, sur l'intensit de ses peines, et particulirement sur la possibilit d'en procurer la mitigaiion, des opinions auxquelles ils peuvent adhrer sans scrupule et qui sont bien propres a calmer ce qui rvolte le plus leur imagination.
fr

Mais quoi bon ces compromis? Il ne viendra pas mme l'esprit du damn de trouver son chtiment trop cruel. Il se sentira ternellement cras sous le poids de la justification divine! Ils disent : le Seigneur est injuste! Est-ce moi qui suis injuste, ne sont-ce pas leurs voies corrompues. O cieux, frmissez d'tonnement 1 Pleurez, portes du ciel et soyez inconsablesl Car mes en fants ont fait deux grands maux! Ils m'ont abandonn, moi qui suis une source d'eau vive ; et ils se sont creus des citernes tourbeuses qui ne peuvent pas retenir l'eau qu'on leur confie... Il se fait vraiment sur la terre des choses tranges, et qu'on ne peut couter qu'avec le der nier tonnement... Le milan connat dans le ciel quand son temps est venu; l'hirondelle et la cigogne savent discerner la saison de leur passage, et mon peuple n'a point connu le temps de mon jugement.. 1 J'ai nourri des enfants, el aprs cela ils m'ont mpris. Le buf connat celui a qui il est; et l'ne l'table de son matre, mais

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 646 mes enfants ne m'ont point connu.,! Ils ont bris mon joug, ils ont rompu mes liens, et ils ont dit : Je ne servi rai point I... Est-ce moi qu'ils irritent? dit le Seigneur. Ne se blessent-ils pas plutt eux-mmes, en se cou vrant de confusion?... Que de fois je leur ai dit: Appe lez-moi donc au moins maintenant,et invoquez-moi I Ditesmoi, vous tes mon Pre! Ne laissez pas passer le jour de m'a misricorde; cherchez le Seigneur pendant qu'on peut le trouver ; invoquez-le pendant qu'il est proche ; convertissez-vous, revenez votre pre, et je gurirai le mal que vous vous tes fait en vous loignant de moil Car ce sont vos iniquits qui ont dtourn mes grces, et vos pchs qui se sont opposs au bien que je voulais vous faire. Que de fois j'ai dit aux ministres de ma justice : Instruisez, instruisez encore I Attendez,attendez encore! Vous vous tes obstins dire : Je suis sans pch, je suis innocent!... Alors la fin est venue, venue est la fin!.. J'entrerai en jugement avec vous! Votre propre malice vous accusera; c'est du milieu de vous que je ferai sortir le feu qui dvore vos entrailles... Alors l'affliction vous donnera l'intelligence ; et toute iniquit fermera la bouche au mchant forc de dire : Hlas I malheureux que je suis ; ma plaie est maligne et incurable, c'est moi qui suis l'unique cause de mon mal, et il est juste que je le souffre. Que faire en prsence de ce langage videmment divin ? Se taire, trembler et adorer.

. L'glise. Hors de l'Eglise point de saint. L'Eglise et la civilisation. La civili sation sans l'glise est la barbarie. L'glise et l'tat. Le Pouvoir temporel du Pape. L'glise. Dfinition et mission de l Eglise* L'Eglise, dans la dfinition de saint Paul, est le corps mystique de Jsus-Christ. Ce corps a son organisation harmonique parfaite, avec dis tinction de rangs et de fonctions, formant une hirarchie cleste et terrestre la fois. Le Christ, la tte de ce corps, habite les cieux d'o il
CHAPITRE TRENTE-SEPTIME

LA

FOI

ET

LA

RAISON.

fait rayonner les flots de sa lumire divine. Le successeur de Pierre, chef visible de l'Eglise, est le premier illu min de ses rayons. Ses lvres, organe de l'Esprit-Saint, s'ouvrent pour promulguer les dcrets de la sagesse ternelle. Au-dessous de ce chef suprme, rattachs lui par des liens sacrs, agissent de nobles organes dont les fonctions multiples concourent diffuser la vie divine du Dieu Sauveur. Parce que Jsus-Christ, la tte, est un, l'Eglise est une, et parce que Jsus-Christ est saint, l'Eglise est sainte : sainte dans ses origines et dans sa fin; sainte par l'esprit qui l'inspire et par les vertus qui fleurissent au souffle de cet esprit ; sainte dans sa doctrine et ses prceptes-; sainte dans l'lite de ses enfants. Jsus-Christ est la voie, la vrit et la vie ; donc l'Eglise seule, l'exclusion de toute autre institution, est la voie qui conduit la vrit sans ombre et la vie sans dclin. Qui ne Ta pas pour mre, qui n'est pas nourri de son lait, qui n'est pas vtu par ses mains virginales et maternelles de la blanche tunique de l'agneau, n'a pas Dieu pour pre; il n'entrera pas dans la salle du feslin, il ne s'as soira pas la table des enfants de la famille... Jsus-Christ avait une uvre essentielle et grande faire, il avait pour mission de tout dlivrer, de tout racheter, de tout purifier, de tout difier. L'Eglise, rayonnement et panouissement de Jsus-Christ, est par l mme universelle ou catholique. Tous les temps sont elle, comme tous les lieux. En quelque endroit qu'elle pose le pied, elle est dans son propre domaine, toute la race des fils d'Adam lui a t donne en hritage, elle a la charge de l'humanit tout entire. Les nattons et les peuples n'ont plus le droit de s'en tenir la vie de simple nature, soumis aux seules lois de la raison: comme les individus, ils doivent accepter, avec la rvlation, une forme de vie suprieure et surnaturelle, qui, loin d'ab sorber leur existence naturelle, l'agrandit, l'ennoblit, et la couronne...

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SPLKHDEUnS OE LA FO.

Mais comment se ralisera cette prise de possession de l'humanit par l'Eglise? Une parole a t dite, paissante et fconde comme la parole de Dieu : Allez, enseignez toutes les nations! Vous conquerrez les mes par les mes; les socits, par les socits, el jusqu'au sol sur lequel elles s'appuient. Et vous conquerrez tout cela non pour dominer la faon des despotes de la terre, mais pour m'incorporer le genre humain. L'Eglise, pour excuter l'ordre qu'elle a reu, a droit la libert du parcours et de la parole; libert pleine et entire, sans restriction, libert qu'elle n'a pas deman der aux pouvoirs temporels, mais qui est de droit absolu et divin! Pas de barrires, pas d'entraves, il faut que l'Eglise soit libre ; et pour la faire libre, Dieu qui veut sauver le monde y mettra la force de son bras l...

L'glise

est une socit et une socit parfaite.

L'Eglise est une socit, c'esl-a-dire une multitude d'tres intelligents et libres, unis dans la poursuite d'une mme fin. Membres de l'Eglise, nous ne sommes pas des units isoles, jetes au hasard sur tous les points du globe, ne relevant que de nous-mmes, livrs a nos pro pres forces ou plutt notre faiblesse. Nous formons une socit universelle et immense... Celte socit, l'Eglise,est divine, spirituelle, surnaturelle; mais nan moins, par les membres qu'elle recrute, par les relations extrieures qu'elle noue avec eux et entre eux, par les moyens sensibles qu'elle emploie, elle est une socit humaine ; elle vit sur la terre; elle respire dans l'atmo sphre qui nous entoure; elle se dploie dans l'espace et dans le temps; elle est une voix qui parle, cho fidle de la voix d'en haut, et qui retentit jusqu'aux extrmits du globe ;* elle est une main qui s'tend, qui gouverne, qui bnit, et aussi qui punit ; elle est la lumire, non pas cache sous le boisseau, mais place sur le chandelier ; elle est la cit leve sur la montagne, expose aux regards et visible pour tous ; le bercail o tous doivent entrer, tous devant tre ses enfants, doivent pouvoir la reconnatre, la discerner... Mais comment la discerner

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si elle n'a pas sur le front des signes inimitables, et la majest d'une couronne pose de main divine? Enlevez l'Eglise cet clat, ce resplendissement, cette visibilit, il n'y a plus de socit religieuse universelle ou catho lique... Toute socit est constitue par le principe qui la spcifie, la dtermine, la distingue, lui imprime un caractre particulier, lui donne sa physionomie propre, la caractrise enfin dans la hirarchie des socits. Ce principe dterminant et constitutif d'une socit, c'est essentiellement sa fin. La fin de l'glise c'est Dieu vu dans son essence, Dieu possd dans son bonheur pro pre par les hommes... Mener les hommes ce but sup rieur, voil sa mission. Toute socit implique une organisation... Dans l'Eglise, il y a un peuple gouvern et un gouvernement constitu par mandat divin, gouvernement dot d'un double pouvoir : d'un pouvoir d'ordre indlbile, imm diatement coordonn la sanctification des mes, par l'administration des sacrements: un pouvoir de juridiction dont le rle est de rgir le troupeau de Jsus-Christ, soit en proposant dune manire obligatoire l'intel ligence humaine la doctrine de la vraie foi, soit en dirigeant efficacement la volont humaine par des com mandements proprement dits. De l aussi une double hi rarchie :'hirarchie d'Ordre, hirarchie de Juridiction. Au sommet, le Pontife romain, le vicaire de JsusChrist, Prince ou Pre suprme, qui possde sur l'glise tout entire une pleine et universelle puissance appele
PRIMAUT.

Au-dessous de lui sont les voques, pasteurs vritables et proprement dits. Institus dans l'Eglise pour tre les cooprateurs du souverain pontife, pour partager avec lui le poids de la sollicitude pastorale, ils ont, en vertu de l'institution divine, l'aptitude ncessaire pour diriger parfaitement les fidles, levs qu'ils sont au degr plus haut de la hirarchie de l'Ordre... Viennent ensuite les prtres, cooprateurs des v-

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LES

SPLENDEURS

DE

LA

FOI.

ques, en vertu de leur institution, dans l'administration des sacrements, l'Ordre et la Confirmation excepts. La constitution de l'Eglise est une constitution monar chique, l'glise est une monarchie... Mais quelle monar chie? Absolue,tempre,reprsentative? On pourrait dire avec Bellarmin,que c'est une monarchie tempre d'aris tocratie et de dmocratie. Mais laissons l toutes les pilhles; il vaut mieux dire, avec le concile de Florence, dont le concile du Vatican a reproduit la dfinition, quele Pape possde le plein pouvoir de gouverner toute l'Eglise. Cette Eglise est-elle une socit parfaite? On entend par socit parfaite, dans la langue du droit social, une socit autonome, indpendante, qui s'appartient pleine ment elle-mme ; dont la fin, et les moyens ncessaires pour l'atteindre, ne sont pas subordonns la fin et aux moyens d'une autre socit. Cette dfinition admise, l'Eglise est une socit parfaite. Elle n'est point ne de la volont des hommes, mais de la volont de Jsus-Christ. Elle est le royaume de Dieu sur la terre ; elle est affran chie en droit de toute sujtion humaine; elle jouit sou verainement de la triple puissance lgislative, judiciaire, coercitive, mme par des moyens matriels. Car, si eu gard son origine, elle est une puissance spirituelle, elle est en mme temps une socit temporelle, puisque dans les conditions du temps, ses sujets sont des hommes faits d'esprit el de matire. En raison mme de sa per fection, l'glise n'est nullement sujette k la loi univer selle du changement, elle demeure ferme et immuable au milieu de* ce torrent d sicles qui emporte hommes et empires- Mais ce n'est pas l'inertie immuable de la matire, c'est bien "plutt la vivante et fconde immu tabilit de Dieul
r

L'glise

est une socit vivante et fconde.

L'glise, coup sur, est un chef-d'uvre, le chefd'uvre de Dieul Elle est vivante; elle se traduit et se rvle en vertu d'une force intime, secrte, qui jaillit du profond de son tre et la pousse en avant, la vie. Elle se meut d'elle-mme. Elle parle, et l'on sait bien que sa

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parole n'est pas un pur cho, plus ou moins retentissant, mais qu'elle est anime par le souffle d'une poitrine vivante. A sa dmarche pleine de grce, mle de majest, on reconnat une reine. Elle agit, et son action porte le signe irrcusable d'une nergie vitale, qui se reQte et s'exprime au dehors. L'Eglise est dote, en un mot, du mouvement minemment spontan, qui est le caractre propre de la vie. Celte viedel'Eglise est indpendante de tous les pouvoirs humains. Sans doute que, dans le cours des ges, elle a souvent nou des alliances intimes avec les puissances de la terre 1 Elle croit, et elle enseigne que l'union entre l'Eglise et l'Etat est dans la nature essen tielle des choses; qu'elle est voulue de Dieu; que de cette entente cordiale rsultent de grands biens pour la vie des mes et pour le vie des corps ; pour la vie des individus et pour la vie des nations. Elle dit aux gouvernements qui la renient : Vous ne voulez plus me tendre la main, marcher de concert avec moi, faire avec moi la grande uvre de la civilisation chrtienne, tant pis pour vous! J'ai reu ma consigne d'en haull Je vivrai sans vous et malgr vous! Je n'ai jamais t plus vivante que lorsque, dpouille de tout signe extrieur, livre au mpris des sages et aux coups de la foule sanguinaire, flagelle parla langue menteuse des calomniateurs lettrs, soufflete par la main des va lets, j'ai retrac aux yeux du monde la noble et sanglante image du Christ couronn d'pines, que le lche procon sul romain livre la plbe juive en disant: Voila l'homme! C'est presque ma condition actuelle! En me montrant on crie : Voila l'ennemi 1 Et cependant je suis vivante, bien vivante! A ct de moi se dressent des Eglises rivalesI Elles font, en apparence, grande figure sur celte terre. Elles ont leur service la triple puissance, de l'or qui achte tout, de la force qui fait tout plier, de la diplo matie qui vient bout de tout! Le drapeau de l'Angleterre, l'pe de l'empereur d'Allemagne, et le sceptre de l'au tocrate de toutes les fiussies les protgent ! Vivent-elles? Sans autonomie, sans indpendance, sans action propre,

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circonscrites dans les limites que leur a traces le doigt de l'homme, honteusement courbes sous le joug, elles vgtent, mprises, dans le dshonneur de la servitude, et dans l'opprobre de la strilit! L'Eglise catholique est vivante; elle a l a vie son plus haut degr, avec ses caractres distinctifs : l'unit et la fcondit. La vie de l'Eglise est une vie une et tou jours identique elle-mme ; une vie perptuelle et d'une fcondit inpuisable 1 Une seule foi! Un seul baptme! Un seul autel. Un seul enseignement! L'Eglise seule s'est soumis ce point la pense humaine, que celle-ci, dans les esprits les plus levs comme dans les plus humbles, a vcu de son souffle et s'est nourrie de sa parole. Une seule foi accepte par des millions et des millions d'hommes; disant une mme parole toujours identique elle-mme, dans les temps les plus divers et sous les formes les plus multiples, engendrant l'unit des intel ligences dans l'adhsion la mme vrit; l'union des curs dans un seul et mme amour de Dieu et de nos frres ; l'unit d'obissance dans la mme soumission une autorit suprme, portant au front le sceau de l'au torit divine et inclinant toutes les volonts humaines, si rebelles et si orgueilleuses, sous la majest d'un mme commandement; enfin unit des mes dans une mme adoration. Un autel! toujours le mme, quoique dress sur tous les points du globe! Une victime toujours la mme, quoique offerte chaque matin l'orient, l'occident, au septentrion,au midi! Un sacerdoce, de tous les temps, de tous les lieux, repassant dans son cur et murmurant sur ses lvres la prire de tous les fils gmissants d'Adam; puisant au cur entr'ouvert de Jsus-Christ les flots du sang rgnrateur, pour le faire coulerpar les canaux des sept sacrements dans les veines puises de l'humanit. Chaque corps vivant cache dans ses entrailles une force secrte qui le dote d'une certaine immortalit ; car, grce elle, il peut se reproduire dans d'autres corps et faire jaillir des flots de vie jusqu'aux gnrations les

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FOI E T LA RAISON.

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plus lointaines. Aussi Jsus-Christ a-t-il donn a son Eglise la gloire d'une fcondit sans exemple, qui chappe toute dfaillance et qui dpasse toutes limites. Par sa catholicit et par sa saintet, l'Eglise nous offre ce double miracle d'une vie universelle toujours conqurante, tou jours pare de feuilles, de fleurs, et de fruits 1 Catholicit de vocation : Je vous ai choisis et je vous

ai placs pour que vous alliez, que vous portiez des

fruits, et que ces fruits demeurent. Catholicit de mis

sion: Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les, t apprenez-leur garder mes commandements !
Cette double catholicit de vocation et de mission, d'aptitude et de fait, l'Eglise seule la possde ! Comme il n'y a qu'un soleil lev sur nos ttes et clairant le monde de sa lumire, il n'y qu'une religion embrassant tous les temps, tous les lieux, toutes les mes, survivant depuis prs de vingt sicles toutes les gnrations teintes, s'adaptant tour tour tous les ges et toutes les races de l'humanit; rpondant tous les besoins, prenant de plus eu plus possession de l'espace; subis sant et l des pertes et des amoindrissements, mais rparant la dfaite d'aujourd'hui par les conqutes du lendemain; poussant jusqu'aux frontires extrmes du monde les lgions pacifiques et conqurantes d'un apos tolat que n'arrte nul obstacle, que n'effraye nulle bar barie, que ne dcourage aucune rsistance, qui ne dit jamais, c'est assez 1 Il en est de la saintet de l'Eglise comme de sa catho licit. Elle possde une saintet intime, fondamentale, qui est le principe de sa saintet extrieure, qui consti tue la substance de sa vie, qui lui a t infuse par JsusChrist. De cette source profonde et vive, s'panchent les eaux fcondantes, qui sur celte terre enfle par l'orgueil, souille par la luxure, dessche par l'gosme, dvore par la cupidit, au sein de celte humanit ronge par mille passions sensuelles, engendrent des lgions saintes.

VEglise

est une socit ncessaire. Hors de

VEglise pas de salut. Rien de plus certain que cette

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LES SPLENDEURS DE LA FOI.

maxime : Hors de l'Eglise pas de salut ! Jsus-Christ a dit: Je suis la voie, la vrit, la vie. Or l'Eglise n'est que l'extension, i'panchement de Jsus-Christ sur tous les points de la dure et de l'espace, donc elle est la voie en dehors de laquelle on ne peut que s'garer; elle est la vrit qui seule claire l'homme d'une lumire clatante et inextinguible; elle est la vie qui jaillit jusqu' l'ternit. C'est, en effet, l'Eglise seule que Jsus Christ a dit: Allez, enseignez toutes les nations, bap tisez-les, apprenez-leur a garder mes commandements, qui croira et sera baptis sera sauv. L'Eglise est la salle du festin, le bercail,le royaume, la cit, la maison, le corps de Jsus-Christ 1 Hors du festin pas de nour riture I Hors du bercail pas de brebis aimes, dfen dues, nourries! Hors du royaume pas de citoyens des cieux! Hors de la maison pas d'enfants du pre de famille! Hors du corps point de membre vivant. Et cette image si frappante (Jean, xv, ^ 1 et suiv.) : < Je suis la vigne, mon Pre est le vigneron,... vous tes les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, portera seul beaucoup de fruits... si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jet dehors comme le sarment dtach et il schera; on le ramassera, et il sera jet au feu, et il brlera ! Voil bien le dogme: Hors de l'Eglise point de salut, nonc de la manire la plus nergique par le Seigneur Jsus qui a aim les hommes jusqu' l'excs, jusqu' mourir pour leur salut, jusqu' se faire le compagnon perptuel de leur plerinage, jusqu' se donner eux en nourriture pour les conduire au ciel. Et des misrables oseront dire que ce dogme est cruel! alors que tout ce qu'il y a eu de grand, de saint dans l'humanit rgnre, s'en est fait l'cho fidle et soumis. Ecoutons seulement saint Augustin: E n dehors de l'Eglise catholique, l'hrtique peut tout avoir, sauf le salut. Il peut avoir l'honneur; il peut chanter allluia, et rpondre amen; il peut garder l'Evangile ; il peut au nom du Pre, du Fils et de l'Esprit-Sainl,prcher la foi!

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Mais le salut, il ne le trouvera que dans l'Eglise catho lique. (Sermon V, au peuple de CsareJ Ailleurs, c'est ce bel lan de son cur : Aimons, aimons le Seigneur Dieu comme un Pre! Aimons l'Eglise comme une mre 1 Que vous sert de confesser le Seigneur, de l'honorer, de le prcher, si vous blasphmez son Eglise? (Sermon II, sur les Psaumes.) Et cette rude leon don ne aux libres penseurs et aux aptres de la morale indpendante de son temps, qui allaient disant : NOUS
TENONS DE DIEU D'TRE HOMMES, MAIS NOUS TENONS DE NOUS D'TRE JUSTES ! Prenez garde aux consquences !

Et s'il vous reste encore quelque sentiment, soyez dans l'pouvante! celui qui estime porter de lui-mme des fruits, n'est plus dans la vigne; celui qui n'est plus dans la vigne n'est plus dans le Christ; celui qui n'est plus dans le Christ n'est plus chrtien ! Ce sont l les profon deurs et les abmes de votre parti. Il faut choisir, ou la vigne ou le feu. (Trait 8 2 sur saint Jean.) Et cet anathme qui semble lanc contre les clec tiques du dix-neuvime sicle : Il y eut donc cer tains philosophes, traitant longuement et subtilement des vertus et des vices, divisant, dfinissant, formulant les raisons et les conclusions les mieux aiguises, rem plissant des livres, faisant sonner par des trompettes retentissantes la sagesse dont ils se croient revtus, osant dire aux autres hommes : Si vous voulez tre heu reux, suivez-nous, affiliez-vous notre secte. Ils en traient non par la porte, mais par la fentre ou travers le mur; ils voulaient perdre, gorger, tuer. Perdere

volebant, mactare et occidereU!

La raison joint ici sa voix celle de la rvlation et de la tradition. Si l'glise est la vrit, peut-elle accepter le faux ? Est-ce que la vrit n'est pas de sa nature exclu sive et intolrante ? Est-ce que le oui et le non peuvent se donner la main et cheminer paisiblement ensemble? L'Eglise est, non pas une religion, mais la Religion i Or quel est le but de la Religion? Renouer les rapports

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de l'homme avec Dieu et le sauver. Donc, si vous le jetez hors de l'glise, vous le jetez hors de Dieu... Le catho lique dit forcment : hors de l'glise point de salut! Le protestant : hors de Jsus-Christ point de salutI Le diste : hors de la croyance en Dieu, point de salut 1 L'athe ou le matrialiste, qui seul n'aspire pas au salut mais au nant, est d'une tolrance dogmatique absolue, parce que pour lui il n'y a pas de dogme. Mais s'il est rpublicain ou socialiste, ce qui lui arrive le plus souvent, il dira son tour : hors de la rpu blique ou du socialisme, pas de salut, et il sera froce dans son intolrance politique. Quant l'objection de Rousseau, si rabche: Vous m'annoncez un Dieu n et mort il y a deux mille ans! Pourquoi Dieu a-t-il fait arriver si loin et si tard un vnement dont il voulait m'obliger d'tre instruit... Vous venez, dites-vous me l'apprendre! Mais pourquoi n'tes-vous pas venu l'apprendre a m o n pre? Pourquoi damner le bon vieillard... Mettez-vous ma place, et voyez si, sur votre tmoignage, je puis concilier tant d'in justice avec le Dieu juste que vous annoncez 1 Non, je ne prcherai jamais l'intolrance (Emile, livre IV), elle est ridicule, paradoxale, de mauvaise foi! Car la maxime hors de l'glise point de salut, ne signifie nullement que tous ceux qui ont ignor invinciblement l'histoire de la vie et de la mort de Jsus-Christ et sa doctrine, les an ciens paens, les tribus sauvages, les idoltres de l'Inde et de la Chine, les mahomlans, les schismatiques et les hrtiques de bonne foi, le bon vieillard de Rousseau sous toutes ses formes, mort, sans infraction volontaire et grave des lois qu'ils ont connues, soient pour cela hors du salut et damns. En effet, relativement l'Eglise, il faut distinguer entre son corps et son me. Le corps de l'Eglise comprend tous les hommes qui depuis l'ori gine des temps ont vcu dans son sein. L'me de l'Eglise comprend la fois et les justes qui, depuis l'ori gine des temps, ont appartenu au corps de l'Eglise, et les infidles qui vivant hors de son sein, ont cru toutes

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les vrits qu'ils ont pu connatre, ont pratiqu tout le bien dont ils avaient conscience, et ont rendu a Dieu, dans la bonne foi, le culte qu'ils croyaient vritable. De l il suit : 1 que les gentils qui ont vcu en dehors du corps de l'glise, ont pu appartenir son me et se sauver; que les hrtiques et les schismatiques qui vivent en dehors du corps de l'glise peuvent appar tenir son me et tre dans la voie qui conduit au ciel. Ainsi donc, le sacerdoce catholique tout en disant : hors de l'glise point de salut, ne voue aux feux ter nels, ni tous les chrtiens spars, ni tous les hommes qui ne sont pas parvenus l'Evangile. On peut ap partenir au corps de l'Eglise sans appartenir son me; de mme qu'on peut appartenir k son me sans appartenir son corps. Un bon paen est plus prs du royaume jdes cieux qu'un mauvais catholique ! Le bon paen a pour excuse lgitime la bonne foi. Le mauvais catholique est sans excuse, parce que le soleil de la vrit a brill pour lui dans tout son clat, et qu'il a ferm volontairement les yeux la lumire! Qu'il est doux de penser que l'me de l'Eglise com prend tous ceux qui sont d'esprit et de cur avec Dieu et avec Jsus-Christ ; tous ceux qui disent impli citement sinon explicitement, de cur sinon de bouche: Que votre nom soit sanctifi! Que votre rgne arrive! Que votre volont soit faite l Car c'est l proprement parler le secret et la science du salut! Il y a plus: l'glise dit anathme quiconque ensei gne que l'on peul tre condamn pour ce qu'on n'a pu connatre ; que, par consquent, l'ignorance invincible est une cause de damnation ; que la foi est la premire des grces ; que hors de l'glise, Dieu n'accorde aucune grce, etc., etc. (Propositions condamnes de Baus.) En effet, la doctrine de l'glise est la doctrine du divin Paul. Dieu rendra chacun selon ses uvres. II donnera la vie ternelle ceux qui..., dans les bonnes uvres, cherchent la gloire, l'honneur etl'incorraptibilit. 42

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Honneur, gloire et paix tons ceux qui font le bien, aux juifs..., aux gentils, etc., etc., car Dieu ne fait acception de personne... Celui qui aura pch sans la loi sera jug sans la loi. Ceux qui auront pch sous la loi, seront jugs par la loi... La colre de Dieu clatera con tre ceux qui auront connu de Dieu ce qui peut se dcou vrir de Dieu par la connaissance qu'en donne la nature.., et qui l'ayant connu ne l'ont pas glorifi.., mais se sont gars dans de vains raisonnements. (Eptre aux

Romains, i, 2.)
Donc videmment la maxime : Hors de l'glise point de salut, absolument vraie, dogmatiquement parlant, se traduit dans l'application par une question d'intention et de bonne foil Et la tolrance de l'glise va aussi loin que la vrit, que la justice, que la raison! Elle va mme plus loin ; car, aprs avoir proclam que la maxime n'atteint que ceux qui sont volontairement et intentionnellement hors de l'me de l'glise, si vous lui demandez quels sont nominativement ceux qui par le vice de leurs intentions sont hors de l'glise et du salut, elle s'abstiendra de vous rpondre ! Si vous la pressez de vous signaler, dans tout l'univers et dans la suite des ges, un seul homme qui soit certainement damn, elle ne vous nommera que Judas. Si vous lui demandez la raison de cette tolrance excessive, elle vous dira,avec un orateur clbre : Quelles qu'aient t la patrie, la reli gion, la conduite mme d'un homme, dans son me, sur le seuil de l'ternit, il se passe des mystres divins de justice sans doute, mais aussi de misricorde et d'amour. On dira peut-tre: Celte doctrine est trs-belle, mais l'Eglise la dment par sa conduite ; tous les jours ne lance-t-elle pas des excommunications? Ne formulet-elle pas des anathmes contre les infidles, les hr tiques, et mme contre ses propres enfants? L'excommunication n'est nullement un jugement de damnation, et l'anathme n'est nullement une mal diction. Les foudres de l'Eglise ne frappent l'homme

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que dans le temps, et ne passent pas le seuil de l'ter nit. Elles ne sont pas lances contre le pcheur pour qu'il prisse, mais pour qu'il se convertisse et qu'il vive. Ne ferme-t-elle pas l'entre de ses glises, ne refuset-elle pas les prires et la spulture ecclsiastiques k ceux qui n'ont pas voulu se rconcilier avec elle? Les prires publiques sur le cercueil, la spulture ecclsiastique sont des signes extrieurs de religon,repousssparl'infortun qui s'est spar librement lui-mme du corps de l'Eglise 1 S i l e prtre ferme au scandale la porte de l'Eglise, il s'agenouille et prie au dedans, avec ferveur et larmes, pour ceux qui la maudissent au dehors, et pour celui dont ils font servir les restes exciter la haine et le mpris de la religion 1 Elle prirait le jour o elle con sentirait a ne faire de ses pompes qu'un appareil de thtre. Qu'elle estbienvenge aujourd'hui 1 Lesmmeshommes qui voulaient forcer les portes de ses glises pour y intro duire avec fracas les malheureux, morts en reniant la foi par leurs blasphmes ou par leurs uvres, se condamnent aujourd'hui avec plus de fracas encore la spulture civile, a l'enfouissement. Autrefois ilshassaient l'Eglise, aujourd'hui ils font pis que de la har, ils la mprisent et voudraient l'anantir. Ils semblent encore vouloir confier leurs cadavres la terre bnite des cimetires chrtiens, mais bientt ils seront les premiers a exiger des cimetires o n'apparaisse plus aucun signe religieuxIls se seront menti eux-mmes, ils se seront excom munis I La sparation sera consomme! Mais alors mme l'Eglise ne les damnera pas! Elle criera avec saint Paul : Il est tomb, mais il n'est pas impossible qu'il se redresse; car Dieu est assez puissant pour le

relever! Tu quis es, qui judicas servum alienum? Domino suo stat aut adit ! Stabit autem; potens est
enim Deus statuere illum. (Eptre aux Romains.) Mais, dira-t-on, puisqu'on peut se sauver hors de l'Eglise, l'Eglise n'est pas ncessaire, la mdiation d

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Jsus-Christ n'est pas indispensable! Parler ainsi serait un blasphme 1 Car la bonne foi n'excuse pas seulement d'tre hors de l'Eglise, elle fait qu'on n'est pas hors de l'Eglise et qu'on appartient son me; puisque l'Eglise embrasse dans sa socit, toulhomme, catholique, juif ou gentil, qui honore Dieu selon tout ce qu'il en sait ou peut en savoir. C'estune vrit fondamentale del foi que JsusChrist, agneau immol, dit saint Jean, ds l'origine du monde, est mort pour tous les hommes sans exception, dans l'universalit des temps el des lieux : de sorte qu'on peut dire que tous les hommes appartiennent JsusChrist et sont chrtiens. Saint Augustin n'a pas hsit le dire : La chose mme qu'on appelle maintenant reli gion chrtienne, existait chez les anciens, et n'a jamais cess d'exister, depuis l'origine du genre humain, jusqu' ce que Jsus-Christ lui-mme tant venu en la chair, on a commenc appeler chrtienne la vraie religion qui existait auparavant. {Retract., liv. I, c. x i n , n 3.) D'o saint Justin tirait cette conclusion si consolante:
JSUS-CHRIST, LE FILS UNIQUE, LE PREMIER N DE D I E U , EST LA SOUVERAINE RAISON dont tout le genre humain

participe. Tous ceux donc qui ont vcu conformment cette raison sont chrtiens, alors mme qu'on les accu serait d'tre athes. Tous les hommes qui ont vcu et qui vivent selon la raison (dans l'ignorance invincible de la loi vanglique) sont vritablement chrtiens, et l'abri de toute crainte... Au contraire, ceux des anciens qui n'ont pas rgl leur vie sur les enseignements du Verbe et de la raison ternelle, se sont seuls exclus du ciel. Mais, si la raison et la loi naturelle suffisent, si elles sont tout le Verbe de Dieu parlant notre intelligence el notre cur, par les cratures el les traditions sociales, pourquoi demandez-vous davantage au chrtien? Pour quoi l'assujettissez-vous des croyances plus myst rieuses el des pratiques plus austres? La religion naturelle est le Verbe de Dieu, mais elle n'est pas tout le Verbe de Dieu. En clairant les intelli-

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gences qui viennent en ce monde, le Verbe divin ne s'est pas inlerdit d'autres rvlations plus explicites, de se faire homme, d'habiter parmi nous, de se montrer plein de grce et de vrit, de nous proposer des articles de foi, de confirmer les prceptes antiques, de nous en donner de nouveaux, de nous imposer la foi ses mystres, l'obissance ses commandements, quelque austres qu'ils soient. Cette double obligation constitue toute l'essence du christianisme. L,e paen qui a pu tre sauv parce qu'il tait fidle la religion naturelle, parce qu'il tait dans la disposi tion de chercher la vrit et de la suivre, aussi loin qu'elle lui apparatrait, si, aprs avoir connu la Rv lation, il refusait de la suivre, en restant ce qu'il tait, ne serait plus videmment dans la mme bonne foi, et la religion naturelle ne suffirait pas k le sauver. Ce que nous disons du paen et du juif s'applique a l'hrtique, par rapport au catholicisme et au catho lique de nom, par rapport la foi vivante et pratique. Tons nous sommes excusables quand nous sommes dans l'erreur involontaire, dans l'ignorance invin cible, dans la bonne foi I Mais du moment o nous refu sons d'ouvrir les yeux la lueur d'une vrit plus complte, si nous ne faisons aucun effort pour achever de la connatre et de l'embrasser, les liens qui nous atta chent Jsus-Christ et son Eglise se rompent, et notre salut est gravement compromis. Si je n'tais point venu, a dit Jsus-Christ, et que je ne leur eusse point parl, ils n'auraient pas le pch qu'ils ont, mais main tenant ils n'ont point d'excuse de leur pch! Sije n'avais pas fait parmi eux les uvres qu'aucun autre n'a faites, ils n'auraient pas le pch qu'ils ont; mais maintenant ils les ont vues etUs m'ont ha, moi et mon Pre ! - Jsus-Christ, le Sauveur par excellence, serait donc venu pour nous perdre, puisque sans lui nous serions excusables, et qu&pac lui nous sommes devenus coupa-

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bles de pch. C'est un sophisme. La sagesse ternelle en se rvlant plus compltement, dans son incarnation et dans son Eglise, ne s'est propos qu'un dessein de bont. Elle a voulu nous rendre l'accs auprs d'elle plus facile, la foi plus explicite, la vertu plus aise. Elle nous a apport des secours pluspuissants, sans lesquels beau coup seraient rests dans le dsordre ; elle a rendu les mchants bons et les bons parfaits; elle a fait faire la pauvre humanit des progrs vidents dans la vrit et dans la saintet; elle lui a donn une valeur morale immense. Si un grand nombre s'est obstin se rendre plus coupable, ce n'est pas la faute du bienfaiteur. Il est absolument certain que le nombre des hommes qui se sont assur le bonheur ternel, naturel ou surnaturel.par la simple pratique de la religion naturelle, avec le secours de la grce que Dieu accorde surabondamment toutes ses cratures, sera infiniment petit en comparaison de ceux qui sont arrivs au ciel par leur fidlit sincre aux enseignements et aux prceptes de Jsus-Christ. Mais la libert et la justice exigeaient imprieusement que Jsus-Christ ft tout ensemble principe de rsurrection

et de ruine. Positus est hic in ruinm et resurrec* tionem muliorum.

Mais, sila rvlation vanglique est un si grand bien fait, pourquoi tous les hommes n'y sont-ils pas appels effectivement? Ils y sont appels 1 Et pour le faire mieux comprendre, j'emploierai (le langage du R. P . Faber, un des plus illustres convertis de l'Angleterre. Il est doux de penser au rseau d'amour dont, h chaque ins tant, Dieu entoure chaque me qu'il cra sur la terre. Si nous nous mettons sous les yeux le monde avec toute sa gographie pittoresque, avec les capricieuses dente lures de ses ctes, les cours prolongs de ses fcondes rivires, ses immenses plaines, ses vastes forts, les chanes de ses montagnes azures, notre cur s'pa nouira, en voyant dans la cration les premires mailles du rseau d'amour dont Dieu enveloppe chaque me humaine. Tous, l'Europen affair, le silencieux Oriental,

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l'Amricain aventureux, l'pais Hottentot, le sauvage tatou de l'Australie, le Malais froce, tous l'ont auprs d'edx. Il agit envers chacun d'une manire diffrente, mais toujours avec tendresse* indulgence, gnrosit et prodigalit. Les diffrences entre eux sont innombra bles, mais elles sont moins multiples que les transfor mations de son incessante affection. La biographie de chacune de ces mes est une miraculeuse histoire de la bont de Dieu. S'il nous tait donn, comme il l'est probablement aux bienheureux, de lire ces touchantes histoires, elles nous enseigneraient presque une nouvelle science de Dieu, tant elles jetteraient sur ses diverses perfections de lumires inattendues et blouissantes. Nous le verrions enlacer jusqu'au plus froce des ido ltres dans les liens de son amour I Nous le verrions s'occuper de la perversit la plus brutale, de l'erreur la plus fanatique, de la plus stupide insensibilit, et dispo ser toutes choses en leur faveur avec l'excessive dlica tesse de son amour crateur. Mais il y a quelque chose de si tonnant, de si renversant dans le torrent de divine lumire et dans le vaste ocan d'ternelle prdilection dont il inonde son Eglise, que tout ce qui est en dehors d'elle parat obscur aux yeux blouis par l'clat de sa magnificence. Elle nous aveugle au point que nous ne pouvons pas reconnatre que les prtendues tnbres sont une vritable lumire clairant tout homme qui vient ence monde. [J?BER,laCrationetle >eaem\l.XXV,c,ni.) Oui, sans doute, LE CORPS, LA SOCIT VISIBLE DE L'EGLISE dpositaire des moyens de sanctification, possdant clans son enseignement infaillible, dans ses sacrements, dans son gouvernement spirituel les instruments ordinaires du salut des hommes, est le PUITS D'EAU VIVE, le paradis plein de fruits savoureux o les mes s'abreuvent et se nourrissent, sans jamais craindre la faim ni la soif ! Mais combien d'tres raisonnables errent autour de ce jardin ferm, vivent des parfums qui s'en exhalent, sous le souffle de l'sprit-Saint? Combien reoivent par des infil trations mystrieuses quelques gouttes du sang rdemp-

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teur, et appartiennent ainsi L'AM DE L'EGLISE? Dieu le sait ! En rsum: Tous les hommes sont dans l'Eglise, dans la socit de Dieu et de son Verbe, par la rdemption dont ils ont t l'objet, lorsqu'ils en acceptent le bien fait, en faisant tout le bien qu'ils doivent faire, en adh rant a toute la vrit qu'ils peuvent connatre. De sorte que tous ceux qui, sciemment et systmatiquement, demeurent en de de la vrit religieuse dont le point de dpart est dans la loi naturelle et l'apoge danslaloi vanglique, dans la sainte Eglise catholique, apostolique, romaine, sont seuls exclus du salut. Constatons enfin que, celte fois encore, comme toujours, l'iniquit s'est menti elle-mme; que les faux aptres de la tolrance universelle, les adversaires les plus exalts de la prtendue intolrance de l'Eglise, ont t les pins intolrants des hommes. Nous n'en citerons que deux, Rousseau et Luther, mais nous pourrions en citer mille autres. Rousseau a t jusqu' dire: Si quelqu'un se con duit comme ne croyant pas lareligion du pays, qu'il soit mis mort. Luther semble tre l'cho des enfers quand il crit : L e s mes pieuses qui font lebien pour gagner le royaume des cieux, non seulement n'y parviendront JAMAIS, mais il faut mme les compter parmi les impies ! Il est plus urgent de se prmunir contre les bonnes uvres que contre les pchs.... Toutes les choses arrivent par l'ternelle volont de Dieu, qui brise en pices le libre arbitre... Dieu cre en nous le mal comme le bien. La plus haute perfection de la Foi est de croire que Dieu est juste, quoiqu'il nous rende ncessairement damna-

bles par sa volont, et qu'il paraisse se complaire aux

tourments des malheureux... Dieu vous plat quand il couronne les indigents, il faut qu'il vous plaise quand il damne les innocents. C'est l le vritable vangile, et

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une inspiration que m'a donne le Saint-Esprit! L'empe reur, le pape, et tous les diables n'oseraient y toucher. (LUTHER, de libero Arbitro, dit. d'Ina, tome H , folio 170.) Etil est des gouvernements clairs qui se font gloire d'tre luthriens ! Et par compensation ils font une guerre outrance lasainte Eglise de Jsus-Christ! Calvin n'tait pas moins impitoyable. Tous les hommes ne sont pas crs dans la mme condition; les uns sont prordonns la vie ternelle, les autres la damnation ternelle. (Inst. liv. XVI, c. xxi, n 5.) C'est sans doute pour honorer son hros que la Suisse calviniste perscute outrance et bannit les minisires inoffensifs de l'Eglise catholique I
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Et quelle rvoltante injustice qu'on en vienne pros crire, sous prtexte d'intolrance, la seule Eglise la quelle depuis "dix-huit cents ans les juifs, les empereurs romains, les rois barbares, les empereurs d'Allemagne, toutes les hrsies conjures, la philosophie, la Rvolu tion, etc., n'ont pas cess de crier : ABJURE OU MEURS! J'ai voulu que cette grande thse fut plaide et gagne par Son Eminence le cardinal Pecci, alors voque, aujourd'hui Sa Saintet Lon XIII- Je commence donc par le rsum rapide de sa belle lettre pastorale pour le carme de 4 8 7 7 . Si l'on tourne en drision la parole de Dieu et de celui qui le reprsente sur la terre, c'est, dit-on, la civilisation qui le demande. C'est la civilisation qui veut qu'on restreigne le nombre des glises et qu'on multiplie au contraire les lieux de pch! C'est la civili sation qui demande des thtres sans got et sans pudeur! Au nom de la civilisation, on enlve tout frein l'usure la plus honte, et aux gains dshonntes! C'est encore au nom de la civilisation qu'une presse immonde corrompt les esprits, et que l'art, se prostituant, souille les yeux par d'infmes images, et ouvre la voie la corruption des murs. A l'ombre d'une parole, trompeuse
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qui se dresse comme un drapeau vnrable, le produit empoisonn circule librement, et, au milieu des rumeurs tourdissantes du renversement des ides, il semble acquis que c'est notre faute si la civilisation ne progresse pas plus rapidement, si elle n'atteint pas de plus hautes destines. L est l'origine de ce qu'on veut appeler la LUTTE DE L CIVILISATION, mais que l'on devrait plutt nommer l'oppression violente de l'Eglise. Vous ne vous tonnerez donc pas si nous discourons longuement et de prfrence tout autre sujet sur cette civilisation, de faon vous prouver, par des preuves videntes, que tout le bien dont cette civilisation est l'expression nous est venu dans le pass des mains de l'Eglise, et que c'est seulement par les sollicitudes maternelles de l'Eglise qu'il nous sera conserv dans l'avenir C'est une vrit de fait que l'homme, vivant en socit, devrait aller en se perfectionnant au triple point de vue du bien-tre physique, des relations morales avec ses semblables et des conditions politiques- Les diffrents degrs de ce dveloppement successif auquel atteignent les hommes runis en socit, constituent la civilisation. Cette civilisation est naissante et rudimentaire quand les conditions, dans lesquelles l'homme se perfectionne sous ce triple point de vue, sont peu dveloppes. Elle est grande quand ces conditions sont plus larges. Elle serait complte si toutes ces conditions taient remplies. Est-il vrai que la civilisation ne peut porter ses fruits dans une socit qui vit de l'esprit de Jsus-Christ et au milieu de laquelle l'Eglise catholique fait enten dre sa voix de Mre et de Matresse?... Est-il vrai que, dans l'Eglise, et en suivant ses ensei gnements, l'homme soit empch d'arriver, sous le rap port du bien-tre physique, au degr de civilisation qu'il lui serait possible d'atteindre s'il tait libre de tout lien et de toute dpendance de l'Eglise? Ah ! comme il nous est ici facile de rpondre par les paroles bien connues d'un crivain non suspect de tendresse pour l'Eglise I Chose admirable I La religion

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chrtienne, qui semble n'avoir d'autre but que notre bonheur dans l'autre vie, assure encore notre flicit sur cette terre. MONTESQUIEU, Esprit tfe$Lois,XXIV,ni.) On considre comme une source de prosprit le tra vail d'o dcoulent les richesses publiques et prives, les perfectionnements de la matire et les dcouvertes ing nieuses. Or le travail, qu'on l'envisage soit sous sa forme la plus humble, qui est le travail manuel, soit sous la plus noble, qui est l'tude de la nature, pour en connatre les forces et les appliquer aux usages de la vie, qui l'a jamais mieux encourag que la religion de Jsus-Christ, laquelle se conserve pure et inaltrable dans l'Eglise? Le travail a t mpris et il l'est encore l o le christianisme n'tend pas son bienfaisant empire. Aristote le procla mait illibral ; Platon lui infligeait la mme pithte. Les ouvriers, qui furent toujours de la part de l'Eglise l'objet de sollicitudes si affectueuses, n'taient pas mme regards par les Grecs comme dignes du nom de citoyen; ils taient relgus presque au rang des esclaves. Cice ron mprisait le travail tel point, qu'il considrait les travailleurs et les manouvriers comme des barbares et des gens de rien. Trence, tmoin clair et fidle des ides qui taient reues et qui avaient cours Rome, de son temps, fait comprendre que pour tre respect et honor il fallait mener une vie oisive, et ne pas tre oblig de travailler pour vivre. Juvnal nous apprend quelle tait l'occupation la plus chre aux Romains libres : Ramper ou tre insolent avecles riches, pour en obtenir du pain et des amusements sanguinaires. < De nos jours, nous voyons se perptuer la mme antipathie chez les peuples privs de la lumire de l'Evangile. Dans l'Inde, un brahmine, c'est--dire un homme appartenant la caste la plus leve, se croirait souill s'il touchait seulement un paria. Les sauvages de l'Amrique du Nord s'abstiennent du travail, qu'ils imposent aux femmes, traites comme des esclaves ou des btes de somme! f De l'aveu d'une Revue trop fameuse, laRevue des Deuty

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ilfonrfes(toineLX, p. 70), mme au milieu de nous, qui sommes arrivs nanmoins une si grande culture, le travail n'est gure honor qu'en paroles ; et tandis que Ton s'incline devant le riche, on ne fait gure bon visage ceux dont les mains se durcissent au contact des instru ments de travail. Cet tat de choses disparut ds que, dans le vaste corps de la socit, le souffle de la religion chrtienne se fit sentir. Tout d'abord le travail fut honor comme une dignit surhumaine, parce que Jsus-Christ, vrai fils de Dieu, voulut tre soumis un pauvre artisan de la Galile, parce que lui-mme, dans l'atelier de Nazareth, ne rougit pas de manier de sa main bnie les outils de l'apprenti et de l'ouvrier. C'est au travail que les aptres envoys par JsusChrist voulurent demander le soutien de leur vie, afin de n'tre pas a charge leurs frres, et de pouvoir mme secourir les indigents. Les Pres de l'Eglise semblent plus tard ne pas trouver de paroles qui rpondent leur vif dsir de recommander et de glorifier le travail, l'estimant au plus haut prix. Saint Ambroise, saint Augustin l'exaltent pour son utilit. Saint Jean Chrysostome fait ressortir que le travail, outre qu'il nous est impos comme une expiation, est aussi ncessaire pour fortifier notre nature morale. Le travail seul permet l'homme non seulement de se suffire lui-mme, mais encore de venir en aide ses semblables. Le moines de l'Occident et de l'Orient, particulirement consacrs au travail et plus spcialement l'agriculture, vinrent ensuite s'implanter dans la socit, et apporter un glorieux et puissant concours au bien-tre commun. Ces hommes qui se runissaient sous la disci pline de l'Eglise, vivaient dans des temps barbares et troubls, a une poque o personne ne prenait plaisir travailler, et o celui qui avait un bras robuste pensait ne pouvoir mieux l'employer qu'en le mettant au service de quelque aventurier rapace, pour semer partout la ruine

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tet le carnage. Et toutefois, malgr ces conditions dsas reuses, ils se rpandirent dans l'Europe, qui tait devenueun dsert, et en changrent l'aspect en la couvrant de riches et florissantes cultures. Quel exemple efficace et profitable donnaient ces hommes,qui,contentsd'un pauvre vtement, satisfaits d'une nourriture qui suffisait les prserver de la mort, suspendaient la prire pour venir dans la campagne dfricher avec la charrue la terre a laquelle ils confiaient une semence qui, au temps de la moisson, devait fournir du pain aux pauvres, aux ple rins, des pays entiers. Ils faisaient, en outre, les plus grands efforts pour ouvrir des routes et jeter des ponts, afin que les communications d'un pays un autre fussent rendues plus commodes, et que le commerce devnt plus facile et plus sr. Quels avantages la socit n'a-t-elle pas retirs de l'exprience de ces hommes qui, multipliant leurs travaux et leurs essais avec une patience que rien ne lassait, et mettant en commun leurs forces et leurs lumires, avaientrussi a desscher les marais, endiguer les fleuves, recueillir les eaux disperses pour les l'aire servir l'irrigation des pentes et des valles, et cela d'une manire si ingnieuse, que, d'aprs l'autorit d'un illustre historiennes modernes eux-mmes, malgr les progrs des sciences naturelles, auraient quelques leons recevoir de ces vieux habitants du clotre. Les arts mcaniques et les beaux-arts n'eurent pas d'asile plus sr ni de meilleur champ pour se dvelopper, que les glises, les demeures piscopales, les monastres, dans lesquels les premiers se dgrossirent et les seconds jetrent des lueurs qui plus lard devaient se changer en une splendeur merveilleusement clatante. La socit en Italie ne s'est jamais leve plus haut dans son vol vers la civilisation, que lorsqu'elle tait anime d'un souffle chrtien, et enveloppe tout entire dans une atmosphre catholique. Venise, Gnes, Pise, Lucques, Florence et les autres Communes et Provinces italiennes, tant qu'elles furent respectueuses pour l'autorit de la sainte Eglise et pleines de. foi, connue

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l'attestent les magnifiques basiliques et les institutions si nombreuses de la pit chrtienne, eurent une puissance qui, eu gard aux temps et aux moyens imparfaits de cette poque, surpassait celle des nations modernes les plus florissantes. L'Ionie, la mer Noire, l'Afrique,l'Asie taient le thtre des relations commerciales et des expditions militaires de nos anctres. Us y faisaient d'importantes et fcondes conqutes, et, tandis qu'au dehors flottaient leurs drapeaux entours de crainte et d'honneur, chez eux, ils ne restaient pas inactifs ; ils cultivaient les arts et le ngoce, accroissant, par tous les moyens honntes, la richesse publique et prive. Les industries de la laine, de la soie, de l'orfvrerie, des vitraux peints, de la papeterie, Florence, Pise, Bologne, Milan, Venise, Naples, fournissaient des milliers de milliers d'ouvriers un travail lucratif, et attiraient sur nos marchs l'or et le concours des trangers. Mais l'Eglise n'a pas seulement le mrite indiscutable d'avoir ennobli et sanctifi le travail ; elle n'a pas eu seu lement la gloire d'avoir fait faire la socit, conduite et inspire par elle, des pas rapides dans les voies de la civilisation ; elle a un mrite encore plus noble, une gloire encore plus pure: c'est d'avoir contenu les hommes dans une mesure raisonnable, et d'avoir empch que cette mesure ne ft dpasse par un amour excessif du lucre, de faon convertir en une source d'oppression barbare ce qui, pratiqu avec discrtion, est un moyen de se procurer des avantages dsirables et une honnte prosprit.. Les colesmodernes d'conomie politique considrent le travail comme la fin suprme de l'homme; et dans l'homme lui-mme, elles ne voient qu'une machine plus ou moins prcieuse, selon qu'elle est plus ou moins productive. De la le mpris que l'on fait de la moralit de l'homme 1 De l cet indigne abus que font de la pauvret et de la faiblesse, ceux qui veulent les exploiter leur profit.Que de plaintes et quelles solennelles dolances

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ne vous est-il pas arriv d'entendre,mme dans les pays qui sont rputs pour tre a la tte de la civilisation, au sujet du nombre exagr d'heures de travail imposes ceux qui doivent gagner leur pain la sueur de leur front, au sujet de ces pauvres enfants entasses dans les manufactures, o ils s'tiolent dans de trop prcoces fatigues... A force de tenir les hommes enchans la matire, plongs, absorbs en elle, on fait vanouir la vie de l'esprit, et ces pauvres victimes du travail redeviennent paenne... On se demande vraiment si ces partisans de la civili sation spare de l'Eglise et sans Dieu, au lieu de nous faire progresser, ne nous font pas reculer de plusieurs sicles, en nous ramenant ces temps dplorables o l'es clavage enchanait une si grande partie des hommes, o le pote Juvnal s'criait avec douleur que le genre humain vivait pour l'amusement de quelques citoyens... I L'Eglise catholique, au contraire, russit adoucir 'amertume du travail, interrompre sa douloureuse continuit par le repos du dimanche et les solennits chrtiennes, qui viennent de temps en temps rpandre une joie religieuse dans la vaste famille des croyants. Entr dans l'glise o l'appelle la voix de la religion, il y trouve des dlices que nulle autre part il ne lui est donn de rencontrer : les harmonies des saints cantiques charment ses oreilles; ses yeux sont ravis par la vue des marbres prcieux, des riches dorures, des ornementations lgantes, de la svrit des lignes architecturales; mais par-dessus tout son cur est mu et purifi par les paro les du ministre de Dieu qui lui rappellent sa rdemption, ses devoirs et ses esprances immortelles. . Aussi, comme on se sent le cur transperc en voyant les dimanches et les jours de fle, ces scandales dplo rables : les boutiques ouvertes, les artisans occups leurs travaux habituels; les machines continuant fonctionner, les ngoces non abandonns; tous enfin empchs de songer aux affaires bien plus importantes

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de Tme, et de s'appliquer l'tude des vrits qui doi vent nous conduire par les voies difficiles du temps aux destines certaines et bienheureuses de l'ternit... La science, force d'tudes journalires et d'habiles expriences, s'est empare de plusieurs forces de la nature qui, ou n'taient pas connues de l'homme, ou chappaient sa domination. Ces forces employes avec art, l'aide de machines ingnieuses, ont rendu plus rapide la production, moins coteux les objets produits, et, par suite, plus facile la satisfaction des besoins,moins rude la vie de ceux qui ne" peuvent dpenser beaucoup. Riendemieux que cesdcouvertes, mais les incrdules ont voulu se servir de ces nobles et pacifiques con qutes de la science sur la nature, comme d'une arme pour frapper l'Eglise, comme si ces conqutes avaient t faites en dpit d'elle et contrairement k ses dsirs.., Mais dans l'Eglise aussi, a ct du zle pour la gloire de Dieu, s'allume un autre amour non moins puissant : c'est l'amour pour l'homme, Tardent dsir de le voir r tabli dans tous les droits que lui a confrs le Crateur.., La parole qui retentit au matin de la cration : Soumettez-vous la terre et dominez-la, n'a jamais t rvoque. S'il tait demeur dans l'tat d'innocence et de grce, l'homme aurait exerc sa domination sans effort, la sujtion des cratures aurait t spontane ; tandis que, maintenant, cette domination est pnible, les cratures n'acceptant le frein que contraintes par la violence. Et l'Eglise, qui est mre, ne peut rien avoir de plus cur, sinon que celte contrainte soit mise en pra tique, et que l'homme montre qu'il est vritablement le seigneur et matre de la cration. Et, en ralit, ce roi des cratures exerce son droit, alors que, dchirant les voiles qui recouvrent ses possessions, ne s'arrlant pas ce qui tombe sous ses yeux et ce qu'il touche avec les mains, il entre dans les entrailles mmes de la nature, recueille les trsors de fcondit des forces qui s'y trouvent, et les fait servir son avantage et celui de ses semblables.

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Combien beau et majestueux apparat l'homme alors qu'il atteint la foudre et la fait tomber impuissante ses pieds ; alors qu'il appelle l'tincelle lectrique et l'envoie messagre de ses volonts, travers les abmes de l'Ocan, par del les montagnes abruptes, au del des plaines interminables 1 Comme il se montre glorieux alors qu'il ordonne la vapeur d'attacher en quelque sortedes ailes ses paules,etcle le conduire aveclarapiclildelafoudre par mer et par terre 1 Comme il est puissant, lorsque par des procds ingnieux, il enveloppe cette force ellemme, l'emprisonne et la conduit, par des sentiers mer veilleusement combins, pour donner le mouvement et pour ainsi dire l'intelligence la matire brute, laquelle ainsi remplace l'homme, et lui pargne les plus dures fati gues! Dites-moi s'il n'y a pasen lui comme une tincelle de son Crateur, alors qu'il voque la lumire lectrique et lui fait dissiper les tnbres de la nuit, et orner de ses splen deurs les vastes salles et les palais. L'Eglise, cette mre affectueuse, qui connat tout cela, est si loin de vouloir y apporter des obstacles, qu' cette vue au contraire elle est pleine de joie et d'allgresse... D'autre part, quelle raison pourrait-il y avoir pour que l'Eglise ft jalouse des progrs merveilleux que notre ge a raliss par ses tudes et ses dcouvertes? Y a-t-il en eux quelque chose qui, de prs ou de loin, puisse nuire aux notions de Dieu et de la foi, dont l'Eglise est la gardienne et la matresse infaillible ? Bacon de Vrulam, qui s'illustra dans la culture des sciences physiques, a crit qu'un peu de science loigne de Dieu, mais que beaucoup de science y ramne. Cette parole d'or est toujours galement vraie, et si l'Eglise s'effraye des ruines que peuvent faire les vaniteux, qui pensent avoir tout compris, parce qu'ils ont une lgre teinture de tout, elle est pleine de confiance en ceux qui appliquent leur intelligence tudier srieusement et profondment la nature ; car elle sait qu'au fond de leurs recherches, ils trouveront Dieu, qui, dans ses 43

LES SPLENDEURS DE LA FOI. 674 uvres, se laisse voir avec les attributs irrcusables de sa puissance, de sa sagesse, de sa b o n t . . . Telles sont les penses et les sentiments de l'Eglise. Pourquoi donc lutter contre elle ? Dans quel but organiset-on la lutte? Pour jeter les hommes dans l'puisement d'un travail pris comme fin suprme, adopt comme un instrument pour s'lever au-dessus de toules les tles abaisses des autres hommes, et sur leurs corps fouls aux pieds? Lutter contre Eglise! mais pourquoi cette lutte? Pour confier le peuple aux mains d'une bont incertaine et fatalement impuissante, en les arrachant du sein de la religion qui inspire el vivifie les prodiges de la charit divine? Lutter contre l'EgliseI Mais pourquoi cette lutte? Pour effacer l'histoire glorieuse de la civilisation chrtienne, et restaurer une civilisation qui n'eut assez d'clat et de splendeur que pour permettre de mieux apercevoir leur lumire les larges plaies que l'homme avait au c u r . . . Car, on le sait bien, ce n'est pas la civilisation vritable, laquelle jaillit comme une fleur des racines du christianisme, qui a t condamne parle Souverain Pontife, mais celte chose btarde, qui n'a de la civilisation que le nom, et qui est l'ennemie perfide et implacable de la civilisation lgitime... La science, en elle-mme, loin d'tre maudite par l'Eglise, est favorise par elle. Il en est une cependant qu'elle rprouve bon droit, c'est la science qu'engendre cette philosophie qui dit avec un orgueil satanique : La raison humaine est, sans tenir aucun compte de Dieu, l'unique arbitre du vrai et du faux, du bien et du mal ; elle est elle-mme sa loi, elle suffit par ses forces naturelles procurer le bonheur des hommes et des peuples... Eh bien, les faits sont l pour montrera tous o nous a conduits celle lutte insense entreprise contre l'Eglise au nom de la civilisation. D'une part, on voit des multi tudes auxquelles on a enlev toute esprance de l'avenir, tout soulagement apport l'infortune par la foi, des multitudes qui ne peuvent recueillir aucune part dans les

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jouissances de la terre, trop pauvre pour leurs convoitises et Irop prodigue de misres et de contrastes; de l'autre, un petit nombre d'hommes qui sourit la fortune, qui n'ont pas la moindre tincelle de charit allume dans leur cur, occups seulement thsauriser et jouir! D'un ct, des hommes frmissant de dsespoir, qui semblent tre redeveuis sauvages; de l'autre, des joies obscnes, des danses et des habitudes paennes qui excitent l'indignation du pauvre dlaiss et provoquent les chtiments divins ! Voila ce que nous a donn, voila ce que nous promet cette guerre dclare l'Eglise, au nom de la civilisation, mais appele nous replonger dans les horreurs de la barbarie. Qui donc pourrait nier que le fruit de la vraie civilisa tion doive tre l'amlioration des murs,l'ennoblissement et la purification des mes, la courtoisie des manires, la douceur et la gnrosit des relations prives, domes tiques, civiles et politiques? Personne assurment ne voudrait nier que l'homme est, non pas seulement capa ble de perfection, mais en outre tenu de se perfectionner; et nul n'aurait le courage de dsavouer les progrs faits dans cette voie. Tout le monde,je crois, convient de cela; mais le dsaccord nat quand un certain parti prsente cette amlioration comme incompatible avec le christia nisme, ou, ce qui revient au mme, avec le Magistre de l'Eglise, tel point que l'on organise la lutte pour 1 anantir comme si elle tait un danger et un obstacle pour les progrs que l'on dsire... Et cependant, c'est par l'action constante de la hirarchie catholique qu'a t fonde la civilisation forcment appele chrtienne, nom qui lui est si solidement attach, que mme les efforts de notre temps n'ont pu russir l'en sparer, de telle sorte que parler de civilisation, c'est sousentendre dans ce mot, l'pithte de chrtienne... Nous n'avons plus cette plaie mortelle de l'esclavage, qui condamnait plus des deux tiers de l'espce humain** aune vie d'efforts pnibles et d'indicibles outrages : ce'

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tat de choses a t rform par l'Eglise avec autant de constance que de sagesse. Nous n'avons plus les jeux sanguinaires o s'gor geaient des centaines de malheureux ; o tant d'autres taient jets en pture aux btes froces, pour distraire les oisifs, et rendre plus ardente leur soif du sang ; pages honteuses qu'a fermes pour toujours le sang du martyr chrtien. Nous n'avons plus la haine profonde du pauvre que la religion a transfigur parla lumire de Jsus-Christ. Nous n'avons plus les divorces faciles, les tyrannies maritales, l'avilissement lgal des pouses... Il est moins difficile de perfectionner les choses qui existent dj que de les crer de toutes pices. Pourquoi donc dclarer maintenant quel'Eglise est dchue du droit d'animer de son souffle l'uvre de la civilisation, et prtendre qu'elle n'est plus apte a diriger les mes dans les voies du progrs moral et dans ses dernires volu tions? Serait-il vrai par hasard que les forces de l'Eglise aient diminu et qu'elle ait perdu cette abondance de jeunesse et de vie qui se rpandit jusque dans Tordre civil, en lui apportant les bienfaits que nous raconte l'his toire, et que nous contemplons de nos propres yeux?.. L'aptre saint Jean fait remarquer que loutce qu'il y a dans le monde de criminel et de propre causer sa ruine, se rduit a la dbauche des jouissances bestiales, la concupiscence, et l'orgueil qui ne veut souffrir aucun frein. Or, pour remettre l'ordre dans l'homme, comment s'y prend l'Eglise, en suivant la morale enseigne par JsusChrist? Ouvrez ce sujet les livres saints, ou ce sublime abrg des livres saints qui est notre Catchisme. A ceux qui se laissent aller aux attractions des sens, il rappelle : que l'on doit s'interdire mme un regard, une mauvaise pense, un dsir I A l'homme que tourmente la soif de l'or, il est dit galement : que l'avarice est un esclavage et qu'on ne oeuLservir en mme temps Dieu et l'argent.

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Enfin l'orgueilleux, il est ordonn d'abaisser sa superbe*, d'emprunter k l'enfant sa .simplicit ingnue, pour entrer dans le royaume des c i e u x . . . L'individu ainsi prpar, et ses abjectes passions, causes de tout bouleversement, tant vaincues dans son cur, l'Eglise, sans s'carter d'une ligne des leons du Sauveur, s'attache introduire l'ordre dans les relations mutuelles. Ce qui tout d'abord se prsente a notre considration, c'est le fondement trs-ferme qu'elle pose pour maintenir durables ces relations et les rendre immanquablement profitables la vraie civilisation. Ce fondement c'est la Charit, qui, en dehors du christianisme, ou elle n'est pas mme connue de nom, ou n'est connue que dans un sens tout diffrent de celui que nous lui donnons. Ce que le monde a gagn et gagne encore a cette cole d'amour ineffable, nous le savons : c'est le respect de l'homme mme pauvre, mme de condition basse et mprisable; c'est le pardon facile et sincre des mes, aprs qu'elles ont souffert de sanglants outrages; ce sont les vengeances diminues ou rendues impos sibles parce qu'elles sont svrement juges par notre propre conscience el par celle d'autrui : ce sont l'quit amene mitiger les rigueurs du droit, les fatigues et les privations acceptes joyeusement dans le but de pourvoir l'adoucissement de la condition du pauvre, de l'ouvrier honnte, de l'orphelin, du vieillard. Voila des faits pal pables, qui sautent aux yeux, et la plus lgre rflexion suffit en dcouvrir la source, laquelle, videmment, n'est autre que la morale de Jsus-Christ enseigne par l'Eglise. Ont-ils obtenu par leurs tentatives un seul de ces avantages moraux, ceux qui veulent substituer une civilisation tout humaine celle qui s'est leve une si grande hauteur, grce l'action et au travail de l'Eglise?.. Sont-elles un indice d'adoucissement des murs et des earactres, cette envi.et cette honte qui envahissent et

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inondent chaque jour davantage, le cur de ceux qui sont dpourvus des biens de la terre contre ceux qui sont riches? Faut-il voir une preuve de sentiment de fraternit sincre dans les frmissement de tigre, dans les menaces d'incendie et de carnage, qui frappent sans cesse nos oreilles?.. Mais dtournons nos regards de ces signes d'une bar barie naissante, pour les reposer avec bonheur et, plaise au ciel, avec fruit pour les mes, sur les influences salu taires que possde la morale chrtienne pour sanctifier et rendre prospres toutes les socits humaines. La premire et la plus importante est la socit conjugale, de laquelle nat abord la famille, et qui cre ensuite la socit civile. Grce l'Eglise, le mariage, aprs de longues igno minies, apparut couronn d'un diadme royal. Ainsi trans form, il ne pouvait que devenir une source d'insignes avantages pour la civilisation elle-mme... Donnez-nous des poux attentifs d'une part seconder les desseins du Christ, d'autre part exercer le ministre maternel de l'Eglise, et alors la civilisation sera sauve. Les enfants qui sortiront des foyers domestiques pour peupler la terre, porteront profondment graves dans leur cur les maximes de justice qui sont les bases de la socit civile; ils seront accoutums par une sage ducation garder la discipline, respecter l'autorit et observer les lois quitables. Dans les mains de ces parents se formeront les caractres nergiques et fermes, qui ne se laisseront ni branler, ni emporter par les vents des doctrines changeantes. Dans ces foyers domestiques sanctifis par la foi et par les exemples des parents, les enfants auront le bonheur d'apprendre a apporter dans la socit l'humanit des sentiments, la loyaut des rela tions, la constance garder la parole donne, e t c . . . Et n'est-ce pas en vrit un attentat la civilisation que d'ouvrir la porte au divorce, consquence invitable et fatale du mariage profan? La civilisation n'est-elle pas

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empoisonne, quand le mariage,dpouilide sa splendeur et de sa majest religieuse, est abandonn aux mains de sclrats obscnes qui, sous le prtexte de la libert et de l'instabilit de la nature, viennent avec impudence et gosme nous parler d'accouplements temporaires ou, pour parler sans euphmisme, de jouissances brutales? Dans ces conditions, les pauvrespetils enfants ou risque raient, privs duregard maternel, de prir avant le temps, comme des fleurs que ne vivifient pas les rayons du soleil, ou crotraient sans direction assure, sans liens solides d'affection qui les rattachent la famille et par la famille la patrie 1 Et c'est pour nous faire jouir d'une telle civilisation, que les ennemis de l'Eglise ont entrepris leur fameuse lutte ! . . Les avantages que la civilisation trouve dans les doctrines par lesquelles l'Eglise rgle les relations des hommes,danscettesocitplus large qui estlasocit civile, sont non moins considrables. La puissance, dit l'Eglise, vient de Dieu. Mai? si la puissance vient de Dieu, elle doit reflter la majest divine pour apparatre respectable, et la bont de Dieu pour devenir acceptable el douce ceux qui lui sont soumis. Quiconque a dans ses mains les rnes du pouvoir, que ce soit un individu ou une personne morale, qu'il tienne ses fonctions de l'lection ou de la naissance, au sein d'un Etat dmocratique ou d'une monarchie, ne doit pas rechercher dans le pouvoir la satisfaction de son ambition et le vain orgueil d'tre au-dessus de tous, mais au contraire le moyen de servir ses frres,comme le Fils de Dieu qui n'est pas venu pour se faire servir, mais pour servir les autres 1 Paroles, maximes bien courtes, mais dans lesquelles toutefois est renferme la transformation du pouvoir la plus heureuse et la plus consolante qu'on pt dsirer... Le pouvoir qui ressort des enseignements chrtiens, est modeste, laborieux, attentif favoriser le bien, retenu par la pense que, au jugement dernier, des chtiments sont rservs celui qui aura mal gouvern... Si la puissance tire de Dieu sa raison d'tre, sa majest; sa

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sollicitude procurer tout bien, il est impossible de croire qu'on puisse se rvolter contre elle, car ce serait se rvolter contre Dieu. L'obissance du sujet doit tre franche et loyale, elle doit provenir d'un sentiment intime, et non de la crainte servile des chtiments ; elle doit apporter avec elle la preuve de sa sincrit et faire accepter volontiers les sacrifices rclams de celui qui tient en main le pouvoir pour remplir son ministre... L'Eglise n'approuve pas les fauteurs de dsordres, les ennemis systmatiques de l'autorit ; et l'obissance qu'elle inculque trouve une puissante compensation dans la transformation du pouvoir, lequel, devenu chrtien et dpouill de ses vieilles et honteuses inclinations vers l'ambition et la tyrannie, revt le caractre d'un ministre paternel, sagement contenu dans les limites de la justice du commandement. Si Ton franchit ces limites en envahissant le domaine de la conscience, on rencontre dans l'homme une voix qui rpond, avec les aptres : il faut avant tout obir a Dieu. Les sujets lches, et que des craintes basses font trembler, ne sont point levs dans les bras de l'Eglise I Ils naissent en dehors d'elle, au sein des socits qui ne reconnaissent d'autre droit extrieur que celui de la force brutale... Benjamin Franklin, au terme d'une vie passe au milieu des affaires publiques et mrie par une longue exp rience, crivait de Philadelphie : Une nation ne peut tre vritablement libre, si elle n'est pas vertueuse, et plus les peuples deviennent corrompus et dpravs, plus ils ont besoin de matres. Un autre crivain, Ugo Picolo, dont le nom est en honneur et en vnration parmi les fauteurs del lutte pour la civilisation, disait son tour: On ne doit pas dtruire la religion, parce qu'un peuple sans religion tombe bientt sous un gou vernement absolument militaire ! . . . Ainsi donc, en interrogeant l'homme comme individu, hommedans ses relations avec ses semblables, l'homme dans la socit domestique ou civile, il a suffi d'un examen rapide pour nous convaincre que les doctrines de

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l'Eglise renferment les germes les plus prcieux de la civilisation, et que, mises en pratique, elles conduiraient infailliblement la plus haute perfection morale que l'on puisse esprer sur la terre... Et, quels sont les fruits qu'ont recueillis les murs publiques, quels sont les avantages qu'ont retirs les relations domestiques et sociales de la funeste lutte en treprise sous le spcieux prtexte d'ouvrir la civilisa tion de nouvelles et plus hautes destines? La morale arrache aux mains de l'Eglise et dpouille par trahison de ses bases religieuses, est demeure flottante dans les airs; elle a cess d'tre la rgle autorise des actions; elle est devenue le jouet et le vil instrument de tous les apptits..! [/homme, a os dire un impie contem porain, sanctifie ce qu'il crit, et embellit des fleurs de l'imagination tout ce qu'il aime! N'est-il pas aprs cela facile de se permettre, comme les auteurs de ces thories en donnent l'exemple, de faire tout ce qui est dshonnte ; d'appeler divin le plaisir des sens ; d'insul ter aux lois de la pudeur, pour courir aprs la beaut qui s'enfuit comme l'ombre, et qui, dans sa destination premire, devait lever notre me vers Dieu, comme une chelle bnie qui nous conduit Lui, Source suprieure de toute chose prcieuse et charmante. Voil les fruits que porte l'immense rbellion ne au milieu du monde. Ii finit le rsum de la lettre pastorale de Sa Saintet Lon XIII. Qu'il me soit permis d'ajouter ce que ma vieille exprience, m'a appris soit de la civilisation en gnral, soit de la civilisation compare des nations ca tholiques et des nations protestantes dont on a tent souvent de faire un argument contre notre foi. J'avais implicitement en vue mes Splendeurs deja Foi, quand, dans la prface de la premire dition de ma Tlgraphie lectrique, je laissais chapper de mon me et de ma plume, ce cri de terreur qui devait retentir ici: J'tais en septembre 4845, sur le pont de Londres, centre et point culminant de la civilisation matrielle la

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plus avance qui fut jamais. Mon imagination tait vive ment exalte par le spectacle, unique au monde, de ces centaines de bateaux vapeur qui fendaient avec une vitesse excessive les eaux du grand fleuve 1 De ces loco motives qui partaient en mugissant pour dvorer l'es pace ! De ces fils mtalliques envahis par la foudre, et qui jetaient vers tous les points de l'horizon des messages prompts comme l'clair! De ces mille vomitoires plus levs que les oblisques du vieux monde, et qui lais saient retomber sur l'immense cit les flots de leur fume lugubre I Mais mon intelligence tait plus claire que jamais des lumires de la foi ! Mais mon cur vibrait mieux que jamais l'unisson des inspirations consolantes et minemment humanitaires de la religion chrtienne et catholique 1 Mais je comprenais mieux que je ne l'avais compris jusqu'alors cet enseignement cleste 1 Gloire Dieu! Paix aux hommes de bonne volont I Le rgne de Dieu peut seul amener sur la terre le rgne de la justice et du bonheur 1 La seule vraie libert est celle des enfants de Dieu et des frres de Jsus-Christ! Et voici le sentiment qui m'agitait : Plus encore par l'invention de la tlgraphie lec trique que par l'emploi de la vapeur, l'homme est de venu gant. Or les saintes Ecritures nous racontent qu'il le fut dj dans les temps primitifs. Oui, il y eut autrefois une race de gants, et leur histoire lamentable pourra, si nous n'y prenons garde, redevenir la ntre. L'enfant de Dieu trouva belles les filles de la terre l Un fol amour dprava tout coup son cur, et obscurcit sa raison. L'esprit arriva tristements'identifieravecla chair. Celte union insense et criminelle produisit les gants. Et, en effet, quand le gnie de l'homme concentre toute son activit, toute son nergie sur la matire, quand il l'anime en quelque sorte de son souffle de vie divine, il devient comme un gant 1 Mais alors aussi, dans l'ivresse de son triomphe, il se croit Dieu ; il n'lve

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plus ses regards vers le ciel ; il se replie sur lui-mme; il s'incarne de plus en plus dans la matire, dont la masse finit en quelque sorte par l'absorber. Et bientt com mence une raction affreuse! La matire, devenue reine, nerve et subjugue son roi ! Asservi, abruti par les sens, l'esprit perd tout son lanl La science s'teint! L'indus trie meurt ! Et la barbarie recommence ! Est-ce que, en effet, la civilisation du xix sicle, ma triellement parlant, si elle n'.est pas la barbarie, ne touche pas de prs la barbarie? Est-ce que dans une gare de chemin de fer, la locomotive avec son fanal rouge de sang, son foyer incandescent et les torrents de vapeur qu'elle jette en sifflant ou plutt en mugissant et en rugissant, n'est pas la barbarie? Est-ce que ces longs trains de wagons, rapides comme l'clair, qu'un draille ment imprvu ou calcul jette quelquefois violemment broys les uns,sur les autres, ou que la rupture d'un pont prcipite dans le gouffre, ne sont pas la barbarie? Est-ce qu'il n'est pas barbare, ce convoi de la malle-poste de Londres ou de la malle-poste des Indes qui,.en passant, vous donne le vertige et fait pntrer la terreur jusqu' la moelle de vos os? Peut-on sans une barbarie excessive condamner des milliers d'employs; mcaniciens, chauf feurs, gardes-frein, conducteurs, rester trois jours et trois nuits debout sur la locomotive ou sur l'impriale ,des wagons, toujours inquiets, toujours tremblants, tou jours crass par le poids d'une responsabilit terrible ? N'est-ce pas se faire barbare que de maintenir les gares ouvertes, les dimanches et les jours de fte, tous les convois de voyageurs et de marchandises, tous les trains de grande et de petite vitesse, sans interrompre jamais les services de nuit qui imposent tant d'ouvriers mal rtribus de si longues et de si pnibles veilles ? Est-ce qu'ils ne sont pas barbares les interminables tunnels de douze quinze cents kilomtres de longueur, creuss force de bras, de temps et d'argent travers les flancs des Alpes, et qui peuvent devenir chaque instant le tombeau des trains qui s'y engagent?

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Est-ce qu'ils ne sont pas barbares ces immenses pa quebots gorgs de voyageurs, au nombre quelquefois de quinze ou seize cents, condamns franchir l'Ocan tra vers les brumes les plus paisses, assaillis par les oura gans les plus violents, escorts de blocs normes de glace, au risque d'aller se briser contre les rochers ou de s'effondrer les uns sur les autres dans des collisions pouvantables? Barbares ces monitors, ces vaisseaux cuirasss, vrais monstres marins, avec leur armure de fer de trente-cinq quarante centimtres d'paisseur,leurs tou relles bardes d'acier, leurs canons de cent deux cents tonnes, leur centre de gravit si haut, leur instabilit si grande, qu'il sufft du lger abordage d'un compagnon de route pour les faire tomber au plus profond des mers avec leurs armes de matelots et de soldats 1 Barbares ces cuirasses de cinquante, soixante, soixante-dix, quatrevingts centimtres d'paisseur, qui insultent aux boulets des canons de quatre-vingts, cent, cent vingt tonnes ! Oui, barbare, archibarbare la lutte acharne et sans fin du boulet qui veut percer la cuirasse et de la cuirasse qui dfie le boulet: lutte qui a fait dire un grand pote : Quand on aura trouv des cuirasses capables d'arrter tous les boulets, on fabriquera des boulets capables de traverser toutes les plaques ! Barbares ces colossales industries du verre, du fer et de la houille avec leurs immenses coules de fonte en flamme, qu'on dirait des torrents de lave enfureur! Bar bares ces blocs normes de fer incandescent qui brlent les hommes qui les tranent pour les jeter en pture aux laminoirs et aux marteaux 1 Barbares ces marteaux-pilons qui faonnent des arbres de fer gros comme le corps d'un homme! (La masse active du marteau-pilon expos par le Creuzot au Champ de Mars pesait quatre-vingts ton nes, quatre-vingt mille kilogrammes! La hauteur de chute du pilon tait de cinq mtres! Cette hauteur de chute multiplie par le poids de 8 0 , 0 0 0 kilogrammes donne un travail de quatre cent mille kilogrammes 1) Barbares ces flots de grosses tincelles qui jettent partout incendie !

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Barbares ces plaines autrefois verdoyantes, aujourd'hui nues et ravages en tous sens, dpouilles de leurminerai de fer et de charbon, parsemes nuit et jour de feux lugu bres, couvertes de nuages sinistres etd'une fume blafarde ! Barbares les puits de quatre mille mtres de profondeur, vers lesquels rayonnent de vastes et longues galeries souterraines, priodiquement envahies par le grisou, agent cruel d'explosions formidables qui surviennent au moment le plus inattendu, et foudroient toute une popu lation de braves ouvriers, la plupart chargs du soin d'une famille nombreuse 1 Barbares ces machines vapeur de plus en plus monstrueuses des usines, des vaisseaux et des paquebots ! Une des machines de navi res vapeur exposes au Champ de Mars, avait atteint le chiffre fabuleux de 8,000 chevaux-vapeur! Barbares, barbares les exigences et les entrane ments de la civilisation qui font les villes de plus en plus immenses ! Qui n'a senti qu'il tait perdu, ananti, dpouill cle sa personnalit, errant, dsol comme l'homme qui a perdu son reflet ou son ombre, travers ces omnibus, ces tramways, ces voitures de place, ces autres vhicules de tout genre qui sillonnent maintenant les rues de nos grandes cits ? On ne peut plus aujour d'hui s'lancer d'un trottoir l'autre, dans certains quar tiers de Paris, sans courir risque de la vie. Il a fallu crer des refuges; bientt il faudra tablir des passe relles. Un journal parisien stigmatise cette barbarie en ces termes fort spirituels : Au coin des rues les plus frquentes, telles que les rues Montmartre, Bichelieu, etc., il est d'usage que les gardiens de la paix fassent passer, en alternant, une FOURNE de pitons et une FOUR NE de voitures. Mais il arrive quelquefois que les agents oublient compltement l'infanterie, de sorte que celle-ci ne peut dboucher que quand le dfil de la cavalerie est compltement termin, ce qui est fort peu agrable pour les malheureux fantassins. Barbares ces admirables bouleyards qui faisaient les dlices des Parisiens et des trangers, o l'or, errait, o

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Ton respirait l'aise, mais aujourd'hui encombrs l'excs et sillonns par plusieurs lignes de tramways dont les trompes assourdissantes sonnent comme un tocsin perptuel 1 Barbares ces gares de chemins de fer de la banlieue dans lesquelles des milliers d'hommes, de femmes, d'en fants attendent, entasss, le signal de la dlivrance. Tous frmissent de joie en entendant le sifflet de la locomotive ! Mais cette joie fait place au dsespoir, quand il est constat que le train regorge de voyageurs 1 Barbares ces queues interminables condamnes a attendre, par la pluie, la glace ou la neige, l'ouverture des guichets des thtres, des salles de concerts ou des autres assembles publiques! Plus barbares encore taient ces longues files d'tres humains, se pressant la fin du sige autour des bureaux de distribution pour obtenir aprs une demi-heure ou une heure d'attente quelques bouches de pain noir ou de viande, avec une goutte de vin 1 Barbares ces magasins immenses du Louvre, de la Belle-Jardinire, du Pont-Neuf, du Bon-March, etc., o l'on se bouscule, o Von fait des poses interminables, etc., etc., et qui ont dtermin la fermeture d'une multi tude de petites industries qui faisaient vivre honorable ment leurs paisibles possesseurs. Barbares ces htels continentaux m l'ordre est dans la fusion et la confusion! Barbares, barbares ces grands cafs transforms en cits permanentes, o l'on vit en quelque sorte le jour et une partie des nuits, toujours parlant, toujours fumant, toujours buvant! Barbares les restaurants o dnent ahuris, blouis, assourdis des milliers de convives! Barbare cette Bourse, affole o les cris tumultueux d'achat et de vente, la hausse et la baisse, se croisent sauvages en tous sens, et dans laquelle s'engloutissent tant de fortunes ! Barbares ces banques nationales auxcrueljes un seul

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escroc peut soustraire des vingtaines de millions sans qu'elles s'en aperoivent, ou sans qu'elles osent s'en plaindre I Barbare cet entranement irrsistible qui arrache les habitants des campagnes a leurs tranquilles chaumires, el les entrane dans les villes pour les entasser dans les ateliers, dans les usines, dans les chantiers, dans les gouls! Oui, barbare, barbare cette civilisation excessive, insense! Le vieux Boileau trouvait dj barbare le Paris de son temps. Il fuirait, pouvant, le Paris du dix-neuvime sicle. Mais toutes ces barbaries que nous n'avons fait qu'es quisser sont des barbaries matrielles, ncessits fatales des temps, consquences forces du progrs, inspires, ralises par l'esprit d'invention, par des uvres de gnie qui font le plus grand honneur l'humanit. Elles sont cruelles, extravagantes, mais elles sont bonnes en elles-mmes. Or il est d'autres barbaries morales, nces sits aussi des temps, qui ne sont pas essentiellement mauvaises et qui n'en sont pas moins dsastreuses. Par exemple, barbares moralement les armes per manentes, le service militaire universel qui arrache, et pour cinq longues annes, au foyer domestique, l'lite des populations, et la condamne au casernement, la vie de garnison, avec leurs consquences homicides. Oui, barbares ces lois draconiennes qui vouent cinq cent mille hommes jeunes et vigoureux, arrachs pour la plupart l'agriculture, la plus fconde, la plus salubre, la plus morale de nos industries, non pas au clibat seulement, mais au libertinage! Attentat mat riel contre Dieu et contre l'humanit. Plus barbare encore cet entranement de notre jeunesse vers les fonctions salaries de la centralisation et de la bureaucratie. C'est qui dsertera son village natal 1 C'est qui abandonnera sa petite ville, dgot du commerce de dtail monotone, mais honnte, et qui crerait une existence modeste. Non, 1 faut courir vers

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les chefs-lieux de prfecture et de sous-prfecture ou vers la grande capitale, et vivre tiol au sein des bureaux, dans la demi-oisivet d'une vie malsaine. Qui ne sait, hlasI que les sangsues de l'Etat, comme tous les tres parasites, sont non-seulement ses serviteurs les plus inutiles, mais ses ennemis intimes? Plus dsolantes encore sont d'autres barbaries qui font la honte de la socit moderne en gnral, de la socit franaise en particulier, ce sont celles que j'ai dsignes du nom de pchs de sang-froid: le travail du Dimanche qui fait les nations athes; le repos du Lundi qui fait la tristesse et la ruine des familles ; l'oubli volontaire des prceptes de l'Eglise, de l'abstinence el du jene, prceptes cependant si hyginiques et de si bonne co nomie publique ; le bnfice illicite sur le prix d'achat et de vente au prjudice du matre, indlicatesse raffine qui touffe dans l'me des serviteurs tout sentiment d'honntet ; l'altration des poids et des mesures ; les falsifications et les sophistications de toutes les denres alimentaires et autres crimes semblables de lse-huma nit. Enfin, et par-dessus tout, la violation des lois qui doivent prsider l'union de l'homme et de la femme, crime monstrueux, lutte abominable du calcul athe contre la religion, la raison, la nature et mme la pas sion ; source dsastreuse d'une infinit de maux, chancre dvorant attach au cur de notre France et prparant activement sa dcadence. Il est encore un fait incontestable que nous devons rappeler ici, et qui prouve jusqu' l'vidence la bar barie de la civilisation. Aujourd'hui en Europe, ou elle est son apoge, ne dirait-on pas que la grande occu pation de l'homme est d'attenter sa vie? Il se tue par la soif des grandeurs, par le tracas des affaires, par les proccupations de l'industrie et du commerce, par le sjour presque habituel dans les atmosphres empestes des thtres, des cafs et des estaminets, par des danses effrnes qui se prolongent toute la nuit par l'abus du tabac et des liqueurs alcooliques,'J'absinthe surtout; par

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la passion des chevaux et des courses, par les exaltations du jeu, par les attentats directs contre sa vie qui vont se multipliant dans une proportion dsesprante. Et les maladies terribles, presque inconnues autrefois, qui moissonnent elles seules plus de la moiti des victimes de la mort! Les syphilis, les mort-ns, les fivres puer prales, le croup, la fivre typhode, l'anmie, la chlo rose, la phtisie pulmonaire surtout, que j'appellerais volontiers le sceau de la bte, le fruit de mort de la civi lisation. Un mdecin anglais clbre a fait l'histoire, l'tiologie et comme la thorie des MALADIES DES TEMPS MODERNES ! Diseases of moderne life, par M. le doc teur Richardson, in-18, 5210 pages. Londres, Macmillan, 4875. Un mot maintenant de la civilisation compare des nations latines et des nations germaniques ou anglosaxonnes, en d'autres termes, des nations protestantes et des nations catholiques. Les nations catholiques jadis remportaient videmment sur les nations protestantes. L'Italie, la France, PEspagne, le Portugal ont dans leur histoire des pages admirables. Elles embrassaient ou possdaient le monde entier quand l'Angleterre, l'Ai* lemagne et l'Amrique n'taient pas ou n'taient pas sorties de chez elles. Quoi de plus magnifique que l'Es pagne de Philippe V ou la France des premires annes de Louis X I V ? Et qu'on le remarque bien, c'tait leur foi catholique, apostolique, romaine qui avait fait ces nations grandes entre toutes. Les peuples matres du monde sont uniquement ceux qui se donnent remplir cette mission divine : Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les et apprenez-leur garder mes com mandements. Or l'apostolat de la foi et de la civilisa tion, nous l'avons prouv surabondamment, est le propre du gnie catholique, il est tout fait au-dessus des forces du gnie hrtique ou schismatique. L'aptre doit tre saint ; or l'Anglais, l'Allemand et l'Anglo-Saxon protes tants, ne sont pas au mme degr que les nations latines

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le sentiment de la saintet. Elles se vantent mme de n'y pas aspirer! Mais les temps sont bien changs : si les races latines ont domin dans le pass, elles ont perdu l'empire du prsent et plus encore celui de l'avenir. A la fin de la guerre de 1870, la Germanie enivre de sa victoire criait notre belle France : Ton rgne est fini, le mien commence; les races latines ont fait leur temps, les races allemandes vont apparatre rayonnantes, l'avenir leur appartient ! Quand cela serait, quand cette infriorit actuelle serait relle, on ne pourrait pas en faire un argument contre la religion catholique. Car il est vident, au con traire, que l'Italie, la France, l'Espagne et le Portugal n'ont cess d'occuper le premier rang parmi les nations, que parce qu'elles ont perdu l'Esprit catholique. C'est par la foi que l'Espagne a conquis le Nouveau Monde et les Philippines; le Portugal, les Indes et le Brsil; la France, une partie de l'Amrique et le Canada. Aujour d'hui, avec l'esprit catholique, ces mmes nations ont perdu le sentiment de l'autorit, de l'autorit religieuse, >de l'autorit politique, de l'autorit civile, de l'autorit 'domestique, et cette perte serait seule la cause de leur dchance. Les nations latines, la France surtout, ont toutes les qualits d'un conqurant. Elles sont tout la fois cour sier, torrent, fleuve. Or, pour qu'ils donnent non la mort mais la vie, il faut au torrent son lit profondment creus, au fleuve ses digues, au coursier son frein. Le gnie des nations latines, plus que tout autre le gnie franais, est la fois raison, logique et action ; et si vous lui inoculez les thories rvolutionnaires ou phi losophiques, ses qualits natives deviennent des dissol vants nergiques. Tandis que pour les esprits plus lents et plus pais des races anglo-saxonnes ou germaniques, ces doctrines pourront rester longtemps a l'tat de tho rie sans entrer dans la pratique, erreurs plutt que crimes.

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Que faudrait-il donc pour rendre la France, l'Es pagne, l'Italie, la paix, la prosprit, la grandeur? Il faudrait simplement, j e n e dirai pas anantir, je ne dirai pas convertir, mais rendre impuissantes pour le mal : en Espagne cent, en Italie trois cents, en France cinq cents, peut-tre mille VOLONTS MAUVAISES ! Mais arrivons une comparaison directe des races latines et des races germaniques. La supriorit intrinsque des races latines est vi dente. Les sols de la France, de l'Espagne, du Portugal, de l'Italie, suffisent pleinement l'entretien de leurs populations. Le ciel leur est clment, le climat est tempr, l'atmosphre est douce. La viande, le poisson, le froment, le vin, l'huile, le miel, le sucre, tous les l ments confortants de la vie y surabondent. Le besoin im prieux de l'migration ne les dcime pas annuellement. Le milieu ou l'lment du gnie allemand est le nuage, il rve! Le milieu du gnie anglais est le brouillard, il s'ennuie ! Le milieu du gnie franais est le sol, il agit! Le milieu du gnie italien est l'air, il chante! Le milieu du gnie espagnol est le ciel, il prie! Mais tudions de plus prs les nations protestantes et voyons ce que devient leur prtendue supriorit. Un pote, M. le marquis de Jouffroy, a dit de l'Angleterre avec trop de raison:
L'ANGLETERRE. Salut, froide Albion, terre*de l'industrie, D'un, peuple mcanique insipide patrie, Ton chef-d'uvre mes yeux est la barque vapeur, Qui permet de te fuir, malgr ronde en fureur !

Le pays. Le sol de l'Angleterre ne produit gure que ce qui est indispensable la vie, son climat est triste, le brouillard y rgne en souverain. Enferms dans leur le froide et humide, qu'on n'aborde pas toujours sans dan ger, les Anglais sont condamns aller chercher au loin le confort et l'agrment. La Religion. Comme nation l'Angleterre est chrtienne. Elle organise des missions, mais qui n'ont de l'apos<

L E S S P L E N D E U R S D E LA F O I . 692 toat que le nom. Elle rpand profusion des bibles, des tracts religieux. Mais individuellement elle n'a plus la foi, elle ne prie plus. Voyez un Anglais qui se rend au prche ! Il y va avec la mme altitude rgulire que s'il se rendait ses affaires; mais on voit, on sent qu'il ne pense pas la prire. Enlr dans le temple, il cache un instant son visage dans son chapeau, et il s'assoit, c'est toull Que de vrit dans cet lan satirique du mme pote : Et je rirai toujours U e ce p e u p l e d v o t u n e lois e n s e p t j o u r s .

Sa richesse. La grande affaire de l'Angleterre, c'est tout ce qu'elle croit pouvoir l'enrichir, le commerce avec ses crises dsastreuses, la grande industrie avec ses grves ruineuses, la colonisation avec l'migration et ses innombrables victimes.
M a i s un U n h o m m e est e n t e r r ! t o n n e a u d e 1er a u c o m m e r c e e s t l i v r !

A Londres, dit M. J. Pecchio, au lieu de dire qu'un fabricant emploie tel nombre d'ouvriers, on dit commu nment qu'il occupe tel nombre de hands, c'est--dire de bras, comme si les ouvriers taient de simples machines ou des esclaves, sans tte, sans cur, sans me, ce qui est trop vrai. Voil comment nos cits populeuses, disait le docteur Pusey, nos ports, nos mines, nos fabriques sont plongs dans une dsolation profonde ; ce sont, sauf la suspension de la peine, des types de l'enfer. L'Angleterre est riche, trs riche, mais cette opulence territoriale ou commerciale est le privilge exclusif, soit d'un trs petit nombre de familles aristocratiques que l'apostasie de la foi catholique el la faveur de Henri VIII ont faites matresses absolues du sol, soit de quelques personnalits en vidence, dont les millions de livres sterling font un odieux contraste avec la dtresse extrme des multitudes qui les ont enrichies par leurs sueurs, leurs fatigues, leurs larmes, leur extnuation lamentable.

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Londres, le nombre des individus rduits une pauvret extrme, aune misre sans nom^ est incalcu lable. La statistique officielle accuse un indigent sur huit habitants ; on peut et on doit dire qu'il y en a un sur quatre! Mme en temps ordinaire, des milliers d'ou vriers sont sans travail aucun,et les infortuns leaue men vivent en plein air, d'immondices ou de brigandage. Le public apprend chaque anne qu'un trs-grand nombre d'habitants sont morts de faim. En temps de crise c'est bien plus pouvantable encore. Pour ne citer qu'un fait, entre cent autres : En 1857, d'immenses troupes diouvriers se promenaient le long d'Oxford-Street, criant chaque instant d'une voix spulcrale : ll ont ofwork! (tous sans travail!); j//samn//(tousmourantdefaim!). Et ils allaient par la ville poussant ce cri sinistre de Woel Woel Malheur! malheur I Et ce qu'il y a de plus attristant, de plus horrible, c'est que le pauvre anglais est ce pauvre orgueilleux, que Dieu hait! Toutes ces mendiantes, mme celles que l'on voit chaque malin ivres mortes sur le pav, ont leur cha peau, leur chle, leur robe volants. Comme consquence naturelle de celte affreuse d tresse, le vice s'tale effrontment, non seulement dans les rues tortueuses et sombres de la cit, mais sur les voies les plus spacieuses et les mieux claires. La pros titution a pris des proportions vraiment pouvantables. Quoique la taxe des pauvres soit un impt extr mement onreux, les secours accords aux indigents sont tout fait drisoires. Les habitants ou mieux les prison niers des Works-Houses, sont entasss dans des locaux trop petits, mal ars, infects. Et jamais ces infortuns, mme atteints de maladies graves,ne recevront les soins attentifs el dlicats de religieuses dvoues l La charit vanglique n'existe pas en Angleterre; on lui a subs titu, avec l'hrsie, une philanthropie glaciale. Sa moralit. L'ivresse est le dfaut commun du peuple anglais. L'abus des liqueurs alcooliques a envahi toutes les classes de la socit. Les femmes elles-mmes

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jusqu'aux femmes de la haute socit, ont un faible pour le gin. Force est d'avoir pour domestiques de trs-jeunes filles. A trente ans la temprance est une exception rare. A Glascow, dix mille individus s'enivrent le samedi soir, immdiatement aprs la paye, et restent ivres le dimanche, le lundi et quelquefois le mardi. Dans cette mme ville on arrte vingt mille femmesivres aupoint de ne plus pouvoir se tenir debout. A Edimbourg, ville cepen dant puritaine,on a cr de vastes tablissements o l'on met en pratique, sur une vaste chelle,l'art de perdre la rai son pour UN PENNY, DIX CENTIMES. Et quelles sont les con squences ncessaires de ces abominables statistiques? La misre la plus profonde,lapromiscuit des sexes,lafolie, le crime! L'alination mentale, cause par l'ivresse, avait atteint,il y a dj quelques annes, celte proportion formi dable : sur 1 271 fous, dont on a pu connatre les ant cdents, 6 4 9 , c'est--dire plus de la moiti, ont eu la raison gare par les boissons alcooliques. Dans la classe indigente, c'est bien pis encore! Les deux tiers des Anglais pauvres sont intemprants.

La probit. En 1834, dj, la Bvue

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faisait le relev suivant des vols commis dans l'anne: Vols par des domestiques, 17 000 0 0 0 ; vols sur la Ta mise, 12 000 0 0 0 ; vols dans les docks et sur les voies publiques, 1 3 000 0 0 0 ; vols par la fausse monnaie, 5 000 000 ; vols par faux billets de banque, 4 0 0 0 0 0 0 . En celte anne, la ville de Londres comptait 1 200 000 habitants; c'tait donc un impt de 4 3 f r . 7 5 c , par tte! Encore faut-il noter que, dans cette hideuse nomencla ture, on a omis les vols commis par les caissiers ! Que serait-ce si nous avions les relevs de 1877 ou 1878! La famille. Le Journal desDbats, grand admirateur cependant de l'Angleterre, n'hsita pas un jour dire que s'il fallait s'en rapporter ce qui perce au dehors, sans percer le mur domestique, on devrait admettre que presque tous les maris anglais battent leurs femmes. Dans la session de 1 8 5 3 , M. Fitz-Roy disait en plein parlement : On ne peut lire les journaux sans tre

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constamment frapp d'horreur, tant sont nombreux les exemples de traitement brutal et cruel inflig au sexe faible par des hommes dont les atrocits devraient faire rougir les fronts anglais. Les femmes sont vendues par leurs maris, les enfants parleur pre et leur mre; U existe des marchs publics o les enfants des deux sexes sont offerts au plus fort enchrisseur. La justice. Il n'est pas en Angleterre de code, et nui ne peut se flatter de connatre les lois. La magistrature anglaise est grassement rtribue, certains traitements de juges atteignent le chiffre norme de sept cent cinquante mille francs. Le Prsident de la cour du Banc de la reine reoit jusqu' deux millions cinq cent mille francs l Et, nulle part, la justice n'est plus lente et plus ruineuse. Le plus petit procs, jug en cour d'assises, cote au gagnant cinq cents livres sterling, douze mille cinq cents francs I Nos surs de Bon-Secours d'Angers tablies Hammers-Smitb, sont dnonces par une fille repentie, comme coupables de svices, parce qu'elles la forcent de se lever six heures du matin! Elles sont acquittes, mais les frais ont dpass douze mille francs. Le pro cs en contrefaon le mieux fond ruine celui qui ose l'intenter. A la cour suprme, la Chancellerie, les causes tranent tellement en longueur et les frais sont si normes, que le nom seul de Chancellerie glace d'effroi. C'est un antre dvorant, d'o il est impossible de sortir quand on y est entr. C'est assez, c'est trop ! Evidemment les nations latines ou catholiques n'ont rien envier k l'Angleterre sous le rapport de l'aisance, des murs, des lois, des institutions. Vue de prs, elle perd, pour ainsi dire, tout ce qui de loin pouvait sduire ou tromper le regard de l'observateur peu attentif. Disons donc en terminant avec Montesquieu : Chose admira ble ! la religion chrtienne, surtout la religion catholique, qui semble n'avoir d'autre objet que la flicit de l'autre vie, fait encore notre bonheur dans celle-ci. [Esprit des Lois, chap. xxiv, p. 3 3 . )

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Quant a l'Allemagne, je ne ferai que rsumer ici un pelit travail que j'ai publi sous ce titre ; L E PEUPLE ROI DE L'AVENIR. Ce fut d'abord une con frence faite dans le salon du Grand Htel de la Paix, en pleine guerre de 1870. La Germanie s'crie donc : Les races latines ont fait leur temps, l'heure des races allemandes a sonn, elles seront dsormais le peuple de l'avenir. Voyons ce qu'il y a de vrai dans ces aspirations insenses... La force d'un peuple, ce qui le sacre roi de l'avenir, c'est son GNIE. Le point d'appui de la force ou du gnie, c'est le SOL. L'instrument de la force et des conqutes du gnie, c'est la LANGUE. Or la Prusse, ft-elle l'Alle magne tout entire, n'a ni le gnie, ni le sol, ni la langue qui font la force. Commenons par le sol. Le sol allemand est impuissant a nourrir ses enfants. Aussi, que rpondait M. de Bismarck ceux qui lui reprochaient de sacrifier trois cent mille hommes sa jalousie haineuse de la France? Trois cent mille hommes I c'est ce que l'Allemagne jette chaque anne l'hydre de l'migration! Combien comptez-vous d'Espagnols, de Franais, d'Italiens en Allemagne? Infi niment peu ! Et ces rares migrs y meurent d'ennui Combien comptez-vous, ou comptiez-vous avant la guerre, en France de Prussiens? Des milliers, des centaines, de mille. Et que faisaient parmi nous ces milliers de Prus siens, d'Allemands? Tout ce que nous ne voulions pas faire. La France a tir de son sol en moins de deux ans les cinq milliards d'indemnit de guerre l L'Alle magne a englouti nos cinq milliards, et dj la crise financire lui fait pousser des cris de dtresse. Le gnie. L'avenir est au gnie d'invention; o r l e gnie allemand n'invente pas. J'ajoute qu'il ne croit pas, ou qu'il croit peine la possibilit de l'invention. Cela est si vrai qu'en Prusse, et c'est une anomalie rvol tante, qui a mille fois dsespr nos inventeurs franais, il est comme impossible d'obtenir la sanction d'une dcouverte faite l'tranger, La Prusse n'a rellement
L'ALLEMAGNE.

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invent ou, mieux, fabriqu que son canon Krupp, monstre de plus en plus horrible,.informe, immense ! Et ce qui prouve trop loquemmentla barbarie de la civi lisation au dix-neuvime sicle, c'est que le canon Krupp a valu son auteur un revenu annuel de deux millions de francs, et qu'il paye l'tat un impt de plus de 7 0 000 francs. Les Allemands sont savants, oui! Ils ont compt dans leur sein des savants de premier ordre. Mais d'abord ces savants de premier ordre, les Jacobi, les Gauss, les Dirichlet taient de race smitique et non de race germa nique. Et les autres sont savants leur manire, savants terre terre, la manire des rudits. Ils tablissent et ils analysent patiemment les faits, chassant nonchalam ment la petite bte. L'esprit allemand habite trop le nuage et la fume de tabac, il vit trop de rves. Or le rgne du rve est un rgne mensonger et phmre. Aussi est-il de cssence du gnie allemand de s'vanouir dans ses pro pres penses et d'arriver toutes les normils de Terreur: voyez Kant, Hegel, Fichte, Feuerbach,Strauss ! Ils doivent tout leur prestige aux nuages dont ils s'enve loppent. Leurs thories les plus vantes sont des nga tions dlirantes. Pour eux les choses grandes et saintes, Dieu! l'Univers! n'ont aucune certitude objective. Elles ne sont pas des ralits distinctes cle l'esprit qui les conoit. Ils osent dire que leur pense seule engendre Dieu, engendre le Monde, engendre la Socit. Rveries, abstractions, et pour corollaire de ces rveries, de ces abstractions le dsespoir et le nant! C'est l'esprit prus sien sa suprme puissance ! La langue 1 La langue allemande est une langue trs-riche, philologiquement, hardie dans sa composition, originale et mme bizarre dans sa grammaire, comme si elle craignait que l'on comprenne trop tt ce qu'elle veut dire. Mais elle n'est nullement la langue de l'apostolat et e l'enseignement. Elle n'est pas mme une langue populaire. Elle reste forcment ignore de la majorit de ceux qui la parlent, presqu'autant que le chinois.

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En ralit, la langue allemande n'est pas faite, elle est et sera toujours faire. On l'apprendra par ncessit, on la parlera par force, et on l'oubliera aussitt qu'on le pourra... Ma thse est prouve jusqu' l'vidence : le sol, le gnie, la langue des races germaniques ne caractrisent en aucune manire un peuple matre de l'avenir. La Prusse si arrogante est, bon gr, mal gr, ce qu'elle a t dans ces dernires annes, le flau de Dieu qui ces sera, la force qui s'usera, la verge qui se brisera. La suprmatie, dans l'avenir, comme dans le pass, appar tiendra, quand elles auront expi leurs garements, quand elles auront secou le joug d'une minorit auda cieuse, aux races latines, et parmi les races latines la race franaise, a la France. Et que serait-ce si j'avais invoqu en faveur de ma thse les symptmes de dcomposition, disons mieux, de barbarie qui clatent de toutes parts au sein de l'empire d'Allemagne? L'envahissement du socialisme, l'exaltation des runions populaires, l'mancipation des femmes, l'abandon de l'Eglise nationale, le mpris des ministres du culte ou leur isolement des masses, les vices qui dbordent de plus en plus, le pauprisme qui grandit vue d'il, l'puisement des caisses de l'Etat, etc. C'est un cri universel que les odeurs de Berlin menacent d'effacer celles de Paris, de Londres, de New-York, etc. Combien le tableau comparatif de la barbarie des races anglo-saxonnes aurait t plus effrayant si j'avais compar les races latines aux EtatsUnis d'Amrique I Ce peuple dont l'indpendance date h peine d'un sicle, a dj atteint les dernires limites de la civilisation par trop avance. Le dieu Dollar rgne en souverain matre sur toutes les classes de la socit. Quand on prend des renseignements sur quelqu'un, on ne demande pas comme en Europe : cette personne estLES TATS-UNIS.

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elle honnte, mais bien : est-elle habile, smart? C'est assez dire que la morale compte pour peu de chose dans l'apprciation des Amricains. Ils ont pour la vie un ddain absolu comme s'ils en taient les matres. Deux capi taines de steamers se rencontrant sur un de ces beaux fleuves qui traversent majestueusement l'Amrique en tous sens, n'hsiteront pas sacrifier cent ou deux cents passagers confis leurs soins, uniquement pour dis tancer le navire rival. Ils mettent en pratique au pied de la lettre celte parole de Bonaparte: les hommes ne sont rien, les minutes sont tout. Aussi chez eux pas d'enfants ! A douze ans, vous verrez un adolescent assis gravement un bureau de caisse, parlant et rpons danl avec l'aplomb d'un homme de quarante ans. Les Amricains ne vivent pas, ils brlent la vie. Le sentiment est teint en eux; il n'y a de place que pour la sensation. La justice est vnale; et bien des fois la corruption des juges s'est tale au grand jour. L'instruction est htive ; l'ducation vicieuse. Que penser en effet de ces vastes collges o les deux sexes suivent les mmes cours, prennent ensemble leurs rcrations? La charit n'existe pas. Rien de plus commun que de trouver le matin dans les rues plusieurs infortuns morts de faim. Et si la hon teuse plaie de l'esclavage a disparu, aprs une vritable guerre d'extermination, il ne faut pas croire que les Etats du Nord soient anims de sentiments plus humains que les Etats du Sud; ce serait une grosse erreur. La poli tique seule a dict l'attitude prise par le Nord. Et cette horreur des enfants qui grandit chaque jour au sein des classes riches! Et ces avortemnts innombrables prati qus insolemment par des proxntes millionnaires ta lant leur luxe fastueux dans des landaus six chevaux! Ce qui sauvera la jeune Amrique de la dcadence absolue, c'est son respect pour la libert religieuse. Grce cette tolrance de toutes les religions, le catho licisme a plant firement son drapeau sur cette vraie terre de la licence, et, k l'ombre de ses plis glorieux, sont venus se ranger tous les lments d'une rgnration pro-

LES S P L E N D E U R S D E LA F O I . 700 chane de ces beaux et vastes Etats-Unis, dont la po** pulation multicolore ressemble beaucoup celle de la ville fonde par Romulus.

L'EGLISE ET L'ETAT. LE DROIT QU'A L'EGLISE DE POSSDER. LE POUVOIR TEMPOREL DES PAPES.

L'Eglise et l'tat. Qu'il est beau, qu'il est fcond en enseignements prcieux le second psaume de David, que je n'ai jamais lu ou entendu chanter sans une profonde terreur : Pourquoi les nations frmissentelles, et ^mditent-elles de vains complots ? Pourquoi les rois de la terre se sont-ils levs, et les princes se sont-ils ligus contre le Seigneur et contre son Christ? Rompons les liens qui nous unissent eux, et rejetons leur joug loin de nous ! Celui qui habite les cieux rira de leur rvolte, le Seigneur se moquera d'eux! Le Christ leur parlera dans sa colre, et sa fureur les confondra. J'ai t tabli roi par Dieu mon Pre sur Sion et sa montagne sainte, pour lui intimer ses ordres. II m'a dit: vous tes mon fils, je vous ai engendr (dans votre naissance humaine comme je vous ai engendr dans votre gnration divine et temelle). Sur votre demande, je vous ai donn les nations de la terre pour hritage, et votre possession s'tendra jusqu'au extrmits de la terre. Vous les gouvernerez avec une verge de fer et vous les briserez comme le potier brise (quand il lui plat) le vase (moul parles mains). (C'est--dire que vous serez pour elles la rsurrection oularuine!) Et maintenant, Rois,comprenez (vos devoirs) ! Princes, instruisez-vous! Servez le Seigneur dans la crainte, et que votre joie en lui ne soit pas sans un certain tremblement. Embrassez sa doctrine, de peur que quelque jour il ne s'irrite, et que vous surprenant hors de la voie de la justice, il ne vous fasse prir. Heureux ceux qui, lorsque sa colre s'enflam mera tout coup, auront mis leur confiance en lui! Que cet arrt est net et terrible! Ce ne sont pas seu lement les individus, mais les nations, les peuples, les tats, les gouvernements qui appartiennent Jsus-Christ,

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qui doivent obir, bon gr, malgr/a Jsus-Christ. Et,parce que Jsus-Christ a transmis tous ses droits son Eglise, tous, mitions, gouvernements, Etals, souverains doivent appartenir l'Eglise, obir l'Eglise. C'est le grand oracle d'Isae el de David : Il dominera sur toutes les nations! Toutes les nations le serviront! Ce n'est pas seulement aux particuliers, mais aux cits, aux nations, aux empires que s'appliquent ces paroles du divin Sauveur: Celui qui n'est pas avec moi est contre moi! Et l'oracle de saint Pierre: II n'y a de salut qu'en Jsus-Christ. Nul autre nom n'a t donn sous le ciel aux hommes par leque. ils puissent tre sauvs. Jsus-Christ a dit toutes les cits, en s'adressant Jrusalem : Jrusalem, Jrusalem, combien de fois j'ai voulu rassembler tes enfants, comme une poule ras semble ses petits sous son aile, et tu ne l'a pas voulu !.. Voici que toutes tes maisons seront dsertes et que tu seras foule aux pieds par les gentils!.. , Jsus-Christ a dit demmek toutes les nations en par lant a Corozain etaBetzade: Malheur toi Corozain, malheur toi Belzade^ car vous n'avez pas fait pnitence, vous ne vous tes pas rendues la vrit, malgr les miracles clatants qui ont t oprs en vous ! Les consquences tires des saints Pres, de la tradition tout entire, des conciles, des souverains pontifes parlant ex cathedra l'Eglise tout entire, sont nombreuses et capitales; nous ne pouvons ici que les noncer, en rsu mant fidlement, avec ses propres paroles, le trait dog matique du R. P. Libratore, s. J . : L'glise et l'tal, Paris, Victor Palm, 4877. L'Eglise est une socit parfaite et suprme entre toutes les socits, et elle ne doit tre subordonne aucune autre socit infrieure. Toute socit doit se soumettre a l'Eglise Il ne sert a rien d'invoquer la diffrence entre les deux ordres de socit, l'une spirituelle, l'autre temporelle. Dans leurs rapports mutuels, cette diversit emporte avec elle pour l'Etat, une indpendance relative, mais non pas absolue,

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dans les choses qui, par elles-mmes, se rapportent ex clusivement la vie prsente. Mais, dans les choses qui regardent, directement et par elles-mmes, la religion, la justice et les murs, l'Etat doit se conformer aux prescriptions de l'Eglise. Enfin, mme dans les choses qui sont de sa comptence, le devoir de l'Etat est de ne rien faire de prjudiciable la moralit de ses sujets, et au culte de Dieu. Et l'Eglise a le droit de corriger et d'annuler toutes les dispositions injustes et immorales qui auraient t prises, dans l'ordre mme temporel. 11 y aurait confusion de l'Eglise et de l'Etat, si l'Eglise tait subordonne l'Etat; mais il ne rsulte aucune confusion de la subordination de l'Etal l'Eglise : le corps ne se confond pas avec l'me, quoiqu'il lui soit subordonn. - Spar de l'Eglise, l'Etat ne peut plus parvenir la fin mme de la socit civile. L'ordre naturel doit tre subordonn a l'ordre surna turel, la nature a la grce, la vie prsente la vie future. La doctrine catholique n'admet ni la suprmatie de l'Etat sur l'Eglise, ni l'indpendance absolue de l'Etat, ni mme la sparation de l'Eglise et de l'Etat, parce que toute socit institue pour le bien de l'homme ne peut faire abstraction de ce qui est le bien suprme de l'humanit. Il faut tre insens pour s'imaginer qu'ayant toutes deux leur origine en Dieu, la plus noble, la puis sance spirituelle, puisse tre soumise la puissance tem porelle. L'humanit est un corps unique, l'Eglise, le corps de Jsus-Christ. Donc, malgr qu'il existe dans son sein diverses puissances, diverses magistratures, il est ncessaire qu'elles soienttoutes subordonnes entre elles, afinqu'elles soient, en quelque faon, ramenes l'unit. Par les paroles adresses Pierre et ses successeurs: Pais mes brebis , les rois el les empereurs sont, comme leurs sujets assujettis Pierre, puisqu'eux aussi sont au nombre des brebis du Christ. Le gouvernement temporel, pour tre juste et bon, doit avoir une rgle spirituelle; donc il est ncessaire

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qu'il soit rgl par le pouvoir spirituel. Les papes, de leur cl, chargs de reprendre et de corriger les rois et les empereurs, non seulement comme hommes, mais dans l'exercice de leur puissance, devront en rendre compte Dieu. Tels les rapports du corps et de l'me dans l'homme, tels les rapports des deux pouvoirs, temporel et spiri tuel, dans l'Eglise... Le pouvoir spirituel ne s'immisce pas dans les affaires temporelles, pourvu que les affaires temporelles ne s'opposent pas la fin que le pouvoir spirituel doit faire atteindre,etc.Si les mesures temporelles sont ncessaires pour obtenir cette fin,le pouvoir spirituel peut et doit rprimer le pouvoir temporel, et le con traindre par toutes les voies et manires ncessaires. (BELLARMIN, de Romano Pontifice, Lib. VI, c. vi.) Ces paroles de Jsus-Christ : Comme mon Pre m'a envoy je vous envoie..! Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre ! allez donc et enseignez toutes les nations! assimilent la puissance de l'Eglise k celle de Dieu, l'autorit des pontifes romains celle de JsusChrist; donc elle s'tend a tous, aux individus comme aux nations, aux Etats et aux souverains. En tant qu'homme, le souverain doit servir Dieu, en vivant conformment la foi; en tant que roi, il doit ser vir Dieu en mettant ses lois et son gouvernement en con formit avec la foi, sans jamais se soustraire a sa subor dination envers l'Eglise. Cette subordination spirituelle n'est ni l'exclusion ni l'absorption des puissances temporelles ; au contraire, elle les ennoblit et les affermit. Dans le gouvernement des peuples rachets, Dieu a joint l'Etat k l'Eglise ; et cette union doit tre maintenue. Sans l'Eglise, l'Etat moderne ressemblerait forcment un cadavre. L'Eglise une fois constitue par le Christ, deux pou voirs, le pouvoir ecclsiastique et le pouvoir civil, coexis tent; et leurs relations mutuelles ne peuvent tre que la subordination du second au premier.

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Inventer des systmes pour dtruire cette subordina tion, ne peut avoir d'autre effet qu'exciter la guerre, et la guerre ne peut finir que par le triomphe de l'empire qui doit durer ternellement. Si le colosse se dresse de nouveau, de nouveau la pierre tombe de la montagne le mettra en poudre! L'Eglise est le royaume de Dieu sur la terre; royaume dont Jsus-Christ est le roi invisible, et son vicaire le roi visible. Quand le Christ confessa devant le gouver neur romain qu'il tait roi, il ne dit pas, remarque propos saint Augustin : Mon royaume n'est pas ici, mais il n'est pas d'ici! Mon royaume n'est pas en ce monde, mais il n'est pas de ce monde ! [Pare que son royaume est rellement ici-bas, en ce monde, et qu'il durera jusqu' la fin des sicles. Le territoire de ce royaume embrasse le monde tout entier. En vertu du domaine universel et absolu qui lui appartient, Jsus-Christ a donn son Eglise autorit sur tous les hommes, sous quelque climat qu'ils vivent. Aprs cela, n'est-ce pas une folie de qualifier d'trangre l'autorit du Pape? Comment la tte serait-elle trangre ses membres ? A proprement parler, ce n'est pas l'Eglise qui est dans l'Etat, c'est au contraire l'Etat qui est dans l'Eglise. En effet, ce n'est pas le tout qui est dans les parties, mais les parties qui sont dans le tout. Or l'Eglise est un tout, une socit universelle destine recevoir le genre humain tout entier dans son sein. L'Eglise est catholique, universelle ; l'Etat, au contraire, est toujours limit, quant au territoire, aux personnes et au pouvoir. Les jugements des causes spirituelles, c'est--dire de celles qui regardent la foi, l'administration des sacre ments, les rites, la morale, la direction des fidles dans la pratique de la vertu, de toutes celles, en un mot, ^qui se rapportent au culte de Dieu et au salut des mes, ne ressortissent nullement l'autorit temporelle, mais ressortissent uniquementrautoritspirituelleoudel'Eglise:

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c'est une vrit catholique, el peut-tre, dit Suarez, une vrit de foi. Par consquent, 1 les appels comme abus, parlsquels le magistrat laque s'arroge le droit de citer son tribunal et de juger les ministres sacrs sur des actes de juridiction ecclsiastique et d'exercice de leur ministre, sont une usurpation inconsidre. 2i Il en est de mme des Placet ou des Exequatur* exiges pour la publication et l'excution des bulles, brefs, ou arrts mans du Saint-Sige. Tout Etal catholique, ou tout gouvernement qui repr sente une nation catholique, est oblig par cela mme dfendre ou protger l'Eglise. La grande erreur de l'esprit moderne est le NATURA LISME, ou la revendication duprtendu droilinn ou acquis de vivre dans la sphre de l'ordre de pure nature, el de s-affranchir de l'ordre surnaturel, en ne tenant absolument aucun compte de la liaison ncessaire, intervenue par la volont de Dieu, entre Tordre naturel et l'ordre surnaturel. Spare et isole de la Rdemption, la nature humaine n'est plus que ce-que les saintes Ecritures appellent LE MONDE, dont Jsus-Christ n'est pas; pour lequel JsusChrist ne prie pas; auquel il a dit Malheur! dont le diable esl le pre, le prince et la tte; dont la sagesse est ennemie de Dieu ; dont les voies aboutissent l'enfer. Pie IX a signal et condamn ceux qui, appliquant la socit civile le principe impie et absurde du natu ralisme, ne craignent pas d'enseignerquelameilleure con dition de la socit civile el le progrs social requirent absolument que les socits humaines soient constitues et gouvernes sans nul souci de la religion, comme si elle n'existait pas, ou, au moins, sans mettre aucune diiTrenceentrela vraie elles fm$sesre\ig\oris.(Ency clique du 8 dcembre 4864.) Celte sparation, dit le saint pontife, aurait pour effet : d'obscurcir et de faire perdre la con ception et le sentiment du devoir; de substituer au droit la force ma trielle ; de conduire a la fatale thorie de l'Opi*

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nion publique el du fait accompli ; d'amener affirmer que la socit domestique ou la famille tire sa raison d'tre du droit civil seulement; que de la loi civile seule dpen dent tous les droits des parents sur leurs enfants. D'o il rsulte que la sparation d'avec Dieu et d'avec l'Eglise conduit ncessairement la ngation de la finindividuelle et a la perversion de la fin sociale. Droit exister et de possder. L'Eglise tablie par Jsus-Christ, sous forme de socit publique el de royaume visible, a le droit d'exister et de se dvelopper dans le monde. Ce droit, ce devoir d'exister, de se conserver, de se dilater, entrane le droit aux choses terrestres ncessaires l'entretien de la vie, et, par con squent, le. droit la possession des ressources suffi santes au maintien de son existence en conformit avec sa fin... Le sacerdoce de tous les temps, de tous les lieux, a exerc ce droit de proprit, et tous les peuples ont regard ce droit comme sacr. L'Eglise, mme au au temps des perscutions, possdait dj des biens con sidrables. Le concile de Trente dit anathme tous ceux, fus sent-ils empereurs et rois, qui, par avarice, force, menace, artifice, prtexte ou dguisement quelconque, violent ou usurpent la proprit ecclsiastique, sous l'une quelcon que de ses formes, biens, cens et droits, moluments et revenus quels qu'ils soient. (Sess. XXII, c. xi.) L'Eglise, socit suprme d'institution divine, possde par droit divin, et, par consquent, indpendamment de tout pouvoir humain. Mme comme simple association humaine, elle a un droit naturel de possder, dont on ne peut pas la dpouiller, et dont on ne peut entraver l'exer cice sans injustice. Le gouvernement en prenant les biens de l'Eglise, blesse le droit de proprit des citoyens euxmmes. Fles et concordats. l'obligation de s'abstenir de fieuvres serviles aux jours de fte est essentielle, au sein

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des socits chrtiennes, et elle est confirme bon droit par la loi civile : elle ne contredit pas, elle affirme au contraire les principes d'une saine conomie poliliquc ; la haine que lui porte le naturalisme politique est impie au fond et athe. L'Ecole sans Dieu et sans religion est plutt pour la jeunesse un mal qu'un bien; elle accrot et dveloppe les facults et les instincts, sans en montrer el en rgler l'usage, et les livre l'usurpation facile des tendances vicieuses de la nature corrompue. L'enseignement doit tre ncessairement donn dans la dpendance et sous la surveillance de l'Eglise. Les concordats sont une lgislation ecclsiastique sp ciale octroye un royaume par le souverain pontife, sur les instances du chef de ce mme royaume, et confirme par l'engagement particulier que prend ce dernier de la conserver toujours. Les concordats, parce qu'ils stipu lent des intrts sacrs ou spirituels, ne peuvent pas tre considrs comme des contrats synallagmaliques. Quelques papes leur ont donn la forme d'un contrat bilatral, mais cette forme n'est pas essentielle; elle est purement accidentelle, de sorte que les concordats ne perdent pas leur nature de simples concessions ou privilges,,avec obligation de fidlit contracte par le pape. Il est faux que si le pape a le pouvoir, quand le bien de l'Eglise le demande imprieusement, de retirer en tout ou en partie les prrogatives concdes par concor dat un prince ou un gouvernement, celui-ci ait le mme pouvoir, pour ce qui regarde les obligations con tractes par lui en vertu de ce mme concordat. La rai son de cette diffrence est que le souverain pontife agit comme lgislateur suprme, tandis que le prince ou le gouvernement reste son sujet. Le pape a trait comme chef du peuple et le prince comme son reprsentant. Immunit du clerg. Le clerg est exempt, de droit divin, de la juridiction des princes sculiers, et ne relve que du souverain pontife ; c'est la doctrine expresse

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de l'Eglise et des conciles. L'immunit de l'Eglise et des personnes ecclsiastiques,dit le concile de Troute, est tablie par une disposition divine et par les lois ca noniques. 7> Le concile de Latran disait qu'elle tait de droit divin et humain. Cette immunit toutefois n'em pche -pas que les clercs ne soient soumis l'obligation d'observer les lois civiles ncessaires au maintien de l'ordre et de la justice dans la socit. Voil pourquoi l'immunit ecclsiastique est l'objet spcial des concor dats, les deux pouvoirs suprmes convenant de la mesure dans laquelle elle doit tre respecte. De toutes les immunits, la plus raisonnable, la plus l gitime, la plus essentielle, est celle qui exempte les jeunes clercs du service militaire. L'abolir est, de la part de l'Etat, une injustice criante, un sacrilge, une profession d'alhisme, un attentat contre le peuple et surtout contre la portion pauvre des populations dont toutes les esp rances sont aux mains du clerg.

Immunit du Souverain Pontife. L'immunit du

souverain pontife est plus essentielle encore que celle du clerg, qui la suppose ncessairement. Elle lui ap partient essentiellement et absolument, el elle doit con sister dans une indpendance complte. Le pape a t plac par Dieu au fate suprme de la souverainet : Tout ce que vous lierez ou dlierez sur la terre sera li ou dli dans le ciel. Le juge suprme et universel, le souverain des souverains ne peut tre soumis uu jugement, ou a une autorit quelconque ; c'est-a-dire qu'il ne peut tre assujetti aucun autre pouvoir hu main. Le premier sige, disait le Concile Romain sous le pape Sylvestre, ne sera jug ni par Csar, ni par tous les clercs, ni par roi, ni par peuple, mais par Dieu seul. y> La forme sociale de l'immunit ou de l'indpendance papale est sa souverainet temporelle, non pas honori fique, mais relle. La destruction de la souverainet temporelle entrane la destruction de l'immunit et rci proquement. Aussi cette spoliation du pouvoir temporel

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ne peut avoir lieu pour toujours. Il n'est pas de force humaine qui puisse prescrire contre ce qui est la nature mme d'une institution divine et imprissable. Il n'est pas possible qu'une si hante dignit, qu'un pouvoir si tendu soit subordonn un pouvoir quelconque qui en rgle la nature, une force trangre qui puisse entraver son action. Le promulgateur souverain et univer sel, le pacifique ordonnateur qui embrasse tous les peu ples dans son amour de pre; le pre spirituel des indi vidus, des peuples, des nations ; le centre et le principe de l'unit, le premier moteur de ce grand corps qui est l'Eglise, doit tre libre comme l'air. Et l o il rside, aucun souverain temporel ne doit rgner. Il est absolument indispensable qu'il y ait Rome, au centre de l'Europe, comme un lieu sacr plac en face des trois continents du vieux monde ; un sige auguste et souveraip d'o s'lve tour h tour, pour les princes et pour les peuples, une voix toute-puissante, la voix de la justice et de la vrit, impartiale et sans prfrence, libre de toute influence arbitraire, et qui ne puisse tre ni comprime par la terreur, ni circonvenue par les artifices.

Pouvoir temporel des Papes. Il est incontestable

que l'Eglise a un certain pouvoir sur le temporel des empereurs et des rois, et que l'exercice de ce pouvoir appartient au souverain pontife romain. Ce pouvoir peut tre direct ou indirect. Le pouvoir direct supposerait runis entre les mains du pape les deux glaives, les deux pouvoirs spirituel et temporel; sous la condition que le pape n'exercera pas lui-mme le pouvoir temporel, mais qu'il le dlguera un personnage laque. Le pouvoir indirect suppose l'existence parallle et indpendante des deux pouvoirs dont la runion nese faitqu'en Dieu. Tou tefois l'indpendance du pouvoir temporel n'existe qu' la condition qu'il ne nuira pas la fin que le pouvoir spi rituel a la mission de poursuivre; car, dans ce cas, il devient justiciable du pouvoir spirituel. On peut croire

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que Jsus-Christ n'a soumis le pouvoir temporel au pou voir spirituel qu'autant que l'exigeait la fin surnaturelle qu'il poursuit; or le pouvoir indirect suffit atteindre cette fin. Le pouvoir direct qui s'est panoui au moyen ge, point culminant de la civilisation chrtienne et qui va de saint Grgoire VII saint Pie V, a des partisans illustres, saint Bernard, saint Thomas, etc. Les deux grands pontifes qui l'ont exerc taient deux grands saints, et ils taient entrans par l'opinion publique de tous les Etats chrtiens cl catholiques.
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Je devais ma conscience d'noncer les principes fondamentaux des rapports de l'Eglise et de l'Etat; on en trouvera le dveloppement dans l'excellent ouvrage du R. P. Libratore. Ces doctrines sembleront bien dures beaucoup de mes lecteurs, mais elles sont la vrit et je donnerais sans hsiter ma vie pour elles. C'est bien l le droit. Quant a la pratique ou au fait, je me bornerai au simple expos de cette grave matire que j'ai formul en 1845, dans une brochure intitule : Prtn-

cipes fondamentaux, d'aprs lesquels on doit rsoudre au temps prsent les deux grandes questions des rapports de Vglise et de l'Etat et de la libert d'enseignement ; ces quelques pages ont dj trouv place dans le chapitre de l'Eglise rvolutionnaire, mais elles sont ncessaires ici. Quel est l'ordre naturel des ides en fait de gouver nement? L'tre qui a t l'objet immdiat de la volont divine, l'tre que Dieu a cr pour sa gloire qu'il a des tin au bonheur, c'est Y individu, ou l'homme individuel. Pour l'individu, Dieu a constitu le pre et la mre ou la famille qui est, elle, de droit divin.Les familles avec les individus, appellent par leur essence la socit. La Socit tablit entre les individus el la famille des intrts privs et communs qui doivent tre rgls et garantis. La ncessit de ce rglement, de celte garantie, entrane l'existence d'un pouvoir suprieur ou gouvernement, qui prside l'ensemble des familles. Le Gouvernement

LA F O I

ET

LA

RAISON,

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n'est pas essentiellement, comme la famille, de droit divin, il n'est nullement indispensable que, comme les juges et les premiers rois d'Isral, il soit institu imm diatement par la volont de Dieu lui-mme; il peut tre tabli par la volont commune des familles el des indi vidus qu'il rgit. Mais aucun esprit-raisonnable ne niera que l'autorit exerce par un pouvoir quelconque est ncessairement une manation, une dlgation de l'auto rit divine; et que tout pouvoir doit gouverner au nom de Dieu qui a cr les intrts privs el communs, de Dieu origine de tout tre et de toute autorit, de Dieu qui sanctionne, garantit et venge tous les droits. DIKU, r i N D i v i D U . l a FAMILLE,I'ETAT,voil,donc l'or dre immuable que la raison doit reconnatre et avouer, que la volont doit accepter el respecter. Les gouverne ments passeront, la famille passera, Dieu et l'individu resteront seuls ternellement. L'individu doit obir Dieu qui est sa fin; la famille doit l'aider dans cette ten dance divine, qui est le droit de Dieu et le devoir de l'individu; le gouvernement ou l'Etal doit rendre possible et facile k la famille celte sainte tutelle, qui est le droit de l'individu et le devoir de la famille. Entre l'Etat et l'individu, il y a donc la famille, et il est absurde de dire que l'individu appartient a l'Etat comme il serait absurde de dire que la fin appartient au moyen. Les droits de l'Etat naissent naturellement et exclu sivement des intrts privs, ou communs, des familles et des individus, ils leur sont corrlatifs. Il n'a de pouvoir, en gnral, que celui qui est imprieusement et stricte ment ncessaire pour rendre efficaces le rglement et la garantie de ces intrts : il outrepasse ses droits, il usurpe ds qu'il commande ou dfend en dehors des intrts privs et communs ; il commet une injustice plus ou moins criante, il se fait tyran, quand il les mconnat ou les foule aux pieds. Un gouvernement parfait sera videmment celui qui, prenant l'homme dans sa synthse, tel qu'il est prsent

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LES SPLENDEUHS DE L

FOI.

et dfini par la nature, par la raison et par la foi, liioinme matriel et spirituel, l'homme du temps et de l'ternit, de la nature et de la grce, l'homme, en un mot, aux intrts matriels moraux, religieux et surna turels, veut, par tous les moyens en son pouvoir, rgler el garantir galement ces intrts divers et multiples qui sont pour lui sacrs au mme degr. Tel fut, par exemple, au xvi et au xvii sicle, le gouvernement qui a fait l'Espagne si sainte, si forte et si grande. Dans un gouvernement parfait, la religion connue et accepte comme seule vraie, seule divine, par l'ensemble des familles, est loi de l'Etat; non pas en ce sens que la loi puisse entrer dans le domaine intime de la conscience, prescrire des actes intrieurs, punir des infractions qui ne se sont pas produites au dehors: le sanctuaire de la conscience n'est gouvernementalement accessible qu' Dieu ; mais en ce sens, que toute dsobissance la religion manifeste par des actes extrieurs devient justi ciable des lois ; que la loi doit punir un attentat extrieur contre la foi d'un individu, comme elle punit l'attentat contre son honneur ou contre sa bourse. Dans un sem blable gouvernement, un pouvoir ou tribunal interm diaire entre l'Etat et l'individu, qui a pour mission de connatre, par des moyens lgitimes et honntes, des infractions extrieures la loi religieuse, de les juger et de les punir, est tout aussi naturellement et loyalement institu que- les tribunaux appels poursuivre les dlits contre les individus, leurs personnes, leur rputation ou leur fortune. Dans.cet ordre de choses encore, l'in dividu qui dnonce celui qui n'a pas craint de tendre des piges sa foi, n'est pas moins dans son droit, et n'est pas plus indlicat, que celui qui dnonce l'attentat commis contre sa personne ou contre ses biens. N'est-il pas vident par soi-mme, et l'histoire ne prouve-t-elle pas surabondamment, que le gouvernement parfait, tel que nous venons de le dfinir, est minem ment favorable la foi ; qu'il tend efficacement la con server et la faire grandir, que c'est vers elle alors
c

LA F O I E T LA K A I S O N .

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comme un entranement universel et irrsistible? Mais, hlas! le rgne du bien', comme le rgne de Dieu, n'est pas de ce monde, et la corruption du trs bien devient* fatalement la pire des corruptions, corruptio optimi

pessima.
Quand dans un pays la religion a cess d'tre une, quand la foi'n'est plus gnrale, quand la prpondrance des" intrts surnaturels ou ternels est rvoque en doute, il arrive que les gouvernements ne veulent plus ou ne peuvent plus considrer que l'homme du temps, aux intrts matriels et sociaux, et nullement l'homme de l'ternit. L'Etat ne voit plus dans l'homme que son prsent,sa fortune,son honneur,et ne veut plus s'occuper en aucune manire d sa foi et de son immortel avenir.On entre alors plus ou moins franchement dans le rgime de la sparation de l'Eglise el de l'Etat, de l'galit de tous les cultes devant la loi, etc., etc. On ne saurait le nier, alors mme que des faits innombrables et plus clatants que le jour ne le prouveraient pas de la manire la plus incontestable, cette scularisation plus ou moins absolue de la lgislation est beaucoup moins favorable k.l'exercice de la foi. Par cela mme, en effet,que le gouvernement, qui est l'autorit suprme, se constitue quivalemment athe, garde entre tous les cultes une neutralit officielle, ne s'occupe pas plus de l'homme religieux que s'il n'existait pas, etc., la foi et les intrts surnaturels descendent au dernier rang, et cdent le pas aux intrts matriels et sociaux. La ngation, ou, si vous le voulez, l'indiffrence do l'Etat tend invinciblement devenir la ngation etl'indiffrence des familles et des individus. La foi s'amoin drit et s'teint dans une proportion et avec une rapidit vraiment dsesprantes. Mais en mme temps l'autorit exerce par l'Etat perd de sa puissance et de son pres tige. Elle n'a plus au mme degr le caractre d'autorit divine; elle n'est plus, si l'on peut s'exprimer ainsi, un dogme visible et palpable, mais seulement un fait de force matrielle ; les liens qui l'unissent aux familles et aux

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LES S P L E N D E U R S

D E LA

FOI.

individus se relchent ; l'anarchie s'affirme de plus en plus chaque jour, el l'ordre social est en danger. Cependant, comme, d'une part, ce gouvernement purement humain n'est pas essentiellement mauvais, et que, d'autre part, il est peut tre le seul possible dsor mais, nous croyons ncessaire de rappeler quelles conditions il maintiendra l'ordre, el remplira sa mission providentielle, les principes, en un mot, qui devront prsider son exercice rgulier. I. Ds qu'une action, quelle qu'elle soit, n'est en aucune manire contraire aux intrts privs et com muns, elle demeure le droit certain el inviolable des individus et des familles. L'Etal ne peut pas sans crime entraver l'exercice de ce droit; il peut seulement et il doit le surveiller, cello fin unique, qu'il n'arrive jamais tre contraire aux intrts de tous elde chacun ; tout autre mode ou but de surveillance 'serait illgal. Si un tiers prtend s'opposer l'exercice de ce droit lgitime, l'Etat doit le punir. I I . Par cela mme que l'Etat abdique relativement certains intrts qu'il ne veut pas et ne doit pas rgler, les droits rehlik h ces intrts reviennent ou retournent la farnilfe et l'individu, et c'est un devoir rigoureux pour le gouvernement que de garantir pleinement la famille et l'individu le libre exercice de ces droits. III. Quand un gouvernement a rpudi ce qui con cerne les intrts surnaturels; qu'il a reconnu, par cons quent, la libert de conscience, l'galit de tous les cultes devant la loi, il prvarique s'il laisse les hommes investis de son pouvoir attaquer un culte quelconque. Sa faute sera plus grave, si le culte qu'on attaque est la religion de la majorit des familles qu'il gouverne. IV. L'intervention de l'Etat dans l'Eglise doit rester purement extrieure ou matrielle ; il y aura usurpation, violence et, par consquent, danger, toutes les fois que dans ses rapports avec l'Eglise et les divers cultes, le gouvernement sortira de la sphre des intrts matriels et civils, qui est son domaine exclusif.

LA F O I E T LA RAISON.

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Dans l'ordre de choses logique et consquent avec luimme que nous venons de dfinir, les diverses commu nions religieuses conserveraient pleinement leur indpen dance; l'Etat lui-mme exercerait plus librement son autorit souveraine; il conserver aitsur tous les cultes cette surveillance paternelle dont l'effet unique doit tre de sauvegarder les intrts matriels et moraux dont il est l'arbitre reconnu. L'Eglise, comme les consistoires, comme les synagogues, ne serait plus un Etat dans l'Etat; rvoque, le prsident du consistoire et le grand rabbin n'auraient de puissance que dans une sphre ou le gou vernement ne peut pas et ne doit pas pntrer. Hors de cette sphre, ils deviendraient de simples individus ou sujets, pour lesquels il n'est nullement ncessaire de crer la juridiction exceptionnelle du Conseil d'Etat, et qui seraient justiciables des simples tribunaux, quand, d'une manire quelconque, ils auraient attent, dans l'ordre matriel ou moral, aux droits du gouvernement ou des tiers. Si cet ordre de choses tait possible en France; sile gouvernement, aprs avoir restitu au clerg catholique une part sufiisantedes biens dont la Rvolution l'a violem ment et injustement dpouill, en lui laissant la facult d'acqurir et de possder, pouvait tenir la balance bien gale ; si de vieilles et mesquines traditions ne lui impo saient pas des prventions injustes; si le respect des droits de chacun pouvait entrer dans nos murs, la foi gagnerait peut-tre la libert, puisque, hlas ! elie est trop souvent compromise et touffe sous le rgime in consquent et perscuteur de l'immixtion de l'Etat dans le gouvernement de l'Eglise. En raison du sort que son origine et sa fin surnatu relles lui font ncessairement ici-bas, sort que son divin Fondateur a comme consacr par cette prophtie doulou

reuse : Vous serez, jusqu' la fin des sicles, un objet

de haine cause de moi, l'Eglise a autant redouter de la faveur que de la rpulsion des pouvoirs tablis. Peu s'en est fallu qu'elle n'expit cruellement en 1830 les

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LES

SPLENDEURS

DE LA

FOI.

sympathies, cependant bien timides, du gouvernement de la Restauration ! Et les dfiances du gouvernement de Juillet lui ont valu, eh 1848, une ovation vritable, alors qu'elle auraitpu s'attendre des perscutions violentes! Une socit franchement et largement librale, telle que nous l'avons dfinie, serait peut-tre un terrain neutre, que l'Eglise cultiverait avec succs, sauvant les mes et consolant toutes les douleurs. C'est ce qui se ralise en Amrique, o la libert, moins belle toutefois de prs que de loin, s'tend la Religion. En 1785, crivait rcemment le correspbn dant du journal l'Univers, il y avait deux cents ca tholiques New-York, nous sommes cent mille au jourd'hni! Voyez-vous du nord au sud cette ceinture dont Dieu pare l'Atlantique, et qui du Maine au Texas renferme des joyaux qui doivent faire l'admi ration du Ciel? Quels rayons divins partent de ces siges piscopaux, levs par les successeurs de saint Pierre 1., Puis voyez plus loin la lumire de la foi semer de ses feux la plaine infinie. Albani, Rochester, Buffalo, Cincinnati, Saint-Louis 1 Et plus loin, plus loin, derrire les grands lacs, dans les prairies sans fin, au milieu des montagnes Rocheuses, jusque dans ces dserts sans nom que, jusque-l, la ble sauvage avait seule fouls, partout l'Eglise s'tablit, et bien tt, nous n'en doutons pas, elle aura converti les pauvres sectes, dont les membres les plus distingus, viennent, tous les jours, se runir nous pour se ds altrer la source de vie cherche par eux vainement ailleurs.

LA FOI ET LA RAISON.

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ADIEU A MES SPLENDEURS.

Allez, mes chres Splendeurs, ailes ! Puissent : La pense de foi qui vous a inspires, L'ardeur avec laquelle je vous ai entreprises, LIE travail excessif auquel vous m'avez condamn, Les angoisses que m'a causes la tmrit de me faire votre diteur, Ls douleurs de voire trop laborieux enfantement, Les contradictions cruelles que vous me prparez, etc., Avoir mrit que vous soyez la loi immacule du Seigneur qui converti!, les mes, le tmoignage fidle de Dieu qui donne la sagesse aux petits ! J'irai vons dposer sur F autel de la chapelle provisoire de Montmartre, prlude du Monument de salut que la France repentante lve au Sacr-Cur de Jsus, en qui j'ai mis toutes mes esprances. J'irai vous offrir Notre-Dame de Lourdes, la Vierge immacule, que j'invoquai pieusement chaque jour en vous crivant. J'irai, genoux, vous mettre sous le patronage du glorieux successeur de Pie IX, qui daigna m'aimer et qui vous avait bnies l'avance. Puis je dirai, dans la plnitude de ma reconnaissance et de ma joie : Maintenant, Seigneur, laissez mourir votre serviteur EN paix ! Cependant, si je suis encoreuiile votre peuple, jene rcuse pas le travail; je le reprendrai en m'criant, dans un lan plus assur et plus gnreux : Il faut L U I qu'il croisse, moi il faut que je diminue.
FRANOIS-MARIE-JOSEPH

MOIGNO.

Jour de Nol 1878.

FIN DU TOME QUATRIME ET DERNIER.

APPENDICES AU TOME IV.

Appendice A.
DU P O U V O I R T E M P O R E L DES PAPES.

Adresse prsente sa Saintet Pie IX par les vqties runis Rome en au nombre d'environ trois cents, l'occasion de la canonisation des martyrs du Japon. Nous Vous voyons, Trs Saint-Pre, parle crime de ces usurpateurs qui ne professent la libert que pour voiler leur malice, dpouill de ces provinces par le moyen desquelles il tait pourvu justement la dignit du Saint-Sige et l'admi nistration de toute l'glise. Votre Saintet a rsist avec un indicible courage ces iniques violences, et nous devons Vous en rendre les plus vives actions de grces au nom de tous les catholiques. Car nous reconnaissons que la souverainet temporelle du Saint-Sige est une ncessit, et qu'elle a t tablie mani festement par la. Providence divine ; nous n'hsitons pas h dclarer que, dans l'tat prsent des choses humaines, cette souverainet temporelle est absolument requise pour le bon et libre gouvernement dci'Eglise et des mes. Il fallait assu rment que le Pontife Romain, chef de toute l'glise, ne ft ni le sujet, ni mme l'hte d'aucun prince, mais que, matre dans son domaine et dans son propre royaume, il ne reconnt de droit que le sien, et prit, dans une noble, paisible et douce libert, protger la foi catholique, dfendre, rogner et gouver ner toute la rpublique chrtienne. Qui donc pourrait nier que dans le conflit des choses, des opinions et des institutions humaines, il faille au centre de l'Europe comme un lieu sacr, plac entre les trois continents du vieux inonde, un Sige auguste d'o s'lve, tour tour, pour les peuples et pour les princes, une voix grande et

LES S P L E N D E U R S

D E LA

FOI.

puissante, la voix do la justice et de la vrit, impartiale et sans prfrence, libre de toute influence arbitraire, et qui ne puisse ni tre comprime par la terreur, ni circonvenue par les artifices? Comment donc, mme cette fois, aurait-il pu se faire que les prlats de l'Eglise, venant de tous les points de l'univers, arrivassent ici en scurit pour confrer avec Voire Saintet, de plus graves intrts si, rassembls de tant de contres et de nations diverses, ils y eussent trouv un prince quel conque dominant sur ces bords, qui et en suspicion leurs propres princes ou qui ft suspect par eux et hostile? 11 y a, en effet, les devoirs du chrtien, et il y a les devoirs du citoyen ; devoirs qui ne sont nullement contraires, mais qui sont diffrents. Comment les voques pourraient-ils les accomplir, s'il n'y avait pas Rome une souverainet pontifi cale, affranchie de toute juridiction trangre et centre de la concorde universelle, n'ayant aucune ambition humaine, n'entreprenant rien par dsir de domination terrestre? Nous sommes donc venus libres vers le 'Ponlifc-Itoi libre, pourvoyant galement el aux choses de l'Eglise comme pasteurs et au bien de la patrie comme citoyens, et ne man quant nos devoirs ni de pasteurs ni de citoyens. Puisqu'il en est ainsi, qui donc oserait attaquer cette souverainet si ancienne, fonde sur une telle autorit, sur une telle force de choses ? Quelle autre puissance lui pourrait tre compare, si l'on considre mme ce droit humain sur lequel reposent la scurit des princes et la libert des peuples ? Quelle puissance est aussi vnrable et sainte ? Quelle monarchie ou quelle rpublique peut, dans les sicles passs ou modernes, se glorifier de droits si augustes, si anciens, si inviolables? Ces droits, s'ils venaient k tre m priss et fouls aux pieds dans la cause du Saint-Sige, quel prince serait assur de garder son royaume, quelle rpublique son territoire? Aussi, Trs Saint-Pre, c'est pour la religion sans doute, mais c'est aussi pour la justice et pour les droits qui sont, parmi les nations, les fondements des choses humaines, que Vous luttez et que Vous combattez.
1

Appendice B.
L E DENIER DE SAINT-PIERRE.

M l'Archevque d'Aix, ayant consult Je Saint-Sige sur un projet d'organisation du Denier de Saint-Pierre, le Cardinal Secrtaire d'Etat lui a fait une rponse calme et grandiose, o la question est considre sous tous ses aspects. En refusant, par dlicatesse, intervenir personnellement dans l'organisation propose et en l'abandonnant tout entire la volont des vques et des fidles, le Saint-Pre accepte leur secours, absolument ncessaire. L'Eglise en est l, et personne n'en peut plus douter. La politique moderne a maintenant dtruit l'difice sacr, autant qu'elle peut le dtruire. C'est fait. Plus de pain assur. Tout l'heure le pain manquera. Ce qui reste debout n'est plus qu'un mur prt crouler, et la chute totale ne se fera pas at tendre. Le dbris sera tel, qu'il pourra craser le monde. Ce sera l'uvre dernire de la Rvolution. Et dixi qui sedebat in throno : Ecce nova facio omnia. M l'Archevque d'Aix comprenant la porte de la lettre de l'minent Secrtaire Etat, la reproduit en entier, dans un mandement adress son peuple. C'est l que nous la prenons aujourd'hui, fte de la Ddicace. Louis VEUILLOT.
r

ILLUSTRISSIME ET RVRENDISSIME

SEIGNEUR,

Sa Saintet a reu dans ses mains augustes l'crit respec tueux sign de Votre Seigneurie Illustrissime et Rvrendissime et de quatorze de ses collgues: crit dont le but est d'exposer la ncessit de donner une impulsion nouvelle l'uvre du Denier de Saint-Pierre, el de faire ainsi face aux besoins croissants du Saint-Sige, fruits de la perscution dont la sainte Eglise est toujours plus afflige de la part de ceux qui gouvernent cette malheureuse Pninsule. Le dsir spontan que, par cet acte, des prlats franais si distingus manifestent de venir en aide au Sige apostolique, a profon-

46

4*

LES

SPLENDEURS

DE

LA

FOI.

dment mu le cur de Sa Saintet. Ce dsir prouve une fois de plus que jamais, a notre poque, les preuves de ce mme Sige ne se sont aggraves sans que l'piscopat de votre noble et gnreuse nation ait pris tche de dfendre et de prot ger les droits du chef de l'Eglise, de le consoler dans ses af flictions et de le secourir dans les dtresses financires auxquelles la Rvolution Ta rduit, au point de lui rendre toujours difficile, et quelquefois pratiquement impossible, le gouvernement de l'Eglise universelle. On ne peut assurment en douter le moins du monde : le dvouement filial dont ce vnrable piscopat fait preuve en vers le Saint-Pre, et le vif intrt qu'il prend au sort de la catholicit entire, sont les vraies et principales causes des bndictions et des grces clestes dont le Seigneur le comble si visiblement. En effet, non seulement le clerg et le peuple franais le respectent plus qu' toute poque de l'histoire, mais les adversaires mmes de notre religion sainte, pourvu qu'ils ne soient pas gts par le souffle des plus viles passions, s'inclinent devant lui en signe de respect et de vnration, et reconnaissent en lui une des plus pures et des plus brillants gloires de notre sicle. Quant la demande qui forme l'objet de l'crit ci-dessus mentionn, savoir : s'il convient, en prsence de l'accroisse ment des besoins du Saint-Sige, de donner aux collectes du Denier de Saint-Pierre une organisation stable, gnrale, lgale, consacre par le Souverain Pontife avec la majest de sa souveraine sanction, afin que l'entreprise soit couronne d'un plus grand succs, le Saint-Pre, aprs avoir mrement tout pes, ne croit pas, dans sa haute sagesse, devoir se pro noncer sur la proposition qui lui est faite. Jusqu' prsent, cela est hors de doute, toutes les fois que, soit en France, soit dans tout autre pays de la catholicit, Fpiscopat a fait appel au dvouement filial des fidles envers leur Pre commun, ils ont rpondu avec une spontanit el une gnrosit dont sont seuls capables les peuples qui sentent profondment l'incomparable bonheur et l'inapprciable bien fait d'tre des Etals rachets par le sang de Jsus-Christ, et de pouvoir faire partie de la vritable Eglise fonde par notre divih Sauveur. Ce fait honore grandement la fidlit et rattachement des peuples catholiques la chaire suprme de la vrit; mais il

APPENDICE

6.

8*

semble aussi devoir conseiller au Souverain Pontife de laisser, comme parle pass, h leur spontanit le gnreux concours des pieuses offrandes que l'on dpose ses pieds avec tant de zle et de constance. Il est aussi un autre fait incontestable : toutes les fois que les ennemis de l'Eglise ont, par leur duret, contraint le Sou verain Pontife de supporter de nouvelles dpenses, et cherch lui rendre encore plus pnible l'exercice de son saint minis tre, les populations catholiques ont partout admirablement correspondu aux invitations de leurs ordinaires, et, de plus, accept volontiers les moyens les plus efficaces, qui leur taient proposs, d'effectuer la grande et noble entreprise dont il est question. C'est pourquoi le Saint-Pre prfre laisser entirement au zle et la prudence de l'piscopat catholique le soin d'orga niser, dans la forme qu'il jugera la plus opportune, les qutes destines encourager propos les offrandes, en les rendant plus faciles soit aux. collecteurs, soit aux personnes qui y con tribuent, et tenant, de plus, compte ncela des conditions l o cales dans les diverses parties du monde catholique. a D'ailleurs, rien ne rpugnerait plus au cur du Pre com mun des fidles que de paratre leur imposer non seulement ces offrandes, mais aussi les proportions et le mode dans les quels elles se devraient faire. L'immense confiance dont les vques se trouvent, de nos jours, justement honors par tous les peuples quelconques de la catholicit, rend plus que certain le plein succs de l'en treprise en question, quel que soit le moyen que prescrivent les prlats. Si les peuples n'oublient point qu'on a enlev au Souverain Pontife le domaine temporel comme la source des moyens, ncessaires pour son propre enfretien et pour le gou vernement de l'Eglise universelle, il leur sera facile de com prendre que le Saint-Sige ne pourra vivre et remplir sa bien faisante mission dans tout le monde sans le gnreux concours des fidles, tant qu'ils n'auront pas eu la consolation de le voir rentr dans ses lgitimes possessions. De plus, qui ne le sait? pour le gouvernement de l'Eglise, pour la tranquillit des consciences, pour la marche rgulire du gouvernement des diocses, les congrgations romaines, composes de cardinaux, de prlats, de consulteurs et d'em ploys, sont ncessaires. Le nombre de ces derniers est bien

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LES SPLENDEURS

DE

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restreint, si on veut le comparer celui des fonctionnaires de n'importe quel gouvernement sculier. Nanmoins le zle vrai ment sacerdotal et l'esprit de sacrifice dont ils donnent des preuves constantes et sans nombre, supplent, autant que pos sible, au manque trop croissant de bras ; ajoutez cela qu'ils reoivent des moluments et des rtributions fort modiques. De plus, le manque de bras vient de la privation des moyens soustraits presque tous, l'un aprs l'autre, au gouvernement de l'Eglise universelle. L'usurpation de la souverainet temporelle du Pontificat, malgr les promesses, souvent rptes, de ceux qui vou lurent s'en rendre coupables, fut bientt suivie de la confisca tion des biens ecclsiastiques, de la disparition des ordres religieux, de l'usurpation des couvents, des bibliothques, des muses etdes biens de toute espce leur appartenant; et, ce qui est plus terrible, quand on considre l'avenir, cette usurpation de la souverainet temporelle mit ces mmes institutions dans Pimpossibilii o elles se trouvent d'ouvrirdes sminaires, des collges et des noviciats: tandis qu'auparavant tous ces tr sors venaient en aide au Chef de l'Eglise dans la lourde charge du gouvernement de deux cents millions d'mes. Aujourd'hui, qui ne le sait? rien ne reste de tout cela, et pourtant les besoins sont plus grands. En effet, outre les se cours qu'il faut donner aux religieux et aux religieuses pau vres, elles aussi si cruellement frappes, le Pape doit pourvoir l'entretien personnel de ces voques qui ne veulent point reconnatre ceux qui gouvernent actuellement l'Italie, et sou vent aussi aux autres besoins de leurs diocses et l'entretien de leurs sminaires. A une si grande tyrannie se joignent les menaces, dj ralises en quelques lieux, de refuser le traite ment aux ecclsiastiques mme nomms quelque office et bnfice par des vques non reconnus. Au milieu de si grands orages, l'me du Saint-Pre est encore brise la vue de l'horrible spectacle que prsentent les coles athes dans les quelles le peuple de celle capitale de la chrtient est lev, sans qu'il soil permis au Suprme Hirarque, au Matre infail lible et au Gardien de noir* sainte Doctrine d'y opposer des coles o ses sujets et ses fils puissent recevoir une ducation saine. A ce sujet, il ne sera pas hors de propos de faire connatre ceci : tandis que, des Amriques et des pays pas encore chr-

APPENDICE

B.

tiens, le Saint-Pre reoit des demandes continuelles pour Tenvoi de missionnaires, de dlgus, de reprsentants du Saint-Sige, soit pour sauvegarder dans ces lointaines rgions ce qui y constitue dj les intrts de l'Eglise, soit pour gagner de nouvelles mes la foi et la civilisation, le cur lui saigne de ne pouvoir accueillir ces demandes, vu sa dplorable pnu rie de ressources et de personnes. Enfin le Saint-Sige, aux justes applaudissements des cat holiques et mme de tout homme de sens et honneur, fournit un traitement, modeste il est vrai, mais qui n'en constitue pas moins pour lui une lourde charge, aux anciens employs du gouvernement temporel. Sans ces subsides, ils resteraient abandonns la plus affreuse misre, et supporteraient plus difficilement les cruelles vexations de la Rvolution triom phante; car elle ne peut pardonner leur fidlit et leur d vouement au Souverain Pontife, fidlit et dvouement qui prouvent jusqu' l'vidence combien grande tait l'affec tion que le gouvernement des Papes avait su inspirer ses sujets. Les encycliques, les allocutions, les discours du Souverain Pontife et tous les actes du Saint-Sige rvlent assez les dou leurs qu'il souffre. C'est pourquoi, si les vques les rappel lent au souvenir des catholiques, ceux-ci, sans aucun doute, sentiront le besoin urgent de continuer, comme ils ont fait jusqu'ici, leur envoyer.spontanment des offrandes. En con squence, le Saint-Pre, en tmoignant aux vques sa grati tude, pour leur intention de redoubler de zle et d'encourager beaucoup plus les collectes du Denier de Saint-Pierre, veut leur laisser, comme je l'ai dit plus haut, le soin de faire con natre l'accroissement des besoins du Sige apostolique et d'tablir les moyens qu'ils croiront les plus pratiques et les plus propres atteindre le but dsir. Il leur recommande d'emprunter aussi le secours de la presse catholique, laquelle mrite des loges pour tout ce qu'elle a fait depuis tant d'an nes et co qu'elle fait encore en faveur du Denier de SaintPierre. Aprs cela, il ne me reste qu' dclarer Votre Seigneurie Illustrissime et Rvrendissime, toujours au premier rang quand il s'agit de prendre de nobles et gnreuses initiatives pour le bien de l'Eglise, que Sa Saintet lui accorde, ainsi cpi' ses vnrables collgues, signataires du susdit crit, une

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LES SPLENDEURS D E L FOI.

bndiction particulire. Votre Seigneurie voudra bien leur communiquer la prsente lettre. En attendant, je tiens honneur de me dclarer, avec les sentiments deTestimela plus distingue, de Votre Seigneurie Illustrissime et Rvrendissime, le serviteur, L. Cardinal
Rome, 4 octobre 1878.
NINA.

Appendice G
I/CE&UVRE F R A N A I S E D E S C O L E S C H R T I E N N E S .

Lettre de M. Granier de Cassagnac pre. L'institut de frres des Ecoles chrtiennes tant en ce moment, en France, le principal point de mire des attaques acharnes de la Rvolution, j'ai tenu honneur de bien faire connatre la place vraiment miraculeuse que ce saint institut occupe dans le monde chrtien. F. MOIGNO. Les Frres des coles chrtiennes', auxquels quelques-uns ont conserv le nom de Frres ignoraniins, qu'ils s'taient autrefois donn eux-mmes par humilit, sont aujourd'hui k la tte de renseignement primaire, non seulement en France, mais dans le monde entier. Sans le secours du budget d'aucun Etat, avec les ressources dues l'intrt qu'inspire leur zle, leur abngation et leurs lumires, ils possdent, en ce moment, douze cent quaranteneuf tablissements ou maisons de rsidence, qui sont eux; dont mille soixante-quatre en France, et cent quatre-vingtcinq Y'tranger; et ces tablissements fournissent des Frres, matres ou profs, deux mille deux cent trente-quatre coles, distribues ainsi qu'il suit : Dix-huit cent soixante-dix-neuf en France; Quarante-trois dans les colonies franaises ; < Trois cent douze l'tranger. t Oui, ces Frres, auxquels les rpublicains de Blois ont retir l'cole municipale primaire, enseignent le franais dans dix coles, Rome ; dans onze, Turin; dans deux, Tunis ; dans trois, en Prusse ; dans deux, en Autriche ; dans cinq, en Angleterre; dans vingt-six, au Canada; dans trente-une, New-York; dans douze, Saint-Louis; dans trois, au Mexique; dans cinq, en Californie ; dans cinq, Madagascar et Mau rice ; dans dix, l'Equateur et au Chili. Ces exils de Blois ont dix coles en Algrie, c'est--dire h

LES S P L E N D E U R S

DE

LA

FOI,

Alger, Blidah, Conslantine, El-Bar, Oran, Sidi-BelAbbs, Tleracen, Mostaganem, Slora, Philippeville ; ils en ont trois en Egypte, c'est--dire Alexandrie, Raml, au Caire ; ils en ont quatre en Turquie, c'est--dire Gonstantinople, Kadikeny, Smyrno, Jrusalem ; ils en ont trois en Cochinchine, c'est--dire Saigon, Mytho et VisalsLong;ils en ont deux Ceylan, c'est--dire Combo et Negornbo;ils en ont trois en Birmanie, c'est--dire Bassein, Rangoon et Monlmain; ils en ont deux dans l'Indoustan, c'est--dire Cananore et Calicut ; deux dans la Malaisie, Penang et Singaporc. Enfin, ils en ont deux en Chine, et seize l'le de la Runion. Voil les hommes qui enseignent la langue, la littrature et la civilisation de la France tous les peuples du monde ! Aprs avoir expos le dveloppement immense qu'ont pris hors de France les coles chrtiennes, en Europe, en Asie, en Afrique et en Amrique, j'ai faire connatre l'esprit qui a prsid leur formation, et la situation lgale qu'elles ont en France. Les coles chrtiennes, considres comme institutions charitables, destines instruire gratuitement les enfants pauvres, furent fondes en 1680 par un vnrable chanoine de Reims, nomm Jean-Baptisie de la Salle, qui consacra sa fortune cette uvre. Elles forment une congrgation reli gieuse, mais non ecclsiastique; c'est--dire que les Frres prononcent des vux relatifs la profession enseignante, qu'ils embrassent; mais ils ne peuvent aspirer ni la prtrise, ni la prdication. L'autel et la chaire leur sont absolument interdits. Afin d'tre exclusivement consacrs l'tude et rensei gnement, et de n'en tre dtourns par aucun intrt extrieur, ils renoncent la famille et au monde, et font vu de chas tet, de pauvret et d'obissance- Ils n'ont qu'une occupation, qu'un but : travailler jsans cesse pour tre en tat de bien enseigner, et enseigner, en effet, jusqu' puisement des forces de la vie. Aprs les classes du jour, les instituteurs laques ont le repos du soir; aprs les dix mois de Tanne scolaire, les ins tituteurs laques ont les vacances. Les Frres s'interdisent tout cela. Le soir, ils se runissent en confrence pour pr parer les classes du lendemain; aux vacances, ils vont en

APPENDICE

C.

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retraite au chef-lieu de leur province, o ils se fortifient par des confrences, par des tudes nouvelles, en vue de main tenir ou d'lever le niveau de leur enseignement. Et quelle est, aprs trente, quarante, cinquante ans de labeur, de dvouement et d'obissance, la retraite de ces serviteurs des Enfants pauvres? Ils n'en ont aucune!... Com ment donc vivent-ils, la fin de leur carrire ? Le voici. A l'heure des repas, quand le vieillard, qui ne peut plus travailler, entre au rfectoire, on se serre un peu plus sur les bancs, et l'on fait les portions plus petites. La situation des Frres est parfaitement lgale. Ils sont collaborateurs rguliers de l'Universit. Bannis de France en 1792, aprs avoir eu leurs tablissements confisqus, ils rentrrent et rouvrirent leurs coles en 1802. En 1808,1e dcret du 17 mars, qui rtablit et rorganisa renseignement gnral, les adjoignit l'Universit pour l'enseignement primaire, en leur laissant leurs statuts et leurs mthodes. Jusqu'en 1833, les Frres dirigrent leurs coles en vertu des lettres d'obdience, dlivres par leur suprieur gnral, conformment leurs statuts; mais la loi du 28 juin, labore et soutenue par M. Guizot, ayant impos aux instituteurs aques des garanties diverses, parmi lesquelles tait un brevet de capacit, obtenu aprs examen devant une commission dpartementale, les Frres ne voulurent jouir d'aucun privi lge, ni donner l'exemple d'aucune exemption. Us se prsen trent donc devant les commissions et obtinrent les brevets ; si bien qu'aujourd'hui, il n'y a pas en France, en Algrie ou dans les colonies, une seule cole tenue par les Frres, o le Frre directeur ne soit brevet, absolument comme dans les coles laques. En France, toutes les coles primaires sont publiques ou libres. Les coles publiques dites encore communales, sont celles dont l'enseignement est pay par le concours complet ou partiel de l'Etat, du dpartement et de la commune. Les coles libres sont celles qui sont dues l'initiative prive. Mille seize coles communales sont, en France, confies aux Frres, qui ne peuvent pas y dlguer moins de trois membres, Ce sont gnralement des coles de chef-lieu de canton. Les Frres ont encore, en France, trois cent seize coles libres, qui leur appartiennent.

42*

LES S P L E N D E U R S

D E LA

FOI.

Paris possde cent quarante et une coles communales ; quatre-vingt-une sont confies des instituteurs laques; soixante sont diriges par les Frres, lesquels possdent encore Paris, vingt coles libres. On conoit sans peine l'norme personnel qu'un tebdveloppement impose aux coles chrtiennes; c'est une vritable arme. Les coles chrtiennes emploient 21 250 professeurs, savoir : En France 9 387 A Alger et aux colonies 223 ce A l'tranger H 640 Total gnral 21 280

Telle est l'organisation des coles chrtiennes. Montrons maintenant la supriorit immense et incontes table de l'enseignement donn par les Ecoles chrtiennes sur l'enseignement donn par les Ecoles laques, et, en citant les chiffres authentiques qui prouvent cette supriorit, j'ai d'abord expliquer la mthode spciale dont elle est le r sultat, mthode inconciliable avec l'enseignement laque. a Les deux mthodes diffrent en ce que l'institution laque, dans les Ecoles normales, ne peut recevoir que l'instruction : tandis que le Frre, dans les noviciats de l'ordre, reoit la fois l'instruction et la vocation. a: Cen'estpas mal penser de l'instituteur laque, de dire qu'en gnral ce qu'il cherche dans l'enseignement primaire, c'est une carrire, suffisamment honorable et suffisamment rmu nre. On conoit que dans l'enseignement secondaire ou dans l'enseignement suprieur, le got ardent des lettres suffise crer et maintenir la vocation du professorat; mais la pers pective de vivre obscur au fond d'une campagne, et d'y faire quotidiennement six heures de classe des enfants de sept k douze ans, n'est pas assez attrayante pour se passer des avan tages attachs la carrire de l'instituteur primaire, avantages dont le premier est de dispenser du service militaire, et dont le second consiste dans un traitement peu prs gal celui du cur, suivi d'une retraite que l'Etat ne donne pas au prtre. D'un autre ct, ce n'est pas rabaisser ou mconnatre la mission du gouvernement, en matire d'instruction primaire, de dire que tous ses efforts se bornent ncessairement for-

A P P E N D I C E C.

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mer un instituteur instruit. Il arrive ce rsultat h l'aide coles normales, chrement bties, outilles, entretenues aux frais des dpartements, et dans lesquelles les jeunes sujets qui se destinent h renseignement viennent recevoir une ins truction gnralement gratuite, l'aide de bourses portes au budget du dpartement ou au budget de l'Etat. pres trois annes d'tudes, les lves de l'cole normale se prsentent l'examen d'une commission dpartementale, dont les membres sont nomms par le gouvernement, et, s'ils sont convenablement prpars, ils reoivent un brevet de capacit, qui est de premier ou de second degr, suivant le programme; aprs quoi, le jeune homme porteur du brevet reoit la direction d'une cole. Or quelle est, au point de vue de. la pdagogie et de ren seignement pratique, la valeur de ce brevet de capacit, et quelle garantie offre-t-il aux familles ou l'Etat? Sur un sujet si dlicat, il faut donner la parole l'Universit ellemme, et voici quelle est l'apprciation de M. Grard,inspec teur gnral de l'Instruction et directeur de l'Enseignement primaire de la Seine : Si le brevet de capacit est la constatation qu'un candi dat possde le minimum des connaissances exiges par la loi, il ne fournit aucune garantie, ni quant sa valeur pro fessionnelle, ni quant ses aptitudes morales. Le lgislateur, < il est vrai, a prescrit de vrifier, par des questions sur les c procds d'enseignement des diverses matires comprises dans le programme, si le candidat est muni de quelques no ir tions pdagogiques. D'autre part, avant qu'il puisse exercer, la loi soumet sa vie entire une enqute approfondie. Sages et utiles mesures, propres carter les sujets inca pables ou indignes, mais insuffisantes pour former un corps de matres et de matresses irrprochables, et pour propager les saines doctrines d'enseignement. La profession d'instituteur ou d'institutrice ne saurait se passer de ce qu'on appelait autrefois d'un nom lev, qui ne s'appliquait presque qu'aux appels $ ordre divin: LA VOCA T i N ! Or, pour tre sre d'elle-mme, ,LA VOCATION a besoin etre soumise une preuve prolonge (1).

(1) G r a r d ,

Mmoire adress M. le Prfet de la Seine, p . 2 7 Q .

14*

LES SPLENDEURS

D E LA

FOI

Eh bien, cet appel, presque d'ordre divin, dont la profes sion d'instituteur ou d'institutrice ne saurait se passer, la vocation, ou ce caractre que les Ecoles normales ne sauraient donner aux instituteurs laques, les Noviciats des Ecoles chr tiennes le donnent aux Frres. En effet, si les efforts du gou vernement tendent produire un instituteur instruit, les efforts des Ecoles chrtiennes tendent premirement pro duire un religieux, et le novice ne devient instituteur qu'aprs que de longues preuves, des rflexions profondes, une exp rience concluante des devoirs auxquels il se voue ont prouv qu'il peut devenir un Frre. Alors, lorsque les suprieurs ont jug que le novice a effectivement la vocation, qu'il accepte, non seulement sans rvolte intime, sans murmure, mais avec conviction, avec amour, les obligations attaches aux trois vux de chastet, de pauvret, d'obissance, il acquiert le caractre de religieux, il est admis comme Frre ; mais pour cela, il ne devienL pas encore instituteur. La diffrence de prparation d'un instituteur est donc im mense, dans les Ecoles normales et dans les noviciats. Le laque n'offre peu prs pour garantie que le brevet de capa cit ; dans sa jeunesse, il a t abandonn lui-mme, sans surveillance, sans formation effective; et, sa sortie de l'cole, il cesse gnralement de recevoir des leons. Il n'en est pas de mme pour l'instituteur congrganiste. Il offre, celui-l, les plus srieuses garanties; il s'est volontairement soumis un rglement pnible, il a embrass un tat d'abngation, de d vouement, de pauvret ; il sait qu' tout ge il lui faudra obir, qu'il vivra et mourra en travaillant, spar du monde et sans rien possder personnellement. En outre, mme devenu matre, il tudiera encore et toujours, car toute communaut ensei gnante est comme une Ecole normale pratique, o chaque matre tudie sans cesse et redevient lve aprs la classe, pour se perfectionner, selon son degr. Mais le point culminant qui caractrise encore davantage la diffrence des mthodes employes dans l'enseignement laque et dans l'enseignement congrganiste, c'est que, dans celui-ci, il est fait une application judicieuse des aptitudes spciales du professeur aux diverses matires enseignes. Dans une cole laque, tous les matres tant brevets, c'est-dire gaux, aucun d'eux, ne voudrait accepter l'humiliation de consacrer sa vie enseigner l'AB C, la table de Pythagore

APPENDICE

C.

18

ou l'criture en gros. Dans les Ecoles chrtiennes, o le vu d'obissance est la rgle dominante, chaque Frre est charg d'enseigner ce qu'il sait le mieux, l'criture, la lecture, l'arith mtique, la grammaire ; si bien que chaque matire de l'en seignement est professe par le matre qui la possde le plus compltement, et qui l'explique le plus clairement. De l, la supriorit marque des rsultats de l'enseigne ment donn dans les Ecoles chrtiennes, supriorit constate par les concours qui ont lieu, tous les ans, Paris, entre les lves des Ecoles primaires laques et les lves des Ecoles congrganistes, soit pour l'obtention des bourses aux Ecoles suprieures, soit pour l'obtention du certificats d'tudes, soit pour l'tude du dessin. Je n'ai sous les yeux que les rsultets officiels des con cours de 1875 ; mais ils sont tous les mmes; les voici : Bourses mises au concours : 80, Les 81 coles laques en ont obtenu Les 84 coles congrganistes Obtention des certificats d'tude. Les 81 coles laques en ont obtenu Les 84 coles congrganistes Concours de dessin. Les 81 coles laques ont obtenu : prix, 2 ; accessits, 9 ; mentions honorables, 11 ; total, 22 rcompenses. Les 84coles congrganistes ont obtenu : prix, 8 ; acces sits, 42 ; mentions honorables, 25 ; total, 45 rcompenses. Tels sont le principe et le^. rsultats comparatifs de l'ensei gnement primaire laque et de l'enseignement congrganiste. Peut-il y avoir un homme clair, un pre de famille sens qui, en prsence de tels faits, ne se soulve de piti et d'indi gnation contre la perscution systmatique dont, avec la tol rance du gouvernement, les Ecoles de la Doctrine chrtienne sont devenues l'objet? , ... ... 893 711 25 55

FIN

DES APPENDICES

DU TOME

IV.

T A B L E

D E S

M A T I R E S

TABLE DU

TOME QUATRIME

Prfaces L'auteur, autobiographie L e f o n d a t e u r d e s Mondes e t d e l a S a l l e d u P r o g r s L'ouvrage, son but, son plan, sa mthode , A b r g d u t o m e 1er. L a F o i EXPOS DE L FOI A L a FOI OST ABSOLUMENT NCESSAIRE La Foi est rare, trs r a r e Causes d e la p e r t e d e la Foi, l'esprit paen l'esprit rvolutionnaire l'habitude du pch d e sang-froid . . . L a foi s u b j e c t i v e , l ' a d h s i o n d e l ' i n t e l l i g e n c e a u x v r i t s r v l e s est m i n e m m e n t raisonnable Les classiques paens et les auteurs chrtiens Principales dcisions dogmatiques manes du Saint-Sige depuis la R v o l u t i o n j u s q u ' n o s j o u r s : A b r g d u t o m e Ile. L a F o i e t l a S c i e n c e : p r e m i r e p a r t i e . . . . Situations r e s p e c t i v e s d e la science et d e la r v l a t i o n L a science d e la Bible Nomenclature biblique LOIS MOSAQUES RELIGIEUSES, MORALES ET POLITIQUES L a COSMOGONIE DE MOSE ET L COSMOGONIE d e L SCIENCE A A L a c r a t i o n d e l ' h o m m e s e l o n l a r v l a t i o n e t s c i o n l a SCIENCE.... L a terre c e n t r e d u m o n d e ; l ' h o m m e roi de la c r a t i o n ; la place d e l ' h o m m e d a n s la n a t u r e U n i t a d a m i q u e et n o a c h i q u e d e l ' h o m m e . U n i t d'origine et d'espce * Antiquit de l'homme : Accord d e la Bible et d e la gologie L a thorie d a r w i n i e n n e et la cration dite i n d p e n d a n t e L'volution et la c r a t i o n Etudes lmentaires de philologie compare L'anne religieuse d'Abraham

I 1 20 26 30 30 30 . 31 31 32 33 34 35 36 38 39 39 4-0 40 41 43 46 53 00 91 91 92 93 94

18*

TABLE

DES

MATIRES 95 98 99 101 112 123 146 147 177 178 181 187 206 210 213 216 217 218 219 220 224 227 233 234 234 235 236 236 237 237

Archologie celtique et gauloise Abrg d u t o m e I I I L a vrit absolue des Livres saints Faits d'histoire naturelle Faits d e s sciences physiques et m a t h m a t i q u e s Faits d e s sciences gographiques et historiques L a s c i e n c e a u x i l i a i r e d e la foi Tmoignage des diverses sciences Tmoignage des savants amis Tmoignage des savants ennemis L a foi s a u v e g a r d e d e l a s c i e n c e L a foi s a u v e g a r d e d e l ' h i s t o i r e e t d e l ' h i s t o r i e n pilogue, Kepler, Newton, Dumas, Leverrier L e procs; original d e Galile D m o n s t r a t i o n d e l'existence d e Dieu p a r l ' u v r e des sept j o u r s . . . T o m e I V e . L a F o i et la Raison CHAPITRE PREMIER. E t a t d e l a q u e s t i o n . M t h o d e s u i v r e . D i s c u s sion et Exposition Les paraboles de l'Evangile ' L e s S p l e n d e u r s d e la F o i CHAPITRE DEUXIME. L a d i v i n i t d e l a f o i d m o n t r e p a r les prophties CHAPITRE TROISIME. L a d i v i n i t d e n o t r e foi p r o u v e p a r l e s miracles Les miracles principaux de l'Evangile CHAPITRE QUATRIME. L e s n o i e s o u s i g n e s c a r a c t r i s t i q u e s d e l a v ritable Eglise d e Jsus-Christ Visibilit , Apostolicit Unit Saintet Catholicit Indfectibilit e t infaillibilit Infaillibilit d u S o u v e r a i n Pontife CHAPITRE CINQUIME. P r e m i r e S p l e n d e u r d e l a Foi.
e

Toutes les nations

de ta terre me diront

bienheureuse

238
238 240 240 240 241 241 241 241 242 243 243 243 244 244 244 245

Le rcit vanglique : L e Symbole des Aptres L'Av Maria Les premiers temples en l'honneur de Marie Marie d a n s les c a t a c o m b e s Marie exalte p a r les saints l'res Marie d a n s la liturgie c a t h o l i q u e L e s fles d e Marie Les antiennes e n l'honneur de Marie Marie venge des hrtiques L e s plerinages d e Marie Marie glorifie a u m o y e n g e Marie glorifie p a r la R e n a i s s a n c e Universalit d u n o m de Marie Marie glorifie p a r les familles religieuses Marie glorifie a u x i x sicle
e

,.

DU T O M E

QUAT1UHE.

19*
247 Mes

Influence du culte de Marie, m e du inonde chrtien CHAPITRE SIXIME. D e u x i m e S p l e n d e u r d e l F o i .

yeux ont vu le Sauveur qui vient de vous, que vous avez prpar en face des nations, la Lumire qui se rvlera aux nations...
L e rcit v a n g l i q u e , l'oracle, la prophtie, l'accomplissement d e l'oracle 1 J s u s - C h r i s t a t l e s a l u t d o D i e u . . . . 2 J s u s - C h r i s t a t la l u m i r e q u i s'est rvle a u x n a t i o n s . . CHAPITRE SEPTIME. T r o i s i m e S p l e n d e u r de la Foi.

247
247 248 232

Celui-ci a t tabli pour beaucoup

La ruine de beaucoup.

tre la ruir

\ la

rsurrection

de 257
258 25S 259 259 261 265 267 268 268 269 269 271 278

L e s Juifs Rome paenne Les dicides L e s t y r a n s ci les perscuteurs L e s e n n e m i s d e l'Eglise et des P a p e s Les hrtiques et les schismaliques Les impies L e s c o r y p h e s d e la g r a n d e Rvolution franaise L e s coryphes de l'union italienne La rsurrection de beaucoup Nations et souverains L e s convertis illustres L e s saints et les saintes CHAPITRE HUITIME. Q u a t r i m e S p l e n d e u r d e l a F o i .

Cet enfant

sera en butte la contradiction

279
281 281 283 284 285 286 de la Foi.

Contradiction d e la p a r t d e s p e r s c u t e u r s de la part des hrtiques d e la p h i l o s o p h i e d u x v i n sicle d e la critique m o d e r n e de M. R e n a n ; des forcens modernes CHAPITRE NEUVIME. C i n q u i m e S p l e n d e u r
0

Venez aprs moi, je vous ferai

pcheurs

d'hommes

287
288 289 294 295 295 298 Soyez

Les Aptres et leurs successeurs pcheurs d'hommes Dans les missions apostoliques.. Dans la chaire et la prdication vanglique Dans le confessionnal L e p c h e u r d ' h o m m e s est inconnu au sein du schisme et de l'hrsie Strilit dsesprante des missions protestantes CHAPITRE DIXIME. S i x i m e S p l e n d e u r d e la Foi.

(ou vous serez) parfaits

comme

votre Pre cleste

est parfait....

299
300 300 301 303 305

Les saints d e l'Ancien Testament Les vertus hroques L e s dcrets de batification et d e canonisation d e s saints L e s s a i n t s illustres d a n s t o u t e s les c o n d i t i o n s d e la v i e Les types crs p a r l a religion catholique, apostolique, romaine.. CHAPITRE ONZIME. S e p t i m e S p l e n d e u r d e l a F o i . Les

pauvres

sont

vangliss

320

47

20*

TABLE DES

MATIRES 321 322 323 324 326 328 328 330 331

Jsus naissanlse rvle aux pauvres J s u s - C h r i s t s'identifie a v e c les p a u v r e s L e P a u v r e divinis, le r i c h e m a u d i t L e s M o n u m e n t s d e la c h a r i t c h r t i e n n e L'Enseignement des pauvres et des petits Les Congrgations enseignantes L e s saints matres de l'enseignement des pauvres L ' E n s e i g n e m e n t des petits et d e s p a u v r e s a v a n t la Rvolution . . . . L e P a u v r e s a n s foi, l e M o n s t r e d u p a u p r i s m e CHAPITRE DOUZIME. H U I T I M E S P L E N D E U R D E LA F O I . Vous

serez

en haine

tous a cause de moi

332
332 334 335 338 338 338 339 339 341 342 343 346

L e Rcit v a n g l i q u e et l'oracle d e J s u s - C h r i s t L a H a i n e d a n s le c u r d e s J u i f s L a Haine au cur des Romains La Haine au cur des perscuteurs paens La Haine au cur des schismatiques et des hrliqucs, L a Haine au c u r des philosophes La Haine au cur des rvolutionnaires L a Haine au c u r des francs-maons L a Haine l'uvre sous tous les g o u v e r n e m e n t s qui se sont succd depuis soixante ans L a Haine s o u s le g o u v e r n e m e n t d e la C o m m u n e L a H a i n e partout s o u s le ciel d e p l o m b d e l'heure p r s e n t e La Haine au c u r du solidaire CHAPITRE TREIZIME. N E U V I M E S P L E N D E U R DE LA F O I .

Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise et les portes de C enfer ne prvaudront pas contre elle
L e Rcit vanglique, l'oracle L'accomplissement de l'oracle,... ^ * PREMIRE TEMPTE. C o n j u r a t i o n d e l a s y n a g o g u e e t d e s J u i f s r e b e l l e s . DEUXIME TEMPTE. C o n j u r a t i o n d e s t y r a n s TROISIME TEMPTE. C o n j u r a t i o n d e s h r s i e s e t d e s s c h i s m e s QUATRIME TEMPTE. C o n j u r a t i o n d u M a h o m t i s m e CINQUIME TEMPTE. C o n j u r a t i o n e t i n v a s i o n d e s B a r b a r e s SIXIME TEMPTE. L e s s c a n d a l e s d e l ' g e d e f e r SEPTIME TEMPTE. L e g r a n d s c h i s m e d ' O c c i d e n t HUITIME TEMPTE. L e s v i o l e n c e s d e l R f o r m e p r o t e s t a n t e NEUVIME TEMPTE. L e d c h a n e m e n t d e l a Philosophie au x v m sicle DIXIME TEMPTE. L e s e x c s d e l a R v o l u t i o n f r a n a i s e ONZIME TEMPTE. L e s a t t e n t a t s d u D i r e c t o i r e t d e l'Empereur N a p o l o n c o n t r e le S a i n t - S i g e DOUZIME TEMPTE. L e s P r t e n t i o n s e t l e s a u d a c e s d e l a f a u s s e science et d e la demi-science La Conjuration du m o m e n t prsent. Le triomphe CHAPITRE QUATORZIME. D I X I M E S P L E N D E U R D E LA F O I .
e

347
347 34s 349 349 330 351 352 352 353 354 355 356 358 359 360

Et moi quand j'aurai

t lev de terre, f attirerai

tout moi...

361
362 362 363 363 63

L e rcit vanglique, l'oracle L'accomplissemen t Le Christ gouverne, rgne et c o m m a n d e Jsus-Christ a attir lui les nations et les peuples l'individu

DU TOME QUATRIME. Jsus-Christ a attir lui son intelligence sa volonj son c u r son corps L e s Attractions d u c u r d e Jsus CHAPITRE QUINZIME. Onzime Splenc

2 363 364 365 366 367

sur de la Foi.
tes vies disciples,

en cela que tous reconnatront que vous vous vous aimez les uns les autres
Rcit vanglique, l'oracle R g l e s d e Ja c h a r i t v a n g l i q u e

Cest si 369
369 370

Les Premiers chrtiens se reconnaissaient leur charit Les Hros de l a charit chrtienne, splendeurs de la foi
C h a r i t exerce p a r l'Eglise d e p u i s le b e r c e a u j u s q u ' la t o m b e et a u del CHAPITRE SEIZIME. Douzime Splendeur de la Foi. En

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379

vrit, en vrit je vous Le dis; celui qui croit en moi fera les uvres que je fais et il en fera de plus grandes encore
Le Rcit vanglique. L'oracle. Les Miracles d e s Aptres .' Les grands t h a u m a t u r g e s d e la Sainte Eglise Mon saint P a t r o n , Franois d'Assise CHAPITRE DIX-SEPTIME. Treizime Splendeur

392
393 394 396 399

de la Foi.

Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, apprenez-leur garder mes commandements, et voici que je suis avez vous jusqu' la consommation des sicles
L e R c i t v a n g l i q u e . L'oracle L'Accomplissement. Les Aptres sont partis La Grandeur de l'entreprise L'Issue de l'entreprise La Rapidit de l'entreprise Consquences de l'entreprise Perptuit de l'entreprise CHAPITRE DIX-HUITIME. Quatorzime Splendeur

405
405 407 409 410 410 411 412

de la Foi.
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Jrusalem, les jours viendront o l'es enfants tomberont sous le glaive et seront emmens captifs chez toutes les nations. Jerusaiem, tu seras foule aux pieds par les Gentils
Le Rcit vanglique. L'oracle L'Accomplissement. Jerusalema t dtruite Jrusalem a t dtruite d a n s les circonstances prdites

Contraste trange, la maldiction et la richesse des Juifs

L a C o n v e r s i o n d e s J u i f s l a fin d e s t e m p s CHAPITRE DIX-NEUVIME. Quinzime Splendeur

419
420

del Foi.
421
421 425 427 433 433

Et toi convenu

confirme

tes frres

Le Rcit vanglique. L'oracle L'Accomplissement. Pierre confirme ses frres ;.. La g r a n d e c o n l i r m a l i o n . Seconde ptre d e saint P i e r r e tous les fidles de l'univers La P r e m i r e ptre d e saint Pierre Confirmation p a r les successeurs d e Pierre

P i e I X . L e Stjllabus

434
431

L o n X 1 U , fidle c h o d e s c o n f i r m a t i o n s d e P i c I X . .

22*

TABLE DES

MATIRES l?A

CHAPITRE VINGTIME. L A PORTE D E S S P L E N D E U R S D E LA F O I . Quinze p r o p h t i e s brillantes c o m m e le soleil. Quinze miracles gros c o m m e le m o n d e , o u q u i s o n t le m o n d e t r a n s f o r m . C o n s q u e n c e s des splendeurs CHAPITRE VINGT-UNIME. L E S M Y S T R E S E N GNRAL La Convenance divine des mystres Le Connu et l'Inconnu L e s Mystres d e la s c i e n c e plus crasants q u e les mystres de la Foi CHAPITRE VINGT-DEUXIME. D I E U L'IDE DE DIEU L'EXISTENCE DE DIEU L a dfinition et les attributs d e Dieu Personnalit divine Panthisme Matrialisme CHAPITRE VINGT-TROISIME. MYSTRE D E LA TRS SAINTE TRINIT L ' E c r i t u r e sainte et les s y m b o l e s d e la Foi L'me humaine, image d e l Trinit L e Dernier m o t d u g n i e h u m a i n s u r le m y s t r e de la trs Sainte Trinit L a Tradition des peuples et des gnies de l'humanit S y m b o l e s i n n o m b r a b l e s d e l'Unit d a n s la Trinit de la Trinit dans l'Unit LES TMOIGNAGES DU SEIGNEUR SONT PARFAITEMENT CROYABLES L'Antique et chre Doxologie . CHAPITRE VINGT-QUATRIME. D I E U CRATEUR L e D o g m e d e la cration dfini p a r la sainte E c r i t u r e e t les conciles. L'tre des cratures et l'tre d e Dieu P r e m i r e Ide d u c o m m e n t d u m y s t r e d e la c r a t i o n . L a cra t i o n p a r le g n i e d e l ' h o m m e Seconde Comparaison : la participation l'autorit C o m m e n t cette comparaison exclut toute ide de p a n t h i s m e J o u r q u e cette d o c t r i n e j e t t e s u r toutes les q u e s t i o n s d e l a philoso p h i e et d e la t h o l o g i e n a t u r e l l e Conciliation d e l'immutabilit divine et de la mobilit incessante d e la cration l'aide d e la m a c h i n e calculs analytiques d e sir Ch. B a b b a g e CHAPITRE VINGT-CINQUIME. L E M Y S T R E D E LA P R O V I D E N C E . . . L e D o g m e d e la P r o v i d e n c e L a Divine providence enseigne p a r Jsus-Ghrist L ' O r d r e a d m i r a b l e et l ' e n c h a n e m e n t p r o v i d e n t i e l d e la n a t u r e L ' I n c o n n u et le C o n n u OBJECTIONS. L e T r i o m p h e d e s t y r a n s La Prosprit des mchants L'Ingalit des conditions L'Ingalit des biens L'Existence d u m a l sur la terre L e D t e r m i n i s m e m o d e r n e ; l'Intelligence et la f o r m u l e d e Laplace, h o m m a g e la p r o v i d e n c e d i v i n e , CHAPITRE VINGT-SIXIME. L A PRIRE

434 439 439 440 441 446 447 447 448 449 433 454 455 456 457 458 460 460 461 462 465 465 4G5 466 468 469 471 473 473

475 478 478 479 480 482 482 483 484 484 485 485 486

DU TOME Q U A T R I M E . La sainte Bible et l'Evangile s u r a b o n d e n t en prires sorties des bouches les plus nobles et les plus p u r e s T m o i g n a g e d e J s u s - C h r i s i e n faveur d e la prire La Prire des prires L e s Objections d e la libre p e n s e , d e la fausse science et d e la demi-science L ' A c t i o n d e la v o l o n t h u m a i n e d a n s l a n a t u r e Tmoignage du b o n et grand Euler L a Grande illusion d e la science CHAPITRE VINGT-SEPTIME. L e M i r a c l e A quoi bon recourir au miracle ? L e Miracle est i m p o s s i b l e ? * L a probabilit d u m i r a c l e est m o i n s g r a n d e q u e la probabilit d'une erreur de la part des tmoins? Rponse m a t h m a t i q u e de sir Charles Babbage Il e s t i m p o s s i b l e d e c o n s t a t e r le iMracle L e s Miracles n e p e u v e n t tre e x p l i q u s p a r les lois d e la n a t u r e ? . Il n e s e fait p l u s d e M i r a c l e s ? Les Miracles p e u v e n t v e n i r d u d m o n ? .\. Toutes les religions ont leurs m i r a c l e s ? C o m m e n t la m a c h i n e calculs analytiques claire la question d e la n a t u r e et d e la possibilit d u miracle CHAPITRE VINGT-HUITIME. L e P c h o r i g i n e l ,, L e Dogme d u p c h originel L ' E c r i t u r e e t l a T r a d i t i o n r s u m e s p a r l e c o n c i l e de, T r e n t e L a C h u t e r a c o n t e p a r toutes les t r a d i t i o n s . . . . Tmoignage de l'me humaine, preuve exprimentale L a diffrence e n t r e l ' h o m m e d e la n a t u r e et l ' h o m m e dchu n ' e s t elle q u e celle e n t r e l ' h o m m e n u et l ' h o m m e dpouill?. L e pch originel n'est pas u n e simple ngatiou ou privation C o m m e n t la t r a n s m i s s i o n du pch originel est raisonnable, j u s t e , conforme a u x lois gnrales d e la n a t u r e T o u t tre vivant e n g e n d r e u n tre semblable soi L e secret d u pch originel : Conu d'un g e r m e i m m o n d e ! Heureuse faute CNAPITRE VINGT-NEUVIME. L e M y s t r e d e l ' I n c a r n a t i o n . . . . Dfinition d u d o g m e .' 1 Incarnation d e l'me, image de l'Incarnation du Verbe. \ L'Incarnation est digne de Dieu et glorieuse p o u r l'humanit Jsus-Christ ! Son esprit, son c u r , sa volont, son corps i m m a cul! Magnifique lan de Bossuet! J m p u i s s a n e e d e l'art h u m a i n r e p r o d u i r e les traits de Jsus-Christ. CHAPITRE TRENTIME. L a R d e m p t i o n L a R d e m p t i o n p o u r l a r a i s o n c l a i r e d o l a foi L a S u b s t i t u t i o n e t la r v e r s i b i l i t Ncessit d ' u n e c o o p r a t i o n individuelle la R d e m p t i o n CHAPITRE TRENTE ET UNIME, L a P r s e n c e r e l l e d u corps de Jsus-Christ sous les espces d u pain et'du vin.. L'Inconnu et le C o n n u L e s c i n q p r o p r i t s f o n d a m e n t a l e s d e la m a t i r e L a P r o m e s s e d e la divine E u c h a r i s t i e L'Institution d e la divine Eucharist e ,

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487 487 489 490 491 492 493 493 493 494 495 496 497 497 498 498 498 499 SOI SOI 502 503 503 505 506 507 508 510 510 511 511 512 514 515 518 519 520 522 523 524 525 525 526 527

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TABLE

D E S MATIRES 529 530 530 532 533 534 535 536

L e s Conciles, la tradition, la p r e s c r i p t i o n Accord d e s d o n n e s d e la science l a p l u s a v a n c e a v e c les d o n n e s eucharistiques , Essence d e la matire. Substance d e s corps Substance d'un corps organis Divers tats d'un corps R Les Accidents des corps Transsubstantiation Multilocation CHAPITRE TRENTE-DEUXIME. A c c o r d d e l a l i b e r t a v e c le concours divin, naturel et surnaturel, la prescience, la grce et la prdestination Dfinition d e la libert < D o g m e d e l libert affirm p a r la sainte E c r i t u r e , l e s conciles, la tradition, la raison 539 Le Connu et l'Inconnu L e L i b r e arbitre et le c o n c o u r s divin L a l i b e r t e t la p r e s c i e n c e d i v i n e L a libert et la g r c e , , L a libert morale et la raison suffisante La libert et la prdestination L a libert et le d t e r m i n i s m e CHAPITRE TRENTE-TROISIME. L e s E s p r i t s P o u r q u o i les esprits b o n s et m a u v a i s exisleraicnt-ils p a s ? l s s o n t affirms s a n s cesse d a n s les saintes Ecritures LES b o n s a n g e s L e s m a u v a i s a n g e s , les d m o n s Les divers degrs de l'esclavage du dmon P r i s e d e possession d u m o n d e i d o l t r e p a r le d m o n Possibilit d e r a p p o r t s p l u s o u m o i n s i n t i m e s e n t r e l ' h o m m e et le dmon L ' m e , e s p r i t . D m o n s t r a t i o n d e la s i m p l i c i t e t d e l a s p i r i t u a l i t d e l'me CHAPITRE TRENTE-QUATRIME. L e s S a c r e m e n t s Les Sacrements en gnral Le Baptme La Confirmation L'Eucharistie L'Eucharistie, sacrifice La Pnitence L a C o n f e s s i o n , b e s o i n d u c u r HUMAIN L ' A b s o l u t i o n , m e r v e i l l e u x d o n d u ciel L e s Effets a d m i r a b l e s d e la confession L a Confession est u n e invention d e s h o m m e s ? La Confession e n c o u r a g e le c r i m e ? Le Sacrement de l'Extrme-Onction.. S e s effets , Il f a u t c r a i n d r e e x c i t e r l e m a l a d e ? D e m a i n il s e r a l e m p s ? Il f a u t c r a i n d r e c f f r a y e r l a f a m i l l e ? Le Sacrement de TOrre La Crmonie d e l'ordre

539 539 540 541 542 544 545 547 547 550 551 551 551 552 553 554 555 556 557 561 561 563 565 566 569 571 573 574 576 578 578 580 582 583 583 584 584 537

DU TOME Q U A T R I M E . L e Sacrement d e Mariage L e divorce n ' a t rig e n loi q u ' a u x poques de rvolte et de dcrpitude C o m b i e n sont sages les e m p c h e m e n t s formuls p a r l'Eglise S a g e s s e d e la lgislation c h r t i e n n e et catholique d u m a r i a g e L e Mariage est u n c o n t r a t p u r e m e n t civil? L'Eglise n'a rien y voir? Uliglise ne peut opposer aucun empchement dirimant? L'Eglise n'a tabli d e s e m p c h e m e n t s q u e p o u r se crer des revenus? L ' E g l i s e p a r s e s p r o h i b i t i o n s a t t e n t e la l i b e r t ? CUAPITRE TRENTE-CINQUIME. L e G l i b a t e t l e s V u x de religion L e Clibat et la Virginit sont d'institution divine T o u s les peuples ont exalt la continence Baisons intrinsques en faveur d u clibat des prtres L'Observation d u clibat est impossible? IL y a d e s i n f r a c t i o n s e t d e s d s o r d r e s s e c r e t s ? L ' g l i s e fait d e s e s p r t r e s d e s v i c t i m e s ! ? L a T y r a n n i e est plus g r a n d e p o u r les habitants d u clotre ? Si c h a c u n s e vouait a u clibat q u e deviendrait le g e n r e h u m a i n ? . . L e Glibat est u n outrage l'union conjugale? T o u s les h o m m e s sont appels a u mariage? L e Clibat fait o b s t a c l e la p r o s p r i t d e s n a t i o n s ? A c c u s a t i o n s contradictoires c o n t r e le Clibat L e Clibat catholique est la d i g u e o p p o s e la misre Les V u x d e religion L'Appel la vie religieuse est divin , Dieu et l'humanit ont besoin de pauvres, de vierges, d'obissants. L e s Religieux et les Religieuses s o n t le b o u l e v a r d d e l ' h u m a n i t . . I n a n i t d e s r e p r o c h e s q u ' o n l e u r fait I l s sont, travers les sicles, les bienfaiteurs d e l'humanit T o u t l'espoir d e la socit est d a n s le clerg sculier et r g u l i e r . . . . CHAPITRE TRENTE-SIXIME. L e s F i n s d e r n i r e s d e l ' h o m m e . . L e D o g m e d e l'immortalit e s t p a r t o u t I d a n s l'Ancien et le N o u v e a u Testament Il e s t affirm p a r la tradition Il e s t s u p p o s et affirm p a r la r a i s o n L e Jugement particulier Le Purgatoire La Rsurrection gnrale des corps Les Corps sont incapables de rsurrection? Q u e substitue la science a u d o g m e d e la rsurrection d e s c o r p s ? . . Le Jugement gnral et dernier Ncessit ou convenance du jugement dernier L e lieu d u j u g e m e n t dernier Q u a n d viendra la j u g e m e n t dernier L a Vie ternelle L a Morale indpendante, absurde et homicide L a Vie t e r n e l l e , l e Ciel, le P a r a d i s L a P r t e n d u e m o n o t o n i e d u Ciel L'Animation du paradis chrtien....,

28* 588 593 594 595 597 597 597 598 598 599 599 600 601 602 603 603 603 603 604 604 605 605 606 606 606 606 607 608 609 610 611 613 616 616 617 617 620 623 626 627 629 630 630 631 631 632 635 635

26*

TABLE DES

MATI E U E S 636 836 637 638 640 041 642 642 642 643 643 644 645

O s e r a le ciel L'Enfer, l'ternit des peines L a Parabole du mauvais riche e l d u pauvre Lazare L'Eternit des peines O l ' a r b r e t o m b e , il r e s t e P r e u v e s m t a p h y s i q u e s d e l'ternit d e s peines do l'enfer E n quel lieu est situ l'enfer ? L e s P e i n e s d e l'enfer Peines du dam P e i n e s d e s s e n s , l e f e u rie l ' e n f e r Mystre d e la conservation des d a m n s S o u l a g e m e n t 'des d a m n s Justification divine par les d a m n s CHAPITRE TRENTE-SEPTIME. L ' E g l i s e : H o r s d e l ' g l i s e point d e salut. L ' S g l i s e e t l a civilisation. -La Civilisation s a n s l a foi e s t u n e v r i t a b l e b a r b a r i e . L'glise et l'tat. L e Pouvoir temporel ds P a p e s Dfinition e t mission d e l'Eglise L'Eglise est u n e socit et u n e socit parfaite L'Eglise est u n e socit vivante et fconde Unit et fcondit d e l'Eglise L'Eglise est u n e socit ncessaire : H o r s d e l'Eglise point d e s a l u t . V o u s m ' a n n o n c e z u n D i e u m o r t il y a d e u x m i l l e a n s ? L e Corps et l ' m e d e l'Eglise L'Eglise n e d a m n e personne L'Eglise d m e n t cette doctrine par s a conduite L'Eglise est bien venge aujourd'hui L a mdiation d u Christ n e serait d o n c pas indispensable ? T o u s les h o m m e s appartiennent Jsus-Christ L a r a i s o n e t la loi n a t u r e l l e suffisent d o n c ' / Jsus-Christ serait donc venu pour n o u s perdre? P o u r q u o i t o u s les h o m m e s n e s o n t - i l s p a s a p p e l s la foi? A m o u r d o n t Dieu entoure c h a q u e m e Intolrance d e l'erreur L'Eglise e t la civilisation L a - l u t t e c o n t r e l'glise p r o p o s d e civilisation L'Eglise et le travail L e s arts e t l'Eglise L'glise et l'esclavage *+ L'glise et le progrs L e s c o n s q u e n c e s d e la lutte p o u r la civilisation L a perfectibilit d e l ' h o m m e el l'glise L'glise et la charit L'glise e t le m a r i a g e . L'glise et la socit P a s d e libert sans religion L a civilisation et la barbarie La barbarie du pch de sang-froid Civilisation c o m p a r e des n a t i o n s catholiques et protestantes J^a d c a d e n c e d e s n a t i o n s c a t h o l i q u e s n e p e u t p a s t r e a t t r i b u e l e u r foi Civilisation d e l'Angleterre
r L

646 647 648 650 652 053 656 656 657 658 639 659 600 660 061 661 662 664 665 6G6 667 670 671 672 674 675 ,677 673 679 680 681 688 689 690 691

DU T O M E Q U A T R I M E . Civilisation d e l'Allemagne Le sol d e l'Allemagne Son gnie Sa langue Signes d e sa dcomposition i Civilisation d e s tats-Unis d'Amrique L'Eglise et VEtat L e s nations e t les tats obligs d e s e soumettre Jsus-Christ et l'Eglise Pouvoir ecclsiastique et pouvoir temporel L ' E t a t e s t d a n s l'Eglise L'Etat n e doit p a s se sparer de l'Eglise L'Eglise a d r o i t l'existence et a u x m o y e n s d'existence Les concordats I m m u n i t s du clerg I m m u n i t et i n d p e n d a n c e absolue d u Souverain Pontife Pouvoir temporel d e s p a p e s , direct o u indirect R a p p o r t d e l'Eglise et d e l'Etat a u x t e m p s actuels L'individu, la famille et l'Etat G o u v e r n e m e n t normal o u parfait Gouvernement normal ou imparfait * Condition d e l'exercice lgitime d ' u n g o u v e r n e m e n t h u m a i n Adieux aux Splendeurs
1

27* 695 695 696 696 697 698 698 698 701 703 704 705 706 706 706 708 '709 709 710 711 712 15

APPENDICE A . P o u v o i r t e m p o r e l d e s p a p e s . A d r e s s e Saintet Pie IX APPENDICE B . L e D e n i e r d e S a i n t - P i e r r e APPENDICE G . L ' u v r e f r a n a i s e d e s E c o l e s c h r t i e n n e s

Sa 1* 3* 9*

Le Mans. T y p . Ed.

Monnoyer.