Michel MAFFeSOli MORALE, THIQUE, DONTOLOGIE

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Octobre 2011

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MORALE, THIQUE, DONTOLOGIE

Michel MAFFESOLI

La Fondation pour linnovation politique est un think tank libral, progressiste et europen. Prsident : Nicolas Bazire Vice-prsident : Charles Beigbeder Directeur gnral : Dominique Reyni

La Fondapol publie la prsente note dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

MORALE, THIQUE, DONTOLOGIE

Michel MAFFESOLI
Institut universitaire de France, professeur la Sorbonne (Paris 5), administrateur du CNRS, directeur du Centre d'tude sur l'Actuel et le Quotidien (CEAQ)

Cest un refus de penser, et souvent hrit, qui gouverne ce peuple dombres Alain, Souvenirs concernant Jules Lagneau, Paris, Gallimard, 1925, p. 144.

DU PARADOXE AU PARADIGME Du dogmatisme et de la confusion smantique au principe de discernement

Il y a un rapport entre lart de comprendre et celui de rendre comprhensible les choses de la vie. Ces choses sont ce quelles sont. Et il est bien naf de croire que cest nous qui les crons. Naf ou prtentieux, cest selon. En tout cas, voil ce qui est lorigine de lembrouillamini : confusion des mots, confusion de sentiments, propre au climat mental de lpoque. Certes, il ne faut jamais se lasser de le rpter, le vivre ensemble est tributaire de la manire dont nous lexprimons. Do la ncessit doprer ce constant travail de sape consistant dsobstruer la pense de nos habituels conformismes et autres mots dogmatiques, afin de revenir au sens originaire des paroles fondatrices.
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Ncessaire, mais pas ais, tant de multiples dogmatiseurs tiennent le haut du pav. Il convient, en effet, de savoir se librer de lopinion dominante, ce que dantique mmoire on nomme doxa, pour penser, le plus justement possible, ce qui est. Voil qui nest pas ais, tant ce que Durkheim nommait le conformisme logique est la pense naturelle de toute vie en socit. Arrtons cet gard de parler de pense unique, car la pense nest pas au rendez-vous. Il serait plus juste de nommer plat unique ce qui tend susciter lassitude, voire indigestion. Caton lAncien, temps et contretemps, ponctuait ses discours du fameux Delenda Carthago est 1 . Signifiant par l une imprieuse exigence pour la survie de Rome. Peut-tre est-ce une telle exigence quil faut reprer : en la matire, montrer linanit du discours moraliste, si lon veut saisir avec justesse et lucidit le vivre ensemble contemporain. Et cela, il faut le rpter, tant le babil moraliste se retrouve dans tous ces discours politiques, ces articles journalistiques, voire ces livres universitaires, tous ptris de bons sentiments. Tous obnubils par une logique du devoir tre , qui nest pas la meilleure manire pour apprcier ce qui est. En fait, pour reprendre une image de Nietzsche, cette scrtion de moraline traduit, tout simplement, le dphasage des lites sociales face la vraie vie. Ou encore le fait que celle-ci, au nom dun principe de ralit (politique, conomique, social) bien rachitique, se soit abstraite dun rel autrement plus complexe et plus riche. Rel o les passions, les motions communes jouent un rle indniable. Rel o le ludique, le festif et lonirique ne peuvent plus tre cantonns derrire le mur de la vie prive, ou tre limits au fameux 1% culturel , mais contaminent, le dveloppement technologique aidant, lensemble de la vie sociale. Disons le tout net, cest un tel dphasage qui permet de comprendre cette tonnante inversion des valeurs, o, sous couvert dune bibliothque rose , le cogito ergo sum cartsien devient un dliquescent odi ergo sum , je hais donc je suis. Haine traduisant dans les histoires humaines quune circulation des lites est en cours. En effet, quand la socit officieuse nest plus reprsente par la socit officielle, celle-ci tend saigrir, et exprimer ses mauvaises humeurs. Nest-ce point cela la dfinition, toute simple, des vieillards cacochymes, qui au dclin de leur vie, sont impuissants percevoir la virilit inpuisable de la vie en son perptuel recommencement ?
1. Il faut dtruire Carthage .

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Ainsi, pour ceux qui, au-del ou en de de la posture catastrophiste quil est biensant dafficher, veulent tre attentifs au vitalisme des murs actuelles, il convient de saisir la forme intrieure les faonnant. En effet, malgr laspect erratique du phnomne, il y a un principe assurant la cohrence profonde et obstine. Principe quil convient de reprer, principe rgulant laction et dlimitant limaginaire caractrisant l tre ensemble . Cest ce que saint Thomas dAquin nommait habitus 2. Principe rgulateur faisant que le clerc du quartier latin portait tel habit induisant ses habitudes de vie. Alors que le juriste de la Cit, ayant un autre habit, pouvait avoir dautres manires dtre. Cest pour saisir lhabitus de ce que jai nomm en son temps les tribus postmodernes 3 quil faut faire des distinctions entre des termes que lon emploie frquemment les uns pour les autres : morale, thique, dontologie. Et pour cela penser, rsolument, contre-courant. Sopposer aux gnreux poncifs tenant lieu danalyses. Dpasser lexhortation gratifiante, essentiellement, pour celui qui la profre. De tout temps, il y eut des livres protreptiques, livres dincitation la vertu. Ils ont, certes, leur utilit. Mais lon sait que linflation est contre-performante. Ou pour le dire plus familirement : cause toujours, tu mintresses . En bref, les niagaras deau tide dverss par les livres ddification, saturs de bons sentiments, ne font que favoriser, a contrario, lindiffrence, voire, par raction, limmoralisme. Ce qui, on en conviendra, ne peut quinquiter. Cest pour cela quau-del des facilits et autres penses convenues, il faut, sans pusillanimit, mettre en uvre une lucidit ouvrant la voie la sagacit. Sagesse humaine, on pourrait presque dire humaniste, sachant de longue tradition, que lhumain, justement, est ptri dhumus. Ce qui incite avoir lhumilit daccepter le clair-obscur de toute existence. Voil bien le fondement de ce qui fut, dantique mmoire, le caractre essentiel, tout la fois de la pense savante et de la connaissance ordinaire : le discernement. En son tymologie latine, discretio. Cest--dire ce sens de la mesure prfrant une justesse concrte labstraite justice. Discrtion du point trop nen faut , de ce dlicat rien de trop rfutant les fanatismes et autres intolrances lorigine des diverses inquisitions et tribunaux populaires familiers tous les totalitarismes. En ce sens le discernement est bien le fondement de cette virt, telle que Machiavel en parle et qui, loin dune vertu quelque peu
2. Thomas dAquin, Summa Theologica, I-II, qu. 49, art.3, A, Principium importans ordinem ad actum . 3. Michel Maffesoli, Le Temps des tribus, le dclin de lindividualisme dans les socits de masse (1988), 4me dition, Paris, La Table Ronde, 2000.

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rancie, assure sur la longue dure tenue et solidit ce qui est le principe essentiel de toute socit : le vivre ensemble. Il sagit l dune banalit de base que lon ne se lassera jamais de rpter. Les prjugs fussent-ils issus des meilleures intentions confortent les vidences intellectuelles, ne permettant pas de voir ce qui est, tout simplement, vident. Les jugements a priori sont cause et effet des mimtismes sociaux, de cette pulsion animale servant de fondement ce que Gabriel Tarde nommait, justement, les lois de limitation . Il ny a rien l que de trs naturel. Linstinct grgaire tant, on le sait, un constant moteur de notre espce animale. Et de tout temps, il fallait avoir lodeur de la meute pour participer la vie commune. Voil qui est donc comprhensible. Ce qui lest moins, cest quand ceux qui ont pour fonction dtre des veilleurs, cest--dire dtre attentifs aux fourmillements de la vie, aux grouillements culturels, se contentent, aveugls par leurs prsupposs, de jouer les pompiers des bonnes murs, teignant, de leur tranquille certitude, les vibrantes effervescences socitales. Ce faisant, ils favorisent lasepsie sociale, source dennui et de dgot existentiel. Qui plus est, cest un tel conformisme logique , propre une intelligentsia tout la fois suffisante et non ncessaire, qui ne permet pas de saisir les tendances de fond en gestation. Ce qui peut faire penser lavertissement de saint Augustin ceux qui ne voyaient pas la survenue dune barbarie allant submerger lEmpire : caecus atque improvidus futurorum 4 , autrement dit, aveugle et incapable de prvoir les vnements futurs , voil bien ce quest lobservateur social, qui nest plus veilleur, qui nveille plus, mais qui se contente de ronronner quelques incantations convenues.

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Vers une pense audacieuse : le paradoxe devenu paradigme

Depuis Gide, on sait bien que lon ne fait pas de bonne littrature avec des bons sentiments. Ces derniers, a fortiori, risquent dtre totalement inefficaces pour rendre compte de cette rhtorique sociale constituant la vie de tous les jours. Nest-ce point cela quoi nous rend attentif Max Weber ? Sil est une chose que nous nignorons plus, cest quune chose peut tre sainte non seulement bien quelle ne soit pas belle, mais encore parce que et dans la mesure o elle nest pas belle. [] De mme une chose peut tre belle, non seulement bien quelle ne soit pas bonne, mais prcisment en quoi elle nest pas bonne. Nietzsche nous la rappris,
4. Saint Augustin, La Cit de Dieu, III, 30.

mais avant lui Baudelaire lavait dj dit dans Les Fleurs du Mal Enfin, la sagesse populaire nous enseigne quune chose peut tre vraie bien quelle ne soit et alors quelle nest ni belle, ni sainte, ni bonne 5. On ne saurait mieux dire lentiret de la vie sociale, la complexit de la personne humaine, ou, en un mot, lindivision de ltre. Toutes choses qui, au-del ou en de des attitudes normatives ou judicatives (ayant la propension de juger), devraient tre lessentielle proccupation du penseur social. Ne serait-ce que pour permettre au politique de juger et dagir, il faut dabord, fidle autant que faire se peut la neutralit axiologique, photographier la complexit du rel. Avant quelque reprsentation que ce soit, prsenter le monde, tel quil est. En effet, il faut accepter avec lucidit et humilit que limpratif de la connaissance ne se trouve pas dans un monde vrai au-del de ce monde-ci, quil ny a pas attendre une consolation dans une vie au-del de celle-ci, quil nest pas souhaitable de vituprer ce qui est en fonction dun hypothtique devoir tre . En bref, ne plus chercher la vrit des choses partir dune attitude surplombante, celle issue de la loi du pre , marque de lOccident judo-chrtien, mais bien se contenter dune vrit nigmatique, issue dun dvoilement de ce qui est, dvoilement jamais inachev. Voil qui est plus en congruence avec lhorizontalit de la loi des frres dont les divers moyens de communication interactifs, lInternet en particulier, sont les vecteurs privilgis. Cest une telle posture intellectuelle, mettant laccent sur le questionnement, sur la problmatique (en tant quensemble de problmes) plus que sur des solutions toutes faites, propres aux certitudes dogmatiques, quil faut adopter. Cest cette attitude, en phase avec linquitude existentielle qui, au-del des faciles mais scurisantes convictions, permet de sentir battre limpulsion de la vie, et de reprer les lignes de force de la socialit contemporaine, o le polythisme des valeurs , le polyculturalisme et les identifications multiples semblent prdominer. Cest cet clatement de lindividu en personne plurielle, cette fragmentation des institutions homognes en tribus htrognes, dune Rpublique une et indivisible en une mosaque plus ou moins cohrente de communauts, qui doit nous inciter un chemin de pense audacieux. Celui pouvant permettre de comprendre ce qui est la caractristique essentielle de la postmodernit en quoi les paradoxes sont devenus des paradigmes.
5. Max Weber, Le Savant et le politique, Paris, Plon, 1959, p. 93. Dans cet ouvrage, ainsi que dans Essais sur la thorie de la science (Plon, 1965), Max Weber montre quavant tout jugement de valeur (ce qui devrait tre ), la dmarche scientifique doit semployer constater ce qui est . En un mot, ft-ce dune manire provisoire, se purger de ses convictions.

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On ne peut sinterroger avec pertinence sur lvolution des murs que si lon sait sarracher ce qui va de soi , cest--dire aux certitudes lnifiantes de lopinion commune. Opinion qui, la plupart du temps, ne traduit en rien les profonds courants affectant, en profondeur, le vivre ensemble. En ce sens, ainsi que je viens de lindiquer, il ne faut pas donner des solutions faciles, mais savoir poser, le mieux possible, les problmes. tre, pour reprendre lexpression de Nietzsche, un scrupuleux de lesprit , capable de faire les distinctions simposant entre des termes que limbcillit ambiante tend confondre.

Ajustements smantiques de la morale, de lthique et de la dontologie

Pour linstant, et dans lattente dune analyse plus fouille, rappelons que la morale slaborant dans la foule de luniversalisme de la philosophie des Lumires, partir du XVIIIe sicle, se veut gnrale, applicable en tous lieux, et en tous temps. Cest cet universalisme qui est un fondement mme de tous nos livres ddification, dexhortation, dincitation dont il a t question. Lthique, quant elle, que lon confond frquemment avec la morale, est, au plus prs de son tymologie, tributaire dun site donn. Elle est lie un lieu et la communaut qui y vit. Ce territoire peut tre rel ou symbolique (virtuel). Les sites communautaires sur Internet en tmoignent. Lthique est particulire. Elle peut tre parfois immorale en ce quelle sert de ciment un groupe donn, elle peut contrevenir aux lois tablies et la biensance admise. loppos dune morale une, les thiques sont, structurellement, plurielles. Ce qui va poser le problme de leur ajustement. Lharmonie ntant plus a priori, mais a posteriori. Si lon sen tient son tymologie, cest--dire ce qui est ponctuel, ce qui renvoie aux situations, la dontologie met en jeu les instincts de survie. Cest lexpression mme du glissement du contrat rationnel et pens sur la longue dure, vers le pacte forte charge motionnelle et dure limite. Il y a quelque chose de sauvage, de primitif dans le situationnisme dontologique. Cest la prise en compte des humeurs et des affects qui est en jeu. On est loin, comme on le verra, de lhabituelle signification la rattachant aux rgles et devoirs rgissant une profession. La dontologie consiste agir, sans considration du bien et du mal, comme on doit le faire , comme il convient de le faire en fonction de la situation prsente 6.
6. Michel Maffesoli, Le Renchantement du monde (2007), Paris, Perrin, 2009.

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Cest quand il y a confusion des mots que les choses et les sentiments tendent, galement, sobscurcir. Do la ncessit de sortir du pige smantique utilisant un mot pour un autre. Pour le dire dune manire plus familire, il faut cesser de prendre des vessies pour des lanternes . Quand un mot nest plus en phase avec ce qui est vcu, il devient dogmatique : ainsi la fameuse langue de bois des bureaucraties staliniennes. Il perd, en son sens scientifique, de sa pertinence. Du coup, il devient impertinent. Et quand un mot est satur, la chose quil dsigne perd galement de la consistance, elle na plus de force attractive. coutons encore la sagesse populaire : a ne parle plus . Do la ncessit, au-del des sermons incantatoires, dajuster nos mots aux choses telles quelles sont. Le comte de Lautramont, puis Guy Debord avaient bellement formul cela : Les murs samliorent, le sens des mots y participe 7. Cest une telle exigence quil convient de faire ntre, sous peine de conforter ces discours creux, semployant condamner lamoralit ambiante, se contentant de vituprer ou danathmiser les phnomnes dangereux, jetant lopprobre sur les pratiques honteuses des jeunes gnrations, en bref , voir les choses sociales par le petit bout de la lorgnette , autre manire de fonctionner par dngations ! On le sait, de longue date, loiseau de Minerve ne prend son vol que la nuit (Hegel). Il est, en effet, frquent de ne pas voir ce qui est, depuis longtemps dj, arriv. Cest sur un tel dcalage que repose la disparition de la comptence narrative qui est la spcificit des lites modernes dont se moquent les discussions du Caf du Commerce et divers Guignols de linfo. En effet, cest quand les mots ne sont plus pertinents quil est impossible de saisir la force intrieure animant une culture donne, et donc les formes extrieures dans lesquelles celle-ci se manifeste. Do la superficialit de la plupart des analyses journalistiques, politiques et universitaires contemporaines. Le march de lopinion publie rclame sans cesse des scoops, qui ne sont, la plupart du temps, que des marronniers et autres penses convenues nintressant quune minorit. La recherche de ces nouveauts (tout comme il existait des magasins de nouveauts dans les endroits les plus reculs) traduit en fait un indcrottable provincialisme desprit, incapable de voir que lanomique daujourdhui est le canonique de demain.
7. Guy Debord, Thses sur lInternationale situationniste en son temps (1972) in uvres, Paris, Gallimard, 2006, p. 1088, et comte de Lautramont, Posies, ditions Gabriel, 1870.

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En effet, limpertinence des mots uss, la confusion smantique se contentent de seriner quelques formules creuses sur un suppos principe de ralit qui, en reprenant les termes de la dmarche phnomnologique, renvoie la vision trique de ltant et en oublie le rel subsistant de ltre . Voil le fondement du moralisme : passer ct des caractristiques essentielles de lexistence humaine. Rduire celle-ci ce que lon peut appeler lauto-anthropos , lhomme limit luimme. Alors quil nest comprhensible quen situation : avec lautre, avec le monde. Est-ce exagr de dire que cest cette limitation de lhomme lhomme qui a conduit cette paranoa propre la dvastation du monde (Heidegger), les saccages cologiques en tmoignant, et la dvastation des esprits, la grgaire solitude en tant lexpression acheve ? En fait, nous quittons une poque o lhomme se pensait matre et possesseur de lui comme de lunivers (Descartes). poque o il croyait faire lhistoire. Luniversalisme, la morale et le contrat social sont les matres mots dune telle sensibilit. Mais voil que, plus subrepticement (les vraies rvolutions, on le sait, avancent pas de colombe ), un tel optimisme se sature et tend laisser la place lmergence dun destin auquel il convient de sajuster. Voil de quoi lthique est le nom : saccommoder dun site , saccommoder ce site. Do lmergence des pactes traduisant laspect motionnel que revt le lien civique. Pactes motionnels dont la forme paroxystique est le situationnisme dontologique , celui de lopportunit, de la bonne occase , o lintensit du moment partag avec dautres, la dure de linstant remplacent le projet moral, lointain et permanent (conomique, politique, symbolique) propre la modernit. Voil, en effet, ce sur quoi il convient dinsister. La morale repose sur une logique de projection. Elle est dailleurs dessence religieuse (des religions smitiques), renvoyant le bien au-del de cette vie-ci, au-dessus delle. La morale est donc cense grer une priode prliminaire, intermdiaire. Elle gouverne, dune manire normative et judicative, la transition vers la vraie vie, celle dun paradis cleste (judo-christianisme) ou terrestre (les utopies socialistes). Elle met en place linjonction du devoir tre et favorise la conscience individuelle et son expression philosophique : le rationalisme. Son essence est, quon le sache ou non, leschatologie. Lthique, en revanche, sattache tout simplement au pouvoir tre fond sur lexprience de la communaut. Elle prend fond sur la sdimentation plurignrationnelle, celle de la tradition. Elle est cause et effet dune philosophie de lexistence, faisant fi des ides prconues et sappuyant

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LA RPROBATION MORALE

De la morale au moralisme : essence religieuse de la morale et primaut de la raison

Je lai dj indiqu, il nest pas inutile de se dtacher des penses convenues si lon veut saisir ce que Durkheim nommait les caractres essentiels dune poque, dune situation ou, tout simplement, dune idologie sociale. Le caractre, quest-ce, sinon la marque spcifique, lempreinte profonde propre un individu ou une culture donne ? Il nest jamais inutile daller la racine des choses. Il est des moments o cette radicalit permet de rester veill, en un temps dassoupissement gnralis. Elle est gage de lucidit quand tend prvaloir le correctness dont on commence, peine, mesurer les dgts. Quelles sont les sources dune
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sur lempirique et le concret. Quant au situationnisme dontologique , il est quelque peu lantinomique hritier dun bon sens saccordant, au coup par coup, ce qui se prsente, ce qui se donne vivre et penser. Lajustement quil met en jeu, ajustement aux autres et au monde, est essentiellement introjectif. Limmanentisme, la jouissance de ce monde-ci en est la principale manifestation. On peut comprendre que ceux-l mmes faisant partie de ce que Victor Hugo nommait le clerg littraire aient quelque difficult admettre une telle sensibilit hdoniste. Le moi moral, celui de lindividu autonome, capable dlaborer sa propre loi (auto nomos), pice essentielle du contrat social, est centrifuge. Cest son moi quil projette sur le monde. Voire, tel Dieu crant le monde en le nommant, cest partir de sa conscience quil cre ce qui est. Le moi thique ou dontologique en revanche est centripte. Dune manire htronome, cest lautre qui lui dicte la loi. Lautre de la tribu, lautre de la nature, lautre de la dit, cest cet autre qui fait ce quil est. Il est littralement absorb par le monde et par le groupe. Ou, ce qui revient au mme, il absorbe le monde et lautre du groupe. Du paganisme de la deep ecology au fait de sclater dans les afoulements festifs, cest une mme logique qui est luvre : celle de la fusion, voire de la confusion. Il ne sert rien de stigmatiser cela. Il vaut mieux le penser, ne ft-ce que, comme toujours en pareil cas, pour viter le pire. Peut-tre est-ce ainsi quun rve collectif vite de devenir cauchemar.

morale dont il est de bon ton de clbrer les bienfaits, et du moralisme qui, quoique lon en ait dit, en est linluctable consquence ? Tout dabord, comme principe fondateur, linvention de lindividu. Je dis bien invention , en ce que de la communaut originaire et matricielle, on fait venir au jour (in venire) une entit spare, un monde indivisible , devenant une substance autosuffisante. Cest le principium individuationis que la notoire inculture savante semploie ngliger, voire dnier, mais qui nen reste pas moins lirrfragable fondation de la culture occidentale ou moderne, ce qui revient au mme. Mais allons encore plus en profondeur. Un tel individualisme, que lon peut qualifier dpistmologique, est lui-mme solidement souch sur ce que lon peut, juste titre, considrer comme une exception culturelle : le monothisme de la tradition smitique. Pour ce dernier, grce diverses rvlations ou alliances, formalises par quelques prophtes, et en fonction de lois fondamentales respecter, le salut individuel est possible. Cest cela lexception dont jai parl. Ces religions reposent sur une conception dite sotriologique : croyance en un au-del, origine de nombreux mythes, fantasmes et autres rveries, tout un chacun aura droit une ternit de batitude que rien (pch, mal, dysfonction, imperfection, etc.) ne pourra entraver. Les voies pour accder un tel paradis sont, certes, variables. Les querelles thologiques et nombreuses guerres de religion en tmoignent. Mais le dnominateur commun est bien le respect dune loi dont lindividu est comptable et qui lui assurera, dune manire inluctable, le salut ternel. Mais pour cela, il faut quil prenne conscience de ses devoirs, il faut surtout, quau-del des instincts et autres pulsions animales, cet individu privilgie ce qui le diffrencie, justement, des autres cratures : la conscience en ses multiples modalits cognitives. Cest en effet une spcificit du monothisme que de mettre laccent sur la raison. Ce problme a, ici, sa lgitimit. En effet, une des racines du devoir tre moral est bien cette progressive rationalisation du sacr. partir de saint Augustin, dont on peut dire sans trop danachronisme quil est le fondateur de la modernit, le monothisme est fond en raison : la raison humaine conduit lunit , dit-il. Par l laspect fascinant et inquitant du sacr est canalis, pur de ses reliquats idoltriques galement. Les grands systmes thologiques du XIIIe sicle poursuivent cette lente domestication que la Rforme protestante va parfaire. Lanalyse de Max Weber sur la rationalisation gnralise de lexistence , fondement du fameux dsenchantement du monde (Entzauberung der

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Welt), est un moment important de lvolution de lidologie moderne qui, de la thodice des lumires radicales la Desse Raison , va aboutir au rationalisme sans Dieu qui finit par simposer tout au long du XIXe sicle. On peut voir l ce que certains appelrent la marche royale du Progrs qui, de Descartes Durkheim, assura les bases de lducation morale dindividus dont lultima ratio (dernier argument) est de susciter, de conforter et de parfaire le libre arbitre . Libre arbitre secrtant, tout au long des sicles, une farouche volont de perfection. Un activisme forcen cherchant, tout prix, un monde meilleur. Ce peut tre lascse des athltes de la foi, ou labngation de la valeur travail , propose par Karl Marx, que les hros du ralisme sovitique symbolisrent si bien. Dans tous les cas, le travail sur soi ou le travail sur le monde devaient permettre de dpasser lalination dun monde corrompu. Le moralisme smite (songeons ici cette judicieuse formule de Joseph de Maistre : Le mahomtisme est une secte chrtienne. ) est dessence apocalyptique. Il postule une rupture fondamentale entre un prsent imparfait, voire abject, et un futur radieux. Ce monde-ci tant en constante dgnrescence : mundus jam senescit, il est domin par le mal, que seuls laction et le travail dont il a t question pourront dpasser. Quelle lexacerbe dans ses formes paroxystiques (ainsi les fanatismes religieux ou les racornissements racistes) ou quelle la dilue dans la contemporaine idologie du correctness, la morale nat et se conforte dans une ambiance millnariste. Millnarisme diffus, utopiste ou catastrophiste, ayant une constante fascination pour le dsordre auquel, consciemment (rvolution) ou inconsciemment (religion), on aspire, puisque cest ainsi que lon atteindra la parousie (achvement du temps) ou la socit parfaite promise par les thories dmancipation qui fleurirent au XIXe sicle et dont on a pu, juste titre, noter le caractre religieux. Peut-tre est-ce cela qui donne cet air grognon ces chevaliers la triste figure que sont les moralistes de tous poils. Protagonistes quils sont dune utopie du dsastre 8 quils tentent, en vain, de masquer sous des aspects avenants, mais dont le moteur essentiel est celui de la condamnation de ce monde de misre 9, la stigmatisation du simple bonheur dtre ; peut-tre mme de ltre tout court.

8. Michael Barkun, Disaster and the Millennium, 1975. 9. Philippe Murray, Le XIXe Sicle travers les ges (1984), Paris, Gallimard, 1999.

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Je veux dire par l que pour reprendre une ide rcurrente dans luvre du psychologue des profondeurs, Carl Gustav Jung, et dans celle de lanthropologue Gilbert Durand, la tradition occidentale est, structurellement, schizophrne . Elle coupe, dissque, distingue. Tout comme Dieu, in illo tempore (en ce temps l), spara la lumire des tnbres, elle sest employe sparer, radicalement, le bien du mal. Dichotomisation du monde, qui, par aprs, se dclina linfini : nature/culture, corps/esprit, matrialisme/spiritualisme et autres coupures aussi radicales quabstraites. Cette attitude analytique suscita, certes, le dveloppement scientifique et technologique, mais son effet pervers conduisit, galement, la dvastation du monde dont on na pas fini de subir les consquences. Ce qui est certain, cest que cest une telle schizophrnie qui est cause et effet de la thmatique de la rdemption propre une philosophie de lhistoire finalise. Histoire du salut individuel, puis histoire du salut de lhumanit, le tout ponctu dapocalypses religieuses et/ou politiques, voil le socle irrfragable dune telle tradition, dont le tropisme primordial se cristallise dans la logique du devoir tre .

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La logique du devoir tre : saturation de la critique et effets pervers

Existe-t-il une diffrence essentielle entre Les Confessions de saint Augustin, Du Contrat social de Jean-Jacques Rousseau et le Manifeste du parti communiste de Karl Marx ? Pas vraiment. Car ct de multiples autres ouvrages ddification, prcdant les multiples livres de dveloppement personnel dont le New Age contemporain sest fait le spcialiste, ils soulignent la ncessit de lmancipation vis--vis dun donn naturel en fonction de ce qui pourrait tre, de ce que lon aimerait qui soit. On est bien au cur de ce besoin paranoaque de changer le monde. Injonction propre lactivisme promthen qui servit de soubassement thorique au dveloppement scientifique et au triomphe plantaire de la technique, spcificit du moralisme anglo-saxon. Parti de la Rforme protestante, ce dernier, en effet, lemporta sur le scepticisme mditerranen pour lequel la claire rationalit et le paganisme mls conduisaient sabandonner linstant, trouver naturel le naturel, accepter linvitable. Ce qui tait bien rsum dans ladage stocien : ce sur quoi je ne peux rien, me devient indiffrent . Ce que Nietzsche cristallisa en son amor fati , amour du destin. Mais comme toutes choses humaines, la force interne conqurante de ce promthisme devint, progressive-

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ment, rhtoriques de bons sentiments, homlies sirupeuses, propres tous les livres ddification, crits par ceux que Max Weber appelait, en se moquant quelque peu, kathederpropheten. Do ce curieux pendant, propre au moralisme en gnral, au politiquement, thoriquement et socialement correct en particulier, pour les ides gnreuses qui, dune manire hypocrite, stigmatisent avec une grande efficacit. Comme le dit avec justesse la sagesse populaire, qui en connat un bout sur le sujet, lenfer est pav de bonnes intentions . Tant il est vrai que par un curieux effet pervers, celui des voies dtournes (per via), ceux qui proclament le bien et imposent le bon, ne font que projeter leurs propres valeurs quils rigent en absolu. La bienpensance et luniversalisme vont, en gnral, mano con la mano (main dans la main). Do laspect normatif, judicatif qui, toujours, prvaut, dans la posture morale. La critique, sous son aspect trivial ou intellectuellement sophistiqu, y est constamment luvre. Critique qui, ne loublions pas, tait, lorigine, linstrument grce auquel le juge soupesait les diverses parties en prsence et, ainsi, valuait leurs valeurs spcifiques. Le trbuchet du magistrat est encore luvre dans beaucoup de ttes. Tant il est vrai que cest souvent, a priori, en fonction de reprsentations assez abstraites, voire didologies thres, ou dutopies fort gnreuses, mais non moins dsincarnes, que se sont perptres les pires pratiques inquisitoriales qui, comme on le sait, sont dictes pour le plus grand bien de celui qui les subit. Mais comme pour les diverses inquisitions et nombreux tribunaux populaires ou de salut public, cest langoisse diffuse qui est lorigine de la posture judicative. Ou encore la peur lgard dune vie se prsentant souvent dune manire effervescente. De tout temps les dames patronnesses, archtypes du correctness, ont masqu sous un moralisme mesquin une relle haine de lexistence. Des esprits aigus, tels Max Scheler ou Friedrich Nietzsche, ont soulign le caractre aigri du ressentiment moral. Certes, il sagit l de figures paroxystiques, mais la caricature est toujours instructive. En chargeant le trait, elle exprime en majeur, sans fard ni faux-fuyant, ce qui est vcu en mineur, dans la vie de tous les jours. En la matire, la peur vis--vis de ce qui est, mesure laune de ce qui devrait tre. En bref, la morale est une sorte de constante rprobation de ce qui se prsente en fonction de ce que lon se reprsente. Nest-ce pas ainsi que lon peut dfinir, daprs Goethe, celui qui, avec constance, est en

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dsaccord avec le monde dans lequel il se trouve : der Geist der immer verneint , lesprit qui toujours dit non ? Rprobation dorigine judochrtienne, reportant la jouissance dans un monde meilleur, un arrire monde aux contours bien indfinis, mais dont lindfinition mme gnre le besoin de la loi, aboutissant labus des lois que lon sait et dont la vie conomique, sociale et politique fait les frais. coutons ici John Newman, qui avec ingnuit, vend la mche, lorsquil note que la premire doctrine que doit soutenir un matre infaillible est une protestation solennelle contre ltat du genre humain 10 . Ce cardinal dit crment, mais avec justesse, dans la reprsentation philosophique qui est la sienne, ce que font tous les petits matres infaillibles qui semblent assez assurs de leurs croyances pour pouvoir vituprer, solennellement, contre ltat du monde et le genre humain en particulier. Mais il convient galement de reconnatre que si la caricature est instructive, elle souligne, dans son excs mme, sa fragilit. En effet, nombre de proclamations morales sont, avant tout, des incantations. Et ce, en son sens le plus abstrait : ce que lon chante, rituellement, pour essayer de sen convaincre ; ou encore des formules magiques prononces liturgiquement, afin dobtenir des effets surnaturels. Ce sont bien ses racines profondes qui rendent la morale quelque peu dsute. Et le fait que lopinion publie en rajoute , nte rien laffaire. Le moralisme ambiant souligne, au contraire, que lon est en train dassister la saturation de la logique du devoir tre ayant marqu la modernit. Un autre liant du lien civique est en gestation. Il est important de savoir en dessiner les contours.

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THIQUE

Immanence de lthique : sajuster au site

Ne peut-on pas admettre, faisant en cela fond sur une sagesse immmoriale, quau-del du linarisme historique, le devenir humain soit tributaire dun cycle constant, ce quAnaximandre nommait genesis kai phthora, gense et dclin ? En bref, quaprs le cycle de luniversalisme moral, revienne celui du particularisme thique ? Hypothse que le
10. John Henry Newman, Apologia pro vita sua, Genve, ditions Ad Solem, 2008, p. 430.

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retour des phnomnes ethniques, des exacerbations tribales, des multiples revendications localistes, toutes choses dont lactualit nest pas avare, semblent corroborer. lencontre du millnarisme moraliste (dont jai indiqu que laspect incantatoire marquait sa fin), il convient dtre attentif une ambiance diffuse mettant laccent sur le dtachement. Paradoxe : se dtacher du lointain, afin de sattacher un lieu partag avec dautres. Saccorder, sajuster, tant bien que mal ce monde-ci. Mystre de la proxmie. Le lieu faisant lien, voil ce qui peut rsumer la pertinence et laspect prospectif de lthique. Il est une figure mystrieuse dont parle Saint Paul dans la Seconde pitre aux Thessaloniciens (Thes. II ; 6), cest celle du Katechon : celui qui retient, celui qui empche la venue de lAntchrist, et donc, aprs ce dernier, la parousie ou lachvement des temps. Le Katechon est celui qui maintient en ce monde-ci, il permet dviter lapocalypse ! Voil qui est paradoxal dans la vise eschatologique, spcifique la tradition chrtienne. Cest ce qui ne manque pas de poser problme aux divers commentateurs des ptres pauliniennes. Le juriste Carl Schmitt fit de cette figure un usage judicieux dans sa lutte contre la logique du devoir tre quelque peu abstrait et par trop rationnel 11. Pour ma part, je pense que lon peut interprter la figure du Katechon comme la mtaphore du oui la vie. lencontre du non de la critique, propre la morale, dans lattachement au plaisir dtre, se dit une irrfragable affirmation la vie telle quelle est. Telle quelle se prsente et non telle quelle se reprsente. Lthique en son essence et lthique telle quelle est vcue au jour le jour, sont lexpression dun pur immanentisme ou, pour le dire autrement, dun hdonisme diffus, semployant saccorder, sajuster au monde tel quil est. Jai bien dit lthique en son essence, et telle quelle est vcue. Ce qui nest en rien lutilisation du terme thique pour parler dune manire chic de la morale. Au travers de lthique, samorce un pivotement du temps, un temps tournant sur lui-mme. Lindice dun cycle qui sachve, et lamorce dun autre en gestation : ce qui consiste saccorder au site , au site de la vie. On rapporte que Hegel devant les montagnes de Suisse, ne trouva dire que cest ainsi . Banalit ou amre sagesse, cest tout cela quil faut avoir le courage intellectuel dappliquer toutes choses : elles sont ainsi.
11. Carl Schmitt, Le Nomos de la terre, Paris, PUF, 2000.

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Pour le dire en des termes plus soutenus : au-del ou en de de la subjectivit, de la conscience souveraine cratrice du monde (lhomme matre et possesseur 12 du monde naturel et social), lthique traduit lexprience concrte, cum crescere, ce qui crot avec. En ce sens, lthique exprime la substance mme du vivre ensemble populaire, ce qui le constitue en son fond, ce qui constitue son fonds. Ce que Hlderlin nommait lessentielle intimit : innigkeit. la fois sa ralit intime, et ce qui assure la communaut avec les autres 13. Il ne sagit plus l de l esprit appris qui, dans la foule du rationalisme de la philosophie des Lumires, va considrer que tout peut sapprendre. Que lon peut duquer lindividu en particulier, le peuple en gnral. Que lon peut les tirer vers le bien et le bon. Grande prtention ou courageuse ambition ayant caractris toute la modernit et ayant t au fondement mme de lide du contrat social : ltre ensemble est structurellement rationnel, cest lesprit humain qui de part en part le construit.

Une thique de lesthtique : les pactes motionnels

Ce que lthique est en train de redcouvrir, cest qu ct du construit , il y a du donn . Au fondement du pouvoir rationnel, existe la puissance motionnelle. Peut-tre est-ce cela que la complexe, et parfois mystrieuse, pense de Descartes ne pas confondre avec le cartsianisme vulgaris appelle les ides innes . Certes, pour lui, il existe des ides que tout un chacun se forge de lui-mme ( ides factices ), il en est dautres qui viennent de lexprience ( ides adventices ), mais certaines, profondment enfouies sont nes (innatae) avec moi. Voil de quoi relativiser lesprit construit de la morale : Lorsque je dis que quelque ide est ne avec nous, ou quelle est naturellement empreinte en nous, je nentends pas quelle se prsente toujours notre pense, [] mais seulement que nous avons en nous-mmes la facult de la produire 14. Aussi paradoxal que cela puisse paratre, le retour de lthique est, si lon saccorde au mot en son sens plnier, une vritable innovation ,
12. Ren Descartes, Discours de la mthode, 1637. 13. Martin Heidegger, Approche de Hlderlin, Paris, Gallimard, 1962, p. 46. 14. Ren Descartes, Rponses aux troisimes objections , in uvres et Lettres, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1953, p. 414.

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savoir ce qui invente la vie, en faisant venir au jour (in venire) ce qui est l, enracin dantique mmoire ; ce qui permet de penser lactuel partir du substantiel. Ce qui, au-del des vnements propres la politique ou la morale, met laccent sur un avnement ntant que lillustration de limmmorial. Alors que lvnement exprime une histoire, collective, que lon peut toujours matriser, lavnement renvoie un destin auquel il convient de saccommoder. Alors que la morale est une course perdue vers lau-del (cleste ou terrestre), celui de la Cit de Dieu ou de la socit parfaite, lthique est un lent retour vers un en de, vers lorigine, vers larchaque caractrisant ce qui est premier, fondamental. Le socle primitif de tout tre ensemble. Lthique exprime lexprience primordiale du donn mondain 15 . lencontre du jugement, elle privilgie lintuition. Elle complte la raison par le sensible. Ou plutt, elle sensibilise la raison. Cest tout cela qui peut permettre de comprendre la crainte habituelle de lintelligentsia claire vis--vis de ce que fut la philosophie de la vie, celle qui de Nietzsche Bergson mit laccent sur lempathie, lintuition, la prvalence des affects et diverses manifestations des passions communes, crainte quelque peu dphase, quand on voit dans la vie quotidienne, les multiples manifestations dun motionnel de plus en plus envahissant. Plutt que de le dnigrer systmatiquement, peut-tre vaut-il mieux en voir lefficacit, la pertinence et laspect prospectif. Il ne sert rien, dune manire premptoire et quelque peu arrogante, de condamner ces liens naturels, irrationnels, thiques 16 (la juxtaposition de ces termes est on ne peut plus clairante !). Mais bien de voir qu loppos dun lien social purement mcanique, rationnel et moral, certains moments, peut-tre par simple compensation, on voit revenir une reliance 17 beaucoup plus organique, mettant en jeu pas simplement un morceau du corps individuel et social (le cerveau, le cognitif), mais lentiret de ce mme corps. Entiret o ct du rationnel, sexprime aussi lmotionnel : les affects, les humeurs, en un mot la complexit de lhumain.

15. Le donn mondain renvoie une forme dacceptation de ce qui est donn par ce monde-ci. Le donn sopposant lhabituelle idologie de la construction propre la tradition occidentale et moderne, le mondain rendant attentif lespace o lon vit, ici et maintenant, sans espoir dun quelconque arrire monde . 16. Pierre Bourdieu, LOntologie politique de Martin Heidegger, Paris, ditions de Minuit, 1988, p. 23 et p. 56. 17. Michel Maffesoli, Le Temps revient. Formes lmentaires de la postmodernit, Paris, Descle de Brouwer, coll. Des paroles et des hommes , 2010.

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Lthique ainsi comprise est loin dune morale transcendante, toute en attente dun monde venir et reposant sur une valeur unique, monothiste. Bien au contraire, axe sur le prsent, elle est tout la fois immanente et polythiste. Cest cela qui peut faire parler dun immoralisme thique que lon peut voir luvre dans nombre de pratiques juvniles et, plus gnralement, dans ce que lon peut, mtaphysiquement, appeler les tribus postmodernes . En celles-ci, ce qui prvaut, cest le fait de vivre, ensemble, des expriences collectives, de vibrer ensemble . Cest ce que les sociologues appellent lempathie ou la syntonie. Expressions traduisant, au-del de lenfermement dans la conscience individuelle, la pulsion animale de sclater , cest--dire de participer magiquement, mystiquement ce que Durkheim appelait les effervescences communautaires . On peut, en ce sens, parler dune thique de lesthtique, cest--dire au plus prs de ltymologie de ces termes, dun lien, dun ciment partir des motions ou des passions partages, tant il est vrai que lempathie ou la syntonie se retrouvent dans la multiplicit des phnomnes festifs, des occasions ludiques et autres fantaisies collectives dont lactualit donne des exemples foison. thique et esthtique ! Certains esprits grincheux nont pas manqu de vituprer contre lmergence dun homo festivus. Et ce en oubliant quune telle conjonction fut lorigine de grandes cultures. Le Quattrocento italien et la Renaissance franaise en portent tmoignage. Notons, tout simplement, que si lhomo sapiens fut au fondement du progressisme occidental, lhomo ludens met laccent sur une conception plus complexe de lhumanit, celle de la progressivit impliquant lapport du pass et de la tradition. En bref, des formes archaques, cest--dire originelles, de tout vivre ensemble. Cest ainsi que lon peut comprendre cet indniable hdonisme populaire, sexprimant, au mieux, dans une thique pleine de bon sens : la vie ne vaut peut-tre rien, mais rien ne vaut la vie. Ce qui traduit, tout la fois, une clairvoyance de bon aloi, mais galement, plus profondment, le fait que le peuple est artiste : crateur de sa vie en participant cette cration, celle de la vie en gnral. Voil ce qui peut chagriner les grincheux dont il a t question. La Rpublique nest pas une et indivisible, cest--dire reposant sur une valeur unique faonne par lesprit de srieux. La Res publica est une mosaque plurielle, o de multiples valeurs, dont celle du plaisir dtre, peuvent occuper une place de choix. Cest ainsi qu loppos de lutilitarisme qui prvalut durant toute la modernit, et dont la morale fut lexpression acheve, la chose publique retrouve, au travers de lthique, limportance de linutile : le prix des choses sans prix. Importance du frivole, du

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superflu, ncessit du luxe, exprimant, pour laristocratie populaire, le dsir du non fonctionnel. Le bnvolat, les nouvelles formes de solidarit ou de gnrosit en sont les expressions acheves. Lthique, en son immoralisme, est lexpression dune socit ouverte, polyculturelle, relativiste. Socit dans laquelle le choc des valeurs est gage dune harmonie conflictuelle. C'est--dire non pas une harmonie a priori, purement intellectuelle et quelque peu abstraite, celle du contrat social, mais une harmonie a posteriori, cest--dire concrte et intgrant lentiret des spcificits humaines, harmonie issue du pacte motionnel. Pour reprendre une remarque de cet esprit aigu quest Jacob Taubes : Le monde nest pas amnag pour que quelques intellectuels jouent quelques jeux verbaux, il lest pour que les gens y vivent 18.

Lcosophie : la sagesse attache la maison commune

Vivre en ce monde-ci, cest sajuster lui et non pas le contraindre avec la brutalit coutumire au progressisme occidental. Pour paraphraser Aristote, la vertu thique drive de lhabitude (ethos), do elle tire son nom 19. C'est--dire dune attitude faite de prudence par rapport un lieu que lon partage avec dautres. Cest cela lcosophie : la collective sagesse lgard de la maison commune que lon a mnager et non dvaster merci. Sagesse ntant pas forcment conscientise, mais qui, en fonction dun savoir incorpor on pourrait dire intrioris , sait limiter son attitude prdatrice. Et ce, parce quen fonction dun instinct animal, la sagesse cosophique, autre manire de nommer lthique, comprend quen tant trop prdateur, cest soi-mme qu terme on risque dliminer. Ce qui induit que ce nest pas en fonction dun but atteindre que se dtermine lthique, mais quelle le fait, partir de lorigine, de la source primordiale. Voil bien la spcificit du rythme de la vie propre lthique : il y a un point de dpart qui donne naissance lexistence. Formulons cela en termes plus philosophiques. Cest le terminus ad quem, c'est--dire ce vers quoi lon tend, qui est le moteur du moralisme occidental, lequel est fond sur un rationalisme qui se finalise : qui a un but. Le terme sens en sa polysmie est instructif. Il dsigne tout
18. Jacob Taubes, En Divergent Accord. propos de Carl Schmitt, Paris, Payot, coll. Rivages Poches , 2003, p. 87. 19. Aristote, thique Nicomaque, II, I, 17-18.

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la fois la signification et le sens des choses de la vie. Cest une telle finalit qui est lorigine de la performativit de lOccident. Cest cela aussi qui en souligne la crise. lencontre de cela, lthique pourrait se caractriser par un terminus a quo, do lon vient. Par le site partir duquel lespce humaine, et les tribus qui la constituent se situent, ce qui veut dire que lthos consiste accepter, sans illusion, les choses telles quelles sont. Aussi paradoxal que cela puisse paratre, cest reconnatre le caractre naturel des choses naturelles. Ne pas avoir la prtention de matriser et dominer le monde, mais, au contraire, lhumilit, qui ne manque pas de grandeur, de sajuster lui. Den tre le gardien attentif et bienveillant. Puis-je, ici, solliciter le philosophe Hans-Georg Gadamer ? En vrit, ce nest pas lhistoire qui nous appartient, mais nous qui lui appartenons. Bien avant que nous accdions la comprhension de nous-mmes par la rflexion sur le pass, nous nous comprenons de manire spontane dans la famille, la socit et ltat o nous vivons. La prise de conscience de lindividu par lui-mme nest quune lumire tremblante dans le cercle ferm du courant de la vie. Cest pourquoi, les prjugs de lindividu, bien plus que ses jugements constituent la ralit historique de son tre 20. Cette familiarit au monde environnant, cette spontanit par rapport au site dans lequel on se trouve, les prjugs tribaux qui font ce que nous sommes, voil bien les fondements de lthique. Voil aussi qui doit nous ramener plus dhumilit. Celle des racines. Mais un enracinement qui peut tre dynamique. Cest un tel attachement un lieu, attachement quil convient de comprendre en son sens le plus strict, qui est au fondement mme de lunion du sens commun et de la droite raison. Union qui, sur la longue dure et au-del des morales particulires ( Vrit en de des Pyrnes, fausset au-del ), sert de fondement la sagesse populaire. la vritable intelligence (intelligere, lier) unissant ce qui est pars. Cette fonction de reliance de lthique, enracine, donc dynamique, peut permettre de comprendre quau-del des pouvoirs phmres, que ceux-ci soient conomiques, politiques, sociaux ou symboliques, existe une puissance de base qui, elle, perdure dans le temps, et ce parce quelle est souche sur le temps immmorial de la tradition. La puissance thique sait, de ce savoir incorpor dont il a t question, que le pouvoir moral est provisoire : et illud transit , cela aussi passera.
20. Hans-Georg Gadamer, Vrit et Mthode, Paris, Seuil, 1996, p.298. Cf. aussi Annes dapprentissage philosophique. Une rtrospective, Paris, Criterion, 1992, p. 275.

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Une certaine sociologie a su discerner, en des termes fort simples, que linstitu ne peut perdurer que sil est ent sur linstituant, hant par lui. Cest en ce sens que la thologie catholique a toujours soulign que lglise hirarchique institutionnelle, visible, navait de lgitimit quen rfrence au corps mystique propre la communaut de la grce. Communaut tout la fois immatrielle, mais non moins relle et constituant, en son sens sculptural, lme, c'est--dire le noyau central de larchitectonique ecclsiale. De la mme manire, lidalisme allemand, en son moment effervescent, verra les jeunes Hegel, Schelling et Hlderlin opposer lglise visible lglise invisible, celle-ci assurant le soubassement, irrfragable, de celle-l. Rfrences allusives nayant pour seule ambition que de rendre attentif la communaut de destin que lthique conforte. Elle incarne en un lieu donn, elle permet la fidlit limmense existence , cause et effet de ce monde-ci. Lthique (ethos) en tant que prise au srieux du site o lon vit, intgre le vivre ensemble dans le long et complexe pass o les formes archaques, les strates de linconscient collectif assurent, sur la longue dure, la prennit de lespce. Ainsi que le rappelle le philosophe Alain : Lanalyse platonicienne, si on la suivait selon lesprit paen et sans prjug thologique [] montrait les rapports ternels, impliqus dans le texte de lexprience 21. Il y a en effet quelque chose de paen dans lthique, en ce quelle implique partir de lexprience commune dans ce monde-ci. Nouvelle et ternelle sagesse, celle de lcosophie dont on (re)commence apprcier la pertinence et laspect prospectif.

DONTOLOGIES lan vital et situationnisme des dontologies

La morale est donc, dans son essence, ce vers quoi lon tend : le sens de la vie en tant que finalit, le but lointain. Lthique, quant elle, est tributaire de ce do lon vient. Do limportance du site . Voil pour lthos, mettant laccent sur la signification de la vie, ici et maintenant. La dontologie accentuerait lentre-deux. tre l, et comment se comporter en consquence.
21. Alain, Souvenirs concernant Jules Lagneau, Paris, Gallimard, 1925, p. 130.

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On est loin, bien entendu, du sens habituel et quelque peu abtardi, accord ce terme. Il dsigne, au contraire, le fait de vouloir ce qui est. Conception tragique sil en est, reconnaissant que lon ne matrise pas lenvironnement naturel et social, mais que, autant que faire se peut, on sajuste aux forces primordiales, instinctives du vivre ensemble. La dontologie, peut-tre vaudrait-il mieux dire les dontologies, sont lexpression dun lan vital dont lvanescence est la caractristique essentielle. Il ny a pas de bien ou de mal substantiels (cela la morale le gre), mais des successions dinstants uniques, impliquant une suite de dcisions ayant lintensit et la prcarit de lclair. Cest en ce sens que les dontologies sont tragiques. Mais non moins exaltantes ou authentiques, en ce que dune manire stocienne, elles incitent tout un chacun faire son mtier dhomme et laisser le reste aux dieux , manire courtoise de se moquer de ce qui nest pas de notre ressort. Tragiques, car elles soulignent la facticit de lexistence. Mais, en mme temps, le factuel accentue la grandeur de la situation, des situations concrtes, ce qui induit une relle crativit. Le faire de sa vie une uvre dart , pour le dire au travers dun lieu commun nietzschen, tend subrepticement se rpandre et se retrouve, dune manire diffuse, dans nombre de pratiques juvniles. Tout cela souligne le refus de la scurit de croire, et le dsir de comprendre et de vivre lordre du monde. Un ordre o la ncessit a sa part. Ncessit accepte sans illusion, sans misricorde, sans espoir de dlivrance : la vie sera ce quelle peut tre. Voil bien lorbe des ontologies : uvre de tout un instant, dune ternit se contractant en un moment et pour cela uvre de tout instinct, ce qui pour vivre, saccorde ce qui est. Dontologie comme situationnisme , ou comme surralisme . Lun et lautre sattachant, dans tous les sens du terme, la survie. Do lintensit, qui est certainement la tonalit de lpoque. Intensit des relations : laffect, lmotionnel plus que le rationnel. Intensit de linstant dont ptit le politique ou, dune manire plus gnrale, toutes les pratiques sociales reposant sur le projet. Lintensit cest, avant tout, une nergie qui est tendue dans (in tendere), la nature partenaire, la tribu affectuelle 22 , le proche auquel on participe. En ce sens, dune manire diffuse, pour limaginaire du moment, lexistence nest point une substance, elle est tout en devenir. Mais un devenir ntant tel quen

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22. Michel Maffesoli, Le Temps des tribus, le dclin de lindividualisme dans les socits de masse (1988), 4me dition, Paris, La Table Ronde, 2000.

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fonction de la ncessit. Ncessit que la morale semployait nier, dnier, dpasser, alors que les dontologies sastreignent laccepter et composer avec elle. Quest-ce que cela induit ? En termes savants, cest le savoir pratique que lon retrouve chez Aristote. Mais cest galement, dans la facticit (Heidegger), c'est--dire le vcu de lexprience quotidienne, le systme D , ce que Lvi-Strauss nomme le bricolage , ce que lon ne manque pas de retrouver dans de nombreuses langues : jeitinhio brsilien, combinazione italienne, et autres biais par lesquels et grce auxquels on sajuste ce qui est. Peut-tre est-ce cela qui, au-del du ressentiment moral, fait que la dontologie est la vertu des forts, de ceux qui nont pas besoin des consolations illusoires, de ceux qui ne voient dans les doctrines vertueuses que dinsanes piperies usage des esprits faibles. Ainsi, alors que la morale, par le biais de linstitu (les multiples institutions sociales), bride le laisser-aller de linstinct, celui des forces primordiales du vouloir vivre, les dontologies favorisent le laisser-tre, propre la richesse et la complexit de limmense existence. Elles reconnaissent quil est vain de chercher un sens (finalit) aux choses et la vie. Elles refusent la tranquille certitude rationaliste postulant que rien ne peut tre hasardeux ou contingent. Toutes choses trouvant leur origine dans la croyance en ce monothisme o Dieu est, tout la fois causa sui, sa propre cause, et cause de tout. En prenant le contrepied de ces assurances sans risque, les dontologies sont proches de la position de Spinoza, reconnaissant quil suit de l que toutes les choses particulires sont contingentes et corruptibles 23 . Il sagit l dides fort simples on pourrait dire de bon sens , et pourtant bien difficiles admettre. Tant il est vrai que les vidences intellectuelles empchent, bien souvent, de voir ce qui est vident. Mais au risque de lasser, il faut rpter ces banalits de base. Dautant que, le correctness tant la mode, les bons sentiments sinfiltrent partout, et tiennent, la plupart du temps, lieu danalyse. Aprs la langue de bois politique, cest la morale qui emprunte les mmes chemins de traverse en se complaisant en quelques formules convenues, rptes, dune manire lancinante, dun air entendu, mais dont on peut tre sr quelles ne prtent pas consquence, tant le peuple les tient pour quantit ngligeable.

23. Baruch Spinoza, thique, 2me partie, propositions XXX et XXXI.

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Voil pourquoi il convient de rabaisser la pense au rang dun jeu de rhtorique. La pense lucide est dnue da priori, avance toujours par corrections, par reprises. Elle nest jamais tablie une fois pour toutes, car elle sait que tout est en devenir, surtout la question de ltre. Elle se refuse aux injonctions pressantes, ce qui semble urgent. Elle sait user de la nonchalance de Socrate, ou du sourire de Platon. Attitude de sagesse pressentant que la vrit ne rside point dans la certitude issue dune conscience souveraine, mais bien dans le dvoilement progressif de ce qui est. Ce que lexprience grecque nommait aletheia, montrer ce qui est. De montrer monstrer , il ny a quun pas. Cest ainsi quil convient de dcrire un monde qui, en son clair-obscur, est au-del ou en de des reprsentations tout la fois abstraites et tranquillisantes. Il est des moments o pour saisir la figure du destin en ses aspects les plus anodins, inapparents, voire frivoles, il faut savoir user des mtaphores qui sont plus pertinentes que des noncs apodictiques. On la compris, la sensibilit dontologique est rtive ceux-ci, alors quelle est en parfaite congruence avec celles-l. Ce qui ne manque pas de susciter la mfiance dune intelligentsia prfrant la mdiocrit bienpensante la roborative lucidit.

Une puissance des choses qui exige une adaptation la diffrence

Mais prsenter ou monstrer ne sont pas synonymes de passivit. Il en est de mme pour la dontologie, qui dsigne une autre forme daction mettant laccent sur la puissance des choses, sur le dynamisme de leur nature. En effet, la reconnaissance, dtache et un peu ironique de la puissance intrinsque des choses, na pas, na plus la prtention donquichottesque de modifier de fond en comble ce qui est. Tout au plus de corriger, ici ou l, ce quil est ncessaire de faire. Ds lors que lon saccorde sur la facticit de lexistence, on se contente den limiter les mfaits. L est la diffrence essentielle entre la prtention morale et lhumilit des dontologies. Pour celles-ci il convient dagir non pas en fonction de principes abstraits et gnraux, mais concrtement et en fonction du moment. Cest ainsi que lon peut comprendre le propos dAlain : changer les lois, nous ne trouvons point de prise ; au lieu que la circonstance singulire est appui pour lhomme au contraire, et instrument daction 24.
24. Alain, Souvenirs concernant Jules Lagneau, Paris, Gallimard, 1925, p. 30 et p. 173.

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L encore contre lurgence abstraite et lindignation dsincarne, le dtachement nonchalant dun Socrate sachant par son sourire ironique correspondre au vcu de la vie, en ce quelle a de singulier et de gnral, semble plus judicieux. Est-ce anachronique de parler cet gard dun universel concret ? Voil bien lenjeu du situationnisme dontologique : rappeler qu loppos de ce qui est le fondement des diverses injonctions morales, ltre, en ses modalits individuelles ou collectives, ne se rduit pas la conscience. Ltre, en son entiret, est instincts, affects, sens. De plus, il pense moins (ego cogito) quil nest pens par la chane ininterrompue des gnrations passes. On a traduit par Gense le terme hbreu Todelot, signifiant les engendrements . Ce pluriel prte rflexion en ce quil met laccent sur la secrte puissance du temps des gnrations qui, sur la longue dure, accumulent les situations de lexprience humaine. Non pas une exprience individuelle dont tout un chacun est responsable et redevable, mais lexprience commune senracinant profondment et servant de terreau la singularit et aux situations factuelles. Les dontologies, dune manire paradoxale, sans tre assures par une conscience souveraine et tout en tant soumises au vent du large, aux alas de lexistence quotidienne, tirent leur sret des engendrements successifs faisant que lon se ralise non pas partir de soi-mme, mais grce lautre antrieur. Pour le dire un peu plus trivialement, on sclate dans lautre. Situation banale dans les tribus pr et postmodernes, o lon est pens et agi par lautre, o lon nexiste que par et sous le regard de lautre. En des termes plus acadmiques, lhistorien Erwin Panofsky dcrivant laction de labb Suger, se situant dans une ligne dont il est tributaire, parle de ce besoin de se grandir par mtempsychose 25 . Belle expression pouvant nous chagriner quelque peu, ou rabattre notre caquet rationaliste, mais nen soulignant pas moins, pour reprendre une formule du sens commun, que sil ny a quune vrit absolue, cest quil ny a pas de vrit absolue ! Les dontologies, autre manire de dire la dambulation existentielle, sachant saccommoder de cette amre pense. Dautant quelle tend se diffuser. Elle est au fondement du relativisme ambiant. Et les divers fanatismes, en leur aspect sanglant, ne font que confirmer a contrario que la tolrance est lordre du jour.
25. Erwin Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique, Paris, ditions de Minuit, 1992, p. 57.

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Amre pense rappelant que si lhomme a toujours aussi bien pens (Lvi-Strauss), cest toujours en reconnaissant la diversit des points de vue, des manires dtre, des us et coutumes assurment pluriels. La mosaque tant lexprience acheve dune cohrence structurelle partir de la multiplicit. Il faut de tout pour faire un monde, rappelle la sagesse populaire. Et concrtement, dans la vie de tous les jours, au-del de la priori intellectuel, tout un chacun saccorde la diffrence et saccommode delle. Telle peut tre la leon des dontologies : au-del de ce qui est dit, dune manire dogmatique, dans le vcu empirique la diffrence enrichit. Voil bien, selon ladage latin quod semper, quod ubique, quod ab omnibus , le fondement concret, de ce qui est vcu toujours, partout, par tous . En bref, une loi abstraite, celle dun contrat social labor dans la foule du rationalisme propre la philosophie des Lumires aussi gnreuse soit-elle , ne doit pas oublier que les hommes sont sinon totalement domins par les passions, du moins tributaires delles. Ralit quil est vain doublier sous peine de tomber dans un artificialisme qui, terme, fragilise le lien civique. Les dontologies, en revanche, rendent compte dun tel tat de fait sur lequel peut se fonder ce qui est de droit. Cest en ayant ce rapport, de bon sens, entre le de facto et le de jure que Durkheim put noncer, justement, que la loi suit, toujours, les murs. Voil bien ce que lon appelait lhumanisme intgral propre la sensibilit dontologique : faire dune faiblesse une force. Reconnatre quune humanit pleine et entire srige partir de la fcondit de lhumus. Pour reprendre la belle expression de Montaigne, la grandeur de lhommerie consiste profiter des alas, autre manire de dire la radicale incertitude de notre condition, pour aboutir un plus-tre authentique. Cest en dniant cela que lhomme se pipe : il est dupe de lui-mme, et il dupe les autres. Les pratiques quotidiennes, aussi fausses puissent-elles paratre, aussi fausses soient-elles, sont progressivement intgres, canalises, banalises. Je lai dj dit, il faut le rpter : lanomique daujourdhui est le canonique de demain ! Cest ce que reconnat ce fin observateur de lme humaine, John Henry Newman, en montrant comment les croyances et coutumes populaires sont, la longue, sanctionnes par Rome . Les erreurs dominantes devenant ds lors vrits acceptes par

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tous 26 . Jai pour ma part montr, en parlant dune sociologie de lorgie 27 , cest--dire dune reconnaissance des passions communes, comment sur la longue dure le gnie du christianisme avait consist dans la rcupration des croyances communes : nombre de divinits locales tant devenues des saints respectables vnrs par tous ! Il y a, dans une telle mise en perspective dontologique une exprience cruciale, experimentum crucis unissant tous les aspects apparemment disparates de lexprience humaine, tant individuelle que collective. Dans la dure du situationnisme dontologique, cest comme un court-circuit du pass, du prsent et de lavenir qui se vit au jour le jour. Jai parl pour exprimer cela dun enracinement dynamique o, dans la chane ininterrompue du temps, le futur nest plus, comme dans la morale, un absolu conditionnant lexistence individuelle, mais celle-ci ne faisant sens quen rfrence ce (ceux) qui est (sont) pass(s), ce qui assure une plnitude dtre : lternit vcue au prsent, voire dans linstant. Cest en prenant au srieux un tel tat de choses, dont la postmodernit est le paradigme achev, qu la place des mots creux, une parole pleine peut natre. Cest en reconnaissant ce va-et-vient entre le fait et le droit que dans lorganicit relle du vivre ensemble, et dans la complmentarit des fonctions on acceptera que le pote nomme le sacr, le penseur dise ltre et le politique soccupe de ltant. Complmentarit accentuant le fait que comme lavenir lui-mme repose et sattarde dans son initialit, le ressentiment de ce qui vient est en mme temps une pense du futur et une mmoire de lantrieur 28 .

Devoir tre, pouvoir tre, vouloir tre

Dans la panoplie dinstruments proposs notre espce animale pour fonder et lgitimer le vivre ensemble, il existe, suivant les poques, des moyens daction fort diffrencis. Il nest pas question dtablir entre eux une hirarchie prcise ou de porter un jugement sur ce quils reprsentent. Il suffit de reprer le moyen ou mode opratoire qui est le plus pertinent un moment donn.

26. John Henry Newman. Apologia pro vita sua, Genve, ditions Ad Solem, 2008, p. 227. Cf. aussi Michel Maffesoli, Lombre de Dionysos, contribution une sociologie de lorgie (1982), CNRS ditions, 2010. 27. Michel Maffesoli, LOmbre de Dionysos, contribution une sociologie de lorgie (1982), CNRS ditions, 2010. 28. Martin Heidegger, Approche de Hlderlin, Paris, Gallimard, 1962, p. 72.

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Morale, thique, dontologie

Cest ainsi que la morale, en son principe, repose sur une logique du devoir tre . En privilgiant les valeurs abstraites, ternelles, applicables en tous lieux et en tous temps, elle est cense apprendre, dune manire universelle, ce qui est juste. Cest au nom de cette justice intemporelle, et quelque peu dsincarne, quelle a t tablie, dans le cadre des lgislations nationales. La prvalence du contrat ayant contamin galement le droit international. Lthique, quant elle, se contente de la justesse. partir dun enracinement dans un site donn, site rel et virtuel (le quartier ou Internet), elle semploie favoriser le pouvoir tre . Elle est particulire, locale et particulirement reprable dans la multiplicit des afoulements postmodernes (musicaux, religieux, sportifs) o le ludique et le festif occupent une place de choix. Elle est cause et effet des vibrations communes, des passions et motions collectives. Toutes choses renvoyant ce que lon a pu nommer une thique de lesthtique . Quant aux dontologies, elles mettent laccent sur limportance des situations vcues au jour le jour. Toutes ces choses anodines, familires, situations propres la vie quotidienne que les esprits srieux relguent dans la rubrique de linessentiel. Or la sagesse populaire sait bien, de savoir incorpor, que cest dans le banal que gt la perdurance dun groupe, et de lespce en son entier, le terreau quotidien tant ce partir de quoi crot la vie socitale. On est l dans la rubrique du vouloir tre qui, certains moments, sexprime comme une imprieuse exigence. Devoir tre , pouvoir tre , vouloir tre , telles sont bien les modalits du lien civique. Il faut savoir trouver celle qui est en congruence avec le temps, trouver les mots permettant de remdier aux maux du moment. Faute de quoi notre aimable animalit risque de finir en pure bestialit. Dans le theatrum mundi (thtre du monde), il ne faut pas se tromper de rle, mais bien faire uvre de discernement pour reprer, en fonction des formes laisses par la tradition, ce qui est vritablement prospectif. Nest-ce pas ainsi quil convient dentendre lavertissement de Lon Bloy : Le prophte est celui qui se souvient de lavenir. ?

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Michel MAFFESOLI, membre de lInstitut Universitaire de France

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Morale, thique, dontologie

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