DEDICATRIA

Mabel Ao meu filho, Joo

iii

AGRADECIMENTOS

Por mais que possa considerar-se uma tese como um trabalho em grande parte solitrio, ela no seria possvel sem a disponibilidade, o incentivo e apoio constantes de um sem nmero de outras pessoas. para elas que vai o meu sentido e sincero agradecimento. Naturalmente, na hora de agradecer, impossvel referir todos aqueles que contribuaram, de um modo ou de outro, directa ou indirectamente, para a efectuao de um trabalho como este. Limitamo-nos, por isso, a mencionar algumas delas. Agradeo, antes de mais, ao orientador da presente tese, Aclio da Silva Estanqueiro Rocha, por ter acreditado, desde o princpio, que ela poderia ser levada a bom porto. A sua disponibidade foi uma constante. A simpatia e o entusiasmo por si manifestados ficaro para sempre gravados em mim. Atento e claro nas indicaes fornecidas, ele soube ao mesmo tempo manter a sobriedade, propiciadora de uma investigao que se pretende essencialmente autnoma. Por tudo isso, o meu profundo e reconhecido obrigado. Ao amigo Jos Manuel Rodrigues Alves, a quem devo a ponte que se ergueu, inicialmente, entre mim e o orientador da presente tese. a prova de que a chama da amizade se mantm viva mesmo quando o espao fsico cava alguma distncia entre ns. Ao Jos Martinho, por ser, em grande medida, a causa primeira do meu interesse pela psicanlise e, em particular, por Lacan. A ele devo o rigor e a constncia que procurei colocar, ao longo dos anos, na leitura dos escritos e seminrios deste ltimo. Agradeo-lhe tambm algumas observaes e reparos que to gentilmente partilhou comigo. Alexandra Lcio, pela amizade e ajuda preciosa, em particular na traduo do resumoem francs. amiga Selma Calasans, cuja simpatia e constante incentivo me deixaro eternamente reconhecido.

iv

Ao amigo Fernando Cavaco, pelo entusiasmo, estima e sentido crtico. Ao amigo Francisco Alves, a quem devo o exemplo de serenidade que se impe nos momentos difceis. Ao Carlos e Isabel, a quem ficarei eternamente grato pela sua generosidade. Sem ela, tudo seria mais difcil, se no mesmo impossvel. Eles tm um lugar reservado no meu corao. A todos os outros, amigos e colegas, a quem devo palavras e gestos de incentivo, o meu profundo e sincero obrigado.

A finalidade do meu ensino seria justamente fazer psicanalistas altura desta funo que se chama o sujeito, pois evidente que s a partir deste ponto de vista que se v bem aquilo de que se trata na psicanlise. *** La fin de mon enseignement, eh bien, serait de faire des psychanalystes la hauteur de cette fonction qui sappelle le sujet, parce quil savre quil ny a qu partir de ce point de vue quon voit bien ce dont il sagit dans la psychanalyse. (Jacques Lacan, Mon Enseignement)

() precisamente no ponto em que deveria como filsofo confrontar-se com o tropeo do sujeito (). *** () au point mme o lon devrait comme philosophe se confronter lachoppement du sujet (). (Jacques Lacan, Autres crits)

vi

RESUMO

A PROBLEMTICA DO SUJEITO LUZ DA TEORIA DE JACQUES LACAN

Propomos, com a nossa investigao, uma abordagem da problemtica do sujeito luz da teoria de Jacques Lacan. O tema do sujeito est hoje, aparentemente, desacreditado. Com efeito, se o triunfo do capitalismo e da cincia produziu novos impasses, sintomas e modalidades de gozo, no parece ter gerado nem ter capacidade de gerar um novo sujeito, mesmo se contribuiu para a emergncia de novas formas de subjectividade e subjectivao ligadas a tais modalidades de gozo. Por outro lado, o velho sujeito fundador, uno e autnomo, foi entretanto desqualificado por toda uma srie de crticas e desconstrues. A cincia avana por si prpria sem necessidade de uma fundamentao subjectiva (contrariamente ao que pensavam Descartes, Kant ou mesmo Husserl) e o gozo consumista, instigado pelo capitalismo, empurra a modernidade para o seu prprio estertor, ps ou hipermoderno (Lipovetsky). Um dos paradoxos ligados a semelhante estado de coisas, na era da globalizao, que, ao mesmo tempo que predomina um discurso promotor do elo e coeso entre as pessoas, os povos e as instituies, assiste-se cada vez mais, de forma imparvel e sistemtica, destruio macia dos velhos laos sociais, com toda a srie de novos sintomas e impasses que uma tal situao tende a gerar, tanto a nvel individual como colectivo. Neste contexto, que significado pode ter hoje a promoo psicanaltica do termo sujeito, levada a cabo em particular por Lacan desde o incio do seu ensino? Antes de mais, importa distinguir o sujeito da psicanlise relativamente ao Eu da filosofia ou da psicologia tradicionais. A subverso lacaniana do sujeito implica um apagamento, um esvaziamento, um eclipse - maneira de um quadrado negro sobre fundo branco (Malevitch) - de toda a subjectividade vulgar, filosfica ou psicolgica. nessa justa medida que ele pode equivaler, paradoxalmente, segundo Lacan, ao sujeito da cincia: um sujeito sem qualidades (Musil), vazio de todo o contedo substancial, psicolgico ou metafsico, apenas suportado pelos significantes que o representam e dividem irremediavelmente.
vii

Porm, ao contrrio da cincia, que se afirma como um conhecimento sem sujeito (Popper), Lacan estabelece como finalidade do seu ensino formar psicanalistas altura da funo do sujeito. este sujeito singular, falado e falante, que convidado, numa poca como a nossa, dominada por estranhos imperativos, a bem dizer o seu modo sintomtico de gozo, para que uma nova forma de subjectivao do sintoma possa advir. Eis onde a problemtica do sujeito confina e se revela devedora de uma tica da psicanlise.

viii

RSUM

LA PROBLMATIQUE DU SUJET LA LUMIRE DE JACQUES LACAN

Avec notre recherche, nous nous proposons daborder la problmatique du sujet la lumire de la thorie de Jacques Lacan. Le thme du sujet est de nos jours, apparament, discrdit. Si le triomphe du capitalisme et de la science a produit de nouvelles impasses, symptmes et modalits de jouissance, il ne semble pas avoir t capable de engendrer voire mme de ne pas avoir cette capacit un nouveau sujet, mme si cela a contribu lmergence de nouvelles formes de subjectivit et subjectivation lies de telles modalits de jouissance. Dun autre ct, et dans ces entrefaits, le vieux sujet fondateur, un et autonome, a t disqualifi par toute une srie de critiques et de dconstructions. La science avance de son propre chef sans le besoin dun fondement subjectif (contrairement ce que pensaient Descartes, Kant et mme Husserl) et la jouissance de consommation, incite par le capitalisme, pousse la modernit vers son propre rle, post ou hypermoderne (Lipovetsky). Un des paradoxes lis cet tat de choses, lpoque de la globalisation, cest que, en mme temps que prdomine un discours instigateur du lien et de la cohsion entre les personnes, les peuples et les institutions, nous assistons de plus en plus, de faon imparable et systmatique, la destruction massive des vieux liens sociaux, avec toute la srie de nouveaux symptmes et impasses quune telle situation tend engendrer, aussi bien un niveau individuel que collectif. Dans ce contexte et de nos jours, que peut bien vouloir dire la promotion psychanalytique du terme de sujet, en particulier celle mene par Lacan depuis le dbut de son enseignement? Avant toute chose, il importe de distinguer le sujet de la psychanalyse par rapport au Moi de la philosophie ou de la psychologie traditionnels. La subversion lacanienne du sujet implique un effacement, un vidage, une clipse la faon dun carr noir sur fond blanc (Malevitch) de toute subjectivit vulgaire, philosophique ou psychologique. Cest dans cette juste mesure quil peut tre lquivalent,
ix

paradoxalement et selon Lacan, du sujet de la science : un sujet sans qualits (Musil), vide de tout contenu substantiel, psychologique ou mtaphysique, support seulement par les signifiants qui le reprsentent et le divisent irrmdiablement. Nanmoins, au contraire de la science qui saffirme comme une connaissance sans sujet (Popper), Lacan tablis comme finalit de son enseignement former des psychanalystes la hauteur de la fonction du sujet. Cest ce sujet singulier, parl et parlant, qui est invit une poque comme la ntre, domine par dtranges impratifs, bien dire son mode symptmatique de jouissance, pour quune nouvelle forme de subjectivation du symptme puisse surgir. Voil o la problmatique du sujet confine et se rvle dbitrice dune tique de la psychanalyse.

NDICE

INTRODUO ................................................................................................................ 1 PARTE I ......................................................................................................................... 12 DA QUESTO DO SUJEITO AO SUJEITO DA QUESTO ..................................... 12

Captulo primeiro .................................................................................................................... 13 A questo do sujeito............................................................................................................ 13 Captulo segundo..................................................................................................................... 29 O sujeito da questo ........................................................................................................... 29 Captulo terceiro...................................................................................................................... 40 Um novo sujeito? ................................................................................................................ 40

PARTE II ........................................................................................................................ 51 UM RETORNO A DESCARTES .................................................................................. 51

Captulo primeiro .................................................................................................................... 52 Um sintoma chamado Descartes ........................................................................................ 52 Captulo segundo..................................................................................................................... 57 Paradoxos cartesianos de Lacan ...................................................................................... 57 Captulo terceiro...................................................................................................................... 68 Variaes em torno de uma frmula .................................................................................. 68

PARTE III ...................................................................................................................... 89 O SUJEITO NO CAMPO DA FALA E DA LINGUAGEM ......................................... 89

Captulo primeiro .................................................................................................................... 90 A revoluo copernicana do sujeito .................................................................................... 90 Captulo segundo..................................................................................................................... 99 A viragem lingustica ........................................................................................................ 99 Captulo terceiro.................................................................................................................... 127 De um Outro ao outro ....................................................................................................... 127 xi

Captulo quarto ..................................................................................................................... 138 O significante ou a letra .................................................................................................... 138

PARTE IV .................................................................................................................... 157 O SUJEITO E O GOZO ............................................................................................... 157

Captulo primeiro .................................................................................................................. 158 A questo do gozo ............................................................................................................. 158 Captulo segundo................................................................................................................... 166 O problema da satisfao.................................................................................................. 166 Captulo terceiro.................................................................................................................... 179 Paradigmas do gozo .......................................................................................................... 179 Captulo quarto ..................................................................................................................... 190 Gozo e sexuao ................................................................................................................ 190 Captulo quinto...................................................................................................................... 207 Um sujeito paradoxal ........................................................................................................ 207 Captulo sexto........................................................................................................................ 228 Os suportes do sujeito....................................................................................................... 228

PARTE V...................................................................................................................... 239 UMA QUESTO TICA ............................................................................................ 239

Captulo primeiro .................................................................................................................. 240 tica do desejo ou tica do bem-dizer? ............................................................................ 240 Captulo segundo................................................................................................................... 248 Devir-sujeito ...................................................................................................................... 248

CONCLUSO .............................................................................................................. 253 BIBLIOGRAFIA GERAL............................................................................................ 258

xii

INTRODUO

Da nossa experincia da anlise, a subjectividade ineliminvel.1

A modernidade fez coincidir, por um momento a que poderamos chamar o momento cartesiano2 , dois processos ou exigncias que no so necessariamente compatveis entre si, como ficou posteriormente claro: a subjectivao, por um lado, e a racionalizao, por outro3. De tal forma assim, que no momento em que se d a famigerada crise da razo (a que poderamos chamar, igualmente, crise da modernidade), esta parece significar o mesmo que crise do sujeito. Como dizia Michel Meyer, a este respeito, a crise da razo no seno uma crise do sujeito4. Porm, a modernidade era habitada por uma antinomia, contradio ou fractura internas que tenderam a acentuar-se ao longo do tempo, em vez de desaparecerem. Como reconheceu Alain Touraine, a modernidade define-se por uma separao crescente entre o mundo objectivo, criado pela razo de acordo com as leis da natureza, e o mundo da subjectividade ()5. Deste modo, com a expanso da modernidade, e sobretudo com a sua crise (desencadeamento e manifestao dessa fractura interna e latente), ambos os processos ou exigncias atrs referidos, isto , a subjectivao e a racionalizao, ganham uma autonomia recproca. O que acontece, ento, a cada um destes processos ou exigncias?

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, Les Formations de linconscient. Paris: ditions du Seuil, 1998, p. 104. Evidentemente, Descartes funciona aqui de modo emblemtico, como paradigma ou representante de uma certa direco ou ten-

dncia do pensamento ocidental que tem em Kant e Husserl, para referir apenas dois nomes dos mais representativos, a sua continuao e aprofundamento. Cf. PORGE, Erik, SOULEZ, Antonia (dir.), Le Moment Cartsien de la Psychanalyse Lacan, Descartes, le Sujet. Paris: ditions Arcanes, 1996.
3

Retomamos aqui dois termos de Alain Touraine. Cf. TOURAINE, Alain, Crtica da Modernidade. Lisboa: Instituto Piaget, S/d. Cf. MEYER, Michel, A problematologia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1991, p. 124. Cf. TOURAINE, Alain, op.cit., pp. 12-13.

Quebrado o elo inicial que parecia mant-los ligados, a subjectivao entra em declnio, ou, em alternativa, torna-se cada vez mais irracional. O recrudescimento, nos ltimos anos, de teorias e prticas que pareciam ter cado em desuso ou estar ultrapassadas graas ao suposto triunfo do esprito cientfico6, constitui um bom exemplo de um tal fenmeno. Tudo parece servir, hoje, em termos discursivos, para alimentar a iluso de que o Eu pode ser mestre de si mesmo, condutor da sua vida e do seu pleno desenvolvimento pessoal e subjectivo7. Ao mesmo tempo, porm, este fenmeno d que pensar: no ser ele, no seu exagero irracionalista, uma resposta crise do processo ou exigncia de subjectivao, numa poca de triunfo generalizado e planetrio do discurso da cincia? Com efeito, ao mesmo tempo que se d a crise, morte ou desfundamentalizao do sujeito8 (causa e consequncia de toda uma srie de crticas e desconstrues), o processo ou exigncia de racionalizao torna-se cada vez mais sinnimo de objectividade e objectivao cientfica. De tal modo que, no limite, a razo tende a confundir-se com a cincia, sendo esta, cada vez mais, uma cincia sem sujeito cognoscente9. De ora em diante, a cincia torna-se no nico e exclusivo critrio ou modelo de racionalidade. De tal forma que todas as prticas e teorias, mesmo aquelas que parecem mais delirantes e estranhas ao esprito cientfico10, pretendem apoiar-se, de um modo ou de outro, na cincia, como uma referncia que deveio incontornvel. Todos os procedimentos, teorias ou prticas aspiram hoje cientificidade. A cincia, como lembrava
6

Com uma presena macia nos media, na Internet ou mesmo na literatura mais ou menos light. No se trataria, neste caso, de uma

simples oposio entre o esprito cientfico e o esprito potico (segundo a j clssica distino de Gaston Bachelard), mas de uma espcie de terceira via que teria o condo de misturar num mesmo caldo indiferenciado uma srie de tendncias divergentes, desde frmulas cientficas a crenas retrgradas (Astrologia) ou espiritualidades mais ou menos exticas Um exemplo paradigmtico (j com uma srie de sequelas) o livro de BYRNE, Rhonda, The Secret, O Segredo, Lua de Papel, 2007.
7

Cf. LIPOVESTKY, Gilles, Le Bonheur Paradoxal Essai sur la socit dhyperconsommation. Paris : Gallimard, 2006, pp. 13. Cf. MEYER, Michel, A problematologia, op.cit., pp. 123-129. Cf. POPPER, Karl, La Connaissance Objective. Paris: Aubier, 1991. Aparentemente, nos ltimos anos, as cincias cognitivas, em

particular as neurocincias (ver, por exemplo, os trabalhos de Antnio Damsio), parecem ter reintroduzido o sujeito na cincia; porm, vale a pena perguntar se esse sujeito no constitui uma denegao do mesmo. Como diz Lacan, numa passagem dos Escritos, o sujeito que acredita poder ter acesso a si mesmo apenas objecto (Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 832).
10

Veja-se o caso, por exemplo, da meditica Cientologia. Cf. HUBBARD, L. Ron, Diantica A Cincia Moderna da Sade Men-

tal. Diantica, 2002.

Heidegger j em 1953, participa em todas as formas de organizao da vida moderna: a indstria, a actividade econmica, o ensino, a poltica, a guerra, as publicas, etc.11 O prprio Freud, j em finais do sculo XIX, tentou fazer reconhecer a psicanlise como uma cincia, procurando integr-la no quadro das cincias naturais12. Tambm a filosofia no escapou atraco da cincia, a tal ponto que Husserl, por exemplo, quando pensou refund-la em bases seguras, lhe chamou cincia de rigor13. Desde h alguns anos, foi a prpria educao que abandonou, como inoperante, o modelo pedaggico tradicional, baseado na relao mestre-discpulo14, para aderir definitivamente ao paradigma cientfico, o que est bem patente na expresso cincias da educao. Tambm na exigncia de tudo submeter avaliao, um fenmeno essencial dos tempos que correm como dizia Jean-Claude Milner em 200415 se nota o poder do discurso da cincia ou, mais claramente, neste caso, da pseudo-cincia16. Cada vez mais a cincia chamada a intervir nos domnios reservados tradicionalmente poltica ou tica. Antes de tomar certas decises importantes, da palavra do especialista que se espera um esclarecimento cientfico sobre a questo. Alis como reconhecia Heidegger no texto j citado - o fenmeno da especializao faz parte intrnseca da cincia moderna17. Um outro exemplo a supresso de categorias ou entidades clnicas que figuravam tradicionalmente nos manuais de Psicologia ou Psiquiatria. o caso, por exemplo, da famosa histeria (a que Freud deveu, supostamente, a inveno da psicanlise), a qual

11

Cf. HEIDEGGER, Martin, Science et Mditation , in Essais et Confrences. Paris : Gallimard, 2004, pp. 50-51. Cf. FREUD, Sigmund, Esquisse dune psychologie scientifique, in La Naissance de la Psychanalyse. Paris: P.U.F., 2002, p.

12

315.
13

Cf. HUSSERL, Edmund, A Filosofia Como Cincia de Rigor. 2 Ed. Coimbra: Atlntida, 1965. Cf. STEINER, George, As Lies dos Mestres. Lisboa: Gradiva, 2005. Un phnomme essentiel des temps qui courent. Cf. MILLER, Jacques-Alain, MILNER, Jean-Claude, Voulez-vous tre va-

14

15

lu ? Paris: Bernard Grasset, 2004, p. 13.

16

A avaliao no uma cincia, mas um arte da gesto (management). Sob o pretexto de que h medida, que se afere (talonne),

cifra, compara, etc., imagina-se que cientfico. Isso no tem nada de cientfico, e os melhores avaliadores, os mais inteligentes, que vivem o problema (qui sont aux prises avec le problme), sabem perfeitamente que no se trata de uma cincia. No porque h clculo que h cincia. Cf. MILNER, Jean-Clause, Voulez-vous tre valu ?, op.cit., p. 41. Vide tambm GRELET, Stany (dir.), En Finir Avec L'evaluation : cole, Entreprise, Fonction Publique, Recherche, Sant Mentale..., Vacarme, N 44, Vero 2008.
17

Cf. HEIDEGGER, Martin, Science et Mditation , in Essais et Confrences. Paris : Gallimard, 2004, pp. 65-66.

foi abolida, enquanto estrutura autnoma, do DSM IV18, restando dela apenas um conjunto disperso de sintomas, distrbios ou comportamentos19. Percebe-se o motivo de uma tal supresso: a histeria sempre foi considerada uma entidade demasiado vaga, flutuante, pouco objectiva, enquanto as histricas pareciam dadas mentira, ao fingimento ou simulao20. Ora, numa clnica que se pretende cientfica, objectiva, padronizada e tendencialmente automatizvel isto , passvel de um tratamento estatstico e informtico , tudo o que implique a presena de um sujeito constitui um embarao, um estorvo, um tropeo. Tal como na cincia, tambm aqui parece aspirar-se fundamentalmente a uma clnica sem sujeito. Uma clnica dos comportamentos, das perturbaes ou distrbios (disorders), passveis de objectivao e quantificao, e no de sintomas que revelem ou faam apelo presena de um sujeito e caream, por isso, de uma subjectivao. O triunfo, nos ltimos anos, das terapias cognitivo-comportamentais (TCC)21, constitui a traduo psicolgica desta tendncia22. Mais do que escutar um sujeito que fala, e se perde na prpria fala, trata-se, neste caso, de modificar ou corrigir comportamentos e pensamentos disfuncionais. O exemplo mais recente do triunfo do discurso da cincia (discours de la science)23 a onda positivista que varre as universidades, o ensino e a educao, designadamente a nvel europeu, num culto imbecil do nmero (culte imbcile du chiffre), segundo a expresso de Jacques-Alain Miller24, e que parece implicar o desejo de submeter todos os aspectos da existncia humana a uma quantificao furiosa (forcene),

18

Actualmente o manual de referncia da psiquiatria a nvel mundial. Cf. AA.VV, DSM-IV. [Em linha]. PsiqWeb Psiquiatria Geral, Gjballone. Disponvel em WWW :

19

http://www.psicologia.com.pt/instrumentos/dsm_cid/dsm.php.
20

Cf. De tal modo que Freud dedica alguns pargrafos do seu Esboo de uma Psicologia Cientfica primeira mentira (proton

pseudos) histrica. Cf. FREUD, Sigmund, Esquisse dune Psychologie Scientifique, op.cit., pp. 363-367.
21

Cf. RIC, Laurent, Lost in Cognition. ditions Ccile Dfaut, 2008. Cf. MILLER, Jacques-Alain, Une thologie du normal [Em linha]. Disponvel em WWW :

22

http://www.causefreudienne.net/orientation-lacanienne/orientation-lacanienne/une-theologie-du-normal/.
23

Cf. LACAN, Jacques, Allocution sur lenseignement, in Autres crits. Paris : ditions du Seuil, 2001, p. 302. Cf. MILLER, Jacques-Alain, La mthode du Professeur Monteil , in Le Nouvel ne, Le Magazine International Lacanien, N 8,

24

Fevereiro 2008, p. 37.

fetichista (ftichiste) e sem resto25. aquilo a que Jacques-Alain Miller, inspirando-se em Heidegger, chamava, em 2004, a grande cifragem (chiffrage) do ser26. Ao mesmo tempo que isto acontece - e de forma aparentemente contraditria - o mal-estar, individual e colectivo, no d sinal de trguas, o que se traduz, nomeadamente, num consumo cada vez mais vasto e desenfreado de frmacos, supostamente capazes de resolver a depresso que arrisca tornar-se, segundo a Organizao Mundial de Sude, numa das grandes doenas seno mesmo a doena, por antonomsia do sculo XXI27. uma das consequncias, na era da globalizao, do triunfo da cincia e do capitalismo: produzem-se cada vez mais drogas para cada vez mais drogadictos28. *** Ao retomar, sua maneira, o projecto de racionalizao do mundo29, a cincia deixou cair o outro elo da cadeia que estava implcito na modernidade: a subjectivao. Uma das consequncias, entre outras, foi que o avano cada vez maior da cincia e da tecnologia no implicou uma concomitante emancipao do sujeito, ou do Homem, segundo o que estava inscrito no programa das Luzes (Aufklrung)30, mesmo se o discurso da autonomia (dos indivduos, das comunidades) no pra de crescer e invadir todas as esferas31. Pelo contrrio, na era da globalizao em que vivemos, o triunfo
25

Cf. MILLER, Jacques-Alain, Au Lecteur , in Le Nouvel ne, op.cit., p. 3. Cf. Miller, Jacques-Alain, Voulez-vouz tre valu? Paris : Bernard Grasset, 2004, p. 65 : () pode dizer-se que a avaliao est

26

em curso desde a emergncia do discurso da cincia. A avaliao generalizada (partout), no um acidente, um avatar, um momento necessrio que faz parte da grande cifragem do ser (chiffrage de ltre) que comeou, pelo menos segundo Heidegger, com Descartes.
27

Cf. MARTINHO, Jos, A doena do sculo, in Ditos III. Lisboa: Fim de Sculo, pp. 25-38. Segundo uma expresso que os brasileiros puseram a circular. At que no reste mais diferena entre o real e o racional, de acordo com a famosa equao hegeliana, segundo a qual todo

28

29

real racional e todo o racional real. Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Principes de la Philosophie du Droit. Paris: Vrin, 1989. (Prefcio).
30

Cf. KANT, Immanuel, Resposta pergunta O que o iluminismo? [Em linha]. (Traduo de Artur Moro). Disponvel em

WWW: http://www.lusosofia.net/textos/kant_o_iluminismo_1784.pdf . Um bom exemplo hoje a coexistncia da cincia e da tecnologia mais avanada em pases e regimes polticos onde os direitos humanos, por exemplo, no so de modo algum respeitados.
31

O trabalho de Alain Ehrenberg tem-se focalizado grandemente no estudo da evoluo social que consistiu, segundo ele, na passa-

gem de uma sociedade que se refere disciplina (interdio, obedincia, autoridade, etc., a que Foucault prestara uma grande ateno) para uma sociedade que se encontra sob o primado da autonomia, isto , a deciso e a aco pessoais, procurando ao mesmo

da cincia, do capitalismo e dos imperativos consumistas a ele ligados, tm vindo a promover, de forma imparvel, irreversvel e sistemtica, a destruio macia dos velhos laos sociais, com todos os novos sintomas e impasses que tal situao acarreta, tanto individual como colectivamente. Seria talvez necessrio, a fim de superar o impasse em que camos, tentar um novo acordo - como prope Alain Touraine32 - entre os dois processos ou exigncias que temos vindo a referir, isto , a racionalizao e a subjectivao. Uma outra via, igualmente possvel, consistiria em superar o modelo cartesiano de racionalidade, dedutiva e proposicional, por uma outra racionalidade, quer esta seja entendida num sentido problematolgico ou interrogativo (segundo a proposta de Michel Meyer33), comunicacional (Habermas34), retrica (Perelman35), pragmtica36, emocional37 ou outra38. Porm, mais do que recuperar um acordo ou elo pedido entre o sujeito e a razo, ou, em alternativa, enveredar por uma outra racionalidade no cartesiana (mesmo se esta no deixa de ser uma tarefa necessria e, alis, j em curso desde h vrios anos), seria necessrio, talvez, colocar a seguinte questo: por que motivo a racionalidade, na sua forma mais acabada39, a cientificidade, no deixa de gerar certos impasses e sintomas? Como que provando que a cifragem do ser e da existncia tem

tempo analisar as diversas consequncias, muitas vezes paradoxais, de tal evoluo. Cf. EHRENBEG, Alain, Depresso, doena da autonomia? (entrevista concedida a a Michel Botbol). gora (Rio Janeiro). [Em linha]. 2004, v. 7, n. 1 [Consult. 10-01-09], pp. 143-153. Disponvel em :

<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151614982004000100009&lng=en&nrm=iso>. ISSN 1516-1498. doi: 10.1590/S1516-14982004000100009.>

32

Cf. TOURAINE, Alain, op.cit., pp. 12-13. Cf. MEYER, Michel, op. cit., pp. 123-127. Mesmo se este autor ope a razo comunicacional razo centrada no sujeito. Cf. HABERMAS, Jrgen, O Discurso Filos-

33

34

fico da Modernidade. Lisboa: publicaes Dom Quixote, 1990, pp. 275-307.

35

Cf.PERELMAN, Cham, O Imprio Retrico. Porto: Edies Asa, 1993. Cf. MURPHY, John, O Pragmatismo, de Peirce a Davidson. Porto: Edies Asa, 1993. Um dos exemplos mais recentes a tentativa de Antnio Damsio de ligar a emoo razo, tal como desenvolveremos mais

36

37

frente no nosso trabalho.

38

Segundo uma pluralidade de racionalidades, para usar a expresso de CARRILHO, Manuel Maria (Cf. Jogos de Racionalidade.

Porto: Edies Asa, 1994, pp. 81-131.

39

Cf. MEYER, Michel, op.cit., p. 125.

os seus limites e deixa restos, quer estes se chamem objecto40 ou sujeito41, os quais so impossveis de cifrar, isto , de reduzir completamente a zero. interrogando ou questionando, hoje, tais impasses e sintomas (e no calandoos simplesmente com ordens ou frmacos) que se pode resgastar o sujeito. No porque o sujeito seja equivalente ao sintoma, mas porque o sintoma, segundo a psicanlise, carece de uma subjectivao. o advir de uma tal subjectivao o que se visa, antes de mais, na psicanlise. Eis porque consideramos que ela incontornvel no questionamento que pretendemos efectuar em torno do sujeito. *** Se a psicanlise incontornvel quando se trata de interrogar o sujeito, o mesmo acontece com o nome de Lacan. Na verdade, foi este quem verdadeiramente introduziu o termo de sujeito na psicanlise, enquanto conceito especfico, uma vez que em Freud aquele no detinha semelhante autonomia conceptual42. Mesmo se toda a concepo freudiana do aparelho psquico pressupe uma certa diviso subjectiva43 e, como tal, uma considerao do sujeito, definitivamente com Lacan que este ganha a sua primazia na psicanlise. Porm, tanto a psicanlise em geral, como o nome de Lacan em particular, no deixam de constituir aqui um certo paradoxo. Por um lado, a psicanlise contribuiu, com a sua quota-parte, para a crise da modernidade, ao instaurar uma fractura no apenas entre a razo e o sujeito (segundo a distino efectuada por Alain Touraine), mas no corao do prprio do sujeito. Por outro lado, a psicanlise s possvel com o
40

De um certo ponto de vista, vivemos hoje imersos num mundo de objectos de consumo (alimentos, drogas, frmacos, gadgets)

sem sujeito, Cf. SOLIMANO, Maria Leonor, Gadjet, in Scilicet, Les Objets a dans lexprience analytique. Association mondiale de psychanalyse. VIe Congrs. Buenos Aires: cole de la Cause Freudienne, 2006, pp. 157-159.
41

Reconhecvel, por exemplo, na reivindicao ou na queixa que o discurso da histrica (discours de lhystrique), no qual o

sujeito ocupa o lugar dominante, pretende formalizar. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la Psychanalyse. Paris : Seuil, pp. 31-42.
42

Cf. LACAN, Jacques, Mon Enseignement. Paris: ditions du Seuil, 2005, p. 58 : O fim do meu ensino seria justramente fazer

psicanalistas altura da funo que se chama o sujeito () [La fin de mon enseignement, eh bien, ce serait de faire des psychanalystes la hauteur de cette fonction qui sappele le sujet ) ].
43

Um dos ltimos artigos de Freud gira precisamente em torno dessa clivagem ou diviso subjectiva (Ich Spaltung). Cf. FREUD,

Sigmund, Le clivage du moi dans le processus de dfense , in Rsultats, Ides, Problmes. 6 Ed. Paris: P.U.F., 2002, pp. 283286.

advento da cincia moderna, a mesma que, no limite, suprime o sujeito. Com efeito, no possvel falar de sujeito ou mesmo de subjectividade no sentido estrito em que Lacan usa os termos - sem que esteja constitudo o domnio da objectidade (segundo a expresso de Heidegger), prprio da cincia moderna44. Alis, para Lacan, a questo ainda mais complexa. Com efeito, ele no s participa do movimento de crise da modernidade, enquanto esta implica igualmente uma crise, desconstruo ou eclipse do sujeito, como at, em certa medida, a acentua e desenvolve at s ltimas consequncias. Perante isto, como entender que Lacan no abdique do termo, estabelecendo mesmo, como finalidade do seu ensino, formar psicanalistas altura da funo do sujeito? Na realidade, em muitos dos sintomas contemporneos, por exemplo as vrias formas de adio, a anorexia, a bulimia ou desinsero social 45 - para referir apenas alguns dos mais falados - o que parece prevalecer um dfice de sujeito e de subjectivao, por contraponto com um excesso de objecto e de gozo46. O que no deixa de colocar um novo desafio tico: como subjectivar o sintoma quando parece no haver um sujeito que seja capaz de responder por ele? Ou ento: como produzir um sujeito a vir ( venir)47, onde parece haver apenas gozo e sintoma? este sujeito, ou esta forma indita de subjectivao, que o triunfo do capitalismo e da cincia, embora produzindo novos impasses, sintomas e modalidades de gozo, no foi capaz de gerar, mesmo se contribuiu para a emergncia de novas formas de subjectividade ligadas a tais modalidades de gozo. Subjectividade mergulhada numa srie de paradoxos como tentaremos mostrar e coagida por estranhos imperativos de gozo. ***

44

Cf. HEIDEGGER, Martin, Science et Mditation , in Essais et Confrences. Paris : Gallimard, 2004, pp. 62-65. Cf. MILLER, Jacques-Alain, Clinique et Pragmatique de la dsinsertion , Vers Pipol IV. Programme International de Psychanaapplique dOrientation Lacanienne [Em linha]. Champo Freudien. Disponvel em WWW: <URL:

45

lyse

http://ri2009.champfreudien.org/index.php?nav=116>
46

Este conceito, de gozo, ser objecto de um desenvolvimento pormenorizado na Parte IV da nossa investigao. Cf. ZIZEK, Slavoj, A Subjectividade por Vir. Lisboa: Relgio Dgua, 2006.

47

H, no entanto, uma questo prvia que importa colocar: de que sujeito falamos ns aqui? O que significa o termo sujeito? Tambm deste ponto de vista, Lacan decisivo. Ele efectua, ao longo do seu ensino, um conjunto de operaes em torno do termo sujeito que necessrio ter em conta, sob pena de se cair numa srie de confuses conceptuais e terminolgicas. A primeira destas operaes consiste em desfazer a confuso entre o Eu (vulgar, psicolgico, epistemolgico, metafsico, transcendental) e o sujeito: este ltimo nasce da fractura que o inconsciente provocou naquele. Fractura esta que se trata de resgastar por meio de um retorno a Descartes, lido com e a partir de Freud. A segunda operao consiste em deslocar o acento do Eu (isto , do plano imaginrio) para o Outro (o plano simblico). Um tal deslocamento implica uma alterao de perspectiva: em vez de um Eu supostamente uno, fundador, autnomo e constituinte, da modernidade (Descartes, Kant, Husserl), encontramo-nos perante um sujeito dividido, heternomo - ou heterotpico, para usar aqui uma expresso de Lacan48 - e constitudo pela aco do Outro, quer este seja entendido como um Outro efectivo, de carne e osso, quer, num sentido mais preciso, como a fala e a linguagem ou o conjunto das relaes simblicas, culturalmente estabelecidas, que precedem e condicionam a entrada e o acolhimento de um ser humano no mundo. Desta mudana de perspectiva resulta, em terceiro lugar, que o corao do sujeito deixe de ser concebido como uma espcie de interioridade por oposio a uma exterioridade segundo a velha dicotomia entre o sujeito e o objecto, ou seja, o que est dentro e o que est fora, o interior o e exterior, o Innenwelt e o Umwelt49 , mas antes, segundo um neologismo forjado por Lacan, como uma extimidade (extimit)50, isto , uma excluso interna, no sentido em que o sujeito se revela essencialmente no que lhe mais estranho (como o sintoma, por exemplo) e familiar ao mesmo tempo. Isso implica, por ltimo, que mais do que para um indivduo, uma entidade ou uma substncia, a problemtica do sujeito reenvia para uma questo topolgica e, essen48

Htrotopie . Cf. LACAN, Jacques, Autres crits. Paris. ditions du Seuil, 2001, p. 256. Cf. LACAN, Jacques, Le Stade du miroir , in crits, Paris: ditions du Seuil, 1966, p. 97. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, LEthique de la Psychanalyse. Paris: Editions du Seuil, 1960, p. 167.

49

50

cialmente, tica, como procuraremos mostrar ao longo da nossa investigao. H que distinguir, por conseguinte, a promoo lacaniana do sujeito de toda a viragem subjectivista (tournant subjectiviste), contra a qual se insurge, por exemplo, Alain Ehrenberg51. A esta srie de operaes, poderamos chamar, com Lacan, subverso do sujeito (subversion du sujet)52. So as etapas de uma tal subverso o que nos propomos acompanhar, explicitar e desenvolver ao longo do nosso trabalho. Esperamos, por meio dele, conseguir mostrar igualmente que o questionamento lacaniano e a concomitante subverso do sujeito tm implicaes e consequncias no apenas de ordem clnica ou epistemolgica, mas tambm tica e poltica. nossa convico de que a filosofia, por vir, no pode ficar indiferente a este questionamento e s consequncias que ele implica, uma vez se trata, tambm aqui, de uma questo de cidadania, no sentido mais lato e global do termo53. Na verdade, ao contrrio do que suposto acontecer na cincia, no h cidadania sem sujeito. *** Para finalizar, dividimos a nossa investigao em cinco partes fundamentais: na primeira delas, tentamos delimitar o problema, mostrando a pertinncia e actualidade da questo do sujeito, ao mesmo tempo que precisamos o significado do termo e demarcamos o mbito especfico da nossa abordagem relativamente a outras, nomeadamente aquela que nos hoje oferecida pelas neurocincias. Na segunda parte, empreendemos um retorno a Descartes lido a partir de Freud e Lacan , procurando auscultar em que medida, e de que modo, a sua viragem subjectiva - e no subjectivista - conserva actualidade, apesar dos paradoxos que a

51

Cf. MOLNAT, Xavier, Alain Ehrenberg : contre le tournant subjectiviste , [Em linha]. Sciences Humaines.com [Consult.

15 Dez. 2008]. Disponvel em WWW: <http://www.scienceshumaines.com/-0aalain-ehrenberg--contre-le---tournant-subjectiviste--0a_fr_14679.html>

52

Cf. LACAN, Jacques, Subversion du sujet et dialectique du dsir , in crits, op.cit., pp. 793-827. Que a psicanlise no seja indiferente a esta questo, prova-o o termo que ric Laurent ps a circular: Lanalyste citoyen. Cf.

53

LAURENT, ric, Lanalyste citoyen , in Psicoanlisis y salud mental. Buenos Aires: Ed. Tres Haches, 2003.

10

mesma implica e do sintoma ou sintomas que ela provocou e continua a provocar no pensamento ocidental. Na terceira parte, trata-se de situar o sujeito no campo da fala e da linguagem, tentando responder s seguintes questes: em que medida se pode falar de uma revoluo copernicana do sujeito? De que modo a viragem lingustica efectuada por Lacan na psicanlise tem consequncias, e quais, para a considerao do sujeito? Sendo este constitudo no campo do Outro, o que sucede quando, no ensino de Lacan, se vai de um Outro (A) ao outro (a)? Finalmente, quando falamos de significante o corao da viragem lingustica lacaniana estamos sobretudo a falar de uma dimenso fnica, literal ou de ambas ao mesmo tempo? Independemente da resposta que dada a cada uma destas questes em particular, sempre o sujeito falado e falante que est aqui em causa. Na parte seguinte, damos um novo passo no sentido de articular a questo do sujeito com a questo do gozo. O gozo, que convm distinguir tanto do prazer, como da necessidade ou do desejo, aparece a como a resposta lacaniana ao problema da satisfao herdado de Freud: um outro nome para aquilo que este nomeou como radicando num para alm do princpio de prazer. Mostra-se ainda como o gozo essencialmente plural, implicando diversas modalidades e paradigmas. Tenta ainda responder-se, finalmente, a duas questes: numa poca, como a nossa, em que o gozo, segundo as mais diversas e paradoxais modalidades, parece deter a primazia, quais as consequncias de um tal fenmeno para o sujeito e respectiva subjectivao? Por outro lado, se o sujeito lacaniano essencialmente vazio, des-substancializado, sem qualidades (e nessa medida, como dissemos, equivalente ao sujeito da cincia), o que vem dar-lhe ser e consistncia, isto , suport-lo na sua falta-em-ser (manque--tre)? Finalmente, na ltima parte do nosso trabalho, procuramos evidenciar o carcter essencialmente tico da problemtica do sujeito, querendo com isto significar que ela no remete para uma suposta realidade psicolgica ou substancial, mas antes, segundo o termo por ns eleito, para um devir-sujeito.

11

PARTE I DA QUESTO DO SUJEITO AO SUJEITO DA QUESTO

12

CAPTULO PRIMEIRO

A questo do sujeito

Uma srie de acontecimentos, mais ou menos recentes54, mostram que a questo do sujeito plena de actualidade, em particular no domnio preferencial em que se movia Lacan: a psicanlise. Para alm das dimenses clnica e poltica da questo, impossveis de negligenciar, todos estes acontecimentos parecem apontar na mesma

54

Sem pretendermos ser exaustivos, faamos um pequeno resumo. Nos ltimos anos, uma srie de acontecimentos, primeiro em

Frana, depois alastrando a outros pases, vieram abalar, por assim dizer, o mundo psi, obrigando todos aqueles que se inserem ou identificam, de um modo ou de outro, com este domnio (esto neste caso no apenas psicanalistas, psiquiatras ou psicoterapeutas, mas igualmente filsofos ou escritores de renome, entre outros), a tomar uma posio ao mesmo tempo tica e poltica. De entre os referidos acontecimentos, destacaria trs: a emenda Accoyer, que o deputado francs Bernard Accoyer fez votar na Cmara dos Deputados da Assembleia Nacional, em Junho de 2003, e propunha que os mdicos e os psiclogos diplomados fossem os nicos a exercer a psicoterapia, o que no fundo implicava uma reduo da psicanlise medicina, contrariamente ao que Freud havia proposto no seu famoso artigo de 1926 sobre a a psicanlise leiga (cf. FREUD, Sigmund, La Question de Lanalyse profane, Paris, Gallimard, 1998) e parecia suprimir, desse modo, o que constitui a especificidade da psicanlise. Em segundo lugar, o Relatrio INSERM (Institut National de Sant et de Recherche Mdicale), sobre a avaliao das psicoterapias, que conclua, nomeadamente, que as Terapias Cognitivo-Comportamentais (TCC) so mais eficazes que as terapias relacionais, sendo a psicanlise includa nestas ltimas. Por ltimo, e mais recentemente, o Livro Negro da Psicanlise (ditions Les Arnes: 2005) propunha-se desmistificar a psicanlise, como se de uma impostura intelectual e uma pseudo-cincia se tratasse. Sobre esta questo, ver, nomeadamente, o artigo de JOURNET, Nicolas Laffaire du Livre noir (Sciences Humaines, n 166, Dezembro de 2005, pp. 44-47). O Livro Negro aparece a como o terceiro acto de uma srie que engloba a emenda Accoyer e o relatrio INSERM. Um bom resumo desta problemtica pode ser encontrado no texto de Jos Martinho, A nova caa s bruxas (in Ditos III - conferncias psicanalticas. Lisboa: Fim de Sculo, pp. 87-100). Sob a direco de Jacques-Alain Miller, foi entretanto publicada uma resposta ao Livro Negro, com o ttulo LAnti Livre Noir de la Psychanalyse (Paris: ditions du Seuil, 2006). Vale a pena referir igualmente o nmero trinta da revista La Rgle du Jeu, inteiramente consagrada ao testemunho das mais diversas personalidades (e no s psicanalistas) sobre a experincia singular e o impacto subjectivo da psicanlise nas suas vidas (cf. LVY, Benard-Henri (dir.) - La Psychanalyse Contre-Attaque. N 30. Paris: ditions Grasset, 2006. A prova de que a questo ainda no foi sanada, antes pelo contrrio, est bem patente no artigo que Jacques-Alain Miller escreveu para o Jornal francs Le Point, em 03/07/2008, no n1868. Cf. MILLER, Jacques-Alain, Polmique: mort aux Psys [Em linha]. Paris: Frum Psy. Act. 5 de Julho 2008. [Consult. 03 de Novembro 2008]. Disponvel em WWW: <http://forumpsy.blogspot.com/2008/07/polmique-mort-aux-psys.html>. Jacques-Alain Miller usa, neste artigo, a expresso tecno-psi (opondo este ao psi que provm ou inspirado pela psicanlise) e descreve-o nos seguintes termos: () o techno-psi no escuta, conta, afere (talonne), compara. Observa comportamentos, avalia distrbios (troubles), assinala (repre) dficits. Autonomia, zero: ele obedece a protocolos, faz o que lhe dizem, recolhe dados, entrega-os s equipas de pesquisa. Os aparelhos do Estado esto l desde os primeiros anos da sua formao, e ele restar-lhe- subsmisso ao longo do tempo por meio de avaliaes peridicas. A verdade que o techno-psi no um psi: um agente de controlo social total, ele mesmo sob vigilncia constante. Eu sei: pensaramos tratar-se de fico cientfica. No poderamos aplicar estas palavras igualmente ao que est a acontecer em Portugal, nomeadamente no domnio da educao?

13

direco: h um problema na psicanlise55 que tem a ver, nomeadamente, com a no objectividade dos seus resultados e procedimentos. a dimenso epistemolgica da questo. Quer se trate de legislar sobre o exerccio da psicanlise e de avaliar a eficcia dos seus resultados (dimenso ao mesmo tempo clnica e poltica56) ou de a denunciar como um falso saber (dimenso epistemolgica), o que parece atrapalhar ou fazer problema o carcter ineliminvel do sujeito e da singularidade do caso a caso no redutvel a uma pura objectividade, nem susceptvel de generalizao ou tratamento meramente estatstico57. A questo no inteiramente nova. Karl Popper um exemplo clssico e paradigmtico, se bem que no seja o nico, da interpelao da psicanlise em nome de um conhecimento plenamente objectivo, prprio da cincia58. Podemos resumir a tese fundamental de Popper do seguinte modo: visto que a psicanlise no refutvel critrio de demarcao, segundo o autor, entre o que e no cincia ela no cientfica, contrariamente ao que pretendia Freud, nem objectiva59. Se no cientfica nem objectiva, o que , ento, a psicanlise? Uma nova religio? Uma magia? Uma arte? Simples literatura?60 Eis algumas das questes a que Lacan no se furta, tendo-lhe at consagrado uma boa parte da lio introdutria do seu Seminrio XI, dedicado aos Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise61. O pr55

No significa que seja o nico, mas aquele que nos parece, de momento, estar mais prximo da nossa problemtica. Jacques-Alain Miller, um dos principais representantes da orientao lacaniana em Frana, dizia a este propsito, numa entrevista

56

publicada no jornal Le Point (22/09/05, n1723, p. 80), que avaliar a psicanlise reduzir () a complexidade da existncia humana a um esquema matemtico para contentar os administradores da segurana social.
57

Sobre esta questo, ver, nomeadamente, MILLER, Jacques-Alain e MILNER, Jean Claude, Voulez-vous tre valu ?, Paris:

Bernard Grasset, 2004.

58

Cf. POPPER, Karl - La Connaissance Objective. Paris. Aubier, 1991. Popper estabelece aqui a diferena entre trs mundos: o

mundo fsico (1), o mundo dos estados de conscincia e dos pensamentos subjectivos (2) e o mundo do pensamento objectivo, constitudo pelos contedos lgicos dos livros, das teorias, etc (3). Trata-se de uma abordagem objectivista do conhecimento que pretende romper definitivamente com o ponto de vista subjectivista tradicional (herdeiro, em particular, de Descartes) e estabelecer um conhecimento sem sujeito cognoscente.
59

Cf. POPPER, Karl - La Logique de la Dcouverte Scientifique. Pari: Payot, 1984. A psicanlise colocada ao lado de certas

concepes filosficas (como o marxismo) ou pseudo-cientficas (como a astrologia), invalidando, desta forma, a pretenso a toda e qualquer cientificidade da psicanlise.
60

Sobre a relao da psicanlise e, em particular de Freud, com a literatura, vide Les crivains et la psychanalyse -Magazine litt-

raire , n 473, mars 2008.

61

LACAN, Jacques (1964) - Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts Fondamentaux de la Psychanalyse. Paris: ditions du

Seuil, 1990.

14

prio Freud chegou a nomear a sua importante teoria das pulses como a nossa mitologia62. De resto, a acusao de nova mitologia63, a propsito da psicanlise, no parou de crescer. Ao mesmo tempo que crescia efectivamente a sua influncia no mundo, com o nmero de psicanalistas e analisandos a aumentar, subiam igualmente de tom as crticas psicanlise e ao seu carcter pouco ou nada cientfico64. O que parece estar subjacente a grande parte destas crticas um certo tipo de argumentao para no dizer retrica que consiste mais ou menos no seguinte: em primeiro lugar, supor que a psicanlise uma cincia; nessa medida, enquanto suposta cincia e certo que Freud no cessou de aspirar a tal a psicanlise deveria obedecer a um determinado critrio de cientificidade; visto que tal no acontece, ela no cincia. Ou seja, resumindo: ou a psicanlise se apresenta como cincia e peca segundo o critrio de demarcao popperiano (visto que no refutvel), ou no se apresenta como cincia e, nesse caso, no tem interesse. Parece ser um tipo de raciocnio bem estruturado e, por isso, vlido. No entanto, vale a pena perguntar se no h aqui, subjacente ao que dito, uma certa premissa ou um conjunto de premissas que, embora pressupostas, no esto devidamente explicitadas, perturbando ou fazendo rudo, por assim dizer, na validade das concluses. Poderamos subdividir em duas as premissas em causa. A primeira diz-nos que s a cincia tem valor de conhecimento65. a tese cientista, por excelncia66. Uma tese
62

Cf. FREUD, Sigmund - La angustia y la vida instintiva (Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis), in Obras Completas

de Sigmund Freud. Tomo III. 1 Edio. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996, p. 3154.
63

Veja-se o caso, por exemplo, de Wittgenstein, ainda que ele tivesse mantido para com Freud e a psicanlise uma certa ambiva-

lncia: ao mesmo tempo que admirava profundamente Freud e alguns dos seus achados, considerava que a psicanlise no passava de uma mitologia poderosa ou uma maneira de pensamento que precisa de ser combatida. Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Conversas sobre Freud, in Aulas e Conversas, Lisboa: Cotovia, 1991.
64

Nos ltimos anos, a psicanlise parece ter vindo a perder terreno para as terapias comportamentais e cognitivas, breves e por isso

menos custosas; uma outra questo, que deixaremos para j em aberto, consiste em saber se aquilo que se ganha em brevidade e custos no acabar por ter um preo to ou mais elevado para o sujeito.
65

contra esta ditadura que a cincia exerce sobre todas as outras formas de saber, pretendendo-se o nico modelo de racionalida-

de, que Paul Feyerabend se manifesta. Segundo ele numa clara controvrsia com Popper a cincia uma forma de pensamento entre outros e no existe um critrio (nico e seguro) que permita distinguir ou demarcar a cincia de pseudo-cincia. Assim sendo, no h razo para privilegiar a cincia em detrimento de outras formas de saber. Cf. FEYERABEND, Paul Contra o Mtodo. Lisboa: Relgio Dgua, 1993. Max Bennett e Peter Hacker, dizem, a este propsito, que a ideia de que todo o conhecimento e compreenso genuna so cientficos uma crena moderna primitiva. Segundo eles, no h nenhuma explicao nica do mundo, s h maneiras diferentes de explicar fenmenos diferentes do mundo. Isto significa que h formas de explicao e compreenso que no so cientficas nem tericas. Cf. BENNETT, M.R., HACKER, P.M.S., Fundamentos Filosficos da Neurocincia. Lisboa: Instituto Piaget, 2005, pp. 406-407.

15

que no , em si mesma, cientfica. No pode provar-se, de forma consistente, no domnio da cincia. Seria prefervel, por isso, chamar-lhe, como faz Grard Pommier, o fantasma ideolgico da cincia. No a cincia propriamente dita, mas o seu fantasma ideolgico67. a cincia transformada, de alguma forma, numa religio sem Deus. Ou melhor, sendo, ela prpria, o deus em falta. Como dizia Lacan num artigo indito, vindo a lume h algum tempo atrs no Magazinne Littraire, a cincia substitui-se religio, e ela de longe mais desptica, obtusa e obscurantista. H um deus-tomo, um deusespao, etc. Se ganha a cincia ou a religio, a psicanlise est acabada.68 A segunda premissa do raciocnio a que aludimos, sustenta que s a cincia da natureza constitui um verdadeiro modelo de cincia. Como tal, as cincias humanas, ou no so verdadeiras cincias, ou so cincias (em sentido fraco) apenas na medida em que se aproximem, o mais possvel, dos modelos e mtodos usados nas cincias da natureza (sentido forte). Eis o modo de pensar que levou o prprio Freud ele que pusera em evidncia algo que parecia desnaturar por completo a natureza humana a afirmar, em 1895, que se tratava de fazer entrar a psicologia69 no quadro das cincias naturais70. A resposta a estas dificuldades poderia consistir em afirmar que a psicanlise no tem pretenses de cientificidade, sem que isso lhe retire qualquer valor. Lacan dizia, em 1964, que ela , antes de mais, uma praxis71. Porm, que tipo de praxis a psicanlise? Ou como perguntava o prprio Lacan o que a funda enquanto praxis? Na verdade, h outras prticas, diversas e com valor, como por exemplo a arte. Mas ser que a
66

() O cientismo, a saber um certo nmero de artigos de f que eu no partilho de modo algum. por exemplo a ideia de que

tudo isso representaria um progresso. Progresso em nome de qu? [le scientisme, savoir un certain nombre darticles de foi auxquels je ne participe aucun degr. Cest par exemple lide que tout cela reprsenterait un progrs. Progrs au nom de quoi ? ]. LACAN, Jacques - Mon Enseigment. Paris: ditions du Seuil, 2005, pp. 97-98.
67

Cf. POMMIER, Grard - Comment les Neurosciences Dmontrent la Psychanalyse. Paris. Flammarion, 2004, Cap. V, pp. 319-

403.
68

LACAN, Jacques, entrevista concedida a Emlio Granzotto, in La Psychanalyse: nouveaux enjeux, nouvelles pratiques. Magazine

Littraire, n 428, Fevereiro 2004, p. 28. No original : La science se substitue la religion, et elle est autrement plus despotique, obtuse et obscurantiste. Il y a un dieu-atome, un dieu-espace, etc. Si la science gagne ou la religion, la psychanalyse est fini.
69

Por Psicologia, entenda-se, neste caso, a psicanlise. FREUD, Sigmund - Esquisse dune Psychologie Scientifique , in La Naissance de la Psychanalyse. 8 edio. Paris: PUF,

70

2002, p. 315.
71

LACAN, Jacques Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts Fondamentaux de la Psychanalyse. Paris: ditions du Seuil,

1990, op.cit., p. 15.

16

psicanlise simplesmente uma arte (do bem-dizer ou do bem-fazer)?72 Talvez a maior parte dos psicanalistas no estivesse disposto a responder afirmativamente a esta pergunta sem colocar algumas reticncias ou sugerir uma ou outra objeco. Eis porque a questo da cientificidade da psicanlise tende a reaparecer de forma recorrente. Talvez pudesse dizer-se que a psicanlise a cincia do sujeito. No seria mal dito, embora uma tal formulao nos obrigasse, desde logo, a perguntar: poder haver uma cincia do sujeito, no que este remete para uma particularidade ou singularidade radicais? No s Popper (que liga a cincia ao conhecimento objectivo, sem sujeito cognoscente), mas tambm Aristteles (que afirmava no haver cincia do particular) estariam em desacordo com uma tal formulao. verdade que o grande desenvolvimento sofrido, nos ltimos anos, pelas cincias cognitivas e pela neurobiologia, tem vindo a mostrar que muito do que era tradicionalmente considerado como inabordvel pela cincia, pelo facto de pertencer ao domnio da subjectividade, est agora sob a alada da mesma. Resta saber, porm, se o mesmo sujeito que est em causa na psicanlise73. Alm do mais, ao objectivar o sujeito segundo as exigncias do conhecimento objectivo no se estar a perder a subjectividade do mesmo?74 A ser encarada como cincia do sujeito, tratar-se-ia, no fundo, de uma cincia impossvel. Dizer impossvel um termo, por excelncia, de Lacan no apenas a expresso de uma impotncia ou de um fracasso, mas tambm a afirmao de um poder: a psicanlise lida com o que h de mais impossvel de suportar no sujeito e na civilizao75, com aquilo que tende a escapar a toda a tentativa de imaginarizao ou simboli-

72

Mesmo se isto tem a sua importncia, como veremos, nomeadamente, na ltima parte do nosso trabalho. Desenvolveremos esta questo, de uma forma mais exaustiva, no captulo 3 da Primeira Parte. John Searle equacionou este problema do seguinte modo: Como inserimos ns a subjectividade dos estados mentais no interior

73

74

de uma concepo objectiva do mundo real? Parece-me um erro que a definio da realidade tenha de excluir a subjectividade. Se a cincia o nome do conjunto de verdades objectivas e sistemticas que podemos enunciar acerca do mundo, ento a existncia da subjectividade um facto cientfico objectivo como qualquer outro. () A existncia da subjectividade um facto objectivo da Biologia. () Se o facto da subjectividade vai contra uma certa definio da cincia, ento a definio e no o facto que teremos de abandonar. SEARLE, John Mente, Crebro e Cincia. Lisboa: Edies 70, 1984, pp. 31-32. O problema reside em saber se como facto que a subjectividade do sujeito deve ser abordada ou, sendo tal, se no , no sentido pleno do termo, um facto novo e irredutvel a toda a considerao objectivista. esta, como veremos, a posio de Lacan, e tambm a nossa.
75

Jacques- Alain Miller dizia, h algum tempo atrs, que no h clnica do sujeito sem clnica da civilizao [Pas de clinique du

sujet sans clinique de la civilisation]. Cf. MILLER, Jacques-Alain, MILNER, Jean-Claude, Voulez-vous tre valu ?, Paris: Bernard Grasset, 2004, p. 68.

17

zao e, por isso, real. O impossvel de que aqui se fala , como dizia Lacan, o que h de mais real76. Ora, o que Lacan tenta mostrar, de diversos modos e em diferentes momentos do seu ensino, que este real do sujeito , de alguma forma, uma consequncia lgica do advento da cincia moderna77. No se trata, pois, essencialmente de saber se a psicanlise ou no uma cincia, mas antes de saber se aquilo de que se ocupa a psicanlise, o sujeito, ou no um efeito, um produto ou um resto da prpria cincia. A resposta (lacaniana) a esta questo talvez permita situar a psicanlise no dentro ou fora da cincia, mas antes, por assim dizer, na borda ou banda topolgica da mesma, como espcie de territrio estranho interno78, como Freud gostava de dizer do inconsciente. *** Uma questo colateral, mas igualmente pertinente, por que razo a cincia, que no pra de expandir a sua influncia a todos os domnios da vida, no foi capaz de acabar, longe disso, com a influncia da religio. Freud, velho optimista das luzes, acreditava que a religio seria, em breve, destronada pelo esprito cientfico. Porm, como possvel constatar diariamente, nada disso aconteceu. Lacan pensava, contrariamente a Freud, que a verdadeira religio, a romana, acabaria por triunfar, despejando sentido sobre o real cada vez mais insistente e insuportvel graas cincia 79. Como explicar semelhante paradoxo? No ser porque o manto da objectividade, que tende a cobrir o mundo, deixa, apesar de tudo, um resto, impossvel de eliminar? como se a religio, ou, melhor dizendo, o religioso, nas suas diversas formas e acepes, constitusse uma espcie de retorno do recalcado do sujeito excludo da tecno-cincia80.
76

Le rel, cest limpossible. LACAN, Jacques (1969-1970), Le Smininaire, Livre XVII - Lenvers de la psychanalyse. Paris:

Seuil, p. 143.
77

Esta problemtica ser desenvolvida na segunda parte, dedicada subverso cartesiana, em particular no captulo 3: paradoxos

cartesianos de Lacan.
78

FREUD, Sigmund - A Dissecao da Personalidade psquica, in Textos Essenciais de Psicanlise. Volume III. Mem-Martins:

Publicaes Europa-Amrica, S/d, p. 69.

79

Cf. LACAN, Jacques - Le Triomphe de la Religion, Prcd de Discours aux Catoliques. Paris: ditions du Seuil, 2005. Talvez

pudssemos acrescentar, hoje, que no se trata apenas da religio romana, mas de uma profuso generalizada de novas religies, seitas e movimentos, como se ao triunfo da cincia correspondesse, paradoxalmente, um retorno do religioso.
80

A este propsito, no deixa de ser curioso e ao mesmo tempo paradoxal - o ttulo do ltimo livro de Gonalo M. Tavares (Cf.

Aprender a rezar na era da tcnica. Lisboa: Caminho, 2007).

18

Seja como for, este impossvel de objectivar (no inteiramente cientfico) que parece retornar na religio e que a psicanlise, ainda que de um modo diverso, se prope escutar, no deixa os psicanalistas indiferentes e tem causado at, em alguns deles, uma certa apreenso, angstia e mal-estar81. Como reaco a este cenrio, tm-se destacado sobretudo duas posies, mais complementares do que divergentes. Por um lado, h os que tentam demonstrar que num certo sentido, e apesar de tudo, a psicanlise uma cincia, embora no exactamente como as demais, podendo at encontrar-se nela um esboo de refutabilidade. O pioneiro desta posio o prprio Freud, no s porque, desde o princpio, procurou integrar a psicanlise no quadro das cincias - em particular das cincias da natureza, como dissemos atrs - mas tambm porque num dos seus artigos de maturidade mais relevantes Construes na Anlise82 ele acaba por defender que o psicanalista e a psicanlise nem sempre tm razo (contrariamente perspectiva popperiana) e que, por isso, os seus enunciados so, num certo sentido, passveis de refutao. Todos aqueles que posteriormente tentaram responder objeco popperiana, seguem, de um modo ou de outro, este tipo de argumentao. Mas h cada vez mais, por outro lado, aqueles que pensam que mais vale a psicanlise aliar-se cincia (a neurobiologia, por exemplo), em vez de tentar defender-se das objeces ou demonstrar o seu carcter cientfico, para ganhar um estatuto epistemolgico credvel83. Em apoio dos que argumentam neste sentido, est o facto de que nos ltimos anos toda uma srie de investigaes no domnio das neurocincias parece vir confirmar, at certo ponto, muitas das afirmaes e teorias de Freud, designadamente sobre a importncia dos processos inconscientes no nosso psiquismo. Fala-se hoje de vrios

81

Num Encontro Internacional sobre Ensino e Investigao da Psicanlise na Universidade (Coimbra, Dezembro de 2004), houve

mesmo quem usasse a expresso adleriana Complexo de Inferioridade para caracterizar a situao epistemolgica da psicanlise relativamente s demais cincias, em particular as neurocincias, que tm hoje em dia um peso e uma influncia assinalveis, como demonstram, por exemplo, os trabalhos mundialmente reconhecidos do neurobilogo Antnio Damsio.
82

FREUD, Sigmund - Construcciones en psicoanlisis, in Obras Completas. Tomo III. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996, pp.

3365-3373.
83

A neuropsicanlise (Cf. Kaplan-Solms, K.& Solms, M. Clinical studies in neuro-psychoanalysis Introduction to a depth

neuropsychology. London: Karnac Books, 2000) ou a psicanlise cognitiva (Cf. Kandel R, Biology and the future of Psychoanalysis: a new intellectual frame work for psychiatry revisited, in American Journal of Psychiatry, Abril 1999) so dois exemplos recentes desta linha de pensamento.

19

inconscientes84: no apenas o freudiano, mas tambm o cognitivo ou o darwiniano, por exemplo85. Eis uma das razes que tem levado, nos ltimos anos, alguns psiquiatras, psiclogos, psicanalistas, etc., a ensaiar uma reaproximao entre estes dois domnios, tradicionalmente de costas voltadas um para o outro. So os casos, por exemplo, de Mark Solms ou Peter Fonagy, mas tambm de nomes mais prximos do movimento lacaniano, como sejam, por exemplo, Grard Pommier86 ou Franois Ansermet87. Mas talvez a questo de fundo seja ainda outra. Sacrificando o sujeito, como faz a cincia, no este que retorna sob formas inditas, estranhas e at perturbadoras, de que as novas formas de queixa e de sintoma, a nvel individual, ou de mal-estar na civilizao, a nvel colectivo, so uma boa ilustrao? O que tem levado, de resto, profuso e aumento exponencial de toda uma srie de prticas, terapias e medicinas alternativas nos ltimos anos. O prprio Damsio, num apndice final do seu livro, O Erro de Descartes, denuncia o que considera a amputao do conceito de natureza humana com o qual a medicina trabalha, apesar do extraordinrio desenvolvimento, do ponto de vista cientfico-tecnolgico, que ela sofreu nos ltimos anos.88 A resposta adequada a este fenmeno vai para alm do mbito meramente epistemolgico, relativo ao estatuto cientfico da psicanlise, e confina com a tica, no sentido kantiano do termo, pois se trata, antes de mais, de saber o que fazer do sujeito excludo, de um modo ou de outro, da cincia. Jacques-Alain Miller, um dos principais impulsionadores do movimento lacaniano em Frana e no mundo aps a morte de Lacan, salientava, num texto publicado no

84

Neste aspecto, fazendo lembrar a prpria poca de Freud, onde havia j diferentes concepes pr-freudianas sobre a importncia

das foras ou dos instintos inconscientes na vida e na aco humanas, se bem que hoje a pluralizao do inconsciente tenha perdido o carcter vago, metafsico, adquirindo uma operacionalidade e um estatuto cientfico novos; tambm aqui o discurso da cincia (para usar a expresso de Lacan que j referimos atrs) passou a dar cartas.
85

Cf. DORTIER, Jean-Franois - Nos trois inconscients, in Sciences Humaines, n 166, Dezembro 2005 pp. 30-33. Cf. HODENT-VILLAMAN, Celia, Psychanalyse et neurosciences: vers une rconciliation ? , in Sciences Humaines, N 166,

86

Dcembre 2005 (De Darwin l'inconscient cognitif: Nos trois inconscients), pp. 34-36. Ver, igualmente, Pommier, G., Comment les neurosciences dmontrent la psychanalyse, Paris: Flammarion, 2004.
87

ANSERMT, Franois e MAGISTRETTI, Pierre - Chacun son Cerveau, plasticit neuronale et inconscient. Paris: Odile Jacob,

2004.
88

Cf. DAMSIO Antnio, O Erro de Descartes. 18 Edio. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1998, Postscriptum, pp.

259-262.

20

jornal Le Monde, em 30 de Outubro de 200389, que h uma especificidade da psicanlise que faz com que os mtodos que tiveram sucesso em epidemiologia ou em cancerologia, por exemplo, encontram obstculos de estrutura em psicanlise. Isto porque, diferentemente do que acontece com o sintoma mdico ou psiquitrico, o sintoma propriamente analtico no objectivo (por isso no pode traduzir-se num conjunto de nmeros nem ser apreciado de fora), mas depende do sujeito que o diz e, no prprio movimento do dizer, o vai construindo em anlise. Nessa medida, a prpria avaliao da cura devedora, em grande parte, do testemunho do analisando. Como tal, o sujeito, necessariamente excludo da cincia, por imperativos de ordem metodolgica, irredutvel e ineliminvel na psicanlise. Por isso, talvez a questo de fundo, como dizamos mais atrs, no seja a de saber se a psicanlise ou no uma cincia90, mas antes se, enquanto prtica e modo especfico e irredutvel de entender e lidar com o real91, no interpela a prpria cincia quanto precluso (mais do que recalcamento) do sujeito 92 que ela implica. Eis onde a questo do sujeito, mais do que epistemolgica, se revela essencialmente tica. *** Permanece, contudo, uma questo. Poderamos formul-la com recurso aos termos Slavoj Zizek: por que que Lacan, apesar de todo o trabalho desconstrutivo reali-

89

Miller, Jacques-Alain, De lutilit sociale de lcoute , Le Monde, 30 Octobre 2003. Tal modo de colocar a questo bem como a polmica estril, em nosso entender, emanada da mesma releva j do cientismo

90

vigente, o qual tende a excluir toda a forma de inteligibilidade que no seja cientfica. a cincia tornada religio ou metafsica. A este respeito, interessante o percurso de Fernando Gil, um filsofo que comeou por interessar-se pelos procedimentos cientficos como paradigmas da inteligibilidade do real (por exemplo, a prova) e acaba, em trabalhos mais recentes (cf. GIL Fernando - Tratado da Evidncia. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1999; Modos de Evidncia, op.cit., 1998; Acentos, op.cit., 2005), por afirmar a existncia de uma inteligibilidade especfica da filosofia, no inteiramente redutvel ao modelo cientfico.
91

Sirvo-me aqui de um termo lacaniano a que j fizemos referncia e que ser progressivamente explicitado ao longo do nosso

trabalho.
92

Traduzo desta forma o termo forclusion que Lacan forjou, a partir do direito, para o mecanismo psquico envolvido na psicose.

A diferena entre os dois mecanismos, precluso e recalcamento, que o primeiro se aplica psicose (fazendo com que aquilo que abolido do simblico retorne no real) enquanto o segundo um processo essencialmente simblico que se aplica neurose. Deixo em aberto a questo de saber se alguns dos efeitos, cada vez mais imprevisveis, da Cincia no real, no so reveladores da sua estrutura psicotizante.

21

zado por Heidegger e Derrida, entre outros, mantm o conceito de sujeito?93 Com efeito, pode parecer intempestivo, se no mesmo anacrnico, retomar a questo do sujeito quando, no apenas cientfica, mas filosoficamente falando, ela foi desqualificada por toda uma srie de autores, nomeadamente contemporneos, de entre os quais poderamos destacar - para alm dos dois citados por Zizek - Nietzsche, Marx, Foucault, Deleuze, entre outros. Alm do mais, no se dar aqui o caso denunciado por John Searle no seu livro Mente, Crebro e Cincia, a propsito do problema mente-corpo, a saber: falar de um problema do sculo XX [no nosso caso, sculo XXI] com um vocabulrio fora de moda e prprio do sculo XVII? 94 Sabemos o quanto Wittgenstein no cessou de chamar a ateno para os pseudo-problemas que nascem do prprio (ab)uso da linguagem95. Abuso de linguagem, sobretudo ao nvel daquilo que se designa, por comodidade, de discurso corrente, expressa-se, por exemplo, em frases do gnero: tudo muito subjectivo. Tratar-se-, na questo do sujeito, deste tipo de proposies abusivas, como denunciam alguns?96 Podemos levar este tipo de raciocnio ainda mais longe e perguntar se no foi o prprio Freud a desqualificar, de uma vez por todas, esta questo, ao subverter o sujeito, tal como ele se apresentava tradicionalmente, como dono e senhor, descobrindo que ele habita (ou habitado) por outra cena que o cliva, assujeita e des-centra. Como conciliar este descrdito geral em relao questo do sujeito com o crdito que Lacan lhe confere, durante praticamente todo o seu ensino, mesmo se a abordagem da mesma sofreu um devir permanente? Tratar-se-, simplesmente, de exumar uma problemtica h muito enterrada? De levantar um pseudo-problema, como diriam Wittgenstein e os seus seguidores?
93

Cf. ZIZEK, Slavoj - Toma de partido: una autoentrevista, in Las metstasis del Goce: seis ensayos sobre la mujer y la causali-

dad. Buenos Aires: Paidos, 2003, p. 274.

94

SEARLE, John, Mente, Crebro e Cincia. Lisboa: edies 70, 1984, p. 19. Pode dizer-se at que reside aqui um dos elos de ligao entre o primeiro e o segundo Wittgenstein: uma concepo teraputica

95

da filosofia que procura libertar-nos dos pseudo-problemas que ela mesma gera pelo facto de desconhecer a lgica da linguagem ou fazer um uso indevido da mesma. Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filosficas. 1 Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.
96

Desidrio Murcho mostrou, num escrito recente, o quanto de mtico, falacioso e sem fundamento h em frases deste gnero. Cf.

MURCHO, Desdrio Pensar Outra Vez: Filosofia, Valor e Verdade. Vila Nova de Famalico: Quasi Edies, 2006, pp. 65-75.

22

Talvez seja necessrio, para responder s questes colocadas, comear por saber o que criticam exactamente na tradio subjectivista os autores que pretendem desacreditar a questo do sujeito. O que entendem eles, afinal, por sujeito? Arriscar-nos-amos a dizer que, de uma forma geral, o eu (autnomo, constituinte, substancial, uno, etc,) o que se pretende desacreditar, tanto do ponto de vista epistemolgico, como ontolgico ou tico. Assim, resumidamente, Nietzsche prope a Vontade de poder, Heidegger, o Dasein, Marx, as Relaes econmicas, Foucault, a Episteme, Deleuze, o Plano de imanncia, Derrida, a Disseminao e o prprio Freud, no devemos esquec-lo, o Inconsciente e a Pulso. Deste modo, cada um deles pe em causa e supera, de um modo sui generis, o eu da tradio filosfica. Ora, apesar de tudo, o que no deixa de ser paradoxal que Lacan, ao reaver a questo do sujeito, retome igualmente grande parte das crticas que haviam sido endereadas ao eu. O que permite, desde j, estabelecer uma diferena, decisiva, entre o sujeito e o eu97. esta diferena que permite entender e situar adequadamente o tipo de dilogo que Lacan encetou ao longo do seu ensino com especial relevncia durante toda a dcada de cinquenta com a filosofia e os filsofos98. No se trata, por assim dizer, de uma simples revisitao do pensamento dos velhos filsofos; pelo contrrio, o que Lacan pretende revelar, em cada caso, uma certa fractura do pensamento consigo mesmo: em Aristteles uma companhia frequente de Lacan destaca-se a diferena entre o sujeito (hypokeimenon) e a substncia (ousia)99; em Descartes, sublinha-se a fractura entre o eu penso e o eu sou100; contra Hegel, prope-se um sujeito irremediavelmente dividido, sem conciliao ltima possvel; contra Kant e Husserl, -nos dito

97

Esta diferena ser progressivamente explicitada ao longo do trabalho. Eis o contexto que serve de fundo ao escrito subverso do sujeito e dialctica do desejo, escrito que traduz a comunicao profe-

98

rida por Lacan no Congresso de Royaumont, a convite de Jean Wahl, no ano de 1960 (19 a 23 de Setembro) e que comea da seguinte forma: Uma estrutura constitutiva da prtica a que chamamos psicanlise. Esta estrutura no pode ser indiferente a um pblico como este, que se supe filosoficamente informado [Une sctructure est constituante de la praxis quon appelle la psychanalyse. Cette structure ne saurait tre indiffrente une audience comme celle-ci, suppose tre philosophiquement avertie]. Cf. LACAN, Jacques (1966) Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , in crits. Paris: Seuil, p. 793.
99

Voltaremos, mais frente, a esta questo. Este tema ser desenvolvido, em particular, na parte II deste trabalho.

100

23

que o sujeito, mais do que constituinte (transcendental), um efeito do significante101. No se trata, por isso, num tempo em que a cincia expande o seu imprio por toda a parte, relegando para um estatuto marginal tudo aquilo que parece no obedecer aos seus critrios mais estritos, de salvar o eu (psicolgico) do naufrgio102; pelo contrrio, o que est essencialmente em causa, na subverso lacaniana do sujeito, mostrar que o prprio sujeito do inconsciente uma consequncia lgica do discurso da cincia103. Freud s pode inventar o inconsciente e criar a psicanlise aps o advento do discurso da cincia104. Eis o que afasta, desde logo, a considerao lacaniana do sujeito de toda a abordagem psicologista do mesmo105. *** Restam ainda, pelo menos, duas questes. Uma delas consiste em saber se a questo do sujeito uma questo lacaniana ou freudiana. Numa conferncia datada de 20 de Abril de 1968, o prprio Lacan colocava, embora como se ela proviesse do lugar do outro, a questo da seguinte forma: por que haveis achado necessrio meter o sujeito neste assunto? Onde que h em Freud trao do sujeito?106 A segunda questo, no seguimento da anterior, consiste em saber se esta uma questo filosfica ou psicanaltica.

101

O sujeito o que eu defino no sentido estrito como efeito do significante [Le sujet est ce que je dfinis au sens strict comme

effet du signifiant]. LACAN, Jacques - Mon Enseignement. Paris: ditions du Seuil, 2005, p. 100.
102

Contraraimente ao que parece acontecer com toda uma srie de propostas teraputicas actuais, que dizem apostar no pleno

desenvolvimento pessoal, na auto-ajuda e na livre e plena expresso das potentialidades do eu. Eis um tema que nos ltimos tempos invadiu maciamente o domnio dos media, bem como de muita da literatura que se publica por esse mundo fora.
103

Tentaremos esclarecer este paradoxo na segunda parte do nosso trabalho. Como dizia Lacan, em 1975: A psicanlise no nasceu num momento qualquer da histria. Ela nasceu correlativamente a um

104

passo decisivo, a um certo progresso do discurso da cincia[la psychanalyse nest pas venue nimporte quel moment historique, elle est venue corrlativement un pas capital, une certaine avance du discours de la science.]. Cf. LACAN, Jacques, Le Triomphe de la Religion prcd de Discours aux Catholiques. Paris. Seuil, 2005, p. 80-81.
105

Parece-nos ser ainda no horizonte desta abordagem psicologista do sujeito (sujeito=eu) que Baudrillard situa a psicanlise (e no

sem razo, em muitos casos), ao sustentar que esta manteria a iluso pejorativa de uma unidade perdida do sujeito. Cf. BAUDRILLARD, Jean - Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991, p. 139.
106

LACAN, Jacques - Mon Enseignement, op.cit., p. 98. [ Pourquoi avez-vous trouv ncessaire de mettre dans le coup le sujet ?

O y a-t-il trace dans Freud du sujet ? ].

24

Parece-nos que h uma implicao entre as duas questes e, por isso, responder a uma tambm, de alguma forma, responder outra. Com efeito, a questo do sujeito no apenas herdeira de Freud e da psicanlise, mas antes de um certo ambiente terico e de uma tonalidade afectiva, por assim dizer, de cariz eminentemente filosfico, onde mergulha o Lacan dos primrdios. Tal como este comea por revisitar Freud a partir do estruturalismo e da lingustica moderna (onde se incluem nomes como Saussure, Lvi-Strauss, Jackobson, entre outros), tambm a questo do sujeito embebida ou originada a partir de fora, em particular do contexto filosfico da poca107. No obstante, igualmente verdade, por outro lado, que Lacan no se limita a reproduzir o que disseram os filsofos sobre a questo do sujeito, mas subverte o modo como ela fora at a abordada, segundo as exigncias prprias da teoria e da prtica psicanalticas. Se a filosofia que ajuda ou permite a Lacan nomear a questo, dando-lhe um conceito108 que no existia propriamente em Freud pelo menos enquanto conceito fundamental, especfico e autnomo , tambm certo que em Freud que se encontra a matria ou a substncia do mesmo109. por isso descabido, e at ocioso, discutir at que ponto a questo do sujeito lacaniana ou freudiana, filosfica ou psicanaltica. Sendo lacaniana, ela tambm freudiana, pois toda a problemtica do sujeito estava j nos textos de Freud, embora fosse necessrio que Lacan a tivesse resgatado, fazendo um convite releitura dos mesmos; por outro lado, sendo filosfica, ela tambm psicanaltica, na medida em que o conceito serve aqui, essencialmente, para iluminar, dar conta de uma experincia que a de Freud e da psicanlise. E sobretudo porque se trata, no fim de contas, de subverter a questo do sujeito, tal como ela foi equacionada pela tradio filosfica, a partir da viragem, tanto ao nvel prtico como terico, iniciada por Freud e continuada por Lacan110.

107

Eis uma das razes que faz com que Lacan enderece o texto Subverso do sujeito e dialctica do desejo a um pblico filosofi-

camente informado (Cf.LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 793).

108

Sobre o conceito de sujeito, j clssico o trabalho de Bertrand Ogilvie, onde se mostra, por exemplo, que a formao do mesmo

anterior aos anos cinquenta, incio do que conhecido como o verdadeiro ensino de Lacan. Cf. OGILVIE, Betrand - Le Sujet. Paris: PUF, 1987.
109

Cf. LACAN, Jacques Mon Enseignement, op.cit., p. 98 e sgs. Que o sujeito tenha sobrevivido ao longo da tradio filosfica demonstrativo, se podemos dizer, de um verdadeiro compor-

110

tamento de fracasso do pensamento. No essa a razo para no o abandonar, este termo de sujeito, no momento em que se trata enfim de lhe mudar o uso? [Que le sujet ait survcue la tradition philosophique est dmonstratif, si lon peut dire, dune vri-

25

Sobre o tipo de relao de Lacan com a filosofia e os filsofos, j muito se escreveu. Poderamos dizer, sintetizando, que a sua posio vacila entre duas posturas. Por um lado, considera que a filosofia est do lado do discurso do amo (discours du matre)111 e, como tal, o avesso da psicanlise. Nesse sentido, ele declara-se antifilsofo, na justa medida em que a filosofia (enquanto metafsica) se apresente como um saber que se pretende totalizador sobre o ser e sobre o mundo. Como Freud j havia sublinhado112, e Lacan no deixou de reafirmar, psicanlise no uma concepo do mundo (Weltanschauung)113. Por outro lado, e igualmente relevante, o dilogo que Lacan no cessou de manter com os grandes filsofos do passado e do presente114. Finalmente, nos ltimos anos do seu ensino (anos 70), ele chegou mesmo a afirmar, a propsito da sua teoria dos ns115, que aquilo era filosofia.116 Hoje, a questo poderia colocar-se a contrario sensu: no s como que a abordagem filosfica sobre o sujeito, anterior a Lacan, influenciou a reflexo deste ltimo, mas como que a subverso do sujeito, proposta e empreendida por este, no pode deixar de subverter, isto , de ter implicaes na prpria filosofia. Depois de Lacan (e de Freud) impossvel falar do sujeito como se aqueles no tivessem existido. Quantable conduite dchec de la pense. Nest-ce pas l la raison pour ne pas le quitter, ce terme de sujet, au moment o il sagit enfin den faire tourner lusage ? . LACAN, Jacques Mon Enseignement, op.cit., p. 112.
111

A teoria lacaniana dos discursos ser posteriormente abordada. Cf. FREUD, Sigmund, El problema de la concepcion del universo, in Obras Completas, Tomo III, Madrid: Biblioteca Nueva,

112

1996, pp. 3191-3206

113

() Nenhuma Weltanschauung. E mesmo todas as outras Weltanschauungen, eu as vomito [() Aucune Weltanschauung. Et

mme toutes les autres, de Weltanschauungen, je les vomis]. Cf. LACAN, Jacques - Mon Enseignement, op.cit., p. 91
114

A tal ponto que Slavoj Zizek, por exemplo, no hesita em dar a Lacan o ttulo de filsofo transcendental. No toda a sua

obra uma tentativa de responder questo de saber como o desejo possvel? E o autor chega mesmo a arriscar a hiptese de que aquilo a que se ope a antifilosofia de Lacan prpria antifilosofia de filsofos diversos que procuraram, de um modo ou de outro, desconstruir, o corpus filosfico clssico (a metafsica, o logocentrismo, etc.). Assim sendo, a prtica terica de Lacan, segundo Zizek, teria mais a ver com uma espcie de retorno filosofia. Cf. ZIZEK, Slavoj - Subversions du Sujet: psychanalyse, philosophie et politique. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 1999, p. 15.
115

Voltaremos a esta questo na Parte IV do nosso trabalho. Jean-Paul DOLL, num artigo includo num dossi que a revista Magazine Littraire dedicou Psicanlise (Subvertir

116

lemprialisme de la conscience, in La Psychanalyse nouveaux enjeux, nouvelles pratiques, n 428, Fevereiro de 2004, p. 37), relembra algumas das etapas deste dilogo de Lacan com a filosofia. Sobre este tema, j clssico o livro de Alain Juranville, Lacan et la philosophie, Paris, PUF, 1984. Merecem igualmente destaque, para citar apenas dois exemplos mais recentes, BIAGICHAI, Francesca; RELIER, Annick (dir.), Des philosophes lenvers, in Horizon Nmero Hors-Srie: cole de la Cause Freudienne, Janeiro de 2004 e MILLER, Jacques-Alain [et al.], Philosophes de Lacan, in Quarto Revue de Psychanalyse, n 64: Agalma Seuil, Inverno 1998. Por ltimo, no podamos deixar de referir o n 4 da revista Dispar (Buneos Aires: Grama Edicines, 2003), integralmente dedicada s relaes entre a psicanlise e a filosofia.

26

do se trata de pensar o sujeito em termos novos117 e do seu carcter ineliminvel impossvel fazer de conta que Lacan no existiu e que fez da questo do sujeito um n essencial do seu ensino. *** Mas ser a questo do sujeito um falso problema? No se trataria, neste caso, simplesmente de exclu-lo, como faz o discurso da cincia, mas de lhe negar a prpria existncia ou legitimidade. Sobre esta questo, dos falsos problemas, temos, pelo menos, duas grandes perspectivas que se confrontam:118 por um lado, a daqueles para quem, em ltima anlise, no h problemas. Todo o problema seria um falso problema, uma espcie de nevoeiro que se trata de dissipar, atravs, por exemplo, de uma mudana de perspectiva ou ponto de vista. Os falsos problemas resultariam de um pensamento errado ou deficiente do sujeito que preciso corrigir corrigir (cognitivismo)119, ou de um mau uso da linguagem ou das regras da lgica (Wittgenstein, entre outros)120. Deste ponto de vista, a prpria filosofia teria por vocao essencial curar-nos dos pseudo-problemas que ela prpria engendra. Por outro lado, a daqueles que, pelo contrrio, consideram que h problemas enquanto problemas, reais, impossveis de eliminar, e que toda a soluo provisria e passageira121. Haveria, neste caso, uma espcie de incurvel do
117

Luc Ferry, num artigo intitulado Modernidade e Sujeito (cf. Dicionrio do Pensamento Contemporneo, Lisboa: Publicaes

D. Quixote, 1991, pp. 235-241) coloca o nome de Lacan em srie com Heidegger, Derrida, Barthes, Althusser, Foucault, enquanto promotores, de um modo ou de outro, da crise e/ou desconstruo da ideia de sujeito. Pelo contrrio, o autor, sem desconsiderar a importncia histrica e crtica dessa crise da subjectividade clssica (cartesiana), no deixa de reafirmar a importncia de admitir um mnimo irredutvel de subjectividade e apontar para a necessidade de depois dessa critica e no s contra ela, () pensar em novos termos a questo do sujeito, mas tambm de dela extrair algumas consequncias prticas quanto questo decisiva da democratizao das sociedades liberais. Ou seja: trata-se de pensar a questo do sujeito no apenas do ponto de vista cientfico ou epistemolgico, mas tambm poltico e tico. nesse sentido que a questo do sujeito confina com as Luzes e a Modernidade. Na poca ps-moderna em que vivemos ser que a questo ainda pertinente? Independentemente da resposta que se der a esta questo, uma coisa certa: quando de trata de pensar, em termos novos, a questo do sujeito, o nome de Lacan incontornvel.
118

Jacques-Alain Miller, no seu seminrio de 2004-2005, Les Pices Dtachs (indito) faz referncia, en passant, a essas duas

perspectivas. Cf. MILLER, Jacques-Alain - La Cause Freudienne - Nouvelle Rvue de psychanalyse, n 60. Navarin diteur: Junho 2005, pp. 162-163.
119

BECK, A.T., RUSH, A.J., SHAW, B.F., EMERY, G., Cognitive Therapy of Depression. New York: The Guilford Press, 1979. WITTGENSTEIN, Ludwig Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filosficas. 1 Ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulben-

120

kian, 1987
121

Deleuze, por exemplo, sobretudo nas primeiras obras, como Diferena e Repetio e Lgica do Sentido, no cessou de sublinhar

esta consistncia prpria do problema enquanto problema. Tambm o escritor Eduardo Agualusa partilha desta posio, ao afir-

27

problema enquanto problema, a que, mais do que suprimir, se trataria de dar consistncia e dignidade prprias122. Parece-nos ser esta tambm, em grande medida, a posio de Lacan 123. Para ele, a questo do sujeito no s legtima como crucial. Para ns, ela , alm do mais, uma questo actual e pertinente, pelas diversas razes que atrs enuncimos.

mar (Revista Pblica, n 480, de 7 de Julho de 2005, p. 10) que para todos os momentos h uma pergunta certa e as perguntas so sempre mais importantes do que as respostas.
122

() o questionamento realmente o princpio do prprio pensamento, o princpio filosfico por excelncia. Cf. MEYER,

Michel, A Problematologia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1991, p. 15.

123

Mesmo se ele variou, ao longo do tempo, sobre esta questo: enquanto na primeira fase do seu ensino (at finais dos anos 60), ele

costumava afirmar, parafraseando Picasso, eu no procuro, encontro, j na ltima fase do seu ensino (anos 70), ele inverteu a frmula, passando, ento, a dizer: eu no encontro, procuro. Eis o que levou Jacques-Alain Miller, num dos seus ltimos seminrios, a aproximar a psicanlise de um certo cepticismo. Com efeito, segundo ele, () a psicanlise, digamos o sujeito, essencialmente zettica - do grego zetei, procurar, que essencialmente procura, qualificativo que se atribua aos cpticos. [() la psychanalyse, disons le sujet, est foncirement zttique - du grec zetei, chercher, qui foncirement cherche, qualificatif quon attribuait aux sceptiques. ]. Cf. MILLER, Jacques-Alain - Pices Dtaches , in La Cause Freudieenne - Nouvelle Revue de Psychanalyse. N 60. Paris: Navarin diteur, Junho 2005, p. 163.

28

CAPTULO SEGUNDO

O sujeito da questo

Poder-se-ia dizer do sujeito o que chegou, a certa altura, a dizer-se da alma: no consegue encontrar-se na ponta do bisturi. Da mesma forma, tambm no possvel aceder-lhe recorrendo s novas e sofisticadas tcnicas de imagem cerebral. Como recordava, por exemplo, Antnio Damsio, no seu livro O Erro de Descartes124, no crebro humano em funcionamento no se vislumbra nada de centralizador que se assemelhe a um sujeito. impossvel encontrar no crebro uma nica estrutura que seja capaz, por assim dizer, de integrar e centralizar todo o mltiplo e diverso conjunto de fenmenos que a ocorrem. Se existe em ns, apesar de tudo, um forte sentido de integrao mental base daquilo que o investigador vai analisar em pormenor no livro seguinte, O Sentimento de Si125 ele criado a partir da aco concertada de vrios sistemas cerebrais e da sincronizao de conjuntos de actividade neural em regies anatomicamente separadas. A mente resulta desta actividade, simultaneamente fragmentada e sincronizada, dentro de uma mesma janela temporal (temporal window), segundo a expresso de Damsio. Na medida em que esta actividade ocorre em regies anatomicamente separadas, mas dentro de uma mesma janela temporal, possvel ligar as partes ocultas, criando, dessa forma, a impresso de que tudo ocorre no mesmo local. a este fenmeno que se deve a iluso de que h um local no crebro responsvel pela coordenao de tudo o que nele acontece. Em vez deste local, ou desta estrutura nica, o que existe so vrios sistemas a funcionar ao mesmo tempo, graas memria de trabalho, a que Damsio vai dar uma grande relevncia126. Ser que isto esgota ou responde inteiramente nossa questo? Citando o prprio Damsio, a maneira como surge a subjectividade em semelhante processo conti124

Cf. DAMSIO, Antnio O Erro de Descartes Emoo, Razo e Crebro humano. 6 Edio. Lisboa: Publicaes Europa-

Amrica, 1995. Especialmente o captulo V, parte I e o captulo X, parte III.

125

DAMSIO, Antnio O Sentimento de Si. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 2003. Para uma leitura mais exaustiva deste e de outros aspectos da investigao de Damsio, vide PEREIRINHA, Filipe Freud com

126

Damsio: psicanlise e neurobiologia, in Psicanlise & Arredores. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 2005, pp. 9-46.

29

nuaria a ser um mistrio.127 A este embarao aparente, o neurobilogo vai responder, de novo, com a importncia da memria de trabalho e da sincronizao dos processos em jogo. Proponho diz ele que a subjectividade emerge durante esta ltima fase, quando o crebro est a produzir no s imagens de um objecto e imagens das respostas do organismo ao objecto mas um terceiro tipo de imagem, a do organismo no acto de perceber e responder a um objecto.128 Ser, enfim, que esta subjectividade neural, como fenmeno inteiramente biolgico, consegue dar conta daquilo de que falamos quando usamos a palavra sujeito num contexto humano? O prprio Damsio estabelece uma diferena entre o self (fenmeno puramente neural e no verbal) e o eu. Como ele prprio diz: os seres humanos dispem de capacidades narrativas de segunda ordem, proporcionadas pela linguagem, que podem produzir narrativas verbais a partir das no verbais. A forma apurada da subjectividade humana resultaria deste ltimo processo. A linguagem pode no estar na origem do self, mas est sem dvida na origem do eu.129 neste sentido que uma outra via comea a perfilar-se. Com efeito, e at mesmo na experincia mais comum, o indivduo no pra de subjectivar, de constituir-se ou ser constitudo como sujeito: dizendo eu, responsabilizando-se ou sendo responsabilizado pelos seus actos130, pensamentos ou palavras. Sem esta suposio do sujeito suposio indesligvel do acto de fala que a institui - no haveria nada nem ningum que respondesse ou a quem pedir contas por um acto. Para no ir mais longe, o direito e a tica, por exemplo, mas tambm a poltica, careceriam, nesse caso, de uma das suas principais condies de possibilidade131.

127

DAMSIO, Antnio - O Erro de Descartes, op.cit., p. 247. DAMSIO, Antnio op.cit., p. 248. DAMSIO, Antnio op.cit, p. 249. Neste processo, complexo, de responsabilizao (o que pressupe j a existncia de um sujeito), uma das noes centrais o

128

129

130

termo de culpabilidade; da que Dirk Fabricius - apoiando-se, em particular, na psicanlise - denuncie o esvaziamento do termo culpabilidade para a dogmtica jurdico-penal, apontando diversas razes por que as cincias criminais no podem nem devem prescindir do princpio da culpabilidade (Cf. FABRICIUS, Dirk - Culpabilidade e seus Fundamentos. Curitiba: Juar Editora, 2006).
131

Na verdade, poderamos ir ainda um pouco mais longe e perguntar se o crescente interesse pelos direitos dos animais, da nature-

za, etc., mesmo no domnio da filosofia - onde ressalta, entre outros, o nome de Peter Singer - no tambm devedor, pelo menos em parte, deste processo de subjectivao Cf. SINGER, Peter, Libertao Animal. 2 Edio. Porto: Via Optima, 2008 e SINGER, Peter, tica Prtica. 2 Edio. Lisboa: Gradiva, sobretudo os captulos 3, 5 e 10). Uma outra questo, igualmente pertinente, reside

30

Porm, onde encontrar este suposto sujeito, que fala e falado, se a biologia nos deixa de alguma forma desamparados? Alm disso, de que falamos ns, habitualmente, quando falamos de sujeito?132 No seria melhor comear pelo dicionrio tesouro das palavras que esto ou j estiveram em uso133 em vez de tentar, em vo, descobri-lo na ponta do bisturi ou graas s novas tcnicas de imagem cerebral, como dizamos mais atrs, e, no o descobrindo, negar a sua existncia ou declar-lo como um falso problema? Servindo-nos de uma comparao, seria como pretender ver o mundo colorido com uns culos escuros e, no o conseguindo, concluir que ele monocromtico. *** Acontece, porm, que o sujeito de que falamos aqui no monocromtico. Eis o que salta imediatamente vista quando consultamos, por exemplo, o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa134. Ocupando um espao considervel, o verbete relativo ao termo sujeito deixa claro que no possvel reduzir esta palavra a um caminho de sentido nico; pelo contrrio, a ambiguidade e a polissemia que constituem a sua tnica, fazendo-a irradiar em mltiplos sentidos. Seguir estes fios de sentido quase to difcil como aprender a respirar outra vez a lngua. Talvez esta ambiguidade e polissemia do termo sujeito no seja algo simplesmente a descartar, como um acidente de percurso, mas constituam um trao essencial do mesmo. Nesse caso, no se trataria tanto de reduzir os equvocos que o termo sugere, com vista sua plena objectivao, mas antes de vislumbrar nesses equvocos uma razo ou argumento suficientes para fundamentar o seu carcter irredutvel, no inteiramente objectivvel.

em saber, tal como interrogava Jean Baudrillard h alguns anos, se este reconhecimento da natureza como sujeito de direito no significa to s que ela foi j mortalmente objectivada (Cf. BAUDRILLARD, Jean - A Iluso do Fim ou a Greve dos Acontecimentos. Lisboa: Terramar, S/d, p. 120). A natureza torna-se sujeito quando j foi irreversivelmente sujeitada por meio da interveno humana.
132

Se no nos contentamos aqui com a definio de sujeito como uma entidade singularizada e autnoma que age de modo livre

(Cf. CARMELO, Lus - rbitas da Modernidade: da era do sujeito conscincia global. Lisboa: Mareantes Editora, 2002, p. 13) porque a subverso freudiana e lacaniana do sujeito fazem com que este saia definitivamente da rbita da modernidade.
133

Um dos nomes do Outro (Autre) lacaniano por excelncia, na medida em que este definido - tal como mostraremos mais

frente - como o campo da fala e da linguagem.

134

HOUAISS, Antnio, VILLAR, Mauro de Salles Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. (Com o apoio e patrocnio da

Academia de Cincias de Lisboa). 18 Volumes. Lisboa: Temas e Debates, 2005.

31

Andr Lalande, no verbete consagrado a este termo no seu j clssico Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia135, chamava a ateno para esta ambiguidade ou complexidade do termo sujeito. Grande parte da seco crtica do referido verbete, dedicado a ilustrar, desenvolver e problematizar as vrias ambiguidades ou dualismos inerentes ao uso do termo, em particular na tradio filosfica. A ponto de o autor, num misto de lamento e desafio, afirmar que h necessidade de fixar esta terminologia to flutuante.136 Ora, o que propomos, sem esquecer que muitas vezes, tal como denunciou em particular Wittgenstein, h falsos problemas que resultam, por assim dizer, do fumo ou nevoeiro da linguagem, que talvez este carcter flutuante do termo sujeito revele algo de essencial sobre o mesmo. Sendo assim, trata-se mais de acompanhar o movimento dessa flutuao, do que fix-lo, como pretendia Lalande. *** Apesar de tudo, apoiando-nos simultaneamente em Lalande e no Dicionrio Houaiss, possvel tentar fixar uma semntica e uma pragmtica mnimas do termo sujeito, pretendendo significar com isto que a melhor forma de apreender o sentido deste termo prestar ateno ao uso ou usos que lhe foram consagrados, nomeadamente pela prtica lingustica. Retomamos, deste modo, no apenas a ideia proposta por Wittgenstein de que o sentido o uso (the meaning is use)137, mas tambm Aristteles que, muito antes de Wittgenstein, ainda que numa perspectiva algo diversa, se havia dado conta de que a melhor forma de sabermos o que quer dizer uma expresso (por exemplo cada uma das categorias138 que ele apresenta e explicita no livro homnimo, com particular realce para a substncia139), comear por recorrer ao que dito. No que o propsito aristot135

Cf. LALANDE, Andr Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. Porto: Rs, pp. 573-577. LALANDE, Andr op.cit, p. 575. Para uma grande classe de casos embora no todos do emprego da palavra sentido pode dar-se a seguinte explicao: o

136

137

sentido de uma palavra o seu uso na linguagem. Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig Investigaes filosficas, in Tratado LgicoFilosfico e Investigaes Filosficas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, p. 207.
138

Cf. ARISTTELES Categorias. Porto: Porto Editora, 1995, pp. 37-67. Cf. ARISTTELES Ibidem, captulo 5, pp. 39-44.

139

32

lico seja essencialmente lingustico140, mas antes que parece haver nele uma certa confiana no poder da palavra, do logos, enquanto via rgia, se podemos dizer assim, para aceder ao que . Aristteles parece acreditar que aquilo que dizemos expressa ajustadamente aquilo que ; que h entre a linguagem e a realidade, as palavras e as coisas, uma natural adequao ou conformidade, mesmo se ele no deixa igualmente de reconhecer muito antes de Kant e Wittgenstein que por vezes o uso indevido de certos termos pode gerar iluses141. No se trata, portanto, de pensar como far Lacan muitos sculos depois que ser ser dito142, mas antes que atravs do dito que podemos responder questo sobre o que . Parece ser tambm esta a perspectiva adoptada por Lalande, que, a fim de ilustrar cada um dos sentidos do termo sujeito, recorre a um ou mais ditos de diversos autores, confirmando, sua maneira, que a melhor forma de apreender o sentido de uma palavra destacar o seu uso. So sete os usos principais que Lalande pe em evidncia143. Sintetizando, temos: a) um uso temtico (aquilo que submetido reflexo, discusso; aquilo de que se trata); b) um uso lgico ou proposicional (aquilo de que se fala por oposio quilo que se afirma ou nega disso); c) um uso metafsico (o ser ao qual atribudo o predicado e que por assim dizer o seu suporte); d) um uso mdico-psicolgico (o ser individual submetido observao); e) um uso epistemolgico144 (relativo ao sujeito do

140

Isto apesar de mile Benveniste, por exemplo, ter defendido a tese de que ter sido atravs de uma anlise no inteiramente

consciente das diferentes formas gramaticais da lngua grega que Aristteles chegou sua lista das categorias. Cf BENVENISTE, mile - Catgories de pense et catgories de langue, in Problmes de Linguistique Gnrale, Vol. I. Paris : 1966, pp. 63-74.
141

O exemplo que Aristteles d, a este propsito, o seguinte: Todas as substncias parecem significar um certo isto. No que

respeita s substncias primeiras, incontestavelmente verdade que elas significam um certo isto; pois a coisa revelada individual e numericamente uma. Mas, quanto s substncias segundas, embora parea, pela forma como so nomeadas [sublinhado nosso] quando dizemos homem ou animal - que significam igualmente um certo isto, isso no de facto verdade. O que elas significam antes uma certa qualificao, pois o sujeito no um com a substncia primeira, mas homem e animal so ditos de muitas coisas. Cf. ARISTTELES op.cit., p. 42.
142

Cf. () o parltre, como eu o chamo, j no cr () no ser fora do ser de falar. Ele cr no ser () unicamente porque h o

verbo ser [ () le parltre, comme je lappele, ne croit plus () ltre hors ltre de parler. Il croit ltre () uniquement parce quil y a le verbe tre ]. LACAN, Jacques (1974-1975) Le Sminaire, livre XXII, RSI (indito), Lio de 8 de Abril de 1975, segundo o texto estabelecido por Jacques-Alain Miller para Ornicar?
143

LALANDE, Andr Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia, op.cit., pp. 573-574. Lalande, em vez deste termo, usa a designao de psicologia crtica ou reflexiva. Pareceu-nos, no entanto, mais inteligvel e

144

actual a designao usada no Dicionrio Houaiss: em epistemologia, especialmente a partir do cartesianismo e do pensamento

33

conhecimento enquanto correlato ou condio necessria do objecto conhecido); f) um uso sociolgico-poltico145 (o indivduo enquanto submetido autoridade do soberano ou do Estado); g) e, finalmente, um uso jurdico (as pessoas ou os seres humanos considerados como sujeitos do Direito). Sem pretendermos ser exaustivos, poderamos acrescentar a esta lista alguns itens mais, a saber146: a) pessoa indeterminada ou cujo nome no se enuncia; b) termo da orao sobre o qual recai a predicao e com o qual o verbo concorda; c) que se sujeitou ao poder do mais forte; sbdito, escravo; d) que se sujeita facilmente vontade dos outros; cativo, obediente, dcil; e) submetido, pela sua condio, a uma lei inelutvel, a um destino natural; f) que est exposto a contrair doenas, a apresentar certos estados clnicos; g) ou, enfim, sem liberdade, sem aco prpria; domado, escravizado. Fica claro, nesta pequena amostra, que o termo sujeito tende a oscilar entre uma vertente activa (o que conhece, o que possui, o que dotado de algo), passiva (o que est submetido ou subordinado a algo) e, digamos, objectal (por exemplo, como tema de conversa, reflexo ou anlise). De igual modo, ele tanto se ope a objecto (por exemplo, quando considerado como sujeito de conhecimento) como pode chegar a confundir-se com ele (da que algumas lnguas usem o mesmo termo para falar tanto do sujeito que discute, reflecte ou analisa como do objecto de discusso, reflexo ou anlise). Tambm no caso em que o termo sujeito designa uma pessoa subordinada ou submetida a algo ou algum, ele se confunde, ou pode confundir-se com o objecto. esta a situao que o poeta Lus de Cames soube bem dizer no seu famigerado verso: transforma-se o amador (sujeito) na coisa amada (objecto). No deixa de causar alguma estranheza que, nos vrios sentidos elencados, no seja feita qualquer referncia, pelo menos de modo explcito, ao sujeito que fala, que dotado de palavra. No assenta, afinal, o saber sobre o sujeito numa suposio bsica: que isso fala ou, pelo menos, que podemos falar sobre isso? como se o sujeito que
moderno, o eu pensante, conscincia, esprito ou mente enquanto faculdade cognoscente e princpio fundador do conhecimento. Cf. Dicionrio Houaiss op. cit., p. 7536.
145

Lalande diz apenas sociolgico, ainda que o sentido seja tambm poltico e at jurdico, como se v pela citao de Rousseau a

que o autor recorre: Os associadostomam colectivamente o nome de povo, e chamam-se em particular cidados como participando na autoridade soberana, e sujeitos como submetidos s leis do Estado. Cf. LALANDE, Andr op.cit., p. 574.
146

Vide Dicionrio Houaiss, op.cit., pp. 7536-7537.

34

fala, que enuncia algo sobre o sujeito, se exclusse ou retirasse no prprio momento em que termina a sua enunciao. Ou, ento, pior ainda, como se nunca tivesse existido. Como se as palavras que habitam o dicionrio, inclusive a palavra sujeito, nunca tivessem sido ditas por ningum. Como se fossem, parafraseando Paul Celan, a rosa de ningum (Die Niemandsrose)147. aqui, poderamos dizer, que comea a primeira subverso lacaniana do sujeito. No seguimento de Freud, ele considera que s faz sentido falar de sujeito supondo que h um sujeito falante, capaz de falar, mesmo que seja para reconhecer que a maior parte do tempo ele mais falado do que fala. para dizer esta condio primacial de ser falado e falante que Lacan ser levado, mais tarde, j na ltima fase do seu ensino, a inventar o neologismo parltre148. Ns somos parltres [seres que falam e so falados], palavra que h toda a vantagem de substituir ao inconsciente, por equivocar com parlote [conversa, tagarelice, cavaqueira], por um lado, e com o facto de que da linguagem que ns apanhamos esta loucura que h ser.149 *** No esta, porm, a nica subverso do sujeito que importa considerar. Historicamente falando, parece consensual que foi com Descartes que se deu a ruptura decisiva quanto noo de sujeito150. como se o passo dado por Descartes tivesse o dom de iluminar simultaneamente o antes e o depois, fazendo-os brilhar por contraste relativo. Retrospectivamente, ele confronta-nos com a abordagem lgica e metafsica do termo sujeito por parte de Aristteles; prospectivamente, ele abre-nos o horizonte dentro do qual possvel conceber as diversas se bem que irredutveis consideraes posteriores sobre o mesmo, em particular as de Kant e Husserl, na medida em que cada um deles devedor, sua maneira, da viragem cartesiana e do que esta representou. No
147

Cf. CELAN, Paul A rosa de ningum, in Sete Rosas Mais Tarde (edio bilingue). Lisboa: Cotovia, 1993, pp. 97-117. Uma exaustiva recolha dos principais neologismos criados por Lacan pode ser encontrada em PELISSIER, Yan [et al.] - 789

148

Nologismes de Jacques Lacan. Paris: EPEL, 2002.

149

Nous sommes des parltres, mot quil y a avantage substituer linconscient, dquivoquer sur la parlote, dune part, et sur

le fait que cest du langage que nous tenons cette folie quil y a de ltre . PELISSIER, Yan [et al.] - 789 Nologismes de Jacques Lacan, op.cit., p. 70.
150

Sobre a evoluo histrica deste conceito, ver, nomeadamente, FREITAS, Manuel da Costa, Sujeito, in Logos: Enciclopdia

Luso-Basileira de Filosofia. Vol. 4. Lisboa: Verbo, 1992, pp. 1337-1340.

35

seria de todo possvel analisar as condies de possibilidade da funo de sujeito151, como se propuseram fazer os autores citados, sem que aquele tivesse sofrido a varredura (balayage) de saberes152 (dos sentidos e da tradio) a que Descartes o submeteu. A prpria crtica heideggeriana razo calculadora e ao horizonte de subjectividade que a funda, tambm no seria compreensvel sem esta ruptura epistemolgica levada a cabo por Descartes153. Porm, vale a pena perguntar se por detrs desta ruptura, e da diferena que ela implica, no haver, por assim dizer, uma continuidade mais essencial, ainda que menos apreendida, entre Descartes e Aristteles, ou seja, entre a considerao lgica e metafsica deste e a considerao epistemolgica daquele. Desde logo, parece existir, entre o momento aristotlico e cartesiano, uma diferena de peso: enquanto naquele o sujeito tomado como suporte de atributos ou predicados, quer num sentido lgico, quer num sentido onto-lgico, a partir de Descartes o sujeito passa a designar e entender-se sobretudo como foco ou centro de actividades154, em particular a cognitiva, e a correlacionar-se, de um modo ou de outro, segundo os diversos autores, com a noo de objecto. Dito isto, porm, surge uma pergunta inevitvel: quando se trata de nomear o sujeito, no ao termo coisa ou substncia155, ainda que pensante, que Descartes faz apelo? Como se o esplendor inaugural da verdade do cogito tivesse rapidamente cedido o passo ao saber156 aristotlico que havia dominado o pensamento ocidental durante vrios sculos e a identidade substancialista fizesse retorno sob a diferena aparente entre os dois momentos.
151

Cf. FREITAS, Manuel da Costa - op.cit., p. 1339. Cf. LACAN, Jacques Allocution sur lenseignement, in Autres crits. Paris. ditions du Seuil, 2001, p. 302 [le balayage

152

quoi Descartes procde des savoirs].

153

Mais recentemente, no mbito da filosofia poltica, so os prprios fundamentos da teoria da justia, tal como ela enunciada

por John Rawls, que parecem devedores desta varredura de saberes empreendida por Descartes, conduzindo a uma posio original (ideal) de ignorncia (o vu de ignorncia) por parte do sujeito (tambm este entendido mais num sentido transcendental do que emprico. Cf. RAWLS, John - Uma Teoria da Justia. Lisboa: Editorial Presena, 1993.
154

Cf. FREITAS, Manuel da Costa op.cit., pp. 1338-1339 Desenvolveremos este problema mais pormenorizadamente na segunda parte do nosso trabalho. Socorro-me aqui de uma distino que vai ser largamente desenvolvida por Lacan, em vrios textos e momentos do seu ensino.

155

156

Ver, em especial, La science et la vrit, in crits, op. cit. pp. 855-877.

36

Uma mesma equivalncia fundamental parece, assim, falar mais alto: tanto para Aristteles como para Descartes, o sujeito equivale substncia. nessa medida que podemos falar, tambm aqui, de uma subverso lacaniana do sujeito. Contra Descartes e Aristteles, o projecto lacaniano consiste fundamentalmente, desde o princpio, numa des-substancializao (ou des-entificao) do sujeito157. *** Mas, sendo assim, duas novas questes se nos apresentam. Por um lado, como entender a declarao que Lacan chegou a fazer de que o prprio Aristteles teria estabelecido uma distino, crucial, entre o sujeito e a substncia158? Por outro lado, como entender que, a certa altura, Lacan tenha feito equivaler o sujeito da psicanlise ao sujeito cartesiano? Deixemos para mais tarde a resposta segunda questo159 e vejamos como as coisas se passam em Aristteles. verdade que o filsofo usa dois termos para nomear aquilo de que se trata: ousia (substncia) e hypokeimenon (sujeito)160. Por outro lado, na apresentao lingustica do termo, como se pensssemos, por um instante, que se trata de duas coisas distintas: substncia () aquilo que no dito de algum sujeito nem existe em algum sujeito ()161. Contudo, passado que o efeito momentneo e aps um certo tempo para compreender, chegamos inevitavelmente ao momento de concluir, sem grande margem para dvidas, que, para Aristteles, a substncia s no dita de nenhum sujeito nem existe em nenhum sujeito porque , ela mesma, o prprio sujeito de que se fala162. Sob a diferena aparente, ao nvel do que dito, percebe-se que o dizer aristot-

157

A dificuldade quando se fala de subjectividade, a de no entificar o sujeito [La difficult quand on parle de la subjectivit,

cest de ne pas entifier le sujet]. LACAN, Jacques (1954-1955) - Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. Paris: ditions du Seuil, 1978, p. 71.
158

Cf. LACAN, Jacques - Mon Enseignement, op. cit., p. 112: Releiam, ou leiam, as Categorias () e vejam no princpio a dife-

rena que h entre o sujeito e a substncia. [Relisez, ou lisez, les Catgories () et voyez au dbut la diffrence quil y a entre le sujet et la substance.].
159

Esta questo ser desenvolvida em pormenor na segunda parte do presente trabalho. Sobre o uso destes dois termos, em particular o de ousia, ver PETERS, F. Termos Filosficos Gregos: um lxico histrico. 2

160

Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.

161

Cf. ARISTTELES Categorias, op.cit., p. 39. ARISTTELES, op.cit., pp. 40-41.

162

37

lico aponta para uma identidade essencial, ao nvel das coisas163. como se a considerao lingustica fosse unicamente um organon (para usar um termo do prprio Aristteles), um instrumento para aceder quilo que . Como explicar, ento, a frase de Lacan? Tal no possvel sem fazer apelo a uma nova subverso lacaniana do sujeito. A um sujeito do enunciado, proposicional, aquele que serve de ponto de partida a Aristteles, h que acrescentar um sujeito da enunciao164. Se o primeiro o que d corpo substncia, quando encarado de um ponto de vista no apenas lgico, mas onto-lgico, o segundo o que se retira, que desaparece no preciso momento que Aristteles identifica sujeito a substncia. O sujeito da enunciao pressupe um dizer que ainda no se transformou em dito, uma verdade que ainda no se cristalizou num saber. o que permanece esquecido sob o que se diz naquilo que se ouve165: uma espcie de centro ausente166. O que tende a permanecer esquecido que isso se tenha dito; que Aristteles, em particular, o tenha dito, estabelecendo, desse modo, uma identidade que demoraria alguns sculos a ser posta em causa. No fim de contas, as trs subverses a que aludimos reduzem-se a uma e mesma subverso do sujeito: um sujeito da enunciao, falado e falante, des-substancializado. este o fio de Ariadne que pode comear a guiar-nos no labirinto da questo do sujeito, tal com ela equacionada e desenvolvida por Lacan. Porm, antes disso, h que responder previamente a uma outra questo que no deixa de ser actual: quais os novos dados que trazem para a discusso do problema as neurocincias? Podero elas desacreditar definitivamente a questo do sujeito ou, pelo contrrio, dar-lhe um novo alento? Nesse caso, qual o novo sujeito que elas propem?

163

Hegel, como sabemos, ir introduzir, mais tarde, a diferena subjectiva no seio da substncia. Eis um tema que Lacan (Cf. Mon

enseignement, op. cit., p. 111), mas tambm, e sobretudo, Slavoj Zizek (Cf. El espinoso sujeto hegeliano, in El Espinoso Sujeto: el centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires: Editorial Paids, 2001, pp. 79-133) no deixaram de sublinhar e comentar abundantemente.
164

Esta distino ser desenvolvida, mais em pormenor, na terceira parte do nosso trabalho. Quon dise reste oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend. Cf. LACAN, Jacques, ltourdit, in Autres crits, op. cit.,

165

p. 449.
166

Retomo aqui o termo de Slavoj Zizek (Cf. El Espinoso Sujeto: el centro ausente de la ontologia poltica, op. cit.).

38

Tentaremos, no prximo captulo, responder a estas e outras questes correlacionadas.

39

CAPTULO TERCEIRO

Um novo sujeito?

Tratmos, nos primeiros dois captulos, de situar o problema em causa neste trabalho. Para tal, comemos por interrogar a pertinncia ou a actualidade da questo do sujeito, esboando, em seguida, uma resposta questo de saber o que deve entender-se pelo mesmo. Encetmos, assim, um percurso que foi da questo do sujeito ao sujeito da questo. chegada a altura de colocar uma nova questo. Para a entendermos, necessrio, antes de mais, explicitar o seu contexto. Por um lado, os avanos recentes (e espectaculares) das neurocincias e em particular da neurobiologia no podem deixar de interpelar-nos relativamente questo de saber se no estamos perante uma nova concepo e abordagem da velha questo da subjectividade, tal como esta foi tematizada por vrias geraes de filsofos. Importa, nesse caso, saber se estamos meramente perante uma nova abordagem (cientfica) de uma velha questo (filosfica)167 ou, pelo contrrio, de uma mudana tal de paradigma que os prprios dados do problema sofrem uma reformulao. Nesse caso, estaramos no s perante uma novo homem neuronal segundo a expresso de Jean Pierre Changeux168 mas tambm, ao mesmo tempo, perante um novo sujeito169. Por outro lado, Lacan o autor de cuja teoria do sujeito visamos progressivamente acercar-nos no deixou de prestar ateno e de apropriar-se, quando foi caso disso, do que havia de mais inovador e produtivo ao nvel da cincia do seu tempo. Nos primrdios do seu ensino, para lutar contra aquilo que lhe parecia uma reduo e abuso
167

Parece-nos ser esta a posio de John Searle. Cf. Mente, Crebro e Cincia, op. cit., p. 31. Rien ne soppose plus dsormais, sur le plan thorique, ce que les conduites de lhomme soient dcrites en termes dactivit

168

neuronales. Il est grand temps que lhomme neuronal entre en scne. Cf. CHANGEUX, Jean Pierre - LHomme neuronal. Paris : Fayard, 1983, p. 159.
169

Alain Ehrenberg, Director do Cesames, CNRS Paris, chamou a esse novo sujeito O sujeito cerebral (Cf. EHRENBERG,

Alain - Le sujet crbral, in Esprit: les guerres du sujet. Novembre 2004).

40

dos conceitos fundamentais que Freud introduzira na psicanlise, Lacan recorreu, por exemplo, Antropologia Estrutural (Lvi-Strauss), lingustica moderna (Saussure, Jackobson), lgica (Frege, Russel) e topologia (Moebius, Klein), para no ir mais longe. Foi com estes instrumentos que ele empreendeu uma contnua, sistemtica e inovadora releitura do legado freudiano. Hoje, alguns autores acreditam no sem polmica que o gesto lacaniano teria correspondncia ao nvel das neurocincias. indiscutvel que as ltimas dcadas assistiram a um desenvolvimento sem par nesta rea do conhecimento e da investigao. Por outro lado, a velha e recorrente aspirao cientificidade por parte da psicanlise, bem como o sonho biolgico de Freud170, levaram muitos a enveredar, nos ltimos anos, por essa via171. Como recordava, h algum tempo Franois Ansermet, tratar-se-ia de ir na direco aberta por Lacan quando ele se perguntava o que seria uma cincia que inclusse a psicanlise.172

170

Freud ambicionava, desde o princpio, fazer entrar a psicanlise no quadro da cincia (Cf. Esquisse dune psychologie scientifi-

que, in Naissance de la Psychanalyse. PUF, Paris, 2002, p. 315 : Neste esboo procurmos fazer entrar a psicologia no quadro das cincias naturais). Por outro lado, ao mesmo tempo que depositava grandes esperanas nos desenvolvimentos futuros da biologia, como um domnio de possibilidades ilimitadas, ele temia que esses desenvolvimentos pudessem fazer ruir o edifcio da psicanlise (Cf. Au-del du principe de plaisir, in Essais de psychanalyse, ditions Payot, Paris, 1995, p. 110). Na verdade, a posio de Freud , neste aspecto, bastante paradoxal, ambgua e at hesitante. Ao mesmo tempo que continua a alimentar o sonho cientfico, no deixa, nos momentos cruciais, de defender a especificidade da psicanlise em relao a tudo o resto, inclusive a prpria cincia. Um bom exemplo disto o texto de 1926 sobre a questo da anlise leiga, isto , praticada por no mdicos. Cf. FREUD, Sigmund, La Question de Lanalyse Profane. Collection Folio/Essais. Paris: Gallimard, 1985.
171

De entre os vrios exemplos possveis, poderamos referir apenas dois, sobretudo porque eles ilustram bem como o fenmeno

tende a contagiar at aqueles que tradicionalmente se mostram mais reticentes a uma tal e inusitada aproximao, na medida em que entre estes dois domnios parece haver uma particular incomensurabilidade. , de resto, a perspectiva de um desses autores, Franois Ansermet, tal como se pode ver na passagem seguinte: lincommensurabilit de ces deux champs nen reste pas moins incontournable. Apesar disto, o autor defende que as diferenas entre os dois campos no devem impedir o dilogo entre eles; sobretudo porque h certos fenmenos, como o conceito de plasticidade longamente desenvolvido pelo autor que justificam uma tal aproximao (Cf. ANSERMET, Franois, MAGISTRETTI, Pierre - Chacun son Cerveau: plasticit neuronale et inconscient. Paris: Odile Jacob, 2004, p. 25. O outro nome eminente Grard Pommier. Apoiando-se, por sua vez, no fenmeno neurolgico da atrio - les neurones prsents la naissance dgnrent sils ne sont pas utiliss avant une date limite. Ce phnomne, appel attrition (cf. Commment les Neurosciences Dmontrent la Psychanalyse. Paris: ditions Flammarion, 2004, p. 24) - ele mostra no s como a psicanlise teria a ganhar se prestasse mais ateno ao que se passa nesta rea de investigao, mas tambm como muitas das descobertas efectuadas pelas prprias neurocincias ganhariam uma outra legibilidade se estas prestassem mais ateno ao que se diz na psicanlise.
172

Cf. ANSERMET, Franois, MAGISTRETTI, Pierre - op.cit., p. 25.

41

Esta via, porm, est longe de ser consensual. H quem a considere uma via sem sada173. Como relembrava ric Laurent, a este propsito, em vez de usar as neurocincias para lhes fazer dizer que elas dizem a mesma coisa que a psicanlise ou que a confirmam, tratar-se-ia antes de distinguir os dois planos: o da objectividade (objectivit) cientfica e o da objectalidade (objectalit) da psicanlise174. Seja como for, esta polmica parece demonstrar pelo menos duas coisas: por um lado, fica a ideia de que os avanos recentes no domnio das neurocincias no deixam os psicanalistas indiferentes, levando-os a ter de responder, de uma forma ou de outra, a este novo desafio; por outro lado, parece que estamos confrontados com aquilo a que algum j chamou as guerras do sujeito175. Que significa isto? *** A expresso guerras do sujeito de Alain Ehrenberg176. Ela pretende traduzir o que parecem ser duas concepes heterogneas acerca do sujeito: de um lado, os defensores do sujeito falante (sujet parlant), com destaque para os psicanalistas, mas no s; do outro, os defensores do sujeito cerebral (sujet crbral), como o caso dos neurocientistas. Enquanto os primeiros se inquietam em relao ao futuro da subjectividade humana e do seu tratamento, os segundos consideram que vai ser enfim possvel resolver certas questes que atormentaram milenarmente o esprito e o corpo humanos177. No fundo, parecem estar em causa duas concepes do prprio ser humano: uma que o encara como ser cerebral e corporal e outra como ser social e falante 178. Enquanto tal acontece, aquilo em que consiste um sujeito permanece obscuro179. Mais do que entrar na polmica (estril), Ehrenberg decide interrogar a natureza do programa que subjaz s investigaes levadas a cabo pelas neurocincias. Tratar173

Cf. LAURENT, ric - Les voies sans issue de la psychanalyse cognitive, in La Cause freudienne - Nouvelle Revue de Psycana-

lyse. N 60. Paris: Navarin diteur, Juin 2005, pp. 17-22.

174

Cf. LAURENT, ric, op.cit., p. 22. Cf. EHRENBERG, Alain, op. cit, pp. 74-85. Cf. EHRENBERG, Alain, op.cit., p. 131. Cf. EHRENBERG, Alain, op.cit., p. 82. EHRENBERG, Alain, Le sujet crbral, op. cit., p. 131. EHRENBERG, Alain, op.cit., p. 84.

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178

179

42

se- de um programa fraco (faible) ou de um programa forte (fort)?180 Dizendo de outra maneira: no que est em jogo nas neurocincias, qual a parte que cabe respectivamente s hipteses estritamente cientficas e s teses filosficas? Esta questo no deixa de ter a sua importncia. Antes de mais, pensando que estamos a resolver velhos problemas filosficos de modo cientfico, poderemos, pelo contrrio, estar a cair em novas confuses conceptuais. Como recorda Ehrenberg, se importante que no se misturem os assuntos do filsofo e do sbio, h o perigo de este se transformar, malgr lui, num mau filsofo181. Isto pode conduzi-lo a uma espcie de cegueira conceptual que o leva a dar um passo demasiado grande e ilegtimo (un pas de trop) quando pretendia apenas dar um passo mais (un pas de plus) na resoluo dos problemas182. Um bom exemplo a confuso, segundo o autor, entre causas (causes) e razes (raisons)183. Uma causa traduz a descoberta de uma regularidade natural, verificvel empiricamente e previsvel. Como tal, uma causa no tem autor nem faz sentido. Pelo contrrio, uma razo pressupe um autor diramos ns, um sujeito e faz apelo ao sentido. A razo o que torna a aco inteligvel, dando-lhe um sentido. Este sentido no independente do Outro (perante quem invoco as minhas razes ou me justifico), do contexto (sociocultural) e da linguagem. Na verdade, no somos compostos no mesmo sentido de protenas e desejos184. Esquecer isto, deixa campo aberto a todo o tipo de confuses conceptuais185. ***

180

Cf. EHRENBERG, Alain, op.cit., p. 132. Cf. EHRENBERG, Alain, op.cit., p. 183. Cf. EHRENBERG, Alain, op.cit., p. 139. Esta diferena inspirada em Wittgenstein. Cf. EHRENBERG, Alain, op.cit., pp. 139-141. Cf. EHRENBERG, Ibidem, p. 140. Lusage dune perspective exclusivement naturaliste consiste soit mettre sur le mme plan ltre considr partir de son

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185

corps, ici le cerveau, et ltre considr comme un tout pensant et agissant, soit faire du second la consquence du premier. La confusion de lindividuation et de lindividualisation conduit penser que le cerveau est la fois le sujet qui dirige la personne entire. () On croit avoir enfin corrig lerreur (dualiste) de Descartes et on ne fait que la reconduire avec des mthodes scientifiques. EHRENBERG, Alain, ibidem, p. 42.

43

Que estas confuses conceptuais no possam ou no devam ser descuradas o que defendem, por exemplo, Peter Hacker e Max Bennet, numa monumental obra consagrada aos fundamentos filosficos da neurocincia186. Antes de mais, porque preciso distinguir as questes conceptuais das questes empricas, o que a neurocincia nem sempre tem feito de um modo rigoroso187. Quando se lida com problemas empricos sem ter em conta esta distino fundamental, estamos sujeitos a uma de duas coisas (ou a ambas ao mesmo tempo): pr problemas mal concebidos ou seguir uma investigao mal orientada188. Alm disso, pode igualmente acontecer que haja uma representao (ou interpretao) incorrecta dos resultados e das implicaes das experincias efectuadas189. Seria apropriado adaptar aqui, em jeito de parfrase, a conhecida frase de Kant: conceitos sem intuies so vazios, mas intuies (isto , experincias) sem conceitos adequados so cegas. Da a importncia do esclarecimento conceptual (na esteira de Wittgenstein, mas tambm de Aristteles) a que procedem os autores desta obra. De entre as vrias confuses apontadas, destacamos trs: a falcia mereolgica (que consiste em outorgar a uma parte do ser humano (por exemplo, o crebro) qualidades ou atributos psicolgicos que s faz sentido atribuir ao ser humano inteiro)190; o criptocartesianismo (que consiste em manter um cartesianismo dissimulado ao mesmo tempo que se abertamente anticartesiano); o reducionismo (que consiste em explicar o que se passa num nvel mais elevado a partir da explicao do que acontece num nvel inferior)191. Na base destas confuses profusamente ilustradas ao longo da obra est, em grande medida, um problema de linguagem. E isto num duplo sentido: por um lado,

186

BENNET, M.R., HACKER, P.M.S. Fundamentos Filosficos da Neurocincia. Lisboa: Instituto Piaget, 2005. Denis Noble, no prefcio que escreveu para esta obra, comea, desde logo, por chamar a ateno para este facto: () a neuro-

187

cincia tem confundido com frequncia e sistematicamente as questes conceptuais com as empricas. Cf. Op.cit., p. 11. Os autores do inmeros exemplos, ao longo da obra, de uma tal confuso.
188

Cf. BENNET, M.R., HACKER, P.M.S., op.cit., p. 16 Cf. BENNET, M.R., HACKER, P.M.S., op.cit. p.124. No a mente que o sujeito dos atributos psicolgicos, tal como tambm no o crebro. o ser humano vivo - o animal

189

190

inteiro, e no uma das suas partes ou um subconjunto das suas faculdades. Cf. BENNET, M.R., HACKER, P.M.S, op.cit. p. 77.
191

A principal pretenso do anti-reducionismo na cincia que uma tal explicao exaustiva dos mecanismos a um nvel no

explica necessariamente o que existe e o que se passa a nveis mais altos (Cf. BENNET, M.R., HACKER, P.M.S., op. cit., p. 14.

44

em no se prestar a devida ateno ao uso das palavras 192, por outro, numa concepo incorrecta ou desajustada da prpria linguagem. Um bom exemplo disto, em nosso entender, a concepo e o papel atribudo linguagem por Antnio Damsio, um dos mais reputados neurocientistas da ltima gerao a nvel mundial193. *** A investigao que Antnio Damsio tem vindo a realizar desde h vrios anos possui uma amplitude cada vez maior. Comeou com a procura dos fundamentos neurobiolgicos da racionalidade (O Erro de Descartes), alargando, depois, a sua investigao aos fundamentos biolgicos quer da conscincia (O Sentimento de Si), quer at da tica e da poltica (Ao Encontro de Espinosa). Parece haver, assim, na investigao de Damsio dois tipos de programa: um fraco (ou minimalista) e outro forte (ou maximalista)194. Enquanto o primeiro estritamente cientfico, o segundo j assume uma pretenso explicativa (e prtica) de maior alcance. Trata-se, finalmente, de descobrir os fundamentos neurobiolgicos no s da racionalidade ou da subjectividade, mas de toda a vida humana, com vista ao esclarecimento cabal dos princpios subjacentes tomada de decis por parte do sujeito individual, mas tambm conducentes tomada de decises (clnicas, ticas, polticas) que visem o bem-estar e a sobrevivncia do indivduo e da espcie. Qual a base para esta extenso cada vez maior no s do campo de pesquisa como igualmente da aplicao dos resultados da mesma? Parece-nos que a palavrachave tal como o prprio Damsio sugere o conceito de homeostasia195. No sendo um termo criado por Damsio, ele d conta daquilo que o investigador chama, no seu ltimo livro, a cincia da regulao da vida. Se a tica (tal como outras dimenses socio-polticas da vida humana) so apanhadas pelo fio desta investigao porque a
192

O que a verdade e a falsidade so para a cincia, so o sentido e o contra-senso para a filosofia. O erro de observao e o erro

terico resultam em falsidade; o erro conceptual resulta em falta de sentido. Como possvel investigar os limites do sentido? S pelo exame do uso das palavras. O contra-senso muitas vezes provocado quando uma expresso usada contrariamente s regras do seu uso. Cf. BENNET, M.R., HACKER, P.M.S., op. cit., p. 20.
193

O nome deste investigador profusamente referido ao longo ao longo das quase quinhentas pginas que compem a obra de Max

Bennet e Peter Hacker.

194

Sirvo-me aqui da diferena estabelecida por Alain Ehrenberg a que j fizemos referncia anteriormente. () A homeostasia uma chave para a biologia da conscincia. Cf. DAMSIO, Antnio O Sentimento de Si: o corpo, a

195

emoo e a neurobiologia da conscincia. 7 Edio. Mem-Martins: Publicaes Europa-Amrica, 2000, p. 60.

45

construo a que chamamos tica deve ter comeado segundo o investigador como parte de um programa geral de regulao biolgica.196 Tanto as emoes e os sentimentos (ao nvel do indivduo, mas tambm do grupo social) como a conscincia servem o mesmo propsito fundamental: a sobrevivncia e o bem-estar do organismo. Aristteles e Freud, ou seja, a eudaimonia e o princpio de prazer andam aqui de mos dadas. Talvez no seja por acaso que estes dois autores faam parte do leque dos convocados no ltimo livro consagrado a Espinosa. O projecto de Damsio revela-se, assim, cada vez mais ambicioso. Num primeiro tempo, eram essencialmente os fundamentos neurobiolgicos da razo que pareciam ocup-lo. Mas com a entrada em cena do problema da conscincia e, sobretudo, das convenes sociais, ticas e polticas, a ideia da homeostasia alargada ao governo da vida social. Um mesmo cordo umbilical parece ligar, de forma contnua, as dimenses bio-psico-social da existncia. Uma das consequncias como resume ric Laurent, num artigo dedicado a Damsio a curto-circuitagem (court-circuitage) do Outro e a reduo do corpo a um organismo197. O Outro (Autre) de que aqui se fala a prpria linguagem198. Nessa medida, no possvel apreender o verdadeiro alcance e significado que isto tem para o sujeito humano sem antes perceber qual o papel ou o lugar que reservado por Damsio linguagem numa tal orquestrao199 homeosttica da vida. Antes de mais, a linguagem vista por Damsio como algo de secundrio e at negligencivel no grande esquema das coisas200. A razo principal de uma tal secundarizao parece clara. Se no houvesse j um saber no real biolgico 201, antes

196

DAMSIO, Antnio - Ao Encontro de Espinosa: as emoes sociais e a neurologia do sentir. 4 Edio. Mem-Martins: Publica-

es Europa-Amrica, 2003, p. 187.

197

LAURENT, ric Les voies sans issue de la psychanalyse cognitive , op.cit., p. 21. Esta questo ser desenvolvida na Parte III do nosso trabalho. Sirvo-me aqui de uma das muitas metforas de que Damsio faz uso. Cf. DAMSIO, Antnio - O Sentimento de Si, op. cit., pp. 133-139. A expresso de Lacan, mas, embora no sendo usada por Damsio, parece-me estar subjacente a quase tudo quanto ele diz

198

199

200

201

sobre este assunto. O crebro est animado, desde o incio da sua vida, com um enorme repertrio de sabedoria que diz respeito forma como o organismo deve ser gerido, nomeadamente forma como a vida deve ser organizada e como o organismo deve res-

46

do advento da linguagem, a sobrevivncia do organismo estaria em perigo. A vida no pode esperar que a linguagem entre em cena para actuar. Tanto do ponto de vista filogentico, como ontogentico, as exigncias da vida precedem a linguagem. Alm disso, parece igualmente bvio que, antes que surja a linguagem propriamente dita, tm de estar presentes os mecanismos neurobiolgicos que a tornem possvel. Ela pressupe estes mecanismos. Mas h ainda, porventura, uma razo mais forte que leva Damsio a secundarizar a linguagem. Na verdade, esta permite a fico e a mentira e recheada de ambiguidades202. Eis o que levou muitos a empreender uma busca desesperada e insensata para encontrar uma lngua perfeita, isto , isenta de tais ambiguidades203. Eis igualmente o que tem levado outros a argumentar acerca da pobreza da linguagem natural204. Como poderia a vida dar-se ao luxo de permitir tais mentiras, ambiguidades e erros de traduo sem pr em perigo a sobrevivncia do organismo? Este argumento parece indiscutvel. No entanto, ele deixa um resto. Se verdade que a vida estaria em risco se dependesse da linguagem para funcionar, no tambm verdade que a vida humana estaria igualmente em perigo sem o amparo da linguagem? Como relembrava Jos Gil no seu Portugal, Hoje, o medo de existir, uma me pode investir toda a sua ternura no acto de amamentar um beb. Para que esse acto se inscreva () tanto nela como no beb preciso que ela lhe fale enquanto amamenta.205 Esta presena de um Outro (Autre, na terminologia de Lacan) que fala e no apenas de um outro (autre) que se limitaria apenas a suprir a necessidade parece, assim, fundamental e indispensvel, para alm dos mecanismos meramente biolgicos, para dar vida (humana) ao sujeito in statu nascendi.

ponder a certos acontecimentos exteriores. () Tudo isto quer dizer que o crebro traz consigo sabedoria e savoir faire inatos que se antecipam aos sinais do corpo. (Cf. DAMSIO, Antnio - Ao Encontro de Espinosa, op.cit., p. 231).
202

() Quando a mente criativa traduzida em linguagem, facilmente resvala para a fico. (Cf. DAMSIO, Antnio - O Senti-

mento de Si, op.cit., p. 219.

203

Umberto Eco deu-nos alguns ecos da histria dessa busca. Cf. ECO, Umberto A Procura da Lngua Perfeita. Lisboa: Editorial

Presena, 1996.
204

Cf. BENNET, M.R., HACKER, P.M.S., op. Cit., pp. 422-424. GIL, Jos - Portugal, hoje: o medo de existir. 4 Edio. Lisboa: Relgio Dgua, 2005.

205

47

A clebre crnica de Salimbene de Parma, onde narrado o famigerado episdio que teve como protagonista o rei da Siclia, Frederico III, vai no mesmo sentido. Querendo saber, por meio de uma experincia, que lngua ou idioma falariam as crianas, ao chegarem adolescncia, se nunca tivessem tido a possibilidade de falar com ningum, ordenou s aias e amas que dessem leite s crianas sem nunca falarem com elas. Queria descobrir se falariam a lngua hebraica, ou antes a grega, a latina ou a rabe, ou se no falariam em todas as circunstncias a lngua dos pais, de que tivessem nascido. Mas foi trabalho perdido, porque todos os meninos ou recm nascidos morriam.206 Estas crianas no viveram tempo suficiente para contar o que realmente aconteceu. Foram provavelmente vrias as circunstncias que estiveram na base do sucedido. No sabemos. Este e o anterior so apenas dois exemplos, dois entre muitos, das consequncias, para o sujeito, da presena ou ausncia daquilo que Lacan chamava o banho de linguagem207, mesmo quando os mecanismos e as necessidades vitais esto assegurados. A curto-circuitagem do Outro segundo a expresso de ric Laurent pode ter implicaes desastrosas para o sujeito (humano). Alm de secundria, a linguagem tem, para Damsio, um papel eminentemente tradutor ou representativo208. H, por assim dizer, uma abolio do equvoco, pelos motivos que j adiantmos atrs, em proveito da representao209. A linguagem a traduo de outra coisa: imagens no lingusticas que representam eventos, relaes ou inferncias. Ela limita-se, segundo Damsio, a simbolizar em palavras e frases conceitos ou acontecimentos no verbais.

206

Cf. ECO, Umberto - A Procura da Lngua Perfeita, op. cit., p. 15. A 2 de Dezembro de 1966, por altura da publicao dos Escritos, foi difundida pela rdio France-Culture uma entrevista onde

207

Lacan afirmava o seguinte: () o homem cresce - faz o seu crescimento - imerso tanto num banho de linguagem como num meio dito natural. Este banho de linguagem determina-o mesmo antes que ele tenha nascido. [() lhomme crot - fait sa croissance autant immerg dans un bain de langage que dans un milieu dit naturel. Ce bain de langage le dtermine avant mme quil soit n. ] Esta entrevista [Em linha] foi originalmente publicada com a autorizao de Jacques Lacan e de Georges Charbonnier (o condutor da emisso) na revista Recherches, n , pginas 5-9, em 1967. [Disponvel na www:

<http://www.lutecium.org/aejcpp.free.fr/lacan/1966-12-02a.htm>].
208

A linguagem, com as suas palavras e frases, a traduo de outra coisa, uma converso de imagens no lingusticas que

representam entidades, eventos, relaes e inferncias. (DAMSIO, Antnio - O Sentimento de Si, op.cit., p. 134).
209

Cf. LAURENT, ric - op.cit., p. 20: abolition de lquivoque au profit de la reprsentation .

48

Alm de tradutora, a linguagem tem uma natureza fundamentalmente imagtica. Isto no significa apenas que ela traduz verbalmente as imagens do pensamento, mas que tecida, ela mesma, segundo Damsio, por imagens. As palavras so elas prprias imagens. A maioria das palavras que utilizamos na nossa fala interior, antes de dizermos ou escrevermos uma frase, existe sob a forma de imagens auditivas ou visuais na nossa conscincia.210 *** esta concepo de linguagem tradutora, representativa e imagtica que vai ser rebatida, por Peter Hacker e Max Bennet, ponto por ponto. Resumindo a tese dos autores, de inspirao wittgensteiniana, falar no traduzir pensamentos no verbais na linguagem verbal, nem confrontar uma palavra com uma imagem mental, mas antes saber usar a dita palavra. Se eu no tiver a certeza do significado de uma palavra no evoco imagens () mas vou procur-la no dicionrio. O dicionrio grafa o significado da palavra, no atravs de uma listagem das imagens que lhe esto associadas, mas especificando outras palavras ou frases equivalentes d-nos uma regra para o uso da palavra.211 este reenvio de uma palavra a outra, de uma frase a outra, de um significante a outro que levar Lacan a definir este ltimo como o que representa um sujeito para um

210

Cf. DAMSIO, Antnio - O Erro de Descartes, op.cit., p. 122. Um exemplo dado por Max Bennet e Peter Hacker o seguinte: No necessria qualquer imagem nem nenhuma figura de uma

211

pessoa a passear para servir de guia ou padro para o uso correcto do verbo passear (Cf. op. cit., p. 371). Um outro exemplo, igualmente interessante, aquele que o prprio Damsio d no livro Ao Encontro de Espinosa. Querendo exemplificar o papel dos marcadores somticos nas estratgias e nos mecanismos de raciocnio, ele ilustra a sua argumentao apelando palavra de lngua portuguesa palpite. Segundo ele, esta palavra teria uma ligao evidente ao ritmo cardaco, traduzindo verbalmente um sinal emocional do corpo maneira dos marcadores somticos. Pois bem. Parece-me que h aqui uma confuso (e seria legtimo perguntar se esta e outras confuses do gnero no resultam da uma m compreenso da linguagem). Em primeiro lugar, a palavra palpite ambgua: ela tanto pode remeter para a palpitao do rgo, como dizer respeito a uma conjectura, uma suspeita ou um pressentimento em relao a algo que pode ou no acontecer. Distinguir entre um sentido e outro depende do contexto de uso e no de qualquer adequao natural a esta ou quele estado de coisas. Por outro lado, se dizemos que o corao palpita ou que temos palpitaes porque, antes de mais, sabemos como se usa a palavra. Pensar o contrrio, pressupe um entendimento da linguagem que tanto Saussure (mostrando que o signo imotivado), como Wittgenstein (mostrando que o sentido depende do uso) puseram definitivamente em causa. Veremos, mais tarde, como esta viragem lingustica foi decisiva para Lacan, nomeadamente na forma como perspectivou a questo do sujeito.

49

outro significante212. Na verdade, antes de traduzir ou representar o que quer que seja de exterior (uma coisa ou um acontecimento) ou interior (um conceito ou um pensamento), o significante produz o que no hesitaramos em chamar: um efeito-de-sujeito. O sujeito como efeito da linguagem, do deslize significante e no como um dado natural, biolgico o que serve de ponto de partida a Lacan. Sendo assim, como no retornar quele ponto inaugural em que, pela primeira vez, o sujeito foi apercebido como um efeito: o momento cartesiano? 213. Na verdade, as teorias cientficas (com alcance emprico) de Descartes podem estar todas (ou quase todas) erradas; da mesma forma, a sua distino entre a mente e o corpo, substncia pensante e extensa, pode ser um erro (Damsio) ou, mais do que isso, todo um contrasenso ou uma confuso conceptual214; porm, nada disso apaga o efeito-de-sujeito que o momento cartesiano fez irromper no pensamento ocidental. a esse efeito que Lacan se prope retornar, pondo em relevo o que houve nele de absolutamente decisivo e incontornvel.

212

() O significante, diferentemente do signo, o que representa um sujeito para um outro significante. [ () le signifiant, la

diffrence du signe, est ce qui reprsente un sujet pour un autre signifiant. ]. Cf. LACAN, Jacques (1969-1970) - Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la Psychanalyse. Paris: ditions du Seuil, 1973, Lio de 14 de Janeiro de 1970, p. 31.
213

Tomo aqui a expresso num duplo sentido: no apenas como o momento (ou os momentos) em que Descartes intuiu o cogito,

mas tambm como o momento cartesiano da psicanlise (e em particular do prprio Lacan), ou seja, o momento (ou os momentos) em que este decidiu levar a srio a operao cartesiana (Cf. PORGE, Eric, SOULEZ, Antnia (dir.) - Le Moment cartsian de la Psychanalyse: Lacan, Descartes, le sujet. Paris: ditions Arcanes, 1996).
214

A este propsito, Hacker e Bennet - recordando a perpectiva de Jonh Searle sobre a matria - escrevem: () uma questo

Como se relaciona a mente com o corpo? principalmente uma questo filosfica que necessita de uma investigao conceptual e no emprica. Mas no nada claro se a questo faz sentido (e isto o que a investigao pode elucidar). Ela exige o esclarecimento do conceito de mente, como uma condio para esclarecer o sentido da relao da mente com o corpo. Cf. op.cit., pp. 491-492.

50

PARTE II UM RETORNO A DESCARTES

51

CAPTULO PRIMEIRO

Um sintoma chamado Descartes

Falar hoje de Descartes, parece ser, no mnimo, anacrnico ou despropositado. Com efeito, este fundador, por excelncia, da modernidade, foi objecto de todo o gnero de crticas, superaes e desconstrues. De certa forma, ele tornou-se numa espcie de figura caricatural que serve de referncia, em negativo, a todos aqueles que pretendem ilustrar o que o seu pensamento no . Desde os clssicos aos mais recentes pensadores e investigadores, parece que cada um tem o seu erro de Descartes predilecto, segundo um conhecido termo de Damsio215. Descartes no pra, assim, de fazer sintoma, desde que inscreveu pela primeira vez, e em mais do que uma verso, a frmula da discrdia no pensamento ocidental216. Mais do que uma sombra, ele tornou-se, por assim dizer, em algo que assombra: o nome
215

Um dos erros paradigmticos de Descartes - se bem que no seja o nico - residiria na separao da mente e do corpo. Tanto

filsofos (Cf. SEARLE, John, Mente, Crebro e Cincia, op.cit.) como neurocientistas (Cf. DAMSIO, Antnio, O Erro de Descartes, op. cit.) tm denunciado o prejuzo para o pensamento e a investigao, biolgica em particular, de uma tal concepo do esprito e do corpo. Ao primado cartesiano do pensamento, tm oposto estes pensadores e investigadores um primado do corpo ou uma reduo (ou resoluo) das operaes mentais em termos puramente neurobiolgicos (Cf. DAMSIO, Antnio, op.cit., pp. 253-257). Porm, vale a pena interrogar se, para l da pertinncia evidente de algumas destas crticas, no haver aqui igualmente uma certa confuso entre problemas empricos e conceptuais, tal como foi denunciado, nomeadamente, por BENNET, Max e HACKER, Peter, Fundamentos Filosficos da neurocincia, op.cit.). Com efeito, tal como mostraram, de forma magistral, Gilles Deleuze e Felix Guattari, o cogito cartesiano um conceito filosfico, e desse modo, antes de mais, que ele deve ser apreendido nas suas diversas componentes (cf. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix, Quest-ce que la Philosophie. Paris: Les ditions Minuit, 1991, pp. 29-31).
216

Na verdade, no h apenas uma nica frmula, mas vrias, apesar de, essencialmente, elas se reduzirem a duas: em primeiro

lugar, a que aparece na quarta parte do Discurso do Mtodo: je pense, donc je suis (cf. DESCARTES, R., Discours de la Mthode. Paris: Garnier, 1963, 65), j que tanto a frmula dos Principia Metaphysica (Cogito, ergo sum), como a que aparece na edio pstuma de 1701, Inquisitio veritatis per lumen naturale: Dubito, ergo sum, so, no fundo, meras variaes da primeira e no alteram substancialmente a sua estrutura de base. (Sobre estas variaes, ver Meditaes Sobre a Filosofia Primeira, introduo, traduo e notas pelo Prof. Gustavo de Fraga, Coimbra, Livraria Almedina, 1992, em especial a nota explicativa 51, p. 119). Nas Meditaes Metafsicas, Descartes deixa cair o donc presente na frmula do Discurso do Mtodo e substitui o je pense por je suis; a frmula eu sou, eu existo (ego sum, ego existo) parece, deste modo, tornar-se ainda mais frgil, como se necessitasse de um complemento, de algo que sustivesse na sua imponderabilidade; da que Descartes acrescente: sempre que proferida por mim ou concebida pelo esprito. Cf. DESCARTES, R., Mditations Mthaphysiques. Paris: Vrin, 1967, p. 25; DESCARTES Meditaes sobre a Filosofia Primeira. Coimbra: Almedina, 1992, p. 119.

52

daquele (ou daquilo) que pretende evitar-se a todo o custo, mas que, ao mesmo tempo, no pra de nos atormentar com a sua presena espectral. Slavoj Zizek, numa expresso feliz, chama-lhe um espectro que ronda a academia ocidental: o espectro da subjectividade cartesiana217. Segundo o autor, todos os poderes acadmicos entraram numa santa aliana para o exorcizar.218 por isso, talvez, como recordava Lacan em 1961, que os filsofos no fizeram outra coisa seno tentar livrar-se disso, ou seja, do embarao causado no pensamento pelo cogito cartesiano219. E no foram apenas os filsofos nem, mais recentemente, os neurocientistas; tambm o prprio Lacan, num dos textos mais conhecidos dos Escritos O Estdio do Espelho dizia que a experincia analtica se ope, e como tal se afasta, de toda e qualquer filosofia directamente oriunda do cogito220. Ao mesmo tempo, porm, h algo aqui que merece ser interrogado: se o nome de Descartes ainda no cessou, apesar de tudo, de ser evocado (mesmo se o motivo de uma tal evocao , salvo raras excepes, o descrdito) no estaremos perante uma espcie de denegao, segundo o mecanismo que Freud ps em evidncia221, ou um criptocartesianismo, como denunciaram, por exemplo, os j citados Max Bennet e Peter Hacker?222 Seja qual for a resposta que dermos questo, uma coisa parece certa: se o sujeito cartesiano ainda no parou (completamente) de fazer sintoma, talvez seja porque ele deva ser apreendido como sintoma. O sujeito cartesiano faz sintoma porque ele essen-

217

Cf. ZIZEK, Slavoj - El Espinoso Sujeto - el centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires: Paids, 2001, pp. 9-13. Cf. ZIZEK, Slavoj, op.cit. p. 9. LACAN, Jacques (1961) - Le Sminaire, Livre IX, Lidentification, Lio de 15 de Novembro de 1961 (indito). Cf. LACAN, Jacques - Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle quelle nous est rvle dans lexprience

218

219

220

psychanalytique , in crits, op.cit., p. 93. Voltaremos a esta questo no captulo seguinte.

221

Cf. FREUD, Sigmund - La Ngation, in CHEMAMA, Roland (org.) - la Psychanalyse. Paris : Larousse, 1996, pp. 468-471. De

acordo com o mecanismo a descrito por Freud, graas a um exemplo (se o paciente diz que tal pessoa presente no seu sonho no a sua me, certo tratar-se da sua me), um contedo de representao ou pensamento recalcado emerge na conscincia sob a condio de fazer-se negar. A (de)negao uma maneira de tomar conscincia do recalcado; uma supresso, sem admisso, do recalcamento.
222

BENNET, Max, HACKER, Peter - op. cit., p. 127.

53

cialmente, enquanto sujeito, um sintoma223. E isto num duplo sentido: no apenas porque o velho sujeito (cartesiano) entrou em crise (sendo esta um dos nomes do sintoma, por excelncia), como tambm este, o sintoma, suposto-sujeito, isto , capaz de dar conta de uma posio subjectiva e no meramente de um desarranjo disfuncional que importa eliminar, como pretendem, por exemplo, a medicina farmacolgica ou as terapias correctivas. neste sentido que poderamos dizer que o sintoma com que lida a psicanlise cartesiano, na medida em pressupe um sujeito que, de um modo ou de outro, responda por isso. *** Uma outra questo, mais pertinente talvez, se no haveria no passo cartesiano uma radicalidade tal, que todos, inclusive o prprio Descartes, teriam sido tentados a arrepiar caminho. Nesse caso, e aps todas as crticas ou ultrapassagens a que foi sujeito, a palavra de ordem de um retorno a Descartes como se exprime Lacan numa certa poca do seu ensino no seria suprflua224. Um retorno, claro est, ao que houve de subversivo225 no passo cartesiano. Com efeito, esvaziado ou varrido - como se expressa Lacan - o eu de toda a evidncia (seja ela qual for, o que garantido por meio do carcter hiperblico da dvida), o que resta de indubitvel seno o cogito: um vazio chamado sujeito226? Eis o instante propriamente subversivo de Descartes, o momento em que este, no centro mesmo do sujeito, encontra uma ausncia, um vazio: je pense
223

A dificuldade de ser do psicanalista decorre daquilo que ele encontra como ser do sujeito, a saber: o sintoma [La difficult dtre

du psychanaliste tient ce quil rencontre comme tre du sujet: a savoir le symptme] LACAN, Jacques - Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 2001, p. 201
224

LACAN, Jacques - crits, op.cit., p. 163. [ () le mot dordre dun retour Descartes ne serait pas superflu. ]. A utilizao deste termo por ns segue de perto o seu emprego por Lacan; isso significa que h que distingui-lo de outro que lhe

225

anda geralmente associado: o de revoluo. Com efeito, para Lacan, no h revoluo a no ser a dos astros na sua rbita, que voltam sempre ao mesmo lugar. Diramos, para no ir mais longe de momento, que toda a subverso implica uma certa des-rbita, um desvio que introduz algo radicalmente novo e que no estava inteiramente previsto no movimento original. Levando um pouco mais longe o raciocnio como faz, por exemplo, Lus Carmelo - poderamos interrogar-nos sobre as consequncias da tecnologia e do globalismo contemporneos para a considerao moderna do sujeito: tratar-se-, fundamentalmente, da passagem de uma era do sujeito, em torno do qual girou a modernidade, conscincia global, como uma das suas rbitas, ou, pelo contrrio, uma sada de rbita, uma desrbita, por assim dizer? (Cf. CARMELO, Lus - rbitas da Modernidade: da era do sujeito conscincia global. Lisboa: Mareantes Editora, 2002, em particular a primeira parte, pp. 21-131).
226

Cf. ZIZEK, Slavoj - subversions du sujet : psychanalyse, philosophie, politique. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 1999,

p. 17.

54

Por momentos, na precariedade desse instante que no pode durar, todas as certezas, para alm da certeza vazia do eu penso, parecem ficar suspensas: a certeza de termos um corpo e uma alma, de sermos homens ou mulheres, de ser verdade ou engano o que pensamos. A certeza vazia do cogito suspende, num instante evanescente e pontual, as demais certezas subjectivas. nesse sentido que poderamos dizer, parafraseando o ttulo de um dos mais emblemticos e atpicos romances do sculo vinte, que o sujeito cartsiano verdadeiramente um sujeito sem qualidades227. Eis a radicalidade da subverso introduzida pelo cogito cartesiano. De tal modo que ele pode ser encarado como uma espcie de dobradia que liga, entre si, duas realidades opostas como so, respectivamente, a modernidade e a ps-modernidade. Com efeito, ao esvaziar-se de todo o contedo sensorial, psicolgico, sexual ou outro, o sujeito traz consigo o grmen da modernidade (abstracta, universal, igualitria, emancipadora)228; porm, ao mesmo tempo, e paradoxalmente, a certeza, pelo seu carcter vazio, parece coincidir, no limite, com a incerteza caracterstica da ps-modernidade, a poca do simulacro e da simulao (simulacres et simulation) por excelncia, como escrevia Jean Baudrillard h alguns anos229. Qual , neste contexto, o sentido do retorno a Descartes empreendido por Lacan? Diria que se trata, desde logo, e em primeiro lugar, de recuperar o vazio do sujeito230, relativamente s suturas posteriores do mesmo, levadas a cabo, antes de mais, pelo prprio Descartes231. Por outro lado, dizendo-o maneira de Foucault, de fazer

227

MUSIL, Robert, O Homem sem Qualidades (2 volumes). Lisboa: Dom Quixote, 2008 neste sentido preciso que poderamos dizer que o famoso Quadrado negro sobre fundo branco, pintado por Malevitch em

228

1915 - bem como as suas mltiplas variaes (Cf. NRET, Gilles, Malevitch. Taschen, 2003, pp.49-69) - ainda uma genuna e culminante representao do sujeito vazio, moderno, cartesiano, por mais que parea distanciado de tais referncias.
229

Cf. BAUDRIALLARD, Jean Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991. O termo lacaniano para caracterizar esta

situao semblant (Cf. LACAN, Jacques (1971) - Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant. Paris : ditions du Seuil, 2006. Voltaremos na esta questo na Parte IV do nosos trabalho.
230

Eis uma das leituras possveis do sujeito barrado ($) lacaniano. Como recordava Slavoj Zizek, o sujeito lacaniano um puro vazio, na medida em que est privado do menor suporte fenome-

231

nolgico () e a aposta de Lacan consiste em dizer que a reduo cartesiana do sujeito ao puro cogito j implica essa mesma reduo de todos os contedos substanciais, inclusive a dimenso mais ntima do psiquismo: a ideia de um teatro cartesiano enquanto lugar originrio da subjectividade j uma reificao do sujeito $ do puro vazio da negatividade. Cf. ZIZEK, Slavoj - A Subjectividade por Vir. Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 44.

55

emergir o impensado que habita o corao do cogito 232. Finalmente, como diz Zizek, de trazer luz o reverso esquecido e o ncleo excedente, no reconhecido, do sujeito233. Para tal, Lacan empreende uma determinada operao que consiste, basicamente, no seguinte: em ler Descartes com Freud e Freud com Descartes. Ler Descartes com Freud permite-lhe resgatar no s o impensado (a outra cena) do cogito, como reintroduzir nele uma discordncia (ou uma no-coincidncia) fundamental do pensamento consigo mesmo e com o ser. Ler Freud com Descartes, por outro lado, permite-lhe unificar, de alguma forma (por meio do termo sujeito), um campo que parecia disperso pelas mais variadas tpicas e instncias. E, sobretudo, h que no esquecer - como sublinha o prprio Lacan, na lio de 5 de Fevereiro de 1964 - que foi Descartes, e no Freud, quem introduziu o sujeito no mundo234. Em qualquer dos casos, trata-se de reencontrar no enunciado, tanto de Descartes como de Freud, a enunciao viva, ainda no petrificada ou cristalizada, do sujeito. nesse sentido que Descartes ou Freud (tal como Scrates ou Marx) no podem ser ultrapassados, na medida em que conduziram a sua pesquisa com essa paixo de desvelar que tem um objecto: a verdade235. o movimento desta, sob a inrcia do saber, o que se pretende, aqui, restituir. Porm, esta verdade, bem como a sua restituio por Lacan, tm algo de paradoxal. Veremos, de seguida, o que isto pode significar.

232

Cf. FOUCALT, Michel - As Palavras e as Coisas. Lisboa: edies 70, 1998, pp. 361-367. Cf. ZIZEK, Slavoj - El Espinoso Sujeto, op. cit., p. 10. Je ne dis pas que Freud introduit le sujet dans le monde () puisque cest Descartes. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre

233

234

XI, Les Quatre Concepts Fondamentaux de la psychanalyse. Paris: ditions du Seuil (Points-Essais), 1990, p. 53
235

LACAN, Jacques - crits, op. cit., p. 193 : Est muito na moda nos nossos dias ultrapassar os filsofos clssicos. () Nem

Scrates, nem Descartes, nem Marx, nem Freud podem ser ultrapassados, na medida em que conduziram a sua pesquisa com essa paixo de desvelar que tem um objecto: a verdade. [Il est assez la mode de nos jours de dpasser les philosophes classiques. () ni Socrate, ni Descartes, ni Marx, ni Freud ne peuvent tre dpasss en tant quils ont men leur recherche avec cette passion de dvoiler qui a un objet : la vrit. ].

56

CAPTULO SEGUNDO

Paradoxos cartesianos de Lacan

O retorno a Descartes, efectuado por Lacan, tem, como dizamos no final do captulo anterior, algo de paradoxal, de antinmico. Na verdade, no se trata apenas de um nico paradoxo, mas de vrios. Importa, por isso, neste captulo, esclarecer a natureza de tais paradoxos e mostrar como podem elucidar-se. Para tal, comecemos por citar Lacan: Eis por que era importante promover, antes de mais, e como um facto a distinguir da questo de saber se a psicanlise uma cincia (se o seu campo cientfico), precisamente o facto de que a sua praxis no implica outro sujeito seno o da cincia.236 Fica claro, neste pequeno excerto, que a questo, inicialmente colocada por ns, de saber se a psicanlise ou no uma cincia (questo que volta, de forma recorrente, a embaraar os espritos), secundria, ou, por assim dizer, uma simples tela encobridora237, relativamente questo, mais fundamental, de saber sobre o que opera a psicanlise na sua praxis.

236

LACAN, Jacques - La Science et la vrit , crits, op.cit., p. 863. [ Cest pourquoi il tait important de promouvoir dabord,

et comme un fait distinguer de la question de savoir si la psychanalyse est une science (si son champ est scientifique), ce fait prcisment que sa praxis nimplique dautre sujet que celui de la science. ]
237

Parafraseando aqui uma expresso que Freud costumava usar relativamente a certo tipo de recordaes: as recordaes encobri-

doras; como se estas fossem uma espcie de tela que cobre, oculta ou relega para segundo plano algo que, no fim de contas, acaba por se revelar como o mais importante. Cf. FREUD, Sigmund, Los recuerdos encubridores, in Obras Completas. Tomo I, op.cit., pp. 330-341

57

Que a psicanlise opera sobre um sujeito (que fala, que tem a possibilidade de falar) e no sobre uma matria inerte, um corpo mudo ou mesmo um eu psicolgico238 parece evidente. Porm, j no to bvio que esse sujeito seja idntico ao da cincia. E isto essencialmente por duas razes: em primeiro lugar, no certo, bem pelo contrrio, que haja um sujeito da cincia; alm disso, a existir um tal sujeito, no evidente que ele seja idntico ao da psicanlise. por isso que o prprio Lacan, reconhecendo a natureza problemtica de semelhante equao, escreve o seguinte: dizer que o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia pode parecer um paradoxo.239 De resto, Karl Popper, como vimos na primeira parte do nosso trabalho, num dos seus livros fundamentais, Objective Knowledge, procura libertar a cincia de toda a considerao subjectivista tradicional, na medida em que ela, segundo o autor, seria um conhecimento objectivo, sem sujeito cognoscente. certo que Lacan poderia estar genericamente de acordo com uma tal perspectiva. Na verdade, tambm ele considera que o sujeito com que opera a psicanlise rebelde (chegando mesmo a ser o avesso) do sujeito do conhecimento, tal como este foi tradicionalmente abordado pela filosofia. No se trata, por isso, de que a psicanlise, ao promover o sujeito, esteja do lado do conhecimento, enquanto a cincia habitaria, por assim dizer, do outro lado do muro240. Pelo contrrio e nisso que pode afigurar-se um paradoxo a afirmao lacaniana, como resumia Jean-Claude Milner, num livro dedicado a Jacques Lacan, implica, pelo menos, trs coisas: 1) que a psicanlise opera sobre um sujeito (); 2) que h um sujeito da cincia; 3) que estes dois sujeitos fazem um241. Ou seja, do lado da cincia, e no do lado do conhecimento, que o sujeito da psicanlise deve ser situado. Partindo de uma tal equao, como entender que Lacan, num outro lugar, e em sentido radicalmente oposto, tenha escrito que a cincia a ideologia da supresso do
238

Tal como veremos um pouco mais adiante, para entender o uso do termo sujeito (sujet ou, em outros contextos, je) por Lacan,

fundamental distingui-lo de um outro termo (moi) que lhe anda geralmente associado; enquanto este ltimo releva de uma dimenso imaginria, o termo sujeito apela para uma dimenso simblica, no sentido em que no h sujeito, em Lacan, seno como efeito da interveno do significante no real.
239

LACAN, Jacques - La Science et la vrit , op.cit., p. 858. [ Dire que le sujet sur quoi nous oprons en psychanalyse ne peut

tre que le sujet de la science, peut passer pour paradoxe. ].

240

() Se a teoria do conhecimento foi, durante muito tempo, a metfora das relaes do homem com a mulher imaginada,

justamente para se opor a isso que se situa o discurso analtico (). Cf. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 549.
241

MILNER, Jean-Claude - La Obra Clara: Lacan, la ciencia, la filosofa. Buenos Aires: Bordes Manantial, 1996, p. 35.

58

sujeito?242 Como conceber que o sujeito que a psicanlise promove coincida, no limite, com o sujeito suprimido da cincia? Em vez de uma conjuno entre os dois sujeitos, como sugere Lacan, no estaramos antes perante uma radical disjuno? *** Para elucidar um pouco melhor o problema em questo, faamos um pequeno desvio. Sabemos que a psicanlise nasceu, em certa medida, graas histeria. Foi a partir do momento em que Freud se props escutar, dcil histrica243, a sua fala aparentemente vazia (segundo a medicina da poca), que a psicanlise comeou realmente a dar os primeiros passos244. Mesmo se entretanto surgiram novos focos de irradiao e interesse (a neurose obsessiva, as fobias, a psicose, as perverses, etc.), esta matriz inicial no deixou de gravar a sua marca indelvel na psicanlise. De tal forma que Lacan acabou, finalmente, por elev-la categoria de discurso245. Da mesma forma, nos ltimos anos do seu ensino, quando a referncia a Freud se assemelhava cada vez mais a uma pardia mesmo se Lacan continua a afirmar-se freudiano246 e h uma desconfiana crescente em relao aos poderes da palavra o que leva Lacan, no temendo as repercusses do termo, a dizer que a prtica da psicanlise uma escroquerie247 no deixa de ser elucidativo que Lacan volte ao tema da histeria nos seguintes termos:

242

LACAN, Jacques - Radiophonie, Autres crits, op.cit., p. 437 [ la science est une idologie de la suppression du sujet ]. Cf. LACAN, Jacques - Tlvision , Autres crits, op.cit., p. 514. [No original : () docile lhystrique () ] Cf. FEEUD, Sigmund - Estudios sobre la Histeria, in Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo I, op.cit., pp. 39-168. Dos quatro discursos fundamentais isolados por Lacan a saber: o Discurso do Senhor/do Amo/ou do Mestre (Discours du

243

244

245

Matre); o Discurso da Universidade (Discours de LUniversit); o Discurso da Histrica (Discours de L Hystrique); o Discurso do Analista (Discours de LAnalyste) - faz parte, como vemos, a histeria enquanto discurso. Cf. LACAN; Jacques - Radiophonie, Autres crits, op.cit., p. 447. A estes quatro discursos, h que acrescentar mais dois : o Discurso da Cincia (que Lacan diz, curiosamente, ganhar importncia a partir do discurso da histrica - Ibidem, p. 436) e o Discurso do Capitalista (enquanto verso, degradada, do Discurso do Amo).
246

Moi, je suis freudien. LACAN, Jacques (12 - VII - 1980) - Le Sminaire de Caracas. Editado en CD com ocasin del 1 Con-

greso de los Miembros de la Associacin Mundial de Psicianlisis y el X Encuentro Internacional del Campo Freudiano en Barcelona del 21 al 26 de Julio de 1998).
247

Preferimos manter o termo no original, pois no nos parece que qualquer das expresses que o traduzem habitualmente (burla,

vigarice, fraude) dem conta, de forma cabal, do seu emprego em Lacan. Com efeito, quando este usa o termo de escroquerie, no tanto no sentido de que a psicanlise seja uma prtica fraudulenta, mas antes que uma prtica que opera pela fala e pelo sentido; ora, o que Lacan tenta promover nesta ltima fase do seu ensino, algo que no tem sentido: o real; desse modo, o que fora consi-

59

O que aconteceu s histricas de outrora, essas mulheres maravilhosas, as Anna O., as Emmy von N? Elas desempenhavam no somente um certo papel () social, mas quando Freud se ps a escut-las, foram elas que permitiram o nascimento da psicanlise.248 A pergunta de Lacan pode ser entendida de vrias maneiras: por um lado, ela incide sobre a questo de saber o que ter substitudo, ao nvel social, os sintomas histricos de outrora. A que tipo de deslocamentos estes sintomas tero sido sujeitos.249 Que novas formas de queixa, reivindicao, averso ou protesto cumpriro, tanto em termos individuais como colectivos, a velha funo da histeria? Por outro lado, a pergunta de Lacan, que ganha uma especial relevncia na actualidade, poderia ser formulada de outro modo: o que feito da histeria enquanto nome prprio de uma determinada categoria clnica? Com efeito, na mais recente verso do DSM, O Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais250, a histeria deixou de ser contemplada como tal, apesar de os seus sintomas estarem, de alguma forma, dispersos, difusos ou disseminados por uma srie de perturbaes, distrbios ou transtornos251. O que significa esta supresso da histeria? Tratar-se- de um verdadeiro progresso ou, antes, de um sintoma que importa analisar?

derado como um ponto de Arquimedes, indiscutvel, num primeiro tempo (anos 50), torna-se agora, do ponto de vista do real, algo de problemtico e a problematizar (Cf. LACAN, Jacques - Propos sur LHystrie. Conferncia dada em Bruxelas em 1977 (indita). Disponvel na WWW: <http://psicoanalisis.org/>.
248

Cf. LACAN, Jacques, Ibidem. [O sont-elles passes les hystriques de jadis, ces femmes merveilleuses, les Anna O., les Emmy

von N ? Elles jouaient non seulement un certain rle () social, mais quand Freud se mit les couter, ce furent elles qui permirent la naissance de la psychanalyse. ].
249

Lacan chega mesmo a perguntar se psicanlise no se teria substitudo, de alguma forma, histeria [La loufoquerie psychanaly-

tique ne laurait elle pas remplac?].

250

Apesar de ser da responsabilidade da Associao Amercicana de Psiquiatria, este manual torna-se cada vez mais uma referncia

hegemnica para a comunidade psi do mundo inteiro.

251

Cf.

DSM-IV,

Diagnostic

and

Statistical

Manual

of

Mental

Disorders.

Disponvel

na

WWW:

<http://virtualpsy.locaweb.com.br/dsm.php>.

60

A histeria, mais do que uma doena, no sentido nosolgico do termo, encarnava a paixo do sujeito252. Ao suprimir a histeria, no uma clnica sem sujeito o que, no limite, se visa? Uma clnica dos comportamentos (disorders) plenamente objectivvel e tendencialmente automatizvel253 em vez de uma clnica do sujeito254? A diferena fundamental entre as duas reside no seguinte: enquanto a primeira visa uma completa e fria objectivao dos sintomas, de forma a permitir um tratamento estatstico sobre os mesmos, a segunda pressupe um sujeito; o mesmo dizer: uma singularidade irredutvel. neste sentido que poderamos perguntar, com Lacan, se no h aqui, no esforo de cientificao que um tal projecto parece implicar, uma autntica ideologia da supresso do sujeito. Nesse caso, como entender, mais uma vez, que Lacan, ao promover o sujeito, afirme ao mesmo tempo que este no pode ser outro seno o sujeito da cincia? O paradoxo tende, assim, a aumentar, em vez de diminuir. Seria tentador, perante o triunfo imparvel do discurso da cincia, procurar abrigo numa qualquer psicologia dos afectos, to em voga255, como se esta constitusse um ltimo reduto, uma genuna salvaguarda da subjectividade. Porm, no essa a
252

Eis um dos motivos que levaro Lacan a inventar o neologismo linguisteria (Cf. Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris: di-

tions du Seuil, 1972-1973, Lio de 19 de Dezembro de 1972) para sublinhar o facto de que esta paixo do sujeito , fundamentalmente, uma paixo da linguagem (le sujet en tant que passion du langage). Cf. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 366.
253

A codificao cada vez maior (para cada distrbio, um cdigo) a que obedece o projecto DSM faz pensar que, num futuro no

muito longnquo, o factor humano dar progressivamente lugar automatizao do processo. Cincia, tecnologia e farmacopeia tendero a dar-se, cada vez mais, as mos.
254

O desafio que se propuseram os colaboradores do Anti-Livro Negro da Psicanlise foi, entre outras coisas, o de opor estas duas

clnicas, extraindo as diversas consequncias, para o sujeito, das suas implicaes tericas e prticas. Como dizia Agns Aflalo, O cientismo rejeita o sujeito e o real singular com que ele lida (auquel il a affaire). Este real sem lei, mas no inefvel. A psicanlise ensina que ele demonstrvel, mas caso a caso. (Cf. Le symptme biopsychosocial, in MILLER, Jacques-Alain (dir) - LAnti Livre Noir de la Psychanalyse. Paris: Seuil, 2006, p. 48).
255

Nos ltimos anos, de forma crescente e acrtica, tem-se usado e abusado do termo afecto, no apenas ao nvel do linguajar

quotidiano, mas tambm ao nvel do discurso meditico dos opinion makers ou, at, de certa literatura proveniente do domnio psi. O termo afecto tornou-se, por assim dizer, uma chave para toda a fechadura, ou, como se diz na lngua do povo, um pau para toda a colher. Basta lanar um breve olhar sobre os livros que inundaram, nos ltimos tempos, as livrarias e no apenas os grandes espaos comerciais para constatar a presena macia deste gnero de literatura afectiva. J em 1973, Jacques-Alain Miller questionava Lacan nos seguintes termos: H vinte anos, desde que props a frmula de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, tm-lhe oposto sob diversas formas: isso no passa de palavras, palavras, palavras. E que faz daquilo que no se atrapalha com palavras? Que dizer da energia psquica, ou do afecto, ou da pulso? [Depuis vingt ans que vous avez avanc votre formule, que linconscient est structur comme un langage, on vous oppose, sous des formes diverses : ce ne sont l que - des mots, des mots, des mots. Et de ce qui ne sembarrasse pas des mots, quen fates-vous ? Quid de lnergie psychique, ou de laffect, ou de la pulsion ]. Cf. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 521.

61

via seguida por Lacan. Da que o brilho do paradoxo seja ainda mais ofuscante, carecendo, por isso, de esclarecimento. *** Talvez falte aqui um terceiro elemento para restabelecer o elo e superar, desse modo, o paradoxo. Se o sujeito da psicanlise o sujeito da cincia, tal s possvel porque ambos coincidem, no limite, com o sujeito cartesiano. Descartes , assim, o nome em falta, e o cogito, o elo que permite atar, num mesmo n, psicanlise e cincia256. () Tomei como fio condutor no ltimo ano um certo momento do sujeito que considero ser um correlato essencial da cincia: um momento historicamente definido, sobre o qual talvez tenhamos de saber se ele estritamente susceptvel de repetio na experincia: o que foi inaugurado por Descartes e que se chama cogito.257 Sob a correlao entre o sujeito da psicanlise e o sujeito da cincia, percebe-se, deste modo, que h uma outra correlao, porventura mais essencial, entre o momento inaugural do cogito e o aparecimento da cincia moderna. No que o primeiro seja exactamente a causa do segundo, mas antes que , no dizer de Lacan, o seu correlato essencial. Um retorno a Descartes parece, deste modo, indispensvel para clarificar o paradoxo resultante da equao, estabelecida por Lacan, entre o sujeito da psicanlise e o sujeito da cincia258. Todavia, um novo paradoxo surge no horizonte: como conciliar este retorno a Descartes com a ideia, igualmente defendida por Lacan, alguns anos antes, de que a experincia da psicanlise se ope a toda a filosofia oriunda directamente do cogi-

256

Resta acrescentar que este n devedor, em grande parte, como reconhecido explicitamente por Lacan, da leitura que Alexan-

dre Koyr faz de Descartes e da cincia moderna. Cf. LACAN, Jacques, La science et la vrit, op.cit., p. 856 [ Koyr ici est notre guide et lon sait quil est encore mconnu. ].
257

LACAN, Jacques - Ibidem [() Jai pris pour fil conducteur lanne dernire un certain moment du sujet que je tiens pour tre

un corrlat essentiel de la science : un moment historiquement dfinie dont peut-tre nous avons savoir sil est strictement rptable dans lexprience, celui que Descartes inaugure et qui sappelle le cogito ].
258

Eis porque eu penso que a palavra de ordem de um retorno a Descartes no seria suprflua [Cest pourquoi je pense que le

mot dordre dun retour Descartes ne serait pas superflu.] LACAN, Jacques - Propos sur la causalit psychique, crits, op.cit., p. 163.

62

to259? O que h entre as duas afirmaes, entre os dois momentos, que os torna aparentemente to discordes? H aqui, por conseguinte, uma toro que convm apreender e destacar. Entre o que diz Lacan em 1936, no Estdio do Espelho, e o que o mesmo afirma dez anos depois, nas Formulaes Sobre a Causalidade Psquica, no existe, aparentemente, uma descontinuidade de princpio. Estamos ainda, em ambos os casos, numa poca que Lacan designou, mais tarde, aquando da sada dos Escritos (1966), como Os nossos antecedentes260. Vai ser necessrio esperar mais alguns anos para que os registos do imaginrio, do simblico e do real sejam distinguidos e isolados como tal. Porm, sem essa distino (nomeadamente entre o imaginrio e o simblico) no possvel conciliar as duas afirmaes. H algo que j comeou a trabalhar, por assim dizer, no seu intervalo e que s mais tarde, aprs-coup, emerge de forma explcita. Eis, porventura, o que levou Lacan, em 1966, a escrever, sobre o conjunto de textos que antecederam o incio do seu verdadeiro ensino261, o seguinte: vemo-nos, pois, recolocar estes textos num futuro anterior: eles tero antecipado a nossa insero do inconsciente na linguagem.262 Se a psicanlise se ope a toda a filosofia oriunda do cogito porque ela trata de demonstrar que o eu (do conhecimento, uno e autnomo) estruturalmente alienado, heternimo e, sobretudo, caracteriza-se por uma funo de desconhecimento (fonction de la mconnaissance)263. A diferena entre o eu (funo imaginria) e o sujeito (funo simblica) torna-se, assim, crucial. ela que nos permite torcer moebianamente ( maneira de uma Banda de Moebius) as duas faces da questo, sem descontinuidade entre si.

259

Cf. LACAN, Jacques - Le stade su miroir comme formateur de la fonction du Je telle quelle nous est rvl dans lexprience

psychanalytique , crits, op.cit., p. 93. [ () elle nous oppose toute philosophie issue directement du cogito. ].
260

Cf. LACAN, Jacques - De nos antcdents , crits, op.cit., p. 65 e sgs Esta expresso ser convenientemente esclarecida no incio da terceira parte do nosso trabalho. LACAN, Jacques - De nos antcdents, op.cit., p. 71 [ Nous nous trouvons donc replacer ces textes dans un futur antrieur :

261

262

ils auront devanc notre insertion de linconscient dans le langage. ].

263

Cf. LACAN, Jacques - Le stade do miroir, op.cit., p. 99.

63

O sujeito a que se trata de retornar e pr em evidncia tal como vai ficando progressivamente mais claro, sobretudo a partir dos anos 50 no o enunciado (cristalizado) do cogito, mas antes a sua enunciao. No o saber que se elaborou, estabeleceu ou fixou entretanto sobre o cogito, mas a sua verdade, fugidia e evanescente. este momento de verdade (que pe em causa todo o saber estabelecido, quer este provenha dos sentidos ou da tradio264) que se torna num correlato essencial da cincia. O sujeito da cincia no o cogito (se o entendermos como um saber), mas antes o sujeito vazio ou o esvaziamento do sujeito - que este instaura. Um sujeito barrado ($), por um instante, de todo o saber e de todo o ser. De tal forma que o processo de subjectivao do cogito que todo este movimento parece envolver, implica, no limite, e de forma paradoxal, uma concomitante dessubjectivao (ou destituio subjectiva) fundamental265. Pelo menos, segundo o modo como Lacan restitui, ao cogito, a sua verdade, o momento de irrupo da verdade no saber. Do lado da psicanlise, a nota dominante tambm o esvaziamento do sujeito relativamente a toda a psicologizao (psychologisation)266 do mesmo. De tal forma que este , no limite, estritamente reduzido frmula de uma matriz de combinaes significantes267. em torno deste vazio fundamental do sujeito (ou deste sujeito esvaziado de todo o saber e contedo psicolgicos) que se articulam, embora no se reduzam mutuamente, o sujeito da psicanlise, o sujeito da cincia e o cogito cartesiano. Eis o que levar Lacan a dizer que o campo freudiano s foi possvel algum tempo aps a emergn-

264

Este correlato, como momento, o desfile de uma rejeio de todo o saber () [Ce corrlat, comme moment, est le dfil

dun rejet de tout savoir ()]. Cf. LACAN, Jacques, La science et la vrit , in crits, op.cit., p. 856.
265

Tambm aqui se aplicaria a diferena que Lacan estabelece entre o sujeito e o subjectivo. o sujeito de que se trata no tem nada

a ver com o que se chama subjectivo () [Le sujet dont il sagit na rien faire avec ce que lon appele le subjectif ()]. Cf, LACAN, Jacques - Mon Enseignement, op.cit., p. 100.
266

Cf. LACAN, Jacques - la science et la vrit , op.cit., p. 861. () un sujet strictement rduit la formule dune matrice de combinaisons signifiantes. LACAN, Jacques, op.cit., p. 861.

267

64

cia do sujeito cartesiano, na medida em que a cincia moderna s comea depois de Descartes ter dado o seu passo inaugural.268 *** H ainda, no entanto, um outro entendimento possvel, talvez mais decisivo, da afirmao paradoxal de Lacan. Dizer que o sujeito da psicanlise o sujeito da cincia pressupe, para se tornar legvel, que a frase seja completada por algo que parece estar em falta. O que est em falta , segundo a nossa hiptese, o termo: suprimido. O que implica dizer que o sujeito da psicanlise o sujeito suprimido (ou excludo) da cincia. Se verdade, como diz Lacan, que a psicanlise seria impensvel antes do advento da cincia269, no sculo XVII, tambm verdade que esta ltima no tem memria270, esquecendo facilmente as peripcias de que nasceu271. desta verdade, de que a cincia nada quer saber272, que a psicanlise acaba por fazer causa. Da que seja necessrio matizar um pouco a formulao de Lacan: o sujeito da psicanlise s o correlato da cincia se o entendermos como um correlato antinmico273. A psicanlise reabre, por assim dizer, a sutura que a cincia se esfora, em vo, por costurar no sujeito274. O que suprimido da cincia retorna sob a forma de sintoma. Aquilo de que a cincia geralmente no faz caso (nem tem de fazer, por imperativos de ordem metodolgica), torna-se, em determinadas circunstncias, causa de sintoma.

268

() Le champ freudien ntait pas possible sinon un certain temps aprs lmergence du sujet cartsien, en ceci que la science

moderne ne commence quaprs que Descartes fait son pas inaugural. Cf. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op.cit., p. 56.
269

impensvel que a psicanlise como prtica, que o inconsciente, o de Freud, como descoberta, tivessem tido lugar antes do

nascimento, no sculo a que se chamou o sculo do gnio, o XVII, da cincia () [Quil est impensable que la psychanalyse comme pratique, que linconscient, celui de Freud, comme dcouverte, aient pris leur place avant la naissance, au sicle quon a appel le sicle du gnie, le XVII, de la science () ]. Cf. LACAN, Jacques - La science et la vrit , op.cit., p. 857.
270

() a cincia, se a examinarmos de perto, no tem memria [() la science, si lon y regarde de prs, na pas de mmoire]

Cf. LACAN, Jacques op.cit., p. 869.

271

LACAN, Jacques op.cit., p. 869. Mais do que um recalcamento (verdrngung) que aproximaria a cincia da neurose , estaramos aqui perante uma verdadeira

272

Verwerfung (Freud) ou forclusion (Lacan), termos reservados Psicose. Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 874.
273

() le sujet en question reste le corrlat de la science, mais un corrlat antinomique () Cf. LACAN, Jacques - op.cit., p.

861.
274

() a cincia mostra-se definida pelo esforo sem sada para o suturar (o sujeito) [() la science savre dfinie par la non-

issue de leffort pour le suturer.] Cf. LACAN, Jacques op.cit., p. 861.

65

Um bom exemplo disso foi ilustrado por Thomas Kuhn no seu livro The Structure of Scientific Revolutions275. nos momentos em que surgem determinadas anomalias que resistem aos esforos dos cientistas para as assimilarem a um determinado paradigma (em que a cincia funciona de forma normal), que se revela o sujeito da cincia, isto : o seu mal-estar, o seu sintoma, a sua crise. Nesses momentos, a pura objectividade da cincia revela-se como sendo relativa a um determinado paradigma, e no um dado natural. Revela-se igualmente que a cincia feita por cientistas, movidos por um certo desejo, mas cuja causa tende constantemente a ser denegada. Ela s reaparece, como tal, nesses momentos de crise, de drama subjectivo276, em que irrompe algo da ordem de um impossivel (de normalizar, formalizar ou reduzir), com todas as consequncias, epistemolgicas e, por vezes, ticas, que tais crises e dramas desencadeiam. Para alm dos exemplos ilustrados por Kuhn, o prprio Lacan se refere constantemente a outras crises (por exemplo o caso de Cantor, ao nvel da teoria dos conjuntos, ou aos famosos teoremas de Gdel) que acabam por revelar, em conjunto, um impossvel de obturar, de formalizar, e que, por isso, no deixa de causar um certo drama subjectivo. Este impossvel , para Lacan, um dos nomes do real por excelncia277. talvez aqui que poderamos estabelecer um certo correlato entre a histeria e o discurso da cincia278. Um correlato antinmico, sem dvida, na medida em que a histeria, como drama subjectivo, ou paixo do sujeito como dizamos mais atrs acabou por permitir, numa certa poca, a de Freud, a emergncia do sujeito, excludo ou suprimido, da cincia. A histeria o sujeito da cincia enquanto sintoma. O sintoma da cincia, do discurso da cincia. Um sujeito-suposto-sintoma. O que faz a psicanlise supor

275

KUHN, Thomas - La Structure des Rvolutions Scientifiques. Paris: Flammarion, 1983. Um bom resumo das teses apresentadas

por T. Kuhn neste livro pode ser lido em CARRILHO, Manuel Maria - Itinerrios da Racionalidade. Lisboa: Dom Quixote: 1989, pp. 111-138.
276

o drama, o drama subjectivo que custa cada uma destas crises. Esse drama o do cientista [Cest le drame, le drame subjec-

tif que coute chacune de ces crises. Ce drame est le drame du savant.] LACAN, Jacques - op.cit., p. 870.
277

O real, o impossvel [Le rel, cest limpossible] LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XVII, op.cit., p. 143. Por mais paradoxal que seja a assero, a psicanlise ganha impulso a partir do discurso da histrica [Si paradoxale quen soit

278

lassertion, la science prend ses lans du discours de lhystrique.] LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 436.

66

um sujeito, que fala, a esse sintoma. Um sintoma-suposto-sujeito. essa suposio que torna incontornvel e d sentido ao retorno a Descartes empreendido por Lacan.

67

CAPTULO TERCEIRO

Variaes em torno de uma frmula

A afirmao de que o sujeito da psicanlise o sujeito da cincia afirmao paradoxal, como vimos no captulo anterior tem duas vertentes: uma negativa, outra positiva. Negativamente, ela diz-nos que o sujeito de que se trata, aquele que Freud, lido aprs-coup, restitui com a inveno da psicanlise, no o sujeito filosfico da conscincia reflexiva, o Eu da Psicologia ou mesmo o que resta de infantil (no adulto) ou de primitivo (no homem civilizado). Positivamente, ela diz-nos que o sujeito da psicanlise uma consequncia lgica do advento, no sculo XVII, da cincia moderna e do seu correlato cartesiano. Como tal, o retorno a Descartes que Lacan promove numa certa poca, no visa tanto o contedo filosfico que possa existir no empreendimento levado a cabo por Descartes, mas antes o que houve, no seu gesto inaugural, de fundador da cincia moderna279: o momento, por assim dizer, em que a verdade fez irrupo no saber. esta verdade (esvaziada, por um instante, de todo o contedo de saber) que Lacan pretende restituir, como vimos no captulo anterior, com o seu retorno a Descartes. Porm, vale a pena interrogar, antes de mais, se a expresso retorno a Descartes faz inteira justia ao procedimento lacaniano. Existe aqui um problema de alguma forma anlogo ao que resulta de uma outra palavra de ordem que Lacan promoveu nos anos cinquenta: o retorno a Freud280. A questo a seguinte: na medida em que Lacan, do princpio ao fim do seu ensino, jamais deixou de retornar a Freud, embora o fizesse, de cada vez, de um modo diferente, no seria mais ajustado falar de retornos, no plural, em vez de um retorno apenas? Da mesma forma, na medida em que Lacan no deixou igualmente de referir-se a Descartes, ao longo de praticamente todo o seu ensino, ainda que o fizesse de forma cada vez menos ortodoxa o mesmo poderia dizer-

279

No tanto no sentido emprico, mas antes como um pressuposto (ou correlato) necessrio da cincia moderna. LACAN, Jacques - La chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse , crits, op.cit., pp. 401-436.

280

68

se relativamente a Freud no seria mais correcto falar, tambm aqui, de retornos, no plural, em vez de um nico retorno? por esta razo que o ttulo que Eric Porge, Antnia Soulez e outros dedicaram, nos anos noventa, a esta referncia incontornvel de Lacan281, se bem que pertinente no contexto da reflexo que por eles a efectuada, nos parece, apesar de tudo, insuficiente. Em vez de dizer o momento cartesiano da psicanlise, como fazem os autores, seria prefervel, em nosso entender, usar a expresso momentos cartesianos. Com efeito, mais do que um retorno nico ao legado cartesiano, via Freud, o que encontramos em Lacan uma srie de variaes por vezes de um modo mais directo, explcito e literal, outras, de um modo mais indirecto, implcito e menos ao p da letra em torno de Descartes, e nomeadamente da frmula, e respectivas verses, do cogito. Estas variaes poderiam ser enquadradas - como de resto todo o ensino de Lacan - dentro dos trs registos essenciais da realidade humana, segundo o que o prprio estabelece desde o incio dos anos cinquenta: o simblico, o imaginrio e o real282. Em cada caso, trata-se de uma releitura ou reescrita da frmula cartesiana. Em primeiro lugar, do ponto de vista imaginrio, procura denunciar-se o que houve de desconhecimento no passo cartesiano do cogito razo por que este deveria ser evitado pela psicanlise. Em segundo lugar, do ponto de vista simblico283, trata-se de distinguir o sujeito da sua sombra imaginria (o eu), recuperando a enunciao (atravs de constantes variaes) de um enunciado que tendeu, ao longo do tempo, a cristalizar-se, a reduzir-se, qual moeda gasta, como diria Mallarm, que tende a passar de mo em mo (de boca em boca), como algo de que ainda no conseguimos livrar-nos por completo, mas a que j no reconhecemos um genuno valor. Por ltimo, do ponto de vista do real, a
281

PORGE, Eric, SOULEZ, Antnia (et. al.) - Le Moment Cartsien de la Psychanalyse: Lacan, Descartes, le sujet. Paris : ditions

Arcanes, 1996, p. 8.
282

LACAN, Jacques - Le symbolique, limaginaire et le rel , in Des Noms du Pre. Paris: ditions du Seuil, 2005, p. 13 [ ()

trois registres trs distincts qui sont bien les registres essentiels de la ralit humaine, et qui sappellent le symbolique, limaginaire et le rel. ]. Se bem que Lacan mantenha a distino destes trs registos ao longo de todo o seu ensino, eles iro sofrendo uma reescrita de acordo com o primado que concedido a cada um deles em cada momento: ou o simblico (como o caso presente) ou o real (em que Lacan passa a escrever RSI, nos ltimos anos do seu ensino).
283

Na linguagem corrente, o termo simblico nem sempre se distingue nitidamente do imaginrio (como se nota, por exemplo, no

uso alegrico ou analgico que se faz do termo); porm, Lacan prope-se, desde o incio, salientar a profunda divergncia entre os dois registos: o imaginrio (domnio das imagens e das relaes especulares) e o simblico (domnio da fala e da linguagem). Sobre o carcter especfico do simblico lacaniano, relativamente a outros simbolismos, ver, por exemplo, LACAN, Jacques la mmoire dErnst Jones: Sur la thorie du symbolisme, crits, opcit., p. 697-717.

69

frmula cartesiana aparece cada vez mais como algo da ordem daquilo que Lacan ir chamar semblant284, isto , da ordem da aparncia, do simulacro, de um sonho (mau) de que urge despertar. Ela tambm, como vimos j, um sintoma (e no h nada de mais real que o sintoma), algo que faz sintoma no pensamento, na academia ocidental. Do ponto de vista do real, sem sentido, a frmula cartesiana aparece cada vez mais como uma fuga de sentido285, ou um sentido cada vez mais periclitante, fugidio; um sentido cujo sentido tende a escapar irremediavelmente, como dir Lacan mais tarde286. No fim de contas, Descartes (tal como Freud, de resto) , por antonomsia, um nome do prprio devir lacaniano. Nessa medida, o retorno a Descartes a que Lacan apelava em meados dos anos quarenta, torna-se progressivamente (tal como acontece em relao a Freud) numa espcie de pardia, querendo isto significar no uma qualquer ridicularizao, mas antes uma retomada sempre nova e diversa do respectivo pensamento.287 De tal modo que a frmula cartesiana cada vez mais irreconhecvel, ao mesmo tempo que nela descobrimos cada vez mais o prprio Lacan e o momento preciso em que se encontra o seu questionamento, designadamente sobre o sujeito. Assim, a pergunta que devemos colocar no se Lacan respeita ou desrespeita a frmula cartesiana, mas antes: o que que Lacan est, cada vez que retoma Descartes, a tentar promover na psicanlise? Ou, dizendo de outro modo: na medida em que Descartes , para Lacan, o nome da questo do sujeito por antonomsia, qual , em cada momento, a resposta lacaniana referida questo? Vejamos, seguidamente, algumas dessas respostas. *** Antes de mais, trata-se, para Lacan, de situar a problemtica do sujeito no registo do Simblico (por oposio aos inevitveis engodos do imaginrio), apreendendo a
284

Cf. LACAN, Jacques (1971) - Le Sminaire, Livre XVIII, DUn discours qui ne serait pas du semblant, op.cit. Sirvo-me aqui de uma expresso a que Jacques Alain Miller deu relevo h alguns anos. Cf. MILLER, Jacques-Alain, La fuite

285

du sens (1995-96), cours de lOrientation lacanienne (indito).

286

O sentido do sentido na minha prtica capta-se por escapar/fugir () [Le sens du sens dans ma pratique se saisit de ce quil

fuie ()]. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 553.

287

Jos Martinho tem chamado a ateno, nos ltimos anos, para esse carcter pardico dos retornos lacanianos, em particular o

famigerado retorno a Freud, o qual deve ser lido finalmente como uma pardia. Cf. MARTINHO, Jos Ditos III: conferncias psicanalticas. Lisboa: Fim de Sculo, 2003, p. 9.

70

natureza e a medida da certeza subjectiva que um tal sujeito implica. Eis por que Lacan considera que Descartes , nesta matria, incontornvel, pois foi o primeiro que, de forma decisiva, captou o sujeito na sua certeza. Desde logo, porm, somos confrontados com uma pergunta que no podemos evitar: o que primeiro, a certeza ou a dvida? Segundo Descartes, a dvida primeira. Ela o ponto de partida de um trajecto que desemboca na certeza, como o seu ponto de chegada. Uma dvida que se pretende radical (a ponto de chegar a ser hiperblica) e universal (no excluindo nada). A certeza subjectiva parece, assim, totalmente dependente da dvida, e segunda em relao a esta. Mas ser isto inteiramente verdade? Wittgenstein mostrou, no ltimo ano e meio da sua vida, at que ponto infundada esta suposio de que a dvida pode ter o primado relativamente certeza. Uma dvida que duvidasse de tudo no seria, segundo o filsofo, dvida nenhuma288. O jogo (de linguagem) da dvida pressupe a certeza (Gewissheit)289. Uma dvida sem fim nem sequer seria uma dvida290. certo que poderamos objectar, a favor de Descartes, que a sua dvida, peculiar, no propriamente uma dvida sem fim; no s porque tem um fim (no momento do cogito291), mas igualmente porque, desde o princpio, ela parece ser guiada por uma finalidade (a certeza). Da que pudssemos questionar a pureza da inteno cartesiana de pr tudo em dvida, na medida em que no s algumas regras da moral (provisria, segundo Descartes) permanecem fora do seu mbito, como tambm o prprio projecto de pr tudo em dvida , desde logo, orientado pelo desgnio de chegar certeza, a algo indubitvel. A dvida no um fim em si mesmo, mas antes um meio de chegar certeza. nesse sentido que ela pode ser designada como uma dvida metdica,

288

Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig Da Certeza (edio bilingue). Lisboa: Edies 70, 1990, p. 129. Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 177. Cf. DESCARTES - Meditaes sobre a Filosofia Primeira, op. cit., 2 meditao.

289

290

291

71

diferenciando-se, por isso, da dvida cptica, segundo a distino classicamente estabelecida292. Por outro lado, apoiando-nos desta vez na descoberta do inconsciente293, o que Freud nos demonstra como sintetizava Lacan em 1964 que isso pensa antes que chegue certeza.294 Dito de outra forma, a dvida parece constituir, tambm aqui, o apoio da certeza295. Neste aspecto, Descartes e Freud, filosofia e psicanlise, parecem confluir. Mas talvez falte aqui um terceiro elemento, por assim dizer, que estabelea o elo, sem soluo de continuidade, entre a dvida e a certeza, permitindo, desse modo, avanar um pouco mais. Na verdade, quer a dvida quer a certeza pressupem uma condio de possibilidade mais bsica: a linguagem. Como recordava Lacan em 1964, dizer que eu duvido ou que eu penso fica esquecido no prprio movimento da dvida ou da certeza que uma tal formulao instaura. esta eliso do dizer296 que Lacan pretende colmatar. Eis o sentido da reescrita da frmula cartesiana a que ele procede na aula de abertura do seminrio de 1965-1966, consagrado ao objecto da psicanlise, texto reproduzido nos Escritos, em 1966, sob o ttulo A cincia e a verdade. Em vez de dizer simplesmente penso, logo existo, segundo o enunciado clssico do cogito, Lacan suprime e acrescenta alguns sinais grficos de pontuao, de modo que a frmula passa a ser reescrita nos seguintes termos: penso: logo existo. E Lacan explica: () na expe292

Mesmo que pudssemos questionar se a prpria dvida cptica no pressupe uma certeza de ordem prtica (ou tica) que a

orienta.
293

Deixamos de lado a questo, embora pertinente, de saber se o inconsciente fruto de uma descoberta ou de uma inveno,

acrescentando apenas que, do ponto de vista de Lacan, se trata sobretudo de uma inveno, isto , de algo absolutamente novo relativamente a tudo aquilo que tinha recebido o nome de inconsciente antes de Freud.
294

Cf. LACAN, Jacques (1964) - Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: ditions du

seuil (Point Essais), 1990, p. 45 [ () a pense avant quil entre dans la certitude ].
295

() Cest l que Freud met laccent de toute sa force - le doute, cest lappui de sa certitude. ] Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p.

43. J no Seminrio I, Lacan chamava a ateno para a dvida como apoio ou suporte da certeza: na medida em que o sujeito duvida, que devemos estar certos [Parce que le sujet doute, on doit tre sr.] Cf. LACAN, Jacques (1953-1954) - Le Sminaire, Livre I, Les crits Techniques de Freud. Paris: ditions du Seuil (Points-essais), 1998, p. 75.
296

() O eu penso, para ns, no pode ser isolado do facto de que ele (Descartes) no pode formul-lo sem no-lo dizer, implicita-

mente - o que por ele esquecido. [ () ce je pense, pour nous, ne peut assurment pas tre dtach du fait quil ne peut le formuler qu nous le dire, implicitement - ce qui est par lui oubli. ] Cf. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op.cit., p. 44.

72

rincia de escrever: penso: logo existo, com aspas em redor da segunda orao, l-se que o pensamento s funda o ser ao atar-se fala onde toda a operao toca na essncia da linguagem.297 Que Descartes diga penso, logo existo, sem considerar, como facto primordial, que o tenha dito, eis o que Lacan pretende corrigir. o que lhe permite dizer, num outro lugar, que tem vantagem em relao ao homem que pensa e no sabe que fala 298. Esse homem aquele de que Descartes no s o nome prprio, mas tambm o paradigma. No obstante, o prprio Descartes no deixa de aproximar-se, at certo ponto, desta ideia, ao dizer, nas Meditaes Metafsicas, que a proposio eu sou, eu existo necessariamente verdadeira sempre que proferida por mim299. Todavia, s na aparncia dada importncia ao dizer, pois Descartes logo acrescenta: ou concebida pelo esprito300. A linguagem no tem, por isso, qualquer autonomia constitutiva, ou carcter primordial, em relao ao pensamento. Estamos ainda muito longe da chamada viragem lingustica (linguistc turn)301. Pelo contrrio, se a linguagem , apesar de tudo, considerada, apenas como possvel estorvo ou obstculo ao pleno exerccio do pensamento302. Como um mal necessrio303.

297

() lpreuve dcrire: je pense: donc je suis , avec des guillemets autour de la seconde clausule, se lit que la pense ne

fonde ltre qu se nouer dans la parole o toute opration touche lessence du langage. LACAN, Jacques - crits, op.cit., pp. 864-865.
298

Essa a minha vantagem sobre o homem quer pensa e no se apercebe que antes de mais ele fala. Vantagem que eu s devo

minha exeperincia [Cest l mon avantage sur lhomme qui pense et ne saperoit pas que dabord il parle. Avantage que je ne doit qu mon exprience.] LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 317.
299

DESCARTES - Meditaes Sobre a Filosofia Primeira. Coimbra: Livraria Almedina, 1992, p. 119. Ibidem. S no sculo XX, se bem que j houvesse toda uma srie de consideraes anteriores dignas de registo, que se assiste a uma

300

301

verdadeira viragem lingustica, em particular com a importncia dada aos jogos de linguagem por Wittgenstein, que permanece, neste campo, um dos nomes paradigmticos, por excelncia, desta viragem.
302

() Embora eu reflicta em silncio e intimamente sobre isto, fico todavia preso s prprias palavras e quase sou enganado pela

prpria prtica da linguagem. Cf. DESCARTES, op.cit., p. 130.

303

Deste ponto de vista, h, apesar de tudo, uma convergncia de princpio entre autores to diversos como Aristteles, Descartes,

Kant ou Wittgenstein: trata-se de promover uma espcie de terapia da linguagem, de forma a dissipar a iluso ou o nevoeiro, que esta tende a produzir, a fim de ver clara e distintamente.

73

Contudo, sobra desta formulao a importncia concedida ao tempo por Descartes. Ao dizer sempre que a pronuncio ou concebo pelo esprito304, ele mostra que a certeza subjectiva (eu sou, eu existo) depende ou implica uma certa temporalidade. Como se a frgil consistncia do cogito, para subsistir, carecesse de tempo, sendo este o seu suporte. A temporalidade aqui implicada parece ser, primeira vista, a do prprio instante. Ou seja: ela apenas subsiste de cada vez (ou em cada instante) em que eu a digo ou concebo. Ponto fugidio, evanescente, ameaando ruir a qualquer momento. Eis o que leva Descartes a perguntar, a certa altura: eu sou, eu existo () mas por quanto tempo?305 E a responder, logo depois: certamente enquanto penso, porque pode porventura acontecer que se eu cessasse totalmente de pensar deixaria, desde logo, inteiramente de ser.306 por isso que o autor ser levado, um pouco mais tarde, a supor um sujeito (divino) que possa garantir, dar consistncia de verdade a uma frmula to escorregadia. Se a dvida parecia deslizar metonimicamente de objecto em objecto, a certeza detm, por um instante, esse movimento, para logo o recuperar, como se fosse preciso um segundo tempo para compreender o que efectivamente sucedera. Dito de outra maneira: como se o momento, apressado, de concluir, de chegar certeza aps a dvida, instaurasse um vazio to grande que fosse necessrio ultrapass-lo rapidamente. A temporalidade do cogito , como vemos, mais complexa do que poderia supor-se a uma primeira anlise. Ela remete para aquilo que Lacan, numa certa poca, chamava o tempo lgico, no necessariamente conforme ao tempo cronolgico. Cronologicamente, a certeza parece vir depois da dvida (at na forma como o pensamento cartesiano se vai desdobrando ao longo das meditaes). Mas ser realmente assim? Ou, pelo contrrio, teremos de admitir que mesmo se a certeza apresentada, do ponto de vista cronolgico, s depois da dvida, ela primeira, do ponto de vista lgico, a partir do momento em que enunciada como tal?

304

Cf. DESCARTES, op.cit., p. 130. [Em francs: Je suis, j'existe, est ncessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou

que je la conois en mon esprit ].

305

DESCARTES, op.cit., p. 122. DESCARTES, op.cit., p. 122 [Em francs: Je suis, jexiste: cela est certain; mais combien de temps? A savoir, autant de temps

306

que je pense; car peut-tre se pourrait-il faire, si je cessais de penser, que je cesserais en mme temps d'tre ou d'exister ].

74

O tempo lgico aqui implicado composto, segundo Lacan, por trs dimenses: o instante do olhar, o tempo para compreender e o momento de concluir307. Ele ilustrado por meio de um problema de lgica (no fundo, uma falcia, como diz o subttulo do artigo), tendo como protagonistas trs prisioneiros e como ponto de partida a oferta da liberdade concedida pelo director da priso ao primeiro que, de entre eles, consiga descobrir qual o disco, num conjunto de trs brancos e dois negros, que tem colocado nas suas prprias costas, apenas pela observao dos seus dois companheiros de crcere. colocado um disco branco nas costas de cada um dos trs prisioneiros. O raciocnio estabelecido obedece, resumidamente, aos seguintes passos: cada um deles comea por emitir a hiptese de que negro, o que abre, para os restantes, a possibilidade de descobrir rapidamente a soluo do problema. Que os outros dois permaneam imveis, invalida a hiptese anterior e implica a sua contrria, o que acaba por precipitar os trs em direco sada. Acontece, porm, que este movimento precipitado pode igualmente estar de acordo com a primeira hiptese eu sou negro o que obriga os trs prisioneiros a uma paragem. Toda a situao descrita se repete uma segunda vez: um mesmo raciocnio e uma nova partida, seguida da mesma objeco lgica e de uma nova paragem. A partir daqui, as coisas mudam. J no h mais tempo para duvidar. terceira, como se diz na gria, de vez. A hiptese inicialmente colocada parece invalidada, o que precipita cada um deles na certeza de que branco e na pressa de concluir, tentando desse modo antecipar-se, recuperando o tempo de atraso que supe deter em relao aos outros dois. esta suposio de um atraso relativamente aos outros que gera uma tenso temporal e precipita (apressa) o raciocnio no sentido de uma concluso: a assero como diz Lacan de certeza antecipada. preciso dar todo o seu valor expresso: certeza antecipada. Com efeito, do ponto de vista do mero raciocnio lgico (ou do sofisma que ele traduz), continua a haver razes para oscilar, para duvidar, numa vacilao tendencialmente infinita; contudo, aps duas hesitaes, h um momento em que o sujeito se apercebe de que tem de antecipar-se, de apressar-se, se quer concluir antes dos outros. Falta tempo onde sobram

307

Cf. LACAN, Jacques - Le temps logique et lassertion de la certitude anticip - un nouveau sophisme , in crits, op.cit., pp.

197-213.

75

as razes. Tal implica um sujeito que no meramente impessoal (em face de dois discos negros, qualquer um poderia concluir instantaneamente que ele branco) ou indefinido recproco (vendo dois brancos, permanece a dvida sobre qual a cor de cada um relativamente aos outros dois, o que vai exigir uma tempo para compreender), mas uma sujeito da assero antecipada de si mesmo (subjectivando um atraso em relao aos outros dois, apressa-se a concluir, libertando-se, assim, do transitivismo especular que o mantinha enredado numa teia de hesitaes). Antecipada, como diz Lacan, a certeza relativiza a funo da prpria dvida. No existe dvida a no ser onde h, mesmo que inconscientemente, um ncleo de certeza. esse tambm o sentido do mecanismo que Freud ps em relevo em 1925: a denegao (Die Verneinung)308. Se o paciente diz que tal pessoa que aparece nos seus sonhos no a sua me, certo que tal negao, e a dvida que a mesma instaura, s podem resultar de uma certeza antecipada, pois, caso contrrio, ela nem sequer viria fala do sujeito. Eis onde Freud e Wittgenstein parecem, apesar de tudo, encontrar-se. No entanto, esta certeza antecipada no necessariamente consciente, no sentido usual do termo; da que aquilo que sobrevenha, de forma mais evidente, seja a prpria dvida. Como dizia Lacan, no Seminrio I, devemos estar seguros, na medida em que o sujeito duvida309. Entre o primado da certeza wittgensteiniana e o primado (aparente) da dvida cartesiana, intromete-se, assim, o inconsciente freudiano. No obstante, se Lacan retoma Descartes , antes de mais, porque descobre, tambm a, um ncleo de certeza subjectiva que importa restaurar. () Se a dvida, desde Descartes, est integrada no valor do juzo, convm observar que, no tocante forma de assero aqui estudada, esse valor prende-se menos dvida que a suspende do que certeza antecipada que a introduziu.310

308

FREUD, Sigmund - La Ngation, in La psychanalyse - Textes essentiels (org. Roland Chemama). Paris: Larousse, 1996, pp.

468-471.
309

Ou, mais letra : porque o sujeito duvida que devemos estar seguros . Cf. LACAN, Jacques (1953-1954) - Le Sminaire,

Livre I, Les crits Techniques de Freud. Paris: ditions du Seuil (Collection Points-Essais), 1998, p. 75. [ Parce que le sujet doute, on doit tre sr ].
310

() Si le doute, depuis Descartes, est intgr la valeur du jugement, il faut remarquer que, pour la forme dassertion ici tu-

die, cette valeur tient moins au doute qui la suspend qu la certitude anticip qui la introduite. LACAN, Jacques - crits, op.cit., p. 209.

76

A relao da dvida com a certeza menos entre algo que primeiro e algo que segundo e mais entre o direito e o avesso de uma superfcie sui generis como o caso, por exemplo, de uma Banda de Moebius. Esta superfcie topolgica, a que Lacan recorre frequentemente, no tem duas faces, como aparenta a um primeiro olhar. Isto significa que podemos ir do direito ao avesso, circulando sempre pelo mesmo lado. Na realidade, ela s tem uma face, mesmo se, a cada momento, se abstrairmos do resto do percurso, ela aparente ter duas311. Da mesma forma, quando percorremos, at suficientemente longe, o caminho da dvida, o que acabamos por encontrar num determinado ponto do percurso, sem qualquer soluo de continuidade, a certeza (eis onde os percursos de Descartes e Freud se tocam: em ambos, a dvida no s o apoio da certeza como a sua face aparente). Todavia, se percorrermos, at suficientemente longe, o caminho da certeza, acabamos por descobrir que h uma descoincidncia entre esta e o pensamento (contrariamente pretenso cartesiana), ou seja, que isso pensa (inconsciente) antes que chegue certeza (consciente). Eis onde os percursos de Freud e Descartes desconvergem, apesar de tudo. Seja como for, se Lacan promove um ou vrios retornos a Descartes porque reconhece que Freud (tal como ele prprio, Lacan, e todos ns) seu devedor. Com efeito, no coube a Freud, mas sim a Descartes, a introduo do sujeito312, e, como tal, o sujeito freudiano no seria possvel sem ter emergido, antes, o sujeito cartesiano, isto , o sujeito (vazio) da cincia313. por isso que, finalmente, o termo maior a destacar no seja a verdade, mas a certeza (Gewissheit)314. Partindo, tambm ele, do sujeito da certeza, no entender de
311

Cf. GRANON-LAFONT, Jeanne, A Topologia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1990 No digo que Freud introduz o sujeito no mundo () visto que foi Descartes [Je ne dis pas que Freud introduit le sujet dans le

312

monde () puisque cest Descartes] Cf. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op.cit., p. 53.
313

() o campo freudiano s era possvel um certo tempo aps a emergncia do sujeito cartesiano, na medida em que a cincia

moderna s comea depois que Descartes deu o seu passo inaugural. [() le champ freudien ntait pas possible sinon un certain temps aprs lmergence du sujet cartsien, en ceci que la science moderne ne commence quaprs que Descartes a fait son pas inaugural. ] Cf. LACAN, Jacques, op.cit., 56.
314

Cf LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op.cit., p. 43. [ Le terme majeur, en effet, nest pas vrit. Il est Gewissheit,

certitude. ].

77

Lacan, pode dizer-se que o procedimento (dmarche) de Freud cartesiano, mesmo se o lugar da certeza outro e ex-cntrico em relao quele onde Descartes a situa315. *** O que acontece, porm, certeza (subjectiva) quando o sujeito deixa de pensar? Ou, nos termos de Descartes: eu sou, eu existo () mas por quanto tempo?316 Estando o ser do sujeito, na sua existncia pontual e evanescente, hipotecada ao tempo do instante em que eu a concebo ou pronuncio317, o que acontece quando o pensamento ou a fala se retiram, por assim dizer? Porque pode acontecer que se eu cessasse totalmente de pensar, deixaria, desde logo, inteiramente de ser.318 Por outro lado, se o cogito esvaziado (ou varrido, segundo a expresso de Lacan) de todo o saber anterior, nomeadamente o que provem dos sentidos ou da imaginao, o que poder constituir um novo saber que possa fixar, garantir e dar consistncia frgil e momentnea certeza subjectiva? Na verdade, eu sou, mas o qu? Uma coisa pensante (res cogitans), responde Descartes319. Ora, o paradoxo que pensar perfeitamente compatvel com duvidar, como o demonstra, por exemplo, a clnica (em particular do neurtico obsessivo), mas tambm o prprio Descartes, que responde pergunta sobre o que significa ser uma coisa pensante da seguinte forma: uma coisa que duvida, que afirma, que nega, que quer, que no quer, etc.320 nesse sentido que poderamos dizer que o eu penso, coincide, no limite, com o eu duvido, ou at, paradoxalmente, com o eu minto321. Por isso, da mesma forma que o trajecto da dvida nos conduziu certeza, por uma via topolgica isenta de soluo de continuidade (como mostrmos mais atrs), para que esta certeza
315

LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op. cit., p. 43. [ La dmarche de Freud est cartsienne - en ce sens quelle part du

fondement du sujet de la certitude. ].

316

DESCARTES - op.cit., p. 122. Eu sou, eu existo, sempre que proferida por mim ou concebida pelo esprito, necessariamente verdadeira. DESCARTES -

317

op.cit., p. 119.
318

DESCARTES - op.cit., p., 122. Cf. DESCARTES op.cit., p. 123. DESCARTES - op.cit., p. 124. Cf. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op. cit., p. 46: () cette vrit qui rend parfaitement possible, contrairement au

319

320

321

prtendu paradoxe, quon affirme Je mens.

78

subjectiva no resvale de novo para a dvida, como uma das suas possibilidades intrnsecas, necessria uma garantia. deriva substancialista do sujeito (transformado, por Descartes, em substncia pensante) corresponde, assim, uma deriva metafsica (a exigncia de um Outro (sujeito), no enganador, suposto garantir a verdade do pensamento e do ser, para alm da temporalidade instantnea da certeza subjectiva)322. A este sujeito Outro (ou Outro do sujeito) suposto garantir as verdades eternas (ou a eternidade, isto , o carcter no transitrio, evanescente ou frgil da verdade), Lacan vai chamar sujeito-suposto-saber. Se bem que anunciada ou pressuposta, em grande parte, no seminrio anterior, dedicado Transferncia323, esta frmula s ser explicitamente introduzida nas duas primeiras sesses do seminrio sobre a Identificao324. A ser desenvolvida como preconceito filosfico (emanado em particular de Descartes) de que preciso demarcar-se. Deus, como sujeito-suposto-saber, parece um correlato essencial ao percurso cartesiano, uma vez que permanece uma falha, entre o pensamento e o ser, que importa suturar. Como diz Lacan, () o que visa o eu penso enquanto oscila no eu sou, um real - mas o verdadeiro mantm-se de tal maneira exterior (au-dehors) que preciso em seguida a Descartes assegurar-se, de qu? - seno de um Outro que no seja enganador, e que () possa pela sua existncia garantir as bases da verdade, () os fundamentos necessrios para que o real de que ele acaba de assegurar-se possa encontrar a dimenso da verdade.325 O paradoxo que resulta disto que, a partir do momento em que Descartes transporta ou deslocaliza326 para o Outro divino o fardo da garantia da verdade327, o
322

Sobre o Deus que no enganador e de que dependem toda a verdade e toda a certeza, ver, nomeadamente, DESCARTES,

op.cit., pp. 194 e 195.

323

LACAN, Jacques (1960-1961) - Le Sminaire, Livre VIII, Le Transfert. Paris: ditions du Seuil, 1991. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre IX, op.cit. Lacan voltar a usar a expresso, desta vez em articulao com a transfern-

324

cia, o que ser de ora em diante uma constante, nas ltimas lies do seminrio XI (em particular as lies de 3 de Junho de 1964 e 10 de Junho de 1964, pp. 256-289). O nome de Descartes voltar a a ser recordado.
325

LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op.cit., pp. 44-45 [ () ce que vise le je pense en tant quil bascule dans le je suis,

cest un rel - mais le vrai reste tellement au-dehors quil faut ensuite Descartes sassurer, de quoi ? - sinon dun autre qui ne soit pas trompeur, et qui () puisse de sa seule existence garantir les bases de la vrit (), les fondements ncessaires ce que le rel mme dont il vient de sassurer puisse trouver la dimension de la vrit. ]
326

Como se diz agora de certas empresas, em particular as multinacionais, que deslocalizam parte ou a totalidade da sua produo

para pases terceiros, onde o custo da mo-de-obra menos dispendioso.

79

sujeito , por assim dizer, aliviado do mesmo. Se Deus existe, e garante a verdade, eu no tenho de estar sempre a pensar e posso retirar-me, deixando o campo aberto a uma cincia que , fundamentalmente, como vimos na primeira parte deste trabalho, sem sujeito. Falar de sujeito da cincia, como o caso de Lacan, s faz sentido, deste modo, se entendermos a expresso como o limite de um paradoxo extrado do prprio trajecto cartesiano. este o paradoxo cartesiano: ao mesmo tempo que esvazia do sujeito, reduzindo-o ao puro cogito328 vazio que Lacan pe em destaque, uma vez que ele implica uma certa dessubstancializao do sujeito , Descartes garante a consistncia (cientfica) desse vazio pela presena ausente de Deus: sujeito-suposto-saber. a cincia, sem sujeito, mas com a garantia de Deus (de um deus que no joga aos dados nem desonesto, como afirmava Einstein329) que, de ora em diante, vai habitar esse vazio, repovoando-o de novos e surpreendentes objectos, o que no deixa, naturalmente, de ter consequncias para o sujeito. Perante isto, o passo lacaniano consistir em mostrar, antes de mais, que o Outro no um sujeito, como pretende Descartes, mas um lugar330. Por outro lado, a frmula sujeito-suposto-saber, sendo ambgua, dever sobretudo ser entendida no tanto como a suposio de saber que feita em relao a um sujeito qualquer, seja ou no divino (ainda que isso tambm possa estar presente, como acontece, de um modo geral, ao nvel da transferncia), mas sobretudo como a suposio de um sujeito no ou ao saber

327

Poderamos estabelecer aqui a diferena entre um Deus que no engana, cartesiano (o Outro da garantia) e um Deus que

engana (o outro do psictico Schreber). Cf. LACAN, Jacques (1955-1956) - Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses. Paris: ditions du Seuil, 1981, Lio de 14 de Dezembro de 1955.
328

Mesmo se Husserl mostra at que ponto essa reduo ainda incompleta, carecendo da radicalizao que ele se prope levar por

diante. Cf. HUSSERL, Edmund - Meditaciones Cartesianas. 2 Edio. Madrid: Editorial Tecnos, 1997.
329

neste sentido preciso que Lacan dizia, no Seminrio II, que Einstein permanecia no mesmo ponto que Descartes. [() Eins-

tein en restait au mme point que Descartes. Le Seigneur, disait.il, est certainement un petit rus, mais il nest pas malhonnte. ] LACAN, Jacques (1954-1955) - Le Sminaire, Livre II, Le Moi dans la Thorie de Freud et dans la Technique de la Psychanalyse. Paris: ditions du Seuil, 1978, p. 263.
330

Cf LACAN, Jacques (1961-1962) - Le Sminaire, Livre IX, LIdentification (indito), Lio de 15 Novembro de 1961 [Lautre

nest pas un sujet, cest un lieu auquel on sefforce () de transfrer le savoir du sujet. ]. Neste aspecto, Lacan, ao mesmo tempo que assinala a diferena relativamente a Descartes, no deixa de dialogar consigo mesmo, uma vez que nos primeiros seminrios, ele tendia, por vezes, a identificar o Outro com o sujeito ou a (inter) subjectividade.

80

(inconsciente)331. A diferena que no primeiro caso o sujeito quem suposto saber, que serve de fundamento e garantia; no segundo, pelo contrrio, ele sofre uma queda, suposto (isto , deposto, destitudo) em relao ao saber (inconsciente) que o determina e sujeita. Eis o passo que Descartes no d, apesar de tudo, e que Lacan no deixa de sublinhar: () esse sujeito do eu penso revela o que : o ser de uma queda.332 Queda esta realada por Lacan atravs da reescrita da frmula cartesiana: sou aquilo que pensa logo existo333 O logo existo, entre aspas, assinala o facto que o sujeito suposto, efeito, queda e no princpio, autnomo e constituinte, do pensamento e do ser, como pretenderam, nomeadamente, Descartes, bem como as sequelas posteriores do seu modo de pensar. Porm, se Descartes continua a ser, durante largos anos, uma referncia incontornvel de Lacan, porque este no deixa de ser o primeiro, apesar de tudo, a sublinhar o facto de que o sujeito essencialmente vazio (e se Descartes criticvel porque no assume, at ao fim e em toda a sua amplitude, as consequncias lgicas de um tal esvaziamento334) e, alm do mais, dependente em relao ao Outro (mesmo que esse Outro no tenha o nome de Deus, mas de Outra cena). O sujeito revela-se, deste modo, como sendo essencialmente sujeitado, passivo ou interpassivo (segundo uma expresso de Zizek) em relao ao Outro335. ***
331

Cabe aqui uma explicao (). Isto : o sujeito, atravs da transferncia, suposto no saber em que ele consiste como sujeito

do inconsciente () [ Il y a l explication (). Soit: que le sujet, par le transfert, est suppos au savoir dont il consiste comme sujet de linconscient () ]. LACAN, Jacques Autres crits, op.cit., p. 531.
332

() Ce sujet du je pense rvle ce quil est : ltre dune chute. LACAN, Jacques - op. cit., pp. 204. Ibidem. A escrita lacaniana do sujeito barrado ($) no assinala outra coisa seno esse vazio. Vale a pena citar Zizek a este propsito: () o sujeito lacaniano (assinalado como $), isto , o vazio de uma negatividade auto-

333

334

335

referencial, situa-se na linha directa do descentramento primordial: o prprio facto de ser privado dos mais ntimos contedos psquicos () que me constituem, esse facto de o grande Outro () poder rir, acreditar e sofrer no meu lugar, fazem de mim um $, um sujeito barrado, um puro vazio sem qualquer contedo substancial positivo. O sujeito lacaniano portanto vazio no sentido radical em que est privado do menor suporte fenomenolgico: nenhuma riqueza de experincias pode preencher esse vazio. E a aposta de Lacan consiste em dizer que a reduo cartesiana do sujeito ao puro cogito j implica essa mesma reduo de todos os contedos substanciais, inclusive a dimenso mais ntima do psiquismo; a ideia de um teatro cartesiano enquanto lugar originrio da subjectividade j uma reificao do sujeito $ do puro vazio da negatividade. ZIZEK, Slavoj - O sujeito interpassivo, in A Subjectividade por Vir. Lisboa: Relgio Dgua, 2006, pp. 43-44.

81

Ressalta, das consideraes anteriores, uma certa fissura, uma ciso entre o pensamento e o ser, o sujeito e a conscincia. essa fissura que Lacan pretende destacar nas suas diversas retomadas do cogito336. No entanto, o procedimento cartesiano parece consistir, pelo contrrio, no estabelecimento de uma coincidncia entre os dois planos, denegando (no sentido freudiano do termo, isto , deixando, apesar de tudo, transparecer uma tal fissura nas entrelinhas) o que possa haver de hiato entre os dois. O sujeito concebido como sendo resultado de um acto de reflexo em que a conscincia se apreende (saisit) como transparente a si mesma337. Pois bem, o procedimento lacaniano vai consistir em restabelecer a fissura, a ciso, mostrando que h uma no coincidncia e, como tal, uma no transparncia entre os dois planos338. As diversas reescritas ou variaes da frmula cartesiana vo dar progressivamente conta dessa fissura, no coincidncia ou identidade entre o pensamento (je pense) e o ser ( je suis). Ao escrever, por exemplo, penso: logo existo339, com aspas em torno da segunda orao, em vez de penso, logo existo, o que Lacan pretende sublinhar o corte, a fenda irremedivel que separa o pensamento do ser. No se trata, como faz Descartes, de separar o mental do fsico, a res cogitans da res extensa, a alma do corpo, mas antes de mostrar que ao nvel da prpria constituio do cogito como tal, j h uma ciso fundamental que importa apreender e destacar. Uma outra verso, porventura mais radical, consiste em escrever: penso portanto, separado de sou (je pense donc: je suis), onde se percebe que o pensamento, mesmo quando no pra de pensar, no constitui forosamente um acto, um ser, como demonstra, por exemplo, o obsessivo na sua interminvel ruminao340. O portanto da
336

() o emprego que fizemos este ano do cogito, legtimo, segundo cremos, de que o cogito no funda a conscincia, mas justa-

mente esta ciso do sujeito. Basta escrev-lo: Sou (estou) pensando, logo, sou. [() lemploi que nous avons fait cette anne du cogito , lgitime, croyons-nous, de ce que le cogito ne fonde pas la conscience, mais justement cette refente du sujet. ] LACAN, Jacques - Autres crits, op. cit., p. 199.
337

Cf. LACAN, Jacques (1954-1955) - Le Sminaire; Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychana-

lyse. Paris: ditions du Seuil, 1978, p. 15 [ () lacte de rflexion o la conscience se saisit transparente elle-mme () ].
338

Num ponto eminente da ascese cartesiana () conscincia e sujeito coincidem. tomar esse momento privilegiado como algo

exaustivo quanto ao sujeito que enganador () [En un point minent de lascse cartsienne () conscience et sujet concident. Cest de tenir ce moment privilgi pour exhaustif du sujet qui est trompeur () ]. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 203.
339

LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 864. [No original : je pense : donc je suis ]. Como dir Lacan, mais tarde, quando o gozo j adquiriu no seu ensino um carcter primacial, Je pense donc se jouit (Cf. La

340

Troisime, Intervention au Congrs de Rome (31.10.1974 / 3.11.74), paru in Lettres de l'Ecole freudienne, n16, 1975, pp.177-203.

82

frase ainda um pensamento e nada mais; como tal, o ergo, como diz Lacan, deve ser situado do lado do cogito341 por isso que Lacan d um novo passo na reescrita da frmula cartesiana por meio de uma operao a que ele mesmo d o nome, desde o Seminrio XI, de alienao (alination)342. O que significa a alienao na terminologia de Lacan? Trata-se, basicamente, de uma alternativa. Para apreender o seu verdadeiro significado, importa, antes de mais, distingui-la das modalidades clssicas da alternativa. Existe, por um lado, a alternativa inclusiva e, por outro, a exclusiva. No primeiro caso, o ou que introduz a alternativa deixa em aberto os dois termos ou possibilidades da mesma (por exemplo, num restaurante em que existem dois ou mais pratos escolha, podemos optar, indiferentemente, por um ou por outro, segundo o nosso desejo); no segundo caso, se o leque de possibilidades parece idntico, a realidade diferente, uma vez que somos obrigados a optar unicamente por um dos termos da alternativa (por exemplo, pergunta se somos ou no fumadores, devemos escolher apenas uma das possibilidades, o que implica que ocupemos uma zona ou outra do restaurante). O ou da alienao diferente tanto do inclusivo, como exclusivo. Se colocarmos o problema sob o ngulo do que se ganha ou se perde em cada um dos casos, talvez a questo se torne mais clara. Com efeito, em cada um deles, o sujeito (que tem de optar) acaba por ganhar algo: tendo sua disposio, no primeiro caso, qualquer dos pratos sem restries, e podendo, no segundo caso, escolher aquilo que mais lhe agradar. Mesmo se o exemplo algo simplista e caricatural, a lgica parece ser esta.

[Em linha]. Espaces Lacan. [Consult. 31 Out. 2008]. Disponvel em WWW : <URL: http : www.pagesperso-orange.fr>. Trata-se aqui de mostrar que o pensamento, em vez de constituir uma via de acesso ao ser, um modo de gozo. Voltaremos a esta questo, de forma mais desenvolvida e promenorizada, na Parte IV do nosso trabalho.
341

() Lergo, qui nest rien dautre que lego en jeu, est mettre du ct du cogito. Je pense donc: je suis, voil qui donne sa

vraie porte la formule. LACAN, Jacques( 1969-1970) - Le Sminaire, Livre XVII, LEnvers de la Psychanalyse. Paris: Seuil, 1990, p. 181.
342

Lacan apresenta e desenvolve este conceito de um modo explcito no Seminrio XI, em particular na lio de 27 de Maio de 1964

(op.cit., pp. 227-240), se bem que a noo de alienao j tivesse sido objecto de vrias incurses por parte do autor, ainda que num sentido menos especfico, em momentos anteriores: enquanto alienao imaginria (Estdio do espelho) ou simblica (a dependncia, estrutural, do sujeito relativamente ordem do discurso e da linguagem).

83

J o ou alienante, segundo Lacan, introduz uma outra modalidade lgica, em que o sujeito, qualquer que seja a sua opo, acaba sempre por perder algo, ficando dessa forma, irremediavelmente, com uma vida desfalcada. Lacan passar a escrever o sujeito com uma barra por cima ($) para assinalar, nomeadamente, esse desfalque ou essa perda estrutural e irremedivel343. Um dos exemplos dados por Lacan o seguinte: A bolsa ou a vida. Se escolho a bolsa, perco as duas, se escolho a vida, tenho a vida sem a bolsa, a saber, uma vida desfalcada (corne)344. evidente que, num certo sentido, esta modalidade de alternativa se aproxima mais do ou exclusivo, mas apenas se a entendermos na vertente da excluso, do que fica excludo, subtrado, perdido na operao em causa. com o conceito de alienao em mente, e respectivas implicaes, que Lacan reescreve e subverte a frmula cartesiana. Onde Descartes escrevia logo (ergo ou donc), Lacan escreve vel (ou); onde o esforo cartesiano ia todo no sentido de estabelecer uma conjuno, Lacan repe a disjuno; onde Descartes atava o pensamento ao ser (do sujeito), Lacan desata. Isto s possvel porque entre o procedimento cartesiano e a operao lacaniana h, de permeio, a inveno freudiana do inconsciente, isto , a deslocalizao do ser do sujeito (do inconsciente) para l do sujeito consciente. O resultado que a frmula cartesiana se torna cada vez mais estranha e irreconhecvel, como se v pela seguinte enunciao ou no s, ou no pensas345.
343

Como mostram certos fenmenos clnicos, a anorexia nervosa, por exemplo, o sujeito capaz de jogar com essa perda e prop-la

ao Outro como objecto: poders perder-me?

344

LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre XI, op. cit., p. 237. [ La bourse ou la vie. Si je choisis la bourse, je perds les deux. Si je

choisis la vie, jai la vie sans la bourse, savoir, une vie corne. ]
345

Leiamos o cogito para o traduzir segundo a frmula que d Lacan da mensagem no inconsciente; eis ento: ou no s, ou no

pensas, dirigida ao saber. [Lisons le cogito le traduire selon la formule que Lacan donne du message dans linconscient, cest alors : ou tu nes pas, ou tu ne penses pas , adress au savoir. ]. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 437. Na verdade, esta apenas uma de mltiplas variaes a que a formulao d lugar. Marie-Hlne Brousse, num artigo intitulado Variations sur le cogito, faz o recenseamento no apenas das variaes lacanianas em torno do cogito, como igualmente das diversas verses desta ltima variao que tem por base e mola o conceito de alienao. Assim, temos: ou je pense ou je suis , ou je ne pense pas, ou je ne suis pas, je ne pense pas l ou je suis , je ne suis pas l ou je pense , je suis, je ne pense pas , je pense, je pense, je pense, mais je ne suis pas , etc. Cada uma destas variaes, para alm de sublinhar a no coincidncia entre o pensamento e o ser, permite dar conta de diferentes estruturas ou fenmenos clnicos. Cf. BIAGI-CHAI, Francesca, RELIER, Annick - Horizon - Des Philosophes LEnvers. N Hors-Srie. Paris: cole de la Cause Freudienne, Janvier 2004, p. 61. Cf. Igualmente LACAN, Jacques (1967-1968) - Le Sminaire, Livre XV, Lacte psychanalytique (indito), lio de 17 de Janeiro de 1968.

84

Isto significa, por um lado, que qualquer que seja o ngulo por onde se tome o sujeito, ele est sempre desfalcado de uma parte de si mesmo. O pensamento, em vez constituir o ser, numa espcie de movimento contnuo e auto-reflexivo, desenha, por assim dizer, o seu ponto de fuga, o remoinho por onde se esvai. Por outro lado, o pensamento no , como mostrou, por exemplo, Deleuze, algo natural (ou, parafraseando Descartes, a coisa mais natural e bem distribuda do mundo). preciso algo mais, que irrompa de fora, por assim dizer, e nos obrigue a pensar346: um encontro traumtico com o real, segundo a expresso de Lacan347. Deste ponto de vista, do real (traumtico)348, o procedimento e as concluses a que chega Descartes no podem deixar de assemelhar-se a um sonho, e a um sonho mau, como diz Lacan no Seminrio XXI: aprendei a ler Descartes como um sonho mau (um pesadelo), isso permitir-vos- fazer um pequeno progresso349. *** Se bem que esta formulao lacaniana no seja inteiramente simples, vejamos o que est em causa por esta altura do seu ensino. A leitura mais bvia consiste em ver na frase de Lacan uma referncia, velada, aos famosos sonhos de Descartes, que, segundo confisso do prprio, estariam na base do seu procedimento metodolgico350.

346

Num livro que escreveu em 2004, Slavoj Zizek, recordando a crtica de Deleuze ao cartesianismo, escrevia o seguinte: o pensa-

mento nunca chega luz do dia espontaneamente, per se, na imanncia dos seus princpios, o que nos incita a pensar sempre um encontro traumtico, violento, com um real exterior que se nos impe brutalmente, pondo em causa as nossas maneiras habituais de pensar. O pensamento verdadeiro, enquanto tal, sempre descentrado: no pensamos espontaneamente, somos forados a pensar. ZIZEK, Slavoj - A subjectividade por Vir, op.cit., p. 11.
347

Esta ideia do encontro (traumtico) com o real [la rencontre du rel] desenvolvida por Lacan, em particular, no Captulo V do

Seminrio XI. Esse encontro sempre, de alguma forma, um mau encontro ou um encontro falhado (Cf. LACAN, op.cit., pp. 63-75.
348

Uma das distines possveis entre o real (lacaniano) e a realidade seria a seguinte: podemos adaptar-nos realidade (como

defenderam, por exemplo, vrios psicanalistas criticados por Lacan), mas no podemos adaptar-nos ao real. Relativamente a este, o encontro (adaptao) sempre mau, falhado, traumtico.
349

Apprenez lire Descartes comme un cauchemar, cela vous fera faire un petit progrs. LACAN, Jacques (1973-1974) - Le

Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (indito), Lio de 17 de Janeiro de 1978.
350

Cf. BORGES-DUARTE, Irene O melo, o remoinho e o tempo - Descartes e o sonho de uma noite de Outono, in Revista

Portuguesa de Filosofia. Volume 59. Fasc. 2. Abril-Junho de 2003, pp. 315-337.

85

Mas Lacan vai mais longe, apelando a uma leitura de Descartes que implique um pequeno progresso. Se Descartes representa, no fundo, um sonho (o sonho da modernidade), preciso acordar desse sonho. O termo usado por Lacan (cauchemar) aqui essencial. Com efeito, um pesadelo algo que geralmente nos faz despertar do sonho, como se tocasse em algo demasiado real segundo o termo de Lacan que fosse impossvel de simbolizar ou de imaginar pelo sonhador. Se o sonho est fundamentalmente ao servio da conservao do repouso351, tal como assinala Freud, sobretudo nos ltimos escritos sobre o mesmo, o pesadelo o que vem perturbar este repouso homeosttico, fazendo despertar do sonho. Contrariamente ao que sugere o ttulo da conhecida pea de Calderon de la Barca352, a vida no apenas sonho. O paradoxo que a frase de Lacan diz que o pesadelo, o sonho mau, o prprio Descartes. Por isso, Lacan no diz simplesmente (embora tambm pudesse ser uma leitura) que devemos abandonar ou ultrapassar Descartes, mas antes que devemos l-lo de uma certa maneira: como um pesadelo. o prprio Descartes, se o soubermos (re)ler, extraindo todas as consequncias dos seus postulados, que permite chegar a uma espcie de umbigo do sonho (cartesiano) que revela a sua natureza de pesadelo. Eis o que permite dar um pequeno passo em frente, mantendo embora a referncia cartesiana. O que importa e sublinhado por Lacan nesta altura o termo real, tal como pode escutar-se no ttulo, ambguo, do seu seminrio de 1973-1974, Les non-dupes errent353. A expresso tanto pode significar os nomes do pai como os no-iludidos erram. Alm disso, em francs, percebe-se uma ambiguidade no termo errent, o que torna possvel, por homofonia, duas leituras diferentes: erram (de errar) e R (enquanto letra do alfabeto). Da mesma forma, o termo errar tanto pode querer dizer cair no erro como divagar ou andar deriva. Estas ambiguidades no deixam de ter consequncias na leitura que Lacan faz do empreendimento cartesiano, por esta altura, e que ns mesmos podemos fazer da frase
351

Cf. FREUD, Sigmund - Los limites de la interpretabilidad de los sueos, in Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo III. 1

edio. Madrid: 1996, p. 2890.

352

BARCA, Caldern de la, A Vida Sonho. Lisboa: Editorial Verbo, 1971. LACAN, Jacques (1973-1974) - Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, op.cit.

353

86

de Lacan. como se ele pretendesse dizer: a considerao do real faz-nos despertar do erro em que Descartes nos fez cair. Mas h ainda outra leitura possvel. Com efeito, se considerarmos, de acordo com o nosso ponto de partida, que Descartes um dos nomes do percurso lacaniano, ento o erro de que preciso despertar o prprio sonho cartesiano de Lacan354. Nessa medida, poderamos dizer, ao mostrar o avesso de Descartes, Lacan acaba por revelar igualmente o seu prprio avesso. A partir daqui, a referncia a Descartes transforma-se em pardia. disso testemunho a ltima reformulao lacaniana do cogito cartesiano: je le panse (), donc je lessuie355. No lugar reservado por Descartes ao pensamento (cogito), Lacan reintroduz, com esta ltima variao, a pana, isto , o corpo e o seu ventre, os seus apetites, numa clara aluso obra maior de Cervantes: o Dom Quixote de la Mancha356. A pana representa aqui a revalorizao do corpo357, relativamente ao qual o pensamento, o cogito, um delrio Dom Quixote. Ao mesmo tempo, representa uma impossibilidade de reduzir o cogito (e respectiva considerao) ao simblico, isto , ao puro domnio do significante358, tal como Lacan havia tentado, por exemplo, no seminrio IX359.

354

Poderamos dizer que este sonho consiste essencialmente numa tentativa de significantizar o cogito, isto , reduzi-lo a um puro

significante.
355

LACAN, Jacques (1975-1976) - Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: ditions du Seuil, 2005, p. 66. praticamente

impossvel verter a expresso lacaniana para portugus, mantendo-lhe a letra, o alcance e a inteligibilidade, da que tenhamos optado por mant-la no original. Uma possvel traduo seria: eu a pano (), logo a limpo/seco/enxugo.
356

Cf. CERVANTES, Miguel de - Dom Quixote de la Mancha. Lisboa: Dom Quixote, 2005. No s o corpo numa dimenso imaginria (como foi quase sempre a perspectiva de Lacan), mas tambm o corpo enquanto

357

goza. Da a frmula: Je pense, donc se jouit (Cf. LACAN, Jacques - La Troisime , Intervention au Congrs de Rome, 1/11/74 (indita). Disponvel na WWW : <http://psicoanalisis.org/lacan/index.htm?B1=J%27+accepte+%21>.
358

Estes termos sero explicitados de um modo mais claro e exaustivo na terceira parte deste trabalho. Cf. LACAN, Jacques (1961-1962) - Le Sminaire, Livre IX, LIdentification (indito). Ver, em particular, a lio de 22 de

359

Novembro de 1961, em que Lacan, retomando, o termo freudiano Einziger Zug , tenta mostrar que experincia cartesiana do sujeito pode, em ltima anlise, reduzir-se a um trao unrio (trai unaire), significante, absolutamente despersonalizado e vazio de todo o contedo subjectivo. Que esta tentativa foi, de algum modo, fracassada, que deixou um resto, prova-o o facto de Lacan ser levado, mais tarde (Cf. LACAN, Jacques (1969-1970) - Le Sminaire, Livre XVII, LEnvers de la Psychanalyse, Paris: ditions du Seuil, lio de 20 de Maio de 1970) a ligar o cogito ao objecto a, uma modalidade de objecto especificamente lacaniana (como veremos depois), mas que serve aqui para mostrar a impossibilidade de reduzir o cogito a um puro significante.

87

Como consequncia desta impossibilidade, Lacan ser levado a inventar um novo termo para falar do sujeito do inconsciente: parltre360. Este termo significa, ao mesmo tempo, o ser (o sujeito) que fala, mas tambm o ser que falado. Ele remete tanto para uma revalorizao do corpo (imaginrio) contra a tentativa de reduzir o sujeito ao puro significante (simblico) como para uma primazia dada ao real (do gozo) 361, nos ltimos anos do ensino de Lacan, com o qual, enquanto seres falados e falantes, temos de haver-nos. Do ponto de vista do real, o cogito cartesiano no passa de um sonho (tornado pesadelo362), de uma fantasia fundamental, se possvel diz-lo assim, que Lacan atravessa ao longo de praticamente todo o seu ensino. E de onde vem esse sonho seno do facto de sermos parltres, isto , seres falados e falantes, mesmo quando isso deixado de parte ou no tomado suficientemente em considerao, como acontece em Descartes. Finalmente, efectuada a travessia, o cogito revela o que : pura fico e canto da fala e da linguagem363. Da que a referncia, implcita, ao Quixote de Cervantes, para alm do cmico a que reduz a frmula cartesiana, seja tambm uma auto-pardia do prprio Lacan e, em particular, dos dez anos (1953-1963) em que ele promoveu a frmula do inconsciente estruturado como uma linguagem, a partir do texto inaugural que : Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise364. Importa, por isso, voltar a esse texto e s consequncias que advm do mesmo, bem como de outros com ele relacionados, para a considerao da problemtica do sujeito. o passo que daremos em seguida.

360

() Que o homem tenha um corpo, isto , que fale com o seu corpo , ou, dizendo de outro modo, que parltre (fala-ser) por

natureza. [() Que lhomme ait un corps, soit quil parle avec son corps, autrement dit quil parltre de nature. ] LACAN, Jacques - Autres crits, op. cit., p. 566. Um inventrio bastante exaustivo dos empregos que Lacan faz deste termo pode encontrarse em PELISSIER, Yan (e tal.) 789 Nologismes de Jacques Lacan. Paris: EPEL, 2002, pp. 70-71.
361

() du rapport que nous avons, en tant que parltres, au rel Cf. PELISSIER - op.cit., p. 70. Seria interessante embora no seja este o tema do nosso trabalho pensar as diversas consequncias do discurso da cincia,

362

tal como Lacan as pe em evidncia e de que hoje comeamos a sentir, como nunca, os efeitos (poluio, alteraes climticas, etc.), no sem mal-estar, como resultado do sonho cartesiano tornando-se pesadelo.
363

LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 461 [ Fiction et chant de la parole et du langage() ]. Cf. LACAN, Jacques - Fonction et cham de la parole e du langage en psychanalyse, in crits, op.cit., pp. 237-321

364

88

PARTE III O SUJEITO NO CAMPO DA FALA E DA LINGUAGEM

89

CAPTULO PRIMEIRO

A revoluo copernicana do sujeito

Pensar no um dado evidente por si mesmo, algo que resulte por assim dizer de uma adequao natural s coisas. Pelo contrrio, com vimos anteriormente, o pensamento resulta antes de uma coaco (Deleuze) ou de um mau encontro (Lacan) com o real. Pensamos porque somos compelidos, obrigados a pensar. O pensamento implica uma converso do olhar que rompe com a atitude natural, ingenuamente crdula na realidade do mundo. Deste ponto de vista, a viragem subjectiva de Descartes como lhe chama Husserl nas Meditaes Cartesianas365 tem algo de paradoxal: ao mesmo tempo que, na sua busca de uma fundamentao rigorosa da cincia, parece colocar entre parntesis tudo o que no assente na certeza subjectiva, acaba, de certa forma, por no conseguir manter-se inteiramente fiel ao plano de imanncia366 por si traado, vindo a recair numa srie de erros (ou derivas) que no deixaram de ser profusamente criticados. O empreendimento cartesiano saldou-se, por isso, num relativo fracasso, no estando os resultados conseguidos altura do fim inicialmente pretendido. Eis porque Husserl, ao retomar a radicalidade do impulso cartesiano, comea por esclarecer que se trata, ao mesmo tempo, de evitar um conjunto de extravios sedutores em que teria cado Descartes367, nomeadamente ao converter o ego em substncia

365

Cf. HUSSERL, Edmund - Meditaciones Cartesianas. 2 Edio. Madrid: Editorial Tecnos, 1997, p. 4. Servimo-nos aqui do termo que Deleuze e Guattari apresentam e desenvolvem em Quest-ce que la Philosophie? Paris: ditions

366

Minuit, 1991, pp. 38-59. Poderia questionar-se a pertinncia do seu uso, na medida em que o plano de imanncia (le plan dimmanence), tal como ele concebido pelos autores, subverte tanto as velhas categorias da imanncia e da transcendncia (cada vez que se interpreta a imanncia como imanente a Qualquer coisa, podemos estar seguros de que este Qualquer coisa reintroduz o transcendente, p. 47), como tambm as categorias de interior e exterior (o fora no exterior e o dentro no interior, p. 59). Seja como for, por momentos, parece que o eu penso cartesiano, despojado de todo o contedo, realiza, tambm ele, esse plano de imanncia em que o interior e o exterior perdem o seu estatuto e evidncia habituais.
367

Cf. HUSSERL, Edmund - op.cit. p. 10.

90

pensante (substantia cogitans)368, o que o converte, segundo Husserl, no pai do realismo transcendental369. A colocao do mundo entre parntesis, graas suspenso do juzo (pokh) acerca da sua existncia e a concomitante reduo fenomenolgica pretendem, assim, restaurar o carcter radical do projecto encetado por Descartes, sem, ao mesmo tempo, cair na tentao realista e substancialista cartesianas. Uma outra tentao que Husserl se prope denunciar o psicologismo370, isto , a confuso entre o eu transcendental e o eu psicolgico. O eu transcendental, enquanto resto de uma operao de reduo371, implica, paradoxalmente, uma certa dessubjectivao do sujeito, ou melhor, do eu psicolgico. Da mesma forma que o mundo, tambm o eu (psicolgico) objecto de uma suspenso. o preo de uma cincia que se pretende absolutamente subjectiva372, distinguindo-se das cincias objectivas, no s as que tm por objecto o mundo natural, mas tambm as que naturalizam ou objectivam o prprio sujeito (como o caso, por exemplo, da psicologia cientfica)373. Deste ponto de vista, a fenomenologia transcendental representa uma das tentativas mais sistemticas e consequentes de constituir uma cincia do sujeito sem que tal implique uma objectivao do mesmo. Porm, ao colocar o mundo entre parntesis e reduzir, ao mesmo tempo, o eu psicolgico, parece que estamos a cair num novo extravio - o solipsismo - que importa evitar. No se trata de um solipsismo psicolgico, visto que este foi objecto, como vimos, de uma reduo, mas de um solipsismo transcendental, como lhe chama Husserl. Husserl comea por aceitar o reparo, mostrando, em seguida, que esse apenas um aspecto preliminar ou inferior da questo. Segundo ele, com efeito, a reduo ao ego transcendental s na aparncia conduz a uma cincia definitivamente solipsista,
368

Cf. HUSSERL, Edmund - op. cit., p. 34. Cf. HUSSERL, Edmund, Ibidem, p. 34. Cf. HUSSERL, Edmund, Ibidem, pp. 36, 46. Se bem que esta reduo seja apenas uma das faces da moeda da intencionalidade, sendo a outra, como mostrou Paul Ricoeur,

369

370

371

na introduo a Ideen I , a constituio (Cf. RICOEUR, Paul - Introduction Ideen I de E. Husserl, in HUSSERL, Edmund Ides Directrices Pour une Phnomnologie. Paris: ditions Gallimard, 1950, pp. XI-XXXIX).
372

Cf. Ibidem, p. 43. Cf. Ibidem, p. 43.

373

91

visto que, no corao mesmo do sujeito transcendental, se descobre, por meio da intencionalidade, a presena do outro, o que conduz a uma fenomenologia da intersubjectividade transcendental374. *** Em muitos aspectos, o procedimento husserliano confina com o de Lacan. Antes de mais, pela deciso de retornar a Descartes, quando este parecia definitivamente superado e improdutivo. Tal como Lacan, trata-se de retomar o impulso cartesiano, procurando evitar, ao mesmo tempo, os seus os erros, recuos e impasses. Retornar a Descartes, sem cair nos mesmos erros, implica, em ambos, a denncia, nomeadamente, das derivas substancialista e metafsica375 em que aquele teria cado. Por conseguinte, mais o estilo376 do gesto cartesiano o que importa a ambos do que propriamente o contedo (ou os desenvolvimentos geralmente problemticos ou inviveis) dos respectivos enunciados. Ao mesmo tempo, nota-se em ambos uma idntica preocupao em estabelecer uma diferena, crucial e decisiva, entre o eu psicolgico e o sujeito. Mesmo se Husserl emprega geralmente o termo eu (ego) tanto para o eu psicolgico como transcendental, clara a sua inteno de demarcar o ego transcendental do ego psicolgico, instaurando, por assim dizer, uma verdadeira diviso na esfera subjectiva. Alm disso, tal como em Lacan, a problemtica do sujeito desemboca na intersubjectividade, isto , na relao do sujeito com o Outro377. Porm e aqui comeam as divergncias o problema diferente em ambos os casos: enquanto Husserl dedica toda a sua anlise ao problema da constituio do outro (concebido como alter ego) a partir

374

Cf. HUSSERL, Edmund - op. cit., p. 44. A quinta meditao dedicada integralmente ao problema da intersubjectividade. (Cf.

op. cit., pp. 119-196).

375

De tal forma importante para Husserl denunciar (e evitar) esta deriva metafsica, que ele no deixa, quando se poderia apelidar

o seu procedimento de metafsico, de estabelecer uma ntida diferena entre a sua metafsica (no que esta diz respeito aos conhecimentos ltimos do ser) de toda a aventura metafsica e respectivos excessos especulativos. Cf. HUSSERL, Edmund - op. cit., p. 181.
376

Cf. HUSSERL, Edmund - op.cit. p.39. A dimenso original de cada sujeito sempre correlativa da realidade da perspectiva intersubjectiva () [La dimension

377

originale de chaque sujet est toujours corrlative de la ralit de la perspective intersubjective () ] Cf. LACAN, Jacques (19561957) - Le Sminaire, Livre IV, La relation Dobjet. Paris : ditions du Seuil, 1994, p. 241.

92

do carcter apodctico do sujeito (o ego transcendental), em Lacan o que faz problema a constituio do sujeito (e tambm do eu) a partir da alteridade (quer esta seja concebida num sentido imaginrio ou simblico). O que faz problema, neste caso, no tanto o Outro, pois este pr-existe ao sujeito, como um dado ou um lugar primordial378, na medida em que o ser humano nasce, por assim dizer, no Outro, num mundo onde este (com as suas regras, costumes, leis, etc.) j existe; o que faz problema o prprio sujeito, ou seja, como que este advm ou constitudo a partir do lugar do Outro como tal379. Lacan responde a esta questo de diversas maneiras e em diferentes momentos. Em 1955, por exemplo, a resposta vem sob a forma de um esquema, cuja denominao a primeira letra do seu prprio nome: o esquema L380.

Este esquema mostra claramente, por meio de setas orientadas, que o sujeito (S), para se constituir como tal, para alm da sua estpida e inefvel existncia (assinalada no esquema pelo tracejado)381 est numa relao de dependncia em relao ao Outro simblico (Autre). Ele um produto ou um efeito desta relao. No constituinte do outro, mas constitudo por ele e a partir dele. Da mesma forma, o sujeito (S) - como resultado da relao simblica com o Outro (Autre) - distingue-se claramente do eu (moi), resultante, por sua vez, da relao (ou alienao) imaginria com o semelhante, o pequeno outro (autre) do esquema.

378

Veremos depois, no terceiro captulo desta parte III, como o carcter primordial do Outro tem igualmente algo de problemtico. neste sentido, como veremos, que Lacan se aproxima do estruturalismo e se afasta da fenomenologia, na medida em que esta

379

est mais interessada em atingir o plo constitutivo da subjectividade transcendental, enquanto o estruturalismo se interessa sobretudo pelas estruturas, abandonando, por isso, o tema da conscincia produtiva ou constitutiva (Cf. ROCHA, Aclio da Silva Estanqueiro, Problemtica do Estruturalismo. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1988, p. 339).
380

Cf. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 284. Son ineffable et stupide existence Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 549.

381

93

Em qualquer dos casos, o carcter uno, autnomo e constitutivo (transcendental) no est do lado do sujeito, mas antes do Outro. Se faz sentido falar em transcendental em Lacan, ele tem de ser situado do lado do Outro e no do sujeito, contrariamente ao que aconteceu, por exemplo, em Kant e Husserl382. Mais do que um outro sujeito, com o qual o primeiro poderia relacionar-se intersubjectivamente, o Outro o lugar da fala e da linguagem. Alis, como diz Lacan no Seminrio II, o que caracteriza fundamentalmente a intersubjectividade que o sujeito pode mentir383. Poder mentir significa ser habitado pela fala e pela linguagem. esta que torna possvel tanto a verdade como a mentira, na medida em que as palavras no so (irremediavelmente) as prprias coisas. Eis o que constitui verdadeiramente a primeira mentira (proton pseudos) que Freud reservava histeria, mas que faz parte da condio do sujeito, ou do ser falante, como tal. talvez um desejo de ir s prprias coisas que est na base da desconfiana de Husserl relativamente linguagem comum, naturalmente ambgua, fluida e plena de segundos sentidos384. Sendo assim, o privilgio dado viso, ao olhar (do esprito)385. Pelo contrrio, em Lacan o primado reside na fala e na linguagem. Onde Husserl reala o papel do olhar, se bem que purificado386, Lacan afirma a primazia do significante. Por consequncia, onde Husserl acredita num fundamental acordo transcendental entre o sujeito e o objecto, Lacan afirma, no seguimento de Freud, que o sujeito est

382

Se bem que o uso que feito do termo por um e outro no seja absolutamente coincidente, tomamo-lo aqui no sentido original,

kantiano, como condio de possibilidade. Cf. KANT, Immanuel - Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
383

() Ce qui caractrise lintersubjectivit, savoir que le sujet peut nous mentir. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre II,

op.cit., p. 385.
384

Cf. HUSSERL, Edmund - op.cit., p. 20. Cf. Ibidem, p. 17. No deixa de ser interessante, a este propsito, um exemplo dado por Husserl nas Meditaes Cartesianas. O menino que j v

385

386

coisas, compreende pela primeira vez, digamos, o sentido ltimo de umas tesouras; e desde ento ver sem dificuldade, ao primeiro olhar, as tesouras como tais. Seria talvez preciso confrontar esta perspectiva do sentido com aquela que alguns filsofos da linguagem, em particular Wittgenstein, desenvolveram. Ser que o menino entende o sentido das tesouras porque v a prpria coisa na sua essncia (visual) ou porque aprende a usar (ou para que serve) uma tesoura? Seja como for, este exemplo mostra o privilgio que dado por Husserl ao olhar, em detrimento do significante ou do contexto de uso.

94

numa excluso interna ao seu objecto387. At que ponto isto implica uma certa revoluo copernicana do sujeito, a pergunta que fica, para j, em aberto. *** Falar em revoluo copernicana do sujeito, por mais tentador que se afigure, no , de todo, evidente. Se tomarmos, a ttulo paradigmtico, o exemplo de Kant, a revoluo copernicana por si poposta, consistiu, essencialmente, num deslocamento (ou reformulao) do problema do conhecimento388: j no se trata, como acontecera at a, de uma adequao entre o pensamento e a coisa, mas antes no acordo entre o sujeito e o objecto. A hiptese de Kant que o problema em causa, bem como os problemas tradicionais da metafsica, se resolveriam (ou dissolveriam) mais facilmente, admitindo que os objectos deveriam regular-se pela nossa capacidade de conhecimento e no o inverso. Tal implica a possibilidade de um conhecimento a priori desses objectos, ao mesmo tempo que a coisa (Das Ding), distinta daqueles, se torna definitivamente problemtica389. O gesto kantiano, anunciado, at certo ponto, por Descartes (pois foi este um dos primeiros a substituir o velho problema da adequao pelo problema da certeza subjectiva) e prolongado, com as devidas ressalvas, em Husserl, implica uma reformulao do problema, de modo a que a questo, de ora em diante, passa a colocar-se da seguinte maneira: como que o sujeito pensa, conhece ou constitui o objecto390. De uma forma geral, embora com o risco da generalizao, poderamos afirmar que o grande impulso da modernidade consistiu neste recentramento do mundo em torno do sujeito, quer este seja concebido como sujeito da certeza (Descartes), como condio de possibilidade (Kant) ou como eu transcendental (Husserl).

387

LACAN, Jacques - crits, op.cit., p. 861 [ Le sujet est, si lon peut dire, en exclusion interne son objet ]. E no falamos apenas da vertente epistemolgica do problema, mas tambm da tica ou esttica, por exemplo. Cf. KANT, Immanuel - Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, Prefcio da segunda edio

388

389

(1787), pp. 19-20.

390

A questo de Husserl um pouco mais complexa, visto que, na constituio do outro (Cf. Meditaes Cartesianas, op.cit., cap-

tulo V), se trata de no objectivar o outro sujeito, sem que tal signifique uma recada no realismo transcendental. Evidentemente, esta questo mereceria um outro desenvolvimento que est fora do mbito do nosso trabalho.

95

Deste ponto de vista, a subverso lacaniana do sujeito no copernicana. Na verdade, no se trata de recentrar o mundo em torno do sujeito, como acontecia na modernidade; trata-se, antes, de descentrar (ou excentrar) o prprio sujeito, tanto em relao a si mesmo (moi) como ao semelhante (autre), isto , o seu reflexo especular391. O corao do ser do sujeito, se podemos dizer assim, deslocalizado para o Outro (Autre), como se v pelo esquema L, reproduzido mais atrs. isto o que permite a Lacan dizer que a revoluo copernicana , no fundo, uma metfora grosseira.392 Ao mesmo tempo, porm, Lacan no deixa de comparar a subverso do sujeito que ele empreende com a revoluo copernicana, alinhando, neste aspecto, ao lado de Freud: Com efeito, foi justamente chamada revoluo copernicana que Freud comparou a sua descoberta ()393. O que no deixa, no fim de contas, de constituir um certo paradoxo. Uma outra questo, ainda, consistiria em saber se o prprio Coprnico foi (ou at que ponto foi) copernicano. Segundo Lacan, a questo no completamente ociosa. Com efeito, Coprnico ter-se-ia limitado a recentrar o movimento da terra em torno do sol, sem ter posto verdadeiramente em questo a ideia mesma de centro, o que levou Lacan, a certa altura, a perguntar: o que h de revolucionrio no recentramento em torno do sol do mundo solar?394 De certa forma, por meio deste giro, Coprnico permaneceu ptolomaico, uma vez que, ao recentrar o mundo em torno do sol, f-lo com base numa concepo arcaica da forma perfeita (o crculo). A verdadeira viragem (tournant) d-se, segundo Lacan, no com Coprnico, mas com Kepler, uma vez que este efectua a passagem do imaginrio da forma dita perfeita (o crculo) para a elipse395. Por conseguinte, a verdadeira
391

O que Freud introduziu em 1920, so noes suplementares ento necessrias para manter o princpio do descentramento do

sujeito [Ce que Freud introduit 1920, ce sont les notions supplmentaires alors ncessaires pour mantenir le principe du dcentremente du sujet] LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 20. Este apenas um exemplo de uma ideia constantemente reafirmada por Lacan, em diferentes momentos e lugares do seu ensino.
392

LACAN, Jacques op.cit., p. 262. LACAN, Jacques - crits, op.cit., p. 516. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 420. Cf. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 431 : Le tournant vritable est d Kepler et, jy insiste, dans la subversion, la

393

394

395

seule digne de ce nom, que constitue le passage () de limaginaire de la forme dite parfaite comme tant celle du cercle, larticulation canonique, de lellipse en occasion, en termes mathmatiques.

96

revoluo copernicana no se d no domnio cosmolgico, mas antes topolgico: onde o crculo ou a esfera cedem lugar, respectivamente, elipse ou asfera396. Sendo assim, como entender, apesar de tudo, que Lacan continue a manter, na esteira de Freud, a referncia a Coprnico?397 Tratar-se- de uma simples pardia398 ou metfora399? Sem dvida, mas s na medida em que esta metfora (da destituio de um centro em benefcio de outro) serviu, em particular a Freud, de alegoria (e ocasio) para questionar toda a ideia de centro, nomeadamente no que respeita ao eu psicolgico, consciente e autnomo400. A revoluo copernicana , assim, para Lacan, um outro nome da revoluo freudiana, no sentido em que esta implica um descentramento ou uma destituio subjectiva do sujeito. Isto parece-nos essencial, pois no se trata, como em Husserl, de saber como possvel, a partir da esfera imanente do sujeito transcendental (concebido como mnada), constituir o outro (e a comunidade mondica que da advm), na sua transcendncia, sem cair no realismo ingnuo ou transcendental, mas antes em mostrar que a prpria ideia de esfera (do sujeito) deve ceder o lugar a uma outra topologia (asfrica, por assim dizer401), uma vez que o sujeito intimamente habitado pelo Outro (a outra cena do inconsciente, de que falava Freud). Eis o que permite dar um outro relevo frase de Lacan: o sujeito est numa excluso interna ao seu objecto402.

396

Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 471 : Cest lasphre, lcrire : l, apostrophe. () . Cf. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 420 : O senhor diz que a descoberta do inconsciente conduz a uma segunda

397

revoluo copernicana. [Vous dites que la dcouverte de linconscient aboutit une seconde rvolution copernicienne. ]
398

Gostaria que se soubesse que este texto no pretende explicar a revoluo copernicana (), mas o uso mtico que feito

dela. Nomeadamente por Freud.[Je voudrais quon sache que ce texte ne prtend pas rendre compte de la rvolution copernicienne () mais lusagemythique qui en est fait. Par Freud notamment. ]. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 429.
399

O interessante que a revoluo copernicana serve de metfora apropriada para alm daquilo pelo qual Freud a comenta

()[Le piquant, cest que la rvolution copernicienne fait mtaphore approprie au-del de ce dont Freud la commente () ] LACAN, Jaques - Autres crits, op.cit., p. 421.
400

Cf. LACAN, Jacques - Autres crits, op.cit., p. 421 : O que Freud, expressamente, alegorizou no recurso a Coprnico a prop-

sito da destituio de um centro em benefcio de um outro, decorreu, na verdade, da necessidade de rebaixar a soberba ligada a todo o monocentrismo. [Ce que Freud, son dire exprs, dans le recours Copernic allgorise de la destitution dun centre au profit dun autre, relve en fait de la ncessit dabaisser la superbe qui tient tout monocentrisme.
401

As diversas incurses lacanianas no domnio da Topologia visam, entre outras, a seguinte finalidade: pr em causa e destronar a

geometria do crculo e a topologia da esfera. Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit.
402

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 861.

97

Esta excluso interna do sujeito ou o sujeito como excluso interna devese, antes de mais, ao facto de o homem, como diria Heidegger, habitar a linguagem, ou, como diz Lacan, ser habitado por ela403. Isto implica deslocalizar a questo do sujeito (do eu imaginrio para o Outro simblico) e pressupe, nessa medida, uma certa viragem lingustica do problema. o que procuraremos acompanhar de seguida.

403

Comentando a frase de Heidegger de que o homem habita a linguagem, Lacan acaba por evidenciar sobretudo a sua voz passi-

va, isto , o homem , antes de mais, habitado pela linguagem, na medida em que a linguagem existe antes do homem e, por isso, no s ele nasce na linguagem, mas nasce por meio (ou graas) a ela. Cf. LACAN, Jacques - Mon Einseignement, op.cit., p. 39: [a veut dire que le langage est l avant lhomme (). Non seulement lhomme nat dans le langage (), mais il nat par le langage. ]

98

CAPTULO SEGUNDO

A viragem lingustica

Dissemos, anteriormente, que o sujeito deslocalizado para o Outro. Mas como situar ou conceber o Outro? Dizer, no seguimento de Freud, que o Outro (a outra cena) o inconsciente, acaba por no ser muito esclarecedor, visto que nos faz cair numa espcie de crculo vicioso, uma vez que Lacan tende a conceber o inconsciente como discurso do Outro404. Nessa medida, continuamos sem saber o que o Outro. Ser o Outro um sujeito (o Deus de Descartes, o alter-ego de Husserl, ou o outro homem de Levinas405)? Vejamos a questo por meio do exemplo a que Lacan dedica as primeiras lies do Seminrio V, consagrado s formaes do inconsciente: o dito espirituoso (Witz)406. *** Em primeiro lugar, importa distinguir o dito espirituoso407 de outros congneres, como so, por exemplo, o humor e o cmico. Se habitualmente, na linguagem de todos os dias, a diferena no muito perceptvel, esta no deixa de constituir um aspecto relevante, e mesmo decisivo, na anlise a que Freud submete cada um destes termos. Se virmos a questo do ponto de vista do riso que cada um deles provoca no espectador, parece no haver grande diferena, visto que todos eles acabam por desencade-lo, quer seja de forma mais aberta e rasgada ou, por assim dizer, de um modo
404

Eis o que est bem patente no esquema L, a que j fizemos referncia mais atrs. Cf. LEVINAS, Emmanuel, LHumanisme de lautre homme, Biblio-Essais, Le livre de Poche, L.G.F., 1987. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, Les Formations de Linconscient. Paris: ditions du Seuil, 1998. Optmos por traduzir o termo Witz por dito espirituoso, uma vez que nos parece, em portugus, o correspondente mais adequa-

405

406

407

do; com efeito, ele remete para uma dimenso lingustica, que , como veremos, um aspecto essencial da anlise a que procedem Freud e Lacan em torno do mesmo.

99

mais contido. Por outro lado, eles parecem proporcionar igualmente um certo ganho de prazer (Lustgewinn), quer no sujeito que os produz, quer no espectador ou em ambos simultaneamente. Contudo, vale a pena interrogar, um pouco mais de perto, esta suposta evidncia. Seno, vejamos. Em primeiro lugar, no absolutamente certo que todo o humor implique o riso. Freud d-nos um bom exemplo disso num texto dedicado ao assunto em 1927408. Um criminoso, ao ser conduzido, numa segunda-feira, ao local onde vai ser enforcado, tem esta sada: pois , a semana comea lindamente!409 No sentimos propriamente vontade de rir perante o que dito (a no ser, talvez, com um riso amarelo) e -nos difcil at imaginar que isso possa acontecer com a personagem em causa. Como sabemos, d-se o nome de humor negro a este tipo singular de humor. De qualquer modo, ele parece revelar, como diz Freud, uma certa grandeza de alma410, na medida em que reveladora de um sujeito que no se deixa abater perante as maiores agruras da vida. Que tira proveito at da infelicidade, que consegue transformar um eventual desprazer em fonte de prazer, um dissabor em satisfao. Como se o mundo, que parece, a outros, to perigoso, fosse, para aquele que faz o humor, uma simples brincadeira de crianas ou um bom tema para uma piada411. por isso que a capacidade humorstica um dom raro e valioso, como reconhece Freud, no sendo dado a todas as pessoas. A diferena que o humorista transforma grandes dificuldades numa pequena brincadeira de crianas, enquanto as outras pessoas, em geral, transformam pequenas brincadeiras de crianas numa grande dor de cabea. Temos um bom exemplo do primeiro caso no filme de Roberto Benigni: A Vida Bela(La vita bella, 1997). Este filme conta a histria de Guido, um judeu que levado para um campo de concentrao nazi e que tem de usar toda a sua imaginao para fazer com que o seu pequeno filho (Giosu) acredite que esto a participar num

408

Cf. FREUD, Sigmund - O humor, in Textos Essenciais sobre Literatura, Arte e Psicanlise. Mem Martins: Publicaes Euro-

pa-Amrica, S/d, pp. 243-247.

409

Ibidem, p. 243. Ver igualmente FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit et sa Relation Linconscient. Paris. Gallimard, 1988, p.

400.
410

Cf. FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit et sa Relation Linconscient, op.cit., p. 401. Cf. FREUD, O humor, op.cit., p. 247.

411

100

jogo, no se apercebendo, assim, do destino, da coisa inominvel ou do horror sem nome que lhes est reservado412. Mais do que um mero ganho de prazer413, o humor parece mostrar que h uma satisfao para alm do prazer414, ou apesar do desprazer (eventual) que uma determinada circunstncia acarrete. Onde h todas as razes para pensar que ele vai sucumbir, o humorista aguenta-se de p, no permitindo que o seu pequeno eu reaja, perante a adversidade, como reagiria, por exemplo, uma criana. O humor , assim, rebelde e no resignado415. Alm disso, quando falamos de humor referimo-nos sobretudo a um certo dom ou capacidade de um determinado sujeito (como no exemplo dado por Freud) perante o qual ns somos meros espectadores, sem lhe acrescentarmos realmente nada de novo416. Podemos at supor que a satisfao proporcionada pelo humor pode ser guardada para si mesmo sem que o sujeito se sinta compelido a comunic-la a outrem417. Por conseguinte, o humor pode existir perfeitamente numa nica pessoa.

412

Numa passagem do filme de Clint Eastwood, Million Dollar Baby, uma das personagens principais, ao voltar do ringue de Box,

em Las Vegas, onde sofrera um acidente que a deixaria tetraplgica, tem esta sada humorstica: para l de avio, para c de carro. O humor resulta do facto de ela ter respondido pergunta: como que preferes ir para Las Vegas, de carro ou de avio?, feita pelo seu treinador antes da partida para o seu ltimo combate, que se revelaria fatal, de forma desconcertante: para l de avio, para c de carro. s depois, num segundo tempo (S2) que esta primeira declarao (S1) ganha sentido. O humor representa aqui um resto de sentido (paradoxal) no que perdeu, definitivamente, todo o sentido. Recordo que este filme desemboca no difcil problema da eutansia e no acto (tico) que suspende ou questiona, nesta situao-limite, a norma moral.
413

A tese de Freud que o ganho de prazer humorstico provm da poupana feita no que toca ao dispndio afectivo. Cf. FREUD,

Sigmund - O humor, op.cit., p. 243.

414

Mesmo se Freud tende a situar esta satisfao do lado do princpio de prazer, parece-nos que grande parte do texto vai numa

outra direco, no inteiramente explicitada. Se no, como entender a ntida oposio que Freud estabelece entre o pequeno eu (narcsico e prazenteiro) e o enfatuado supereu (autntico imperativo de gozo, como dir Lacan, mais tarde, para alm dos limites estreitos do prazer)? esta uma das diferenas, em nosso entender, entre as notas que Freud dedica ao humor em 1905, no texto sobre o Witz, (Cf. FREUD, op.cit., pp. 398-411) e aquelas que consagra ao mesmo tema em 1927 (Cf. FREUD, Sigmund op.cit., p. 245).
415

Cf. FREUD, Sigmund - op.cit., p. 244. Cf. FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit, op.cit., p. 400. Cf. FREUD, Sigmund, op.cit., p. 400.

416

417

101

J o cmico, pelo contrrio, exige pelo menos duas pessoas: por exemplo, aquela que ri e aquela que objecto do riso. Trata-se, no fundo, de uma situao dual418. Rimos por comparao entre a outra pessoa (em quem encontramos a particularidade cmica) e ns prprios. Eis o que explica, por exemplo, a facilidade com que rimos da queda de um outro, do semelhante. Como se pensssemos para ns mesmos: ainda bem que foi ele que caiu (desta vez) e no eu! Isto implica um sentimento de superioridade419 da nossa parte (tu caste e eu no!), mas tambm uma relativa identificao com o outro que sofre a queda (poderia ter sido eu!). Tambm rirmos, por exemplo, dos trejeitos das crianas (porque fazem algo que ns, adultos, supostamente j no fazemos) ou dos trejeitos infantis dos prprios adultos. por comparao que rimos e isso parece ser a alma do cmico420. Outra coisa, bem diferente, o dito espirituoso (Witz). Freud d inmeros exemplos. O mais famoso , sem dvida, aquele que abre a srie. Trata-se de uma personagem criada pelo escritor alemo H. Heine no seu livro Quadros de Viagem (Reisebilder). Hirsch-Hyacinth, de seu nome, um pobre homem de Hamburgo, cauteleiro e calista, que certo dia se vangloria, ante o poeta, das relaes que mantm com um rico banqueiro, o baro de Rothschild. Como prova do que afirma, ele diz o seguinte: To certo, senhor Professor, como eu querer que Deus vele pela minha prosperidade, eu estava sentado ao lado de Salomon Rothschild e ele tratou-me como se eu fosse seu igual, de forma absolutamente familionria (Famillionr)421. Neste, como em outros exemplos422, h um certo jogo com as palavras. As condensaes (como em familionrio), as ambiguidades, a conciso no modo de dizer, a

418

Le comique, en quoi cela consiste-t-il? Limitons-nous pour linstant dire quil est li une situation duelle . Eis como Lacan

resumia, no dia 11 de Dezembro de 1957, o contributo freudiano sobe a questo do cmico. Cf. LACAN, Jacques (1957-1958) - Le Sminaire, Livre V, Les Formations de Linconscient, op.cit., 109.
419

Cf. FREUD, Sigmund, Le Mot Desprit, op.cit., p. 393. Limitamo-nos aqui situao em que o objecto do cmico uma outra pessoa, ainda que haja situaes que provocam um efeito

420

cmico sem que esteja envolvida, directamente, uma outra pessoa; porm, vale a pena interrogar, seguindo Freud, se mesmo quando no esto envolvidas pessoas, no de uma certa personificao de animais ou objectos, por exemplo, que resulta o efeito cmico. Cf. FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit, op.cit., p. 264.
421

Cf. FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit, op.cit., p. 56. O texto de Freud est de tal forma recheado de exemplos que seria fastidioso enumer-los. Em vez disso, no resistimos a con-

422

front-los com um exemplo mais actual, do conhecido Gato Fedorento. Faz parte da srie Meireles. Um padre catlico diz: Jesus

102

metfora e a metonmia, o nonsense enfim, tudo aquilo a que Freud chama a tcnica do dito espirituoso423 , fazem parte essencial deste jogo. Ele mostra que a lngua, em particular a materna (pois no h, que saibamos, piadas em esperanto ou numa outra lngua artificial qualquer), no serve apenas de veculo de comunicao, como tendem alguns a pensar, mas tambm como satisfao ou experimentao ldica, como sublinha Freud, servindo-se do exemplo das crianas, que so as primeiras que efectivamente aprendem a brincar com as palavras, para aqum da necessidade de comunicar, e se satisfazem plenamente nesse jogo significante424. Isto revela j uma diferena importante do dito espirituoso (witz) em relao ao cmico: enquanto no dito espirituoso prevalece a dimenso lingustica425, no cmico impera a gestualidade, a mmica. o domnio do imaginrio426, do visvel, isto , do que pode ser visto ou dado a ver. No cmico, h sempre algo ou algum que visto, que se faz ver ou que apanhado pelo olhar. Por outro lado, diferentemente do que sucede no cmico, o dito espirituoso exige um terceiro elemento, um Outro, a quem ele comunicado. No cmico, tambm pode haver comunicao como acontece cada vez mais, actualmente, graas aos novos meios tecnolgicos, como o telemvel ou a Internet; contudo esta comunicao no essencial ao cmico, visto que podemos gozar deste a ss onde quer que o encontremos (quem nunca deu por si a rir sozinho desta ou daquela situao?). Pelo contrrio, somos obrigados a comunicar o dito espirituoso a outrem427. Como se aquilo que se diz da obra de arte (Umberto Eco), pudesse dizer-se igualmente do dito espirituoso: este permanece aberto, indeciso, at que um Outro feche o arco, completando-o com o seu riso e reconhecendo-o como tal.

Cristo o Senhor!. Replica aquele que est sua frente: Perdo, Jesus Cristo o Senhor! Ao que o padre responde: Jesus Cristo o Senhor! E o equvoco repete-se indefinidamente.
423

Cf. FREUD, Sigmund - Le mot Desprit, op.cit., pp. 56-175. Cf. FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit, op.cit., p. 235. Esta questo ser retomada mais frente. O que no deixou de ser realado por Lacan na anlise que fez do mesmo nas primeiras lies do Seminrio V. Poderamos estabelecer aqui uma distino entre as trs variedades de que temos vindo a falar com base nas trs categorias

424

425

426

lacanianas: o simblico (dito espirituoso), o imaginrio (cmico) e o real (humor). apenas uma aproximao.
427

Cf. FREUD, Sigmund, Le Mot Desprit, op.cit., p. 263,

103

 verdade que no cmico tambm podemos rir, ao comunic-lo a um outro; a diferena, porm, que do dito espirituoso que nos vem ideia, ns prprios, geralmente, no conseguimos rir428. Podemos at supor que algum que risse facilmente das suas criaes espirituosas, dificilmente faria rir os outros. Da a necessidade, essencial, de um Outro a quem ele possa comunic-las429 e que, pelo seu riso, as reconhea e aprove, fazendo-as existir como tal, e reenviando-lhe, na volta, a mensagem que lhe fora endereada com o dito espirituoso. como se a satisfao proporcionada pelo dito espirituoso fosse indirecta, s possvel por ricochete, digamos assim430. o Outro que torna possvel, que garante431 o meu quinho de prazer, a minha quota-parte de satisfao no dito espirituoso432. Apelando aqui a uma voz intermdia, entre a activa e a passiva, poderamos dizer que o sujeito faz-se rir (ou permite-se rir) atravs do Outro433. Mas o Outro, de que falamos aqui, necessariamente uma pessoa? Aceitemos que sim, a ttulo de hiptese. Nesse caso, uma terceira pessoa, a quem comunicado o dito espirituoso, e no, como no caso do cmico, uma segunda pessoa, objecto de comparao por meio do riso434.

428

Neste aspecto, o dito espirituoso aproxima-se do humor, embora, contrariamente a este, que pode existir num s, ele carea de

um Outro para ser reconhecido e autenticado.

429

Cf. FREUD, Sigmund, Le Mot Desprit, op.cit., 263 Slavoj Zizek, atravs do fenmeno da interpassividade, permitir-nos-ia ainda colocar a questo de outro modo: no s o Outro ri

430

no meu lugar, onde eu no consigo rir, mas, ao faz-lo, poupa-me fundamental passividade do meu ser. Eu s adopto essa passividade de forma indirecta, atravs do Outro. Sou inter-passivo por meio do riso do Outro. Cf. ZIZEK, Slavoj - O sujeito interpassivo, A Subjectividade por Vir. Lisboa: Relgio Dgua, 2006, pp. 11-46; ver igualmente, do mesmo autor, O Elogio da Intolerncia. Lisboa: Relgio Dgua, 2006, pp. 139-148.
431

Alm deste aspecto, Lacan sublinha igualmente o facto de ser o Outro que sanciona a criao espirituosa, permitindo que esta no

se confunda com um simples e puro sintoma [() la sanction donne par lAutre cette cration () distingue le trait desprit du pur et simple phnomne de la cration de symptme par exemple.] Cf. LACAN, Jacques, Le Smaire, Livre V, op.cit., p. 45.
432

atravs do Outro que o sujeito, como tal, se reconhece, para alm do eu (imaginrio); o riso do Outro tem o poder de revelar,

desocultar ou manifestar, no sujeito, a ntima exterioridade que o habita.

433

Eis uma nuance relativamente ao modo habitual de colocar a questo, que consiste em pensar que o sujeito se preocupa sobretudo

em fazer rir o Outro. Embora sendo verdade que o Outro, como vimos, essencial, importa igualmente apreender uma certa contiguidade topolgica entre o sujeito e o Outro.
434

Cf. FREUD, Sigmund, Le Mot Desprit, op.cit., 264. tambm este aspecto que Lacan sublinha : () la diffrence du trait

desprit et du comique, qui tient en ceci que le comique est duel. Le comique est la relation duelle, et il faut quil y ait le tiers Autre pour quil y ait le trait desprit. LACAN, Jacques - Le Sminaire, Livre V, op.cit., pp. 24-25.

104

Porm, este Outro no necessariamente, com o sublinha Lacan, suportado por um indivduo435. Que haja ou no realmente trs pessoas no o essencial436. Alm disso, a maior parte dos ditos circulam anonimamente437, desconhecendo ns no apenas o seu autor, como a pessoa a quem ele primeiramente se dirigiu. Por conseguinte, a terceira pessoa, que parece to essencial ao dito espirituoso, no , pois, fundamentalmente, uma pessoa. O que , ento? De entre as vrias possibilidades de resposta, vale a pena considerar uma delas: o contexto438. H ditos espirituosos, piadas, que encontram o seu contexto propcio, outras que no. O que tem piada ou despoleta o riso num determinado contexto, deixanos indiferentes noutro. preciso uma certa afinidade ou convergncia de interesses, uma realidade comum (mesmo que inconsciente439) entre aquele que conta a piada e aquele ou aqueles que a escutam para que esta surta o seu efeito. O Outro, neste caso, remete para um qualquer que preencha as condies contextuais que desencadeiam o riso. Acontece, porm, que no caso do ser humano, o contexto indesligvel de uma rede significante ou de um enquadramento simblico. Da que Lacan tenha destacado e insistido no Outro sobretudo como lugar do cdigo, da fala e da linguagem440. sobretudo a dimenso lingustica do Outro que Lacan pe em relevo neste momento do seu ensino: o Outro como lugar da fala e da linguagem441.

435

Cf. LACAN, Jacques - op.cit., p. 25. Cf. LACAN, Jacques (1956-1957) - Le Sminaire, Livre IV, La Relation Dobject. Paris: ditions du Seuil, 1994, p. 296. Cf. FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit, op.cit., p. 261. A propsito do dito espirituoso que lhe serve de paradigma (familionrio), Freud escreve: () Esta palavra mista incompreen-

436

437

438

svel em si mesma, mas instantaneamente compreendida e identificada como uma palavra plena de sentido desde que aparece no seu contexto (). Cf. FREUD, Sigmund - Le Mot Desprit, op.cit, p. 63.
439

Uma parte considervel do texto de Freud , alis, dedicada s relaes do dito espirituoso com o inconsciente. Cf. FREUD,

Sigmund - Le Mot Desprit, op. cit., pp. 289-322.

440

Voltaremos, mais frente, questo das leituras freudiana e lacaniana do Witz. Mesmo se Lacan no deixou de chamar a ateno para a importncia do contexto: uma palavra pode ser ligada de maneira

441

diferente em dois contextos diferentes, o que lhe dar dois sentidos completamente diferentes [Un mot peu tre li de faon diffrente dans deux contextes diffrents, ce qui lui donnera deux sens compltement diffrents] Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, op.cit., p. 62.

105

No obstante, h uma espcie de antinomia, por esta altura, no ensino de Lacan relativamente concepo do Outro que importa deslindar. Por um lado, assiste-se a uma certa subjectivao do Outro, ao mesmo tempo que a tendncia maior parece ir no sentido inverso o de uma completa e radical dessubjectivao ao conceber o Outro essencialmente como um lugar. Talvez a antinomia possa resolver-se se pensarmos que estamos perante dois movimentos diferentes que importa apreender: por um lado, quando se trata de mostrar que o outro no o semelhante, um outro-eu, a tendncia pensar o Outro como um sujeito, e mesmo um sujeito radical, que pode mentir, ou seja, que no redutvel a uma relao ou projeco dual, especular442. O Outro, enquanto sujeito (e no meramente objecto) teria algo de imprevisvel, de impossvel de prever, de controlar, como acontece no exemplo do witz: no se pode forar algum a rir; o riso um dom gratuito. O riso do outro revela no apenas a sua Alteridade (o seu carcter imprevisvel), mas tambm a Alteridade (ou a excluso interna443) do prprio sujeito em relao a si mesmo; por meio desta alteridade que o sujeito se reconhece como diferente do eu. O riso do Outro divide, por assim dizer, o sujeito, instaurando neste uma fundamental heteronomia e ex-centricidade. Eis como Lacan se demarca de toda a concepo moderna da subjectividade, enquanto una, autnoma e fundadora. Ao mesmo tempo, porm, o Outro sujeito , antes de mais, algum que foi apanhado na rede da linguagem, que tem o dom da fala. Ele s sujeito (e no um mero objecto) porque recebeu, da fala, o ser que lhe (im)prprio. nesse lugar (e desse lugar), da fala e da linguagem, que ele se constitui. Da que Lacan tenda, cada vez mais, a esvaziar o Outro, enquanto lugar, de todo o contedo subjectivo444. O Outro essencialmente, para Lacan, o campo e a funo da fala e da linguagem445. A revoluo copernicana de Lacan, se faz sentido utilizar o termo, significa, antes de mais, esta dessubjectivao do sujeito, na medida em que ele recebe do Outro o ser e o discurso
442

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre IV, op.cit., p. 12 : () O grande Outro, enquanto ele um outro sujeito, um sujeito

por excelncia, capaz de enganar [ () le grand Autre, en tant quil est un autre sujet, un sujet par excellence, capable de tromper]
443

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 861. O Outro no simplesmente o outro que est a, mas, literalmente, o lugar da palavra [LAutre nest pas simplement lautre

444

qui est l, mais, littralement, le lieu de la parole]. Cf. Lacan, op.cit., p. 80.
445

Cf. LACAN, Jacques - Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, crits, op.cit., pp. 237-322.

106

(inconsciente) que o animam, bem como a mensagem, cifrada, que lhe marca o destino446. tambm neste sentido que possvel dizer que o sujeito est numa excluso interna, no s em relao ao objecto, mas fundamentalmente em relao a si mesmo. isso o inconsciente, segundo Lacan: o discurso do Outro447. O Outro como Alteridade essencial ao prprio sujeito (inconsciente), mas tambm, e sobretudo, como outro absoluto, como sede da palavra448. neste sentido preciso que legtimo aplicar, tambm a Lacan, o termo viragem lingustica (linguistic turn). *** Mesmo se no fcil dar uma definio do termo linguistic turn449, a expresso aponta para uma certa mudana de paradigma no campo da filosofia, de tal modo que a linguagem deixa de ser apenas uma msica de fundo, por assim dizer, relativamente ao filosofar propriamente dito, passando a ocupar o lugar cimeiro. Tal mudana, no deixa de ter implicaes a vrios nveis: tanto na releitura que feita da prpria histria da filosofia, quanto no modo de fazer filosofia e, sobretudo, na convico de que muitos dos problemas filosficos tradicionais tm uma natureza lingustica, quer se acredite ou no que possvel resolver (ou dissolver) esses problemas recorrendo a uma anlise da linguagem. No fim de contas, a expresso linguistic turn acaba por ser outro nome para a filosofia da linguagem450.

446

O sujeito recebe do Outro a sua prpria mensagem de forma invertida [() la structure de la parole implique dans lAutre que

le sujet reoive son propre message sous une forme invers. ] Cf. Lacan, Le Sminaire, Livre IV, op.cit., p. 182.
447

() A frmula que eu sempre vos dou - o inconsciente o discurso do outro [() la formule que je vous donne toujours -

linconscient est le discours de lautre]. Cf. LACAN (1953-1954), Le Sminaire, Livre I, Les crits Techniques de Freud. Paris: ditions du Seuil (Points-Essais), 1998, p. 138. Esta frmula vai sendo retomada ao longo dos primeiros seminrios de Lacan, salientando cada vez mais a sua dimenso maiscula (A), lingustica e estrutural.
448

Cet Autre est dores et dj en nous sous la forme de linconscient, mais rien dans notre propre dveloppement ne peut se rali-

ser, si ce nest travers une constellation qui implique lAutre absolu comme sige de la parole. ] Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre IV, op. cit., p. 372.
449

Quando, em meados dos anos sessenta, Richard Rorty intitula um conjunto de ensaios Linguistic Turn, a expresso j est em

circulao, embora a partir da ela passe a ser usada com mais frequncia e de um modo mais abrangente (Cf. RORTY, Richard, The Linguistic Turn. Chicago: University of Chicago Press, 1967. Second, enlarged, edition l992.)
450

Mesmo se a linguagem sempre esteve no horizonte das preocupaes filosficas, desde Plato e Aristteles at aos dias de hoje

(Cf. LUDWIG, Pascal, Le Langage - Textes Choisis. Paris: Flammarion, 1997), a filosofia da linguagem propriamente dita, numa acepo mais restrita e rigorosa, designa uma corrente maior da filosofia do nosso sculo, dominante no mundo anglo-saxnico que implica uma mudana de perspectiva com diversas implicaes tanto a nvel terico como prtico (Cf. GRILLO, ric, La Philosophie du Langage. Paris: ditions du Seuil, 1997, p. 5.

107

Apesar dos inmeros, e nem sempre congruentes, significados da expresso filosofia da linguagem (remetendo esta para vrios autores e mltiplas direces451), ela implica, a par de uma mudana de perspectiva, uma reformulao do problema: em vez da tradicional questo de saber como possvel que o intelecto se adeque coisa, ou de como o sujeito conhece ou constri o objecto (problema da modernidade por excelncia), o que est fundamentalmente em causa na filosofia da linguagem um problema de significncia, isto , saber como que os signos significam algo, tanto numa dimenso lgico-sintctica (de acordo com as regras lgico-gramaticais), como numa dimenso semntica (relativa ao significado, significao ou referncia) ou at mesmo pragmtica (isto , respeitante aos diversos contextos de uso em que uma dada expresso ganha sentido), ao ser usada por diversos utentes lingusticos452. Se bem que esta revoluo filosfica acontea fora do mbito propriamente lingustico, ela no deixa de surtir os seus efeitos nesse campo453. Alm disso, e paralelamente, h uma outra revoluo, desta vez cientfica, no campo especificamente lingustico, atravs, nomeadamente, das investigaes de Ferdinand de Saussure 454, que levaro constituio de uma cincia verdadeiramente nova. De tal forma que, a partir de certa altura, no apenas a filosofia que provoca determinados efeitos no campo lingustico, mas tambm esta que surte os seus efeitos na investigao filosfica, e
451

Em 1979, Richard Rorty afirmava que existem duas origens para a disciplina actualmente chamada filosofia da linguagem:

uma tendo a ver com o conjunto de problemas apontados por Frege e discutidos, por exemplo, por Wittgenstein, no Tractatus e por Carnap em Meaning and Neccessity; a segunda tendo a ver com a tentativa de produzir um empirismo no psicolgico mediante a reformulao de questes filosficas em termos de questes de lgica (Cf. RORTY, Richard, A Filosofia e o Espelho da natureza. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1988, pp., 2003-204. evidente que nem todos os filsofos estariam de acordo com uma definio to estrita, e haveria que acrescentar muitos outros autores: Peirce, Russel e toda uma srie de nomes que desenvolveram as suas reflexes nomeadamente a partir do segundo Wittgenstein e das suas Philosophical Investigations (em particular toda a corrente da chamada filosofia analtica, como Austin ou Searle, por exemplo). Uma inventariao completa dos autores que contriburam, de um modo ou de outro, para a implementao e desenvolvimento da filosofia da linguagem excede, naturalmente, o mbito do nosso trabalho.
452

Coube a Charles Morris a distino entre estas trs dimenses (sintctica, semntica e pragmtica) da linguagem: a sintaxe,

atinente relao intralingustica dos signos entre si, a semntica, respeitante relao dos signos com os factos extralingusticos e a pragmtica, visando a relao dos signos com os utentes lingusticos (Cf. MORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs (1938) I, 2 [in International Encyclopedy of Unified Science, Chicago (1938-1946)].
453

Num pequeno artigo dedicado filosofia da linguagem, Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, sublinham que E. Benveniste foi

um dos primeiros linguistas (muitos outros se seguiriam) a interessar-se pelas investigaes da filosofia analtica. Cf. DUCROT, Oswald, TODOROV, Tzvetan, Dicionrio das Cincias da Linguagem. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1982, p.p. 119-123. Ver igualmente BENVENISTE, mile, Problmes de Linguistique Gnrale, Paris: Gallimard, 1969, em especial a 5 parte.
454

Cf. SAUSSURE, Ferdinad, Cours de Linguistique Gnrale. Paris : Payot, 1980. Ver, igualmente, DUCROT, Oswald, TODO-

ROV, Tzvetan, Saussurianimo , in Dicionrio das Cincias da Linguagem, op. cit., pp. 31-36.

108

no s. Durante toda uma poca, a lingustica torna-se numa espcie de cincia rainha, inspiradora, para toda uma srie diversificada de estudos e investigaes, em particular no domnio das cincias humanas. Um exemplo paradigmtico Lvi-Strauss e o estruturalismo que a sua obra singulariza455. Se verdade que Lvi-Staruss o pai do estruturalismo, tambm indiscutvel que o seu antepassado F. de Saussure, o fundador da lingustica estrutural, que viria a constituir o seu modelo metodolgico456, ao libertar a linguagem do paradigma representativo, instituindo-a como sistema, ou seja, como um determinado tipo de organizao em que os elementos lingusticos no tm qualquer realidade independentemente da sua relao com o todo, isto , com os restantes elementos do sistema457. Lacan, naturalmente, como homem profundamente atento ao que de mais inovador estava a acontecer na sua poca, no podia ser indiferente a toda esta viragem lingustica. Ao mesmo tempo, porm, como psicanalista que , ele no se limita a copiar estas influncias, quer elas venham do domnio da filosofia ou da cincia do seu tempo, mas retoma-as sua maneira, de forma original, de tal modo que, a certa altura, j difcil destrinar o que propriamente lacaniano, saussuriano, lvistraussiano ou mesmo jakobsoniano458. Isto no deixa de ter profundas implicaes no campo propriamente psicanaltico a que Lacan, na esteira de Freud, pretende dar um novo alento. A comear pela leitura que Lacan vai fazendo, ano aps ano, da obra de Freud, desde 1953459, tendo como marca distintiva esse pendor lingustico. Eis o que d sentido ao famigerado retorno a Freud, palavra de ordem de uma certa poca do ensino de Lacan: o sentido de um
455

Como faz notar Aclio da Silva Estanqueiro Rocha, desde o incio da sua monumental investigao consagrada ao estruturalismo,

a obra de Lvi-Strauss () singulariza o estruturalismo (Cf. ESTANQUEIRO ROCHA, Aclio da Silva, Problemtica do Estruturalismo. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1988, p. 7.
456

Cf. Ibidem, p. 9. Sobre esta questo, ver, igualmente, Aclio Estanqueiro Rocha, Problemtica do estruturalismo, op. cit., em particular as pginas

457

22-38.
458

De entre as muitas influncias de Lacan, poderamos destacar esta trade composta por Saussure (em particular atravs da distin-

o entre significante e significado), Lvi-Strauss (atravs da primazia dada (s) estrutura(s)) e R. Jakobson (com particular realce para a distino entre a metfora e a metonmia). Lacan vai retomar cada um destes contributos de um modo original.
459

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I, op.cit.

109

retorno a Freud um retorno ao sentido de Freud460. Esta frmula, mais ou menos enigmtica e circular, quer apenas dizer, nesta altura, o seguinte: para restituir o sentido da descoberta freudiana do inconsciente, h que empreender um retorno a Freud, apoiando-se nas descobertas da lingustica moderna. Sem isso, o legado freudiano facilmente poder resvalar para todo o tipo de reducionismos. Eis o que condensado na frmula: o inconsciente estruturado como uma linguagem461. Uma tal viragem lingustica no deixa, naturalmente, de ter efeitos na forma como o sujeito com que lida a psicanlise encarado. O primeiro deles a distino que, de ora em diante, se torna absolutamente crucial entre dois tipos de funes que, de outra maneira, permaneciam indistintas: a funo imaginria do eu462 e a funo simblica (do sujeito)463. Tal distino no teria sido possvel sem que a linguagem tivesse sido elevada (como foi durante uma poca que parece agora comear a findar464) ao primeiro plano. Mas o que a linguagem? *** Colocar a questo deste modo, perguntando o que a linguagem, parece ter um ar demasiado metafsico. Ora, uma das caractersticas daquilo que se chama a filosofia
460

LACAN, Jacques, La chose freudienne ou sens du retour Freud en psychanalyse, crits, op.cit., p. 405. Esta uma frmula que percorre praticamente todo o ensino de Lacan, ainda que v sofrendo ligeiras alteraes (que, no conjun-

461

to, do uma grande alterao, como veremos mais frente). A partir do Sminrio III (Cf. LACAN, Jacques (1955-1956), Les Psychoses. Paris: ditions du Seuil, 1981), ela retomada por diversas vezes, mesmo se na maior parte do tempo de forma simplificada. De uma forma geral, quando Lacan a retoma, pretende sobretudo destacar a importncia da linguagem para a considerao do inconsciente e respectivas formaes. Da que ela aparea muitas vezes sob uma forma simplificada em que estabelecida uma certa equivalncia entre o inconsciente e a linguagem. No que o inconsciente seja a linguagem (pois um dos seus efeitos e no a sua causa), mas sim que linguagem, ou seja, est estruturada como tal. Como dizia Lacan em 1967, resumindo toda esta problemtica, se o inconsciente no fosse linguagem, no haveria inconsciente no sentido freudiano [() si linconscient ntait pas langage, il ny aurait pas dinconscient au sens freudien.] Cf. LACAN, Mon Enseignement. Paris: Seuil, 2005, p. 42.
462

O eu, no seu aspecto mais essencial, uma funo imaginria [Le moi dans son aspect le plus essentiel, est une fonction

imaginaire]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 50.

463

A um certo nvel, a modernidade, como vimos, mais atrs, em relao a Husserl, j esboa uma tal distino; no entanto, ela

no levada at s ltimas consequncias, uma vez que o sujeito continua, de um modo ou de outro, a identificar-se com o eu da conscincia. de uma tal confuso mental que Lacan espera libertar o sujeito graas aos instrumentos fornecidos pela lingustica moderna. Para Lacan, o sujeito no o eu; entre um e outro existe no apenas dissimetria, mas diferena radical [entre le sujet le linconscient et lorganisation du moi, il ny a seulement dissymtrie absolue, mais diffrence radicale]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 78.
464

As investigaes no domnio das neurocincias, como vimos na primeira parte do nosso trabalho, nomeadamente a propsito

de Damsio, parecem relegar para segundo plano a funo e a importncia da linguagem.

110

da linguagem a desconfiana em relao aos problemas metafsicos ou ao estilo metafsico de colocar os problemas. Wittgenstein, por exemplo, como um dos seus paradigmas, acreditava, inclusivamente, que estes problemas resultam de uma m compreenso da lgica ou do modo de funcionamento da linguagem. Explicitar essa lgica e esse modo de funcionamento a tarefa que compete, por excelncia, filosofia, concebida no como metafsica, mas como actividade465. O problema muda, por isso, de figura: j no se trata de colocar as questes em termos de essncia (metafsica), mas de modo de funcionamento. Ou seja: trata-se de saber como que isso (um termo, por exemplo) funciona ou usado e no o que ele na sua essncia. De acordo com a distino efectuada por Charles Morris, a que fizemos referncia mais atrs, a perspectiva adoptada agora fundamentalmente pragmtica466. No campo da lingustica propriamente dita, a questo poderia ser reformulada da seguinte maneira: no apenas como que a linguagem (os elementos e mecanismos que nela intervm) funcionam ou disfuncionam467, mas principalmente quais as funes desempenhadas por esses elementos e mecanismos468. neste contexto que se inserem, por exemplo, os trabalhos de Roman Jakobson em torno das diversas funes469 da linguagem470.

465

Apesar de haver um primeiro e um segundo Wittgenstein, respectivamente do Tractatus Logico-Philosophicus e Philoso-

phical Investigations, esta concepo da filosofia como actividade mantm-se constante ao longo dos dois perodos. Cf WITTGENSTEIN, Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico, Investigaes Filosficas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.
466

O pragmatismo uma corrente vasta, que nasce nos Estados Unidos, em particular com os trabalhos de Peirce (Cf. PEIRCE,

Charles, O que o Pragmatismo, in Antologia Filosfica. Lisboa: INCM, 1998, pp. 123-140), e que nem sempre tem um desenvolvimento unvoco; no entanto, para o que aqui nos interessa, o princpio geral mantm-se. Para outros desenvolvimentos, ver MURPHY, John, O Pragmatismo. Porto: Edies Asa, 1993.
467

A relevncia que o estudo das afasias, por exemplo, adquire para muitos linguistas, em particular Jakobson, insere-se dentro

desta linha. Cf. JAKOBSON, Roman, "Deux aspects du langage et deux types d'aphasie", in Essais de linguistique gnrale. Paris: Editions de Minuit.
468

Cf. DUCROT, Oswald, TODOROV, Tzvetan, Funcionalismo, in Diccionario das Cincias da Linguagem, op. cit., pp. 43-49). Cada uma das funes da linguagem, segundo Jakobson, est centrada num determinado elemento do processo de comunica-

469

o: a funo expressiva ou emotiva (emotive), no emissor; a funo conativa (connative) no destinatrio ou receptor da mensagem; a funo referencial ou denotativa (referential), no referente; a funo ftica (phatic), no meio que estabelece o contacto; a funo potica (poetic), na mensagem; e, por ltimo, a funo metalingustica (metalinguistic), no cdigo.
470

Cf. JAKOBSON, Roman, Essais de Linguistique Gnrale. Tomo 1. Paris : Minuit, 1963 (em particular a 4 parte).

111

Este modo de colocar o problema, em termos de funes da linguagem no exclusivo da lingustica e, em particular, de Jakobson. Um filsofo to importante como Karl Popper, num artigo escrito em 1953, dedicado linguagem e ao famigerado problema do corpo-mente, identificou quatro funes essenciais da linguagem471. No fundo, o seu objectivo descobrir quais destas funes tm interesse tanto para a filosofia como para a cincia. Vejamos a questo mais em pormenor. Em 1934, o psiclogo austraco Karl Bhler propusera um modelo tridico da linguagem, apontando trs factores bsicos da mesma: o destinador, o destinatrio e o contexto. A partir desses factores bsicos, ele formulou trs funes para a linguagem verbal: a funo expressiva ou sintomtica, centrada no destinador; a funo estimulante ou sinalizante, centrada no destinatrio; a funo descritiva, centrada no contexto. A estas trs funes, isoladas por Bhler, Karl Popper acrescentou uma outra: a funo argumentiva472. Esta est para a filosofia, segundo o autor, como a funo descritiva est para a cincia. No se trata de afirmar que no existam outras funes para alm destas (como a prescritiva, a consultiva, etc.), mas apenas que as quatro funes mencionadas constituem uma espcie de hierarquia, na medida em que nenhuma das superiores pode estar presente sem que todas as de nvel inferior igualmente o estejam, ao passo que as ltimas podem subsistir sem as primeiras473. Para ilustrar as diversas funes assinaladas, Karl Popper d o exemplo de uma discusso: esta serve como expresso na medida em que constitui um sintoma exterior de um estado interno (fsico ou psicolgico) do organismo; igualmente um sinal, na medida em que pode desencadear uma resposta, ou um acordo, no destinatrio; por outro lado, na medida em que incide sobre alguma coisa, demonstrando um ponto de vista relativamente a uma situao ou um estado de coisas, descritiva; por ltimo, argumentativa, dado que se trata de apresentar razes para defender uma determinada ideia, apontando dificuldades ou inconsistncias numa outra474.
471

POPPER, Karl, Conjecturas e Refutaes. Coimbra: Almedina, 2003, pp. 395-396. Cf. POPPER, Karl, op.cit., p. 395. Cf. POPPER, Karl, Ibidem. Ibidem.

472

473

474

112

Pois bem, precisamente em 1953, o ano em que veio a lume pela primeira vez o artigo de Popper475, Lacan inicia o seu verdadeiro ensino - como dir, de forma recorrente, mais tarde - com o relatrio de um congresso ocorrido em Roma, intitulado Funo e campo da fala476 e da linguagem em psicanlise477. Tratar-se- do mesmo tipo de abordagem e problemtica referidas? Que funo (da fala e da linguagem) esta? Nos diversos exemplos anteriores, o que parece estar subjacente, como uma constante, s diferentes abordagens e funes identificadas, um certo modelo da linguagem que poderamos chamar comunicacional. De uma forma ou de outra, a linguagem entendida como meio ou veculo de comunicao. o que permite, por exemplo, a tripartio de Bhler (pois cada uma das trs funes identificadas est ligada a um certo elemento do processo de comunicao: o destinador, o destinatrio e o contexto). Karl Popper e Roman Jakobson, por seu lado, no fazem mais do que acrescentar novas funes e elementos ao processo comunicacional, sem lhe alterar a essncia478. Mesmo os trabalhos inovadores de Austin479, ao distinguir, na fala, os actos locutrios dos actos elocutrios, parecem estar ainda assentes neste modelo comunicacional. Com efeito, os actos elocutrios (por exemplo: prometo, ordeno-te que, aconselho-te a), que implicam uma certa transformao das relaes entre os interlocutores, so sempre convencionais, no entender do autor, uma vez que pressupem a existncia de uma espcie de cerimonial social, que atribui a uma dada frmula, empregue por esta ou aquela pessoa em determinadas circunstncias, um valor particular480. De tal forma o modelo comunicacional poderoso, que Habermas, um dos autores que mais realou, nos ltimos anos do sculo XX, essa vertente, chegou a

475

Publicado pela primeira vez em Proceedings of the 11th International Congresso of Philosophy, 7, 1953 (Cf. POPPER, Karl,

op.cit., p. 393).
476

Parole (no original) tanto pode ser traduzido por fala como por palavra. Segundo o contexto, adoptaremos uma ou outra

traduo.
477

Cf. LACAN, Jacques, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, in crits, op.cit., pp. 237-322. O que seria, por exemplo, a funo argumentativa (caracterstica essencial da filosofia, segundo Popper) sem uma comunidade

478

onde se trocam, defendem ou justificam ideias o que pressupe, naturalmente, a comunicao?

479

Cf. AUTIN, J.L., Quand Dire Cest Faire (traduo francesa: de How to Do Things With Words). Paris: ditions du Seuil, 1970. Cf. DUCROT, Oswald, TODOROV, Tzvetan, op.cit., pp. 401-403.

480

113

defender que a sada da filosofia centrada no sujeito (uma das caractersticas da modernidade, herdeira de Descartes) assentava na razo comunicacional481. Tambm Lacan no ficou imune, numa dada poca, seduo do modelo comunicacional. este que preside construo do famoso grafo do desejo (graphe du dsir), e da vontade de dizer que lhe subjaz482.

Na verdade, esta verso final do Grafo483, poderia hoje, com base nos desenvolvimentos posteriores de Lacan, ser visto como uma espcie de linha de fronteira, de dobra, entre um primeiro e um segundo Lacan: enquanto o primeiro (andar de baixo) assenta no modelo comunicacional da linguagem, o segundo (andar de cima) assenta numa outra concepo da linguagem como aparelho de gozo484.

481

Cf. HABERMAS, Jrgen, O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990, pp. 275-307. Jacques-Alain Miller dedicou uma parte da stima lio do seu curso Lorientation lacannienne (La Fuite du Sens) a esta ques-

482

to, mostrando, tambm ele, que, em ltima anlise, no s a construo do Grafo do desejo, como todo o ensino do primeiro Lacan, obedece a esse modelo assente na comunicao e no dilogo; de tal forma que quando esta referncia comunicao se afunda, a linguagem deixa de ser concebida como dilogo e passa a ser encarada como monlogo e aparelho de gozo. Voltaremos, mais tarde, a esta questo. Cf. MILLER, Jacques-Alain, Le monologue de lapparole, in La Cause Freudienne, Lapparole et autres blablas. Diffusion Navarin Seuil, n 34, Outubro 1996.
483

A construo progressiva do Grafo do Desejo, at sua verso final que aqui se apresenta, pode ser acompanhada no texto

Subversion du sujet et dialectique du dsir, in crits, op.cit., pp. 805-817.

484

Retomaremos esta questo do gozo (jouissance), de forma pormenorizada, na quarta parte do nosso trabalho.

114

Frases do gnero: o sujeito recebe do Outro (A) a sua prpria mensagem sob forma invertida, frequentes no perodo inicial do ensino de Lacan, ganham sentido com base no andar inferior do grafo do desejo. O Outro aqui concebido como lugar do cdigo ou tesouro significante. A presena do modelo comunicacional, se bem que reformulado para dar conta dos fenmenos especficos da clnica psicanaltica, uma constante nesta poca do ensino de Lacan. Mas h, simultaneamente, uma outra dimenso da linguagem a considerar, que faz com que a funo (e o campo) da fala e da linguagem, a que alude Lacan no texto homnimo, no sejam inteiramente redutveis ao referido modelo comunicacional. Para o situarmos, h que fazer referncia a um outro autor, filsofo da maior importncia no sculo XX, que deu igualmente um relevo especial linguagem, de nome Martin Heidegger. Diferentemente das restantes abordagens, hipotecadas, de um modo ou de outro, ao modelo comunicacional, o que Heidegger ps sobretudo em destaque foi, resumidamente, a sua funo poitica. E dizemos poitica, seguindo a etimologia grega da palavra, e no simplesmente potica apesar de Heidegger se interessar pelos mais diversos poetas, como Hlderlin, Novalis, Rilke, Trakl, entre outros porque a funo potica, isolada por Jakobson, est ainda dependente do modelo comunicacional. Ora, o que Heidegger pretende sobretudo realar que a linguagem, em vez (ou antes) de ser meio de expresso ou veculo de comunicao, essencialmente criadora. A essncia da linguagem diz ele no se revela a onde ela abusada e trivializada, deturpada, deformada e rebaixada a um meio de comunicao e a uma mera expresso de uma designada interioridade. A essncia da linguagem est a onde ela acontece como poder criador do mundo (). A linguagem originria a linguagem da poesia.485 No a poesia como mera arte potica, mas como poiesis486, isto , como poder criador, fundamental, da habitao humana487. precisamente esta funo criadora da fala (la fonction

485

Cf. HEIDEGGER, Martin, Lgica A pergunta pela essncia da linguagem. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, pp.

255-256.
486

HEIDEGGER, Martin, Lhomme habite en pote, op.cit., p. 225. Cf. HEIDEGGER, Martin, Lhomme habite en pote, in Essais et Confrences. Paris: ditions Gallimard, 2004, p. 244.

487

115

cratrice de la parole) e da linguagem que destacada por Lacan, desde o incio do seu ensino488. Mas aqui preciso estabelecer, apesar de tudo, uma diferena entre a fala (parole) e a linguagem (langage), os dois termos que compem o ttulo do relatrio a que fizemos referncia mais atrs: Funo e campo da fala e da linguagem. Com efeito, Lacan chega a comparar a linguagem (o simblico) a uma mquina que funciona sozinha, independentemente do sujeito489; j a fala, pelo contrrio, implica sempre um sujeito. A funo essencial da fala, no campo da linguagem, fazer advir o sujeito. Antes de expressar, traduzir, referir, etc., a fala tem de criar o sujeito: uma excrescncia em relao ao real, onde nada falta (segundo a definio de Lacan), graas ao poder criador do simblico, isto , do Verbo. este sujeito que pode no s padecer dos efeitos da fala e da linguagem (como acontece, por exemplo, em certas formas de psicose), mas tambm servir-se delas. o que fazem, cada qual sua maneira, o espirituoso ou o poeta, mas tambm o homem comum, sempre que fala veridicamente490. *** O ponto de partida das pesquisas levadas a cabo por Austin491 a oposio entre dois tipos de enunciado: verificativo492 (constative) e performativo (performative). O primeiro tende a descrever um acontecimento, enquanto o segundo, ao mesmo tempo que descreve uma aco do seu emissor, mostra que a sua enunciao o mesmo que cumprir a aco. Porm, a grande inovao de Austin no reside no simples estabelecimento desta diferena entre enunciados verificativos e performativos, mas na generalizao do carcter performativo a enunciados ou expresses que no parecem ter, partida, essa
488

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I, Les crits Techniques de Freud. Paris: ditions du Seuil, 1998, pp. 363-64. Cf. LACAN, Le Sminaire, Livre II, op.cit., pp. 63, 95, 97, 111. Lacan estabelece uma distino entre dois tipos de fala: a fala vazia (prpria do discurso corrente) e a fala plena (revelado-

489

490

ra do sujeito na sua verdade mais essencial). A fala plena (parole pleine) pode ser, por exemplo, um lapso ou um acto sintomtico. Como diz Lacan, na medida em que se trata para um sujeito de se fazer reconhecer, um acto uma palavra [Pour autant quil sagit pour le sujet de se faire reconnatre, un acte est une parole]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I, op.cit., p. 374.
491

Cf. AUSTIN, J.L., op.cit. Sigo aqui a traduo portuguesa do Dicionrio das Cincias da Linguagem, orientada por Eduardo Prado Coelho. Cf. DUCROT,

492

Oswald, TODOROV, Tzvetan, op.cit., p. 401.

116

natureza. com base numa tal generalizao que Austin estabelece o princpio de que qualquer enunciado (acto de fala) realiza simultaneamente trs actos: a locuo (locution), na medida em que combina sons e religa sintaxicamente as noes representadas pelas palavras; a elocuo (illocution), na medida em que a enunciao da frase constitui em si prpria um certo acto, uma certa transformao entre os interlocutores493; a perlocuo (perlocution), na medida em que a enunciao, para alm das funes apontadas, serve igualmente fins mais longnquas, que o interlocutor, embora domine a lngua, pode no perceber. Por exemplo, quando se interroga algum, pode ter-se em vista ajud-lo, embara-lo, entre muitas outras coisas.494 Servindo-se dos termos de Austin, embora a inspirao lacaniana seja por demais evidente, Grard Pommier mostra como a palavra, antes denotar o que quer que seja, tem um efeito performativo sobre o prprio sujeito. A fala performatiza o sujeito. Com ou sem denotao, toda a frase performativa, produzindo pelo menos o seu sujeito495. Um dos exemplos dados por Grad Pommier o acto quotidiano de falar sem dizer nada de preciso. Neste caso, a fala, mesmo quando vazia de contedo, acaba por ter uma certa plenitude, na medida em que reveladora de um sujeito. Eis onde a distino lacaniana da fala vazia e da fala plena se revela sob um novo ngulo496. Tal como Austin afirma que, em ltima anlise, todo o enunciado performativo, tambm poderamos dizer, parodiando Lacan com base na proposta de Pommier, que toda a fala , num certo sentido, plena (pois reveladora de um sujeito), mesmo quando vazia (de contedo)497.

493

Lacan no deixou, ao longo dos anos, de pr em destaque esta dimenso da linguagem, na medida em que falar, mesmo quando a

frase parece ter uma simples dimenso descritiva, apela sempre a um Outro, visando o reconhecimento. A fala essencialmente um meio de ser reconhecido, como dizia Lacan no incio do seu ensino [La parole est essentiellement le moyen dtre reconnu]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I, op.cit., p. 366).
494

Um resumo do contributo de Austin pode ser encontrado em DUCROT, Oswald, TODOROV, Tzvetan, op. cit., pp. 401-403. Cf. POMMIER, Grad, Comment les Neurosciences Dmontrent la Psychanalyse. Paris, Flammarion, 2004, p. 136. Cf. LACAN, Jacques, Funo e campo da fala e da linguagem, in crtis, op.cit. Na verdade, trata-se aqui de uma inverso da proposta lacaniana, uma vez que ele fundamenta a oposio da fala vazia (parole

495

496

497

vide) e da fala plena (parole pleine) no facto de s esta ltima realizar a verdade do sujeito [()les fonctions de la parole? savoir lopposition de la parole vide et de la parole pleine, parole pleine en tant quelle ralise la vrit du sujet () ]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I, p. 83. O admirvel filme de Philip Grning O grande silncio (Die Grosse Stille, 2005) d a ver, de uma forma peculiar, esta dialctica entre a fala vazia e a fala plena: fazer silncio - como o caso dos monges da Grande

117

Poderamos ilustrar este carcter performativo da fala (relativamente ao sujeito) recorrendo a vrios exemplos. O primeiro retirado do poeta Manuel de Barros. Quando decide escrever um Livro sobre Nada, sustentado apenas no estilo, segundo declarao programtica do autor498, o que acaba por revelar-se, sob o que dito, essencialmente o modo de dizer, o estilo, prprio de um sujeito, no no sentido moderno (uno, fundador e autnomo), mas na medida em que o sujeito, em ltima anlise, a prpria singularidade de um estilo499 e nada mais. O segundo exemplo um certo uso da negao a que Freud dedica uma ateno especial, vindo a consagrar-lhe um artigo em 1925500. Um sujeito toma a palavra para dizer que no se trata daquilo que disse (no a minha me). Mais do que tentar saber se ou no (realmente) a sua me, o que parece estar aqui em causa que esta (de) negao tem um efeito sobre o prprio sujeito, provocando-lhe uma diviso. H uma diviso subjectiva entre o que dito e o que se quis dizer. neste sentido que a fala performatiza o sujeito, como diz Pommier. O exemplo seguinte retirado da psicopatologia da vida quotidiana501. Quando, certo dia, o presidente da Cmara de Deputados austraca, ao abrir a sesso, comete um lapso, dizendo: Meus senhores (), declaro a sesso encerrada502, podemos analisar a questo pelo menos de dois pontos de vista. Por um lado, ele falha o que pretende dizer, na medida em que declara a sesso encerrada, antes mesmo de a ter aberto; por outro lado, ele consegue, apesar de tudo, revelar, deixar transparecer o desejo que o habita. Uma boa parte da anlise de Freud vai precisamente no sentido de mostrar que este sujeito, no seu ntimo, no esperava nada de bom desta sesso, da que se precipite, em consonncia com o seu desejo inconsciente, a encerrar a sesso. por isso, como dizia Lacan, que impropriamente que dizemos que um lapso algo de falhado; pelo
Cartuxa que a so filmados - significa calar toda a fala vazia, mundana, para que advenha uma fala plena, a do prprio Deus. Tratase de deixar falar o prprio Deus por meio do grande silncio dos humanos.
498

Cf. DE BARROS, Manuel, Livro Sobre Nada, 11 Edio, Editora Record, 2004. Eis uma possvel leitura da frase, algo enigmtica, com que Lacan inicia o texto de 1973, tourdit: Que se diga fica esquecido

499

por detrs do que se diz naquilo que se ouve [Quon dise reste oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend]. Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 449.
500

Cf. CHEMAMA, Roland (Org.), La Ngation, in La Psychanalyse - Textes Essentiels. Paris : Larrousse, 1996, pp. 468-471. Cf. FREUD, Sigmund, Psychopathologie de la Vie Quotidienne. Paris: ditions Payot, 1197. Ibidem, p. 72.

501

502

118

contrrio, os actos falhados, como demonstra este caso, so actos bem sucedidos503. Ao mesmo tempo que a palavra falha a coisa, ela performatiza o sujeito. por isso, tambm, que no princpio de uma anlise, o sujeito convidado a dizer tudo o que lhe passe pela cabea, sem se preocupar com a verdade ou a falsidade, a ordem lgica ou gramatical das frases, a adequao daquilo que diz ao que se pretende (conscientemente) dizer. Eis por que Lacan, homenageando a origem da psicanlise, vai utilizar o termo histerizao do sujeito para caracterizar a entrada numa anlise504. Por ltimo, escolhemos um exemplo de performatizao do sujeito - para continuarmos a servir-nos aqui deste termo austiniano - a que Lacan d uma importncia crucial: a metfora paterna. A metfora e a metonmia so dois eixos fundamentais da linguagem, postos em destaque por Roman Jakobson, nomeadamente a partir da considerao de certas perturbaes da mesma, como so, por exemplo, as afasias motrizes e sensoriais. Segundo ele, a degradao da linguagem acontece em duas vertentes da linguagem: num dos casos, h perturbao da contiguidade (sendo afectadas a articulao e a sintaxe); no outro, da afasia sensorial, o sujeito afectado no consegue dizer a palavra, girando em volta, com recurso parfrase, como se lhe estivesse vedado, ou fosse impossvel, o uso da sinonmia. A partir daqui, Jakobson vai postular a existncia de dois mecanismos independentes, correspondendo, cada qual, a dois eixos diferenciados de uma unidade lingustica qualquer: o paradigmtico e o sintagmtico. No primeiro caso, estabelecida uma comparao com as unidades semelhantes, isto , que poderiam substitu-la, na medida em que pertencem ao mesmo paradigma; no segundo, estabelecida uma relao com as unidades coexistentes, que pertencem ao mesmo sintagma. Isto significa que o sentido de uma palavra determinado, ao mesmo tempo, pela influncia das que a rodeiam no discurso (eixo sintagmtico) e pela evocao das que teriam podido vir em seu lugar.

503

Nos actes manqus sont des actes qui russissent () Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I, op.cit., p. 404. Freud vai ainda mais longe ao dizer, em 1909, que o mrito do nascimento da psicanlise no se deve a ele, mas ao Dr. Joseph

504

Breuer, que havia tratado, entre 1880 e 1882, o caso de uma jovem histrica. Ora, apesar deste elogio a Breuer, o que se constata pela leitura das primeiras pginas, que a inveno de psicanlise se deve, antes de mais, prpria jovem histrica, ou seja, histerizao do sujeito. Cf. FREUD, Sigmund, Cinq Lons sur la Psychanalyse. Paris: ditions Payot, 1996 (Ver, em particular, as pginas 9-21).

119

As duas perturbaes atrs referidas traduzem dois nveis ou eixos de impossibilidade: num caso, a impossibilidade de ligar os elementos uns aos outros, ou seja, de constituir sintagmas; no outro, a impossibilidade de ligar os elementos utilizados a outros elementos do seu paradigma. Mas nem s a perturbao, o disfuncionamento, interessam Jakobson. Esta dualidade paradigma, sintagma estaria igualmente na base, segundo o autor, das figuras de retrica mais utilizadas na linguagem literria: a metfora (em que um objecto designado pelo nome de um objecto semelhante) e a metonmia (em que um objecto designado pelo nome de um objecto que lhe est associado na experincia)505. H aqui, portanto, dois tipos de substituio significante: um pela via paradigmtica, similar, metafrica; outro, pela via sintagmtica, associativa, metonmica. Quando Lacan retoma estas duas figuras de retrica, a metfora e a metonmia, por exemplo no texto A Instncia da Letra506, ainda nesta oposio, estabelecida por Jakobson, que est a pensar, mesmo se retoma as coisas sua maneira. A metonmia , no essencial, a conexo de um significante a outro significante507, enquanto a metfora, por seu turno, a substituio de um significante por outro significante508. Alm disso, enquanto a metonmia remete para um menos (-) de significao, patente na frmula que d Lacan da mesma509, a metfora, pelo contrrio, produz um mais (+) de significao510, de tal modo que lhe cabe o papel de criao de um novo sentido. Sempre que est em causa o aparecimento de uma significao nova, a metfora que responde511.

505

Cf. JAKOBSON, Roman, Essais de Linguistique Gnrale, op.cit., captulo II. Cf. LACAN, Jacques, Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, in crits, op.cit., p. 515. () la connexion du signifiant au signifiant () Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 515. () la substitution du signifiant au signifiant () Cf. LACAN, Jacques, Ibidem. Frmula da metonmia: f (SS) S S (-) s. Eis o que levar Lacan a aproximar a metonmia do desejo, dizendo que este

506

507

508

509

essencialmente metonmico.
510

Frmula da metfora: f (S/S) S S (+) s. Lacan dedica especificamente duas lies do Seminrio III, dedicado s Psicoses, questo da metfora e da metonmia. Cf.

511

LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre III, op.cit. (Lies de 2 de Maio de 1956 e 9 de Maio de 1956), pp.243-262.

120

Semelhante efeito metafrico, da criao de um sentido novo, particularmente sensvel quando as coisas falham, por uma razo ou outra, como o caso do exemplo a que Lacan vai consagrar um texto dos Escritos: De uma questo preliminar a todo o tratamento possvel da psicose. Tal como acontecia em Jakobson, tambm aqui se trata de abordar a questo do ponto de vista quer do funcionamento (quando a metfora funciona, isto , produz os seus efeitos), quer do disfuncionamento (quando a metfora falha).

No se trata aqui de uma metfora qualquer, mas da metfora, por assim dizer, primordial, a que Lacan vai chamar metfora paterna ou metfora do nome do pai512.

Trata-se aqui, verdadeiramente, da criao do sujeito (desejante), no caso em que a metfora funciona. A passagem de simples objecto do capricho materno para sujeito, carece de uma significao flica, graas a uma certa operao metafrica que implica a substituio de um significante por outro, a saber, o Desejo da Me pelo Nome do Pai.

Dizer desejo da Me e Nome do Pai (e no simplesmente me ou pai), j retirar um e outro da pura dimenso biolgica para os situar como duas funes simblicas, no campo do Outro (A), da fala e da linguagem. Com efeito, a me no apenas aquela que alimenta, que supre a necessidade ou exige513, mas tambm aquela que se ausenta, que falta no seu lugar, de vez em quando514, e, sobretudo, que fala. nesta fala, antes de mais, que se inscreve (ou no) o nome do pai. O nome do pai (que no deve ser confun-

512

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 557. Importa aqui relembrar que, precisamente, Lacan estabelece uma diferena entre a necessidade, o pedido ou a exigncia (que

513

sempre um pedido ou uma exigncia, incondicional, de amor) e o desejo (estruturalmente, desejo de outra coisa, e, por isso, de nada de particular). Segundo Lacan, o desejo resulta de uma espcie de hiato, de dcalage, entre a necessidade e o pedido.
514

Na esteira de Freud, Lacan dedicou algumas passagens ao famoso jogo do Fort-Da, em que uma criana lida, simbolicamente,

com as ausncias da me.

121

dido com o patronmico) vem no lugar da ausncia, da falta, do desejo da me. Quando esta operao no funcionou, por uma razo ou outra, o prprio sujeito que afectado. O exemplo o caso de Schreber, a que Lacan consagra grande parte do Seminrio III, sobre As Psicoses515. Neste caso, ao apelo do Nome do pai, o que responde, tal como diz Lacan, no a ausncia do pai real, pois esta ausncia perfeitamente compatvel com a presena do significante, mas a carncia do prprio significante516. a esta funo significante que cabe, verdadeiramente, a criao do sujeito enquanto sujeito desejante. A partir da, ele deixa de ser apenas falado, no campo do Outro, para falar, ou poder falar, em seu nome prprio517. tambm a substituio significante (juntamente com o efeito de significado para o sujeito) produzido pela metfora paterna que retira o sujeito da pura necessidade (a me que alimenta, o beb que alimentado), permitindo-lhe o acesso ao desejo, no que este implica uma dialctica fundamental518. Eis o sentido da frmula lacaniana, inspirada em Hegel, de que o desejo do homem o desejo do outro519. Isto no apenas porque implica o outro imaginrio ou que releva de uma funo simblica, mas tambm porque , estruturalmente, desejo de Outra coisa. Eis o que leva Lacan a falar de metonmia do desejo. A morte da coisa, para diz-lo em termos hegelianos, implica, no sujeito, a eternizao do desejo. *** Mas voltemos, de novo, tese de Lacan sobre a relao entre o inconsciente e a linguagem. Em O percurso de Lacan, primeira de oito conferncias que Jacques-Alain Miller dedicou ao ensino do mesmo, o autor avana a ideia de que o ensino de Lacan o desenvolvimento, at s ltimas consequncia, da hiptese de que o inconsciente est
515

Cf. LACAN, Jacques, op. cit., lies de 14 de Dezembro de 1955 a 15 de Fevereiro de 1956. () lappel du Nom-du-Pre rpond, non pas labsence du pre rel, car cette absence est plus que compatible avec la pr-

516

sence du signifiant, mais la carence du signifiant lui-mme . Cf. LACAN, Jacques, DUne question prliminaire tout traitement possible de la psychose , in crits, op.cit., p. 557.
517

Como diz Pommier: le sujet cesse dtre parl pour parler . Cf. op.cit., p. 139. Eis o sentido da segunda parte do ttulo da Subverso do sujeito e dialctica do desejo. Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p.

518

793.
519

() le thme hglien fondamental - le dsir de lhomme est le dsir de lautre . Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I,

op.cit., p. 232.

122

estruturado como uma linguagem520. No fundo, a resposta lacaniana questo crtica fundamental, dizendo-o maneira kantiana, sobre as condies de possibilidade da psicanlise: esta possvel e somente se o inconsciente est estruturado como uma linguagem521. Esta hiptese tem um valor simultaneamente retrospectivo (permitindo retornar a Freud com os instrumentos da lingustica e da etnologia que estavam em voga na poca) e prospectivo ou heurstico (na medida em que permite vislumbrar novos caminhos para a clnica psicanaltica). Ao mesmo tempo, esta hiptese tem uma dimenso ou um sentido no apenas lingustico, mas igualmente retrico (eis o que permite a Lacan traduzir os mecanismos primrios do inconsciente, a condensao e o deslocamento, nas figuras da metfora e da metnmia522), bem como estrutural. Dizer que o inconsciente est estruturado como uma linguagem pode querer significar vrias coisas, ainda que entrelaadas. Em primeiro lugar, significa dizer que o inconsciente no um puro caos indiferenciado (um caldeiro de pulses, por assim dizer), mas tem uma ordem, uma estrutura. Essa estrutura isomorfa523 da linguagem. No entanto, Lacan no diz simplesmente a linguagem, mas uma linguagem: o inconsciente est estruturado como uma linguagem. isto um puro acaso ou carece de um esclarecimento adicional?524 Por outro lado, dizer que o inconsciente est estruturado como uma linguagem, acaba por colocar Lacan no campo aberto por um dos mais produtivos e dinmicos movimentos do pensamento contemporneo: o estruturalismo525. Significa isto que Lacan estruturalista? Finalmente, dizer, como faz Miller, que o ensino de Lacan o progressivo desenvolvimento da hiptese de que o inconsciente
520

Cf. MILLER, Jacques-Alain, Recorrido de Lacan - ocho conferencias. Buenos Aires: Editorial Hacia el Tercer Encuentro del

campo Freudiano, 1984, p. 6.

521

Cf. Ibidem, p. 6. Cf. Ibidem, p. 7. El inconsciente () sea isomorfo en su estructura con el lenguaje (). Cf. MILLER, Jacques-Alain, p. 6. Voltaremos a esta questo no captulo seguinte. () le structuralisme - je vais dire en quel sens il faut entendre ce terme - aura t le moment vraiment marquant, pour ce qui

522

523

524

525

est de la philosophie, dans la pense franaise de la deuxime moiti du 20 e sicle. Cf. BALIBAR, tienne, Le structuralisme, une destitution du sujet ?, Expos prsent le 21 Mars 2001 au Colloque Normes et structures , Universit de Rennes I, premire parution dans la Revue de Mtaphysique et de Morale, numro spcial Repenser les structures , Janvier 2005, sous la direction de Guy-Flix Duportail (Disponvel na WWW : <http://ciepfc.rhapsodyk.net/article.php3?id_article=172.

123

est estruturado como uma linguagem, significa que a tese fundamental de Lacan no jamais alterada, ou, pelo contrrio, que medida que se vai desenvolvendo o seu ensino, tambm aquela se vai progressivamente transformando em algo de completamente diferente? Deixemos a primeira e a ltima questo para desenvolver no captulo seguinte e concentremo-nos, para j, no estruturalismo de Lacan. Num famoso texto consagrado ao tema, Gilles Deleuze enuncia um conjunto de critrios para reconhecer o estruturalismo526: o simblico, o local ou posicional, o diferencial e o singular, o diferenciante e a diferenciao, o serial, a casa vazia, entre outros. Embora alguns destes critrios se apliquem mais a uns, enquanto outros critrios se aplicam mais a outros dos diversos autores convocados por Deleuze527, podemos afirmar, sem grande hesitao, que, numa certa poca e num dado momento, o ensino de Lacan se enquadra em praticamente todos eles. Poderamos dizer, resumindo, que h um momento estruturalista de Lacan528. pergunta que fizemos mais atrs, se Lacan estruturalista, a resposta s pode ser, portanto, afirmativa529, desde que a completemos com uma ressalva temporal: numa certa poca, ele foi estruturalista, comeando progressivamente a afastar-se de uma tal linha de pensamento. Porm, ele no deixa, constantemente, de usar e referir-se ao temo estrutura. O que acontece que este termo vai ter cada vez menos uma conotao estruturalista. Enquanto o estruturalismo residia numa eficacidade530 ou primazia do simblico/significante531, a estrutura, em Lacan, tem cada vez mais uma dimenso topolgica, no sentido matemtico do termo, isto , como cincia dos espaos e suas proprieda-

526

Cf. DELEUZE, Gilles, Como reconhecer o estruturalismo ( quoi reconnat-on le structuralisme) , in CHTELET, Franois,

Histria da Filosofia - O Sculo XX, Volume 8. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1983, pp. 245-273.
527

So vrios os autores que Deleuze enquadra dentro do estruturalismo: Lvi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault, entre outros. No

se trata de reduzir o pensamento desses autores, mas de mostrar, de acordo com os vrios critrios enunciados, que eles fazem parte, de um modo ou de outro, do estruturalismo.
528

Com o dizia recentemente Vladimir Safatle, h uma inflexo no pensamento lacaniano, de tal modo que o momento estruturalis-

ta, que apenas um momento, acaba por ser ultrapassado graas ao reconhecimento da importncia do objecto. Veremos, depois, qual a natureza deste objecto. Cf. SAFATLE, Vladimir, A Paixo do Negativo - Lacan e a Dialctica. Editora UNESP, 2005, p. 16.
529

Eis o que permite situ-lo ao lado de outros pensadores estruturalistas, como so Lvi-Satruss, cabea, entre muitos outros. Cf.

ESTANQUEIRO ROCHA, Aclio da Silva, em particular os captulos II, VI e VII.

530

Cf. ESTANQUEIRO ROCHA, Aclio da Silva, op.cit., pp. 81-84. Cf. Ibidem, pp. 89-117.

531

124

des532. J no se trata sobretudo de ver como se articulam os elementos, discretos, numa estrutura, ou sistema de relaes, mas de acompanhar as dobras ou deformaes contnuas do espao topolgico e respectivos efeitos ou consequncias para o sujeito. A estrutura do sujeito, para usar uma expresso de Jol Dor533, no redutvel ao estruturalismo, tendo cada vez mais uma natureza nodal, em que o real, o simblico e o imaginrio se equivalem, no tendo nenhum deles a primazia sobre qualquer um dos outros534. Evidentemente, um tal progresso tem implicaes na considerao do sujeito. De certa forma, como recordava o ttulo de uma interveno de Etienne Balibar em 2001, o estruturalismo implicou uma certa destituio subjectiva535. Foi, no dizer de LviStrauss, parafraseando Kant, a instaurao de um transcendental sem sujeito. Mesmo se h que reconhecer, por outro lado, que a questo de alguma forma mais complexa, uma vez que no se trata simplesmente de forcluir536 o sujeito, mas de o situar como um

532

Cf. GRANON-LAFONT, Jeanne, A Topologia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 10. Cf. DOR, Jol, Introduction la lecture de Lacan, tome 2 : La structure du sujet. Paris : Denol, 1992. A prova a forma como Lacan vai escrever a articulao desses trs registos no seminrio que levou a cabo entre 1974-1975: RSI

533

534

(Real, Simblico, Imaginrio). Cf. LACAN, Jacques (1974-1975), Le Sminaire, Livre XXII (indito). Algumas lies deste seminrio foram publicadas em Ornicar - Bulletin Priodique du Champ Freudien, graas a Jacques-Alain Miller.
535

Cf. BALIBAR, tienne, op.cit. Sirvo-me aqui do mecanismo que Lacan reservou para a psicose: a forclusion (que poderamos traduzir em portugus por pre-

536

cluso, segundo o termo que o psicanalista Jos Martinho j foi pondo em circulao ao longo dos Seminrios e escritos que tem dedicado ao ensino de Lacan [cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_martinho]) distingue-se do recalcamento, pois enquanto neste h um processo de simbolizao, da assuno simblica da falta ou da castrao, no caso da precluso tal no acontece.

125

efeito, e no como causa, da ordem simblica537. Ele , como recordava Deleuze, menos sujeito do que sujeitado538. a ordem simblica que o constitui e no o inverso. O que se trata, antes de mais, de desconstruir e esvaziar o sujeito da modernidade, enquanto ele foi concebido com o uno, autnomo, causa, conservando-o, apesar de tudo, como efeito. Um efeito evanescente, sem dvida: pura casa vazia (case vide), funo, do jogo simblico539. Como funo simblica, o sujeito afasta-se simultaneamente de toda a tradio moderna e de todo o psicologismo substancialista. Eis uma das leituras possveis do sujeito barrado, tal como Lacan passar a escrev-lo ($): a barra, sobre o sujeito, assinala o afastamento, o apagamento, o esvaziamento, o eclipse, a rasurarelativamente a toda a concepo moderna e psicolgica da subjectividade. Ora, quando o simblico cede progressivamente a primazia ao real540, o que acontece ao sujeito, na medida em que este era, essencialmente, uma pura funo simblica? Para responder questo, h que efectuar, antes de mais, um certo trajecto que vai do Outro (como campo e funo da fala e da linguagem) ao outro (como objecto irredutvel ao simblico).

537

A tese de tienne Balibar interessante, a este propsito, uma vez que ela mostra como a questo do sujeito no deixou de

acompanhar, e at, em certa medida, de definir a orientao do estruturalismo, com a seguinte preciso: ele implicou um duplo movimento de destituio (destitution) ou desconstruo (dconstruction) do sujeito, entendido como causa, origem, princpio constituinte (constituante), e a reconstruo (rconstruction) da subjectividade como efeito, enquanto constituda (constitue) e no constituinte. Ela implica, por isso, uma destituio do sujeito da modernidade, ao mesmo tempo que abre o terreno para um outro tipo de considerao sobre a problemtica do mesmo. Eis o que permite, por exemplo, situar Lacan dentro do movimento estruturalista, ao mesmo tempo que a sua abordagem singular da questo do sujeito constitui j uma espcie de ponto de fuga (point de fuite) do prprio estruturalismo, ou que este, no sentido forte, j ps-estruturalista (Cf. BALIBAR, Etienne, Ibidem). Esta tese , alis, consentnea com a de Aclio sa Silva Estanqueiro Rocha: segundo ele, o estruturalismo implicou uma espcie de desafio dirigido a toda a tradio das filosofias do sujeito, desde Descartes, passando por Kant, at Sartre; o sujeito lacaniano j no mais o sujeito da epistemologia clssica, mas um sujeito marcado por uma ex-centricidade fundamental (Cf. ESTANQUEIRO ROCHA, Aclio da Silva, op.cit., pp. 363-367).
538

Cf. DELEUZE, Gilles, Como Reconhecer o Estruturalismo, op.cit., p. 270. Cf. DELEUZE, Gilles, op.cit., p. 263-269. A diferena entre o primeiro e o segundo Lacan (a que Miller tem prestado alguma ateno nos seus seminrios) reside nesta

539

540

substituio progressiva do simblico pelo real e, mais tarde, numa equivalncia entre os vrios registos.

126

CAPTULO TERCEIRO

De um Outro ao outro

De acordo com a tese de Jacques-Alain Miller, a que fizemos referncia no captulo anterior, o ensino de Lacan o desenvolvimento, at s ltimas consequncias, de uma hiptese fundamental: a de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem541. Uma tal hiptese, levanta, como dissemos na altura, um conjunto de questes. Uma dessas questes foi j abordada no captulo anterior; procuramos agora, neste captulo, esclarecer as restantes. Lacan bem claro: no se trata de dizer que o inconsciente a linguagem, mas apenas que est estruturado como uma. Porqu uma tal preciso nos termos? Se consideramos que no se trata de um simples modo de dizer, h que explicitar o sentido desta preciso de Lacan. Por outro lado, importa saber at que ponto a hiptese lacaniana no vai sofrendo, ela prpria, uma mutao progressiva, ao longo do seu ensino, de tal modo que, mesmo se, formalmente, os termos permanecem, a sua significao deixa de ser a mesma542. Poderamos ilustrar a questo, recorrendo, a ttulo de exemplo, a algumas formaes do inconsciente543, segundo o termo de Lacan544. Comecemos pelo dito espirituoso (Witz), a que j dedicamos algumas pginas no captulo anterior; ele uma boa maneira de introduzir o problema. Com efeito, estando essencialmente ligado a um certo arranjo das palavras, forma (lingustica) como estas so articuladas entre si, bem como

541

Cf. MILLER, Jacques-Alain, op.cit., p. 6. Um bom exemplo a reescrita, em 1973, do ttulo emblemtico do Escritos Funo e campo da fala e da linguagem em psican-

542

lise (1953); no texto Ltourdit, Lacan vai parodiar o seu prprio texto dos Escritos, escrevendo: Fiction e chant de la parole et du langage (Cf. Autres crits, op.cit., p. 461).
543

O termo de Lacan, pretende dar conta de um conjunto de fenmenos da psicopatologia da vida quotidiana, a que Freud deu

uma especial ateno (Cf. FREUD, Sigmund, Psychopatologie de la Vie Quotidienne. Paris: ditions Payot, 1997), como sejam os esquecimentos, os lapsos, os erros, mas tambm, por exemplo, o Witz (Cf. FREUD, op. cit.).
544

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, Les Formations de Linconscient, op.cit.

127

ao jogo que resulta de semelhante articulao545, percebe-se o quo difcil, seno mesmo impossvel, traduzi-lo de uma lngua para outra. Tal como no se explica uma piada sem que esta se perca, na medida em que explicar uma certa forma de traduzir um certo uso da linguagem num outro546, tambm no se traduz um dito espirituoso de uma lngua para outra sem que, na maioria dos casos, o seu efeito desaparea. H, no entanto, excepes, como o caso, por exemplo, do dito espirituoso com que Freud abre a sua investigao sobre o Witz e a que Lacan dedica toda a primeira parte do seu seminrio de 1957-1958: As Formaes do Inconsciente547. Mas se tal acontece pelo facto de tanto no original alemo (Famillionr), como na traduo francesa efectuada por Lacan (Famillionaire), apesar de terem grafias diferentes, conservam a mesma sonoridade. A homofonia aqui um elemento essencial548. Quando no possvel manter directamente esta homofonia e a traduo carece de uma srie de explicaes e notas de rodap, como acontece com a maior parte dos exemplos fornecidos por Freud, o efeito espirituoso tende a desvanecer-se. Uma tal relao de homofonia, entre determinados significantes fazendo parte de duas lnguas diferentes, est bem patente num famoso exemplo dado por Freud em 1927, num texto dedicado ao Fetichismo549. O caso, bastante elucidativo, que Freud nos conta nesse texto o de um jovem que havia elevado categoria de fetiche (isto , de condio nica e exclusiva de desejo e satisfao sexual) um certo brilho sobre o nariz. Importa acrescentar que, para os demais, esse brilho, to singular, era, simplesmente, imperceptvel. Como explicar, nesse caso, uma tal fixao a um determinado
545

Freud consagra todo o captulo II a demonstrar precisamente esta ligao do Witz a diversas tcnicas lingusticas e retricas (Cf.

FREUD, Sigmund, op. cit., pp. 56-175).

546

Eis uma boa ilustrao do que Lacan pretendia dizer quando afirma que no h metalinguagem (Cf. crits, op.cit., p. 827;

Autres crits, op.cit., p. 23). Ao tentar explicar uma piada, traduzindo-a por meio de uma outra forma ou nvel de linguagem, o efeito desaparece. No significa isto que no se possa explicar o sentido das piadas - como faz, alis, o prprio Freud -, mas apenas que o seu efeito propriamente espirituoso se perde quando tal acontece. O livro de Freud sobre o Witz no se l, por isso, como um dito espirituoso, mas como um ensaio ou uma investigao sobre o mesmo.
547

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, op.cit., pp. 9-139. No caso do portugus, a questo um pouco mais complexa, visto que o termo familionrio, se bem que no seja homfono do

548

alemo, mantm, apesar de tudo, uma proximidade bastante grande com este, o que j no acontece com a maior parte dos outros exemplos dados por Freud.
549

Cf. FREUD, Sigmund, Le Fetichisme (1927), in La Vie Sexuelle. Paris: P.U.F., 2002, pp. 133-138.

128

ponto da pele (aparentemente indiferente), por parte deste sujeito, de tal modo que a simples presena ou ausncia do brilho sobre o nariz acaba por ser condio necessria e suficiente para a existncia ou no do desejo e da excitao sexual? O facto de esse brilho ser invisvel para as outras pessoas, prova, de forma evidente, que no se trata de uma caracterstica fsica, objectivamente observvel, a que todos pudessem naturalmente ter acesso. O olhar que isola do resto do corpo esse ponto luminoso destaca-se, portanto, do olho, no se confundindo com ele. H uma espcie de esquize550 entre a viso, de todos os demais, e o olhar que prende, que capta, que fascina este sujeito, de tal forma que poderamos perguntar se, na verdade, ele que olha ou se, pelo contrrio, olhado551, atrado por esse brilho, fascinante, sobre o nariz. Mas permanece a pergunta: o que torna possvel um brilho to singular? aqui que nos deparamos com uma explicao, absolutamente extraordinria, fornecida por Freud. O que faz com que uma parte do corpo segundo uma espcie de geografia ergena, a qual no respeita necessariamente a anatomia seja destacada do resto do corpo e elevada categoria de condio absoluta de satisfao do sujeito , diz-nos Freud, um equvoco trans-lingustico. Com efeito, o jovem fetichista que serve de exemplo a Freud fora inicialmente criado em Inglaterra, indo depois para a Alemanha, onde esquecera quase por completo a sua lngua materna. S que, poderamos dizer, esta no se tinha esquecido dele, a ponto de lhe vir a pregar uma estranha partida. Na realidade, a frase alem Glanz auf der Nase (ou seja: brilho sobre o nariz) devia ser entendida em ingls, por homofonia entre Glanz (brilho) e Glance (olhar), como olhar sobre o nariz. esse equvoco que resulta da homofonia translingustica que vem fixar, naquele ponto da pele, o objecto, a causa e condio absoluta do desejo e satisfao do sujeito552. Um primeiro ensinamento a retirar deste exemplo de Freud que, mesmo a onde o problema parece residir numa simples questo de viso (ou de visibilidade), a importncia da dimenso lingustica incontornvel. Ao mesmo tempo, porm, ele
550

Sirvo-me aqui de um termo que Lacan desenvolve no Seminrio de 1964 (Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XI, op.cit.,

lio de 19 de Fevereiro de 1964 intitulada la schize de loeil et du regard, pp. 79-91.

551

() je ne vois que dun point, mais dans mon existence je suis regard de partout. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminiare, Livre

XI, op.cit., p. 84.

552

Cf. FREUD, Sigmund, Le fetichisme, op.cit., p. 133.

129

permite-nos fazer uma ressalva, ou precisar melhor o que queremos dizer quando falamos da importncia da dimenso lingustica. Efectivamente, o exemplo dado por Freud mostra bem que aquilo que determina (at ao mais ntimo) um sujeito no simplesmente a funo da linguagem, em abstracto, mas sim uma lngua particular e os seus equvocos significantes. Pois bem, o que mais extraordinrio no exemplo dado por Freud que essa lngua particular, que determina o sujeito, no , propriamente falando, uma lngua, mas duas: no caso presente, o ingls e o alemo. A lngua do sujeito feita de runas, por assim dizer, de restos significantes de ambas as lnguas 553. O que determinante, acima de tudo, a pura relao de homofonia, o feliz (ou infeliz) encontro sonoro, inteiramente contingente, entre significantes de duas (ou mais) lnguas. Esta homofonia possvel devido ao facto de que o significante, antes de ser uma relao (natural ou artificial) com um significado, uma materialidade sonora. Graas a essa materialidade, ele d origem a mltiplos equvocos significantes. Como dir Lacan num texto de 1973, comentando de novo a frmula do inconsciente estruturado como uma linguagem e por aqui se percebe que o sentido da frmula j no o mesmo554 alingua (lalangue), escrita numa s palavra, que o inconsciente habita, est sujeita equivocidade. Uma lngua feita essencialmente de equvocos; ela no mais do que a totalidade dos equvocos que a sua histria a deixou persistir555. Sendo assim, percebe-se a razo por que, ao longo da histria do pensamento ocidental, houve tanta desconfiana em relao, nomeadamente, s lnguas naturais, ou seja, aquelas que so efectivamente faladas: que estas so feitas essencialmente de equvocos, de ambiguidades. O que constitui motivo de regozijo para alguns (pois o que
553

Eis uma das razes que levar Lacan, mais tarde, a inventar um neologismo para esse tipo de lngua que determina o sujeito e que

no coincide, forosamente, com a lngua materna: lalangue. Sobre o inventrio dos usos do termo Lalangue por Lacan, ver PELISSIER, Yan (et al.), 789 Nologismes de Jacques Lacan, op. cit., pp. 53-54.
554

Seria necessrio introduzir aqui, talvez, um pouco de topologia para dar conta do que acontece com a frmula lacaniana do

inconsciente estruturado como uma linguagem: tal como numa Banda de Moebius (figura a que Lacan faz constantemente referncia), em que passamos do direito ao avesso sem descontinuidade, tambm possvel pensar que a frmula lacaniana vai sofrendo uma toro moebiana, de tal modo que, sem descontinuidade, a partir de um certo momento j estamos no seu avesso. Para outros esclarecimentos sobre esta figura topolgica, ver GRANON-LAFONT, Jeanne, op.cit., pp. 25-41.
555

() linconscient, dtre structur comme un langage, cest--dire lalangue quil habite, est assujetti lquivoque (). Une

langue entre autres nest rien de plus que lintgrale des quivoques que son histoire y a laiss persister. Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, p. 490.

130

seria do dito espirituoso, por exemplo, sem a equivocidade significante) foi igualmente, para outros, ao longo dos tempos, motivo de preocupao e desconfiana. Exemplos desta preocupao e desconfiana so de tal forma abundantes, ao longo da histria do pensamento ocidental, que seria fastidioso enumer-los. Damos aqui, apenas, trs exemplos que servem de ilustrao. Descartes, para comear, diz-nos, a certa altura, que embora as coisas se apresentem claras e distintas quando reflectimos em silncio sobre elas556, so objecto de desconfiana, erro e engano devido prtica da linguagem e ao facto de estarmos prisioneiros das palavras. Segundo Descartes, aquele que ambiciona saber mais que a maioria das pessoas devia envergonhar-se de procurar motivos de dvida nas formas de falar que o povo inventou557. Tambm Husserl, na sua busca de uma cincia rigorosa e de uma fundamentao radical da filosofia, segue a via dos que acusam a linguagem comum de ser fluida, ambgua e pouco exigente em relao ao que se espera de uma enunciao que seja plenamente adequada ao pensamento558. Mas talvez o exemplo mais representativo, que acabaria por ser retomado por toda uma linha de pensadores, seja o projecto de logificao da matemtica por parte de Gottlob Frege; projecto este antecipado por Leibniz e seguido, de perto, por Russel, entre outros. De acordo com esse projecto, as lnguas vulgares vo ser inevitavelmente objecto de desconfiana, crtica e rectificao. Como escreve Frege, num sistema de

556

Aproximando-se, neste aspecto, da tese de Santo Agostinho (De Magistro), segundo o qual as palavras so vs ou deficientes

para aceder verdade (interior), uma vez que so dadas ao erro, mentira e ao lapso. Como diz Santo Agostinho: por vezes, contra a nossa vontade, saem umas palavras por outras, por um desvio da prpria lngua (Cf. AGOSTINHO, Santo, O Mestre. Porto: Porto Editora, 1995, p. 96). Percebe-se claramente a diferena entre esta maneira de entender a linguagem, e o lapso como uma das suas formaes (com a concomitante primazia dada intuio), e a perspectiva de Freud e Lacan sobre os mesmos. Com efeito, enquanto santo Agostinho considera o lapso, por exemplo, como um defeito, uma deficincia, uma fala vazia, digamos assim, para Freud e Lacan ele constitui uma oportunidade de revelao da verdade do sujeito e, como tal, uma fala plena. o que permite dizer a Lacan que a verdade surge do equvoco (la vrit surgit de la mprise). Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, livre I, op.cit., p.397.
557

Cf. DESCARTES, Meditaes Sobre a Filosofia Primeira, op.cit., p. 130. Cf. HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas, op.cit., p. 20.

558

131

signos perfeito, um sentido determinado deveria corresponder a cada expresso. Mas as lnguas vulgares esto longe de satisfazer esta exigncia.559 Com vista a superar ou evitar tais flutuaes de sentido, que se tornam insuportveis no dizer de Frege560, a resposta vai consistir na busca de uma lngua perfeita561. Mesmo se a direco e o alcance dessa busca nem sempre tm um sentido unvoco, a questo de fundo parece ser consensual: trata-se de purificar, de libertar a linguagem (da cincia, da lgica, etc.) dos equvocos e ambiguidades inerentes lngua comum. Ou seja, dizendo de outra forma: de suprimir o sujeito da enunciao, de tal modo que os enunciados possam finalmente articular-se num todo, completo e unvoco, sem deixar resto562. De acordo com o modelo comunicacional, a que fizemos referncia no captulo anterior deste trabalho, o que parece estar em causa a eliminao de tudo o que constitui rudo, por assim dizer, no processo de comunicao enquanto tal. Mesmo se a preocupao lgica dos autores referidos mais atrs (com Frege cabea) parece ter sobretudo um sentido lgico-formal e no comunicacional, uma certa ligao entre estes dois registos est bem patente no Prefcio Cincia Geral, escrito por Leibniz em 1677. Podemos dizer, usando uma expresso de Jacques-Alain Miller, que se trata, aqui, do sonho dos filsofos563 por excelncia. Um sonho que comea na busca de uma lngua nova (diversa da que falada por toda a gente) e acaba na pretenso de que esta lngua nos permita, finalmente, ser felizes, como se a infelicidade se devesse, de alguma forma, ao mau funcionamento da linguagem ou estivesse ligada imperfeio

559

Cf. FREGE, Gottlob, Sens et Dnotation (Sinn und Bedeutung) , in crits Logiques e Philosophiques. Paris: ditions du

Seuil, 1994, p. 104

560

Cf. Ibidem, p. 104 (nota de rodap). Sobre os nomes, a histria e as vicissitudes dessa busca, ver ECO, Umberto, A Procura da Lngua Perfeita. Lisboa: Editorial

561

Presena, 1996.
562

Sobre a diferena entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao, ver LACAN, Jacques, Mon Enseignement, op.cit., pp.

49-50.
563

() le rve des philosophes. Cf. MILLER, Jacques-Alain, Thorie de lalangue , in Ornicar - Bulletin Priodique du Champ

Freudien (Adresse au Congrs de Lcole Freudienne, Roma, 2 de Novembro de 1974), p. 23.

132

da razo564. Como escreve Leibniz, sendo este projecto o ltimo esforo do ser humano, quando ele for efectuado no restar aos homens mais do que ser felizes565. Esta lngua nova, perfeita, no teria equvocos nem anfibologias, no permitindo estabelecer a diferena entre o dito e o dizer566, segundo os termos de Lacan, uma vez que tudo seria dito a propsito567. Alm disso, segundo Leibniz, ela seria recebida por toda a gente, devido sua extrema facilidade, tendo um grande uso e servindo maravilhosamente para a comunicao entre os povos. Finalmente, ao mesmo tempo que no permite o engano, desde que seja usada correctamente, evitando os erros de clculo, barbarismos e outras faltas de gramtica, ela permite igualmente fechar a boca aos ignorantes, uma vez que no se poder falar nem escrever nessa lngua seno do que se entende568. Quanto ao resto, como diria Wittgenstein, tem de se ficar em silncio569. Na verdade, como relembrava Jacques-Alain Miller numa comunicao apresentada em 1974, a ideia leibniziana (prosseguida graas aos trabalhos de Frege, Russel, entre outros) hoje uma realidade. As lnguas formais, realmente existentes, e que tm uma utilidade e um alcance verdadeiramente assinalveis em diversos domnios, constituem a traduo concreta de semelhante projecto. No obstante, a grande iluso foi pensar que elas podem igualmente ser faladas e no apenas escritas. A lngua com que sonhavam Leibniz e outros, purificada de todo o equvoco e ambiguidade, uma lngua sem enunciador possvel570. Um lngua morta, por assim dizer. Nessa medida, o que finalmente perseguido na busca de uma lngua perfeita a completa excluso, eliminao, supresso do sujeito. Porm, o facto (hoje indiscutvel) de que estas lnguas no podem ser faladas, prova, a posteriori, que o sujeito da enunciao , como tal,
564

Contra esta ideia de que h uma certa equivalncia entre a felicidade e a razo, Giorgio Agamben escrevia, em 2005, comentando

Walter Benjamin, um texto onde estabelecia uma estranha, mas elucidativa, equivalncia entre magia e felicidade. Cf. AGAMBEN, Giorgio, Profanaes. Lisboa: Edies Cotovia, 2006, pp. 25-30.
565

Cf. LEIBNIZ, Prefcio Cincia Geral, Obras Escolhidas. Lisboa: Livros Horizonte, S/d, p. 18 Sobre a diferena entre o dito e o dizer, ver LACAN, Jacques, tourdit, op.cit. Cf. Leibniz, op.cit., p. 18. Cf. LEIBNIZ, Ibidem, p. 17. Acerca daquilo de que no se pode falar tem de se ficar em silncio (Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tratado Lgico Filosfi-

566

567

568

569

co, op.cit., p. 142.

570

Cf. MILLER, Jacques-Alain, op.cit., p. 25.

133

impossvel de eliminar. Eis o que impede que alngua (lalangue) se transforme numa linguagem (langage) formalizada, unvoca, completa, fechada e sem resto. *** Qual , neste contexto, a posio de Lacan? De um certo ponto de vista, ele parece estar de acordo com os que criticam ou desconfiam da linguagem comum (usual ou corrente), apelando, por isso, a um esforo de formalizao. Como dizia Lacan na ltima lio do Seminrio IV, proferida no dia 3 de Julho de 1957, o que se tratou ali de fazer foi um comeo de formalizao571. A causa principal de um tal esforo reside nas deficincias da linguagem corrente para dar conta das relaes do sujeito com as diversas modalidades do outro572. Quer dizer: se a linguagem usual (usuel), de que fazemos uso quotidianamente, no capaz de situar de forma adequada as relaes entre o sujeito e as diferentes modalidades do outro, porque ela tende a imaginarizar as ditas relaes, ou seja, a curto-circuitar o Outro (Autre) simblico por meio do pequeno outro (autre) imaginrio 573. E o que se trata, neste primeiro momento do ensino de Lacan, separar as guas entre os dois registos, elevando o Outro, enquanto funo e campo da fala e da linguagem, a um plano simblico, enquanto, ao mesmo tempo, se trata de rebaixar o pequeno outro (quer seja o semelhante ou o prprio eu) a um plano imaginrio574. Desse ponto de vista, o esforo de formalizao lacaniano consiste essencialmente num movimento de significantizao das relaes entre o sujeito e o Outro.

571

Ce que je vous aurai donc amorc, cest un commencement de cette formalisation. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre

IV, op.cit., p. 411.

572

Au point o nous en arrivons, limportant est, je crois, que vous ait t suggr la possibilit dutiliser de semblables formules

pour situer les rapports entre le sujet et les diffrents modes de lautre, qui ne peuvent tre articuls autrement, car le langage usuel ne nous donne pas les fondements ncessaires pour ce faire. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p. 411.
573

Este curto-circuito est bem patente nos dois esquemas lacanianos a que j fizemos referncia nos captulos anteriores, a saber:

O esquema L (onde o eixo simblico do discurso do Outro encontra a barreira, o muro do imaginrio) e o grafo do desejo (onde a cadeia significante encontra certas resistncias e inrcias imaginrias).
574

O simblico lacaniano no se confunde com qualquer tipo de simblica ou simbolismo, desde que estes apelem a uma dimenso

imaginria; pelo contrrio, o que est em causa em Lacan destacar, no simblico, a pura dimenso significante. Cf. LACAN, Jacques, la mmoire dErnst Jones: Sur sa thorie du symbolisme , in crits, op.cit., pp. 697-717.

134

Ao mesmo tempo, porm, a significao desse esforo demarca-se, desde o princpio, da que empreendida por outros movimentos de pendor logicista. Com efeito, contrariamente aos que acreditam numa completa formalizao da linguagem, que estancasse, por assim dizer, a fluidez da lngua, Lacan no cessa de afirmar que no h metalinguagem, no que esta implicaria um tal estancamento575; quer dizer: impossvel fechar o Outro num todo, de tal maneira que no sobre resto576. por meio deste impossvel de formalizar que se define o real lacaniano. Ele o que impede que um tal esforo de formalizao chegue a bom porto. Ele traduz, como dir Lacan mais tarde, o impasse da formalizao577. Por outro lado, nenhuma formalizao da lngua transmissvel sem o uso da prpria lngua578. H aqui dois movimentos que convm apreender e separar: por um lado, um movimento de significantizao do Outro (e do prprio sujeito, na medida em que este concebido como um efeito do Outro); por outro lado, na medida em que o esforo de uma formalizao completa se revela impossvel, o outro, concebido no como semelhante ou como alter-ego (imaginrio), mas como o resto que sobra desse esforo de formalizao, vai adquirindo um estatuto cada vez mais fundamental no ensino de Lacan. a expresso deste movimento de bscula, de oscilao, que dar o ttulo ao Seminrio que Lacan vai animar em 1968-1969: De um Outro ao outro579. No limite, isto vai implicar uma completa subverso da tese lacaniana de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem. Na verdade, a linguagem, em vez
575

() no h metalinguagem, h formalizaes (). No h metalinguagem no sentido em que isso quereria dizer por exemplo

uma matematizao completa do fenmeno da linguagem, e isso precisamente porque no h meio de formalizar para alm do que dado como estrutura primitiva da linguagem. [() il ny a pas de mtalangage, il y a des formalisations (). Il ny a pas de mtalangage au sens o cela voudrait dire par exemple une mathmatisation complte du phnomne du langage, et cela prcisment parce quil ny a pas de moyen de formaliser au del de ce qui est donn comme structure primitive du langage. ].
576

O Smbolo SA/, inscrito no andar superior do Grafo do Desejo, pretende matema-tizar uma tal impossibilidade. () limpasse de la formalisation. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, Encore. Paris. Editions du Seuil, p. 85. Resumindo toda esta questo, Lacan diz o seguinte: A formalizao matemtica o nosso fim, o nosso ideal. Porqu? - porque

577

578

s ela matema, quer dizer, capaz de se transmitir integralmente. A formalizao matemtica o escrito, mas que s subsiste se eu emprego a lngua que eu uso para a apresentar. a que reside a objeco nenhuma formalizao da lngua transmissvel sem o uso da prpria lngua. [La formalisation mathmatique est notre but, notre idal. Pourquoi? - parce que seule elle est mathme, cest--dire capable de se transmettre intgralement. La formalisation mathmatique, cest lcrit, mais qui ne subsiste que si jemploi le prsenter la langue dont juse. Cest l quest lobjection - nulle formalisation de la langue nest transmissible sans usage de la langue elle-mme. ] Cf. LACAN, op.cit., p. 108.
579

Cf. LACAN, Jacques (1968-1969), Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre Lautre. Paris: ditions du Seuil, 2006.

135

da primazia que detinha nos primeiros anos do ensino da Lacan, vai ser relegada para um segundo plano. Como dir Lacan em 1973, a linguagem uma elucubrao de saber sobre alngua580. Dizendo de uma forma ainda mais estranha, para quem estava habituado a declamar a tese do inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan esclarece: Se eu disse que a linguagem como o inconsciente est estruturado, porque a linguagem, antes de mais, no existe. A linguagem o que tentamos saber a respeito da funo dalngua581. Naturalmente, esta subverso no deixar de ter implicaes na forma como a questo do sujeito equacionada. De tal modo que Lacan ser obrigado, por assim dizer, a inventar um neologismo, parltre, para dar conta desta subverso582. No fundo, o termo parltre (ser falado e falante) corresponde a todo um movimento de oscilao que vai do Simblico ao Real, da linguagem alngua, do significante letra. Com isto, o sujeito, como funo eminentemente simblica, sofre, digamos assim, uma nova destituio: j perdera o estatuto fundador (que lhe tinha sido concedido pela modernidade) em prol do lugar do Outro; perde agora a primazia em favor do outro, como o nome do resto, do que sobra da operao de formalizao ou significantizao. O resto , como diz Lacan, uma funo irredutvel que sobrevive prova do encontro [do sujeito] com o significante puro583. De um sujeito supostamente, miticamente pleno (S), passamos, em Lacan, a um sujeito barrado ($), quer dizer, destitudo do poder fundador que lhe outorgava a modernidade. Em vez da autonomia e da unicidade que aquela lhe conferia, ele fica dependente do Outro, sendo este que o produz como efeito. Nessa medida, ele mais sujeitado (no sentido passivo do termo) a uma operao simblica do que sujeito (no sentido activo do termo) da mesma.

580

Le langage est une lucubration de savoir sur lalangue Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, livre XX, op.cit., 125. Si jai dit que le langage est ce comme quoi linconscient est structur, cest bien parce que le langage, dabord, a nexiste pas.

581

Le langage est ce quon essaye de savoir concernant la fonction de lalangue. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p. 126.
582

Sobre os diversos usos do termo parltre, ver PELISSIER, Yan (e tal.), op.cit., pp. 70-71. () la fonction du reste, cette fonction irrductible qui survit lpreuve de la rencontre avec le signifiant pur () Cf. LA-

583

CAN, Jacques (1962-1963), Le Sminaire, Livre X, Langoisse. Paris: ditions du Seuil, 2004, p. 255.

136

Por outro lado, ele tambm, de alguma forma, o nome do resto, no sentido em que este o que sobrevive prova da diviso do campo do Outro pela presena do sujeito584. Enquanto funo simblica, ele o nome de um certo vazio, de uma falta, do que resta, no sentido em que impede, que faz obstculo, ao pleno e completo fechamento do Outro. tambm o nome, por conseguinte, do impossvel de formalizar. Ora, quando a linguagem, enquanto elucubrao de saber, passa para segundo plano relativamente lngua (lalangue), o que acontece ao sujeito, na medida em que ele era essencialmente uma funo da linguagem?

584

Quest-ce que le reste? Cest ce qui survit lpreuve de la division du champ de lAutre para la prsence du sujet. Cf. LA-

CAN, Jacques, Le Sminaire, Livre X, op.cit., p. 255.

137

CAPTULO QUARTO

O significante ou a letra

Dizer, como fizemos no captulo anterior, que o sujeito antes de mais uma funo simblica equivale a afirmar que ele essencialmente um efeito (e no uma causa) do significante. Mas de que falamos ns quando falamos de significante? Para responder adequadamente questo, convm comear por meio de um exemplo. E nada melhor, para este efeito, do que o conto de Edgar Allan Poe, a que Lacan dedicou um seminrio em 1955, intitulado O Seminrio sobre a a carta roubada585. este seminrio que abre, em 1966, a colectnea dos Escritos, dando assim, aprs-coup, o sentido ou a direco que Lacan lhes pretendeu imprimir. O pequeno conto de Edgar Allan Poe intitulado A Carta Roubada586 uma obra singular: pequena no tamanho, mas grande na quantidade de efeitos que produz, quer de um ponto de vista interno (isto , segundo o desenrolar da prpria obra), quer de um ponto de vista externo (isto , segundo o impacto que causa, por exemplo, nos seus leitores). Ela faz parte de uma trilogia587 que, segundo alguns588, representaria o alvor do romance policial. No entanto e da, talvez, o efeito singular que ela produz em ns a Carta Roubada priva-nos de um elemento essencial desta receita: nem assassnio nem cadver.589 A sua trama composta unicamente por algo que caberia numa simples frase: uma carta que circula de mo em mo. O conto que Poe desenvolve, com
585

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., pp. 11-61. De uma forma geral, as citaes desta obra reportam-se ao original ingls (Cf. The Purloined Letter, in Selected Tales, Penguin

586

Books, London, 1994); no entanto, sempre que tal se mostre necessrio, faremos igualmente referncia traduo francesa de Baudelaire, visto que Lacan se reporta igualmente a ela (cf. La Lettre Vole, Editions Mille et une nuits, 1995 com um comentrio anexado de Jrme Vrain).
587

Juntamente com O Duplo Assassnio na Rua Morgue e O Mistrio de Maria Roget. o caso, por exemplo, de Jorge Luis Borges (Cf. Le conte policier, in Autopsies du Roman Policier, UGE, 1983). Cf. VERAIN, Jerme, Un Conte Policier, comentrio anexado traduo francesa da Carta Roubada (cf. op.cit., p. 43).

588

589

138

mestria absoluta, num reduzido nmero de pginas, de tal forma que pode ler-se de um s flego590, resume-se nisso. O seu valor no reside, portanto, na extenso dos feitos que narra, como acontece muitas vezes numa certa literatura, mas antes na intensidade do efeito que provoca, segundo a bela e ajustada expresso de Baudelaire591. O conto resume-se em poucas palavras: a rainha tinha recebido uma carta quando se encontrava no toucador real. No momento em que iniciara a leitura da mesma, foi interrompida pela entrada sbita de uma outra ilustre personagem de quem ela desejava, acima de tudo, esconder a carta: o rei. Como no teve tempo de guard-la numa gaveta, apesar da tentativa, foi obrigada a coloc-la completamente aberta sobre uma mesa. No obstante, a carta estava voltada, com o endereo para cima, e no parecia, por isso, chamar a ateno. Entretanto, chega o ministro D., o qual, com seu olho de lince (his lynx eye)592, percebe rapidamente a situao: v o sobrescrito, reconhece a escrita do endereo, nota o embarao da pessoa a quem ele dirigido, a saber, a rainha, e penetra no seu segredo. Aps a realizao apressada de algumas tarefas habituais, ele tira do seu bolso uma carta anloga primeira, abre-a, finge l-la e coloca-a ao lado da outra. Conversa ainda durante alguns minutos sobre diversos assuntos e, por fim, despede-se, no sem antes se ter apoderado da carta que no lhe pertencia. Apesar da rainha se ter apercebido de tudo, ela no pode manifest-lo abertamente em presena do rei, que est ao seu lado. Entretanto, o ministro sai precipitadamente, deixando, sobre a mesa, a sua prpria insignificante. Na sequncia disto, a rainha desdobra-se em esforos, junto da polcia de Paris, para que lhe seja devolvido o documento em questo; esta, por sua vez, promove as necessrias diligncias a fim de restituir rainha, no s o documento furtado, como igualmente a honra em vias de perder-se; o ministro, por seu turno, faz uso de toda a sua argcia para furtar o respectivo documento s investigaes da polcia (o que consegue, de resto); e Dupin, finalmente, em nome da dama (qual cavaleiro medieval) 593 e do dinheiro que esta, bem como o prprio inspector da polcia, esto dispostos a pagar do seu bolso, suplanta, em perspiccia, quer a polcia, quer o ministro e desata finalmente o
590

Tout dune haleine, segundo a expresso de Baudelaire (citado por Jerme Verain). Cf. VERAIN, Jerme, op. cit. Cf. op.cit., p. 339. Cf. op.cit. p. 355: Neste negcio (matter) eu agi como partidrio (partisan) da dama em questo.

591

592

593

139

n, encontrando o documento desaparecido e fazendo-o chegar rainha, a quem ele fora, inicialmente, endereado. Por conseguinte, como dissemos j, o argumento resume-se em poucas palavras: uma carta que circula de mo em mo e acaba, aparentemente, por chegar ao seu destino.594 Sobre a carta, no nos dito, em momento algum, o que ela contm. No , por isso, em funo do seu contedo que todo este enredo se organiza. O que ela diz, ou quer dizer, em si mesma, isto , o seu sentido, deixada deliberadamente de lado. No interessa de onde ela provm ou o que esconde, mas to s os efeitos ou as transformaes que provoca pelo simples facto de estar na mo deste ou daquele. Ela no tem, pois, um sentido, mas um valor: o de conferir ascendente quele que a detm em seu poder. Da que o valor no seja de uso, mas de posse. Como relembra Dupin ao inspector da polcia: o facto da posse (possession) e no do uso (employment) da carta que cria ascendente. Com o uso, o ascendente desaparece.595 Nota-se aqui, de todos os pontos de vista, uma absoluta dominncia da carta, isto , da letra596. Ela vai surtindo os seus efeitos, redistribuindo as peas do jogo, sem que ningum jamais tenha tido que se preocupar com o que ela queria dizer. Isto porque, enquanto pura letra (significante puro que no quer dizer nada), ela no pra de furtarse, de afastar-se597, de subtrair-se a si mesma, quer dizer, em suma, de faltar no seu lugar. Por conseguinte, este conto de Poe, alm de genial na sua contextura, igualmente desconcertante para o leitor, visto que baralha e confunde as coordenadas que presidem habitualmente abordagem de uma obra. Com efeito, um livro seria como
594

Tal como Lacan, de resto, afirma na pgina 41 dos crits, uma carta chega sempre ao seu destino [une lettre arrive toujours

sa destination]. Mesmo se o destino no forosamente o destinatrio, ou se as cartas nem sequer so enviadas, como aconteceu, por exemplo, com a famosa carta que F. Kafka endereou ao pai (destinatrio), mas que nunca chegou a enviar, demonstrando assim, finalmente, que o verdadeiro destinatrio da carta, isto , das acusaes que ele dirige ao pai, ele prprio, Kafka; o que, alis, ele no deixa de confirmar no prprio texto. Em ltima anlise, quem escreve a carta, e no quem a recebe, que o verdadeiro destinatrio da mesma. Por meio da carta, isto , da letra, o que cada um recebe (na medida em que o seu destinatrio) a sua prpria mensagem, isto , o seu prprio desejo, de forma invertida, segundo a frmula da comunicao elaborada por Lacan: o emissor (o sujeito) recebe do receptor (o Outro) a sua prpria mensagem sob forma invertida.
595

Cf op.cit. p. 340. Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit, p. 503 No ttulo original, purloined, pode ter simultaneamente o sentido de algo que furtado e que se afasta ou distancia (se pe

596

597

distncia); de si mesma, diramos ns.

140

uma mensagem que teramos de compreender, desocultando ou fazendo emergir o que est oculto nas profundezas, para l do que revela a superfcie, isto , a prpria letra do texto, de forma a reduzir, finalmente, o complexo ao simples. o que poderamos denominar, fazendo aqui apelo a uma expresso de Roland Barthes, de tentao do sentido.598 Ou seja: trata-se de saber, afinal, o que que o texto quer dizer, ou o que que o autor quis dizer atravs do texto599. Pois bem, neste conto de Poe, no s a profundidade no est oculta nas profundezas (resultando, pelo contrrio, de um mero efeito de superfcie, ou seja, da circulao pura e simples de uma carta/letra600), como tambm no evidente que haja alguma coisa a compreender (da ordem de um mistrio ou de um sentido a decifrar) para alm do que est manifesto. Eis o que torna um pouco menos obscuras estas palavras de Dupin, que, de outro modo, seriam ininteligveis. Diz ele, dirigindo-se ao inspector da polcia de Paris, aquando do seu primeiro encontro601: Talvez o mistrio seja um pouco simples
598

Cf. BARTHES, Roland Littrature et Signification, in Essais Critiques, Seuil, Paris, 1964, p. 276 : () a m literatura a

que pratica uma boa conscincia dos sentidos plenos (sens pleins), e a boa literatura , pelo contrrio, a que luta abertamente contra a tentao do sentido (tentation du sens). Poderamos ainda acrescentar esta outra passagem, que pode ser lida na pgina 278 (Cf. ibidem, op.cit.): fazer sentido muito fcil, toda a cultura de massas no faz outra coisa ao longo do dia; suspender o sentido j uma tarefa infinitamente mais complicada, , se quisermos, uma arte; mas nadificar (nantiser) o sentido um projecto desesperado, na proporo da sua impossibilidade.
599

interessante como esta maneira de ver a questo permite estabelecer um elo entre campos aparentemente to diversos como a

literatura e a filosofia. Num livro publicado h alguns anos (Cf. O Homem-Deus, Lisboa: Asa, 1997), Luc Ferry fazia a seguinte pergunta: Que significa, de facto, a palavra sentido?, respondendo, logo depois, por meio de uma nova pergunta: O que que isso quer dizer (op.cit., p. 28, sublinhado pelo autor). Ora, evidente que isto faz depender a questo do sentido de uma inteno subjectiva, como reconhece, de resto, Luc Ferry: Afinal pergunta-se ele a este respeito por que razo no perguntamos apenas: O que que esta palavra diz?. A pergunta no seria suficiente para obter a informao desejada? Por que razo o querer ou seja, neste caso, a inteno de um sujeito (sublinhados do autor) e portanto a presena subentendida de uma pessoa, de um Eu, estaro to essencialmente ligados prpria ideia de um sentido, impossibilitando-nos de nos abstrairmos disso numa pergunta to banal? (op.cit., p. 28-29). No seria difcil, com isto, remeter finalmente a questo do sentido para o mbito religioso, j que esta insubstituvel no seu papel de conferir sentido (op.cit., p. 19). o prprio Lacan quem o reconhece, quase no fim da vida: A estabilidade da religio dizia ele resulta do facto de que o sentido sempre religioso (Cf. Lettre de dissolution, in Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 318). Mas, por outro lado, no deixa de ser interessante como a questo do sentido parece remeter para (e pressupor) um sujeito, ainda que, neste caso, no se estabelea uma separao muito ntida entre o sujeito e o eu - que , afinal de contas, a grande preocupao de Lacan por esta altura.
600

Tanto no original ingls, como em francs (segundo a traduo de Baudelaire), esta ambiguidade da letra (letter, lettre), que tem,

ao mesmo tempo, um sentido literal (letra) e epistolar (carta) absolutamente evidente; em portugus no d, como bvio, para manter a ambiguidade. Por isso, faremos uso de uma ou outra (ou de ambas) as tradues possveis, consoante o contexto assim o exigir.
601

Cf. op.cit., p. 351 (original), 32 (traduo de Baudelaire).

141

demais602. E j na parte final, referindo-se quele primeiro encontro com o inspector da polcia: () se o mistrio o embaraava tanto, conclui ele era talvez em virtude da sua absoluta simplicidade. No difcil adivinhar, pelo que acaba de ser dito, quais foram as razes que levaram tanto Lacan, do lado da psicanlise, como Deleuze, do lado da filosofia (para dar apenas dois exemplos paradigmticos) a interessar-se por este conto de Poe. Ele representa, num dado momento dos seus percursos, uma perfeita ilustrao do respectivo pensamento. Bastariam, por agora, dois exemplos, para o confirmar. Eles constituem o avesso de uma certa tradio (tanto filosfica quanto psicanaltica) que defenderia a ideia de que seria preciso escavar, aprofundar, desenterrar, descer s profundezas para ser capaz de apreender aquilo mesmo que se trata de apreender. Contra esta ideia, Deleuze, no prefcio da Lgica do Sentido, recorrendo a uma frase de P. Valry, escreve: () no sentido e no no sentido, o mais profundo a pele 603 . Lacan, por seu turno, no Seminrio XIII, diz o seguinte: No fao psicologia das profundezas.604 No ensino de Lacan, esta depreciao do termo profundezas (profondeurs) o qual parecia ter para Freud porventura segundo uma leitura apressada um papel crucial, vem geralmente a par de uma outra depreciao: a que diz respeita a uma certa tendncia para compreender demasiado depressa. Para Lacan, o termo de profundeza um mau termo. Muitas absurdidades so alimentadas por este termo de profundeza que Freud poderia ter evitado e de que se fez um to mau uso605. Da mesma forma, o termo compreenso: ns repetimos aos nossos alunos dizia Lacan num texto dos Escritos, em 1956 Abstenham-se de compreender!, e deixem essa categoria nauseabunda para os senhores Jaspers e seus consortes.606

602

No original: Perhaps the mystery is a little too plain (sublinhado do autor); na traduo de Baudelaire: () un peu trop clair.

Mesmo se em portugus a traduo pode soar um pouco forada, ela tenta conservar o contraste, o paradoxo at, da expresso original.
603

Cf. DELEUZE, Gilles, Logique du sens. Paris: ditions de Minuit, 1969 (prefcio). Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XIII, LObjet de la Psychanalyse, (indito), sesso de 4 de Maio de 1966. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, Le Moi dans la Thorie de Freud et dans la Technique de la Psychanalyse, Seuil,

604

605

Paris, 1978, p. 370 [ () bien dabsurdits, alimentes par ce terme de profondeur que Freud aurait pu viter, et dont on a fait un si mauvais usage.
606

Cf. LACAN, Jacques Situation de la Psychanalyse en 1956 , in crits, op.cit., p. 471. [ Gardez-vous de comprendre! Et

laissez cette catgorie nauseuse Mrs Jaspers et consorts.]

142

Tanto no que diz respeito profundeza como compreenso, o problema basicamente o mesmo: trata-se de lutar contra o fascnio ou a seduo que exerce em ns o significado. o prprio Lacan a reafirm-lo desde os primeiros Seminrios: () sempre o significado dizia ele na sesso de 2 de Maio de 1956 que colocamos no primeiro plano da nossa anlise, porque seguramente o que h de mais sedutor, e o que, primeira vista, parece ser a dimenso prpria da investigao simblica da psicanlise.607 Ora, o efeito deste fascnio directamente proporcional infecundidade que ele gera na nossa capacidade de pensar: quanto mais somos atrados pelo sentido dado, mais depressa abandonamos o terreno fecundo das aporias e questes. Quer dizer: mais depressa deixamos de pensar. Da que Lacan no se canse de afirmar o seguinte: fora de compreender um monto de coisas (tas de choses), os analistas no seu conjunto imaginam que compreender um fim em si e que s pode ser um happy end. O exemplo da cincia fsica, no entanto, pode mostrar-lhes que os mais grandiosos sucessos no implicam que se saiba para onde se vai. Muitas vezes, mais vale no compreender para pensar, e possvel percorrer lguas compreendendo sem que disso resulte o menor pensamento.608 Eis onde o ttulo que Lacan deu, em 1966, ao conjunto de artigos, conferncias, etc., que tinha elaborado at essa data, ganha um novo alcance e um novo entendimento. Se ele chamou Escritos a esse conjunto de trabalhos, foi para realar, desde logo, o aspecto literal que decidira imprimir ao seu ensino; algo que s muito mais tarde, j na ltima fase do mesmo, ficaria absolutamente claro. Veja-se, por exemplo, o que ele

607

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre III, op.cit., p. 250: ) cest toujours le signifi que nous mettons au premier plan de

notre analyse, parce que cest assurment ce quil y a de plus sduisant, et cest ce qui au premier abord parat tre la dimension propre de linvestigation symbolique de la psycanalyse. Valia a pena, a este propsito, relembrar aqui as palavras de Elisabeth Doisneau, num artigo intitulado Linguisterie ( in Quarto, n. 51, Junho de 1993, p. 55): () Ao tomar a via do sentido, aquele que compreende, fascinado, apanhado numa armadilha. Alm disso, a vertente do sentido, para aquele que se reclama de ter compreendido Freud, em certa medida um sentido nico, universal (): o do complexo de dipo, to fascinante que a nos atolamos. Porque o sentido, o bom senso, e bem entendido o senso comum no passam de contra-sensos ().
608

Cf. LACAN, Jacques, La Direction de la Cure , in crits, op.cit., p. 615 [ force de comprendre des tas des choses, les

analystes dans son ensemble simaginent que comprendre porte sa fin de soi et que ce ne peut tre quun happy end. Lexemple de la science physique peut pourtant leur montrer que les plus grandioses russites nimpliquent pas que lon sache o lon va. Il vaut souvent mieux de ne pas comprendre pour penser, et lon peut galoper comprendre sur des lieues sans que la moindre pense en rsulte ].

143

dizia no Seminrio XX: isso, o escrito, no para compreender.609 Ficam, deste modo, ligadas as pontas do seu ensino, na medida em que, do princpio ao fim, ainda que com mltiplas variaes, uma mesma direco fundamental lhes foi traada: a direco da letra. E no , finalmente, por acaso, que Lacan decide abrir os seus Escritos com o Seminrio dedicado Carta Roubada de Poe: que na sua essncia, a letra610 tanto pode surtir os seus efeitos internamente, nos actores do conto, inclusive o narrador, quanto do lado de fora: em ns, leitores, e tambm em seu autor, sem que ningum jamais tenha tido que se preocupar com o que ela queria dizer. O que, de tudo o que se escreve, o destino comum611. *** Resta, no entanto, uma pergunta: a que ttulo aqui convocada a letra por Lacan? Como primeira resposta, ainda que provisria, diramos: a letra convocada por Lacan, neste momento, a ttulo de significante. Nesta fase inicial do seu ensino, a equao formada a partir dos seguintes termos: letra significante. Parece simples, mas uma tal equao arrasta consigo um novo problema. Por exemplo, como conceber este termo: o significante? Espera-se, por exemplo, que ele tenha um sentido (isto , que queira dizer algo), que possua uma identidade (isto , um ser, uma essncia, uma natureza prpria) e que ocupe um lugar (ou uma posio que lhe estaria reservada pela sua prpria natureza).

609

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, Encore, op.cit., p. 35 [ Lcrit, a nest pas comprendre ]. Como dissemos mais atrs, Lettre, no original, tanto significa letra como carta. Lacan joga constantemente com a ambiguidade

610

que a homofonia lhe permite.

611

Cf. LACAN, Jacques, Le sminaire sur La Lettre Vole , in crits, op.cit., p. 57 [ Dont lessence est que la lettre ait pu

porter ses effets au-dedans : sur les acteurs du conte, y compris le narrateur, tout autant quau dehors : sur nous, lecteurs, et aussi bien sur son auteur, sans que jamais personne ait eu se soucier de ce quelle voulait dire. Ce qui de tout ce qui scrit est le sort ordinaire ].

144

Pois bem, quando falamos do significante, em Lacan612, nenhuma destas caractersticas parece estar presente, ou, pelo menos, no decisiva. Em primeiro lugar, um significante, por si mesmo, no quer dizer nada. O nosso ponto de partida, onde voltamos sempre, pois estaremos sempre no ponto de partida, que todo o verdadeiro significante , enquanto tal, um significante que no significa nada.613 Isto quer dizer igualmente que o significante, alm de no ter, em si mesmo, qualquer significao, no depende do significado. Pelo contrrio: este, o significado, que depende daquele. Como diz Lacan na Instncia da letra, um dos textos mais emblemticos desta poca, () o significante, pela sua natureza antecipa-se sempre ao sentido ()614. Quer dizer: o significado no causa, mas efeito do significante. Ou seja como sublinha Lacan num texto de 1959 () que a relao do real com o pensamento no a do significado com o significante, e que a primazia que tem o real em relao ao pensamento se inverte do significante para o significado. O que confirma aquilo que em verdade acontece na linguagem, onde os efeitos do significado so criados pelas permutaes do significante615. Em segundo lugar, onde era suposto haver uma identidade, isto , uma essncia ou uma natureza prpria do significante que o tornaria idntico a si mesmo, o que existe, pelo contrrio, uma diferena: porquanto o que caracteriza, o que funda o significante, no de todo o que quer que seja que lhe esteja ligado enquanto sentido, a sua diferena, quer dizer, no algo que lhe estaria colado e que permitiria identific-lo, mas

612

evidente que Lacan foi colher este termo no Curso de Lingustica Geral, de Saussure, mas seria um equvoco pensar que ele se

fica por a. Comeando por inverter a frmula saussuriana (pondo o significante onde Saussure colocava o significado, sobre a barra) e autonomizando, em seguida, de tal forma o significante em relao ao significado, que ele deixa de ter qualquer relao imediata com este para se relacionar primordialmente com o conjunto dos outros significantes; da a conhecida frmula de Lacan: um significante o que diz o sujeito (e no o significado) para outro significante. a chamada subverso por Lacan do signo saussuriano (Cf. MAJOR, Ren, Lacan avec Derrida. Paris: Flammarion, 2001, p. 12).
613

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses, op.cit., p. 210 : Notre point de dpart, le point o nous en reve-

nons toujours, car nous serons toujours au point de dpart, cest que tout vrai signifiant est, en tant que tel, un signifiant qui ne signifie rien.
614

LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 502 [ le signifiant de sa nature anticipe toujours sur le sens ]. LACAN, Jacques, Sur la Thorie du Symbolisme dErnest Jones , in crits, op.cit., p. 705 [ () cest que le rapport du rel

615

au pense nest pas celui du signifi au signifiant, et que le primat que le rel a sur le pense sinverse du signifiant au signifi. Ce que recoupe ce qui se passe en vrit dans le langage o les effets de signifi sont cres par les permutations du signifiant.].

145

o facto de que todos os outros sejam diferentes dele, a sua diferena reside nos outros.616 Por ltimo, e de forma ainda mais radical, poderamos dizer que o significante no s difere de todos os outros (a sua identidade a sua diferena), mas difere igualmente de si mesmo. Como conceber uma tal diferena? Confrontemos, entre si, duas passagens, aparentemente contraditrias, de Lacan. A primeira diz que aquilo a que chamamos letra releva de uma estrutura essencialmente localizada do significante617; a segunda, que uma letra no est em parte nenhuma618. Como conciliar estas duas frases, visto que uma aponta para a localizao (isto , a atribuio de um lugar) letra, aqui entendida como significante, enquanto a outra diz que a letra, como tal, no est em parte alguma? Ao afirmar que uma letra , por estrutura, localizada, tal significa, como dissemos mais atrs, que ela no existe por si mesma, independentemente da relao diferencial que estabelece com as outras. Por conseguinte, ela tem um lugar na estrutura, embora no seja esse lugar, isto , no h nada que a fixe, que lhe d uma identidade ou um ser, nada que a prenda definitiva nem substancialmente a esse lugar. A sua natureza reside, pelo contrrio, em poder faltar no seu lugar, como demonstrado pela carta/letra roubada. esta capacidade, por fim, que lhe d um estatuto triplamente diferencial: em relao ao sentido (que ela no , embora o produza), em relao aos outros significantes (que lhe do retroactivamente sentido) e, por ltimo, em relao a si mesma (na medida em que pode faltar no seu lugar). Ora, acontece que, segundo a definio recorrente de Lacan, no real nada falta
616

619

. Sendo assim, o estatuto do significante no pode ser real, mas antes simblico.

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre Lautre, Lio de 12 de Fevereiro de 1969 [ Ce qui caractrise, ce

qui fonde le signifiant, ce nest absolument pas quoi que ce soit qui lui soit attach comme sens, cest sa diffrence, cest--dire, non pas quelque chose qui lui est coll, lui, et qui permettrait de lidentifier, mais le fait que tous les autres soient diffrents de lui. Sa diffrence rside dans les autres.]
617

Cf. LACAN, Jacques, crits, op. cit., 501 [ Ce que nous appelons la letrre, savoir la structure essenciellement localise du

signifiant ].
618

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 236 [ () une lettre est justement nulle part ]. Cf. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVI, op.cit., p. 295 [ Si nous dfinissons le rel dune sorte dabolition pense du

619

matriel symbolique, il ne peut jamais rien manquer ].

146

Dizer que o estatuto do significante simblico significa, antes de mais, atribuir-lhe a capacidade de poder faltar no seu lugar. Isto porque s pode faltar no seu lugar (bem como mover-se de um lugar para o outro, como acontece carta/letra roubada) algo que esteja inscrito numa estrutura ou rede de smbolos. O mesmo acontece ficha ou ao livro perdido na biblioteca (segundo outro exemplo de Lacan). Com efeito, um livro s pode faltar simbolicamente no lugar onde procurado, na medida em que, realmente, ele no falta, visto que se encontra algures. Ele s falta porque lhe foi marcado, determinado, um lugar na rede simblica620. S podemos dizer letra que algo falta no seu lugar, daquilo que pode mudar, quer dizer, do simblico621. Deleuze resumiu, de forma magistral, o pensamento de Lacan sobre esta questo. Referindo-se ao estatuto do elemento paradoxal que circula na Carta Roubada, ele escreve o seguinte: () a natureza deste objecto vai ser precisada por Lacan. Ele est sempre deslocado em relao a si mesmo. Tem como propriedade no se encontrar onde procurado, mas em contrapartida, de ser encontrado onde no est. Diremos que ele falta no seu lugar (e, por isso, no algo de real). Do mesmo modo que falta na sua prpria semelhana (e, por isso, no uma imagem) que falta na sua prpria identidade (e, por isso, no um conceito)622. Isso que no tem uma natureza real nem imaginria um significante puro, isto , um elemento simblico. E , como tal, deslocado em relao a si mesmo e faltando no seu lugar que ele pode determinar aquilo que acontece aos respectivos sujeitos (no sentido de sujeitados ordem simblica). Veremos que o seu deslocamento - diz Lacan - determinado pelo lugar que vem ocupar () esse significante puro que a carta roubada ()623. Cada um dos sujeitos, dos intervenientes do conto , de alguma forma, sujeitado, isto , determinado pela circulao desta carta/letra, a qual , finalmente, como diz Lacan, o verdadeiro sujeito (le sujet vritable) do conto624.

620

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 25. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem [Cest quon ne peut dire la lettre que ceci manque sa place, de ce qui peut en changer, cest--

621

dire du symbolique ].
622

Cf. DELEUZE, Gilles, Como Reconhecer o estruturalismo, opcit., p. 264. Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 16. Cf. LACAN, Jacques, op.cit., 29. Aqui o termo sujeito deve entender-se em toda a sua ambiguidade: tanto como o objecto (ou

623

624

tema) em torno do qual gira a trama do conto, como o verdadeiro motor da mesma.

147

*** Recuemos um pouco. Quando falmos, mais atrs, do witz, dissemos que uma das suas caractersticas a extrema dificuldade ou a resistncia que ele oferece traduo. Com efeito, a maior parte dos ditos espirituosos elencados por Freud impossvel de traduzir num outra lngua sem que o seu efeito se perca. Um dos motivos por que tal acontece, se bem que no seja o nico, que a sua textura significante se baseia em grande medida numa certa consistncia fnica (seno mesmo homofnica). Esta (homo)fonia ainda mais evidente no segundo exemplo a que fizemos referncia: o caso de fetichismo. Com efeito, o que acaba por condicionar o desejo e modo de satisfao sexual do sujeito que a retratado unicamente um equvoco significante que resulta de uma pura homofonia entre dois significantes que pertencem originalmente a duas lnguas diferentes, o ingls e o alemo respectivamente: Glance (que significa olhar) e Glanz (brilho). Em ambos os casos se nota que o significante, independentemente do significado (estabelecido pelo dicionrio), tem efeitos de sentido inditos graas ao poder da homofonia. Ao jogar constantemente com o equvoco entre lettre (missiva) e lettre (suporte material do significante), Lacan no deixa de pr em aco tais equvocos significantes. No fundo, um significante, para Lacan essencialmente esta capacidade de uma palavra, de um termo fazerem equvoco. Tal s possvel porque a barra que separa o significante do significado, em Lacan, se tornou algo de absolutamente resistente e o significante ganhou, por seu turno, uma autonomia radical frente ao significado. Sendo assim, mais do que uma relao entre o significante e o significado, o que estabelecido por Lacan uma equivalncia entre o significante e a sonoridade, a homofonia. Dizer significante equivale, em grande medida, a dizer, (homo)fonia. Na verdade, no h apenas uma mas pelo menos trs equivalncias que so estabelecidas por Lacan. Por um lado, trata-se de desligar cada vez mais o significante do significado para o ligar (homo)fonia (isto , aos equvocos sonoros). Por outro, tratase de estabelecer uma equivalncia entre a letra e o significante, o que implica que, nesta primeira fase do ensino de Lacan, dizer letra (ou instncia da letra 625) equivale a

625

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., pp. 493-528.

148

dizer significante (ou lgica do significante), como mostraram, num texto j famoso, Philippe Lacoue-Labarthe e Jean Luc Nancy626. Por ltimo, estabelecida esta equivalncia, entre o significante e a letra, trata-se de mostrar que ambas pertencem a um registo simblico. Neste contexto, o sujeito concebido como estando sujeitado (tal como mostra, de forma magistral, o exemplo do fetichismo) ordem simblica e aos equvocos significantes que da resultam. Ele essencialmente um efeito, um produto ou uma funo desta trama simblica-significante-literal. Como a casa vazia de certos jogos, ele estritamente reduzido frmula, calculvel, de uma matriz de combinaes significantes627. Dizer, como faz Lacan, que uma carta (lettre) chega sempre ao seu destino628, significa, neste contexto, que ela acaba, mais cedo ou mais tarde, por revelar a sua natureza simblica, significante e (homo) fnica. o que Ren Major resume ao falar de uma axiomtica da fonetizao da letra629. Ou seja: o que estabelecida uma equivalncia entre a articulao simblica a fonematicidade (phonematicit)630 da letra enquanto significante. Deste ponto de vista, a desconstruo do fono-logo-centrismo, bem como o recalcamento da escrita desde Plato, a que procede Derrida, tem em Lacan um dos seus alvos preferenciais631. A partir do momento em que se comea a discutir a equivalncia ou a reduo da letra fonematicidade, visto que h um campo no fontico da escrita ou elementos no fonticos nas escritas ditas fonticas632, todas as restantes equivalncias (nomeadamente a que liga a letra ao simblico) comeam tambm a ruir.
626

Cf. LACOUE-LABARTHE, Philippe, NANCY, Jean-Luc, Le Titre de la Lettre: une lecture de Lacan. Paris: ditions Galile,

1990. Na verdade, o livro divide-se em duas partes distintas, a primeira respeitante Lgica do significante e a segunda Estratgia do significante. Para aquilo que nos propormos aqui a reconstituio da lgica do significante em jogo sobretudo a primeira parte que nos interessa.
627

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 860. [ la thorie des jeux, mieux dite stratgie, en est lexemple, o lon profite du

caractre entirement calculable dun sujet strictement rduit la formule dune matrice de combinaisons signifiantes ].
628

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 41. Laxiomatique de la phontisation de la lettre. Cf. MAJOR, Ren, Lacan avec Derrida, op.cit., 52. MAJOR, Ren, op.cit., p. 50. Cf. DERRIDA, Jacques, De la Grammatologie. Paris: Editions Minuit, 1967. Cf. MAJOR, op.cit., p. 50.

629

630

631

632

149

E possvel afirmar, neste sentido, com Derrida, que uma carta (letra) pode ou no chegar ao seu destino633. *** Apesar de tudo, tambm justo dizer que, j neste primeiro tempo do ensino de Lacan, h uma certa duplicidade ou divisibilidade da letra634: por um lado, no seminrio dedicado Carta Roubada, ela encarada essencialmente como smbolo de uma ausncia635, como aquilo que falta (ou pode faltar) no seu lugar636 caracterstica, por excelncia, do simblico637 e, por outro, tal como acontece desde as primeiras pginas da Instncia da Letra, como suporte material638. talvez esta duplicidade (no completamente explicitada ou desenvolvida como tal) que est na base daquilo que poderamos chamar, aprs-coup, um certo malentendido entre Lacan e Serge Leclaire quanto ao respectivo uso e considerao da letra. Vejamos, mais em particular, o que est em causa. Serge Leclaire, inspirado por Lacan, dedicou uma especial ateno letra. Num estudo j clssico, ele considera mesmo a psicanlise como sendo essencialmente uma prtica da letra639. Munido de uma tal ferramenta, ele abordou o corpo, o desejo e o sonho, numa tentativa de os reconduzir a uma ordem da letra, ou a uma pura frmula literal (como no caso do famoso sonho do Unicrnio (le rve la licorne)640, por ele analisado at exausto), de modo a destacar o que h na letra de irredutvel ao sentido,
633

Depuis Lacan, une lettre, peut toujours ne pas arriver sa destination, mais comme cela peut aussi ne pas arriver, il arrive donc

quelle arrive . Cf. MAJOR, Ren, op.cit., p. 19.

634

Para servir-me de dois termos de inspirao derridiana retomados por Ren Major (Cf. Lacan avec Derrida, op.cit.). Pois o significante unidade por ser nico, no sendo, por natureza, seno smbolo de uma ausncia [Cest que le signifiant

635

est unit dtre unique, ntant de par sa nature symbole que dune absence]. Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 24.
636

() ce qui manqu sa place(). Cf. LACAN, crits, op.cit., p. 25. Pois no se pode dizer letra que isto falta no seu lugar seno do que pode mudar de lugar, isto , do simblico [Cest quon

637

ne peut dire la lettre que ceci manque sa place, que de ce qui peut en changer, cest--dire du symbolique ] Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 25.
638

Designamos por letra este suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem. [Nous dsignons par lettre

ce support matriel que le discours concret emprunte au langage.] Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 495.
639

Cf. LECLAIRE, Serge, Psychanalyser: un essai sur lordre de linconscient et la pratique de la lettre, op.cit., p. 99: A psi-

canlise revela-se, portanto, como uma prtica da letra [ La psychanalyse savre donc tre une pratique de la lettre ].
640

Cf, Ibidem, pp. 97-117.

150

confirmando, desse modo, que tinha efectivamente compreendido Lacan, pois este havia dito e redito que um significante, em si mesmo, no significa nada641. O prprio Lacan no deixaria, alis, nos Escritos, de reforar esta ideia, ao vir em socorro do seu amigo Leclaire. Diz ele: Que Serge Leclaire seja questionado por poder considerar inconsciente a sequncia do Unicrnio (licorne), a pretexto de que ele, por sua vez, consciente dela, significa que no se v que o inconsciente s tem sentido no campo do Outro e menos ainda o que decorre disso: que no o efeito de sentido que opera na interpretao, mas a articulao, no sintoma, dos significantes (sem nenhum sentido) nele encerrados:642. No entanto, Leclaire estava ciente, j nesse texto, dos perigos que podem advir (tambm a na esteira de Lacan) da tentao de compreender. A este propsito, ele escrevia nessa altura o seguinte: A tentao de querer compreender forte, sobretudo quando a anlise faz surgir temas que se encaixam comodamente no quadro do nosso saber.643 A quem era, afinal, dirigida esta advertncia? No seria, porventura, que o prprio Leclaire j ento suspeitava de que, a respeito da letra, ainda no fora dita a ltima palavra? Ou que mais vale, tambm aqui, comear por no identificar demasiadamente depressa a letra ao significante. Leclaire retoma esta problemtica em 1971 com o seu livro Desmascarar o Real. Aparentemente, nada se modificou entretanto. Atente-se, por exemplo, na necessidade sentida por ele, cada vez que faz referncia letra, ou ordem literal, de justapor, entre parnteses, o termo significante, como que a dizer: sempre que aqui se fala de letra, deve entender-se como significante.644

641

Cf. LACAN, Jacques, Position de Linconscient, crits, op.cit., pgina 840: (...) significantes que no querem dizer nada e que

tm de ser decifrados [() signifiants qui ne veulent rien dire et qui sont dchiffrer. ]
642

Cf. LACAN, crits, op. cit., p. 842 : Quon dispute Serge Leclaire le pouvoir de tenir la squence la licorne pour

linconcient, sous le pretexte quil en est, lui, conscient, veut dire quon ne voit pas que linconscient na de sens quau champ de lAutre, - et encore moins ceci qui en rsulte : que ce nest pas leffet de sens qui opre dans linterprtation, mais larticulations dans le symptme des signifiants (sans aucun sens qui sy sont trouvs pris).
643

Cf. LECLAIRE, Serge, Psychanalyser, op.cit., p. 108 : la tentation de compreendre est forte, sourtout lorsque lanalyse fait

ainsi apparatre des thmes qui entrent assez commodment dans le cadre de notre savoir .
644

Vejam-se, a ttulo de exemplo, as seguintes passagens. Primeira:A evidenciao (la mise en evidence), na situao analtica, da

falta (dfaut) da ordem literal (significante), constitui o essencial da cura. Por ordem literal entendo () o fenmeno da estrutura, o jogo combinatrio das letras (significantes). (Cf. LECLAIRE, Serge, Dmasquer le Rel, ditions du Seuil, Paris, 1971, p. 23);

151

Porm, h algo que no encaixa neste esquema redutor. Leclaire apercebe-se da dificuldade, do impasse. O problema poderia resumir-se da seguinte maneira: na medida em que ele pretende salvar a equivalncia entre a sua letra e o significante de Lacan, ele no sabe, partida, como desmascarar o real da letra (como se propusera no ttulo e no prefcio do seu livro)645, nem como separar a singularidade da letra (enquanto funo literal) da equivalncia de todas as letras (enquanto estrutura ou rede simblica). Vejamos como Leclaire colocava, por esta altura, a questo. O mais vivo do problema colocado pela letra () reside no contraste entre o facto de que qualquer letra assegura as mesmas funes (de representar o sujeito - do inconsciente para uma outra, segundo a frmula de Lacan) e o facto de, ao mesmo tempo, cada letra se caracterizar pela sua singularidade646. Ora, acontece que, ao pretender manter-se fiel teoria do significante de Lacan, ou seja, equao que relacionava letra e significante, Leclaire acaba por trair, se podemos dizer assim, o prprio Lacan e trair-se igualmente a si prprio. Trair-se a si prprio na medida em que uma tal equao lhe impede de pensar a especificidade da letra, enquanto tal, relativamente ao significante. Trair Lacan, igualmente, na medida em que este, entretanto, no ficara adormecido na sua prpria teoria do significante e evolura para um novo entendimento da letra: j no como equivalente ao significante (enquanto funo simblica) mas fazendo aquela resvalar cada vez mais para a categoria de real. Real este, alis, que Leclaire no deixa de pr em destaque e precisar, diferenciando-o simultaneamente da realidade (imaginria) e do simblico647. esta nova vertente que permite, ao mesmo tempo, reler a Carta Roubada e rescrever a Instncia da letra648, pois, como diz Lacan em Lituraterre, um texto emblemsegunda: A dimenso do desejo no pode ser concebida, como Lacan estabeleceu definitivamente, de outra maneira que atravs do reconhecimento da primazia da organizao literal (significante). (Cf. Ibidem, op.cit., p. 28).
645

Cf. LECLAIRE, Serge, op. cit., p. 11: Desmascarar o real o trabalho do psicanalista [Dmasquer le rel est le travail du

psychanalyste].
646

Cf. LECLAIRE, Serge, op.cit., p. 65 : Le plus vif du problme pos par la lettre () rside dans le contraste entre le fait que

nimporte quelle lettre assure ces mmes fonctions (de reprsenter le sujet - de linconscient - pour une autre, selon la formule de Lacan) et le fait quen mme temps chaque lettre se caractrise par sa singularit.
647

Cf. LECLAIRE, Serge, op.cit., pp. 11-12. Segundo ric Laurent, Lituraterre explicitamente a rescrita, nos anos 70, da Instncia da Letra no Inconsciente (Cf. La

648

lettre vole et le vol de la lettre, La Cause Freudienne, 43, Paris: Navarin, 1999, p. 32).

152

tico deste segundo perodo, () a letra no real e o significante no simblico649. Ou, talvez de forma ainda mais explcita, na seguinte passagem, onde Lacan parece no deixar qualquer tipo de dvida, ao dizer que () nada permite confundir, como se fez, a letra com o significante. O que eu inscrevi com a ajuda de letras das formaes do inconsciente no autoriza a fazer da letra um significante650. Evidentemente, esta advertncia, feita pelo segundo Lacan (dos anos setenta), assenta, como uma luva, no primeiro (a que tem incio nos anos cinquenta). sua prpria concepo inicial da letra que aqui est a ser posta em causa. esta nova orientao, de uma forma geral, que vai servir de fio condutor aos ltimos seminrios de Lacan. Impe-se, progressivamente, uma nova equao: a letra j no equivalente ao simblico (significante), como acontecia nos primeiros tempos, mas ao real. Letrareal. Da, igualmente, uma nova valorizao da escrita, no apenas como operao simblica, mas como sulco ou atadura no real. pela escrita, em ltima anlise, que acedemos ao real651, na medida em que () o real con-siste (tient) na escrita652. Se o sentido a letra e se esta, como vimos, toca no real, ento, o repto lacaniano que consistia em dizer que era preciso tomar o desejo letra653, pode traduzir-se nos seguintes termos: fazer chegar a carta/letra do desejo ao seu verdadeiro destino consiste em encaminh-la na direco do real, pois o sentido (a direco) do desejo, segundo esta perspectiva, o prprio real. Com isto, fica igualmente desfeita uma das equaes que esteve na base do diferendo entre Lacan e Derrida, que Ren Major traduziu, como vimos mais atrs, com o
649

Cf. LACAN, Jacques, Lituraterre, in Dun Discours qui ne serait pas du Semblant, op.cit., Lio de 12 de Maio de 1971 : ()

la lettre cest dans le rel et le signifiant, dans le symbolique .

650

Rien ne permet de confondre comme il sest fait, la lettre avec le signifiant. Ce que jai inscrit laide de lettres des formations

de linconscient nautorise pas faire de la lettre un signifiant (Cf. LACAN, Jacques, Ibidem).
651

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: ditions du Seuil, 2005, Lio de 13 de Janeiro de 76, p.

68 : A escrita interessa-me, pois penso que historicamente foi por meio de pequenos pedaos de escrita que se entrou no real, a saber, que se deixou de imagin-lo. A escrita de pequenas letras, de pequenas letras matemticas, isso que suporta o real. [Lcriture, a mintresse, puisque je pense que cest par des petits bouts dcriture que, historiquement, on est rentr dans le rel, savoir quon cess dimaginer. Lcriture des petites lettres mathmatiques est ce qui supporte le rel. ].
652

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 136 : () le rel tient lcriture . Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 620 : Il faut prendre le dsir la lettre

653

153

termo axiomtica da fonetizao654. Mesmo se uma tal equivalncia existiu efectivamente no primeiro ensino de Lacan, ele no deixa, na ltima fase do mesmo, de desfazer uma tal equivalncia. H um mundo recordava ele a 13 de Abril de 1976 entre uma letra e um smbolo fonolgico655. por isso que, em ltima anlise, mais do que um diferendo (em relao a Derrida) ou uma diferena (em relao a Leclaire), o que importa sobretudo apreender o movimento de constante toro a que Lacan vai submetendo a letra ao longo do tempo, de tal modo que ela perde o estatuto essencialmente simblico, equivalente ao significante, para adquirir um estatuto real. o que permitir a Lacan, no seminrio de 13 de Novembro de 1968, falar, por exemplo, num discurso sem palavras (discours sans paroles)656, retomando a mesma ideia no ano seguinte, na lio de 26 de Novembro de 1969, no Seminrio O Avesso da Psicanlise657, quando se trata de introduzir um conjunto de letras ($, S1, S2, a) que vo dar origem noo de discurso. Jacques-Alain Miller, num posfcio que escreveu aquando da publicao do Seminrio XXIII, Le Sinhtome, no deixou de relembrar este diferendo entre Lacan e Derrida. Para alm de mostrar que no inteiramente verdade que, para Lacan, a letra seja algo de intangvel, indestrutvel, indivisvel e ideal658 - segundo a crtica de Derrida659 -, com base num texto dos Escritos onde as cartas (lettres) so destrudas por meio do acto de uma mulher, Madelaine de Gide660, ele relembra igualmente que quan654

Mesmo se num texto mais recente, ele no deixa de dar conta desta evoluo do pensamento de Lacan no que diz respeito

considerao da letra, nomeadamente a partir do texto Lituraterre (Cf. MAJOR, Ren, Derrida, lecteur de Freud et de Lacan). Disponvel em WWW : <URL : http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/major_rene.htm>.
655

Il y a dj un monde entre une lettre et un symbole phonologique. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XIII, op.cit., p.

131.
656

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre Lautre, op.cit., p. 11 : Lessence de la thorie psychanalytique

est un discours sans paroles .

657

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la Psychanalyse, op.cit., p. 11 : ce que je prfre, ai-je dit, et mme

affich un jour, cest un discours sans paroles .

658

Cf. MILLER, Jacques-Alain, Notice de fil en aiguille, in LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit., p. 233. Cf. DERRIDA, Jacques, le facteur de la vrit , in La Carte Postale. Paris : Flammarion, 1980, pp. 439-525. Cf. LACAN, Jacques, Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir , in crits, op.cit., p. 761 : () o nico acto onde ela (Made-

659

660

laine) nos mostra claramente separar-se delas o de uma mulher, de uma verdadeira mulher, em sua inteireza de mulher. Este acto o de queimar as cartas - que so o que ela tem de mais precioso [() le seul acte o elle nous montre clairement sen sparer est celui dune femme, dune vrai femme, dans son entiret de femme. Cet acte est celui de brler les lettres - qui sont ce quelle a de plus prcieux ].

154

do esta crtica levada a cabo, Lacan j tinha uma outra concepo da letra e da escrita, tal como demonstra o texto Lituraterre661. Alm disso, no ltimo ensino de Lacan, nomeadamente no Seminrio O Sinthoma (Le Sinthome), os ns so uma escrita () e uma letra662. Algo que, na verdade, tem muito pouco a ver com o significante dos anos cinquenta. Neste aspecto, valeria a pena confrontar o conto de Poe, A Carta Roubada, onde o equvoco significante uma constante, com um poema do mesmo, intitulado Nevermore, onde, a partir do momento em que surge pela primeira vez esta expresso, j no h maneira de introduzir qualquer equvoco significante663. Eis onde ela demonstra o seu carcter literal, isto , real. Ora, acontece que para Lacan, nesta ltima fase do seu ensino, o real se aproxima cada vez mais da noo de gozo (jouissance). A letra acaba por funcionar, assim, como uma espcie de placa giratria, de dobradia entre o simblico (do significante) e o real (do gozo). Isto tem, naturalmente, consequncias para a problemtica do sujeito. Se o sujeito representava, numa primeira poca, o grau mximo de dessubstancializao664, o que acontece quando Lacan introduz o termo de substncia de gozo (substance jouissante) 665? Talvez seja necessrio, neste caso, voltar a Leclaire, nomeadamente estreita articulao que este props entre a letra, o corpo e o gozo666. Alis, desde o princpio que ele concebia a psicanlise como uma interrogao sobre o gozo667. E, como relembrava Lacan em 1972, s pode conceber-se o gozo por meio de

661

Cf. LACAN, Jacques, Lituraterre, in Autres crits, op.cit., pp. 11-20. Sobre este texto, Jacques-Alain Miller escreveu o seguin-

te : Por muitas razes, Lituraterre, pareceu-nos como predestinado a ocupar aqui o lugar reservado (dvolue) nos Escritos ao Seminrio sobre A Carta Roubada (La Lettre vole). Cf. MILLER, Jacques-Alain, Prologue, in LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 9.
662

() dans le Sinthome, les nuds son une criture () et une lettre . Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit.,

p. 236.
663

Cf. CAROZ, Gil, Nevermore!, in Poutes de Pouasie, Quarto, cole de la Cause Freudienne - ACF Belgique, n 70, 21. O sujeito s designa o seu ser ao barrar tudo aquilo que ele significa (Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 700. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 26. Cf. LECLAIRE, Serge, op.cit. (Ver, nomeadamente, os captulos 3, 4 e 7). Une interrogation sur la jouissance (Cf. LECLAIRE, Serge, op.cit., p. 186.

664

665

666

667

155

um corpo vivo. Ao mesmo tempo, porm, s sabemos o que estar vivo por meio disto: que um corpo (se) goza668. A resposta lacaniana a este novo intrincado de questes a inveno do termo parltre669. Dizer parltre no apenas um novo equvoco significante (ainda que tambm possa funcionar como tal670), mas, antes de mais, um novo ponto de partida: onde, nos anos cinquenta, a palavra de ordem era isso fala (a parle), agora trata-se sobretudo de mostrar como, e segundo que modalidades, isso goza (a jouit)671. Neste contexto, o termo sujeito , aparentemente, relegado para segundo plano. O que vem no seu lugar , cada vez mais, o objecto, o sintoma e o gozo. Mas ser que o sujeito desaparece, ou eliminado pura e simplesmente? Antes de darmos o prximo passo, vale a pena relembrar a letra do sujeito e a respectiva barra, segundo a forma como Lacan o escrevia: $. Como entender esta barra? Relativamente modernidade, ela parece clara: trata-se de mostrar que o sujeito no inteiro, uno e autnomo, mas dividido. Neste caso, a barra assinala o facto de que o sujeito estruturalmente dividido. Por outro lado, a barra remetia para uma supresso do eu psicolgico e respectivos engodos imaginrios. Ser que, finalmente, quando o gozo sobe ao primeiro plano, a barra no deve entender-se como um apagamento, um eclipse do prprio sujeito? Para responder a esta questo necessrio dar o prximo passo e interrogar, como diria Leclaire, a prpria noo lacaniana de gozo (jouissance).

668

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 26 : () nous ne savons pas ce que cest que dtre vivant sinon

seulement ceci, quun corps cela se jouit . Sobre esta nova articulao entre o corpo e o gozo, ver igualmente MILLER, JacquesAlain, Biologie lacanienne et vnement de corps, in La Cause Freudienne, Diffusion Navarin Seuil, n 44, Fevereiro 2000, pp. 759.
669

Parltre: uma maneira de exprimir o inconsciente (Cf. LACAN, Jacques, le Triomphe de la Religion, op.cit., p. 88. Equvoco entre ser (tre) e parler (falar). interessante como o texto-charneira dos Escritos, Subverso do sujeito e dialctica do desejo, apontava j para essas duas

670

671

dimenses (a fala e a linguagem, de um lado, e o gozo, do outro) por meio, nomeadamente, dos dois andares do Grafo do desejo: o primeiro dizendo sobretudo respeito cadeia significante, bem como aos diversos curto-circuitos imaginrios dessa cadeia, enquanto o segundo uma tentativa de formalizar a pulso freudiana. O termo que Lacan inventa para isso jouissance). Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., pp. 805-817.

156

PARTE IV O SUJEITO E O GOZO

157

CAPTULO PRIMEIRO

A questo do gozo

Procurmos mostrar, nos captulos anteriores, o sentido e as etapas da subverso do sujeito672. Uma tal subverso implicou essencialmente, at agora, dois movimentos de diferenciao: por um lado, tratou-se de distinguir o sujeito (enquanto resultado ou efeito da ordem simblica) do eu (enquanto produto imaginrio); por outro, procurouse estabelecer a diferena entre este sujeito, lacaniano, e o sujeito da tradio filosfica673. De forma ainda mais precisa, poderamos dizer que se visou, em ambos os casos, desembaraar o sujeito do subjectivo, por mais paradoxal que possa soar uma tal afirmao, na medida em que se entenda a subjectividade num sentido psicolgico ou transcendental674. De acordo com as trs ordens ou registos fundamentais que Lacan enuncia para dar conta dos fenmenos que surgem ao nvel da clnica, bem como da realidade humana em geral675 (o imaginrio, o simblico e o real676), poderamos dizer que estiveram

672

Para continuarmos a servir-nos aqui da expresso emblemtica de Lacan (Cf. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans

linconscient freudien, in crits, op.cit.).

673

Onde pontuam nomes como Descartes, Kant, Husserl, entre outros. Cf. LACAN, Jacques, Mon Enseignement, op.cit., pp. 100-101 : O sujeito de que se trata no tem nada a ver com aquilo que se

674

chama subjectivo em sentido vago, no sentido do que confunde tudo, nem com o individual. O sujeito o que eu defino em sentido estrito como efeito do significante. Eis o que um sujeito () [Le sujet dont il sagit na rien faire avec ce que lon apelle le subjectif au sens vague, au sens de ce qui brouille tout, ni non plus avec lindividuel. Le sujet est ce que je dfinis au sens strict comme effet du signifiant. Voil ce quest le sujet () ].
675

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 309 : () os registos elementares de que estabelecemos desde ento os fundamentos

nos termos: do simblico, do imaginrio e do real. [ces registres lmentaires dont nous avons depuis pos le fondement dans les termes: du symbolique, de limaginaire et du rel. ].
676

Lacan escreve de diferentes maneiras a articulao entre estas trs ordens, consoante o momento do seu ensino e a orientao que

preside ao mesmo em cada um desses momentos: assim, tanto poderamos escrever imaginrio, simblico, real, como simblico, imaginrio e real (uma vez que se trata, sobretudo ao longo dos anos 50, de dar primazia ordem simblica) ou real, simblico e imaginrio (tal como Lacan ir escrever nos anos finais do seu ensino, como acontece, nomeadamente, no seminrio que teve lugar em 1974-1975). Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXII, indito. Algumas lies deste seminrio foram publicadas, por Jacques-Alain Miller, em Ornicar? Bulletin priodique du Champ Freudien, N 5.

158

em causa, at aqui, fundamentalmente dois tipos de subverso ou, em alternativa, de uma subverso orientada segundo dois vectores: a reduo do eu a uma cristalizao imaginria e a concomitante elevao do sujeito dignidade simblica. Trata-se, agora, de dar um novo passo, talvez o mais difcil, no sentido do real, segundo o termo que Lacan vai usar desde o incio do seu ensino, embora s o explicite e desenvolva, de forma mais exaustiva, na ltima fase do mesmo677. Segundo uma formulao negativa, o real, para Lacan, o impossvel678: de imaginar, de escrever, de dizer, isto , o que se mantm irredutvel quer ao imaginrio, quer ao simblico. esta impossibilidade que faz com que no haja, para o sujeito, nem uma imagem, nem um nome, mesmo quando este o seu nome prprio, que diga por completo e cabalmente o seu ser. Da que Lacan repita, por diversas vezes, que o sujeito, a este nvel, essencialmente uma falta-em-ser (manque--tre)679. Mesmo se o imaginrio parece dar-lhe, por vezes, uma consistncia (alienando-o nesta ou naquela mscara680), o sujeito essencialmente uma falta que desliza metonimicamente681 ao longo da cadeia significante. Esta cadeia poderia ser bem ilustrada por meio de todos os nomes, dos vivos e dos mortos, que precedem e sucedem sua existncia, tal como ilustrado pelo romance homnimo de Jos Saramago682, sem que nenhum deles, de per si, consiga dizer por completo o seu ser. H um resto, impossvel de dizer, que causa em ns o desejo de continuar a dizer ou a escrever indefinidamente, como ilustrado por um outro romance de Saramago, intitulado Manual de Pintura e Caligrafia683. aquilo

677

Numa Conferncia, indita, proferida em 8 de Julho de 1953, na Sociedade Francesa de Psicanlise, e subordinada precisamente

ao tema o Simblico, o imaginrio e o real (Disponvel em www: http://www.psiconet.com/lacan/textos/rs1-53.htm), o Dr. Liebschutz questionou, a certa altura, Lacan da seguinte forma: voc falou-nos do simblico, do imaginrio, mas havia o real, de que no falou. Mesmo se Lacan tenta responder como pode questo levantada, dizendo que falou um pouco, todavia do real, percebe-se que, neste momento do seu ensino, cujo primado vai inteiramente para o simblico, a categoria de real ainda no se apresenta como prioritria.
678

Le rel, cest limpossible (Cf, LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVII, op.cit., p. 143). Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, op.cit., p. 465 : () a falta-em-ser de que o significante introduz a dimenso na

679

vida do sujeito. [() ce manque--tre dont le signifiant introduit la dimension dans la vie du sujet.].
680

A obra de Ralph Eugene Metayard d-nos uma boa ilustrao das diversas mscaras a que o sujeito se aliena na sua existncia.

Cf. MEATYARD, Ralph Eugene, Encontros de Fotografia/Loja da Atalaia. Lisboa, Maro de 1993, Antiga Loja do Olaio.
681

A metonmia a figura de retrica que corresponde, em Lacan, ao que Freud chamava deslocamento, ao mesmo tempo que a

metfora corresponde condensao. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre III, op.cit., pp. 243-262.
682

Cf. SARAMAGO, Jos, Todos os Nomes. Lisboa: Editorial Caminho, 1997. Cf. SARAMAGO, Jos, Manual de Pintura e Caligrafia. Lisboa: Editorial Caminho, 4 Edio, 1983.

683

159

a que poderamos chamar, parafraseando Pessoa, a hetereronmia do sujeito684, ou, fazendo apelo a um termo de Lacan, a sua fundamental e irremedivel heterotopia (hterotopie)685. Porm, esta no a ltima palavra de Lacan. De um ponto de vista positivo, ao nvel do ser, o real o gozo. O sujeito goza, de um modo ou de outro, mesmo quando no sabe (ou no quer) dizer quem 686. Mas o que o gozo? De que modo entender este termo que Lacan elevou, sobretudo nos anos finais do seu ensino, se no dignidade de um conceito fundamental da psicanlise687, pelo menos ao estatuto de uma questo crucial e incontornvel com que esta tem de se haver? De tal modo que poderamos dizer, servindo-nos aqui de uma expreso de Serge Leclaire, que a psicanlise passou a ser concebida, fundamentalmente, como uma interrogao sobre o gozo688. *** Se bem que Lacan tenha feito uso do termo gozo alguns anos antes, designadamente no incio dos anos sessenta689, aquele s parece adquirir um verdadeiro relevo ao longo dos anos setenta, em particular com o Seminrio XX690. No fundo, este seminrio reabre uma via que fora j encetada, quer pelo seminrio dedicado tica da Psicanlise, quer pelo texto Subverso do Sujeito. A forma como Lacan apresenta o gozo nesta

684

Fernando Pessoa mostra bem como esta metonmia (ou esta falta-em-ser), em vez de desembocar simplesmente no nada ou num

pavor sem nome, pode transforma-se em toda uma literatura. Cf. MARTINHO, Jos, Pessoa e a Psicanlise. Coimbra: Almedina, 2001, p. 66.
685

Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op. cit., p. 256. Eis como Don Juan, El Burlador de Sevilla, responde pergunta sobre com ele: Quem sou? Um homem sem nome (Un

686

hombre sin nombre). Cf. MOLINA, Tirso de, El Burlador de Sevilla. 20 Ed. Madrid : Editorial Espasa Calpe, 1996, p. 78.
687

So quatro os conceitos fundamentais da psicanlise para Lacan: o Inconsciente, a Repetio, a Transferncia e a Pulso (Cf.

LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XI, op. cit.). Jos Martinho recordva, h alguns anos, que mais do que perguntar o que o gozo (o que elevaria este ao universal do conceito), seria prefervel colocar a questo: quem goza (Cf. MARTINHO, Jos, Gozo. Lisboa: Fim de Sculo, 1999, pp. 13-14).
688

Cf. LECLAIRE, Serge, Psychanalyser. Paris: Edition du Seuil, 1968, p. 186: () une interrogation sur la jouissance. Cf. Vide, nomeadamente, Le Sminaire, Livre VII, op.cit. (em particular os captulos dedicados ao paradoxe de la jouissance,

689

pp. 197-281) e Subversion do sujet (crits, op. cit.).

690

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, XX, Encore. Paris: ditions du Seuil, 1975.

160

altura aquilo cuja falta tornaria vo o universo691 indicia j o carcter primacial que lhe vai ser concedido mais tarde por ele. No Seminrio XX, a introduo ao problema do gozo faz-se atravs do Direito. Trata-se de definir as condies em que um sujeito pode usufruir, tirar proveito de um bem. Como diz Lacan, o usufruto quer dizer que se pode gozar dos seus meios, mas sem os malbaratar (gaspiller)692. Uma outra via de aproximao ao gozo, no Seminrio XX, a mstica. Hadewijch dAnvers, Angelus Silesius, So Joo da Cruz, mas sobretudo Santa Teresa dvila, so nomes a convocados para o efeito. Cada um deles, ainda que diversamente, d testemunho de uma certa experincia de satisfao, de que o termo gozo, explicitamente usado por alguns deles, procura acercar-se693. Esta dupla entrada na problemtica do gozo, a partir do direito e da mstica, coloca, desde logo, um problema: at que ponto ser legtimo considerar o gozo como um conceito de Lacan. verdade que ele no o criador do termo. O gozo no faz parte dos mltiplos neologismos por si forjados. Ele serve-se do termo como um readymade, isto , como algo que j circulava, por exemplo, na linguagem do direito e na lngua dos msticos694. Porm, Lacan quem eleva, pela primeira vez, o gozo dignidade de uma questo fundamental no mbito da psicanlise. Mas o que queremos dizer exactamente quando usamos o termo Gozo? *** Talvez do gozo no possamos falar, como relembrava Jos Martinho num seminrio decorrido no ano de 1998-99, a no ser no plural695. Por um lado, como vimos, o
691

Elle sappelle la Jouissance, et cest elle dont le dfaut rendrait vain lunivers . Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 818. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 10. O termo gozo (a par de outros termos como arroubamento, etc.) uma constante nos escritos de Santa Teresa de Jesus (Cf.

692

693

Obras Completas. 3 Edio. Oeiras: Edies Carmelo, s/d).

694

Sobre esta problemtica, importante o livro de BRAUNSTEIN, Nestor, Goce. Siglo Veintiuno Editores, 1990, em particular o

captulo 1, El goce: de Lacan a Freud, pp. 11-43.

695

Cf. MARTINHO, Jos, Gozo. Lisboa: Fim de Sculo, 1999, p. 14: () Gozo para ler na primeira pesoa do indicativo do verbo

gozar: eu gozo, tu gozas, ele goza. Isto d-nos desde j a dimenso plural e sem mestre do gozo, pois s h gozos singulares, sintomticos, ou seja, cada um goza sua maneira.

161

gozo sinnimo de usufruto. Neste caso, trata-se de estabelecer, por via do Direito, as condies ou os limites em que tal usufruto possvel. Por outro lado, ele reenvia para uma satisfao de que os msticos dizem ter a experincia, sem que consigam dizer ao certo, e numa linguagem publicamente acessvel696, no que ela consiste exactamente. A arte procurou acercar-se ou contornar este indizvel do seguinte modo: dando a ver, ou mostrando, o que impossvel de dizer697. Mas estas no so as nicas vias de aproximao experincia ou ao conceito de gozo. Uma outra via possvel, mais trivial e prxima de ns, o domnio do Witz (dito espirituoso), a que Freud e Lacan prestaram uma ateno especial. Procuramos aqui, de um outro modo, recuperar um exemplo a que j prestmos alguma teno num captulo anterior do nosso trabalho. O Witz serve a Lacan, num primeiro tempo, para situar a dimenso do Outro (simblico) por oposio ao pequeno outro (imaginrio), presente por exemplo no cmico. O que sobretudo valorizado por ele, nessa altura, a dimenso lingustica ou significante do witz, em particular a sua capacidade para fazer irromper significantes novos na cadeia, como ilustrado pelo neologismo familionrio698. Deste ponto de vista, analisando as coisas retrospectivamente, Freud parece ir um pouco alm de Lacan, na considerao que faz do witz, pondo em relevo no apenas a sua dimenso lingustica ou retrica (atravs da inventariao de um conjunto de tcnicas do dito espirituoso699), mas igualmente a satisfao particular, designadamente ldica, que ele revela, suscita ou desencadeia700. por isso que Freud recorre ao exemplo das crianas: quando estas aprendem a usar o vocabulrio da sua lngua materna, experimentam um enorme prazer ldico a juntar as palavras sem preocupaes de

696

A nica que existe, segundo Wittgensten, que nega a possibilidade de uma linguagem privada (Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig,

Invstigaes Filosficas, op. cit.

697

O Seminrio XX ilustrado, na capa, por uma imagem do xtase de Santa Teresa, de Bernini. Cf. Lacan, Le Sminaire, Livre V, op.cit., p. 29 : O fenmeno essencial o n, o ponto, onde aparece o significante novo e

698

paradoxal, familionrio. [Le phnomne essentiel, cest le nud, le point, o apparat ce signifiant nouveau et paradoxal, famillionaire.].
699

Cf. FREUD, Sigmund, Le Mot Desprit et sa Relation Linconscient, op.cit., pp. 56-175. Cf. MILLER, Jacques-Alain, La satisfaccin particular del Witz , in Las Formationes del Inconsciente El Seminario de

700

lectura del libro V de Jacques-Lacan. Barcelona: Escuela del Campo Frediano de Barcelona, 1998, pp. 26-33.

162

sentido, mas com o nico fim de obterem um efeito de prazer por meio do ritmo, da rima ou da repetio do material sonoro701. como se Freud antecipasse aqui, de alguma forma, o que Lacan ir desenvolver apenas na ltima parte do seu ensino: a lngua, enquanto aparelho de gozo, no completamente redutvel linguagem. Esta j uma construo secundria (como diria Damsio, embora num sentido diverso), isto , uma elucubrao de saber sobre alngua (lalangue)702. Como demonstram as crianas do exemplo de Freud, e de que todos ns temos a experincia quotidiana, h uma satisfao ou uma outra satisfao703 que resulta do mero acto ldico de jogar com os significantes, na sua materialidade sonora, para aqum dos efeitos de sentido que possam resultar de semelhante jogo. Como tal, a tentativa de significantizar o Witz, isto , de reduzi-lo a uma pura dimenso significante, como aconteceu em particular no Seminrio V, deixa um resto de satisfao, de gozo, no inteiramente redutvel ao significante, mesmo se este pode constituir o seu aparelho e a sua condio de possibilidade. A satisfao ou o gozo particular do witz revelam-se aqui como algo que se ope tanto lgica ou s exigncias do sentido quanto lgica da necessidade ou utilidade. Deste ponto de vista, o gozo opese ao til e no serve para nada704. No servir para nada, do ponto de vista da necessidade, no significa que no constitua um proveito, ou um usufruto ainda que paradoxal - para o sujeito. Ele ope-se, igualmente, ao desejo, na medida em que este, como mostrou Lacan, inspirando-se em Hegel, essencialmente um desejo do Outro705, implicando, por isso, uma dialctica fundamental.706. Pelo contrrio, o gozo parece dispensar o Outro, satisfazendo-se de um modo autista. Em vez do dilogo para que remete o desejo, o gozo manifesta-se fundamentalmente atravs do monlogo. De tal forma que a
701

Cf. FREUD, Sigmund, op.cit., p. 235. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit. p. 127 : Le langage sans doute est fait de lalangue. Cest une lucubra-

702

tion de savoir sur lalangue .

703

Une autre satisfaction . Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p. 49. La jouissance, cest ce qui ne sert rien. Cf. LACAN, Jacques, Le Seminrio, Livre XX, op.cit., p. 10. Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 815 : () le dsir de lhomme est le dsir de lAutre () . Eis o que est bem patente, desde logo, no ttulo do texto: Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freu-

704

705

706

dien (Cf. LACAN, Jacques, crits, op. cit.).

163

questo muda de figura: j no se trata apenas de saber como o Outro constitui o sujeito (segundo uma dialctica que Lacan considera, numa certa poca, como fundamental, no s na experincia analtica, mas na experincia humana em geral), mas tambm, e sobretudo, como possvel constituir o Outro, enquanto condio de possibilidade do prprio sujeito, a partir deste monlogo do gozo707. *** A questo tanto mais relevante quanto no evidente que haja uma relao entre o sujeito (enquanto produto dessubstancializado do simblico) e o gozo (enquanto substncia708 real). Seria talvez prefervel escrever o sujeito ou o gozo a fim de sublinhar a sua oposio recproca. Alis, o prprio Freud pe em relevo essa oposio atravs do mito Totem e Tabu: para que seja instaurada a lei (do pai) que preside criao do sujeito (ou da civilizao), o gozo (desse mesmo pai) tem de ser mortificado709. Deste ponto de vista, o nascimento do sujeito implica um esvaziamento, um eclipse ou uma dessubstancializao do gozo710. Como dizia Lacan em 1960, o gozo tem de ser recusado para que o sujeito possa aceder Lei do desejo711. preciso no esquecer que, nesta poca, ainda que estejamos num momento de viragem do ensino de Lacan, dizer desejo o mesmo, com as devidas ressalvas, que dizer sujeito, uma vez que o primeiro a metonmia do segundo712. O desejo ope-se de tal modo ao gozo que pode at constituir um limite ou uma barreira em relao ao mesmo713.

707

Jacques Alain Miller, num texto intitulado, Le monologue de lapparole (in La Cause Freudienne. N 34. Paris : Navarin Seuil,

Outubro 1996), faz bem esta passagem, ou mudana de perspectiva, entre o primeiro e segundo Lacan.
708

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 26 : la substance jouissante . Lacan dedicou uma boa parte do Seminrio XVII a esta questo. Cf. Le Sminaire, Livre XVII, op. cit., pp. 99-163. Eis como se podem ler, por exemplo, as diversas etapas de desenvolvimento de uma criana: graas interveno do Outro (por

709

710

exemplo a fala da me), a criana vai perdendo um aps outro, os diversos objectos ou condensadores de gozo: o seio, as fezes, etc.
711

Cf. LACAN, Jacques, crits, op. cit., p. 827 : () il faut que la jouissance soit refuse, pour quelle puisse tre atteinte sur

lchelle renverse de la Loi du dsir.

712

O desejo a metonmia do ser do sujeito [Le dsir est la mtonymie de ltre du sujet]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire,

Livre VI, Le Dsir et son interpretation, 1958-1959, indito, Lio de 12 de Novembro de 1958.
713

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit. p. 825821 : Porque o desejo uma defesa, uma proibio de ultrapassar um limite no

gozo [Car le dsir est une dfense, dfense doutre-passer une limite dans la jouissance].

164

Actualmente, a questo ainda mais complexa, visto que no h apenas uma simples oposio entre o sujeito e o gozo, mas antes uma profuso hegemnica de gozos, ou, mais propriamente, de objectos de gozo, segundo uma adio (ou dependncia) generalizada. Quer sejam alimentos ou drogas, frmacos ou gadgets714, desportos ou espiritualidades mais ou menos exticas, tudo parece transformar-se, hoje, em objecto de consumo715, de usufruto ou de gozo. Muitos dos novos sintomas parecem ser dominados por este excesso (txico) de gozo, ao mesmo tempo que revelam um dfice de subjectivao. Estamos cada vez mais confrontados com formas acfalas de gozo pelas quais nenhum sujeito parece responder. Deste ponto de vista, a questo, hoje, parece modificar-se: j no se trata apenas, como na clnica clssica, de levar o sujeito a responder, a reconhecer, a admitir como seu ou familiar algo que lhe intimamente estranho716, mas, antes de mais, de produzir um sujeito capaz de responder. Esta uma questo no apenas clnica, mas tambm tica. Sobretudo tica, como tentaremos mostrar, de forma mais desenvolvida, na ltima parte do nosso trabalho.

714

Cf. Scilicet, Les objets a dans lexprience psychanalytique, Association Mondiale de Psychanalyse, VI Congrs. Buenos Aires :

2008. Vide, nomeadamente, Gadjet (157-159) e XXe sicle (pp. 443-445).

715

Ou hiperconsumo, segundo a expresso de Lipovetesky, Gilles (Cf. Le Bonheur Paradoxal Essai sur la Socit

dhyperconsommation. Paris: Gallimard, 2006).

716

Recorrendo aqui conhecida expresso de Freud: Unheimlich.

165

CAPTULO SEGUNDO

O problema da satisfao

Introduzimos, no captulo anterior, o conceito de gozo, procurando mostrar em que medida este um conceito lacaniano. Mas a que responde o conceito de gozo no ensino de Lacan? De uma forma sucinta, diramos: o conceito de gozo responde, no ensino de Lacan, a um problema de satisfao. a resposta lacaniana a uma srie de fenmenos encontrados ao nvel da clnica, nomeadamente por Freud, que levam a postular a existncia de uma estranha satisfao, relativamente qual o sujeito nutre uma relao paradoxal: ao mesmo tempo que se queixa de algo que o perturba e incomoda, ele no quer facilmente libertar-se disso. Como dir Freud, em 1909: o doente no quer () curar-se717. Ou, alguns anos mais tarde, em 1926: ele quer seguramente curar-se, mas ao mesmo tempo no quer.718 Contrariamente a toda a expectativa, visto que o sujeito se queixa dos seus sintomas, como um corpo estranho que o embaraa e lhe causa sofrimento, ele resiste cura. Estamos aqui perante aquilo a que, mais tarde, Lacan vai chamar sujeito dividido719, por oposio ao sujeito supostamente uno e fundador da tradio filosfica. Esta estranha diviso e resistncia cura, por parte do sujeito, vai receber, em 1923, o nome de reaco teraputica negativa720. Mas por que resiste o sujeito? Aparentemente, h aqui um contra-senso. Com efeito, se o sintoma incomoda e atrapalha o sujeito (caso contrrio, este no se queixaria), por que razo ele se ope cura, de forma to veemente, quando as coisas parecem caminhar no sentido de uma
717

Cf. FREUD, Sigmund. Cinq Leons sur la Psychanalyse. Paris: Payot, 1966, pp. 59-60. Cf. FREUD, Sigmund, La Question de Lanalyse Profane. Paris: Gallimard, 1985, p. 90. Cf. LACAN, Jacques, Mon Enseignement. Paris : ditions du Seuil, 2005, p. 69 : Eu digo que o sujeito, sendo o sujeito, s

718

719

funciona como dividido. [Je dis que le sujet, tout en tant le sujet, ne fonctionne que comme divis. ].
720

Cf. FREUD, Sigmund, Le Moi et le a, in Essais de Psychanalyse. Paris: Payot, 1981, p. 264.

166

melhoria? como se houvesse nele, a par de uma vontade de curar-se, um desejo, mais forte e incompreensvel, de permanecer doente. A nica maneira de superar a dificuldade que um tal fenmeno coloca, do ponto de vista prtico e terico, consiste em admitir que, por detrs do embarao e sofrimento que o sintoma acarreta para o sujeito, existe igualmente um proveito, benefcio ou satisfao de que aquele no quer abdicar. Como dir Lacan nos ltimos anos do seu ensino, mesmo quando ele se queixa, o sujeito feliz721. a esta estranha felicidade ou satisfao do sintoma que o conceito de gozo pretende (co) responder e nomear. *** Dizer que o sujeito feliz est longe de ser uma afirmao evidente ou consensual. O que todos, em princpio, estariam dispostos a corroborar, no a afirmao anterior, como pretenderia Lacan, mas a oposta: o sujeito infeliz. O que no est em contradio, alis, pelo menos aparentemente, com uma rpida leitura do percurso freudiano. Com efeito, desde os Estudos Sobre a Histeria722, escritos em 1895, em colaborao com Breuer, at ao Mal-estar na Civilizao723, de 1930, existe um longo trajecto. Longo no apenas num sentido cronolgico, mas tambm, e acima de tudo, clnico e epistemolgico. H novos conceitos que surgem, outros que ganham um alcance inusitado. Porm, sob o devir dos conceitos, algo permanece imutvel: o sofrimento do sujeito. Se alguma coisa mudou entretanto, foi apenas o mbito da queixa e no a sua intensidade; ou seja, Freud constata que o mal-estar no apenas individual, mas tambm colectivo. E se quisermos manter a afirmao lacaniana de que o sujeito feliz, somos confrontados inevitavelmente com uma dificuldade. Dificuldade expressa, h alguns anos, sob a forma de pergunta, por Jean-Pierre Klotz, num artigo publicado na revista La Cause

721

Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 526 : O sujeito feliz. mesmo a sua definio () [Le sujet est heureux.

Cest mme sa dfinition () ].

722

Cf. FREUD, Sigmund, Estudios sobre la histeria , in Obras completas, Tomo I. 1 Edio. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996,

pp. 39-168.
723

Cf. FREUD, Sigmund, Le Malaise dans la Culture. 3 Edio. Paris : P.U.F., 1998.

167

freudienne: Se o sujeito feliz, por que se queixa?724 Ou, parafraseando uma conhecida frase de Nietzsche, como podem a felicidade e a infelicidade ser irms gmeas?725 evidente que a pergunta faz todo o sentido. Ela interpela, de um modo radical, o prprio cerne da afirmao lacaniana, trazendo luz o paradoxo que a habita. De facto, como visvel desde os primeiros testemunhos clnicos de Freud, sob a forma de uma queixa que o sujeito demanda algum suposto poder ajud-lo. o mal-estar e a insatisfao que o movem e no a felicidade. Pois bem, apesar disso, Lacan insiste: o sujeito feliz. E acrescenta: mesmo a sua definio. Dizer que o sujeito felizpor definio, est longe, como dizamos, de ser evidente. importante fazer, desde j, uma distino. Ao dizer que o sujeito feliz, convm esclarecer que no se trata do indivduo. O sujeito, para Lacan, no o indivduo726. De tal forma que, servindo-me outra vez das palavras de Jean-Pierre Klotz, poderamos dizer que a felicidade do sujeito a infelicidade do indivduo727. No ponto mesmo em que o indivduo sofre, o sujeito feliz. Como acentua Jacques-Alain Miller, quaisquer que sejam os seus infortnios, ao nvel do inconsciente ele sempre feliz728. Por conseguinte, o sujeito do inconsciente, e no o indivduo, que feliz. Vejamos, na ntegra, o pargrafo onde Lacan insere a afirmao anterior. Onde est, em tudo isso o que traz a felicidade, a boa sorte? Exactamente em toda a parte. O sujeito feliz. mesmo a sua definio, visto que ele s pode dever tudo Sorte, Fortuna dizendo de outro modo, e que toda a sorte lhe boa para o que o mantm, ou seja, para que ele se repita.729 Resta, no entanto, uma questo: o que pretendemos dizer quando falamos de felicidade?
724

KLOTZ, Jean-Pierre, La dpression, comme un arrt sur image, in La Cause Freudienne, N 35, Fevereiro de 1997, p. 31. Cf. NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996, p. 240. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 17 : O sujeito descentrado em relao ao indivduo. [le sujet est

725

726

dcentr para rapport lindividu.].

727

Cf. KLOTZ, Jean Pierre, Ibidem. MILLER, Jacques-Alain, Le monologue de lapparole, in La Cause Freudienne, N 34, Outubro de 1996, p. 17. No original: O est en tout a, ce qui fait bon heur? Exactement partout. Le sujet est heureux. Cest mme sa dfinition puisque

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729

il ne peut rien devoir qu lheur, la fortune autrement dit, et que tout heur lui est bon pour ce qui le maintien, soit pour quil se rpte. Cf. LACAN, Autres crits, op.cit., p. 526.

168

*** Quando se trata de conceitos, o melhor buscar exemplos ou usos efectivos da lngua que os possam ilustrar, tal como ensinaram Aristteles e Wittgenstein, entre outros. no dicionrio lugar de permanncia de tais usos - que o ser falado e falante foi depositando, ao longo dos anos, os sedimentos da sua experincia verbal. A palavra felicidade um desses sedimentos. Ela indica, resumidamente, a qualidade do que feliz: um estado de contentamento, satisfao, bem-estar, ventura730 No se pretende aqui, naturalmente, esgotar o leque possvel de sinnimos. De pouco serviria. Tomemos um deles, a ttulo de hiptese, explorando as suas potencialidades. Poderamos dizer, provisoriamente, o seguinte: a felicidade uma forma de satisfao. Quando falamos de felicidade, falamos de satisfao. De tal ou tal satisfao pois esta admite um sem nmero de formas e num grau maior ou menor. O que pode ir de um simples bem-estar (fsico ou psquico) at uma satisfao mais plena e absoluta, (caso ela exista), a que poderamos chamar, por exemplo, com Santo Agostinho, uma vida ou um estado de beatitude (beata uita)731. Mesmo assim, infelizmente, o problema ainda no fica resolvido. Somos obrigados a repetir a pergunta. De que falamos, no fim de contas, quando falamos de satisfao? Ser esta idntica ou redutvel ao prazer? Admitamos provisoriamente que sim, a ttulo de hiptese. Alis, uma tal suposio permitiria reabrir o dilogo entre Freud e a filosofia, nomeadamente a filosofia antiga. conhecido o interesse de alguns destes pensadores (por exemplo Aristteles, Epicuro ou at mesmo os esticos) pela questo do prazer. Vejamos um exemplo. Na Carta a Meneceu, Epicuro baseia no prazer os alicerces da felicidade. Ele o princpio e o fim da vida bem-aventurada732. No um prazer desregrado, evidentemente, mas comedido. Quando falamos do prazer como um fim no falamos dos prazeres dos dissolutos ou daqueles que tm o gozo por residncia como o imaginam algumas pessoas que ignoram a doutrina, no concordam com ela, ou so vtimas de uma falsa interpretao
730

Cf. Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa (Instituto Antnio Houaiss de Lexicografia Portuguesa). Lisboa: Temas e Debates,

2003, Tomo IX, p. 3799.

731

Cf. AGOSTINHO, Santo, Dilogo sobre a Felicidade. Lisboa: Edies 70, 1997. EPICURO, Carta Sobre a Felicidade. Lisboa: Relgio Dgua, 1994, p. 30.

732

169

mas de alcanar o estdio em que no se sofre do corpo e no se est perturbado da alma.733 Nota-se desde logo, por este trecho, que h um claro antagonismo entre a concepo de prazer aqui exposta, fundada essencialmente na medida, na moderaoou no logos e uma outra que baseada no que ultrapassa os limites: o descomedido, o imoderado ou o excessivo. Pelo menos alguns dos esticos perceberam muito bem a diferena. Tambm eles consideram que os prazeres dos sbios so calmos, moderados () e discretos734. Da que Sneca, por exemplo, tenda a aproximar as duas sabedorias, mostrando que, at certo ponto, uma poderia traduzir a verdade da outra. Sou pessoalmente de opinio diz ele () que Epicuro d preceitos venerveis, justos e que, observados de mais perto, se revelam at severos; ele reduz o prazer a algo de mnimo e exguo, e a regra que atribumos virtude, concede-a ele ao prazer.735 E acrescenta: Que a virtude caminhe frente, que leve a bandeira, nem por isso deixaremos de ter prazer, mas dominado e regulado.736 Um prazer dominado e regulado pelo Logos parece ser a constante que subjaz s duas concepes anteriormente apresentadas. Poderamos, sem dvida, explorar um pouco mais esta vertente, alargando-a a outros pensadores. Talvez a reflexo moral antiga pudesse sistematizar-se em torno desta correlao entre o prazer e logos no sendo as vrias concepes mais do que diferentes modalidades da mesma. uma hiptese que fica em aberto. De resto, Jacques-Alain Miller j explorou, h alguns anos atrs, essa via737. Contudo, o nosso trabalho vai noutra direco. Por isso, mudemos de rumo. Interessa-nos, acima de tudo, estabelecer aqui a ponte com Freud. Ser que o princpio de prazer (Lustprinzip), tal como ele o enuncia, redutvel a essa correlao entre prazer e logos? Dizendo de outro modo: o princpio de prazer um herdeiro directo da sabedoria antiga?
733

EPICURO, Ibid., p. 31. SNECA, Da Vida Feliz. Lisboa: Relgio Dgua, 1994, p. 53. A mesma posio patente nas Cartas a Luclio (cf. SNECA,

734

Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1991).

735

Ibid., p. 54. Ibid., p. 56. Cf. MILLER, J.-A La tica en Psicoanlisis, in Lgicas de La Vida Amorosa. Buenos Aires: Manantial, 1989, p. 116.

736

737

170

 primeira vista, parece que a resposta afirmativa, pois descobre-se nele a mesma tendncia reguladora que havamos notado j na concepo de prazer de alguns pensadores antigos. Tal parece evidente na seguinte formulao: o princpio de prazer , pois, uma tendncia que opera ao servio de uma funo cuja misso libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, manter constante nele a quantidade de excitao, ou mant-la o mais baixo possvel.738 Na realidade, porm, o que est aqui em causa sobretudo um programa, uma tendncia que visa anular ou reduzir a tenso a zero. E, neste sentido, como reconhece Freud no Mal-estar na Civilizao, no h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do universo lhe so contrrias739. De certa forma, por conseguinte, o princpio de prazer vai j alm do prazer. H neste princpio um para alm do prazer, que Jacques-Alain Miller sublinha deste modo: o princpio de prazer em Freud no tem nada a ver com o princpio de prazer antigo (), em Freud o prazer escapa moderao e ao clculo e no tem aliana com a razo. 740 Ele um projecto desmedido que tenta realizar-se por todos os meios ao seu alcance. Primeiro, alucinatoriamente; depois, fazendo um desvio pela realidade, devido presso interna de que no consegue libertar-se e que lhe provoca desprazer. neste momento que entra em cena o chamado princpio de realidade (Realittsprinzip). Como sublinha Jacques-Alain Miller, foi devido ao fracasso, deficincia do princpio de prazer que Freud se viu obrigado a inventar o princpio de realidade741. Mas, tal como Clausewitz dizia que a guerra era a continuao da poltica por outros meios, tambm se pode dizer que o princpio de realidade a continuao do princpio de prazer por outros meios742. Esta introduo sucessiva de diversos princpios no mais do que uma tentativa, sempre fracassada, de obter um grau zero de tenso. Porm, em vez da concretizao do objectivo almejado, resta sempre uma quantidade impossvel de eliminar. essa

738

FREUD, Alm do princpio de Prazer, Textos Essenciais de Psicanlise, V. I. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 276. S. FREUD, Sigmund. Le Malaise dans la Civilisation. Paris: P.U.F., 1995, p. 33. MILLER, J.-A. La tica en Psicoanlisis, in Logicas de la Vida Amorosa. Buenos Aires : Manantial, 1989, p. 116. Ibid., p. 117. Ibid., p. 119.

739

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quantidade, ineliminvel, que pe em movimento os diversos sistemas do aparelho psquico743. Para complicar ainda mais a questo, em 1920 Freud introduz uma nova suspeita relativamente predominncia do princpio de prazer. Como pode facilmente observarse na seguinte passagem: os factos que nos levaram a acreditar na dominncia do princpio de prazer na vida mental encontram tambm expresso na hiptese de que o aparelho mental se esfora por manter a quantidade de excitao nele presente to baixa quanto possvel, ou, pelo menos, por mant-la constante. () Deve, porm, fazer-se notar que, falando em sentido restrito, incorrecto falar da dominncia do princpio de prazer sobre o curso dos processos mentais. Se tal dominncia existisse, a imensa maioria dos nossos processos mentais seria acompanhada de prazer ou conduziria ao prazer, ao passo que a experincia universal contradiz, por completo, semelhante concluso744. Como se v pela passagem anterior, comea aqui a delinear-se um mais alm do princpio de prazer. De tal forma que, se quisermos continuar a apostar hiperbolicamente maneira de Descartes na dominncia de um tal princpio, ser apenas naquele sentido de que fala Baudelaire, na introduo do seu livro Os Parasos Artificiais, ou seja, no privilgio sui generis de que goza o ser humano de poder tirar prazeres novos e subtis mesmo da dor, da catstrofe e da fatalidade745. Quanto a Freud, como designa ele este prazer no desprazer? bvio diznos que grande parte do que revivido sob a compulso repetio deve causar desprazer ao ego, visto trazer luz actividades das moes pulsionais recalcadas. Isso, porm, constitui desprazer de um gnero que j considermos e que no contradiz o princpio de prazer: desprazer para um sistema e, simultaneamente, satisfao para outro.746

743

Tal como no exemplo recordado por Freud, a propsito do cavalo de Schilda, que morreu de fome, nenhum animal capaz de

sobreviver e trabalhar sem a indispensvel rao de aveia (Cf. FREUD, Sigmund, Cinq Leons sur la Psychanalyse. Paris: Payot, 1996, p. 66.
744

FREUD, Sigmund Alm do princpio de prazer, in Textos Essenciais de Psicanlise, V. I. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 129. BAUDELAIRE, Charles, Os Parasos Artificiais. Lisboa: Editorial Estampa, 1971, p. 10. FREUD, Sigmund, op.cit. p. 239.

745

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A Compulso repetio (Wiederholungszwang) , por conseguinte, o nome que Freud d, neste momento, a essa estranha satisfao que ata, num mesmo n, o prazer e o desprazer. Mas esta compulso repetio (ilustrada por Freud atravs de uma srie de exemplos) vai um pouco mais alm: ela recorda do passado experincias que no incluem qualquer possibilidade de prazer, e que no puderam nunca, nem mesmo h muito tempo, ter dado satisfao a moes pulsionais que entretanto foram recalcadas747. Sendo assim, o que satisfaz ento esse eterno retorno do mesmo, como escreve Freud numa clara aluso a Nietzsche, ou essa repetio (Wiederholung), se a hiptese do princpio de prazer, inicialmente colocada, comea a ruir? A no ser que haja algo mais primitivo e fundamental que o prprio princpio de prazer. esta hiptese que Freud vai postular, desenvolvendo, at ao limite, as suas implicaes, num esforo para dar conta da estranha satisfao que afecta o sujeito. A compulso repetio, tal como Freud a concebe, integra-se nesse esforo: ela algo que parece mais primitivo, mais elementar, mais pulsional que o princpio de prazer748. Deste modo, inverte-se por completo o cenrio. O princpio de prazer cede o lugar a outro senhor, a que Freud vai chamar, de ora em diante, pulso de morte (Todestrieb). E em vez de dominar, o princpio de prazer parece servir, na realidade, a pulso de morte.749 *** Quando Lacan, mais tarde, introduz o conceito de gozo (jouissance), vem retomar e renomear esta problemtica freudiana: o nome de gozo traduz fundamentalmente o que resiste moderao do princpio de prazer.750 E qual , ento, o papel que sobra para este ltimo? O de ser um limite. Uma barreira. Como isso em Freud perguntase Lacan no seminrio da tica da Psicanlise? Desde antes das formulaes extremas do Mais Alm do Princpio de Prazer, claro que a primeira formulao do princ-

747

Cf. FREUD, Sigmund, Ibidem., p. 239. Ibid., p. 242. Ibid., p. 277. MILLER, J.-A., La tica en Psicoanlisis, op.cit., p. 124-25.

748

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pio de prazer, ou do menor padecer, comporta evidentemente um para alm, mas que feito justamente para nos manter aqum () do nosso gozo751. Quer dizer: no s o prazer no d conta integralmente da satisfao, como at funciona como um limite, uma barreira em relao quela752. O conceito de gozo , por isso, a resposta lacaniana ao problema da satisfao isolado por Freud. Ele , por assim dizer, o ltimo nome de uma srie que comea na reaco teraputica negativa, continua na repetio e acaba na pulso de morte e no problema econmico do masoquismo. Trata-se, em qualquer dos casos, de circunscrever a satisfao inerente ao sintoma. Com efeito, segundo a definio de Freud, o sintoma o signo (ou o ndice) e o substituto de uma satisfao pulsional que no ocorreu753. H nesta definio do sintoma o reconhecimento de que este no apenas o sinal de um desarranjo ou de uma disfuno, nem mesmo uma forma indirecta de fazer chegar uma mensagem a algum (ainda que ambos os aspectos possam estar, sem dvida, igualmente presentes), mas tambm o signo de uma satisfao. Ora, acontece que se esta satisfao pulsional (esperada) no ocorreu, o signo tem aqui um estatuto algo paradoxal. Na verdade, ele no comemora uma satisfao que tivesse ocorrido no passado (pois tal no foi o caso), mas repete, em vez disso, a expectativa de uma tal satisfao, segundo uma estranha e singular temporalidade. Para alm de signo, o sintoma tambm substituto. Um substituto o que vem no lugar de algo, que faz as vezes de algo. Assim, mais do que aquilo que falta (que est ausente), aquilo que supre, que faz as vezes do que est em falta. Ora, como diz o adgio, mais vale um pssaro na mo do que dois a voar. Quer dizer: mais vale uma satisfao substitutiva do que nenhuma satisfao. por isso, talvez, que o sintoma to renitente. Na verdade, ele no apenas o sinal de alerta do que no funciona, mas tambm, ao mesmo tempo, um modo de funcionamento e de satisfao. Uma diz-

751

LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 226 : Quen est-il chez Freud ? Ds avant les formulations extrmes de

Lau-del du principe de plaisir, il est claire que la premire formulation du principe de plaisir comme principe de dplaisir, ou de moindre-ptir, comporte bien sr un au-del, mais quil est justement fait pour nous tenir en de () de notre jouissance.
752

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit. p. 821 : Mas no a Lei, em si mesma, que barra o acesso do sujeito ao gozo (). Porque

o prazer que impe ao gozo os seus limites (). [Mais ce nest pas la Loi elle-mme qui barre laccs du sujet la jouissance (). Car cest le plaisir qui apporte la jouissance ses limites () ].
753

Cf. FREUD, Sigmund, Inhibition, Symtme et Angoisse. Paris: P.U.F., 1993, p. 7.

174

funo, se nos permitido o termo754. O seu sentido , afinal, o gozo que proporciona, mesmo se esse gozo um gozo paradoxal. O sintoma, para alm de tudo o mais, ento, essencialmente, uma modalidade de gozo ou satisfao755. Eis uma das razes por que ele resiste e no cede to facilmente como seria de esperar. por isso, igualmente, que Freud no se contentava com a viso daqueles que pensam que a mera supresso dos sintomas significa a cura do paciente. Mesmo quando desapareceram os sintomas, resta ainda, segundo ele, a capacidade de formar novos sintomas.756 Para l da supresso (ou da cura) deste ou daquele sintoma em particular, a capacidade de formar novos sintomas parece, em si mesma, incurvel. De tal forma que poderamos perguntar-nos se o fim de uma cura psicanaltica no visa, precisamente, confrontar o sujeito com esse incurvel. Seria uma forma de entender as coisas. A outra, igualmente possvel e talvez na sequncia da anterior seria pensar que ela visa permitir ao sujeito chegar at a um limite tal em que o velho sintoma (no s o que o faz sofrer e que o divide, mas tambm o que no pra de repetir o mesmo) cede o lugar inveno, singular e contingente, de um novo sintoma. Eis o que Lacan vai chamar, na ltima fase do seu ensino, recorrendo a uma grafia antiga, le sinthome757, isto , o que h de singular em cada indivduo758. Vendo a questo por este prisma, no se trataria propriamente de curar o sintoma (mesmo se a supresso ou a alterao de muitos deles pode vir como um acrscimo da cura psicanaltica), mas antes de transformar, de forma decisiva, a relao que o sujeito mantm com ele. Assim, no se trataria tanto de resolver conflitos, como na clnica freudiana, mas de encontrar um novo arranjo, de conseguir um funcionamento mais ou menos custoso para o sujeito.759. Essa uma questo no apenas clnica, mas tambm

754

Cf. PEREIRINHA, Filipe, A Diz-funo do sintoma, in Facetas da Psicanlise. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas,

2003, pp. 45-48.

755

Cf. MILLER, J.-A., Le Sminaire de Barcelone sur Die Wege der Symptombildung , in MILLER, Judiht (org.), Le Symptme-

Charlatan. Paris : Seuil, 1998, pp. 38.39 : Mode de jouissance ou modalit de satisfaction .
756

Cf. FREUD, Sigmund, Introduction la Psychanalyse. Paris: Payot, 1996, p. 337. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, Le Sinthome. Paris: Seuil, 2005. Cf. Ibidem, p. 168: () sinthome qui est ce quil y a de singulier chez chaque individu (). Cf. MILLER, J.-A., op.cit. p. 41 [No original: trouver un nouvel arrangement, darriver un fonctionement plus ou moins

757

758

759

coteux pour le sujet.]

175

tica e, at, poltica, uma vez que no h, hoje, como relembrava h algum tempo Jacques-Alain Miller, clnica do sujeito sem clnica da civilizao.760 *** Dizer que o sintoma no apenas o sinal de algo que no funciona, mas tambm um modo de funcionamento, implica reconhecer que ele um dos destinos ou vicissitudes da pulso761, isto , um meio, ainda que estranho e paradoxal, de esta alcanar a satisfao. A pulso (Trieb) , segundo Freud, um conceito-limite entre o somtico e o psquico, composto por quatro elementos: a presso (Drang), a fonte (Quelle), o objecto (Objek) e a finalidade (Ziel). Se a fonte e o objecto so variveis, a presso e a finalidade so constantes. O circuito pulsional tem apenas uma nica finalidade: a satisfao (Befriedigung). Se, do ponto de vista do desejo, todo o objecto vo, efmero e est condenado, mais cedo ou mais tarde, caducidade762, na medida em que o desejo fundamentalmente, como diz Lacan, um desejo de nada763, do ponto de vista do gozo, isto , da satisfao pulsional, todo o objecto convm764. A pulso intrinsecamente plstica. Ela dobra-se, modula-se, segundo uma topologia que no se compadece com oposies demasiado rgidas: quando algo parece no funcionar de um lado, como vimos a propsito do sintoma, isso funciona do outro. Na verdade, mais do que falar em dois lados, seria prefervel apelar, tambm aqui, s figuras da topologia que tm um s lado, como o caso da Banda de Moebius. A topologia a cincia dos espaos e suas propriedades. Para ns, que estamos habituados, no dia a dia, a que as coisas tenham frente e verso, direito e avesso esta
760

Cf. MILLER, J.-A., MILNER, J.C. Voulez-vous tre valu ? Paris: Bernard Grasset, 2004, p. 68 : Pas de clinique du sujet sans

clinique de la civilisation .
761

Cf. FREUD, Sigmund, Pulsions et destins des pulsions, in Mtapsychologie. Paris: Gallimard, 1986, pp. 11-43. Cf. FREUD, Sigmund, Caducidade, in Freud-Einstein, Porqu a Guerra Reflexes sobre o Destino do Mundo. Lisboa:

762

Edies 70, 1997, pp. 51-56.

763

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, op. cit., p. 246 : () O desejo tal como ele revelado por Freud () como

desejo de nada. [() le dsir en tant quil est rvl para Freud () comme dsir de rien. ].
764

Estamos aqui perante algo que um artista como Marcel Duchamp ilustra de forma magistral. Na verdade, o que ele descobre,

graas aos seus famosos ready-made, a fundamental variabilidade ou indiferena de todo e qualquer objecto. Cf. MINK, Janis, Duchamp. Taschen, 2000.

176

figura da topologia no deixa de causar alguma estranheza e perplexidade. Com efeito, ela tem propriedades tais que no conseguimos distinguir a sua frente do seu verso ou o seu direito do seu avesso. Alis, falar de direito e de avesso em relao a uma tal figura parece at absurdo, uma vez que ela tem, na realidade, um nico lado. , resumindo, uma figura uniltera765. Esta figura recebeu o nome do seu descobridor, Moebius, em 1861, da ser conhecida como Lao, Banda ou Fita de Moebius. Lacan, que frequentava com assiduidade a Topologia, no deixou de referir-se, por diversas vezes e em diferentes momentos do seu ensino, a uma tal figura766. Para que uma tal propriedade, uniltera, seja perceptvel767, basta efectuar um passeio ao longo da superfcie da Banda de Moebius. Um homenzinho ou uma formiga, por exemplo, que caminhassem ininterruptamente sobre um dos lados, aparentes, desta superfcie, no sentido longitudinal da mesma, encontrar-se-iam, igualmente, no seu avesso, do outro lado, no se apercebendo de qualquer incongruncia ou descontinuidade durante o percurso768. O famoso artista grfico holands, Escher, forneceu uma boa ilustrao desta figura, colocando diversas formigas em diferentes pontos da sua super-

fcie.769
765

Como recordava Jacques-Alain Miller, numa conferncia que deu em 1992, em Bordeux, o avesso e o suposto direito so do

mesmo estofo. (Cf. La psychanalyse mise nu par son clibataire, in Bulletin de la NLS, n 1, 2007, p. 80.)
766

Ela a imagem que serve de capa, por exemplo, ao seminrio de 1962-1963, dedicado angstia. Cf. LACAN, Le Sminaire,

Livre X, op. cit.

767

Revela-se aqui uma diferena da Banda de Moebius relativamente a outras figuras topolgicas que no so passveis de represen-

tao no nosso espao a trs dimenses. Da o seu valor: ela consegue representar, de algum modo, o irrepresentvel.
768

Cf. GRANON-LAFONT, J., A Topologia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, pp. 25-26. CF. ERNST, Bruno (1991). O espelho Mgico de Escher. Berlim: Benedikt Taschen, p. 23.

769

177

Apesar desta propriedade singular da Banda de Moebius, se nos detivermos num determinado ponto da sua superfcie, voltaremos a ter a sensao, ainda que ilusria, de que ela tem efectivamente dois lados, um direito e um avesso, e no apenas um, como realmente o caso. Eis o que acontece quando pensamos o sintoma, como vimos mais atrs, como um modo de disfuncionamento ou de funcionamento. O paradoxo desfaz-se se o considerarmos luz desta superfcie moebiana: isso funciona, mesmo quando aparenta no funcionar. O circuito da pulso obedece de tal forma a esta topologia moebiana que pode at converter-se, sem descontinuidade, no que parece constituir o seu contrrio. Eis o que ilustrado por Freud, no Mal-estar na Civilizao, atravs de um estranho paradoxo: quanto mais se reprime a pulso, mais esta se torna exigente770. Um tal fenmeno explica-se apenas na medida em que entre a fora pulsional e o imperativo categrico (segundo o termo usado por Freud, em 1923, para falar do supereu) que a tenta limitar ou reprimir, h uma continuidade moebiana. Ou, segundo as palavras de Freud, o Supereu mergulha profundamente no Isso771. Ele , por assim dizer, o avesso moebiano da pulso. Eis o que permite a Lacan, mais tarde, falar do Supereu como um imperativo de gozo772. Na sua plasticidade fundamental, a pulso, embora sofrendo inmeros desvios, dobras ou vicissitudes, tem como nica finalidade a satisfao. Ela , digamos assim, o circuito do gozo.

770

Cf. FREUD, Sigmund, op.cit., vide, em particular, o captulo VII, pp. 65-77. Cf. FREUD, Sigmund, Le Moi et le a, in Essais de Psychanalyse. Paris: Payot, 1995, p. 263. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 10 : O supereu, o imperativo de gozo Jouis ! [ Le surmoi, cest

771

772

limpratif de la jouissance Jouis !].

178

CAPTULO TERCEIRO

Paradigmas do gozo

O conceito de gozo, enquanto distinto e isolado como tal, no existe propriamente em Freud. Ele , como vimos atrs, um conceito lacaniano que procura responder ao problema da satisfao com que se debate a prtica e a teoria freudiana desde o seu incio. Apesar disso, Freud no deixa de nomear essa satisfao recorrendo, ao longo dos anos, a uma multiplicidade de termos773. Um desses termos o conceito de libido: a energia psquica das pulses sexuais que d conta da manifestao do sexual na vida psquica774; ou seja, da presena da satisfao ao nvel do cruzamento entre o psquico e o somtico, tal como Freud definir a pulso (Trieb), por volta de 1915775. Quando Lacan, mais tarde, empreende um retorno a Freud776, sob o signo do inconsciente estruturado como uma linguagem777 segundo o que mostrmos na terceira parte deste trabalho uma pergunta se impe: o que acontece, entretanto, libido ou pulso freudianas? Dizendo de outro modo: se o conceito de gozo a resposta lacaniana ao problema da satisfao com que se debate Freud, o que acontece, no primeiro ensino de Lacan778, ao gozo, a que ele dar tanto relevo na ltima fase do mesmo?

773

Como sejam, por exemplo: Lust (prazer), Befriedigung (satisfao), Trieb (pulso), Libido, etc. Cf. CHEMAMA, Roland, VAN-

DERMERSCH, Bernard (Dir.), Dictionnnaire de la Psychanalyse. Paris: Larousse, 1998.

774

Cf. CHEMAMA, R., VANDERMERSCH, B. (Dir.), op. cit., p. 231. Nesta altura, a pulso aparece como um conceito-limite entre o psquico e o somtico, representando, por assim dizer, a medida

775

de exigncia de trabalho que imposta ao psquico em consequncia da sua ligao ao corpo (Cf. FREUD, Sigmund, Pulsions et Destins des Pulsions, in Mtapsychologie. Paris: Gallimard, 1986, pp. 17-18.
776

Cf. LACAN, Jacques, La Chose freudienne ou Sens du retour Freud en Psychanalyse , in crits, op. cit. Se o inconsciente estruturado como uma linguagem, eu no disse pela. [Si linconscient est structur comme un langage, je

777

nai pas dit par. ]. Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op. cit., p. 488.
778

Miller tem sublinhado, por diversas vezes, no seu curso de Orientao Lacaniana, a existncia do primeiro e segundo Lacan,

chegando mesmo a dizer, por vezes, que preciso aprender a ler Lacan contra Lacan; ou seja, tal como este pretendeu ler Freud do avesso, h que tomar o ltimo ensino de Lacan para interpelar o primeiro. So emblemticos desta atitude os seminrios que Jacques-Alain Miller animou em 1994-1995 (Cf. Silet, indito) e 1995-1996 (Cf. La Fuite du Sens, cuja stima lio apareceu no

179

A resposta mltipla. Ao longo do ensino de Lacan, a problemtica do gozo vai sendo enquadrada segundo diversos ngulos e paradigmas. Segundo Jacques-Alain Miller, possvel falar em seis paradigmas do gozo no ensino de Lacan779, a saber: a imaginarizao do gozo (limaginarisation de la jouissance), a significantizao do gozo (la signifiantisation de la jouissance), o gozo impossvel (la jouissance impossible), o gozo normal (la jouissance normale), o gozo discursivo (la jouissance discursive) e, por ltimo, a no relao (le non-rapport) entre o gozo de um e o suposto gozo do Outro. Cada um destes paradigmas constitui a resposta, num determinado momento do ensino de Lacan, questo de saber o que acontece libido ou satisfao quando o inconsciente freudiano passa a ser concebido como sendo estruturado como uma linguagem. Da mesma forma, da resposta, em cada momento, questo enunciada, vai depender o modo como concebida a relao entre o sujeito e o gozo. *** A primeira resposta de Lacan assenta numa certa clivagem ou disjuno entre o registo do simblico e do imaginrio. Numa altura em que se trata sobretudo de valorizar, de dar primazia dimenso simblica, estruturante da condio e experincia humanas em geral, o gozo vai ser enquadrado segundo duas vicissitudes diversas: a imaginarizao, por um lado, e a significantizao, por outro, de acordo com os termos de Jacques-Alain-Miller780. Todo o esforo de Lacan, nesta primeira fase do seu ensino (sobretudo durante os anos 50), vai no sentido de interpretar o legado freudiano luz da primazia do significante, isto , da fala e da linguagem, tal como mostrmos, em particular, na terceira parte do nosso trabalho. com esse intuito, e munido de tais instrumentos, que ele vai analisar, por exemplo, diversas formaes do inconsciente, nomeadamente as estrutu-

nmero 34 da revista da Cause Freudienne, com o ttulo Le monologue de Lapparole (Cf. Lapparole et autres blablas. Paris: Navarin Seuil, Octobre 1996, pp. 7-18).
779

Cf. MILLER, J.-A.. Les six paradigmes de la jouissance , in La Cause Freudienne, n 43. Paris: Navarin Seuil, Octobre 1999,

pp. 7-29.
780

Cf. MILLER, Jacques-Alain, op.cit., pp. 7-12.

180

ras freudianas do esprito, como o caso, tal como vimos anteriormente, do dito espirituoso (Witz)781. O exemplo do dito espirituoso serve a Lacan, nesta altura, para acentuar a dimenso lingustica e significante da experincia humana, tal como Freud havia posto em relevo a partir da sua prtica clnica e da anlise de diversos fenmenos da psicopatologia da vida quotidiana782. Por outro lado, ele permite-lhe destacar a dimenso e importncia do Outro, do terceiro, na constituio do sujeito, uma vez que o witz, para ser reconhecido como tal e surtir o efeito desejado, pressupe essa dimenso. Finalmente, trata-se de mostrar, por meio do Witz, que a satisfao pode ser significantizada, isto , dialectizada por meio do significante. A necessidade que sente o autor do dito espirituoso em cont-lo a um Outro (que, por sua vez, sente necessidade de o partilhar com um terceiro) parece ser a prova de que h uma satisfao no prprio reconhecimento ou de que a satisfao, no fundo, no seria mais do que esse reconhecimento (simblico), em particular do desejo que corre entre as linhas do significante. Porm, como vimos quando analismos mais em pormenor o dito espirituoso783, este no inteiramente redutvel ao significante. Da mesma forma, Lacan no deixa de reconhecer a existncia de inmeros restos, por assim dizer, que resistem sua plena integrao ou dialectizao significante. relativamente a esses restos que o termo imaginarizao do gozo (segundo a expresso de Miller) adquire pertinncia. Sempre que um acontecimento no suficientemente introjectado, isto , assumido simbolicamente pelo sujeito, ele acaba por constituir um impasse, uma inrcia ou uma fixao imaginria, tanto ao nvel do corpo como da mente. o que acontece, por exemplo, jovem Anna O., pseudnimo por que ficou conhecido aquele que poderemos considerar como o caso inaugural da psicanlise784. Esta jovem sofria de uma srie de sintomas que pareciam resultar, no seu conjunto, de uma deficiente (ou impossvel) significantizao do gozo, isto , da traduo

781

Cf. LACAN, J. (1957-1958). Le Sminaire, Livre V, Les Formations de LInconscient. Paris: Seuil, 1998, pp. 9-139. Cf. FREUD, Sigmund, Psychopathologie de la vie quotidienne. Paris: Payot, 1997. Vide Parte III do nosso trabalho. Cf. FREUD, S. (1966). Cinq Leons sur la Psychanalyse. Paris: Payot, pp. 9-21.

782

783

784

181

(ou integrao) significante de certas experincias que envolviam desprazer785. De uma palavra (ou um significante) que sofreu um interdito, ou seja, que no foi dita num determinado momento da histria deste sujeito, surgem pontos de contgio que acabam por afectar tudo, a comear pela lngua materna. Primeiro, atravs da dificuldade que ela sente em encontrar palavras nessa lngua; depois, perdendo o domnio da gramtica. Com o passar do tempo, j quase no fala: junta penosamente as palavras que lhe restam a partir de quatro ou cinco idiomas (em particular o ingls, que no a sua lngua materna), tornando-se cada vez mais ininteligvel. Chega mesmo, durante algumas semanas, a emudecer por completo. Simultaneamente, acontecem fenmenos invulgares, como por exemplo o facto de ela conseguir exprimir-se com fluidez num idioma estrangeiro, como o caso do ingls786. De tal forma o interdito (ou seja, o facto de ela ter calado algo que a tinha afectado e que continua, por assim dizer, a falar sozinho nos extravios do corpo e da linguagem) condio do sintoma de que padece esta jovem, que s por meio da verbalizao, enfim possvel, que aquele finalmente erradicado. Sob o efeito da hipnose (mtodo usado na altura por Breuer, o mdico que a tratou), a jovem queixa-se um dia da sua governanta, de quem ela no gostava. Tivera oportunidade, em certa ocasio, de ver que esta dava de beber ao seu co (um bicho repugnante, no entender de Anna O.) por um copo. Apesar da violenta repugnncia que sentira na altura, por delicadeza no dissera nada. Foi s aps ter verbalizado esta reminiscncia que a perturbao desapareceu para sempre. Este pequeno e sem dvida incompleto fragmento, mostra bem como as inrcias ou impasses imaginrios e respectivas consequncias ao nvel do gozo ou da satisfao - resultam de uma insuficiente, incompleta ou impossvel verbalizao, simbolizao ou significantizao do gozo, sofrido ou experimentado pelo sujeito como um desprazer. De acordo com estes primeiros dois paradigmas, o gozo imaginrio aquilo

785

Deveremos insistir aqui, de novo, na diferena entre o prazer e o gozo: se o prazer um gozo limitado, o gozo pode ser concebi-

do, em determinadas circunstncias, como uma forma de alcanar satisfao para alm do prazer. aquilo, por exemplo, a que Freud chamava o problema econmico do masoquismo (Cf. FREUD, Sigmund, Le problme conomique du masochisme, in Nvrose, Psychose et Perversion. Paris: PUF, 1974).
786

No deixa de ser interessante referir que precisamente nessa lngua, o ingls, que Anna O. vai baptizar a psicanlise, com o

termo a que Lacan deu uma grande importncia, uma vez que apela para a dimenso lingustica da mesma: Talking Cure, ou seja, uma cura pela fala.

182

que no deu entrada, ou no encontrou sada, na dialctica simblica ou significante do desejo. Deste ponto de vista, o gozo imaginrio aparece como sublinha Jacques-Alain Miller como um obstculo, uma barreira elaborao simblica787. Neste primeiro momento, sobretudo acentuada a disjuno entre o significante (simblico) e o gozo (imaginrio). Trata-se, no fundo, de purificar o simblico de toda a contaminao pela libido imaginria. Ao mesmo tempo, acentuada a disjuno entre o eu (concebido como um reservatrio da libido788) e o sujeito (enquanto instncia simblica). O gozo imaginrio no intersubjectivo e dialctico, mas intra-subjectivo e inerte. Uma das consequncias desta purificao do simblico, o esvaziamento do sujeito ($), por um lado, e a reduo do pulsional (da libido) a uma pura cadeia significante ($ <>D)789. De certa forma, o gozo domado, mortificado pelo significante. Como na metfora desenvolvida num dos romances de Saramago, do ponto de vista do Outro, do simblico, da Conservatria do Registo Civil, onde esto arquivados todos os nomes, quer dos vivos, quer dos mortos790, indiferente que o sujeito esteja vivo ou morto, pois, num certo sentido, para existir, ele tem de ser originariamente mortificado pelo significante. O sujeito instaura-se por uma disjuno primordial entre o significante e o gozo. ***

787

Cf. MILLER, J.-A., op.cit., p. 9. Cf. MILLER, J.-A., Ibidem, p. 9 [un rservoir de la libido ]. Vide Grafo do desejo, crits, p. 817:

788

789

790

Cf. SARAMAGO, Jos, Todos os Nomes. Lisboa: Editorial Caminho, 1997.

183

Falar em disjuno, no entanto, implica que o gozo no passa (todo) pelos desfiladeiros do significante. O que acontece, ento, ao gozo em cada momento? Para onde vai (ou onde permanece) o gozo? A primeira resposta , como vimos, a imaginarizao do gozo: h um resto de satisfao (de libido) que permanece ligado s fixaes, inrcias ou impasses do imaginrio, no sendo, por isso, integralmente significantizvel. A resposta seguinte remete-nos para o terceiro paradigma do gozo, de acordo com a srie enunciada por Jacques-Alain Miller: o gozo impossvel791. Dizer impossvel o mesmo que dizer real. Para Lacan, como j sublinhmos por diversas vezes, o real o impossvel792. Significa isto que impossvel reduzir a verdadeira satisfao, a pulsional (aquela a que Freud chamava Befriedigung) tanto ao imaginrio como ao simblico. Ela mantm-se fora e irredutvel a ambos os registos, permanecendo do lado da Coisa (Das Ding), segundo o termo que Lacan vai apresentar e desenvolver ao longo do Seminrio VII, inspirando-se simultaneamente em Freud e Heidegger793. Deste ponto de vista, o simblico (a lei significante) e o imaginrio (o belo ou o bem, por exemplo) aparecem como barreiras relativamente ao real, impossvel, da Coisa794. Para aceder a esse real necessrio um acto de transgresso, quer este seja entendido num sentido perverso, como demonstram os escritos de Sade795, ou num sentido trgico, como o caso de Antgona, que representa, segundo Lacan, a essncia da tragdia796.

791

Cf. MIller, J.-A., op. cit., pp. 12-14. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XI, op. cit., p. 188 : () visto que o oposto do possvel seguramente o real, ns

792

seremos levados a definir o real como o impossvel. [() puisque loppos du possible cest assurment le rel, nous serons amens dfinir le rel comme limpossible. ].
793

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la Psychanalyse. Paris: Seuil. Ver, nomeadamente, as partes I

(introduction de la chose) e II (le problme de la sublimation).

794

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., pp. 257-281. As mltiplas referncias a Sade, por parte de Lacan, numa certa poca do seu ensino, devem ser entendidas neste contexto: ele

795

um dos autores da transgresso, por excelncia. Ver no apenas o Seminrio VII (cf. pp. 225-256), mas tambm Kant com Sade (cf. crits, op.cit., pp. 765-790).
796

Cf. LACAN, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., pp. 283-313.

184

O sujeito aqui concebido como um heri trgico e a experincia psicanaltica como uma dimenso trgica797. um sujeito que arrisca, por meio de um acto, todo o domnio dos bens, de modo a agir em conformidade com o desejo, puro, que suposto habit-lo. Para l do domnio onde impera o belo, o prazer e o bem, ele prova, atravs desse acto, que o gozo pode confinar com o trgico, o desprazer e o mal. Eis o que mostra, por exemplo, o sintoma, enquanto modo atravs do qual o sujeito formula que o gozo mau, que h uma essencial desarmonia entre o gozo e o sujeito798. Eis o que levar, mais tarde, Patrick Guyomard a perguntar se no estaremos aqui perante um gozo do trgico799. O prprio Lacan modifica a tese de um desejo puro, incarnado paradigmaticamente na figura de Antgona, ao afirmar, no seminrio XI, que o desejo do psicanalista no um desejo puro, mas antes o desejo de obter a diferena absoluta, que intervm quando o sujeito, confrontado com o significante primordial, est em posio de vir sujeitar-se-lhe, pela primeira vez800. Esta sujeio - ou alienao (alination), segundo um termo de Lacan a que j fizemos referncia - do sujeito ao significante, com o consequente esvaziamento e mortificao do mesmo, vai exigir um suplemento de vida, por assim dizer, incarnado em diversos objectos. relativamente a estes objectos que se pode falar, segundo Jacques-Alain Miller, num gozo normal ou fragmentado801. O objecto de que aqui se fala no o velho correlato epistemolgico ou intencional do sujeito (segundo a tradio filosfica), mas antes o que este tem de perder, de si mesmo, para se constituir como tal. o preo a pagar pela constituio do sujeito.
797

Cf. LACAN, Jacques., op.cit., pp. 335-375 [La dimension tragique de lexprience psychanalytique ]. Cf. MILLER, Jacques-Alain., op. cit., p. 14 [dysharmonie foncire de la jouissance avec le sujet ]. Cf. GUYOMARD, Patrick, Lacan, La jouissance du tragique. Paris: Flammarion, 1992. Cf. LACAN, Le Sminaire, Livre XI, op.cit., p. 307 [No original : Le dsir du psychanalyste nest pas un dsir pur. Cest un

798

799

800

dsir dobtenir la diffrence absolue, celle qui intervient quand, confront au signifiant primordial, le sujet vient pour la premire fois en position de sy assujettir.].
801

Cf. MILLER, J.-A., op. cit., pp. 14-18. O autor esclarece, no incio do texto dedicado a este paradigma, que havia j chamado, em

Los Angeles, a este quarto paradigma, gozo fragmentado (jouissance fragment), mas que poderia avanar no sentido do gozo normal. Ambas as designaes se justificam: elas remetem no s para o facto de que este um gozo parcial e mltiplo (fragmentado), como igualmente para o facto de que ele , por assim dizer, o mais usual e corrente (normal). Cada vez mais, com efeito, a condio humana est espartilhada, estilhaada por uma multiplicidade de objectos efmeros e evanescentes, como resultado do avano da cultura cientfico-tecnolgica (cf. Le Nouvel Observateur, Vivre Branch, n 63, Hors-srie, Junho-Julho de 2006, integralmente dedicado simbiose com os novos objectos que tendem a modificar a nossa prpria identidade.

185

Da que Lacan, j no Seminrio X802, tenha invocado a famosa libra de carne que Shylock exige a Antnio, no Mercador de Veneza, de William Shakespeare 803, como exemplo paradigmtico do objecto de que aqui se trata. A alienao atrs referida, traduz-se, no fundo como vimos j por uma escolha forada: para se constituir no campo do Outro, isto , no campo onde reina a lei, simblica, da fala e da linguagem, o sujeito tem de escolher, de tal forma que, seja qual for a opo ou o termo escolhido da alternativa em jogo, ele acaba inevitavelmente por perder algo. O exemplo paradigmtico de Lacan, no Seminrio XI, a bolsa ou a vida804: se o sujeito escolhe a bolsa, perde ambas; se escolhe a vida, acaba por ficar com uma vida desfalcada da bolsa. O sujeito , assim, forado a escolher perante duas possibilidades igualmente desfavorveis, na medida em que ambas implicam uma perda, um resto irrecupervel. Seja qual for a sua escolha, h sempre uma perda, um resto. Lacan chamar ao que resta da operao significante, isto , da incidncia da lei da linguagem sobre o real (biolgico) do sujeito falado e falante, o objecto a. O objecto a designa estruturalmente um vazio, o ponto ou lugar onde ocorreu uma perda no processo de constituio subjectiva. No obstante, apesar de estruturalmente vazio, ele pode ser incarnado por diversos objectos: o caso, por exemplo, do seio ou das fezes (isolados por Freud, como vimos atrs), do olhar805 ou da voz (postos em relevo por Lacan), do prprio nada (cuja importncia em alguns dos novos sintomas, como a anorexia, por exemplo, parece indiscutvel)806, mas tambm de muitos dos objectos produzidos pela cultura e civilizao, na medida em que eles venham ocupar, ainda que provisoriamente, o vazio, estrutural, do objecto perdido807. ***
802

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre X, LAngoisse. Paris: Seuil, pp. 254-255. Cf. SHAKESPEARE, William, The comical history of the Merchant of Venice, in The Complete Works. Oxford: Oxford

803

University Press, 1988.

804

Cf. Lacan, op.cit., p. 237. No Seminrio XI, Lacan vai conceder uma especial ateno ao olhar, enquanto objecto escpico, em particular atravs da revisi-

805

tao de um quadro de Holbein: Os Embaixadores (Cf. LACAN, J., op.cit., pp. 77-135).
806

Cf. HEKIER, Marcelo, MILLER, Celina, Anorexia-bulimia: Deseo de Nada. 3 Ed. Buenos Aires: Paids, 2001. Cf. MAHJOUB, L. (Dir.) (2008)., Les Objects a dans lexprience analytique. Association Mondiale de Psychanalyse. V Con-

807

grs. Buenos Aires. cole de la Cause Freudienne.

186

Se nos primeiros trs paradigmas a imaginarizao, a significantizao e o gozo impossvel tende a acentuar-se a disjuno entre o sujeito (ou o significante)808 e o gozo, quer este ltimo seja concebido como um obstculo imaginrio ou uma impossibilidade real, no quarto paradigma o gozo normal comea a esbater-se uma tal disjuno. O sujeito, mortificado pelo significante ($), vai articular-se (<>) com um objecto (a) (passvel de ser incarnado por meio de uma srie de objectos), que , por assim dizer, um complemento de vida relativamente ao sujeito mortificado. A clivagem dos primeiros paradigmas d lugar, aqui, a uma nova aliana, uma articulao entre o significante e o gozo. Todavia, neste quarto paradigma, subsiste uma ambiguidade: a conjuno, articulao ou aliana () entre o significante e o gozo vai a par da manuteno de uma certa disjuno ()809 entre ambos. Com efeito, o gozo entendido sobretudo como aquilo que se perde ou tem de perder-se, irremediavelmente, para que o sujeito advenha. Ele , por assim dizer, um gozo sujeito castrao. Como esclarece Lacan na Subverso do Sujeito, a castrao significa que preciso que o gozo seja recusado para que possa ser atingido na escala invertida da lei do desejo810. Neste contexto, o objecto a, nos seus diferentes avatares, tem sobretudo a funo de assinalar ou localizar os pontos ou lugares onde houve uma perda de gozo. Dizer objecto, deste ponto de vista, no o mesmo que dizer a Coisa (Das Ding): o objecto assinala o facto de que a Coisa est irremediavelmente perdida, graas interveno do significante. O objecto a o que resta dessa perda estrutural. Ele permite, por assim dizer, que o gozo (macio, impossvel, da Coisa) condescenda ao desejo, apenas na medida em que este pressupe j essa perda estrutural, tornando-se definitivamente um desejo de outra coisa (no lugar, impossvel, da Coisa perdida) ou um desejo de nada811.

808

importante referir que nesta poca dizer sujeito equivale praticamente a dizer significante (embora no se confundam),

uma vez que no possvel conceber o sujeito (diferentemente do eu, enquanto instncia imaginria) sem o significante.
809

A frmula lacaniana do fantasma ($ <> a) conserva simultaneamente a conjuno () e disjuno () lgicas. Cf. LACAN, crits, op.cit., p. 827 : La castration veut dire quil faut que la jouissance soit refuse, pour quelle puisse tre

810

atteinte sur lchelle renverse de la Loi du dsir.

811

Cf. LACAN, Jacques, Le Triomphe de la Religion, op.cit., p. 59 : Le dsir na pas dobject, sinon (), les confins de la chose,

cest--dire, de ce rien autour de quoi toute passion humaine resserre son spasme () .

187

O paradigma seguinte o gozo discursivo812 parece conservar a ambiguidade assinalada mais atrs, em particular na forma como Lacan passa a conceber e a denominar o objecto a, como plus-de-jouir813. Com efeito, plus, em francs, pode ser lido negativamente como um no ou um stop ao gozo. Ou seja: graas castrao simblica, isto , interveno do Outro, do significante, na realidade biolgica do ser falado e falante, este j no mais um ser bruto do gozo (S), mas um sujeito estruturalmente desfalcado ($), incompleto, cujo desejo, enquanto desejo de outra coisa, causado por uma multiplicidade de objectos, cada um deles comemorando uma perda ou um limite. O objecto a (e suas vrias incarnaes) assinala, de certa forma, que a satisfao ou o gozo no so plenos, mas faltosos, incompletos ou parciais. a releitura lacaniana da pulso parcial de que falara Freud. Neste caso, o plus-de-jouir significa que no-h mais gozo ou, ento, que preciso dizer adeus ao mito de um gozo pleno e absoluto. No entanto e da a ambiguidade o plus-de-jouir pode ser lido igualmente de um modo positivo. Ele diz-nos que, mesmo se a Coisa est irremediavelmente perdida, tal no impede que haja sobras, restos, objectos com que o sujeito, apesar de tudo, se satisfaz ou de que tira proveito. Da mesma forma que o lucro, a mais-valia (Mehrwert), isolada por Marx como a essncia do capitalismo814, tambm o plus-de-jouir pode ser lido como uma espcie de mais-valia do gozo, ou como um mais-de-gozar. Deste ponto de vista, torna-se possvel uma nova aliana ou conjuno entre o significante e o gozo. Mais ainda: o prprio significante passa a ser concebido como condio, meio, ou aparelho de gozo815. A existncia do significante no s no impede que haja gozo, como at o propicia e torna possvel. No apenas o sujeito que um efeito do significante, mas tambm o gozo. Da que, por um momento, parea haver uma estranha equivalncia entre o sujeito e o gozo816. Dizer que um significante o que
812

Cf. MILLER, Jacques-Alain., op.cit., pp. 18-24. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVII, op.cit., p. 56. Que o pensamento de Marx, aqum ou para alm dos diversos marxismos que dele se apropriaram, continua fecundo e produti-

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814

vo, prova-o o recente nmero da prestigiada revista francesa Magazine Littraire, cujo dossi tem por ttulo: Marx, les raisons dune renaissance (n 479, Outubro de 2008). Perante a crise global, econmico-financeira, que tem abalado o mundo nos ltimos tempos, Marx volta a ser um autor (contraditrio e paradoxal, sem dvida) a revisitar.
815

A palavra, a linguagem e o significante passam a ser concebidos por Lacan como meio (moyen) ou aparelho (appareil) de

gozo. Da que Lacan, brincando com as palavras, diga que o ser humano no tem mais que apalavrar-se/aparelhar-se (sapparoler) a um tal aparelho do gozo (Cf. LACAN, Jacques, Seminrio XVII, op.cit., p. 57).
816

Cf. MILLER, J.-A., op.cit., p. 21 [Ce paradigme repose sur une quivalence entre le sujet et la jouissance.].

188

representa o sujeito para outro significante, segundo uma frmula repetida por Lacan817, pode ser retraduzido, ento, do seguinte modo: o que se veicula na cadeia significante o gozo.818 Um bom exemplo da forma como o significante pode funcionar como condio, meio ou aparelho de gozo, -nos dado por Freud, num artigo escrito em 1927, sobre o Fetichismo819, a que j fizemos referncia anteriormente no nosso trabalho. Mais do que uma barreira ao gozo, o significante, e em particular os equvocos que dele resultam, revela-se a como o estofo, o tecido ou a condio de possibilidade do prprio gozo. Entre o significante e o gozo no h (apenas) disjuno, mas (tambm) conjuno. Na medida em que o sujeito um efeito do significante, entre o sujeito e o gozo pode haver igualmente conjuno. em relao a esta possvel conjuno que o paradigma seguinte a norelao820 vai constituir uma ruptura. Mesmo se o ponto de partida parece ter algo em comum a afirmao primacial de que o sujeito goza, de um modo ou de outro, segundo esta ou aquela modalidade o enfoque agora diverso: trata-se de acentuar sobretudo a disjuno, a desproporo ou a no-relao821 entre o gozo de Um e o gozo (problemtico) do Outro, em particular do Outro Sexo. Da que Freud e Lacan no tenham deixado de interrogar o Outro Sexo822, como mostraremos no captulo seguinte.

817

Jacques Alain Miller procede a uma srie de variaes em torno desta frmula. Cf. MILLER, J.-A., op.cit., p. 21 [Ce qui se vhicule dans la chaine signifiante cest la jouissance.]. Cf. FREUD, Sigmund, O Fetichismo, in La Vie Sexuelle. 13 Ed. Paris: P.U.F., 2002, pp. 133-138. Cf. MILLER, J.-A., op.cit., pp. 24-29. A frmula, por excelncia, do ltimo Lacan : Il ny a pas de rapport sexuel. Na terminologia cientfica, e mesmo comum, o termo sexo tende a ser substitudo por gnero. Exigncia de rigor ou dene-

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820

821

822

gao?

189

CAPTULO QUARTO

Gozo e sexuao

Comecemos por reafirmar o que j dissemos algures: o sujeito lacaniano essencialmente vazio. nessa medida que podemos dizer, como vimos na segunda parte do nosso trabalho, que ele equivale ao sujeito cartesiano. Com efeito, Descartes, por meio da dvida, procedeu a um tal esvaziamento do cogito que o reduziu, por um instante, a um mero ponto evanescente. Desse ponto de vista, ele apaga igualmente toda a diferena sexual823. O sujeito cartesiano (de Lacan) , assim, ao mesmo tempo, dessexualizado, visto que rasura (/) a diferena sexual; des-subjectivado, uma vez que barra (/) o eu imaginrio ou psicolgico; des-substancializado, na medida em que esvazia o sujeito ($) de todo e qualquer contedo ou atributo substancial824. nesse sentido que poderamos dizer, parafraseando Robert Musil, que ele um sujeito sem qualidades (Ohne Eigenschaften)825. Quando, no ensino de Lacan, o gozo se impe como um novo ponto de partida, a questo do sexo826 reaparece, como algo incontornvel. Ela desdobra-se em duas outras questes: qual a modalidade de gozo especfica a cada sexo? Quais as modalidades de subjectivao que lhe correspondem? Para responder s questes formuladas, preciso ter em conta no apenas o sujeito, vazio e des-sexualizado, mas igualmente a diferena sexual. por isso que, no

823

Cf. LACAN, Jacques, Le sminaire, Livre XVI, op.cit., p. 319 : () no h de modo algum, ao nvel do sujeito, reconhecimen-

to, como tais, do macho pela fmea e da fmea pelo macho. [() il ny a point, au niveau du sujet, reconaissance, como tels, du mle par la femelle, ni de la femelle par le mle. ].
824

Cf. LACAN, Jacques, crits, op. cit., p. 692 : () o sujeito s designa o seu ser ao barrar tudo aquilo que ele significa ()

[ () le sujet ne dsigne son tre qu barrer tout ce quil signifie () ].

825

Cf. MUSIL, Robert, O Homem sem Qualidades (2 volumes). Lisboa: Dom Quixote, 2008. Apesar de haver hoje tendncia, nos meios cientficos, de dar preferncia ao termo gnero, continuamos a usar os termos de

826

Freud e Lacan. Alis, esta rasura do sexo no ter algo de sintomtico, numa altura em que o sexual est disseminado por toda a parte?

190

seguimento de Freud, Lacan no deixou de interrogar uma tal diferena e, em particular, o Outro sexo ou a sexualidade feminina.827 *** Se a questo do feminino pode ser (e tem sido efectivamente) abordada sob vrios pontos de vista828, h no entanto algo que parece persistir ao longo dessas diferentes abordagens: a sensao de que estamos, basicamente, perante algo que resiste, que faz problema, ou seja, que se apresenta como um sintoma. Tomo aqui a palavra sintoma, de uma forma geral, como aquilo que faz problema. E o que faz problema , antes de mais, segundo a formulao freudiana, o que querem elas?829 Como responde Freud a um tal enigma? Resumidamente, poderamos dizer que a sua posio no varia muito ao longo dos anos. Se bem que o devir mulher apresente uma srie de dificuldades, vicissitudes ou impasses durante o seu percurso830, a soluo freudiana consiste, basicamente, numa reduo do enigma da feminilidade soluo materna. Nesse aspecto, ele no difere muito do ar do tempo, uma vez que se considerava que, tal como a famlia equivalia a uma instituio que tinha em vista assegurar a procriao e o cuidado dos filhos, tambm o papel e a realizao da mulher equivaliam maternidade831.

827

Retomo aqui o ttulo da tese de Selma Calassans Rodrigues. Cf. A Sexualidade Feminina. Lisboa: Edies Universitrias Lusfo-

nas, 2007.
828

Se tomarmos como referncia, por exemplo, os textos de Freud que mais directamente tm a ver com esta questo, reparamos

como os prprios ttulos sugerem, de alguma forma, essa diversidade de pontos de vista, a saber: Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925), A sexualidade feminina (1931) e a Feminilidade (1933). Cf. FREUD, Sigmund, Obras Completas. Tomo III. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996.
829

Que esta uma questo recorrente, prova-o um recente ciclo de cinema intitulado Que querem elas? (16, 17, 18 e 19 de Junho

de 2008, no Instituto Franco-Portugus de Lisboa). Vide, igualmente, ORBACH, Susie, EICHENBAUM, Luise, O Que Querem Elas? Lisboa: Sinais de Fogo, 2004.
830

Cf. RODRIGUES, S. C., A Sexualidade Feminina, op. cit., A autora analisa algumas das fases problemticas do devir mulher, em

particular a adolescncia e a menopausa.

831

Numa poca, como a nossa, em que existem cada vez mais casais que no tm filhos por opo e mulheres que no parecem

realizar-se (de modo algum ou inteiramente) no papel de mes, o prprio conceito de famlia est a ser redefinido. O recente debate em torno da possibilidade de casamentos homossexuais um sinal dessa redefinio. Mais do que a crise da famlia tradicional (alargada) ou moderna, isto , reduzida ao seu ncleo conjugal (Cf. LACAN, Jacques, Les complexes familiaux dans la formation de lindividue , in Autres crits, op.cit., 45-61), estamos cada vez mais confrontados com uma pluralizao psmoderna da famlia, tanto ao nvel da realidade fctica, como do direito.

191

Porm, uma tal soluo no deixou, desde logo, de causar problema. A comear para o prprio Freud. Na verdade, ele conclui um artigo de 1933, dedicado Feminilidade832, com as seguintes palavras: Isto tudo o que tinha para dizer-lhes sobre a feminilidade. certamente incompleto e fragmentrio833 Alm disso, a soluo materna apenas uma de entre vrias, mesmo se a mais normal, no entender de Freud. Pode acontecer que o normal diga apenas respeito a um dado estatstico e no traduza qualquer elemento de estrutura. Por fim, h ainda o lamento de Freud, ao confessar, j no final da vida, que apesar de ter dedicado muito tempo questo do que quer a mulher (Was Will das Weib), esta permanecia sem resposta834. O que nos leva, finalmente, a perguntar se, em vez de soluo, esta equivalncia entre a mulher e a me no traduzir antes um impasse ou um sintoma freudiano. Hoje, numa altura em que diminui a natalidade em praticamente todos os pases ditos civilizados e h cada vez mais mulheres que optam por outro tipo de realizao diverso da maternidade, a soluo freudiana , pelo menos, bastante parcelar e problemtica. Parafraseando Simone de Beauvoir, a mulher no nasce me; torna-se835 ou no se torna me. A mulher no toda me. Ser me no responde cabalmente ao que quer uma mulher. E podamos ir ainda mais longe e dizer, com Marie-Hlne Brousse, que as mulheres no so toda-me e a me no toda desejo materno836; ou ento, como dizia, h alguns anos, Jacques-Alain Miller, a mulher mede-se pela sua distncia me quanto mais me, menos mulher.837 por isso que houve quem fosse tentado, j na poca de Freud, a procurar a soluo algures. Foi o caso, por exemplo, de Hlne Deutsch, que, embora aceitando, de uma forma geral, os postulados e as concluses de Freud, foi levada a seguir um cami832

Cf. FREUD, Sigmund, Obras Completas, op. cit., pp. 3164-3178. Ibidem, p. 3178. Sobre o devir desta e de outras questes conexas na obra de Freud, bem como da sua retomada por Lacan, j clssico o livro de

833

834

Serge Andr, Que Veut une Femme (ditions du Seuil, 1995).

835

A frase emblemtica de toda uma gerao feminista a seguinte: No nascemos mulheres; tornamo-nos mulheres [On ne nat

pas femme: on le devient. Aucun destin biologique, psychique, conomique ne dfinit la figure que revt au sein de la socit la femelle humaine; c'est l'ensemble de la civilisation que labore ce produit intermdiaire entre le mle et le castrat qu'on qualifie de fminin. ]. Cf. BEAUVOIR, Simone, Le Deuxme Sexe. Paris : Gallimard, 1949.
836

BROUSSE, Marie-Hlne, Madre ou Mujer, in Correo del Campo Freudiano en Andalucia, 13 de Fevereiro 1993. MILLER, Jacques-Alain, Conferncia de Clausura das IXs Jornadas del Campo Freudiano en Espaa , 13 de Fevereiro 1993.

837

192

nho algo diferente, ao afirmar, j em 1930, que o masoquismo a fora mais elementar da vida psquica feminina.838 a sua maneira de dizer que a mulher no toda me, mas sobretudo que a me no toda desejo materno. Segundo esta autora, haveria na prpria maternidade e nos fenmenos a ela adjacentes a menstruao, a gravidez, o parto, etc. uma dimenso de gozo (no que este tem de masoquista) irredutvel ao desejo materno. Uma tal posio, que tende a afirmar a existncia de uma essncia da feminilidade caracterizada pelo masoquismo, no deixou, desde logo, de causar polmica. Foi o caso, por exemplo, de Karen Horney, que, num texto de 1933, intitulado O Problema do Masoquismo na Mulher, discute longamente a ideia de que ser mulher ser masoquista839, numa referncia directa s teses de Hlne Deutsch.840 Isto no significa que ela negue, em absoluto, a existncia de mulheres masoquistas. No h dvida afirma a autora que este o caso de inmeras mulheres neurticas, mas supor que essencial a todas as mulheres no convincente.841 O que Karen Horney pe em questo a ideia, por assim dizer, de que as mulheres fariam todas parte do mesmo conjunto, ligadas por um nico trao essencial842. Ou, dizendo maneira de Lacan, que se possa falar aqui da mulher, artigo definido e universal.843 H, sem dvida, como reconhece a K. Horney, algumas que so masoquistas ou apresentam traos masoquistas mas no todas. E poderamos ir ainda mais longe e dizer o que K. Horney, apesar de tudo, no
838

DEUTSCH, Hlne, Le masochisme fminin et sa relation la frigidit , in Fminit Mascarade, Seuil, Paris, 1994, p. 230. HORNEY, Karen, Le problme du masochisme chez la femme , in La Psychologie de la Femme. Paris ; Payot, 1981, p. 225. Os ecos desta polmica continuaram a repercutir-se em textos posteriores, como se pode ver por esta nota que Hlne Deutsch

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escreveria, mais tarde, no final de um captulo dedicado ao masoquismo feminino: Chegada a este ponto dizia ela quero defender o que escrevi contra uma falsa interpretao. K. Horney sustenta que eu considero o masoquismo feminino como uma potncia elementar da vida mental da mulher e que, em meu entender, o que a mulher deseja no fim de contas no coito o rapto (enlvement) e a violao; o que ela deseja na sua vida mental ser humilhada. certo que eu considero o masoquismo como um poder elementar da vida feminina, mas, nos meus estudos anteriores e neste ltimo, esforcei-me por mostrar que uma das tarefas da mulher o domnio deste masoquismo, a sua orientao na vida normal e de proteger-se deste modo contra os perigos que, segundo Horney, eu considerava como a sorte comum da mulher. (in La Psychologie des Femmes, Volume I, P.U.F., Paris, 1997, p. 239).
841

HORNEY, Karen, op. cit., p. 227. Mesmo se, como mostrou Freud, as mulheres tendem, por vezes, a identificar-se umas s outras, em particular ao sintoma ou ao

842

sofrimento de outras, segundo aquilo que ele designou como identificao histrica, nem todas as mulheres (ou nem tudo nas mulheres) passaria ou estaria sujeito a essa identificao (Cf. FREUD, Sigmund, Psychologie des foules et analyse du Moi, in Essais de Psychanalyse. Paris : Payot, 1981.
843

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 13 : () eu disse da mulher, se bem que, justamente, no existe a

mulher, a mulher no toda. [() jai dit de la femme, alors que, justement, il ny a pas la femme, la femme nest pas toute. ].

193

faz que mesmo numa mulher que apresenta traos masoquistas, elas no toda masoquista; diferindo, neste aspecto, do perverso (homem), inteiramente devotado realizao do seu fantasma masoquista844. De qualquer modo, se recuarmos de novo at Freud, a questo no deixa de ser pertinente. Com efeito, num texto de 1924 O Problema Econmico do Masoquismo ele colocava, ao lado do masoquismo ergeno (o prazer na dor) e do masoquismo moral (conscincia de culpabilidade, na maior parte dos casos inconsciente), uma outra forma de masoquismo a que ele chama feminino; forma esta que seria no apenas a mais acessvel nossa observao, como igualmente a que parece levantar menos problemas e de cujas relaes se espera um esclarecimento global845 para a questo em anlise. Porm, desde logo nos apercebemos de que o masoquismo feminino de que aqui se fala o que diz respeito a certos homens (ao qual, por razes que dependem do material, Freud diz que vai limitar a sua anlise846). Isto em tudo consentneo com o que Freud tinha desenvolvido alguns anos atrs, num outro texto paradigmtico Uma Criana Batida , quando diz que tanto nos fantasmas masoquistas, como nas encenaes para a realizao dos mesmos, os homens colocam-se habitualmente no papel de mulheres, coincidindo portanto o seu masoquismo com uma posio FEMININA847. Talvez seja, por isso, ajustado colocar a seguinte questo: no ser o masoquismo da mulher () uma fantasia do desejo do homem?848. Esta pergunta, formulada por Lacan em 1960, no deixa de fazer eco a uma outra, levantada pela prpria K. Horney, no texto j citado, quando ela se pergunta, a certa altura, se essa suposta natureza masoquista da mulher, e a atraco que a mesma exerce em algumas delas, no resultaria simplesmente de uma conformao, por parte destas, a um fantasma masculi844

Cf. MASOCH, Sacher, La Vnus la fourrure, in DELEUZE, Gilles, Prsentatation de Sacher-Masoch. Paris : les ditions

Minuit, 1996.
845

FREUD Sigmund, El problema econmico del masoquismo, in Obras Completas, Tomo III, op.cit., p. 2753. Cf. FREUD, Sigmund, Ibidem. Cf. FREUD, Sigmund, Uma criana batida, in Esquecimento e Fantasma. Lisboa: Assrio e Alvim, 1991, p. 44. LACAN, Jacques, Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine, in crits, op.cit., p. 740 : Podemos fiar-nos no

846

847

848

que a perverso masoquista deve inveno masculina, para concluir que o masoquismo da mulher um fantasma do desejo do homem? [Peut on se fier ce que la perversion masochiste doit linvention masculine, pour conclure que le masochisme de la femme est un fantasme du dsir de lhomme ? ].

194

no. Isto porque, segundo a autora, as mulheres que apresentam estes traos especficos so a maior parte das vezes escolhidas pelos homens, o que implica que as suas possibilidades erticas dependem da conformidade daquelas imagem do que constitui (ou suposto constituir) a sua verdadeira natureza.849 Por outro lado, esta hiptese ajudar-nos-ia igualmente a perceber a razo por que certos homens, colocando-se sob a bandeira das mulheres, graas, por exemplo, ao poder da enunciao850, falam destas como se a sua natureza ou o seu destino consistisse em sofrer. o que podemos ler, por exemplo, nessa obra enigmtica de Bernardim Ribeiro intitulada Menina e Moa. A se advoga a tese de que s as mulheres so tristes851 e que no h tristezas nos homens852. Da que estes tenham de colocar-se numa posio feminina, como faz o narrador desta obra, se quiserem perceber como sofre a mulher.853 Eis uma fantasia masculina e uma possvel soluo do lado do homem para a inexistncia da Mulher, artigo definido e universal. Mas h igualmente outras solues. Patrick Monribot, no testemunho que deu sobre a sua prpria anlise854, conta um sonho paradigmtico a este respeito. O seu contedo manifesto o seguinte: ao preparar-se para fazer amor, o sujeito tomado de pavor e arrepios (frissons) quando se apercebe de que a sua parceira , no fundo, uma montagem feita de pedaos de corpo de todas as mulheres que ele conhecera na vida. Segundo o autor, esta era a sua resposta sintomtica castrao feminina, ou seja, ao facto de que as mulheres no existem a no ser uma por uma, sem jamais se poder encontrar A mulher, a que valeria por todas e que D.

849

HORNEY Karen, op.cit. p. 242. No deixa de ser interessante, a este respeito, o livre de Jean-Pierrre Kaufmann, Corps de

Femmes, Regard dhommes Sociologie des Seins Nus. Paris: Nathan, 1995. Resumidamente, a tese do autor consiste no seguinte: ao nvel do comportamento aparentemente mais andino, como o destapar dos seios, cada mulher deve respeitar um cdigo preciso, segundo a sua morfologia, a sua idade, a sua cultura e o contexto da praia e compreender os signos enviados pelos olhares que lhe so dirigidos, respondendo por meio da adopo de posies do corpo e de gestos adequados.
850

Para alm de Menina e Moa (Bernardim Ribeiro, Lisboa, Dom Quixote, Editorial Verbo, 1972), poderamos dar o exemplo

das Cartas Portuguesas, atribudas a Mariana Alcoforado (Lisboa, Assrio e Alvim, 1993) e do Cntico Espiritual (S. Joo da Cruz, Poesias Completas. Lisboa, Assrio e Alvim, 1990, pp. 18-31).
851

Cf. RIBEIRO, Bernardim, op.cit, p. 27. Ibidem. Seria interessante ler todo o livro, por detrs do rendilhado do que vai sendo dito e contado, segundo esta perspectiva. Cf. MONRIBOT, Patrick, Les frissons dune cure , in Qui sont vos Psychanalystes, Paris, ditions du Seuil, 2002, p. 36.

852

853

854

195

Juan, apesar de tudo, no chegou a encontrar na sua busca855. A soluo (onrica) encontrada neste caso consistia em servir-se de vrias mulheres para fazer uma. Uma outra soluo ainda do lado do homem, embora segundo uma estrutura diferente consistiria, na medida em que a mulher no existe para o homem, em tornarse a mulher de Deus. a soluo delirante de Schreber856. Dora para continuar a srie tinha igualmente uma soluo, do lado do homem, que consistia em identificar-se a este (o Sr K.), no para o tomar como objecto sexual (como pretendia Freud, dentro de uma lgica edipiana), mas para fazer ex-sistir, atravs de uma Outra (a sra K.), A mulher que no existe. No fundo, o que Dora parecia amar, no era o sr. nem a sra. K., mas, por meio destes, o seu prprio mistrio. O mistrio da feminilidade, do eterno feminino, como dizia Goethe, pela voz de Fausto857. *** No que diz respeito, porm, ao suposto masoquismo das mulheres propriamente ditas (segundo a tese de Hlne Deutsch, que vnhamos discutindo), este continua obscuro. Alis, poderamos ir um pouco mais longe e colocar a seguinte questo: ser que este masoquismo (que a autora reconhece como uma fora elementar ou uma essncia da feminilidade) no to s uma mscara? Aps o estudo de Joan Rivire sobre a feminilidade como mascarada 858, em que certas atitudes e comportamentos tidos como femininos no passam de uma msca-

855

Cf. PREISS, Axel, Le mythe de Don Juan. Paris : Bordas, 1991. Cf. SCHREBER, Daniel Paul, Mmoires dun Nvropathe. Paris: ditions du Seuil, 1975. Vide, igualmente, Cf. LACAN,

856

Jacques, Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose, in Ecrits, op.cit., pp. 561-583.
857

Cf. GOETHE, Johann W., Fausto, Lisboa: Relgio Dgua, 1987, p. 494. Cf. RIVIERE, Joan., La fminit en tant que mascarade, in Fminit Mascarade, Seuil, Paris, 1994,

858

196

ra usada por esta ou aquela mulher859, em determinado momento, para levar a bom porto um certo desejo inconsciente860, a questo no deixa de ter alguma pertinncia. Vejamos, resumidamente, o caso analisado por Joan Rivire. Trata-se de uma mulher aparentemente completa e realizada nos vrios domnios da sua vida. Ela no s independente e empenhada, do ponto de vista profissional (escreve e d conferncias)861, como parece igualmente assumir, no mximo grau e com satisfao, as funes femininas de dona de casa e de esposa. Acontece, porm, que, sob esta aparente completude e satisfao, ela sofria de uma angstia (afecto que no engana, segundo Lacan)862, por vezes intensa, que se manifestava aps cada conferncia dada em pblico. Como consequncia disto, ela precipitava-se numa srie de dmarches, quer de seduo, quer de postura sacrificial tudo fazer para os outros adoptando aparentemente as formas mais elevadas da abnegao feminina, como se dissesse mas vede, eu no o tenho, o falo, eu sou mulher, e pura mulher.863 H um sonho que esta paciente conta, a certa altura, na sua anlise e que parece corresponder bem a uma tal atitude. O contedo manifesto do sonho o seguinte: Ela estava s, em casa, aterrorizada; um Negro entrava e deparava com ela, sozinha, preparando-se para se lavar, com as mangas arregaadas e os braos nus. Ela resistia-lhe, mas com a inteno secreta de o seduzir sexualmente; ele comeava a admir-la e a acariciar-lhe os braos e o peito.864 Sem entrar nos pormenores da anlise deste sonho, poderamos, no obstante, extrair dele algumas notas reveladoras. Em primeiro lugar, ele parece demonstrar uma no concordncia entre a posio subjectiva assumida na existncia por esta mulher (eminentemente activa) e o seu fantasma inconsciente (aparentemente passivo). No
859

Como sublinha Lacan, a este propsito,trata-se da anlise de um caso especfico no da funo da feminilidade em geral (cf.

Le Sminaire, livre IV, op. cit., p. 254).

860

No caso analisado como resume Lacan no Seminrio V trata-se, fundamentalmente, de um desejo (e de um gozo) da supre-

macia (o que trai a sua natureza eminentemente flica).

861

O que na altura era bem mais assinalvel que actualmente. Cf. LACAN, Jacques., Le Sminaire, Livre X, op.cit., p. 23 ( Langoisee () cest un affect ) e 92 ( Langoisse, cest ce qui

862

ne trompe pas ).
863

Cf. LACA, Le Smininaire, Livre V, op.cit., p. 255. RIVIERE, Joan., La fminit en tant que mascarade, op.cit., p. 202.

864

197

entanto, como j Freud alertava no seu artigo sobre a feminilidade, preciso no cair na ideia fcil de que dar preferncia a alvos passivos seja a mesma coisa que passividade, visto que para atingir um alvo passivo pode ser necessria uma grande dose de actividade.865 E o contrrio, neste caso, tambm seria vlido: a mscara da passividade servindo para ocultar uma activa reivindicao de mestria e domnio sobre o outro (rival), ou seja como diz Lacan no seminrio V a enganar aqueles que tivessem podido ofender-se com o que nela se apresentava fundamentalmente como agresso, como necessidade e gozo da supremacia como tal, e que estava estruturado sobre a histria tal como Joan Rivire desenvolve no seu artigo da rivalidade com a me, primeiro, e com o pai, depois.866 Mas, finalmente, o que parece ressaltar de tudo isto que esta mulher, ao balanar entre uma posio em que ostenta o ter (o seu triunfo e trunfos profissionais) e uma outra em que sobressai o parecer (submissa e servil), mostra no apenas que a prpria feminilidade pode ser um logro (uma mscara), mas tambm que uma mulher no toda aquilo que tem. Diferentemente do homem, que no tal sem ter (o falo), a uma mulher seria dado ser ou parecer (como na mascarada) aquilo que no tem, fazendo-se amar e desejar por isso mesmo867. Na verdade, segundo uma frase recorrente em Lacan, amar dar o que no se tem (donner ce quon na pas)868. Nessa medida, por amor, uma mulher estaria disposta a desfazer-se de tudo para ser amada pelo que no tem869. por isso, talvez, que este amor acaba por ter algo de desmesurado e impossvel de satisfazer. Freud, no seu artigo sobre a feminilidade, no deixou de o notar, ao caracterizar a exigncia de amor (infantil) como imoderada870. K. Horney no deixa, alis, de sublinhar e desenvolver longamente este aspecto do amor (insacivel, exclusivo, incondicional) num artigo de 1926, intitulado: A necessidade neurtica de amor. A se v, sem margem para dvidas, que este amor
865

FREUD Sigmund., A femininilidade, in Textos Essenciais da Psicanlise, Europa-Amrica, Lisboa, s/d, p. 159. Cf. LACAN, Ibidem, p. 255. Cf. LACAN, Jacques, La Signification du Phallus, in crits, op,cit., pp. 685-.695 uma frase que percorre o ensino de Lacan, em particular ao longo do Seminrio VIII (Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire,

866

867

868

Livre VIII (1960-1961). Paris: ditions du Seuil, 1991).

869

Um bom exemplo de um tal despojamento (a que o prprio Lacan no deixa de ser sensvel) o livro de Lon Bloy, A Mulher

Pobre (Cf. BLOY, Lon, La Femme Pauvre. Paris: Part Commune, 2005).
870

Cf. FREUD, Sigmund, op.cit., pp. 166-167.

198

visa o prprio ser no que este coincide, no limite, com o nada. A necessidade incondicional de amor diz a autora revela-se na sua exigncia de serem amadas sem nada para dar, como que dizendo: simples amar algum que nos d, mas vejamos se continuareis a amar-me se no receberdes nada em troca.871 Uma tal exigncia (absoluta e incondicional) de amor no sem consequncias. Poderamos salientar, pelo menos, trs delas: ou ele fracassa (por impossibilidade de o satisfazer), resvala para o dio ou simplesmente trado. O primeiro caso poderia ilustrar, com uma nova luz, a questo do masoquismo na mulher. que talvez o sofrimento experimentado no seja um fim (uma tendncia, digamos, natural), mas antes um meio de que a mulher se serviria para outra coisa: ser amada. Diferentemente do masoquista perverso, a dor no condio, mas antes condicionada; isto , resulta da prpria natureza do amor, no que este tem, por desmesurado, de impossvel de satisfazer. Como percebeu muito bem o autor das Cartas portuguesas as mais belas cartas de amor, segundo alguns sob a condio de ser amada, e apenas como tal, que uma mulher no se importa de sofrer at ao limite do insuportvel. Ama-me sempre diz Mariana no final da primeira carta e faz-me sofrer mais ainda.872 Ento, poderamos concluir, mais do que uma essncia (como pretendia, a certa altura, Hlne Deutsch), o masoquismo feminino seria um signo, isto , uma maneira de dizer algo a algum, de enderear uma mensagem ou de escrever uma cartade amor a um Outro suposto poder decifr-la873. Segunda consequncia: a transformao do amor em dio. J no seu artigo sobre a feminilidade, Freud dava conta desta transformao, a propsito da desvinculao da menina em relao me. O afastamento da me dizia ele acompanhado de hostilidade, a vinculao me acaba em dio.874 Mais tarde, em Pulses e suas vicissitudes, dentro da mesma linha, Freud recorda-nos que no o dio que se ope verdadeiramente ao amor, pois este mistura-se frequentemente com aquele na sua rela-

871

HORNEY, Karen., Le besoin nvrotique damour , op.cit., p. 259. Cf. ALCOFORADO, Mariana, Cartas Portuguesas, op.cit., p. 19. Segundo a distino martelada por Lacan ao longo do seu ensino, enquanto o signo diz algo para algum (tal como Peirce havia

872

873

defendido), o significante representa o sujeito para outro significante.

874

FREUD, Sigmund, A Feminilidade, op.cit., p. 165.

199

o com um objecto, mas a indiferena875. Assim, o amor, na sua busca insacivel de absoluto e exclusividade, transforma-se facilmente no seu contguo: o dio. o que Lacan escrever, j na ltima poca do seu ensino, com um nico termo: hainamoration (amordio)876. Terceira consequncia: a traio. Isto porque no existe um outro que corresponda e satisfaa plenamente esta exigncia incondicional de amor. Um dos corolrios que essa traio de amor, quando acontece, se torna insuportvel. Temos o exemplo de Medeia (ao nvel do mito) e de Madelaine de Gide (caso retomado por Lacan, num texto dos Escritos877) para ilustrar no s este insuportvel, como o acto878, inesperado e fulminante, que se lhe segue. em relao a este acto (que consiste em queimar as cartas de amor, ou seja, o objecto mais precioso, no caso de Madelaine de Gide 879, e em matar os prprios filhos, tambm o objecto mais precioso, no caso de Medeia) que Lacan utiliza o termo de verdadeira mulher880. Isto quer dizer que o acto, no que ele tem de real enquanto este, diferentemente do que pensava Hegel, no todo racional que d a uma mulher em particular (sempre de forma contingente) o seu momento de verdade. Ela mostra, por meio deste acto, ser capaz de abdicar e separar-se daquilo que possua de mais precioso, a fim de abrir, no Outro, um buraco irremedivel881. o extremo oposto da soluo materna: em vez de, tal como esta, tapar o buraco do ser (a castrao) com o ter (filhos), aqui trata-se antes de reabrir, como Pandora, a caixinha do ter, para (embora diferentemente daquela) no mais a fechar. Mas, como demonstra o mito (Medeia, apesar de tudo, acaba por esquecer Jaso e volta a casar-se), tambm esta soluo apenas contingente e parcial. Todavia, nisso que ela mostra ser irm da verdade, pois tambm esta no

875

Cf. FREUD, Sigmund, Pulsions et destions des pulsions, op.cit., 11-43. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 84. Cf. LACAN, Jacques, Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir , crits, op.cit., pp. 739-764. Amigas, est decidido o meu acto (Cf. EURPIDES, Medeia, Lisboa Inqurito, s/d, p. 65. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p. 761. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem: () o nico acto () de uma verdadeira mulher, na sua inteireza de mulher. [() le Seul acte

876

877

878

879

880

() dune vrai femme, dans son entiret de femme ].

881

Simbolizado pelo S de A barrado (SA/), de acordo com as frmulas da sexuao, que apresentaremos mais frente).

200

todaverdadeira. Eis talvez o que levou Lacan a dizer, em 17 de Maio de 1976, que no h verdade que () no minta.882 Mas tambm esta soluo, trgica, no recobre inteiramente a mulher ou no responde, de forma cabal, ao que ela quer. H ainda, pelo menos, uma outra soluo. Se o amor, sendo incondicional na sua exigncia e absoluto no seu propsito, no encontra no outro (semelhante) condies para se satisfazer, ento resta-lhe elevar-se s alturas, at um ser que seja, ele prprio, Amor. a soluo, a via seguida pela mstica, segundo o testemunho que dela nos deu, por exemplo, Teresa de Jesus. Esta soluo a que Lacan deu um relevo e uma ateno especial ao longo do Seminrio XX interessante por diversos motivos. Em primeiro lugar, porque revela, enfim embora no totalmente o que permanecia de mais obscuro no amor. Na verdade, dizer amor o que nos ensina, desde muito cedo, Teresa de Jesus dizer gozo. O gozo, e no outra coisa, o verdadeiro motor imvel do amor. Numa passagem do Livro da Vida, Santa Teresa, falando do que costumava fazer com o seu irmo mais querido, escreve o seguinte: () Juntvamo-nos ambos a ler a vida dos santos. Como via os martrios que, por Deus, as santas passavam, parecia-me comprarem muito barato o ir gozar a Deus e desejava muito morrer assim. No pelo amor que eu entendesse terLhe, seno para gozar, to em breve, dos grandes bens que lia haver no Cu.883 , portanto, um verdadeiro desejo de gozo (e no um desejo de desejo, maneira de Hegel, ou um desejo de nada, maneira, respectivamente, da histrica e, at certo ponto, da anorctica) o que parece mover, desde o princpio, Teresa de Jesus. Em segundo lugar, ela mostra-nos que um dos caminhos privilegiados para ter acesso a esse gozo to intensamente desejado o prprio amor. S o amor diz Teresa de Jesus d valor a todas as coisas, e que seja to grande que nenhuma lhe estorve o amar, o mais necessrio.884 Ora, se o caminho para o Gozo (de Deus) amor (dito, noutros lugares, orao) e se o fim almejado (Deus) igualmente amor, ento este torna-se aqui, por assim dizer, tanto no meio (que move) quanto no fim (que faz mover). Uma mesma substncia une o amor e o gozo. Eles so, por assim dizer, as duas faces
882

LACAN, Jacques, Prface ldition anglaise du Smianire XI , in Autres crits, Paris: ditions du Seuil, 2001, p. 571. Santa Teresa de Jesus, Livro da Vida, in Obras Completas, Edies Carmelo, 3 Edio, p. 5. Ibidem, p. 943.

883

884

201

(aparentes) de uma banda de moebius, essa figura topolgica que tem, na verdade, apenas uma nica face contnua, tal como j esclarecemos anteriormente. Mas no existe s uma modalidade de gozo. Uma preocupao constante de Teresa de Jesus assegurar-se de que Aquele a quem ela se abandona por amor Deus e no o demnio. Dizendo de outra maneira, trata-se de assegurar que esse Outro Gozo que ela experimenta no deriva de uma qualquer intruso demonaca, isto , flica, sexual, mundana. Da a diferena que preciso fazer entre o arrebatamento (que vem de Deus e eleva o prprio corpo) e a possesso (que vem do demnio e captura o sujeito numa identificao flica)885. Contudo, este gozo que Teresa se esfora por bem-dizer parece escapar-lhe. So frequentes, alis, os seus lamentos. No Livro da Vida, por exemplo, ela escreve, a este propsito, o seguinte: () querer uma como eu falar em coisas to altas e dar a entender algo daquilo que parece at impossvel haver palavras para comear a dizer, no muito que desatine.886 Ela sabe que o experimentou887, esse Outro gozo, mas no sabe como diz-lo em palavras. Este gozo no , porm, um gozo pleno e completo, um gozo todo e sem defeito que seria prprio de uma alma unida a um corpo glorioso, no a um corpo terreno, como o caso mas um gozo que tem, apesar de tudo, limites e que mistura por vezes, paradoxalmente, a mais profunda desolao e martrio (o que no deixa de lembrar-nos um certo masoquismo) com as mais suaves delcias. Santa Teresa no deixa, alis, nomeadamente no Captulo Dcimo Primeiro das Moradas, de notar esses paradoxos do gozo. Dando apenas um exemplo, vejamos o que ela escreve, a certa altura, deste gozo: duas coisas me parece haver neste caminho espiritual que so perigo de vida: uma, esta pena, que deveras o , e no pequeno; outra, certo excessivo gozo e deleite, to extremo que a alma parece deveras desfalecer,

885

Cf. BRUNO, Pierre, Une femme, un homme, le ravissement, posie , in La Cause Freudienne. N 31. Paris: Navarin Seuil,

Octobre 1995, pp. 21-29.

886

Cf. op.cit., p. 133. No direi coisa que no tenha experimentado muito (Cf. op.cit., p. 134).

887

202

a tal ponto que j s lhe falta um nadinha para acabar de sair do corpo, o que em verdade no seria nenhuma desdita.888 Parece, deste modo, que uma das vias para abordar este gozo Outro (para alm de experiment-lo, o que no dado a todos), na medida em que impossvel diz-lo todo, o paradoxo. A outra via se no quisermos ceder simplesmente perante o silncio pulsional de um tal gozo a lgica ou, como veremos mais frente, a topologia. Foi o que Lacan props, no Seminrio XX, com as frmulas qunticas da sexuao889.

Nelas se v como o gozo feminino, o gozo especfico ao Outro sexo, diferentemente do gozo masculino a que Lacan tambm chama gozo do idiota890 no todo flico. A mulher relaciona-se com o falo (), mas tambm com um gozo Outro de que o significante no consegue dar inteiramente conta (S de A barrado). Da que Santa Teresa, por exemplo, se queixe constantemente das palavras. Isto significa que de todas as solues aqui apresentadas para a questo do que quer uma mulher891, segunda a pergunta freudiana (ser me, sofrer, seduzir ou ser sedu-

888

Santa Teresa de vila, Moradas. Lisboa: Assrio e Alvim, 1998, p. 166. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., Lio de 13 de Maro de 1973. Cf. Lacan, Le sminiare, Livre XX, op.cit., p.75: () la jouissance de lidiot. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 75 : O que eu abordo este ano o que Freud deixou expressamente de

889

890

891

lado, Was will das Weib, o Que quer a mulher (Ce que jaborde cette ane est ce que Freud a expressment laiss de ct, Was will das Weib, le Que veut la femme?].

203

zida, amar ou ser amada, vingar-se, gozar), nenhuma delas diz tudo sobre a mulher. Uma mulher essencialmente, como dir Lacan, no-toda892. *** Mas dizer no-toda, a respeito da mulher, no resultar apenas da perspectiva falocntrica adoptada por Lacan e denunciada, nomeadamente, por Deleuze e Guattari?893 Dizer falocntrico significa colocar a primazia, o centro, no falo. Porm, o que significa dizer falo?894 Para Freud, a organizao genital infantil diferia da do adulto pelo seguinte: a criana admite apenas um rgo genital, o masculino, para ambos os sexos. por isso que ele chama, a esta fase do desenvolvimento da libido, flica, no existindo, segundo ele, uma primazia do genital, mas antes uma primazia do falo895. Dizer falo, neste caso, equivale a dizer pnis, isto , o rgo genital masculino896. precisamente esta equivalncia ou significao do falo897 que Lacan questiona. Para ele, o falo no o rgo real, nem sequer a imagem de tumefaco que o representa (ainda que esta tenha a sua importncia), mas fundamentalmente um significante898. O que caracteriza essencialmente um significante tal como vimos j na terceira parte do nosso trabalho que ele pode faltar no seu lugar. Tal como a carta roubada899 ou o livro da biblioteca, que faltam no lugar onde so procurados, tambm o falo tem a caracterstica, significante, de poder faltar no seu lugar. Da que, mesmo se a
892

() impropriamente que a chamamos a mulher, pois () o a da mulher () no se pode escrever. [() cest impropre-

ment quon lappelle la femme, puisque () le la de la femme () ne peut scrire. ]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 75.
893

Cf. DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix, LAnti-Oedipe. Paris: ditions Minuit, 1995. No deixa de ser interessante, neste caso, a homofonia, o equvoco significante entre falo e falo, do verbo falar. Mesmo deste

894

ponto de vista, a dimenso significante, simblica do falo, manifesta.

895

Cf. FREUD, Sigmund. (). Lorganisation gnitale infantile, in La Vie Sexuelle. 13 d. Paris: P.U.F., 2002, 113-116. Eis, porventura, a confuso que leva Freud a falar, num dos ltimos textos, em inveja do pnis. Ser que estamos, realmente,

896

perante uma inveja do pnis ou, a manter o termo, numa inveja do falo? (Cf. FREUD, Sigmund, Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, in Rsultats, Ides, Problmes. 6 d. Paris : P.U.F., 2002, pp. 231-268.
897

Cf. LACAN, Jacques, La signification du Phalus , in crits, op.cit. Cf. Lacan, La Signification du Phallus , in crits, op.cit., p. 690 : () le phallus est un signifiant (). Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire sur La lettre Vole , in crits, op.cit., pp. 11-61.

898

899

204

mulher no o tem, ela possa s-lo, segundo a distino estabelecida por Lacan900, o que no seria possvel se o falo equivalesse, como pensava Freud, ao rgo sexual masculino. Acontece, porm, que o gozo especificamente feminino parece no ser completamente redutvel a esta lgica falocntrica. J em 1960, num texto intitulado Directrizes para um congresso sobre sexualidade feminina, Lacan perguntava como se estivesse a interrogar o seu prprio falocentrismo () se a mediao flica drena tudo o que se pode manifestar de pulsional na mulher ()901. A sua resposta negativa. Segundo ele, na dialctica falocntrica, a mulher representa o Outro absoluto902, constituindo a sexualidade feminina o esforo de um gozo envolto na sua prpria contiguidade.903 esta via de irredutibilidade do gozo feminino (o Outro gozo) lgica falocntrica (o gozo do um, ou tambm dito, gozo idiota, como vimos atrs) que vai acentuarse progressivamente ao longo do ensino de Lacan. Sendo o falo um efeito do significante, da ordem simblica, esta mesma ordem que vai ceder progressivamente o passo ao real do gozo. Desse ponto de vista, e invertendo completamente o cenrio, as mulheres estariam mais perto do real904, sendo o falo um mero semblant905, um simulacro, que pretende limitar um gozo que essencialmente ilimitado906.

900

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 825 : Assim a mulher por detrs do seu vu: a ausncia de pnis que faz dela falo,

objecto do desejo. [Telle est la femme derrire son voile: cest labsence du pnis qui la fait phallus, object du dsir. ].
901

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. p. 730: () convient-il dinterroger si la mdiation phallique draine tout ce qui peut se

manifester de pulsionnel chez la femme () .

902

Cf. LACAN, Jacques, op. cit., p. 732 : () dans la dialectique phallocentrique, elle reprsente lAutre absolu. Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 735 : () leffort dune jouissance envelopp dans sa propre contigit () tambm o sentido da afirmao lacaniana de que o gesto de Medeia ou de Madelaine representariam o acto, real, de uma

903

904

verdadeira mulher, no que eles tm de impossvel de suportar e de inscrever no simblico ou, at, no imaginrio (Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 761: () o nico acto onde ela nos mostra claramente separar-se dele o de uma mulher, de uma verdadeira mulher, em sua inteireza de mulher. [() le seul acte o elle nous montre clairement sen sparer est celui dune femme, dune vrai femme, dans son entiret de femme. ].
905

Cf. MILLER, Jacques-Alain, De Mujeres e Semblantes . Buenos Aires: Cuadernos del Passador, 2000, pp. 61.112. Vide,

igualmente, LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, DUn discours qui ne serait pas du semblant. Paris: ditions du Seuil, 2006. Voltaremos de novo questo do semblant , no captulo seguinte.
906

Valeria a pena relembrar aqui o apeiron de Anaximandro: um nome para o gozo feminino, avant le lettre? Cf. KIRK, G.S.,

RAVEN, J.E., SHOFIELD, M., Os Filsofos Pr-Socrticos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkin, 4 Edio, 1994, pp. 105-117.

205

Actualmente, assistimos a um fenmeno paradoxal: por um lado, as mulheres ocupam cada vez mais o domnio tradicionalmente masculino, do semblant907; por outro, assiste-se quilo a que poderamos chamar uma feminizao do mundo, no apenas no sentido em que muitos homens adoptam (ou so levados a adoptar) posturas ou comportamentos tidos tradicionalmente como apangio das mulheres908, mas sobretudo porque o imperativo que parece comandar as posturas e comportamentos de uns e outros se escuta cada vez mais como um: gozasem limites. Deste ponto de vista, a rocha da castrao, isto , o recuo perante a feminilidade por parte de homens e mulheres, segundo a tese desenvolvida por Freud num dos seus ltimos textos909, parece j no constituir o mesmo obstculo de que falava o autor. Pois bem: o que pode, hoje, limitar esse gozo, sem limites, quando os velhos simulacros (como o falo ou o pai, por exemplo910), que tinham por funo essencial constituir uma barreira ao gozo, fazendo-o aceder dialctica do desejo, parecem ter entrado definitivamente em declnio, revelando a sua essencial caducidade911? A questo formulada sugere-nos ainda uma outra: que mundo este em que vivemos e qual o sujeito ou o modo de subjectivao que lhe correspondem? a questo a que tentaremos dar resposta no captulo seguinte.

907

Numa conhecida gafe, que cito de cor, o presidente francs, Sarkozy, ofereceu uma gravata a todas as deputadas com assento

no parlamento, dizendo que s lhes faltava isso para serem homens.

908

Um fenmeno bem patente, por exemplo, no domnio da moda, onde nomes como Jean Paul Gautier, entre muitos outros, tendem

a desvanecer a diferena sexual.

909

Cf. FREUD, Sigmund, Lanalyse avec fine t lanalyse sans fin, op.cit, p. 268. Uma bela pardia sobre o declnio do pai a famosa srie, j com alguns anos de sucesso, dos Simpsons, em particular sobre o

910

pai de famlia, Homer Simpson, que caricatura o perfeito idiota de bom corao. Eis um dos nomes-do-pai (cf. LACAN, Jacques, Introduction aux Noms-du Pre, in Les Noms-du-Pre. Paris: ditions du Seuil, pp. 65-104) na era ps-moderna.
911

Cf. FREUD, Sigmund. (1997). Caducidade, in Freud, Einstein Porqu a Guerra, Reflexes Sobre o Destino do Mundo.

Lisboa: Edies 70, pp. 53-56.

206

CAPTULO QUINTO

Um sujeito paradoxal

A operao cartesiana de viragem subjectiva e o concomitante esvaziamento do sujeito, a que fizemos referncia nos primeiros captulos do nosso trabalho, criou, por assim dizer, o terreno favorvel separao entre o indivduo, enquanto entidade emprica, ou o eu, enquanto realidade psicolgica, e o plano ou o sujeito transcendental, segundo a distino levada a cabo, em particular, por Kant912 e Husserl913. O sujeito transcendental equivale, no fundo, s condies de possibilidade que permitem o conhecimento do objecto ou a sua constituio, sendo este o correlato essencial daquele. Pelo contrrio, como vimos anteriormente, em Lacan esta correlao entre o sujeito e o objecto d lugar a uma excluso: o sujeito, como diz Lacan, est numa excluso interna relativamente ao seu objecto914. No obstante, o primeiro Lacan (dos anos cinquenta) parece conservar, at certo ponto, a ideia de um plano transcendental, se bem que proceda, ao mesmo tempo, a um deslocamento do mesmo: o que tem, nessa altura, a primazia, enquanto condio de possibilidade, no o sujeito, mas o Outro (Autre)915. Porm, um tal deslocamento no vai sem a introduo concomitante de um novo e decisivo elemento: a fala e a linguagem. O Outro, enquanto condio de possibilidade, o lugar onde se exerce a funo da fala no campo da linguagem 916. O que acontece, entretanto, ao sujeito?

912

Cf. KANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985. HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas. 2 Edicin. Madrid: Editorial Tecnos, 1997. Le sujet est, si lon peut dire, en exclusion interne son object . Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 861. Tal como perceptvel, por exemplo, no Esquema L (Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 53) ou no Grafo do Desejo (Cf.

913

914

915

LACAN, Jacques, Ibidem, p. 817), a que j fizemos referncia ao longo do nosso trabalho.
916

Cf. LACAN, Jacques, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , in crits, op.cit., pp. 237-322.

207

Como vimos j, o sujeito um efeito e no a causa ou a condio de possibilidade do funcionamento dos mecanismos da fala e da linguagem. Ele resulta do deslize metonmico ou da substituio metafrica917 do significante, tal como o lapso, o dito espirituoso918 ou a metfora paterna919, entre outros, o exemplificam. A metfora paterna920 ilustra bem em que medida a criao ou o advento do sujeito fruto de uma substituio significante: quando o Nome-do-Pai (Nom-du-Pre) se substitui ao Desejo-da-Me (Dsir-de-la-Mre), criada, no campo do Outro (Autre) uma significao (flica) para o sujeito (por vir921). No caso em que esta operao no resulta, ou resulta mal, o sujeito no advm ou advm imperfeitamente. O que domina, ento, a cena , por assim dizer, um dfice de sujeito e um excesso (txico) de gozo ou de sintoma.922 Ora, quando o pai923, a significao flica924 como mostrmos no captulo anterior e o Outro comeam a entrar em declnio925, ao mesmo tempo que assistimos

917

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses. Paris: ditions du Seuil, 1981, pp. 243-262. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, op.cit., pp. 9-139. Cf, LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 557. Vide, igualmente, Le Sminaire, Livre V, op.cit., pp. 161-178.

918

919

920

921

Inicialmente, o sujeito (por vir) apenas, segundo Lacan, uma inefvel e estpida existncia [ineffable et stupide existence].

Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 549.

922

Poder-se-iam referir aqui os casos mais graves (psicose clssica, ou extraordinria) mas tambm aquilo que Jacques-Alain

Miller nomeou, h algum tempo atrs, de psicose ordinria, cada vez mais generalizada (Cf. MILLER, Jacques-Alain, Psichose ordinaire et clinique floue, in Ornicar? Disponvel em: WWW: http://www.lacanian.net). Claro que as coisas so hoje bem menos definidas do que eram no tempo em que Lacan escreveu o seu texto emblemtico: De uma questo preliminar a todo o tratamento possvel da psicose (Cf. crits, op.cit., pp. 531-583). De tal forma que o Nome do pai, tal como Lacan desenvolveu na ltima fase do seu ensino, relegado para o estatuto de um sintoma (sinthome), entre outros (Cf. LACAN, Jacques, Le Sminiare, Livre XIII, op.cit., p. 167). De igual forma, o sujeito no se ope propriamente ao sintoma, mas como mostrmos ao longo do nosso trabalho uma das suas faces.
923

Segundo Lacan, uma das caractersticas da famlia moderna o declnio social da imago paterna [dclin social de limago

paternelle]. (Cf. LACAN, Jacques, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, in Autres crits, op.cit., p. 61.
924

Segundo o ttulo do texto homnimo de Lacan (Cf. La signification du Pahallus, in crits, opcit., pp. 685-695). Cf. MILLER, Jacques-Alain, LAURENT, ric, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique , in La Cause Freudienne, n

925

35, Silhouettes du dprim. Paris: Navarin Seuil, Fevereiro 1997, pp. 7-20.

208

expanso generalizada de um gozo hiperconsumista, aparentemente sem limites926, o que acontece ao sujeito? *** Conclumos o captulo anterior com a ideia de um gozo sem limites, no sentido em que no (inteiramente) limitado pela significao flica, e de um falo como mero semblant, segundo o termo que Lacan pe a circular no Seminrio XVIII927. Mas o que um semblant?928 Uma boa ilustrao do semblant poderia ser dada pela pea de Shakespeare, intitulada O Mercador de Veneza, onde, do princpio ao fim, nada o que parece, segundo uma lgica, alis, comum a muitas outras peas do autor929. No grande teatro do mundo, poderamos dizer, tudo aparncia, mscara, semblant930. Porm, esta comparao tem um problema: ela faz-nos pensar numa simples oposio (ou numa correlao antinmica) entre a aparncia (a manifestao fenomenal de algo) e a essncia (aquilo que esse algo em si mesmo). Todavia, no se trata disso. O semblant, no sentido lacaniano do termo, no se correlaciona com a essncia, mas com a verdade. De tal forma que Lacan chega at a afirmar, no Seminrio XVIII, que o semblant931, quando se d por aquilo que , a funo primria da verdade.932 No se trata aqui, por isso, de opor a mentira verdade, a aparncia essncia, mas antes de mostrar que a prpria essncia da verdade, longe de corresponder a uma
926

Cf. LIPOVETSKI, Gilles, Le Bonheur Paradoxal, Essai sur la Socit Dhyperconsommation. Paris: Gallimard, 2006. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant. Paris: ditions du Seuil, 2006. Eis a pergunta que o prprio Lacan no deixa de formular na lio inaugural do seminrio: Du semblant, quest-ce que cela veut

927

928

dire dans lnonc du titre de cette anne? (Cf. LACAN, Ibidem, p. 13). Conservamos o termo no original por uma questo metodolgica, mas tambm porque consideramos que nenhuma das suas tradues habituais (aparncia, simulacro, semblante) d inteiramente conta da sua significao para Lacan, como veremos seguidamente.
929

Cf. SHAKESPERARE, William, The Comical History of the Merchant of Venice or Otherwise Called the Jew of Venice, in

The Complete Works (Compact Edition). Oxford: Oxford University Press, 1988.
930

Cf. PEREIRINHA, Filipe, Um enigma do Mercador de Veneza, in Direito e Psicanlise, Interseces a partir de O Merca-

dor de Veneza de William Shakespeare. Rio de Janeiro: Lumen Juris Editora, 2008, pp. 235-259.
931

Mantemos o termo original no corpo do texto pelas razes j apresentadas. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, op.cit., p. 24 : Le semblant qui se donne pour ce quil est, est la fonction

932

primaire de a vrit..

209

adequao entre as palavras e as coisas, segundo uma teoria da verdade como adequao (adaequatio) ou correspondncia (Entsprechung), que Heidegger denunciou933, tem algo de semblant, de ficco934, de mentira935 relativamente ao real. A verdadeira oposio no , por conseguinte, entre a aparncia e a essncia ou a mentira e a verdade, mas entre o semblant e o real. O semblant o que vela ou recobre o real, no sentido em que no o real, ainda que, de um modo ou de outro, com ele se correlacione. Por isso, a questo de como aceder ao real, impossvel, para alm do semblant, assume uma insistncia cada vez maior no ensino de Lacan936. A palavra ou a fala, tidas por ele como o corao da experincia analtica e como mola da realizao do sujeito (ralisation du sujet) durante toda a primeira poca do seu ensino937, so agora relegadas ao estatuto de semblant. De tal forma que o prprio significante passa a equivaler ao semblant938. Da que Lacan comece por afirmar, na lio inaugural do Seminrio XVI, que a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem palavras/fala (parole)939 e a perguntar, no Seminrio XVIII940, se no haveria um discurso que no fosse da ordem do semblant, isto , que pudesse permitir-nos aceder ao real. Deste ponto de vista, a diferena entre a palavra e a escrita, em particular a importncia dada a esta ltima, ganha cada vez mais relevncia. progressiva desvalo-

933

Cf. HEIDEGGER, Martin, Sobre a Essncia da Verdade. Porto: Porto Editora, 1995, pp. 17-23. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, livre IV, op.cit., p. 253 : A verdade tem uma estrutura () de fico. [La vrit a une

934

structure () de fiction.].
935

Cf. LACAN, Jacques, Autes crits op.cit., p. 571: No h verdade que, ao passar pela ateno, no minta [Il ny a pas de

vrit qui, a passer par lattention, ne mente.].

936

Eis como deve entender-se a afirmao, feita por Lacan, de que na medida em que um discurso se centra, pelo seu efeito, como

impossvel, que ele teria alguma possibilidade de ser um discurso que no fosse da ordem do semblant[Cest au contraire de ce quun discours se centre de son effet comme impossible quil aurait quelque chance dtre un discours qui ne serait pas du semblant.]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, op.cit., p. 21.
937

Cf. LACAN, Jacques, crits, p.cit., pp. 247 : Parole vide et parole pleine dans la ralisation psychanalytique du sujet . Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, op.cit., p. 14 : O semblant, o prprio signifiante [ Ce semblant, cest le

938

signifiant en lui-mme. ].
939

LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVI, op.cit., p. 11 : Lessence de la thorie psychanalytique est un discours sans pa-

role .
940

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, LIvre XVIII, op.cit.

210

rizao da palavra, enquanto semblant, sucede a crescente valorizao da letra e da escrita, enquanto meio de aceder ao real941. Eis a lio, por exemplo, da personagem Shylock, no Mercador de Veneza, a que Lacan dedicou algumas passagens no Seminrio X, embora sem lhe retirar, por essa altura, todas as consequncias. Na verdade, quando Shylock pede uma libra de carne como garantia do emprstimo que ele vai conceder a Antnio, caso este no lhe pague o que devido em tal dia e em tal lugar, ele no se contenta apenas com a palavra dada por este ltimo, mas exige, pelo contrrio, que o contrato por si proposto, seja assinado por Antnio. Para que o contrato tenha validade, ele tem de ser escrito e assinado942. A palavra no basta. Ela est do lado do simblico (do semblant), como a escrita e a letra esto do lado do real943. E o que exige Shylock de Antnio no apenas conversa fiada, como se diz, mas um pedao de real. Nesse aspecto, Shylock nosso contemporneo. Mais do que nunca, ningum aceita, hoje, a mera palavra como garantia. Aquilo que caracteriza os tempos modernos a desconfiana na palavra dada. por isso que um contrato tem de ser escrito e assinado. Ao desprezo votado palavra pelo prncipe Hamlet (palavras, palavras, palavras)944, responde Shylock, no Mercador de Veneza, com a primazia da letra, a nica que pode servir de garantia para validar o contrato por este celebrado com Antnio945. Alis, se formos coerentes, deveramos ir um pouco mais longe e dizer que o declnio da palavra no apenas um fenmeno moderno, mas antes coevo do prprio incio da histria. A histria humana , fundamentalmente, uma histria escrita946. Os tempos modernos limitaram-se a aprofundar a desconfiana na palavra, em particular na
941

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op. cit., p. 68 : A escrita interessa-me, visto que penso que foi atravs de

pequenos trechos de escrita que, historicamente, se entrou no real, a saber, que se cessou de imaginar. [Lcriture, a mintresse, puisque je pense que cest par des petits bouts dcriture que, historiquement, on est rentr dans le rel, savoir, quon cess dimaginer. ].
942

Cf. PEREIRINHA, Filipe, Um enigma do Mercador de Veneza, op.cit., p. 248-250. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, op.cit., p. 122 : Lcritue, la lettre, cest dans le rel, et le signifiant, dans le

943

symbolique.
944

Cf. LACAN, Jacques, Hamlet, in Shakespeare, Duras, Wedekind, Joyce. Lisboa : Assrio e Alvim, 1989, pp. 9-116. SHAKESPEARE, William, The Complete Works, op.cit., p. 431. Foi o esquecimento (ou recalcamento) da primazia da escrita em detrimento da fala que Derrida se props desconstruir desde o

945

946

incio da sua vasta obra. Cf. DERRIDA, Jacques, De la Grammatologie. Paris: ditions Minuit, 1967.

211

palavra dada, exigindo a letra por garantia. Somos cada vez mais, como diria o poeta Ruy Belo, homens de palavras, no plural, e menos homens de palavra947. Eis um tema bastante comentado, nos ltimos tempos, a propsito da mentira na poltica. J Hannah Arendt perguntava, num texto dedicado s relaes entre a verdade e a poltica, se enganar no far parte da prpria essncia do poder948. Na verdade, aqueles que exercem o poder limitam-se apenas a escancarar a mentira que faz intrinsecamente parte da palavra. Com efeito, a palavra mente, por estrutura, mesmo quando diz a verdade. aquilo a que Freud, retomando uma expresso de Aristteles, chamava proton pseudos, ou seja, uma mentira fundamental inerente ao prprio acto de falar949. Eis porque a palavra no parece constituir o meio mais eficaz de aceder ao real. Poderamos pensar, no obstante, que h uma contradio, pelo menos aparente, entre esta desconfiana na palavra e o apelo, cada vez maior e mais insistente, a que se fale sem parar, como o caso da publicidade produzida em nome das empresas de telecomunicaes, por exemplo, onde falar parece custar cada vez menos ou, como se dizia h algum tempo num spot publicitrio, no custar mesmo nada. aqui, porm, que a publicidade, e em particular aquilo que se diz, mesmo quando se quer dizer ou mostrar outra coisa, no engana: falar no custa nada porque, na realidade, no vale nada, isto , no conta; o que conta efectivamente (em particular para as referidas empresas, que servem aqui apenas de ilustrao particular para uma tendncia generalizada) o que est escrito e assinado. Contudo, estar escrito no significa, obrigatoriamente, que seja para ler. Da o paradoxo que consiste no facto de se escrever cada vez mais 950, ao mesmo tempo que se l cada vez menos, segundo o que rezam as estatsticas. Alis, poderamos at afirmar que h uma dissimetria entre a escrita e a leitura, da mesma forma que h uma dissimetria entre a escrita e a palavra. A prova mais evidente de que aquilo que se escreve no necessariamente para ler, a existncia de pequenas letrinhas, praticamente ilegveis,
947

Cf. BELO, RUI, Homem de palavras, in Todos os Poemas. Lisboa: Assrio e Alvim, 2000, pp. 179-214. Cf. ARENDT, Hannah, Verdade e Poltica. Lisboa: Relgio Dgua, 1985, p. 9: Ser () da prpria essncia do poder enga-

948

nar?
949

Cf. FREUD, Sigmund, Esquisse dune psychologie scientifique, in La Naissance de la Psychanalyse. Paris: P.U.F., 2002, p.

363-369.
950

Esto, neste caso, no apenas os livros, mas tambm os blogues, por exemplo, sobre tudo e mais alguma coisa, que proliferam na

Internet.

212

introduzidas sub-repticiamente em quase todos os contratos. O prprio Lacan, embora num sentido diverso, costumava dizer dos seus Escritos que no eram para ler. No ser para ler, no significa que no se possa fazer algo, ou operar, com isso, como demonstram as pequenas letras da lgebra matemtica. Eis porque Lacan segue cada vez mais a via do matema, como forma de aceder, de dar conta do real de que se trata951. Tambm uma das grandes referncias da literatura do sculo XX, James Joyce, embora escrevendo sem cessar, no se preocupou muito ou quase nada com a (i)legibilidade da sua escrita952. Pelo contrrio, at a provocou, como forma de dar trabalho aos universitrios de todo o mundo durante alguns sculos953. A possibilidade de nunca cessar de escrever tambm o que fascina o protagonista do romance de Jos Saramago, intitulado Manual de Pintura e Caligrafia954. Neste caso, a ininterrupo da escrita a resposta, sintomtica, da personagem (um alter-ego, sem dvida, do prprio escritor) impossibilidade de dizer realmente quem se . como se a utopia de poder escrever todos os nomes955 segundo o ttulo de um outro romance do autor tivesse, em si mesmo, um efeito ou uma funo de auto-nomeao. Uma funo, digamos assim, de sintoma, na medida em que este, como dizia Lacan, o que no pra de se escrever956. Visto que no h um nome prprio que diga, por inteiro e cabalmente, o sujeito, pois todos tm, no fundo, a natureza do semblant, o sintoma o

951

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XIII, op. cit., p. 68 : A escrita das pequenas letras matemticas o que suporta o

real. [Lcriture des petites lettres mathmatiques est ce qui supporte le rel. ].
952

Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 504 : () o escrito como a-no-ler, foi Joyce que o introduziu, seria melhor

dizer: o intraduziu, pois ao fazer da palavra um trfico para alm das lnguas, ele s dificilmente se traduz, por ser igualmente pouco legvel por toda a parte. [() lcrit comme pas--lire, cest Joyce qui lintroduit, je ferais mieux de dire : lintraduit, car faire du mot traite au-del des langues, il ne se traduit qu peine, dtre partout galement peut lire. ]. tambm nesta linha, da intraduo , que vai o livro de de Roberto Harari sobre um dos ltimos seminrios de Lacan (Cf. HARARI, Roberto, Intraduccin del Psicoanlisis. Madrid: Editorial Sntesis, 2004.
953

Cf. LACAN, Jacques, Joyce Le symptme , in Le Sminaire, Livre XIII, op.cit., pp. 161-169. Vide, igualmente, captulos IV,

V e VI, pp. 61-102.

954

Cf. SARAMAGO, Jos, Manual de Pintura e Caligrafia. Lisboa: Editorial Caminho, 1983. SARAMAGO, Jos, Todos os Nomes. Lisboa: Editorial Caminho, 1997. Cf. LACAN, Jacques, La Troisime , Intervention au Congrs de Rome (31.10.1974 / 3.11.74), paru in Lettres de l'Ecole

955

956

freudienne, n16, 1975, pp.177-203. Disponvel em WWW : http : www.pagesperso-orange.fr: Le symptme, c'est quelque chose qui avant tout ne cesse pas de s'crire .

213

que vem no lugar dessa ausncia, tornando-se, por assim dizer, no seu nome mais prprio, ou seja, no que h de mais real no sujeito957. Diferentemente do que acontece com a personagem de Saramago, que decide no parar jamais de escrever, a estranha e singular personagem de um conto de Herman Melville, de nome Bartleby, certo dia pra de escrever. Era algum que, at aquele momento, sempre escrevera, dia e noite, sem pausa, como se fosse literalmente, ele prprio, uma mquina de escrever. Porm, a certa altura, quando instado a falar, a explicar-se, a dar razes daquilo que faz mecnica e friamente, ele pura e simplesmente deixa de escrever, sem prestar qualquer tipo de explicao, repetindo apenas uma frmula que faria correr rios de tinta no s no domnio da literatura, como do pensamento em geral958 Percebe-se, a posteriori, que tambm neste caso a escrita tinha uma funo de sintoma: no como algo de que o sujeito se queixava, pois ele nunca se queixava de nada sendo esta, alis, uma das suas caractersticas mais desconcertantes mas antes como um fio que o sustinha, que o suportava perante a iminncia da queda. Quando pra de escrever, como se pode ler no conto de Melville, ele mergulha num abismo sem fundo e sem retorno959. Cada um sua maneira, quer a personagem do romance de Saramago, quer a do conto de Melville, ilustram uma certa funo da escrita enquanto sintoma, isto , enquanto ela tem, por assim dizer, uma funo de n, no sentido em que ata, suporta ou d consistncia real ao sujeito960. neste sentido que se pode entender a escrita como um tratamento do real961 do sujeito. Enquanto a palavra estaria, por assim dizer, do

957

Cf. LACAN, Jacques, Le Triomphe de la Religion, op.cit., p. 81 : () le symptme est ce quil y a de plus rel. Uma das mais conhecidas, e interessantes, reflexes em torno desta frmula encontra-se num texto de Gilles Deleuze que se

958

chama, presecisamente, Bartleby, ou la formule, in Critique et Clinique. Paris: ditions Minuit, 1993, pp. 89-114.
959

Cf. MELVILLE, Herman, Bartleby. Lisboa: Assrio e Alvim, 1988. () le noeud comme support du sujet. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XIII, p. 45. Cf. MERLET, Alain, CASTANET, Hervet, Le choix de lcriture. Himeros/Rumeur des ages, La Rochelle, 2004.

960

961

214

lado do semblant e, como tal, da verdade, a escrita funciona aqui como um meio de aceder ou tocar ao real962. *** Uma boa ilustrao para o fenmeno que temos vindo a apresentar -nos dada por um livro relativamente recente, e mundialmente famoso apesar de no poder enfileirar com os grandes livros da literatura universal do escritor afego: Khaled Hosseini: O Caador de Papagaios963. Tambm neste caso a escrita funciona como um modo de aceder (ou assediar) o real. Mas de que real se trata? Resumidamente, o livro de Khaled Hosseini conta a histria de dois irmos, Amir e Hassan, que no sabem que o so, sobre o pano de fundo de um pas em convulso permanente (o Afeganisto), bem como das mudanas ocorridas no mundo ao longo das trs ltimas dcadas. Um mundo e um tempo cada vez mais globalizados, mais planetrios964, como diria Lacan. Toda esta histria, contada em retrospectiva pelo narrador, Amir, embelezada pela recordao de um lanamento de papagaios de papel que acontecia nas ruas de Cabul, enquanto Amir e Hassan eram ainda meninos. A imagem de vrios meninos correndo atrs de papagaios de papel (no original: The Kite Runner), tem algo de encantador e idlico965. Alis, brincar com papagaios de papel parece ser uma experincia mais ou menos corrente e universal. Porm, mesmo que a experincia seja comum e encantadora, vale a pena interrogar se ela no poderia ser encarada como uma espcie de semblant, de mscara, de tela encobridora ou, segundo o termo usado no romance de Khaled Hosseini, como um simples vu da verdade966. Alis, segundo um tema caro ao filsofo alemo Martin Heidegger, faz parte da

962

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XIII, op. cit., p. 80 : Quando se escreve, pode bem tocar-se no real, mas no no

verdadeiro. [Quun on crit, on peut bien toucher dans le rel, mais non pas au vrai.].
963

Cf. HOSSEINI, K.haled, O Menino de Cabul. Lisboa: Relgio de gua, 2005. O ttulo original deste livro The Kite Runner, da

que a nossa preferncia v para uma traduo mais ao p da letra, pois nos parea que a traduo portuguesa completamente andina e no d conta daquilo que a se passa.
964

Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit, p. 362 : Os homens aventuram-se cada vez mais num tempo que se chama planet-

rio () [Les hommes sengagent dans un temps quon appele plantaire ()].
965

A adaptao do livro ao cinema que Marc Forster realizou em 2007 explora bem esta imagem. Cf. HOSSEINI, Khaled, op. cit., p. 75.

966

215

prpria essncia da verdade (aletheia) velar-se ao mesmo tempo que se desvela967. Sendo assim, qual seria o ncleo de verdade, ou, mais propriamente, o seu gro de real uma vez que a verdade, como vimos, ainda um vu, um semblant ou um manto que cobre o real que uma tal imagem ocultaria? A certa altura do romance, quando descreve a violao a que fora sujeito o seu melhor amigo, Hassan (na realidade, o seu prprio irmo, como saberemos depois), Amir, o narrador, conta a seguinte lembrana: Uma rupia cada um, filhos. S uma rupia cada um e destapo o vu da verdade () No um preo elevado pela verdade, pois no, uma rupia cada um? Hassan deita uma moeda na pele endurecida da palma da mo do homem. Eu deito outra. Em nome de Al, o mais benvolo, o mais misericordioso, murmura o velho. Pega primeiro na mo de Hassan, acaricia a palma com uma unha em forma de chifre, s voltas, s voltas, s voltas. O dedo voa ento at ao rosto de Hassan e produz um som seco, um arranhar, enquanto descreve a curva das suas faces, o contorno das orelhas. Os dedos calejados pousam nos olhos de Hassan. A mo detm-se a. Demora-se. Uma sombra atravessa o rosto do velho. Hassan e eu trocamos olhares. O velho pega na mo de Hassan e volta a colocar l a rupia. Volta-se para mim. E ns, meu amigo?, diz. Do outro lado do muro um galo canta. O velho estende a mo para a minha, mas eu recolho-a.968 Quando o velho adivinho e Hassan cruzam o olhar, como se aquele tivesse vislumbrado neste algo impossvel de encarar de frente, de suportar: sob o vu da verdade, um ncleo de real traumtico. Acerca da natureza desse real, a sequncia no engana: o que vem depois, a lembrana, serve para velar a verdade, impossvel de suportar, isto , o real que esta recobre e que ameaa irromper no momento em que a descrio do narrador se aproxima perigosamente daquilo que poderamos designar como a cena do gozo, isto , a violao infligida ao amigo/irmo Hassan. Que este gozo seja algo de traumtico, impossvel de suportar, prova-o o facto de Amir tentar por todos os meios fugir, evitando confrontar-se com tudo o que pudesse trazer-lhe memria qualquer rasto da referida cena.

967

Cf. HEIDEGGER. M. Sobre a Essncia da Verdade. Porto: Porto Editora, 1995. Cf. op.cit., p. 75-76.

968

216

Contudo, preciso no esquecer, como Lacan precisou no seguimento de Freud, que o gozo de que aqui se trata est para alm do prazer (Jenseits des Lustprinzips), podendo at constituir o seu contrrio969. Desse ponto de vista, o que recoberto pelo vu da verdade o prprio real do gozo. uma tentativa de fazer barreira irrupo do gozo. *** Estamos habituados, e com razo, a associar o vu s mulheres. Sujeitas a uma lei emanada dos homens, que se firmam na suposta lei de Deus, elas so obrigadas, em determinadas culturas e religies, a cobrir uma parte ou o todo do seu corpo. Quando no so obrigadas, como acontece em certos pases do ocidente, nem por isso muitas delas deixam por vezes de reivindicar o seu uso970. No faltam, alis, referncias, neste romance, embora dispersas, s vrias espcies de vu que cobrem o rosto ou o corpo das mulheres971. Por outro lado, em outros lugares e contextos, costuma associar-se muitas vezes a mulher ao culto da mscara e arte do simulacro ou do fingimento (outros nomes para o semblant)972. Porm, seria justo perguntar se no acontecer exactamente o inverso e se no sero os homens, muito mais do que as mulheres, quem padece do semblant973. Todo este romance, girando em grande medida em torno dos homens, num mundo de homens, parece ser a confirmao desta ideia. So eles, na verdade, quem vive embaraado pela mscara, pelo fingimento, pelo simulacro ou pela mentira, a tal ponto

969

neste sentido que Lacan diz que o prazer impe limites ao gozo [() cest le plaisir qui apporte la jouissance ses limites

(). Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 821.

970

Cf. Todos nos lembramos ainda da polmica, no h muitos anos, sobre a reivindicao do uso do vu, por parte de alunas pro-

vindas da comunidade muulmana, nas escolas francesas. Na sequncia dessa polmica, Chadort Djavann escreveu um texto, acutilante, onde perguntava, a pginas tantas, por que haveramos de espantar-nos por, num mundo e numa poca em que a verdade sempre velada, o vu estar na moda? (Cf. DJAVANN, Chahdortt, O Significado do Vu. Lisboa: Gradiva, 2004).
971

Eis um tema amplamente desenvolvido no mais recente romance de Khaled Hosseini (Cf. Mil Sis Resplandecentes. Lisboa:

Editorial Presena, 2008.

972

Cf. RIVIRE, Joan, La fminit en tant que mascarade, in Fminit Mascarade. Paris: Seuil, 1994. J nos detivemos um

pouco, no captulo anterior, no caso analisado por Joan Rivire, e retomado por Lacan no seminrio V.
973

Poderia ser que as mulheres estejam mais prximas do real, de tal maneira que, talvez, ao falar de mulheres e simulacros (sem-

blantes), sejam os homens quem est no lugar do simulacro (semblante) (Cf. MILLER, Jacques-Alain, De Mujeres y Semblantes. Buenos Aires: Cuadernos del Passador, 1993, p. 83.

217

que Amir, a certa altura, como se resumisse toda a sua vida numa simples frase, diz: toda a minha vida foi a merda de uma mentira."974 Mas talvez a grande mentira, a mentira primordial, contrariamente ao que diz Amir, pese sobre o pai e no sobre ele. Com efeito, sob a mscara de um pai todopoderoso, que dita a lei, e junto de quem se busca reconhecimento, admirao e amor sendo este um dos eixos fundamentais do romance - h um pai que, afinal, goza, e que esconde, at ao fim, a verdade desse gozo. O romance o progressivo desvelamento do manto que cobre a paternidade975: a revelao de que h um pai que goza (como ilustrado pelo mito freudiano de Totem e Tabu976) sob o pai edipiano, do romance familiar, que dita a lei977. Talvez seja este o trauma fundamental de Amir: o confronto com o gozo do pai. Se este livro nos diz respeito porque ele faz-nos assistir, embora de uma forma romanceada, queda, ao declnio do pai, mesmo em lugares onde este parecia manter-se firme, de pedra e cal, como se diz. Sob a imagem, idlica, da ascenso dos papagaios de papel no cu de Cabul, o que ilustrado, acima de tudo, por este romance a progressiva e inexorvel queda do pai. Com a queda do pai, um dos simulacros (semblants), por excelncia, da tradio, todo um universo de outros simulacros que comea igualmente a ruir978. Na verdade, perante o real do gozo, tudo acaba por revelar-se como semblant, isto, mscara, simulacro, aparncia ou faz de conta. O que ilustrado atravs da queda dos papagaios de papel no , porventura, seno o declnio generalizado dos simulacros ou do que havia funcionado a esse ttulo. Um dos interesses deste romance, se bem que no seja o nico,

974

Cf. Ibidem, p. 208. Para usar aqui uma expresso de Mrio Botas (Cf. O Manto da Paternidade. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 2007. Cf. FREUD, Sigmund, Totem et Tabu. Paris: Payot, 1976. Sobre os diversos pais e respectivas funes em psicanlise, vide DOR, Jol, Le Pre et sa Fonction en Psychanalyse. Paris:

975

976

977

Point Hors Ligne, 1989.

978

O velho tema da morte de Deus( Gott ist tot), lanado por Nietzsche (Cf. Assim Falava Zaratustra. Lisboa: Crculo de Leitores,

1996, p. 12) antecipa este processo.

218

consiste em mostrar que essa queda, na era da globalizao em que vivemos979, tende a ser tambm ela global980. Eis porque talvez seja necessrio corrigir ou, pelo menos, dosear a conhecida tese de Baudrillard, segundo a qual o mundo havia entrado definitivamente numa era de simulacro generalizado981, como se o real tivesse desertado do mundo982 e passssemos a viver, de ora em diante, num mundo sem real983. Aquilo a que assistimos hoje, e de forma imparvel, no apenas ao triunfo generalizado do simulacro, como parecia estar a acontecer em finais do sculo XX, mas tambm, e paradoxalmente, sua queda984. De tal forma que em vez do deserto do prprio real, segundo a expresso do autor985, estamos cada vez mais confrontados com o real do prprio deserto, isto , com um mundo de onde os velhos simulacros tm vindo a desertar ou a ser derrubados um aps outro986. por isso que, aps a queda das Torres Gmeas, como exemplo emblemtico da entrada no sculo XXI, faa sentido dizer: bem-vindos ao deserto do real987. Alis, a natureza do semblant revela-se essencialmente pela sua caducidade, para servir-nos aqui de um termo de Freud a que j fizemos referncia988.

979

SLOTERDIJK, Peter, Palcio de Cristal Para uma Teoria Filosfica da Globalizao. Lisboa: Relgio Dgua, 2008. Acerca da queda generalizada dos semblants numa cultura cada vez mais cnica, em que s parece importar o gozo, acfalo, de

980

cada um e em que as respostas teraputicas tendem a reduzir-se a uma clnica do consumo, vide o interessantssimo texto de TARRAB, Maurcio, Produzir novos sintomas. Disponvel em WWW: <http://www.nucleosephora.com>.
981

Cf. BAUDRILLARD, Jean, Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991. Cf. BAUDRILLARD, J., Ibidem, p. 9: o real nunca mais ter oportunidade de se produzir. Cf. CASTANET, Herv, Un Monde sans Rel, sur quelques effets du scientisme contemporain. Paris: Ed. Association Himeros,

982

983

2006.
984

As recentes quedas nas bolsas de todas as grandes praas financeiras do mundo inteiro (com as diversas consequncias que

conhecemos na economia global) so uma das manifestaes mais evidentes deste declnio generalizado semblant, ao mesmo tempo que ilustram bem como aquilo que constitiu o corao do funcionamento do capitalista dos mercados tem cada vez menos uma base real e mais uma natureza de semblant. No fundo, as macias injeces de capitais, por esse mundo fora, tm por objectivo essencial salvar as aparncias ou suster o semblantem queda livre.
985

Cf. BAUDRILLARD, Jean, op.cit., p. 8. neste sentido que poderamos afirmar que a nossa era cnica, no sentido em que abala e desmistifica o semblant, tal

986

como, no seu tempo e sua maneira, se propuseram os cnicos gregos. Cf. DELEULE, Didier (org.). Les Cyniques Grecs Lettres de Diogne et Crats. Arles: Actes Sud, 1998.
987

Cf. ZIZEK, Slavoj, Bem-Vindo ao Deserto do Real. Lisboa: Relgio Dgua, 2006. Cf. FREUD, Sigmund, Caducidade (1915), in Freud Einstein, Porqu a Guerra Reflexes Sobre o Destino do Mundo. Lis-

988

boa: Edies 70, 1997, pp. 53-56.

219

Ao mesmo tempo, porm e da o paradoxo continua a assistir-se escalada do semblant, como se nunca, como hoje, a mediatizao ou espectacularizao dos fenmenos, a virtualizao das relaes e a especulao econmico-financeira, por exemplo, fossem to acentuadas989. O que nos faz perguntar, de novo, perante o fenmeno paradoxal da subida ao znite do sembant, ao mesmo tempo que se assiste, por outro lado, sua queda generalizada990, que mundo este em que vivemos e qual o sujeito ou, mais propriamente, o tipo de subjectividade ou subjectivao que lhe correspondem? *** Talvez no constitua um mero acaso o facto de que um dos ttulos mais usados na arte contempornea seja o estranho sem-ttulo. Esta expresso equvoca: ela no designa apenas, negativamente, uma ausncia de ttulo, mas tambm, apesar de tudo, um ttulo, ou seja, um certo nome para o inominvel, a presena de uma ausncia, um significante como diria Lacan que marca o lugar de uma falta. Ele uma espcie de cifra, tal como o zero na matemtica, que em vez de coincidir simplesmente com a ausncia, a falta ou o nada, os fazem ex-sistir simbolicamente, uma vez que no real nada falta991. De certa forma, se quisermos levar a questo um pouco mais longe, poderamos dizer que todo o ttulo quer seja ao nvel da arte ou da literatura tem esta natureza equvoca do sem-ttulo: ao mesmo tempo que pretende designar um objecto, uma imagem, uma coisa, etc., ele nomeia essencialmente o facto de que no isso, de que sempre de outra coisa que se trata na arte ou na literatura. por isso que todo o ttulo

989

Para alm de um livro j clssico de Guy Dbord, La Societ do Spectacle, 1967 (Disponvel em WWW: http:www.sami.is.free),

h toda uma srie de autores que se tem debruado, nos ltimos anos, sobre este fenmeno. Refiro apenas dois exemplos: Um Monde sans rel (CASTANET, Herv, op.cit.), Lhomme sans Gravit Jouir tout Prix. (MELMAN, Charles, Paris: Gallimard, 2005).
990

O filme sobre o Menino de Cabul, de Marc Forster, embora criticvel sob muitos aspectos, pois rasura as arestas do livro, tem

esta vantagem: mostra bem como o cu de Cabul, com todos aqueles papagaios a pairar no ar antes da sua queda, pode ser uma bela imagem ou uma bela metfora do nosso mundo.
991

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre IV, op. cit., p. 38 : Tudo o que real est sempre e obrigatoriamente no seu lugar

(). A ausncia de algo no real puramente simblica. [Tout ce qui est rel est toujours et obligatoirement sa place (). Labsence de quelque chose dans le rel est purement symbolique. ].

220

 mesmo quando ele se apresenta sob esta forma paradoxal do sem-ttulo insuficiente e provisrio, carecendo, por assim dizer, de um complemento992. Apesar de tudo, estamos em crer que a proliferao de sem-ttulos na arte contempornea tem algo no apenas significante como todo e qualquer ttulo mas igualmente sintomtico: ele uma tentativa, desesperada, de nomear um mundo que se tornou realmente estranho, confuso, impossvel de nomear993. como se todos os ttulos do passado deixassem, no fim de contas, um vazio que no sabemos ainda como preencher. Tal como o homem sem qualidades (Der Mann Ohne Eigenschaften), segundo o ttulo do romance de Robert Musil994, tambm o nosso mundo se tornou definitivamente incaracterstico. Se convocamos a arte, neste trabalho, porque ela tem aqui a sua importncia. Como diz Lacan, ela sempre precede o psicanalista995 na auscultao dos sintomas e paradoxos996 que nos habitam e, em particular, que habitam o nosso tempo. No deixa de ser igualmente elucidativo que Lyotard, quando cria a expresso ps-moderno (como um ttulo para nomear o nosso tempo) tenha como pano de fundo a arte, nomeadamente algumas das suas criaes menos ortodoxas e mais inovadoras, em particular as que dizem respeito categoria de sublime ou as que interrogam o humano a partir do inumano997. A expresso ps-moderno apela a uma certa condio do homem num mundo que tem vindo a assistir ao declnio das grandes narrativas clssicas, dos velhos discursos fundadores ou legitimadores, em prol de uma performatividade ou eficcia social, graas, em particular, expanso e domnio da cincia e da tecnologia998. O paradoxo
992

Ralph Eugene Meatyard, por exemplo, intitulou grande parte das suas fotografias Sem-ttulo, ao mesmo tempo que lhes justa-

ps, entre parntesis, um ttulo mais ou menos convencional.

993

neste sentido que poderamos dizer que o sem-ttulo uma espcie de n que liga o simblico (significante) ao real, na

medida em que este como repetia Lacan o impossvel.

994

Cf. MUSIL, Robert, op. cit. Cf. LACAN, Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein, in Shakespeare, Duras, Wedekind, Joyce,

995

op.cit., p. 125.
996

Para um bom desenvolvimento desta problemtica, vide PENEDA, Joo Os paradoxos do sintoma e da sublimao o contribu-

to da teoria psicanaltica de Freud e Lacan para a esttica. Doutoramento em Cincias da Arte/Esttica, 2005,indita.
997

Cf. LYOTARD, Jean-Franois, O Inumano Consideraes sobre o tempo. Lisboa: Editorial Estampa, 1990. Cf. LYOTARD, Jean-Franois, La Condition Postmoderne. Paris: Les ditions Minuit, 1979.

998

221

que, ao mesmo tempo que estas se libertam de narrativas e discursos fundadores, emanados por exemplo da filosofia, tornam-se cada vez mais dependentes da referida performatividade e eficcia social, mas tambm do poder poltico, que lhes impe condies estritas de financiamento, ou das exigncias do mercado, o que ainda problemtico. Seja como for, a expresso ps-moderno no pacfica. Desde o princpio, houve quem pretendesse que o projecto da modernidade no estava esgotado, antes pelo contrrio, e que era preciso retom-lo, se bem que em termos novos, como foi o caso, por exemplo, de Habermas999. Mais recentemente, Gilles Lipovestky props um novo ttulo: hipermoderno. Segundo ele, o nosso tempo no se caracteriza essencialmente por uma ultrapassagem da modernidade, mas antes pela exacerbao ou elevao ao znite, ao extremo paradoxal, de uma das suas caractersticas fundamentais: o consumo. nesse sentido que podemos falar de uma sociedade hipermoderna1000 enquanto sociedade de hiperconsumo1001. Dizer que vivemos numa sociedade de hiperconsumo, est longe, no entanto, de ser consensual, ou, pelo menos, de dizer toda a verdade. Com efeito, ao mesmo tempo que o consumo de objectos e quase tudo propende a tornar-se, hoje, objecto de consumo, desde um simples alimento at espiritualidade mais extica - se generaliza, expande e torna imperativo1002, as auto e hetero-restries sobre o mesmo no param igualmente de aumentar1003. Se quisermos insistir num ttulo para o nosso tempo, diramos que ele fundamentalmente um tempo paradoxal. No apenas porque faz coabitar o consumo mais ilimitado com o mais restritivo1004, mas tambm porque, sob a aparn999

Cf. HABERMAS, Jrgen, O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. Cf. LIPOVETSKY, Gilles, Temps contre temps ou la societ hypermoderne , in LesTemps Hypermodernes. Paris. ditions

1000

Grasset et Frasquet, 2004, pp. 49-98.

1001

Cf. LIPOVETSKY, Gilles, Le Bonheur Paradoxal, Essai sur la Socit Dhyperconsommation. Paris: Gallimard, 2006. Um bom exemplo a publicidade, cada vez mais agressiva e sofisticada, e cuja essncia no informar, mas produzir sempre

1002

mais e mais necessidades (novas), para a satisfao das quais se fabricam sempre novos produtos.
1003

Cf. MOTTOT, Florence., Cinq fruits, cinq lgumes , in Sciences Humaines : Le Corps sur Contrle. N 195. Juillet, 2008, pp.

46-47.
1004

Cf. ZIZEK, Slavoj, entrevista a Magazine Littraire, Julho/Agosto de 2006 : O que seria preciso criticar, a prpria idia de

"consumo". Ser que estamos realmente numa sociedade "de consumo"? O modelo da mercadoria hoje o caf sem cafena, a cerveja sem lcool, o creme fresco sem gordura. A meu ver, isso significa primeiro que se tem mais medo de consumir verdadeiramente.

222

cia de uma ilimitao generalizada, nos faz assistir, dia aps dia, ao crescimento de todo o gnero de limites e limitaes, quer estes digam respeito ao consumo, segurana1005 ou ao controlo1006 e avaliao de todos os aspectos da nossa existncia1007. Num mundo em que Outro, da legitimao ou da garantia, deixou de existir, como recordavam Jacques-Alain Miller e ric Laurent h alguns anos, h cada vez mais necessidade de criar medidas, ad hoc, mais ou menos avulsas, de restrio e controlo da actividade e existncia humanas, com todos os efeitos paradoxais que isso gera.1008 Ligado aos paradoxos do consumo e, em particular, ao controlo (ou descontrolo) do corpo, h um outro paradoxo que importa ter em conta: por um lado, parece assistirse, desde h algumas dcadas, a uma expanso generalizada da subjectivao - se por tal entendermos quer o individualismo crescente1009, quer o triunfo macio do cuidado de si (le souci de soi), segundo a expresso de Michel Foucault 1010, hoje manifesto em toda uma srie de tcnicas e prticas, e sobretudo atravs de uma conscincia, individual e colectiva, de que a ajuda que nos pode ser prestada depende fundamentalmente de ns e que o bem-estar resulta exclusivamente do nosso querer1011. Ao mesmo tempo, porm, muitos dos novos sintomas (nouveaux symptmes)
1012

com que estamos actualmente confrontados, bem como as novas formas de

1005

Vivemos cada vez mais numa espcie de parania securitria, de panoptismo - segundo a expresso que Michel Foucaut

retoma de Bentham (Cf. FOUCAULT, Michel, Philosophie anthologie. Paris: ditions Gallimard, 2004, pp. 516-538.). J o prprio Freud havia denunciado que a civilizao tende a trocar a liberdade por segurana e a fomentar, de um modo ou de outro, a lgica do inimigo para assegurar a coeso social (Cf. FREUD, Sigmund, Malaise dans la Culture. 3 Ed. Paris: P.U.F., 1998.
1006

Cf. Sciences Humaines, op. cit. Cf. MILLER, Jacques-Alain, MILNER, Jean-Claude, Voulez-vous tre valu ? Paris: Grasset, 2004. Cf. MILLER, Jacques-Alain, LAURENT, ric, LAutre qui nexiste pas et ses comits dethique , op.cit. Desde as comis-

1007

1008

ses de tica , de que falam os autores, passando pela retrica avaliativa (Cf. MILLER, Jacques-Alain, MILNER, Jean-Claude, Ibidem), em que tudo tem de ser avaliado, at ao frenesim legislativo em que vivemos, como se fosse possvel recobrir integralmente o real por meio do manto da lei, ou as intervenes estatais num mercado aparentemente deriva, tudo parece valer para tentar suprir a ausncia do Outro, suposto regular a convivncia entre as pessoas e o adequado funcionamento das institues.
1009

Cf. LIPOVESTKY, Gilles, Lre du Vide. Essais sur Lindividualisme Contemporain. Paris: Gallimrad, 1983. Cf. FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade. Volume III. O Cuidado de Si. Lisboa: Relgio Dgua, 1994. Cf. The Secret, O Segredo (BYRNE, Ronda, Lua de Papel, 2007), bem como as suas j imensas sequelas, tanto a nvel literrio

1010

1011

como cinematogrfico o que demonstra que um fenmeno, ou um sintoma, a no descurar poderia constituir aqui uma espcie de paradigma relativamente profuso de obras, filmes, colquios, etc., em torno da temtica da desenvovimento pessoal e da autoajuda.
1012

Cf. Retomando aqui uma expresso que deu ttulo revista da Cause Freudienne. N 38. Paris: Navarin Seuil, 1998.

223

dependncia ou adio1013, ou at o mundo de objectos em que vivemos mergulhados quotidianamente, de tal forma que a posse de tais objectos parece definir cada vez mais a nossa prpria identidade1014, fazem-nos pensar que ao invs de uma simples subjectivao, estamos sobretudo confrontados com uma ausncia ou um deficit de subjectivao. Ou ento, pelo contrrio, com uma situao paradoxal em que a subjectivao coincide, no limite, com uma sujeio; em que a suposta liberdade e independncia dos indivduos, em particular no que concerne ao cuidado de si, traduz quer eles o saibam ou no uma fundamental alienao, em particular s normas e ideais provindas do Outro. Como escrevia recentemente Florence Mottot, para responder aos cnones da beleza, da sade e para realizar os seus desejos, preciso impor-se uma ascese permanente, um controlo do corpo, tanto mais eficaz quanto livre e consentido1015. Eis mais um dos paradoxos do nosso tempo. De resto, este e outros paradoxos correlacionados, j haviam, h alguns anos, dado matria de reflexo a Christopher Lasch: contrariamente a uma anlise unilateral do fenmeno do narcisismo, que v nele um fenmeno puramente egosta, ele mostrava como Narciso tem necessidade dos outros para satisfazer a sua imagem de si. O consumo, a ateno, cada vez maior, para com a sade e o cuidado do corpo, o desejo de realizao pessoal, a recusa do envelhecimento, entre outros, so vistos por ele essencialmente como novas formas de alienao do mundo contemporneo 1016, diferindo, neste aspecto, da anlise menos pessimista de Lipovestky1017. At certo ponto, Slavoj Zizek retoma e desenvolve as teses de Christopher Lasch. Tambm para ele, o galopar do narcisismo na cultura contempornea, a exigncia da auto-realizao, como expresso das potencialidades do indivduo que busca aceder, a qualquer preo, autenticidade e plenitude interiores e exteriores, libertas das barreiras repressivas e dos constrangimentos sociais, em vez de constiturem um sinal de autonomia, so vistas pelo autor como a forma mais radical de heteronomia, na medida em que coagem o indivduo a viver perpetuamente obrigado a acomodar-se s
1013

Cf. AA.VV, Le Nouvel Observateur, Les Nouvelles addictions, N Hors-srie, 2005. Cf. AA.VV, Nouvel Observateur, Vivre Branch, Hors-srie, N 63, Juin/Juillet 2006. Cf. MOTTOT, Florence, Nouvel Observateur, op.cit., p. 36. Cf. LASCH, Christopher, The Culture of Narcissism. London: W W Norton & Co Ltd, 1979. Cf. LIPOVESTSKY, Gilles, A Era do Vazio, op. cit.

1014

1015

1016

1017

224

exigncias fluidas e variveis do meio, bem como a corresponder s normas ou ideais provindos do Outro1018. Este Outro ao qual o Eu est alienado fundamentalmente o prprio Supereu. Um Outro xtimo do sujeito. Tal como Freud j havia assinalado no Mal-estar na Civilizao, o Supereu tem uma natureza tal que quanto mais se reprime a pulso, em nome dos imperativos culturais e/ou civilizacionais, mais a sua exigncia se torna impositiva1019. Pois bem, o que os fenmenos contemporneos atrs referidos parecem mostrar igualmente que o supereu no perde a sua fora, at pode v-la acentuar-se, mesmo quando tais imperativos culturais e/civilizacionais parecem ceder o lugar (ou, pelo menos, transformar-se) num culto generalizado, individualista e narcsico, de si. Desse modo, o supereu revela-se essencialmente como um imperativo de gozo1020. Se bem que mudem os meios (a sociedade de que falava Freud j no , em muitos aspectos, a nossa), o fim mantm-se constante: tal como outrora, o imperativo (pulsional) o mesmo goza! Eis o que escuta o sujeito contemporneo cada vez com mais veemncia. Escutando este apelo1021, omnipresente, o sujeito v-se literalmente sujeitado a um Supereu impositivo que o constrange ao sucesso social, auto-realizao e expresso livre da sua verdadeira personalidade. Amarrado a um tal imperativo categrico de gozo, o sujeito, em vez da liberdade e autonomia supostas, do bem-estar e da autorealizao pretendidos, acaba por ser acometido e siderado por uma angstia sem fim, por um mal-estar interminvel. Da o paradoxo que consiste no aumento continuado dos casos de depresso - j considerada, pela OMS, como a doena do sculo1022 - ao mesmo tempo que cresce, sem parar, o discurso em torno da felicidade e da desculpabilizao. A culpabilidade era a traduo, subjectiva, da lei do desejo, enquanto este pressu-

1018

Cf. ZIZEK, Slavoj, Narcisse aux U.S.A La Jouissance du Succs , in Lne, n 14. Cf. FREUD, Sigmund, Malaise dans la Culture, op.cit., pp. 65-77. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 10 : Nada fora ningum a gozar, salvo o supereu. O supereu o

1019

1020

imperativo de gozo goza! [Rien ne force personne jouir, sauf le surmoi. Le surmoi cest limpratif de la jouissance Jouis ! ].
1021

Equvoco entre goza (jouis) e oio (jous): Viesse, com efeito, a lei ordenar: goza, que o sujeito s poderia responder a

isso por um Oio, onde o gozo no seria mais do que sub-entendido. [La Loi en effet commanderait-elle: Jouis, que le sujet ne pourrait y rpondre que par un : Jous, o la jouissance ne serait plus que sous-entendue. . Cf. LACAN, Jacques, crits, op. cit., p. 821.
1022

Cf. MARTINHO, Jos, A doena do sculo, Ditos III. Lisboa: Fim de Sculo, 2005, pp. 25-38.

225

punha o Nome-do-pai no lugar do Outro; a angstia, sem limites, a manifestao da lei do gozo, num mundo em que o pai declinou e o Outro no existe. A prpria felicidade parece ter-se transformado, nos ltimos anos, no apenas no fim (ou no bem) ancestral que todo o ser humano acalenta1023, mas antes numa imposio categrica, tirnica: quanto mais nos obrigamos ou somos obrigados a ser felizes, mais infelizes acabamos por sentir-nos1024. o que poderamos chamar, com Lipovestky, a era da felicidade paradoxal1025. Uma felicidade que pode ser vista, enquanto imperativo de gozo, como uma verdadeira traio do desejo1026. Onde est, em tudo isto, o sujeito? Sem dvida, no prprio paradoxo. O sujeito manifesta-se no paradoxo ou na srie interminvel de paradoxos com que estamos cada vez mais confrontados. A um mundo paradoxal, como vimos, corresponde um sujeito ou um modo de subjectividade paradoxal. Eis o que est bem patente na mudana de lugar sofrida pelo sujeito, graas toro que o triunfo do discurso do capitalista (discours du capitaliste) introduz no discurso do amo/senhor (discours du matre)1027: enquanto neste ltimo1028, que pode ser visto como o discurso do poder ou do prprio inconsciente, o sujeito ($) determinado por um significante (S1) que o representa para outro significante (S2), no discurso do

1023

Cf. ARISTTELES, tica Nicomquea. Madrid: Editorial Gredos, 1985, pp. 129-157. Nuno Lopes, um jovem actor portugus, numa entrevista que deu recentemente ao Jornal Sol (Revista Tabu, n 113,Novembro

1024

2008, pp. 38-39), apresenta, de forma magistral, e na primeira pessoa, esta situao: () o que me faz confuso a imposio da sociedade, comum a qualquer credo e reeligio, de que temos de ser felizes. () Um dos momenos mais importantes da minha vida, foi perceber que a busca horrorosa, agressiva, contnua e desesperada por ser feliz, me provocava uma infelicidade horrvel. () Quando percebi que no fazia mal ser infeliz, a minha vida acalmou.
1025

Cf. LIPOVESTKY, Gilles, op. cit. Cf. ZIZEK, Slavoj, Bem-Vindo ao Deserto do Real. Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 83: () A traio do desejo tem um

1026

nome: a felicidade
1027

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, op. cit. p. 49: Basta um pequeno jeito, e o vosso discurso do amo/senhor

mostra-se como o que h de mais transformvel no discurso do capitalista. [Un tout petit truc qui tourne, et votre discours du matre se montre tout ce quil y a de plus transformable dans le discours du capitaliste].

1028

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVII, op. cit., p. 12:

226

capitalista1029, o sujeito tem a iluso de que ele prprio dono e senhor, parecendo ocupar o lugar de agente, no estando sujeito a nada nem a ningum. Em vez de ser determinado pelo significante1030, ele cr-se ligado directamente ao seu objecto (de consumo, de prazer ou de gozo), sem obstculos ou restries de qualquer ordem. Porm, a fim de responder aos imperativos paradoxais de consumo (consome, no cunsumas!), ele v-se sacudido num permanente vai-e-vem entre a euforia do consumo e da performance e a depresso ou instisfao existencial1031.

1029

Discours do capitaliste Gilles Lipovestky desenvolve, na sua obra mais recente, alguns paradoxos ligados paixo das marcas no modo de consumo

1030

actual. Cf. LIPOVETSKY, Gilles, Le Bonheur Paradoxal, op. cit., pp. 42-47.
1031

A obra de Lipovestsky tem de mrito de desenvolver todos estes paradoxos sem ceder ao optimismo ou pessimismo fceis. Cf.

LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., sobretudo a segunda parte, Plaisirs privs, bonheur bless, pp. 143- 337.

227

CAPTULO SEXTO

Os suportes do sujeito

No final do captulo anterior, tentmos mostrar como o sujeito reside cada vez mais no paradoxo ou nos paradoxos que habitam o homem e o mundo hodiernos. O paradoxo no aqui entendido como um fenmeno meramente circunstancial ou uma pura contradio, impasse ou dificuldade lgica, mas como tendo um alcance, uma produtividade e um valor heurstico que importa no descurar1032. Ele a prova de que tanto a modernidade filosfica (ao identificar o sujeito ao eu e conscincia) como a cincia (ao suprimir o sujeito do conhecimento) acabam por deixar de fora um resto, irredutvel, que tende a retornar de uma forma ou de outra. A esse resto, impossvel de suprimir, poderamos chamar, com Lacan, o real do sujeito( le rel du sujet)1033. Como aceder a esse real? Sendo o mundo e o sujeito contemporneos cada vez mais paradoxais, como vimos, o modo de aceder a esse real passa, sem dvida, pela via do paradoxo. De uma forma geral, os paradoxos assinalam a presena do sujeito, no que este tem de real, no seio do pensamento, da lgica e da linguagem1034. Mas esta no a nica via possvel, e
1032

Lacan deu um grande relevo, desde o incio do seu ensino, noo de paradoxo. Para ele, o paradoxo e as contradies que o

habitam, no so apenas obscuras opacidades; pelo contrrio, tm uma fecundidade prpria; por meio das antinomias, dos hiatos, das dificuldades que temos oportunidade de chegar a algo de transparente [ () ces paradoxes et ces contradictions, qui ne sont pas pour autant des opacits et des obscurcissements. () cest dans lantinomie, dans la bance, dans la difficult, que nous trouvons des chances de transparence.]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre I, op.cit., p. 174. Um outro autor, Gilles Deleuze, no deixou igualmente de explorar esta vertente do paradoxo desde as suas primeiras grandes obras, nomeadamente na Lgica do Sentido, onde explica, desde o prefcio, que se trata de determinar o estatuto do sentido e do no-sentido atravs de sries de paradoxos antigos e modernos (Cf. DELEUZE, Gilles, La Logique du Sens. Paris: ditions Minuit, 1969). Tambm Joo Peneda (Cf. Os Paradoxos do Sintoma e da Sublimao Um Contributo da Teoria Psicanaltica de Freud e de Lacan para a Esttica. Universidade de Lisboa, 2005), na sntese da sua tese de doutoramento, d relevo noo de paradoxo como frmula elementar do psiquismo ou resduo ltimo do ser vivo falante.
1033

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VI, op.cit., p. 396. Um bom exemplo a anlise levada a cabo por Thomas Nagel em A ltima Palavra (Cf. Lisboa: Gradiva, 1986). Existe ou

1034

no existe uma ltima palavra, por exemplo a do relativismo e do irracionalismo que sustentam que a verdade, a racionalidade e a realidade so meras construes humanas? Se pretendemos que existe, rapidamente camos em contradio, pois nenhuma palavra a ltima; mas, pelo contrrio, se negamos a sua existncia, como acontece, por exemplo, com as correntes relativistas de um modo geral, estamos a pretender que a nossa palavra sobre a questo seja a ltima, o que nos leva, novamente, a cair em contradio. Em

228

Lacan, que no deixou, por diversas vezes, de a explorar, segue igualmente uma outra via: a topolgica1035. Cada vez mais, ao longo do seu ensino, com particular incidncia nos ltimos anos do mesmo, Lacan faz uso da Topologia como forma de aceder ao real do sujeito1036. O difcil da topologia (a cincia dos espaos e suas propriedades1037) que ela faz, por assim dizer, buraco na realidade quotidiana. Esta uma realidade a trs dimenses, com interior e exterior, frente e verso, direito e avesso, alm de especularizvel, isto , passvel de ser observada num espelho. Uma das caractersticas do espelho (do especularizvel) que ele inverte a direita e a esquerda, ao mesmo tempo que mantm estas irredutveis, como a luva da mo direita que no serve na mo esquerda e vice-versa, a no ser virando-a do avesso, como sugere Lacan no Seminrio XXIII1038. Ao nvel do quotidiano, habitumo-nos de tal forma a conviver com esta imagem invertida, dada pelo espelho, que ela passa a ser a nossa verdadeira imagem. Da que haja um efeito de estranheza sempre que essa imagem posta em causa ou abalada1039. Um bom exemplo -nos dado pelo livro, em parte autobiogrfico, de Luigi Pirandello, um dos grandes dramaturgos do sculo XX, que se intitula: Um, Ningum, Cem Mil (Uno, Nessuno, Centomila)1040.

qualquer dos casos, h, por assim dizer, um hiato, impossvel de suprimir e por isso real entre o dito e o dizer, o enunciado e a enunciao, o qual revela a presena de um sujeito.
1035

De entre os vrios estudos consagrados topologia de Jacques Lacan, poderamos referir dois nomes j clssicos: GRANON-

LAFFONT, Jeanne, A Topologia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro, 1990 e DOR, Jol, Introduction la Lecture de Lacan 2. La Structure du Sujet. ditions Denol, 1992. Uma outra referncia importante, que faz a travessia do ensino de Lacan do ponto de vista topolgico, o livro de GILSON, Jean-Paul, La Topologie de Lacan. Montral: ditions Balzac, 1994.
1036

Naturalmente, no apenas para abordar o sujeito que Lacan faz uso da topologia, mas esta vertente que nos interessa sobretu-

do explorar no nossa investigao.

1037

Cf. GRANON-LAFONT, Jeanne, op.cit., p. 12. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit. Freud no deixou de explorar este efeito de estranheza num dos seus textos emblemticos. Cf. FREUD, Sigmund, O sentimento

1038

1039

de algo ameaadoramente estranho (Das Unhheimliche), in Textos Essenciais sobre Literatura, Arte e psicanlise. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s/d, pp. 241-242.
1040

Cf. PIRANDELLO, Um, Ningum e Cem Mil. Lisboa: Editorial Presena, 1989.

229

A personagem principal deste livro, Vitangelo Moscarda, acaba progressivamente por enlouquecer com base num pormenor aparentemente insignificante: certo dia, graas a um reparo da sua mulher, ele descobre, com assombro, que o seu nariz tem uma ligeira inclinao para a direita. Vale a pena acompanhar o texto: - O que ests a fazer? perguntou a minha mulher quando me viu, contra o que costume, demorar diante do espelho. - Nada respondi , estou a olhar para o meu nariz, para esta narina. Ao carregar sinto uma dorzinha. A minha mulher sorriu e disse: - Pensava que estivesses a ver para que lado te descai. Voltei-me como um co a quem tivessem pisado a cauda: - Descai? O meu nariz? - E a minha mulher, placidamente: - Claro, querido. Olha bem para ele: descai-te para a direita1041. Esta simples constatao torna-se numa espcie de bola de neve que vai arrastando, medida que rebola, todo o tipo de certezas subjectivas e desencadeando uma autntica revoluo interior no protagonista. Toda a percepo de si mesmo e dos outros fica irremediavelmente abalada, numa espcie de vertigem interior que o leva at mais completa despersonalizao, fazendo lembrar a heteronmia pessoana. O comentrio da sua mulher pe a descoberto algo que sempre estivera l, embora inapreendido ao nvel do espelho. Habitumo-nos facilmente a conviver com essa imagem quotidiana de ns mesmos, de tal forma que s um outro olhar ou uma outra voz nos podem restituir, de novo, o espanto ou a estranheza. nesses raros momentos que pode surgir um efeito de sujeito, isto , a revelao de que aquilo que tommos pelo nosso eu, ou pelo nosso rosto, apenas a mscara que o espelho nos

1041

Cf. Ibidem., p. 11.

230

devolve e a que nos habitumos, quer este seja um espelho efectivo, quer diga respeito, simplesmente, ao olhar dos outros em que nos formos (re)vendo e (de)formando1042. Uma boa ilustrao a fotografia de Ralph Eugene Meatyard (um fotgrafo americano que viveu entre 1925 e 1972) que tem como ttulo, paradoxal, Sem ttulo. Nela vemos uma estranha e solitria personagem no acto de retirar a mscara (social ou outra) que ostentamos quotidianamente. O que estranho neste gesto, fixado pela cmara fotogrfica, que o rosto da personagem em causa, isto , o que permanece supostamente sob a mscara, no centro ou no interior do indivduo, ainda e to s uma outra mscara, ou seja, um mero prolongamento do exterior. Como se entre os dois, o interior e o exterior, em vez de uma profundidade, houvesse apenas a dobra de uma superfcie moebiana1043. Neste caso, o sujeito no o rosto sob a mscara, ou o eu verdadeiro sob o eu falso, mas o efeito, geralmente evanescente, que se produz quando o espelho da realidade sofre uma perturbao ou revela uma fractura1044. A voz da mulher de Vitangelo Moscarda e o espelho quebrado sobre as pernas da personagem fotografada por Meatyard, so dois exemplos de uma tal perturbao. Da que o espelho tenha, por assim dizer, uma funo ambgua: ao mesmo tempo que reflecte a realidade, especularizvel, pode servir para mostrar o que impossvel de ver ao nvel dessa mesma realidade, tendo, neste caso, uma funo essencialmente topolgica. ***

1042

esta dupla dimenso de que o estdio do espelho (le stade du miroir) pretende dar conta: enquanto formador e (de)formador,

por assim dizer, da funo do eu. Cf. LACAN, Jacques, Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle quelle nos est rvl dans lexprience psychanalytique , in crits, op.cit., pp. 93-100.
1043

Cf. MEATYARD, Ralph Eugene, Encontros de Fotografia /Loja da Atalaia. Lisboa, Maro de 1993, Antiga Loja da Atalaia, p.

22.
1044

Uma das imagens que se pode observar nesta fotografia , precisamente, um espelho quebrado:

231

Um bom exemplo, avant la lettre, desta funo topolgica do espelho o uso que dele fez o pintor espanhol Diego Velasquez, no quadro Las Meninas1045. Este quadro, que tinha como ttulo original a famlia do rei Felipe IV, um dos que mais tinta fez correr na histria da arte. Alm disso, houve pintores, como Picasso, por exemplo, que no cessaram de o reproduzir ou recriar, como se quisessem extrair um qualquer segredo que ele teimava em no revelar1046. Comecemos, ento, por descrever o cenrio visvel e as personagens que o povoam. Vemos, ao centro, a infanta Margarida, que tinha apenas cinco anos quando o quadro foi pintado, ladeada pelas damas1047. Um pouco mais esquerda (direita do quadro), o pintor, com o pincel numa das mos e a paleta das cores na outra, parece fixar o espectador, como se este fosse o objecto, o modelo do que ele est a pintar numa tela, uma quadro dentro do quadro, de que vemos apenas o reverso. Do lado oposto, outras personagens: cortesos, anes, um co aparentemente ensonado Mais ao fundo, numa mancha de luz, uma outra personagem, como que indecisa, no sabendo ns se vai entrar ou sair do cenrio. Trata-se de Jos Nieto, camarista da rainha. O seu brao direito parece apontar para algo que se afigura um quadro, mas que no na verdade um quadro. um espelho onde esto reflectidas duas personagens que so, para diz-lo sem rodeios, o rei Filipe IV e a sua esposa Mariana. Esta primeira tentativa de aproximao ao quadro no revela ainda, inteiramente, o segredo que ele parece ocultar. Mas de onde brota essa impresso de segredo? Na parte mais esquerda, v-se o reverso de um quadro em que o pintor reproduz, aparentemente, aquilo que lhe serve de modelo, tal como o seu olhar, ligeiramente desviado em relao ao quadro, nos faz supor. Para onde olha o pintor? Para onde olham a infanta a as restantes personagens? O que oculta o quadro voltado do avesso?

1045

1046

Picasso fez 44 parfrases desta tela de Velasquez. Cf. WALTHER, Ingo F., Pablo Picasso, o Gnio do Sculo. Benedikt Tas-

chen, 1990, p. 82-84.

1047

Las Meninas, a que o quadro deve o nome por que conhecido.

232

 primeira vista, a resposta simples: somos ns prprios, espectadores, o modelo do pintor. Todo aquele que olha atentamente este quadro, fica preso na rede desse olhar que parece vir ao seu encontro. Porm, esta impresso no duradoura, pois ns sabemos que sempre que uma outra pessoa se aproximar o suficiente do quadro ser tomado pela mesma impresso, cativado pelo mesmo olhar. Na verdade, no a cada um de ns, enquanto indivduos, que esse olhar se dirige, mas ao lugar que qualquer um de ns pode vir ocupar por um tempo. o lugar para onde se dirige e converge o olhar de grande parte das personagens que povoam este quadro: um lugar ou um ponto invisvel. Como diz Lacan no Seminrio XIII, todos estes olhares parecem ter-se perdido algures, num qualquer ponto invisvel1048. Grande parte da anlise que Michel Foucault dedicou a este quadro a qual ocupa todo o primeiro captulo do seu livro As Palavras e as Coisas orientada no sentido de restabelecer a natureza desse ponto invisvel para onde convergem todos os olhares1049. Mas esse ponto, ou esse lugar, de convergncia dos olhares est situado dentro ou fora do quadro? Bem no centro do quadro, h um espelho onde dois vultos, algo enevoados, parecem observar a cena. So eles, como j sabemos, o rei Filipe IV e a sua esposa Mariana. este reflexo no espelho, segundo a anlise de Michel Foucault, que restitui, como por encanto, o que falta em cada olhar: ao pintor, o modelo que o seu duplo representado copia no quadro; ao do rei, o seu retrato que est a ser concludo no lado da tela que ele no pode distinguir do lugar em que se encontra; ao do espectador, o centro real da cena, em que ele se colocou como um intruso.1050 Seguindo o fio deixado por Michel Foucault, o segredo estaria finalmente desvelado: no s o direito do quadro, de que vemos apenas o reverso, estaria finalmente desvelado, como saberamos com exactido o ponto, at agora invisvel, em direco ao qual parecem convergir todos os olhares. Acontece, porm, que nem mesmo Foucault acredita numa tal generosidade. Talvez esta generosidade assinala ele seja simula-

1048

LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XIII, Lobjet de la Psychanalyse. Paris : ditions du Seuil (indito), Lio de 11 de Maio

de 1966.
1049

Cf. FOUCAULT, MIchel, As Palavras e as Coisas. Lisboa: Edies 70, 1988, pp. 59-71 Cf. FOUCAULT, MIchel, Ibidem, p. 70.

1050

233

da; talvez ela oculte tanto ou mais do que manifesta. () Porque a funo desse reflexo a de atrair para o interior do quadro o que lhe intimamente estranho: o olhar que o organizou e aquele para o qual ele se desenrola. por isso que indicado em todas as partes um vazio essencial.1051 Isto quer dizer que no mais ntimo do quadro, no encontramos uma coisa em si, mas um olhar1052; um olhar que ficaria estruturalmente elidido: a saber, o olhar do pintor, que organizou o quadro, o olhar do rei, para quem ele se desenrola e, naturalmente, o olhar do espectador, que, olhando, no v. Esta carta virada (o quadro dentro do quadro) est a para barrar o sujeito, isto , para cavar um buraco, abrir uma fenda, uma esquize, como diz Lacan, entre o olho daquele que olha e o olhar que estruturalmente lhe escapa1053. por isso que necessria uma outra maneira de conceber o espao, uma topologia diversa, para dar contra de um centro que essencialmente ex-cntrico, de um interior que ao mesmo tempo exterior ou de um ntimo que tambm segundo a expresso de Lacan um xtimo1054. esta a topologia do sujeito. *** Esta topologia particular, em que no possvel distinguir, contrariamente ao que sucede ao nvel da realidade quotidiana, entre interior e exterior, centro e periferia, direito e avesso, poderia ser igualmente ilustrada por uma gravura do famoso artista holands Maurits Cornelis Escher1055. Tal como acontecia no quadro de Velasquez, tambm neste caso estamos confrontados com um quadro dentro do quadro e um vazio central. como se um traduzisse a verdade do outro. Ou ento, como se ambos os artistas, cada qual sua maneira, procurassem acercar-se, dando a ver, algo de real, impossvel de ver ao nvel da realidade quotidiana.
1051

Cf. FOUCAULT Michel., op.cit., p. 70 Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXII, op.cit., Lio de 13 de Maio de 1975 : () este famoso olhar que eviden-

1052

temente o sujeito do quadro () [ () ce fameux regard qui est bien videment le sujet du tableau () ].
1053

Cf. Eis um tema que Lacan desenvolve longamente no Seminrio XI. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XI, op.cit., pp.

79-91.
1054

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op. cit., p. 167 : () este lugar central, esta exterioridade ntima, esta extimi-

dade () [ () ce lieu central, cette extriorit intime, cette extimit () ].

1055

ERNST, Bruno, O Espelho Mgico de Escher. Berlim: Taschen, 1991, p. 32

234

O que vemos, neste trabalho, datado de 1956 - de que Escher gostava bastante, a ponto de se referir a ele por diversas vezes - deveras desconcertante1056. No canto inferior direito do quadro, avista-se a entrada de uma galeria, onde esto expostos uma srie de quadros, muito ao estilo de outros trabalhos do artista que parecia gostar especialmente de sries. Se percorremos, com o olhar, a galeria onde esto expostos os quadros, at ao canto esquerdo da mesma, vemos um jovem, de p, olhando, por sua vez, um dos quadros da srie. Neste quadro, ele v um barco e, mais acima, esquerda, uma srie de casas ao longo de um cais. Se agora seguirmos, com o olhar, essa srie, em direco direita do quadro, verificamos que a ltima casa da srie, no canto inferior do quadro, direita do mesmo, tem uma entrada que conduz a uma galeria de arte, onde se mostra uma exposio de quadros. Pois bem, no s descobrimos, efectuado este percurso, que o jovem que ns vemos a observar um quadro na parede, faz parte do mesmo quadro que observa, como o interior da galeria de arte no se distingue do seu exterior. Quanto ao centro, ou mais propriamente ao que resta dele, como podemos verificar, apenas um simples vazio, onde o artista inscreveu o seu nome, o nmero da srie e a proporo segundo a qual elaborou o sistema de rede que esteve na base da construo do quadro. Como se pode ver, estamos perante uma verdadeira subverso da velha correlao entre o sujeito e o objecto. Na verdade, o sujeito que parece olhar, observar ou contemplar a realidade do exterior, faz parte ou enquadrado por essa mesma realidade. Interior e exterior, sujeito e objecto so, aqui, apenas instantes do olhar que percorre a superfcie moebiana do quadro: um contnuo ligado por uma nica superfcie1057. Porm, esta consistncia moebiana do quadro s conseguida graas a algo que faz buraco e que ex-siste ao mesmo, como o caso do vazio central. Ele , por assim

1056

1057

Cf. GRANON-LAFONT, Jeanne, op.cit., pp. 25-41.

235

dizer, o ponto invisvel para usar a expresso que Foucault aplicou ao quadro de Velasquez1058 que faz corte no percurso moebiano do quadro. H algo que fica estruturalmente de fora, que ex-siste ao quadro, como o caso, por exemplo, do olhar do sujeito, quer ele seja o pintor ou o espectador. No fim de contas, o sujeito lacaniano no mais do que essa ex-sistncia (real) ou esse buraco (simblico) em relao ao imaginrio1059. Mas igualmente certo que essa ex-sistncia (real) e esse buraco (simblico) s consistem graas sua articulao com o imaginrio. da tentativa, por exemplo, de incluir o exterior - o que fica de fora e no se v, como acontece nos quadros de Velasquez e Escher - no seu interior que resulta a circunscrio de um resto, de um irredutvel, de um real impossvel de reduzir, quer ao imaginrio, quer ao simblico. Da que Lacan diga, finalmente, que o n (e no o imaginrio, o simblico ou o real concebidos separadamente) o que suporta o sujeito1060, fazendo deste, segundo a expresso de Lacan, uma trana ou um entranado subjectivo (tresse subjective)1061. O sujeito suportado pelo n que ata borromeanamente o real, o simblico e o imaginrio, isto , de tal modo que soltando qualquer deles, todo o conjunto se desliga1062. *** Desde o princpio, a preocupao de Lacan dupla: por um lado, libertar o sujeito do imaginrio; este no o verdadeiro suporte do sujeito, mas apenas a sua cristalizao, fixao ou impasse, miragem e desconhecimento1063. Por outro lado, de dessubstancializar, des-entificar ou des-subjectivar o sujeito, a ponto de Lacan dizer, a certa

1058

Cf. FOUCAULT, Michel, op.cit., p. 60. Lacan acaba, finalmente, por reduzir o imaginrio, o simblico e o real categorias fundamentais do seu ensino ao que con-

1059

siste (consistance de limaginaire) ao que faz buraco (trou symbolique) e ao que ex-siste (ex-sistance rel). Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XII, op.cit., Lio de 13 de Maio de 1975, pp. 57-66. Vide, igualmente, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit., p. 50.
1060

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit., p. 41: Le nud comme support du sujet . Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 54. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p. 53. Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 143 : La notion de moi () accuse de la faon la plus prcise ses fonctions

1061

1062

1063

irralisantes : mirage et mconnaissance.

236

altura, que ele estritamente reduzido frmula de uma matriz de combinaes significantes1064. A resposta a uma tal preocupao aquilo a que Lacan chama intersignificncia (intersignifiance), a distinguir de intersubjectividade1065. Ou seja: o sujeito o que representa um significante para outro significante e nada mais1066. Da que haja uma certa sensao de metonmia ou deslize, de tal forma que o sujeito est condenado a uma falta-em-ser (manque--tre) irremedivel1067. O que suporta o sujeito, no sentido em que o presentifica, ao mesmo tempo que o mantm ausente, o significante, a intersignificncia, isto , a ligao, mas tambm o corte ou a fractura, entre dois significantes1068. Outra preocupao de Lacan, na sequncia da anterior, mostrar como o sujeito um efeito e no uma causa. Em vez da suposta autonomia concedida pela modernidade, o sujeito depende de uma estrutura (simblica)1069, de um objecto1070 ou de um discurso1071 que o determinam no seu prprio ser1072. So estes que o suportam, no sentido em que deles que depende, em grande medida, o seu destino.

1064

Cf. Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 860 : () un sujet sctrictement rduit la formule dune matrice de combinaisons

signifiantes.
1065

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVIII, op.cit., p. 10. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem : () le signifiant tant ce qui rpresente un sujet pour un autre signifiant.. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, op.cit., p.465. O ttulo de uma msica recente de Lus Represas diz o seguinte: Entre mim e eu . Entre mim e eu, o sujeito, diria Lacan. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 68 : O sujeito pe-se como operante, como humano, como eu, a partir

1066

1067

1068

1069

do momento em que aparece o sistema simblico. [Le sujet se pose comme oprant, comme humain, comme je, partir du moment o apparat le systme symbolique. ].
1070

Cf. LACAN, Escritos, op. cit., p. 11: objecto a como causa (cause) do desejo e suporte (soutenant) do sujeito. So quatro discursos principais que Lacan apresenta e desenvolve: O Discurso do Amo ou do Senhor (Discours du matre); o

1071

Discurso da Universidade (Discours de LUniversit); o Discurso da Histrica (Discours de LHystrique); Discurso do Analista (Discours de LAnalyste). Exceptuando O Discurso da Histrica, em que o sujeito ocupa o lugar dominante e o Discurso do Analista (em que ele confrontado com a causa (a) do seu desejo), nos restantes ele , de um modo ou de outro, barrado ou recalcado. Seja como for, o lugar do sujeito sempre determinado por um discurso. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVII, op.cit e Radiophonie, in Autres crits, op.cit., p. 447.
1072

Cf. Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, op.cit., p. 10 : Ces places et ses lments, cest do se dsigne ce qui est, proprement

parler, discours ne saurait daucune faon se reprer dun sujet, bien que le discours le dtermine.

237

Quando a substncia do gozo1073 e a articulao entre o sujeito e o gozo ganham cada vez mais relevncia no ensino de Lacan, surge uma nova preocupao: como evitar cair numa re-substancializao ou re-entificao do sujeito?1074 A topologia dos ns a resposta a essa preocupao. o n que suporta o sujeito. Este o resultado de um certo modo de ligar, de entranar o real, o imaginrio e o simblico1075. Deste modo, a questo do sujeito revela-se aqui, fundamentalmente, como uma questo topolgica. Mas ela igualmente como temos vindo a repetir uma questo tica. Tentaremos mostrar, na ltima parte do nosso trabalho, como entender esta afirmao.

1073

Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit, p. 327 : Com esta referncia ao gozo abre-se a nica ntica admissvel para ns

[Avec cette rfrence la jouissance souvre lntique seule avouable pour nous. ].
1074

Cf. LACAN; Jacques, Le Sminaire, Livre II, op.cit., p. 71 : A dificuldade, quando se fala de subjectividade, de no entificar

o sujeito. [la difficult, quand on parle de la subjectivit, cest de ne pas entifier le sujet. ].
1075

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XIII, op.cit., pp. 45-57.

238

PARTE V UMA QUESTO TICA

239

CAPTULO PRIMEIRO

tica do desejo ou tica do bem-dizer?

Afirmar que o sujeito fundamentalmente uma questo tica, como temos vindo a repetir ao longo do nosso trabalho, carece de um esclarecimento prvio. Com efeito, de que falamos ns quando falamos de tica? No pretendemos, com esta pergunta, inquirir acerca do conceito de tica propriamente dito, bem como dos seus diversos usos lingusticos e histricos1076: por exemplo, o facto de a tica aristotlica (do bem-estar ou da felicidade1077) no poder, de modo algum, confundir-se com a tica kantiana (do dever1078), da mesma forma que esta se distingue, por exemplo, do utilitarismo de Bentham1079. Aquilo que nos importa aqui, fundamentalmente, clarificar o sentido de uma tica da psicanlise1080, tal como Lacan a nomeia e desenvolve, em particular ao longo do seminrio de 1959-19601081, na medida em que, segundo ele, a psicanlise, na esteira de Freud, essencialmente uma experincia de ordem tica1082. Nesse sentido, ela distingue-se de toda a praxis adaptati-

1076

Basta abrir, por exemplo, o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (cf. op.cit., 3650) e ler o verbete relativo ao termo tica

para verificar a grande complexidade conceptual que ele comporta, bem como a diversidade e abundncia de usos que de que ele foi sendo objecto.
1077

EudaimoniaCf. ARISTTELES, tica Nicomqueia, op.cit., Libro I, pp. 129-157. Sollen (Cf. KANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70, 1986. Estes so alguns dos muitos filsofos que Lacan retoma e com quem dialoga no Seminrio da tica da Psicanlise. Cf. LACAN,

1078

1079

Jacques, Le Sminiare, Livre VII, op. cit.

1080

Saber se se trata se uma tica da psicanlise ou de uma tica na psicanlise, como interroga Patrick Guyomard (Cf. Le

Dsir Dthique. Paris: Aubier, 1998, p. 13.), mereceria um outro desenvolvimento que vai muito para alm do mbito do nosso trabalho.
1081

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op. cit., p. 359 : A questo pe-se se h uma tica da psicanlise () [ Sil

y a une thique de la psychanalyse la question se pose ()].

1082

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 159 : Abordamos aqui a experincia freudiana como tica ()

[Nous abordons ici lexprience freudienne comme thique ()]. Ver, igualmente, MILLER, Judith (org.), A Sesso Analtica dos riscos ticos da clnica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, fundamentalmente o captulo 1, Uma questo tica, pp. 13-48.

240

va ou readaptativa, o que implicaria uma conformizao (conformisation)1083 do sujeito ao servio dos bens (service des biens), sejam eles de que natureza forem1084. Com isto, todavia, o problema no fica ainda resolvido, na medida em que a considerao lacaniana sobre a tica da psicanlise no permanece imutvel ao longo do tempo, parecendo evoluir de uma tica do desejo, no final dos anos cinquenta1085, para uma tica do bem-dizer, no princpio dos anos setenta1086. De tal forma que Lacan levado a confessar, no Seminrio XX, que a tica da Psicanlise seria o nico, de entre os vrios seminrios, que gostaria de reescrever1087. Naturalmente, esta diferena de abordagem e considerao tica no ensino de Lacan deixando de lado, para j, a questo de saber se se trata de uma verdadeira mudana ou apenas de uma reformulao no poderia deixar de ter consequncias no modo de abordar e considerar o prprio sujeito. Mas qual a razo que leva Lacan a pretender reescrever a tica da psicanlise? *** No final dos anos cinquenta, o Seminrio sobre A tica da psicanlise desemboca numa pergunta: agiste em conformidade com o teu desejo?1088 A pergunta pode ser enganadora, se lida apressadamente. Na verdade, agir em conformidade com o desejo no implica qualquer tipo de conformismo, mas deve ser entendido, neste caso, como ir ao arrepio do culto dos bens, como dissemos atrs,

1083

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 31. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p. 350. No entramos aqui na discusso de saber at que ponto esta tica do desejo traduziria essencialmente, no ensino de Lacan, um

1084

1085

desejo de tica, segundo a expresso de Patrick Guyomard, uma vez que essa questo, mesmo se tem a sua pertinncia, est fora do mbito do nosso trabalho (Cf. GUYOMARD, Patrick, Le Dsir Dthique. Paris: Aubier, 1998.
1086

Cf. LACAN, Jacques, Tlvision, in Autres crits, op.cit., p. 541 : O que eu fao extrair da minha prtica a tica do Bem-

dizer () [ Cest ce que je fais, de ma pratique tirer lthique di Bien-dire () ].

1087

Cf. LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 50 : talvez, hoje, de todos os seminrios () o nico que eu mes-

mo reescreveria, fazendo dele um escrito. [Cest peut-tre aujourdhui, de tous les sminaires () le seul que je rcrirai moimme, et dont je ferais un crit. ].
1088

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 359: As-tu agi en conformit avec ton dsir? Vide, igualmente,

RODRIGUES ALVES, Jos Manuel., Tese de Doutoramento, tica e Psicanlise Uma Abordagem Luz de Freud e Lacan. Universidade do Minho, Braga, 1998 (indito).

241

quaisquer que sejam as formas que estes revestem1089. Trata-se de um desejo puro, na medida em que liberto do domnio e do limite imposto pelos bens da pessoa ou da cidade.1090. Ele puro na medida em que no , em ltima anlise, desejo disto ou daquilo1091, ao nvel dos bens, mas puro desejar, isto , a revelao de um sujeito em acto, isto , no puro acto de desejar enquanto tal. Segundo o Lacandesta poca, a nica coisa de que o sujeito pode sentir-se culpado de ter cedido num tal desejo1092. Agir em conformidade com o desejo significa, neste caso, assumir, at ao fim, o corte ou a fractura constitutivas do sujeito1093. Deste ponto de vista, o desejo, na sua mxima pureza, acaba por se revelar essencialmente trgico. por isso que Antgona, a protagonista da obra homnima de Sfocles1094, representa bem o extremo, insuportvel, de um tal desejo, na medida em que o seu gesto incarna a dimenso radical e trgica daquele, levando at ao limite a realizao do desejo puro, isto , o puro e simples desejo de morte como tal1095. O sujeito apresenta-se aqui como um heri trgico, o protagonista da tragdia do desejo. a transgresso (da norma ou do bem estabelecidos) e o acto que melhor o definem, e no qualquer tipo de realidade substancial. A sua natureza como dir Lacan, um pouco mais tarde, do inconsciente no ntica, mas tica1096: ela mani1089

Desde cedo, Lacan estabelece uma diferena crucial entre o desejo (dsir) propriamente dito, a necessidade (besoin) e o pedido

ou a exigncia (demande) do outro ou endereada ao outro. O desejo define-se como uma diferena ou um hiato (bance) irredutvel entre a necessidade e a demanda (Cf. LACAN, JACQUES, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 340). Ao nvel da tica da psicanlise, o desejo assume um carcter ainda mais radical, uma vez que vai contra o domnio dos bens, e da prpria vida, enquanto esta consagrada como um bem absoluto, colocando o sujeito, segundo a expresso de Lacan, no entre-duas-mortes (Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, op.cit., p. 315-333).
1090

neste sentido que h algo de kantiano nesta tica do desejo, para alm de toda a considerao egosta, do amor de si, ou do

receio das consequncias. Cf. KANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, op.cit.
1091

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 345 : () O lugar do desejo enquanto ele desejo de nada ()

[ ()la place du dsir en tant quil est dsir de rien () ].

1092

Cf. LACAN, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 368 : () la seule chose dont on puisse tre coupable, cest davoir cd sur

son dsir .
1093

Cf. LACAN, Jacques, Ibidem: Antgona apresenta-se como autonomos, pura e simples relao do sujeito humano com aquilo

de que ele miraculosamente portador, a saber, o corte significante () [Antigone se presente comme autonomos, pur et simple rapport de ltre humain avec ce dont il se trouve tre miraculeusement porteur, savoir la coupure signifiante ()
1094

Cf. SFOCLES, Antgona. 2 Edio. Lisboa: Lisboa: INCM 1987. Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 329 : () le pur et simple dsir de mort comme telle. Cf. LACAN, Jacques., Le Sminaire, Livre XI, p. 41 : O estatuto do inconsciente, que eu vos indico to frgil sob o plano

1095

1096

ntico, tico. [le satut de linconscient, qui je vous indique si fragile sur le plan ontique, est thique. ].

242

festa-se por meio de um acto, puro e transgressivo ao mesmo tempo, tal como mostra a tragdia de Antgona1097. H aqui, de alguma forma, uma certa reversibilidade entre o desejo, na sua pureza, e o sujeito. O desejo tanto mais puro quanto mais liberto do domnio dos bens. No seu extremo, ele desejo de nada (dsir de rien), tal como Lacan no deixa de repetir1098. Ou seja, a pura expresso do acto de desejar enquanto tal. Dizendo de outro modo: o acto por meio do qual o sujeito (enquanto desejante) advm ou se revela. A reversibilidade a que aludimos significa que quanto mais o sujeito puramente deseja, mais ele advm e se revela como um sujeito em acto: puro corte ou fractura entre dois significantes1099. O mesmo corte ou fractura que a linguagem provoca, irremediavelmente, no ser vivo, desapossando o sujeito de toda e qualquer realidade fixa e substancial, para o transformar num puro deslize metonmico1100. Eis a primeira morte, a mortificao fundamental de que padece o real primordial, a Coisa (Das Ding), sujeita lei do significante1101. o estigma, por assim dizer, desta primeira morte, irremedivel, que marca o desejo decidido de Antgona no enfrentamento da segunda morte. O desejo puro que ela representa situa-se numa zona limite no apenas entre a vida e a morte1102, mas, como sublina Lacan, no entre-duasmortes (dans lentre-deuz-morts)1103.

1097

Esta dimenso transgressiva do desejo igualmente patente, nesta altura do ensino de Lacan, na aproximao - a vrios ttulos

improvvel - entre Antgona e as personagens sadianas.

1098

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 345 Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 342 : () este caminho do entre-dois onde eu tento levar-vos. [ () ce chemin de lentre-

1099

deux o jessais de vous mener.].

1100

esse deslize metonmico que est inscrito no aforismo lacaniano de que o sujeito o que um significante representa para outro

significante. (Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 377). Na realidade, esta frmula diz, ao mesmo tempo, que o sujeito e no representado pelo significante: ele representado, de um lado, ao mesmo tempo que se eclipsa ou sofre uma afnise (aphanisis), do outro, segundo o termo que Lacan retoma de Ernst Jones (Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VI, op.cit., Lio de 4 de Fevereiro 1959 e Le sminaire, Livre XI, op.cit., p. 241).
1101

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op. cit., p. 142 : () elle est, cette chose, ce qui () du rel primordial ()

ptit du signifiant.
1102

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 317 : () dans une zone limite entre la vie et la mort. Cf. LACAN, Jacques, op. cit., pp. 315-333.

1103

243

Mas ser o desejo que move o psicanalista, no seu acto, um desejo puro e trgico, tal como Lacan parece afirmar nesta altura do seu ensino? No haveria aqui, nesse caso, a par da tragdia do desejo - como sugere Patrick Guyomard - uma espcie de gozo do trgico, que importaria igualmente considerar? 1104 A resposta a esta questo ser dada alguns anos mais tarde, pelo prprio Lacan, no Seminrio XI, ao advertir que o desejo do psicanalista no um desejo puro, mas um desejo de obter a diferena absoluta1105. um desejo de singularidade, poderamos dizer, e no um puro desejo de morte1106. *** De qualquer modo, continuamos ainda, nesta poca, ao nvel da primazia do desejo. Uma nova inflexo, porventura mais decisiva, vai ser efectuada por Lacan nos anos finais do seu ensino, com a introduo da problemtica do gozo, tal como vimos num dos captulos anteriores do nosso trabalho. Se o gozo que predomina, sendo este, de alguma forma, o novo ponto de partida de tal modo que possvel estabelecer uma equivalncia, improvvel na primeira poca do ensino de Lacan, entre a fala e o gozo1107 j no se trata apenas de levar o sujeito a agir em conformidade com o seu desejo, mas de permitir-lhe lidar, haver-se, ou saber-fazer com o gozo. Eis aquilo de que o sujeito unicamente responsvel, segundo o Lacan desta poca1108.

1104

Cf. GUYOMARD, Patrick., La Jouissance du Tragique Antigone, Lacan et le Dsir de Lanalyste. Paris : Flammarion, 1998,

p. 27.
1105

Cf. LACAN, J., Le Sminaire, Livre XI, op.cit., p. 307 : Le dsir de lanalyste nest pas un dsir pur. Cest un dsir dobtenir

la diffrence absolue ().

1106

Segundo Lacan, Antgona situa-se entre duas mortes (Antigone entre-deux-morts): a mortificao irremedivel que o signifi-

cante provoca no ser vivo, condenando-o, para todo o sempre, a um primeiro exlio do seu ser, e a morte real, efectiva, para a qual o personagem avana sem ceder ou abrir mo do seu desejo. De alguma forma, Antgona serve-se da primeira morte, isto , do corte significante, para atravessar o limiar da segunda sem vacilar (Cf. LACAN, Jacques, op.cit., pp. 315-333).
1107

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, opcit., p. 95 : Onde isso isso fala, isso goza () [L o a parle, a jouit

()].
1108

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire XXIII, op.cit., p. 61 : On est responsable que dans la mesure de son savoir-faire

244

Do ponto de vista da tica da psicanlise, esta nova inflexo implica o seguinte: o sujeito levado a dizer bem no necessariamente o bem1109 a singularidade do modo de gozar ou do sinthoma (sinthome) que o definem. Com efeito, o sinthoma (a distinguir do sintoma (symptme), como formao do inconsciente, , segundo Lacan, o que h de mais singular em cada indivduo1110. No se trata, por isso, de erradic-lo ou interpret-lo, mas de permitir ao sujeito haver-se com ele, atando-o de uma forma indita. Esta nova maneira de pr a questo, faz confinar, at certo ponto, a tica com a esttica1111, implicando aquilo que poderamos designar como uma tica do estilo1112. Ou seja: a singularidade de um estilo que faz objeco a todo e qualquer universal e que vai em sentido inverso da normalizao e uniformizao do Homem e da existncia a que temos vindo a assistir, cada vez mais, nos ltimos tempos1113. O famigerado estilo, supostamente difcil, de Lacan - mesmo se Jean Claude Milner falou deste como um autor cristalino1114 - ser visto, alm de tudo o mais, como a realizao prtica de uma postura ou exigncia tica. Porm, se o gozo que passa a ter, no ensino de Lacan, o papel predominante, significa isto que conformidade com o desejo (puro), o que implicava um inconfor1109

Uma das caractersticas do gozo que ele pode fazer mal ao sujeito, como ilustra bem o sintoma, por exemplo. O que leva Lacan

a dizer, na esteira de Freud e em particular na anlise por este efectuada em torno do Mal-estar na Civilizao, que o gozo um mal (la jouissance est un mal). Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 217.
1110

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit., p. 168 : () sinthoma, que o que h de singular em cada indivduo

() [() sinthome, qui est ce quil y a de singulier dans chaque individue ()].
1111

Uma tica unida a uma esttica (Cf. JULIEN, Philippe, O Retorno a Freud de Jacques Lacan. Porto Alegre: Editora Artes

Mdicas Sul, 1993, pp. 71-74). Ver, igualmente, ROCHA, Aclio da Silva Estanqueiro, Simblico, Linguagem, e tica Lacan, entre Psicanlise e Filosofia, in Revista Portuguesa de Filosofia. N 59. 2003, pp. 510-512.
1112

Alis, no deixa de ser esclarecedor, a este respeito, o modo como Lacan comenta a famosa frase de Buffon: o estilo o

homem. Cada um dos comentrios que Lacan acrescenta a esta frase, d conta de um certo momento do seu ensino. Primeiro, ele completa a frase, dizendo: o estilo o homema quem nos endereamos. O lugar do Outro aparece aqui como essencial. Em seguida, ele diz que o estilo o objecto (Cf. crits, op.cit., pp. 9-10). Finalmente, poderamos acrescentar, o estilo o modo como se diz, o bem dizer, o que desemboca, segundo a expresso de Jean-Claude Milner, num certo amor da lngua (Cf. MILNER, Jean Claude, LAmour de la Langue. Paris: ditions du Seuil, 1978). Tambm Patrick Guyomard recordava, num livro j citado (cf. Le Dsir Dthique, op.cit., p. 185), que a tica da psicanlise (ou na psicanlise) que Lacan tenta promover , no fundo, uma tica do estilo (une thique du style). Como o prprio Lacan dizia, no tenho concepo do mundo, mas um estilo [je nai de conception du monde, mais un style ()]. Cf. LACAN, Confrences et entretiens dans des universits nord-americaines, Scilicet, n 6/7. Paris : Seuil, 1976, p. 48.
1113

Cf. MILLER, Jacques-Alain, Le Nouvel ne, op.cit., p. 3. Cf. MILNER, Jean-Claude, La Obra Clara. Buenos Aires : Ediciones Manantial, 1996, p. 7.

1114

245

mismo fundamental relativamente a todo o domnio dos bens e ideais estabelecidos, sucede uma conformidade do sujeito com o gozo? Aparentemente, e de um certo ponto de vista, a resposta poderia ser afirmativa. Vivemos num mundo essencialmente pragmtico1115, em que mais do que levar o sujeito a confrontar-se com a radicalidade do seu desejo, procura-se readapt-lo postura e condies particulares propiciadoras do seu modo de gozo, bem-estar ou felicidade. A psicologizao da sociedade (psychologisation de la socit)1116, a que temos vindo a assistir nos ltimos anos, bem como o aumento da oferta de terapias la carte1117, tm participado, sua maneira, desta corrente. Mas no semelhante traio do desejo, como lhe chama Zizek na esteira de Lacan
1118

, consentnea com a era de cinismo1119 e de felicidade paradoxal1120 em

que parecem ter mergulhado o mundo e o sujeito contemporneos? *** Na verdade, para falar com justeza, a tica do bem dizer j um certo modo de refrear1121, de pr limites, de lidar ou desconformar-se com o gozo. Alis, o gozo por natureza desconforme ao sujeito1122. De tal modo que ele se manifesta usualmente sob a
1115

Pragmatismo, esse, que o prprio Lacan no deixou de trilhar na ltima fase do seu ensino, tal como Jacques Alain Miller mos-

trou, h alguns anos (Cf. Les paradigmes de la jouissance, in La Cause Freudienne. N 43. Paris: Navarin Seuil, Octobre 1999, p. 29), ao falar de uma passagem do transcendental da estrutura ao pragmtico, e que Paulo Siqueira resumiu da seguinte forma: Au Lacan structuraliste et freudien succde un Lacan pragmatique (Cf. SIQUEIRA, Paulo, Lventail des jouisances , in La Cause Freudienne, op.cit., p. 8).
1116

Cf. VILLEROY, lise, Le boom de la Psychologie: rvlateur de nos societs , in Sciences Humaines, Spcial n 7, Hors-

Srie, La Grande Histoire de la Psychologie. Septembre Octobre 2008, pp. 80-81.

1117

Cf. IONESCU, Serban, Les thrapies la carte, in Sciences Humaines, op.cit., p. 82-83. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 370. Vide, igualmente, ZIZEK, Slavoj, Bem-Vindo ao Deserto do

1118

Real. Lisboa: Relgio Dgua, 2006, p. 83: Em psicanlise, a traio do desejo tem um nome: a felicidade
1119

Cf. ZIZEK, Slavoj, Las Metstasis del Goce. Buenos Aires: Paids, 2003, pp. 306-308. Ver, igualmente, SAFATLE, Vladimir,

Cinismo e Falncia da Crtica. So Paulo: Boitempo, 2008 e SLOTERDIJK, Peter, Critique de la Raison Cynique. 2 Ed. Paris: Cristian Bourgois, 2000.
1120

Parafraseamos aqui o termo de Lipovestsky, a que j fizemos referncia anteriormente. Cf. LACAN, Jacques, Autres crits, op.cit., p. 362 : Toda a formao humana tem por essncia, e no por acidente, refrear o

1121

gozo. () [Toute formation humanine a pour essence, et non pour accident, de rfrner la jouissance. () ].
1122

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 48 : O sujeito, como tal, no tem grande coisa que ver com o gozo

() [Le sujet, comme tel, na pas grand-chose faire avec la jouissance ()].

246

forma de sintoma, isto , o que lhe causa estranheza, mal-estar ou sofrimento1123, mesmo quando o sujeito tem, muitas vezes, enorme dificuldade em desapegar-se dele. O sintoma , desde Freud, o lugar do gozo que atrapalha ou embaraa o sujeito; ao bem-dizer o gozo do sintoma, a relao do sujeito com este tende a modificar-se. Uma nova forma de atar o sintoma1124 ento possvel. Nesse sentido, e diferentemente do que sugerimos no incio deste captulo, no se trata de opor a tica do desejo tica do bem-dizer podendo a segunda ser entendida como uma outra frmula, mais depurada, da primeira mas de mostrar que pelo bem-dizer do desejo que o sujeito pode fazer face ao impossvel de suportar do gozo, tranformando este impossvel numa possibilidade existencial1125. O desejo, graas ao bem dizer, aparece aqui como uma possibilidade indita que se oferece ao sujeito, frente repetio, monotonia e autismo do gozo.

1123

Que o gozo seja desconforme no apenas ao sujeito, mas igualmente ao prazer, poderia ser ilustrado por uma recente entrevista

dada pelo escritor Gonalo M. Tavares revista Viso. A certa altura, ele descreve assim o acto da escrita: O que eu sinto que h duas fases: essa fase do prazer e, depois, a fase dolorosa, que para mim significa sofrimento puro. (Cf. Campo., Contracampo, in Viso, N 816, de 23 a 29 de Outubro, p. 118).
1124

Sintoma este, como se disse algures, que Lacan escreve numa s palavra: sinthome. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre

XXIII, op. cit.

1125

Cf. ROCHA, Aclio da Silva Estanqueiro, Simblico, linguagem e tica, op. cit., p. 511.

247

CAPTULO SEGUNDO

Devir-sujeito

Bem dizer o desejo ou gozo que lhe so prprios, implica j uma certa forma de o sujeito responder por aquilo que lhe acontece, o que pressupe um devir-sujeito, onde parecia haver apenas algo de objectal, acfalo e sem nome1126. Devir-sujeito a traduo que propomos da frmula freudiana que Lacan no deixou de comentar, por diversas vezes e de diferentes maneiras, ao longo do seu ensino, em particular durante toda a primeira fase do mesmo, nomeadamente em alguns textos dos Escritos. A letra da frmula, no original alemo, diz o seguinte: Wo Es war, soll Ich werden1127. Qual vai ser o procedimento lacaniano relativamente leitura, interpretao e reescrita desta frmula? *** Antes de mais, Lacan pretende mostrar que o sujeito no um estado ou uma substncia que se possam fixar-se ou entificar-se, mas um devir1128. Da que as inmeras releituras e reescritas do enunciado freudiano no se resumam simplesmente questo de saber como traduzi-lo adequadamente, mas impliquem sobretudo um esforo tico de bem dizer o que est fundamentalmente em causa num tal enunciado. A traduo aqui elevada, por assim dizer, a um estatuto tico. Por isso, h que evitar ou descartar, desde logo, as ms tradues, isto , aquelas que tenderam a imaginarizar o sujeito (o Ich freudiano), quer adaptando-o realidade
1126

Num mundo onde predominam cada vez mais como vimos num dos captulos anteriores modos e objectos acfalos de gozo,

a questo de como devir (ou advir) sujeito ganha uma relevncia particular.
1127

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 416. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre IV, op.cit., p. 46 : O Es o que, no sujeito, susceptvel () de devir Je. Eis ainda

1128

a melhor definio. [Le Es est ce qui, dans le sujet, est susceptible () de devenir Je. Voil encore la meilleure dfinition. ].

248

(isto , a um certo ideal que passa, num determinado momento ou contexto, por realidade), quer identificando-o ao ego, considerado so ou bem adaptado realidade, do psicanalista1129. Pelo contrrio, para Lacan tal como temos vindo a sublinhar ao longo do nosso trabalho o verdadeiro sujeito est longe de confundir-se com o Eu1130, reduzindo-se este a uma srie de identificaes alienantes1131. contra essas ms tradues, ou leituras redutoras e apressadas da frmula freudiana, que Lacan vai propor uma srie de reescritas, que, embora diversas quanto forma, esto ligadas por um mesmo fio condutor. Trata-se, em todos os casos, de bem dizer o enunciado freudiano, de tal modo que se faa aparecer1132 o sujeito da enunciao que lhe subjaz. Nesse sentido, tem particular relevncia a desconstruo do enunciado que efectuada por Lacan no texto A Coisa freudiana1133. Tudo a objecto de anlise, a comear pelo lugar (Wo), simblico, de onde o sujeito (Ich) recebe o ser (war) que lhe prprio. A novidade lacaniana consiste em mostrar que esse ser, em vez de reenviar para o que quer que seja de uno, fixo ou substancial, assenta, graas ao significante, numa excentricidade radical1134. Lacan chega mesmo a produzir um novo verbo (stre) e, no seguimento deste, uma nova traduo para o enunciado freudiano: a onde isso era, pode dizer-se, a onde sera () meu dever que eu chegue a ser1135. A anlise e reescrita que Lacan prope da frmula freudiana assentam, grandemente, na homofonia, isto , na equivocidade significante entre o Es freudiano, no original alemo, e a inicial da palavra sujeito, S, em francs1136. Quer dizer: o que era
1129

Esto neste caso, por exemplo, a traduo francesa, que pretende que Le moi doit dloger le a (cf. LACAN, Jacques, crits,

op.cit., pp, 418, 585, 842), e a traduo inglesa, que defende que Where the id was, there the ego shall be (cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 416).
1130

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 416 : () ce sujet () nest justement pas le moi. Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 417 : () distinction fondamentale entre le sujet vritable de linconscient et le moi comme

1131

constitu en son noyau par une srie didentifications alinantes. .

1132

Venir au jour (Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 417 Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., pp. 416-418. Excentricit radicale (Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 417). No original: L o ctait, peut-on dire, l o stait () cest mon devoir que je vienne tre (Cf. LACAN, Jacques, op. cit.,

1133

1134

1135

pp. 417-418).
1136

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 17

249

tomado por um mero caldeiro pulsional, j um sujeito (Es, S), estruturado pelo significante1137. esse mesmo S (Es), que em nada se confunde com o eu (moi), que deve (soll) devir sujeito1138. H aqui, sem dvida, uma topologia particular que importa apreender. A leitura lacaniana acaba por assentar, fundamentalmente, numa equivalncia entre o Es freudiano e o sujeito (S). Porm, uma tal equivalncia no simples. No se trata unicamente de dizer que Isso (Es) o sujeito; entre um e outro h, digamos assim, uma toro essencial a considerar: o sujeito (Es) s tal (S), na medida em que est, por assim dizer, sujeito a um devir (werden). Na traduo que Lacan prope do termo werden, ele sublinha que no se trata simplesmente de sobrevir (survenir) ou mesmo de advir (advenir), mas de devir (devenir): a, no lugar, wo, onde Es, o sujeito desprovido de qualquer das ou outro artigo objectivante, war, era (), neste lugar, soll () ich, eu () werden, devir, quer dizer, no sobrevir nem mesmo advir ()1139. Entre Es e o sujeito propriamente dito (S) h no apenas uma toro topolgica, moebiana, por assim dizer, mas fundamentalmente um movimento tico1140, e mesmo civilizacional, que Lacan no deixa de sublinhar1141. Por aqui se percebe, antes de

1137

Cf. LACAN, Jacques, op.cit, p. 416: Frmula onde a estruturao significante mostra bem a sua prevalncia [Formule o la

structuration signifiante montre assez sa prvalence.].

1138

Cf. Lacan, Mon Enseignement, op.cit., p. 105: Freud escreveu algures Wo es war, soll Ich werden. () A onde reinava o sono,

eu devo advir, devir, com o acento especial que tem em alemo o verbo werden, ao qual preciso dar todo o seu valor de ampliao no devir. O que que isso pode querer dizer? seno que o sujeito j est em sua prpria casa ao nvel do Es. [Freud a crit quelque part Wo es war, soll Ich werden. () L o ctait le rgne du sommeil, je dois advenir, devenir, avec laccent spcial que prend en allemand le verbe werden, auquel il faut donner sa porte de croissance dans le devenir. Quest-ce que a peut vouloir dire ? si ce nest pas que le sujet est dj chez soi au niveau du Es.].
1139

C. LACAN, Jacques, op.cit., p. 417. Mesmo se Lacan no deixa, em outros lugares, de usar o verbo advir como traduo de

werden (Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 524 e 864)

1140

Soll, um dever no sentido moral que se anuncia [soll, cest un devoir au sens moral qui l sannonce. ]. Cf. LACAN,

Jacques, op.cit., p. 417.

1141

Lacan faz questo de recordar, em nota de rodap, o modo como Freud termina o seu artigo: Es ist Kulturarbeit etwa die Troc-

kenlegung der Zuydersee. uma tarefa civilizadora to gigantesca como a drenagem do Zuydersee [ () cest une tche civilisatrice de la sorte de lasschement du Zuydersee.]. (Cf. LACAN, op.cit., p. 417.

250

Jacques-Alain Miller o dizer explicitamente, como temos vindo a repetir, que no h clnica do sujeito sem clnica da civilizao.1142 *** Pois bem: o que acontece quando a pulso e o gozo - como mostrmos na quarta parte do nosso trabalho - adquirem, no ensino de Lacan, a primazia? Como reler, neste caso, o enunciado freudiano? Parafraseando Slavoj Zizek, seramos tentados a propor a seguinte traduo: a onde isso, o gozo, era, h uma subjectividade por vir (subjectivit venir).1143 Tratase, neste caso, de uma verdadeira aposta, no sentido pascaliano do termo 1144, ou de um postulado, isto , uma exigncia prtica, tica, no sentido kantiano1145. Com efeito, sem a suposio1146, a exigncia, se bem que paradoxal1147, de um sujeito por vir, ou a vir, a mesmo onde o gozo, acfalo, impera, a psicanlise e o direito, por exemplo, mas tambm a tica ou mesmo a poltica - numa palavra, a cidadania1148 - dificilmente seriam pensveis.

1142

Cf. MILLER, Jacques-Alain, MILNER, Jean-Claude, Voulez-Vous tre valu ? Paris: Bernard Grasset, 2004, p. 68 : uma

nova fase da nossa reflexo. Certamente o sujeito, mas o sujeito, no o indivduo, tambm a civilizao. No h clnica do sujeito sem clnica da civilizao. [Cest une nouvelle phase de notre rflexion. Certes, le sujet, mais le sujet, ce nest pas lindividu, cest aussi la civilisation. Pas de clinique du sujet sans clinique de la civilisation. ].
1143

Cf. ZIZEK, Slavoj, A Subjectividade por vir. Lisboa: Relgio Dgua, 2006. Naturalmente, pode questionar-se a traduo

proposta para la subjectivit venir, mas parece-nos que consentnea com o jogo temporal implcito no ttulo original.
1144

A proposta de Pascal reside numa impossibilidade de no escolher, de no apostar (Cf. PEREIRINHA, Filipe, Estamos embar-

cados, in Psicanlise & Arredores, op.cit., pp. 73-87).

1145

Cf. KANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, op.cit., p. 151: Estes postulados no so dogmas tericos, mas pressupostos

(Voraussetzungen) sob um aspecto necessariamente prtico.

1146

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit., p. 31 : Todo o sujeito () sempre e no mais do que uma supo-

sio. [Tout sujet () est toujours et nest jamais quune supposition.].

1147

() o paradoxo de um imperativo que me coage a assumir a minha prpria causalidade [ () le paradoxe dun impratif qui

me presse dassumer ma propre causalit.]. Cf. LACAN, Jacques, crits, op.cit., 865.
1148

Desde que no se entenda este conceito como dizendo unicamente respeito ao mero servio dos bens (service des biens), tal

como Lacan denuncia. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VII, op.cit., p. 350.

251

Com efeito, cada uma delas pressupe, ainda que num sentido diverso, que um sujeito ($) advenha e que seja capaz de assumir 1149ou responder, se no por aquilo que lhe acontece pois muito daquilo que lhe acontece ou aconteceu no depende inteiramente dele1150 , ao menos pela posio subjectiva que adopta perante isso (Es). Na verdade, como dizia Lacan no ltimo texto dos Escritos, pela nossa posio de sujeito, somos sempre responsveis.1151

1149

Uma outra traduo do enunciado freudiano diz o seguinte: no lugar do que era (Wo Es war) e que preciso que ele assuma

(), soll Ich werden). [ la place de ce qui tait (Wo Es war) et quil faut quil assume (, soll Ich werden). ]. Cf. LACAN, Autres crits, op.cit., p. 180.
1150

Seria apropriado relembrar aqui a diferena estabelecida por Epicteto entre aquilo que depende e aquilo que no depende de ns

(Cf. PICTETE, Entretiens, in Les Stociens. Tome 2. Paris: Gallimnard, 1997, pp. 808-811.
1151

Cf. LACAN, Jacques, La science et la vrit , in crits op.cit., p. 858 : De notre position de sujet, nous sommes toujours

responsables.

252

CONCLUSO

O tempo cronolgico, uniforme e objectivo, dos relgios no coincide necessariamente com o tempo lgico de uma investigao. Segundo Lacan, o tempo lgico manifesta-se ou desdobra-se, como dissemos j, em trs dimenses fundamentais: o instante do olhar (temps du regard), o tempo para compreender (temps pour comprendre) e o momento de concluir (moment de conclure)1152. Lacan ilustra as trs dimenses da temporalidade lgica por meio de um pequeno sofisma1153: a liberdade ser oferecida ao primeiro de trs prisioneiros que conseguir adivinhar qual o disco, num total de trs brancos e dois negros, que ele tem colado nas costas, recorrendo apenas, para tal, ao que pode observar em cada um dos outros prisioneiros. Entre o instante do olhar, o tempo para compreender e o momento de concluir h todo um conjunto de avanos e recuos, suposies e hesitaes, por parte de cada um dos prisioneiros em questo, que Lacan analisa pormenorizadamente e que mostram como, diferentemente do que acontece com o tempo cronolgico, necessariamente impessoal e objectivo, h um sujeito, impossvel de eliminar, ao nvel do tempo lgico. Interessa sobretudo, aqui, pr em destaque a relao entre o tempo para compreender e o momento de concluir. Aquilo que Lacan reala, por meio desta pequena ilustrao, no tanto, a nosso ver, o mero encadeamento lgico das diversas dimenses temporais a presentes, mas essencialmente o modo como se d a passagem, sempre problemtica e no natural, entre um tempo, mais ou menos longo, para compreender e o momento de concluir. Lacan mostra como aquilo que finalmente determinante a suposio, por parte de cada um dos sujeitos em causa, de terem um tempo de atraso (temps de retard)1154 relativamente aos restantes, o que provoca, em cada um deles, a pressa (hte)1155 ou a urgncia de concluir1156. Quer dizer: o momento em que a mera
1152

Cf. Lacan, Jacques, Le temps logique et lassertion de certitude anticipe , in crits, op.cit., pp. 197-213. O subttulo do texto de Lacan , precisamente, um novo sofisma (un nouveau sophisme). Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p.

1153

197.
1154

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 206. Cf. LACAN, Jacques, Ibidem, p. 209.

1155

253

compreenso lgica cede lugar ao acto (acte)1157, no inteiramente subsumvel na articulao lgica ou significante. *** Para ns, que agora pontuamos, em jeito de concluso, o trabalho levado a cabo, este pequeno sofisma lacaniano no deixa de ter a sua importncia. Com efeito, tambm neste caso seria possvel escandir o tempo nas suas vrias dimenses, nomeadamente entre um tempo para compreender (que se traduz, igualmente, num tempo para dizer ou para escrever o que suposto ter-se compreendido) e um momento de concluir. Concluise no porque se tenha dito ou compreendido tudo sobre a questo que nos mobilizou, mas porque, de alguma forma, chega um momento em que h pressa ou urgncia em concluir. Esta urgncia no resulta apenas dos limites temporais que o Outro (por exemplo, a instituio) nos impe, segundo o inevitvel tempo dos relgios, mas tambm dos limites que preciso impor-se, que cada um de ns deve impor ao gozo - de compreender, de pensar, de dizer, de escrever- num tempo em que este parece cada vez mais ilimitado e impositivo. por meio desta experincia dos limites que algo pode chegar a fazer n1158 ou aceder ao real, na medida em que este se define, segundo Lacan, como o impossvel de escrever1159. Paradoxalmente, por meio do confronto com esse impossvel que pode advir um sujeito, isto , um estilo ou um modo singular de enunciao, impossveis de suprimir de um trabalho desta natureza, mesmo quando o discurso universitrio que o determina e a cujas regras e procedimentos tem necessariamente de obedecer1160.
1156

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 210 : Apressei-me a concluir que eu era branco porque, de outro modo, eles ter-se-iam anteci-

pado a mim, reconhecendo-se reciprocamente como brancos () [ Je me suis ht de conclure que jtais un blanc, parce quautrement ils devaient me devancer se reconnaitre rciproquement pour des blancs () ].
1157

Cf. LACAN, Jacques, op.cit., p. 208. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit., p. 169 : porque ele encontra os seus limites que se pode falar de

1158

n. [ Cest parce quil rencontre ses limites quon peut parler du nud. ].
1159

Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVI, op.cit., p. 330 : desta impossibilidade de () escrever () que surge o

real. [Cest de limpossibilit de () crire () do surgit ce rel.].

1160

O papel determinante ou o agente do discurso universitrio, segundo Lacan, cabe ao saber (S2). Cf. LACAN., Jacques, Le

Sminaire, Livre XVII, op. cit.

254

No se tratou, por isso, de tentar dizer toda a verdade1161 acerca do sujeito pois esta, segundo Lacan, impossvel de dizer1162 , mas antes de traar, como diria Deleuze, um plano de consistncia1163 em torno da sua problemtica. Mais do que esgotar exaustivamente cada um dos temas por ns desenvolvidos, foi nossa preocupao bem dizer, no sentido tico do termo1164, essa problemtica, de modo a extrair as suas diversas implicaes e consequncias, nomeadamente as que resultam do declnio da modernidade, a par da ascenso da cincia (um conhecimento supostamente sem sujeito1165) e do capitalismo (um discurso em que sujeito est completamente alienado ao objecto de consumo). Para tal, serviu-nos de fio condutor a teoria, original e incontornvel, de Jacques Lacan. Procurmos seguir as grandes etapas1166, os eixos1167 e as articulaes fundamentais1168 do seu ensino, no esquecendo nunca o dilogo por ele encetado com alguns dos mais ldimos representantes da tradio filosfica, em particular aqueles que, de um modo ou de outro, no deixaram de abordar a questo do sujeito1169. Com ele, procurmos pensar e acercar-nos de alguns dos impasses e aporias da nossa contemporaneida-

1161

Num documentrio, geralmente de grande interesse, que passa periodicamente no canal de televiso SIC Notcias, somos con-

frontados com o seguinte paradoxo: embora sendo anunciado, no ttulo, toda a verdade, aquilo que nos mostrado apenas, e sempre, uma parcela da verdade. Tambm por aqui se demonstra o que Lacan no deixou de repetir: que () a verdade, nunca se pode dizer seno pela metade. [() la vrit, on ne peut jamais la dire qu moiti.]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XVII, op.cit., p. 39.
1162

Cf. LACAN, Jacques, Tlvision, in Autres crits, op.cit., p. 509: Eu digo sempre a verdade : no toda, porque diz-la toda

() impossvel (). justamente por este impossvel que a verdade se liga ao real. [Je dis toujours la vrit: pas toute, parce que toute la dire () cest impossible (). Cest mme par cette impossible que la vrit tient au rel. ].
1163

Cf. DELEUZE, Gilles, Quest-ce que la Philosophie ?, Paris: Les ditions Minuit, 1991, pp. 38-59. Cabem filosofia, segundo

Deleuze, duas terefas interligadas : criar conceitos e traar um plano de consistncia ou de imanncia, um planmeno. Este no um conceito pensado ou pensvel, mas o modo atrever-me-ia a dizer um estilo, pr-conceptual, de orientar-se no pensamento.
1164

Tal como desenvolvemos na ltima parte do nosso trabalho. Mesmo se nas ltimas dcadas temos vindo a assistir, graas investigao levada a cabo no domnio das neurocincias, a um

1165

novo paradigma, em que o sujeito se torna de novo objecto de interesse por parte da cincia tal como desenvolvemos na primeira parte do nosso trabalho -, seria legtimo perguntar se este novo sujeito no outra forma, se bem que mais sofisticada, de o denegar. Na verdade, como reconhecia Heidegger j em 1953, a cincia a teoria do real enquanto objectidade ou objectivao (Cf. HEIDEGGER, Martin, Science et mditation, op. cit., pp. 62-65.
1166

Entre um primeiro e segundo Lacan, por exemplo. Real, Simblico e Imaginrio. Lingustica, topolgica, tica Esto neste caso, por exemplo, como vimos ao longo do nosso trabalho, Aristteles, Descartes, Kant ou Husserl, entre outros.

1167

1168

1169

255

de, nomeadamente os sintomas e imperativos de gozo com que est confrontado o sujeito contemporneo na era da globalizao e do triunfo do capitalismo e da cincia. *** Nesta investigao, o sujeito foi aparecendo, sucessivamente, como diverso tanto da conscincia e do eu psicolgicos, quanto do indivduo1170; como sendo constitudo e no constituinte do Outro (enquanto este o lugar da fala e da linguagem); como efeito, produto ou resultado (e no causa) de uma constelao significante; como estando determinado discursivamente, de acordo com o lugar que ocupa em cada discurso; e, finalmente, como sendo atado ou suportado por ns1171. Em vez de constituir uma entidade lgica ou metafsica1172, um polo epistemolgico centralizador1173, um foco transcendental constitutivo do objecto ou doador de sentido1174 ou uma realidade fsica ou psquica1175, o sujeito foi-se revelando essencialmente como o devir de uma questo tica1176 e fazendo apelo a uma topologia particular1177. O lugar mais apropriado para o situar , por isso, a a atopia: um no-lugar ou um lugar insituvel, inclassificvel, tal como se dizia do sujeito socrtico1178. esta atopia do sujeito (atopie du sujet)1179 que faz objeco a todo o pensamento nico, fechado e
1170

Da que valha a pena perguntar se a crescente psicologizao da sociedade (Cf. VILLEROY, Elise, Le boom de la psycholo-

gie, in Sciences Humaines, op. cit.p. 80) de que a auto-estima, a gesto de si mesmo, a auto-ajuda, etc., so algumas das manifestaes a par de uma certa subjectivao generalizada, no representam igualmente, se bem de um modo menos ruidoso, uma denegao do sujeito, no sentido lacaniano do termo.
1171

Em particular o n borromeano, a trs, o suporte de toda a espcie de sujeito [le support de toute espce de sujet]. Cf.

LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XXIII, op.cit., p. 53. O n borromeano feito de tal modo que basta soltar um dos seus componentes para que todo o conjunto se desligue. Ele chamado borromeu ou borromeano porque figurava no braso da famlia italiana Borromeo.
1172

Cujo fio (fil) a tradio filosfica conservou de Aristteles. Cf. LACAN, Jacques, Mon Enseignement, op.cit., p. 111. Segundo um certo momento do sujeito (un certain moment du sujet) inaugurado por Descartes. Cf. LACAN, Jacques, crits,

1173

op. cit., p. 856.

1174

Segundo os desenvolvimentos kantiano ou husserliano, por exemplo. De acordo com as perspectivas da neurocincia ou da psicologia cognitiva, por exemplo. Tal como desenvolvemos na ltima parte da nossa investigao. Tal como desenvolvemos, em especial, na Parte IV, Captulo 6. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre VIII, op.cit., Captulo VII, Lio de 11 de Janeiro de 1961. Lacan fala, exactamente, na atopia do sujeito socrtico nesta lio, mas parece-me heuristicamente interessante abandonar o

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1177

1178

1179

exemplo particular de Scrates e fazer consistir a atopia do sujeito como tal. Scrates aqui apenas um exemplo.

256

uniforme, pretensamente sem resto segundo o discurso que o sustenta1180 que tende a dominar presentemente o mundo1181. Que consequncias para o sujeito e quais as novas formas de subjectividade que resultaro do desenvolvimento vindouro da cincia e do capitalismo, uma questo que tem de ficar necessariamente em aberto. Veremos quais os novos paradoxos que viro a lume graas a um tal desenvolvimento. Eis uma das perpectivas que se abre a uma futura investigao.

1180

No apenas do discurso da cincia, mas tambm o discurso do capitalista (Cf. LACAN, Jacques, Tlvision, in Autres crits,

op. cit., pp. 509-545).

1181

Um dos paradoxos do nosso mundo que nunca houve tanta reivindicao de originalidade e tanto discurso de autonomia, ao

mesmo tempo que tendemos todos a tornar-nos consumidores das mesmas ideias, dos mesmos produtos e a adoptar os mesmos comportamentos e atitudes escala global.

257

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