FIS -

Faculdades Integradas Simonsen Departamento de Histria Curso de Ps-Graduao em Histria da frica e da Dispora Africana no Brasil

Bruno Rodolfo Martins

RAZES TNICAS DA CAPOEIRA

Rio de Janeiro Fevereiro 2010

Bruno Rodolfo Martins

RAZES TNICAS DA CAPOEIRA

Monografia apresentada ao curso de PsGraduao em Histria da frica e da Dispora Africana no Brasil das Faculdades Integradas Simonsen como pr-requisito para a obteno do ttulo de Especialista em Histria. Orientadora: Prof. Sheila Conceio Silva Lima

Rio de Janeiro
Fevereiro 2010

Dissertao aprovada em _____ de ___________ de 2010:

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Professora Mestre Patrcia Wolley Cardoso Lins (FIS)

__________________________________________________ Professor Doutor Srgio Chahon (FIS)

_____________________________________________________ Professora Mestre Sheila Conceio Silva Lima (FIS)

_____________________________________________________ Estudante Concluinte Bruno Rodolfo Martins

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Epgrafes:
"enquanto os lees no contarem suas histrias, os contos de caa glorificaro sempre os caadores"
(provrbio africano)

sou bastante curioso, suficientemente incrdulo, demasiado insolente para contentar-me com uma resposta to grosseira
(Friedrich Nietzsche)

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SUMRIO

Resumo Abstract Agradecimentos Introduo Captulo I - Aspectos Histricos sobre as Origens da Capoeira 1.1. O Rio de Janeiro do Imprio 1.2. A Escravido unindo frica e Brasil 1.3. Sendo Escravo na frica 1.4. Sendo Escravo no Brasil 1.5. Porto de Chegada: a escravido no Imprio 1.6. Escravos de ganho Captulo II - Noes identitrias 2.1. Capoeira, quem voc? 2.2. As identidades: a capoeira e o capoeira 2.3. Sou angoleira... que veio de Angola? Captulo III - Interrogaes para as tradies 3.1. A capoeira nos sculos XX-XXI 3.2. A institucionalizao da Capoeira Captulo IV - Nos caminhos das tradies 4.1. Observaes e aproximaes diante de outras expresses afro descendentes 4.1.1. Primeira anlise com as religiosidades tradicionais de matrizes africanas 4.1.2. Segunda anlise com os brinquedos populares 4.2. Debate sobre tradies com as histrias orais Apontamentos Finais Fontes e Bibliografia Anexos p.36 p.38 p.28 p.29 p.32 p.13 p.15 p.16 p.19 p.23 p.26 p.V p.VI p.VII p.8

p.43 p.43 p.46 p.48 p.56 p.60 p.64

IV

RESUMO

Este estudo pretende auxiliar as pessoas, capoeiras, acadmicas ou afins, no debate sobre tradies nas manifestaes culturais afro-brasileiras e, de forma incisiva, na prpria capoeira. Percebemos em vrias destas manifestaes algumas questes atreladas valorizao de uma ou outra tradio em detrimento de outras, e desejamos descobrir e aprofundar o que ser tradicional e quais os sentidos e suas implicaes no mundo que vivemos hoje. Buscamos aspectos histricos sobre as origens da capoeira, remontando ao sculo XIX, para problematizarmos diante da chamada institucionalizao, que demarca e funda tradies no comeo do sculo XX e altera profundamente as perspectivas da capoeira e sobre a capoeira. Experimentamos, no intuito de procurar aproximaes tnicas, comparar a capoeira com outras manifestaes que teriam uma mesma descendncia cultural africana. Aps analisarmos tais discursos acadmicos, fomos ao encontro dos discursos de capoeiras procurar evidncias, convergncias e divergncias entre estes. As razes tnicas da capoeira podem continuar obscuras, mas os discursos de tradio esto postos para as anlises, reflexes e proposies.

ABSTRACT

In the following work, we intend to bring some light to the discussion about tradition in afro-brasillian cultural manifestations, in special in the Capoeira. It has been perceived, in some of these manisfestations, some issues related to the different degree of interest shown for one tradition in despise of the others, and now we try to find out what means to be traditiotional, and how it does affect the world we live in. We tracked back for historical aspects about Capoeira's very origin, circa XIX century, to raise questions about the so called "Institutionalisation", which founded traditions early in the XX century and played a very important role in the way the perspective of the Capoeira has changed ever since. Trying to find etnical parallels, we compared Capoeira with others manifestations which supposely would share the same african origins. Following the analysis of academic material, we looked into the discuss of the Capoeiras in order to find convergences and discrepances between both sources. The etnical roots of the Capoeira may remain obscure, but all the tradition discussion is open for analysis, reflections and propositions.

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AGRADECIMENTOS

A tudo que acontece em minha vida, e a todas as pessoas que passam por ela agora.

capoeira, que sem ela no existiria Sabar; a Caapa, que me iniciou e me fez despertar de mim mesmo. Aos grandes amigos que me acompanham h algum tempo nas trilhas da capoeira, Mico Branco, Paoca e Carcar, s rodas, aos trabalhos e aos debates que muito tivemos e temos juntos. Aos mestres Nilo e Baiano Anzol, que acompanharam minha vida acadmica misturada com a de capoeira, e que me mostraram suas razes: a capoeira de Artur Emdio e de Bimba. Aos mestres Brinco e Neco Pelourinho, que me acolheram na escola de Pastinha no Rio de Janeiro e com sua capoeira Angola.

turma da Especializao que, durante tantos sbados muito valiosos, juntos conseguimos estudar e nos divertir simultaneamente em imensas discusses srias e sem sentido. Sem estas pessoas, sem dvida, o aproveitamento no teria sido to bom quanto foi. com muito carinho a estas, uma quase dedicao: Ana Paula, Vagner, Ana Paula, Maria Nazar, Mnica, Mrcia, Lidiane, Valria, Snia e Vilma.

minha me e ao meu pai, pela ajuda e compreenso em muitas vezes que precisava me concentrar, estudar e me isolar, ou ocupar e bagunar os espaos de nossa casa.

E professora Sheila, pela atitude em abraar um tema como este que escolhi e que tanto me ajudou durante o curso, na elaborao desta monografia, e na transformao de minha pessoa em um historiador, especialista em frica, nas palavras da prpria.

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RAZES TNICAS DA CAPOEIRA

INTRODUO

Capoeira. Debater sobre ela to bom, misterioso e provocante quanto o prprio ato de apropriao dela, to curioso quanto o desenrolar de um jogo. para acadmicos, objeto de estudo, de desejo por revelaes e exerccio de abstrao acerca deste tema: sua histria, suas razes. Para muitos capoeiras, aqueles que a praticam, e para muitas capoeiras, referncia s modalidades/estilos/prxis dela, este tema quase um tabu. Pesquisar j um ato de abertura de pensamento, de disponibilidade para outros diversos modos de se ver aquilo que se pesquisa, mas ainda so poucos acadmicos que so capoeiras, assim como os capoeiras que so acadmicos. como um jogo de capoeira. Conflito bsico estabelecido aqui e agora, que gera este trabalho, que elaborado por um capoeira e suas dvidas de muito antes de se tornar acadmico. Debater sobre um passado quase mitolgico da capoeira pode ser entendido como um desencantamento dela, principalmente para os e as capoeiras que mantm suas tradies e suas relaes de poder sustentadas neste encanto. A todo momento neste trabalho estaremos dialogando com os seres acadmicos e os seres capoeiras, buscando neste jogo os discursos sobre tradies e histrias da capoeira. dison Carneiro comenta que os capoeiras da Bahia denominam o seu jogo de vadiao e no passa disto a capoeira, tal como se realiza nas festas populares de cidade. Os jogadores se divertem, fingindo lutar [...], mas nem sempre ter sido assim.1 A capoeira, para muitos mestres ou zeladores, indefinvel.2 E hoje ainda temos muitas faces dela se mostrando, ora de forma cooperativa, ora de forma competitiva, o que torna a tarefa de uma definio um tanto problemtica. O embate entre diferentes escolas e grupos de capoeira existentes separa os capoeiras3, permitindo muitas vezes um processo de dominao por fora da capoeira (no sentido de controle externo), com os cuidados na manuteno das tradies sendo colocados de lado (como a escolha e a definio de quem pode e deve ser mestre) em detrimento destes interesses externos, em especial no que tange a enquadramentos no sistema social e econmico vigente, estimulando a competio e o lucro, por exemplo, tpicos de uma viso empresarial; assim como a prpria folclorizao

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CARNEIRO, dison. Cadernos de Folclore. n.1, Capoeira. MEC/FUNARTE. Rio de Janeiro; 1975. p.9 Preferimos o termo zelador, no lugar de mestre, por melhor demonstrar o papel desta pessoa, que do cuidar da capoeira. No entanto, a nomenclatura usual a de mestre, remetendo dicotomia mestre-aprendiz, resqucio de idias tecnicistas, militares e/ou pedagogicamente tradicionais. Um paralelo pode ser feito com outras tradies afro, como a expresso zelador(a)-de-santo no lugar de pai ou me-de-santo de Candombls e Umbandas. Praticantes de capoeira

que estimula transformaes voltadas para apresentaes e espetculos, fenmeno este j bastante conhecido de muitas tradies populares brasileiras. No entanto, alguns apontamentos gerais ainda podemos fazer. Hoje a capoeira se manifesta enquanto ritual, numa roda, com seus mestres e outros participantes desta (participantes vivos ou mortos, conforme as concepes de Vida de cada capoeira). Supomos que nem sempre foi assim. O que chamamos de uma capoeira antiga, originria de todas as outras, mantida enquanto mito distante pelo aspecto espao-temporal, fruto de um desejo de fundamentao das tcnicas ou das tradies. Predominantemente, as capoeiras da cidade de Salvador, a (de) Angola e a (Luta) Regional (Baiana), se perpetuaram por todo Brasil e tambm pela superfcie do planeta desde suas invenes. As capoeiras de outras regies do territrio, pelo menos desde a vinda da Repblica, tm ocupado espaos menores em importncia nos imaginrios dos capoeiras. As grandes cidades porturias do Brasil so responsveis pelas evidncias de capoeira: podemos citar alm de Salvador e com equivalente histria, as cidades do Rio de Janeiro e Recife, como So Lus do Maranho e Belm, porta de entrada da regio norte e da floresta Amaznica. Mas devido a poucos estudos em umas, a grande represso do Estado em outras, ou simplesmente pelo domnio do discurso pelas capoeiras baianas, difceis de encontrar so as pistas dessas outras capoeiras. Ainda se diz, por exemplo, que quando as capoeiras baianas chegaram nestas cidades, essas outras capoeiras nativas teriam sido amalgamadas ou simplesmente absorvidas por estas. Temos ainda o movimento de uma capoeira chamada contempornea, que pouco conseguimos definir, mas que pretenderia unificar as duas capoeiras baianas, ou todas as capoeiras existentes, para que se pudesse aproveitar os diversos aspectos que estas teriam.4 Curiosamente este movimento bem visvel na regio sudeste e sul; diriam alguns antigos folcloristas um fenmeno de modernidade, contrapondo as tradies, que viriam do nordeste e norte? * Entre as questes metodolgicas deste trabalho, bom apontarmos algumas: a primeira (mas no necessariamente em ordem de importncia) o estudo de culturas orais atravs de registros. A maior parte do que poderia ser trabalhado est nas, ou melhor, so as pessoas, especialmente as que viveram nos tempos em que as capoeiras foram sendo inventadas. Os registros nem sempre so feitos a partir destas pessoas, o que acaba gerando certos anacronismos (afinal, por se tratar de, como chamamos hoje, uma cultura oral, os registros brancos que poderiam ser armazenados e acessados tempos depois no ocupam
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TAKEGUMA, Rui. Capoeira qual a sua? Angola, Regional ou Contempornea. Disponvel em:
http://www.ime.usp.br/~salles/ceaca/capo1.html Acesso em: 25 de junho de 2006.

tanto valor por dentro destas tradies). Na verdade, at o sculo XIX, em se tratando do mundo Velho, as culturas de base das populaes europias se perpetuavam predominantemente pela forma oral.5 Isso sem precisar mencionar as culturas africanas (excetuando as com influncia islmica) e do Novo mundo. Por isso, se tratando de um surgimento numa poca em que as pessoas mantinham suas tradies oralmente, h dificuldade de lidar com as possveis fontes de origem; a segunda o fazer-se refletir sobre os discursos tradicionais da capoeira, mas tambm sobre os discursos acadmicos. Ambos muitas vezes reproduzem a situao estabelecida ao invs de estimular a reflexo e a crtica; terceiro, para estudarmos culturas que se estabeleceram h muito tempo no Brasil seria preciso compar-las com manifestaes que foram registradas em algum momento, que vivem ainda hoje e/ou que tm seus traos em manifestaes descendentes. Por este motivo procuraremos em expresses artsticas de em torno do sculo XIX traos que possamos compar-las s manifestaes culturais de hoje; tambm buscaremos nossas fontes primrias em acervos de instituies de capoeira, procurando qualquer registro que possa nos ajudar a elucidar alguma questo sobre origens e tradies na capoeira; e, entre estas, incluiremos no debate o que chamamos de histria oral, retratando e dialogando com discursos de mestres representantes das capoeiras presentes no Rio de Janeiro. Algumas pesquisas em desenvolvimento e que estaremos examinando tambm so (1) as possibilidades de a capoeira ter se expandido pelos portos e a relao com uma disseminao tnica predominante, (2) os registros de priso de capoeiras (muito usados hoje) e a relao com as etnias, (3) a observao dos registros de chegada em portos brasileiros, dos de sada dos portos africanos, somando s etnias inventadas tanto pelos traficantes como pelos africanos escravizados em terras brasileiras, (4) a dinmica do comrcio interno africano, com nfase no comrcio de escravos, e as possveis etnias que estariam sendo comercializadas e (5) a relao dos portos africanos com os brasileiros. Nosso recorte histrico-temporal para captarmos a base das razes da capoeira o final da Colnia e o comeo do Imprio do Brasil (em torno de 1808 e 1850), com o foco na capital de ento, Rio de Janeiro. Os motivos so vrios: o volume de comrcio transatlntico com o Rio aumentado gradativamente neste perodo at tornar a cidade uma das mais importantes de seu tempo, com seus portos super movimentados; uma poca e um local em que se comea a ter um grande nmero de registros de forma sistemtica (instituies oficiais, jornais etc.) e de outras (como de viajantes e artistas) em especial, de registros sobre capoeira;
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Ver o debate sobre culturas populares versus tradies em: TENDERINI, Helena Maria. Na pisada do galope: Cavalo Marinho na fronteira traada entre brincadeira e realidade. Dissertao (Mestrado em Antropologia). UFPE, 2003.

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o favorecimento da pesquisa de fontes devido presena das instituies oficiais na cidade. Mas nossa problemtica se concretiza nos dias de hoje, pelas transformaes ocorridas na capoeira atravs da anlise e crtica dos discursos sobre tradio e seus desdobramentos no cotidiano dela. Entre as questes comuns que intrigam capoeiras e afins esto: (1) a capoeira uma manifestao desenvolvida em solo brasileiro ou africano?; (2) desenvolvida na rea urbana das cidades ou nas reas rurais?; (3) desenvolvida nas cidades litorneas ou interioranas?; (4) uma vez que a capoeira carioca/fluminense tem grande nmero de relatos, sendo estes os mais antigos pesquisados at hoje, por que se fala da capoeira baiana enquanto origem?; (5) a capoeira pode ser considerada subversiva? Popular? Afro-descendente? Arte marginal e muito reprimida pelo Estado? Arte da negociao? Arte rebelde ou revolucionria? Arte negra ou esporte branco? * Nossas fundamentaes estaro distribudas em quatro captulos. No primeiro, trataremos de procurar num recorte mais longnquo, o final do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, as origens da capoeira. Remontamos algumas vidas de africanos na frica e na Amrica portuguesa, tentando abarcar as questes sociais provocadas pelo sistema de escravido e o impacto do trfico transatlntico nas duas bandas deste Oceano que separa estes continentes, assim como as adaptaes que estes povos precisaram fazer para continuarem vivos. O foco territorial o Rio de Janeiro, cidade que aumentara de importncia gradativamente diante o Imprio portugus, tornando-se capital deste e, entre outros motivos, teve um grande nmero de registros e memrias acerca da capoeira desde ento; somando s macias levas de escravos chegando a todo momento, transformando definitivamente a cidade e seus modos de viver. No segundo, debatemos sobre as diversas identidades que a capoeira teria com o passar do tempo, assim como dos prprios praticantes os capoeiras, pesquisando as possibilidades de considerar alguma etnia ou nao responsvel pela criao da capoeira e demonstrando os entraves que isto provoca. J no terceiro, estaremos narrando rapidamente um panorama da capoeira nos sculos XX e XXI, quando acompanha as mudanas da sociedade, se adaptando e gerando suas prprias demandas, atravs das ondas de institucionalizao e necessidade de reconhecimento oficial. A problemtica resultante destes momentos que tentamos entender e estudar: os discursos de tradio e seus desdobramentos. Finalmente, no ltimo, nossas observaes e conversas com diversas manifestaes culturais afro sero utilizadas para aproximarmos ou no tais manifestaes com os modos 11

de se vivenciar a capoeira. Teria ela alguma relao com outras manifestaes descendentes tambm de alguma parte da frica, de onde poderamos concluir acerca de uma etnia comum formadora a tais expresses? Aqui, valorizaremos os discursos sobre tradio de alguns mestres de distintas linhagens da capoeira do Rio de Janeiro, percebendo as convergncias e as divergncias de suas vivncias atravs de seus depoimentos.

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CAPTULO I

Aspectos Histricos sobre as Origens da Capoeira

1.1. O Rio de Janeiro do Imprio

Desde 1763, o Rio de Janeiro veio ocupando espao cada vez maior no cenrio do Imprio Portugus. As questes polticas, econmicas, sociais cada vez mais se concentravam na cidade. Com a vinda da Corte portuguesa, em 1808, o crescimento de sua importncia tomou propores enormes. Tinha se tornado a capital do Imprio luso-brasileiro. O Rio de Janeiro constitua o principal porto do Brasil, com intensa atividade comercial, articulando metrpole, o litoral nordestino, o sul, e at mesmo a regio do Prata. Em torno da regio, o acar progredia em Campos dos Goitacases e o caf comeava a prosperar pelo Vale do Paraba. O interior fornecia acesso s regies mineiras, que tambm podiam ser atingidas a partir do planalto paulista, importante ponto de passagem, por sua vez, para o comrcio de montarias e couros, que tinha origem nos frteis e extensos campos do sul. O Rio comunicava-se ainda, ao norte, com a antiga regio aucareira do litoral nordestino, de grande densidade de escravos, compreendida pela Bahia e por Pernambuco, que, neste perodo, viu tambm crescer a importncia do algodo e do tabaco e consumia em abundncia o charque do sul.6 At 1808 poucas eram as embarcaes estrangeiras que aportavam na cidade, mas depois deste marco e com a Abertura dos portos s naes amigas, o fluxo aumentou consideravelmente, tanto de embarcaes estrangeiras como portuguesas. Entre as atividades comerciais desenvolvidas de forma intensa a partir desse evento foi o trfico de escravos, de onde se estima que somente no perodo de 1808 a 1821 cerca de 500 mil escravos foram trazidos para o Rio de Janeiro.7 A economia urbana e o trfico internacional de escravos foram expandidos juntos com a cidade, especialmente de 1808 a 1850, considerados por Mary Karasch os anos mais importantes da histria da escravido no Rio, e a cidade teve a maior populao escrava urbana das Amricas.8 Pela Baa de Guanabara, porta da cidade, circulava apenas embarcaes portuguesas (conseqncia do pacto colonial); suas ruas eram de terra batida, normalmente fruto de um aterramento, j que a cidade possua muitos mangues e terrenos alagadios; as construes
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NEVES, Lcia Maria B.P., MACHADO, Humberto Fernandes. O Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p.30 MANSUR, Andr Luis. Milagre do crescimento. In: 1808-2008, 200 anos da Famlia Real no Brasil. Revista Aventuras na histria. So Paulo: Abril, maro de 2008 (edio de colecionador). p.38 KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000. p.28

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bsicas da populao eram de certa maneira simples, com um andar somente, feitas com pedra bruta e uma argamassa, com telas de madeira e sem vidros nas janelas. As praas e largos eram pontos de encontro: festas, comrcio, religio, represso entre estes lugares o Campo de Santana demarcava os limites da cidade com a rea rural na direo norte. O que chamamos hoje de zona sul era rea rural. Os lugares pblicos eram dominados pelos trabalhadores, normalmente escravos. Por freguesias ou parquias a cidade estava dividida, basicamente em: Santa Ana, Santa Rita, Sacramento, Candelria e So Jos.9 Cada uma tinha uma especificidade, sendo acentuada com o volume de pessoas que iria se alterar.10 De repente aquela colnia de outrora precisava mudar sua posio para a de sede do governo portugus. Apesar de existirem planos de emergncia de transferncia da Corte portuguesa para o Brasil, nada fora planejado para a chegada das quase 15 mil pessoas ilustres.11 O prncipe regente D. Joo tratou de despachar vrias ordens, medidas e leis para que a cidade, assim como toda a ex-colnia fosse adaptada s necessidades que agora demandavam. A criao de vrias instituies oficiais, o alojamento da Corte e o desalojamento das pessoas que possuam casas adequadas para ela (com o famoso sinal PR de Prncipe Regente, e que teve seu sentido mudado para Ponha-se na Rua pela populao)12, a abertura de novas estradas e bairros expandindo a cidade, as reformas urbanas e as tentativas de solucionar as epidemias e doenas corriqueiras... enfim, era preciso (im)pr uma certa ordem na casa.13 Era preciso alinh-la com os ideais de sede de um Imprio, um pouco depois efetivado oficialmente. Nestas demandas tambm estavam includas questes de ordem pblica na capital: a cidade tinha um contingente de escravos grande com suas atividades pelas ruas, chamados escravos de ganho ou ao ganho.14 Apesar dos esforos oficiais, as ruas, os comrcios, as estivas, os chafarizes, as praas e todo lugar pblico era territrio de algum grupo de escravos, e a todo o momento poderia acontecer brigas, disputas e mortes, tanto com os agentes de segurana como entre estes grupos. Muitas vezes estes escravos de ganho tinham entre suas caractersticas a prtica da capoeiragem.15 Os capoeiras, escravos ou no, precisavam ser controlados. E com a presena cada vez maior desta circulao escrava pela cidade, chegados a todo o momento pela Baa de
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Ver mapa da cidade, retirado de KARASCH, Mary C. A vida dos escravos... Anexo: p.72 RIBEIRO, Flvia; MANUEL, Maurcio. Vidinha provinciana. In: 1808-2008, 200 anos da Famlia Real no Brasil. Revista Aventuras na histria. So Paulo: Abril, maro de 2008 (edio de colecionador). p.26-29 RIBEIRO, Flvia. Capital de um imprio. In: 1808-2008, 200 anos da Famlia Real no Brasil. Revista Aventuras na histria. So Paulo: Abril, maro de 2008 (edio de colecionador). p.25 RIBEIRO, Flvia. Capital de um imprio...p.25 Expresso popular designando aspectos de uma suposta organizao sendo aplicada, e que antes no haveria. Grifos meus. frente desenvolveremos mais sobre escravos de ganho. O debate com as definies e noes sobre capoeira est em captulo especial.

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Guanabara, assim como de libertos e outros tipos de baixa posio na estratificao social da poca, o controle (ou a falta dele) por aquele Estado em construo das ruas da capital se torna um problema. As investidas neste ordenamento urbano com vista para os capoeiras tomaram muita ateno das autoridades oficiais, principalmente pela polcia recm estruturada, tanto que os registros policiais so bastante utilizados para retratar boa parte da vida desses capoeiras.16 Estes registros, assim como notcias de peridicos e ilustraes artsticas esto presentes no Rio de Janeiro de forma bem abrangente, se comparamos com outras cidades do Imprio no mesmo perodo, como Salvador, Recife, Belm e So Lus. Uma vez que tais estudos estariam ainda com o potencial de serem realizados, quando confrontados, poderiam trazer algumas elucidaes sobre nosso tema.

1.2. A escravido unindo frica e Brasil

Antes de analisarmos a questo da escravido durante a primeira metade do imprio e suas implicaes para este estudo, vale trabalharmos a dinmica da escravido pela frica, de uma forma interna, e depois com devidas influncias externas pelos europeus. Estima-se que cerca de 10 milhes de africanos chegaram vivos na Amrica durante o tempo em que o trfico transatlntico fez circular os navios negreiros. Destes 10 milhes, aproximadamente 3.600.000 foram trazidos para o Brasil. De acordo com dados do IBGE (2000)17, no perodo de 1531 a 1855 em torno de 2.107.00 africanos foram trazidos para terras brasileiras. J pelas estimativas mais recentes, 50 mil no sculo XVI, 560 mil no sculo XVII, 1.891.000 no sculo XVIII e 1.145.000 no sculo XIX.18 Considerando todo africano que fora embarcado e que no fora desembarcado, o nmero de pessoas retiradas de frica com destino Amrica certamente indefinido. Isto se tratando de dados oficiais, sem contar com o trfico clandestino e ilegal. De acordo com dados apresentados por Alexandre Ribeiro, no perodo de 1501 a 1867, dos africanos trazidos para a Amrica, 46% vieram para o Brasil; desses 46% teramos em torno de 21% para o Rio de Janeiro, 15% para Bahia, 8% para Pernambuco e 2% para Amaznia.19 O perodo em que focaremos nosso trabalho o que

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Muitos trabalhos j foram feitos com base nestes registros, em especial SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). 2ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004. Disponvel em: www.ibge.gov.br/brasil500/index2.html. Acesso em: 22 de julho de 2009 GES, Jos Roberto. Escravido. Disponvel em: http://catalogos.bn.br/redememoria/escravidao.html. Acesso em: 22 de julho de 2009 Material debatido em aulas com o professor Alexandre, com a disciplina O trfico internacional e o comrcio de escravos no Brasil no perodo de julho de 2008 (Notas de aula, Curso de Especializao Histria da frica e da Dispora Africana no Brasil - FIS). As percentagens foram adaptadas.

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intensifica estes nmeros no Rio de Janeiro, com o final da Colnia at a proibio efetiva do trfico durante o Imprio, com seus efeitos visveis em todo territrio. A historiografia atual afirma que para que este comrcio perdurasse durante tanto tempo era preciso um trato entre as duas bandas do Oceano Atlntico. O comrcio de escravos em frica era corriqueiro desde tempos anteriores chegada dos europeus com seus negreiros. Esteve muito relacionado estrutura de poder que as sociedades africanas possuam. Antes de aprofundarmos em nossas questes e em nosso recorte ser interessante contextualizar como o comrcio de escravos funcionava em frica e sua relao com as dinmicas sociais e culturais dos povos que se envolveram diretamente com o comrcio transatlntico. Trs grandes regies so comumente usadas para falar das origens dos africanos que vieram para a Amrica, especificamente, para o Brasil: a Costa Ocidental, que corresponderia a regio da Costa do Ouro at a Costa dos Escravos (faixa do litoral de Senegal at Camares), a regio Central (entre Congo, Angola e Benguela) e a Costa Oriental (basicamente Moambique).20 Os povos destas duas ltimas regies tm em comum a influncia bantu em suas formaes culturais, de onde, por exemplo, ramificou-se entre 400 e 500 lnguas.21 Hoje se sabe que a maior parte dos africanos que vieram para o Brasil tiveram origem dessa regio.22 Da Costa Ocidental temos contribuies bem diversas, que hoje podem ser identificadas com as culturas tradicionais fon, iourub, fanti, ashanti e tambm do isl.

1.3. Sendo escravo na frica

De forma generalizada, nestas regies to distintas, havia formas de se tornar escravo comuns. Boa parte das pessoas era escravizada atravs de guerras, como subprodutos delas, tornando-se prisioneiros. Guerra propriamente dita e tambm pequenos ataques ou seqestros para pilhagens. Paul Lovejoy entende que os modos de se fazer guerras, assim como seus motivos, foram mudados conforme a influncia do comrcio transatlntico.23 Ktia Mattoso nota que essas guerras, atravs de campanhas sistematizadas para pilhagens, foram freqentes

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Ver mapas com estas regies e suas limitaes aproximadas, retirados de SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo. tica, 2008. Em anexo: p.67, 68, 69; e de KARASCH, Mary C. A vida dos escravos... Em anexo: p.71 KWONONOKA, Amrico. Usos e costumes dos Bantu de Angola. Disponvel em: http://www.folhadeangola.com/noticia.php?id=1810 acesso em: 1 de setembro de 2009. O autor faz meno ao lingista alemo Meinhoff, de obra que no tivemos acesso no artigo. Ver dados socializados por Alexandre Ribeiro e disponveis em http://estudosnegros.blogspot.com/ 2009/08/grafico-e-tabelas-sobre-diaspora-no.html acesso em 3 de setembro de 2009. LOVEJOY, Paul E.. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

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nos sculos XVII e XVIII, qui no XIX.24 Enquanto John Thornton aponta que os europeus se alinharam com os interesses dos comerciantes africanos, influenciando pouco as questes internas do continente.25 Este mesmo autor sustenta que os africanos tiveram uma posio ativa diante deste comrcio, fazendo-o por escolha e no mesmo nvel (sem uma dependncia) com os europeus, tanto que os artigos europeus no eram necessrios aos africanos eram artigos comprados muitas vezes por prestgio ou fetiche, ou simplesmente pelo gosto de algo diferente.26 Tecidos diferentes eram mais valorizados do que outros artigos, como o ferro; e neste caso preciso ter cuidado ao estudar os fatos evitando anacronismos (s vezes at moralistas). J os escravos podem ser entendidos como uma fonte de trabalho e de riqueza, e que de certa maneira sua venda e remoo da frica significou uma grande perda. Os escravos sempre eram o outro: um grupo no vendia os seus irmos, mas sim seus inimigos (preferencialmente). Uma das diferenas que pode ter alterado a dinmica interna do comrcio e das guerras est na presena dos traficantes europeus com seus negreiros (podendo carregar uns 300 escravos de uma vez s), que estimulou sem dvida uma produo de mercadoria alm da normalidade. Em outras palavras,a expanso da riqueza por meio da guerra e da escravizao era, claro, uma forma barata para aumentar o poder.27 De acordo com Ktia Mattoso, o homem preto se tornara com o passar do tempo e (se acentuando com) o contato com o homem branco, a fortuna essencial do continente negro.28 Assim, temos a guerra como uma forma, a mais usual, de escravizao. As punies judiciais ou por questes religiosas tambm faziam parte. Havia tambm outros modos, menos comuns, como a escravizao voluntria, que tinha a fome ou dvidas por justificativa. A coero devia funcionar, pois se tornar escravo era uma das piores punies: o escravo poderia ser vendido e, por conseguinte, no saber para qual fim. Este poderia ser uma longa jornada penosa a p para longe de casa, ou cair dentro de um tumbeiro e passar por uma outra longa jornada, sem saber o que lhe ia acontecer ou brevemente morrer num sacrifcio ritual ou outro especfico de algum funeral. A venda [...] acarretava grandes riscos para os escravos, incluindo marchas foradas, alimentao precria, exposio a doenas em condio de

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A autora no comenta sobre o sculo XIX com relao a este aspecto, apontando ainda o sculo XVIII batendo os recordes de exportao para as Amricas. MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3ed. So Paulo: Brasiliense, 2003. p.30 THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Elsevier, 2003. (captulos 2, 3 e 4) THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Elsevier, 2003. p.90 THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Elsevier, 2003. p.164 MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3ed. So Paulo: Brasiliense, 2003. p.17

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exausto e fome, e maus-tratos. A morte e os danos fsicos permanentes eram comuns, e os escravos sabiam disso por experincia prpria.29 Nessa inclinao, Francis Moore observa as conseqncias desta prtica de transformar o indivduo em escravo e como teria se tornado algo comum na Senegmbia, em 1730:
Desde que esse Trfico de Escravos foi iniciado, todas as Punies foram mudadas para escravido; havendo uma vantagem em tais condenaes, eles esforam-se por ver Crimes onde podem, de modo a obter o Benefcio de vender Criminosos. No apenas Assassinato, Roubo e Adultrio so punidos com a venda dos Criminosos como Escravos, mas todo caso insignificante punido da mesma maneira. 30

Suspeitamos que este fenmeno tenha ocorrido em outras regies do continente e pelos anos seguintes. Toda esta conjuntura favorecia tambm o controle e ordem pelos chefes daquelas comunidades litorneas, quando aproveitando para despacharem os indivduos problemticos para a manuteno da ordem, como crianas consideradas bocas inteis em tempos de crise, alm das j citadas situaes.31 Em ambas as regies a guerra era costumeira, mas os motivos eram distintos, principalmente se tivermos as guerras europias como referncia. Uma situao distinta era a jirad, a guerra santa dos islmicos, que tinha na escravizao um dos modos de converso de infiis, num sistema social em que a escravido no s era legtima como redentora. A expanso do Isl pelo norte da frica at praticamente a Costa do Ouro mantinha um comrcio de relao estreita com as Arbias, fazendo com que escravos eunucos e do sexo feminino, preferencialmente, percorressem as areias dos desertos para l, em direo ao Oriente.32 Pode-se dizer que os africanos em geral preferiam vender e conseguiam preos melhores ao leste com as mulheres e a oeste com os homens, mas pelos mesmos motivos: ser um produtor de riqueza e poder naquelas sociedades em que estariam se inserindo, seja Oriente Mdio, ndia ou Amrica.

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LOVEJOY, Paul E.. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p.55 Francis Moore (no conseguimos a referncia completa) apud LOVEJOY, Paul E.. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p.145 MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3ed. So Paulo: Brasiliense, 2003. p.30 Eram consideradas crianas de bocas inteis aquelas que eram difceis de alimentar durante tempos de crise. Para mais detalhes ver o captulo de SILVA, Alberto da Costa e. Nas terras do Islame. In: A manilha e o libambo: a frica e a escravido (1500-1700). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.

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1.4. Sendo escravo no Brasil

Na Amrica (desde a invaso portuguesa), ser africano e ser negro tinha sentidos bem diferentes dos que temos hoje. Vrias foram s designaes populares para os tipos de negro, apontando como referncia o local de onde estes vieram, assim como preto da angola ou negro da costa... a princpio, para o sinh, no haviam povos africanos diversos: apenas o negro escravo.33 Ser negro no Brasil era ser escravo. Negro era o nome utilizado pelos portugueses para designar o outro que devia ser escravo ou escravizado: era o negro da terra, que se referia aos nativos amerndios, e o negro africano, os trazidos da frica. Todas as culturas destes continentes atravs de seus povos escravizados em terras agora luso-brasileiras estavam reduzidas a uma cultura: a cultura escrava. Isto no impediu, contudo, que estratgias de resistncia cultural no acontecessem por parte destes escravizados. Afinal, era apenas um ponto de vista do branco colonizador. Em 1937, Arthur Ramos discute a necessidade de se repensar os estudos de frica e de seus descendentes:

A sabedoria popular faz do negro da Africa um typo uniforme, de cr preta, cabellos encarapinhados, nariz chato, mandbula saliente... de cultura inferior, religio atrazada (grosseiro fetichismo...), vida social em estado de barbarie, com praticas de anthropophagia... Denominaes communs os englobam, a todos: negro, preto, africano, etc. No entanto, nada mais falso do que esta noo popular, de frica. H razo de estabelecer para grupos humanos de frica, uma diferenciao antropolgica e 34 cultural, da mesma maneira que para os povos brancos da Europa.

J a idia mais atual de negro segue a de negritude, ambas geradas ou influenciadas em momentos histricos diferentes desde o movimento pan-africano.35 O que vale frisar que muitos dos nomes a que nos referimos para conseguir estudar tais povos, com suas peculiaridades culturais, foram inventados pelos traficantes e colonizadores.

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RAMOS , Arthur. As culturas negras no novo mundo. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1937. p.288 RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1937. p.24-25 O Pan-africanismo um movimento poltico-ideolgico centrado na noo de raa, noo que se torna primordial para unir aqueles que a despeito de suas especificidades histricas so assemelhados por sua origem humana e negra. HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005. p.138. A grande Revoluo do Haiti, em 1804, desencadeou de modo espetacular o movimento pan-africanista mundial, que se intensificou nas Amricas a partir das aspiraes abolicionistas e ps-abolicionistas e da luta contra a tutela colonial e imperial na frica, no Caribe e no Pacfico. WEDDERBURN, Carlos Moore. Abdias Nascimento e o surgimento de um Pan africanismo contemporneo global. (Prefcio do livro O Brasil na Mira do Pan-Africanismo. Salvador: CEAO/ EDUFBA, 2002, p. 17-32) Disponvel em: www.abdias.com.br/exilio/pan_africanismo_texto.htm Acesso em: 26 de outubro de 2009.

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Nos portos africanos, o que ocorreu foi uma certa catalogao das mercadorias de deportao com pouca preocupao a este aspecto de identidade. O registro era feito muitas vezes pelo local de origem da mercadoria, ou do porto que esta estava sendo despachada para o outro lado do Atlntico. Um indivduo poderia ser comercializado vrias vezes, pelo interior do continente africano ou mesmo entre seus portos antes de chegar num negreiro e fazer a viajem transatlntica. Assim, por exemplo, um indivduo chamado de benguela pode ter sido nativo daquela regio de mesmo nome ou no, ou pode ter sido vendido de outras regies do continente chegando ao porto de mesmo nome e sendo deportado de l. J as identidades inventadas no Brasil (podem e) tm forte tendncia de terem sido firmadas por etnias presentes e reencontradas. Estes povos podem ter se identificado e conseguido se unir de alguma forma, para alm e no s pelo estigma de escravo, mas por suas razes tnicas. Alinhamos-nos com Arthur Ramos quando defende a idia de que seja preferencial estudar estas culturas atravs das comparaes com as manifestaes que permaneceram ou que sejam descendentes daquelas mais antigas, pois no teramos a segurana (como ainda problemtico) de afirmar que esta descende daquela, ou que isto angola ou isto nag etc.. O mesmo autor resume nossa estratgia de pesquisa:

Os documentos de escravido, apresentam-se porm, falhos por varias razes: os negros eram capturados em qualquer regio, mesmo no profundo interior, sem descriminao de procedencia e embarcados em portos da costa, que reuniam assim escravos de varias tribus e de varias regies muito differentes s vezes; os nomes que traziam eram quase sempre destes portos de procedencia, comportando, portanto, uma informao falsa; muitos dos documentos alfandegarios, e asientos dos senhores desapareceram ou foram destruidos, como no Brasil... Tudo isso originava uma vasta confuso sobre a exacta procedencia dos povos negros importados ao Novo Mundo. Um criterio inverso foi, ento, utilizado pelos scientistas que se dedicaram ao problema do Negro no Novo Mundo: o estudo das suas caracteristicas culturaes e o 36 seu cotejo com os padres de cultura no habitat de origem.

Estas etnias inventadas, tambm chamadas de naes37, em resumo, no necessariamente tinham seus membros com uma mesma origem identitria africana. Critrios etnolingusticos e geogrficos j foram utilizados para categorizar estas etnias e suas relaes com o continente negro, assim como para distingui-las no continente americano.
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RAMOS , Arthur. As culturas negras no novo mundo. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1937. p.85-86 Este termo, de acordo com Mariza Soares, designava qualquer povo com o qual o Estado portugus se relacionava. Com o impacto das mudanas nas relaes que estes estabeleceram com os povos africanos, a partir do sculo XVIII, comea-se a usar mais o termo nao em detrimento do termo gentio, o que demonstraria a importncia do escravo no quadro dos conflitos internos, das rotas e dos portos de embarque.

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Categoricamente, Mariza Soares afirma: em nenhum caso possvel afirmar com certeza que a nao corresponda a um grupo tnico!38 No entanto, tambm no podemos dizer que no houve propsito em classificar ou no os africanos. Se assim fosse, no encontraramos to distintos nomes no trabalho de Karasch para etnias encontradas, registradas no Rio de Janeiro.39 Mariza Soares problematiza justamente os motivos de tais denominaes existirem e terem forte fundamento para isso. Ela ressalta que
cada uma dessas designaes vem acompanhada de caractersticas fsicas e comportamentais, formas de vestir, lnguas, crenas. Combinadas umas s outras, essas descries permitem vislumbrar uma enorme variedade de critrios a partir dos quais os africanos so enquadrados na sociedade: os escravos apropriados ao trabalho domstico, os que melhor servem s atividades mineradoras e, no caso das mulheres, porque no, as mais desejveis parceiras sexuais. Mais que uma forma de identificar escravos, este um recurso adotado para classificar e 40 organizar a escravaria traficada da frica para a Amrica.

Podemos entender que estas etnias ou naes presentes no Brasil, atravs das pesquisas acadmicas recentes nos campos da historiografia e pelas tradies culturais mantidas desde os primeiros africanos, foram transformadas, sincretizadas, inventadas para uma formao identitria destes africanos no continente americano, sob a posio de escravo ou descendente. A seguir, uma correlao entre possveis portos/locais de partida da frica, os grupos humanos possveis de terem atravessado o Atlntico para o Brasil, e a provvel descendncia enraizada e nomeada no Brasil:

Nome genrico da regio: Pases atuais:

frica Ocidental (Costa do Ouro, Costas do Escravos) Cabo Verde, Senegal, Gmbia, Guin Bissau, Guin, Serra Leoa, Libria, Costa do Marfim, Gana, Togo, Benin, Nigria, Camares, So Tom e Prncipe

Portos principais de embarque:

Cacheu, Bissau, So Jorge da Mina, Ajud, Jakin, Cotonu, Porto Novo, Badagri, Lagos, So Tom e Prncipe

Alguns grupos etnolingusticos:

Jalofos, Soninqus, Tucolores, Mandingas, Sereres, Bambaras, Beafadas, Banhus, Acs, Acuamus, Fons,

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SOARES, Mariza de Carvalho. Mina, Angola e Guin: Nomes dfrica no Rio de Janeiro Setecentista. Tempo, v. 3 n.6, 1998. p.78 Para se ter uma idia, a autora faz 4 referncias frica Ocidental, aproximadamente 40 para frica Oriental e mais de 300 nomes para a frica Centro-Ocidental. SOARES, Mariza de Carvalho. Mina, Angola e Guin: Nomes dfrica no Rio de Janeiro Setecentista. Tempo, v. 3 n.6, 1998. p.73

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Daomeanos, Fantes, Axantes, Fulas, Ois, Iourubs, Benis, Edos, Ev, Ijs, Ibibios, Ibos, Itsequiris, Igalas, Baribas, Hauas, Nupes, etc... Etnia ou nao brasileira: Mal, Iourub, Fanti, Ashanti, Jeje, Nag, Mina

Nome genrico da regio: Pases atuais: Portos principais de embarque: Alguns grupos etnolingusticos:

frica Centro-ocidental Congo, Repblica Democrtica do Congo, Angola Cabinda, Luanda, Benguela Tios, Congos, Lubas, Jingas, Dembos, Ambundos, Ovimbundos, Imbangalas, Cassanjes, Lundas, Quiocos, etc

Etnia ou nao brasileira:

Congo, Angola

Nome genrico da regio: Pases atuais: Portos principais de embarque: Alguns grupos etnolingusticos: Etnia ou nao brasileira:

frica Oriental Moambique, Madasgacar Moambique, So Loureno Ias, Xonas, etc... Moambique 41

Com a pretenso de definir algumas etnias embarcadas na frica, precisaramos recorrer a registros que devem estar nestes pases ou em Portugal, alm de algum outro registro que possa ter chegado a terras brasileiras e arquivado. Com estes supostos em mos, deveramos considerar que as informaes contidas neles fossem corretas, no sentido de corresponder nomes dados e africanos embarcados. sabido, contudo, que poucas dessas expresses foram realmente registradas coerentemente, afinal, traficante algum deveria estar preocupado com isso; muitas vezes o registro feito era de acordo com o porto de embarque. Conseguindo chegar com vida, os africanos ficavam muitas vezes em quarentena.42 Entre outras possibilidades de destino em terras brasileiras, diz-se normalmente que as famlias e as etnias eram separadas propositalmente, para evitar conspiraes ou revoltas organizadas. Alm disso, havia a distribuio interna pelas provncias, o que provocava
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Obs.: Tratando-se de Rio de Janeiro, resume-se Guin e Mina para os Ocidentais e Angola para os Centrais Estes quadros foram baseados em mapas de SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo: tica, 2008. Em anexo: p.68, 70 FLORENTINO, Manolo; RIBEIRO, Alexandre; SILVA, Daniel. Aspectos comparativos do trfico de africanos para o Brasil (sculos XVIII e XIX). Revista Afro-sia, 31, 2004. p.107

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misturas e separaes familiares e tnicas. Com isso, poderamos tambm cruzar alguns dados da chegada de africanos, com seus destinos seguintes. J a partir do Imprio, analisar estas migraes fica favorvel, melhor ainda se esta distribuio estivesse sendo feita pela capital, que, como j vimos, se transforma na maior cidade escrava das Amricas neste perodo.

1.5. Porto de chegada: a escravido no Imprio

O perodo imperial teve o trfico de escravos aumentado, principalmente at 1850. A capital foi responsvel por demandar boa parte dos africanos escravizados, conseguindo o epteto de cidade africana nas Amricas. Os viajantes, de forma geral, quando chegavam nela poderiam no conseguir distingui-la de uma cidade porturia africana. Desde o momento em que eram levados de bote praia at chegarem a uma casa particular ou hotel, [os viajantes] eram cercados por escravos negros com rostos cheios de cicatrizes, dentes limados e roupas de estilo africano, em especial, no calor de meio-dia, quando os brancos desertavam das ruas.43 Sem contar que, paralelamente ao desembarque destes viajantes, outros viajantes, de forma compulsria, estavam sendo desembarcados... As atividades econmicas que relacionadas com a cidade cada vez mais solicitavam escravos. Ora era a redistribuio para outras cidades (para os engenhos de cana em Campos dos Goitacazes, para as zonas cafeeiras pelo Vale do Paraba, para as Minas, para Angra dos Reis, para o Norte e Nordeste em Salvador, Recife, So Lus e Gro-Par, e para o Sul, em especial So Paulo, Santos e Rio Grande do Sul assim como Buenos Aires ou Montevidu), atendendo as necessidades peculiares da cada uma; ora ficavam para trabalhar pela cidade ou por suas expanses. Este comrcio provocava um volume grande de escravos circulando. Podiam chegar de frica e serem reenviados para outra cidade porturia, por exemplo, para Pernambuco, e vice-versa. Os que j se encontravam em terra podiam ser enviados para outras cidades e vilas por diversas razes. Este fluxo poderia acontecer tambm com as regies mais interiores do Imprio - como Minas Gerais, Gois e Mato Grosso - e o Rio. Basicamente, estes fluxos que garantiam a transferncia de importantes contingentes de escravos estavam ligados aos novos interesses econmicos da poca.44 Nesse sentido, pode-se identificar dois tipos bsicos de estratificao para as funes do escravo no Brasil: uma rural (como nos canaviais e cafezais) e outra urbana (como nas

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KARASCH, Mary C. A vida dos escravos... p.19 MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3ed. So Paulo: Brasiliense, 2003. p.63

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maiores cidades, que correspondiam aos principais portos: Rio de Janeiro, Salvador, Recife e Belm).45 A forma rural se expressava nas casas grandes e nas senzalas, com grupos numerosos de escravos (que poderia ser, por exemplo, de 10 a 100) que trabalhavam nas lavouras sob a viglia de feitores e capites-do-mato, em que negociaes com os senhores eram difceis, se no inexistentes (pelo menos at o fim do trfico em 1850) devido facilidade de reposio, assim como suas formas de resistncia ou enfrentamento organizado parecem ter sido restritas.46 Na forma urbana, os escravos muitas vezes nem viviam com seus senhores, um senhor com muitos escravos tinha em torno de 10. Esses indivduos assumiam tarefas de alguma responsabilidade, domsticas ou na rua, possuindo certa abertura para negociao (tanto que os nmeros de alforria nas cidades urbanas so maiores que nas rurais) e havendo uma possibilidade de maior encontro com outros indivduos, e por conseqncia, de melhor organizar alguma resistncia.47 A escravido na capital se enquadra no tipo urbano. Com a chegada da Corte, a cidade cada vez mais ganhava um contorno europeu em suas estruturas fsicas, nas mentalidades, tornando-se uma cidade cosmopolita.48 Mas, junto a esse fenmeno, paradoxalmente, ela ficava tambm cada vez mais africana. Os negreiros chegavam a todo o momento, a oferta e a procura por escravos aumentara em todo o Imprio, muitos deles ainda viajariam bastante at chegar em seu destino, podendo ser uma mina ou uma lavoura pelo interior ou uma outra cidade porturia, onde, de novo, poderia ter que viajar... Muitos ficavam pela cidade mesmo, tanto a populao branca aumentou, como a populao negra e desta descendente. At 1830, no s na capital, mas tambm em Salvador e Recife, houve uma compra desenfreada de africanos, motivada pelos rumores do fim do trfico e mostrando a capacidade de conseguir recursos para isso da elite escravocrata. Alis, estes negociantes de grosso trato, os traficantes de africanos eram homens que por sua riqueza desempenhavam papel de destaque na economia, na poltica e na sociedade do Rio de Janeiro, Salvador e Recife.49

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NEVES, Lcia Maria B.P., MACHADO, Humberto Fernandes. O Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p.298 Detalhes sobre a vida dos escravos nas zonas cafeeiras ver o captulo O poder do caf em NEVES, Lcia Maria B.P., MACHADO, Humberto Fernandes. O Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999 Vlido ler o trabalho de AMARAL, Rodrigo de Aguiar. Nos limites da escravido urbana: a vida dos pequenos senhores de escravos no Rio de Janeiro, c.1800 c.1860. Dissertao de mestrado, UFRJ, 2006 Expresso adaptada por ns de NEVES, Lcia Maria B.P., MACHADO, Humberto Fernandes. O Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999 Ver o artigo de FLORENTINO, Manolo; RIBEIRO, Alexandre; SILVA, Daniel. Aspectos comparativos do trfico de africanos para o Brasil (sculos XVIII e XIX). Revista Afro-sia, 31, 2004. p.100

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J sabemos que os escravos eram numerosos, mas tambm, com o fenmeno da alforria era relativamente comum na cidade50, havia um contingente, alm do de escravos, de libertos e de livres grande. Ambas as classificaes demonstravam o quo estratificado era o mundo carioca da poca. Poderamos afirmar que o nvel mais bsico e baixo dessa estratificao era o de ser escravo africano e que ter as tarefas mais penosas ou desagradveis de fazer, enquanto o mais alto patamar seria o de um branco, de preferncia portugus e que fosse abastado. Mary Karasch detalha bem essa estratificao e seus nomes correspondendo ora pela cor ora pela origem. A posio e a atividade que cada um tinha coincidiam normalmente com estas. A estratificao demonstra a tendncia de ascenso pelo branqueamento: quanto mais branco mais includo naquela sociedade, mais livre.

Diviso bsica: Escravos libertos (ex-escravos) livres Obs.: para os escravos os nomes tinham a estrutura nome branco cristo + um dos termos de acordo com os seguintes

Entre os escravos: Os nascidos na frica eram inferiores na hierarquia e classificados por local de origem - negro ou africano novo (e/ou boal: escravo ainda ou no adaptado); ladino (adaptado, fala portugus). Soma-se ainda o local de embarque ou origem relatada. Por exemplo: o ladino Manoel Angola, ou o boal Manuel Congo.

Os nascidos no Brasil eram superiores na hierarquia e classificados por cor crioulo (termo mais usado: escravo nascido no Brasil), pardo (ou mulato: nascido no Brasil de pais africanos e europeus), cabra (ou bode: de origem mista ou indefinida, termo pejorativo; tambm cafuzo ou cariboco). Por exemplo: Manoel Crioulo, ou Manoel Pardo.

Entre os libertos ou forros: Pela maior incidncia, seriam nascidos no Brasil, pois era difcil do escravo africano sobreviver. A mdia era de 10 anos de vida (nos trabalhos mais pesados, urbanos ou rurais), e a faixa etria da maior parte importada era de crianas e jovens, do sexo masculino, normalmente chamados de moleques (indivduos at 30 anos).51

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Ver captulo 4 de AMARAL, Rodrigo de Aguiar. Nos limites da escravido urbana: a vida dos pequenos senhores de escravos no Rio de Janeiro, c.1800 c.1860. Dissertao de mestrado, UFRJ, 2006 Ver captulos 1 e 4 de KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000

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Os livres eram aqueles que j nasciam nesta condio.

O tipo de atividade que cada escravo realizava tambm se mesclava a essas divises. Um escravo que tinha um escravo possua uma posio mais alta nesta hierarquia; o que tinha alguma qualificao profissional, por exemplo, se carpinteiro ou sapateiro, possua uma ta menor prestgio, que o fazia ficar na pior posio naquela sociedade. Parece que no meio dessa estrutura, o chamado escravo de ganho tinha uma posio entre os escravos de certa autonomia e de algumas peculiaridades.

1.6. Escravos de ganho

Essa figura singular foi tpica das cidades grandes, porturias, em especial no Rio do sculo XIX. Diante da quantidade de escravos presentes na cidade, uma parcela considervel era constituda pelos escravos de ganho.52 Tipo que provavelmente popularizou a capoeiragem. Como j vimos em outros trabalhos, em especial o de Lbano Soares, a capoeiragem carioca se desenvolveu nas ruas, nos portos ou onde estivesse presente algum escravo trabalhando (muitas vezes) na rua, em sua hora de folga ou necessitado de suas habilidades marciais. Ficamos inclinados a dar crdito a estes, j que era este o tipo de escravo comumente encontrado por estas bandas.53 Apesar do imaginrio e do senso quase comum produzido pelas aulas de histria nos anos fundamentais de ensino, tem-se descoberto e estudado sobre a vida dos escravos no Brasil, e cada vez mais desmitificando sua figura e sua quase exclusiva relao com o meio rural, com senzalas e casas grandes, capites-do-mato e trabalho em lavoura, assim como sua resistncia atravs do enfrentamento e da fuga e formao de quilombos. Esta figura apenas uma das facetas da vida dos escravos. Nas cidades grandes da poca o feitor estava ausente54, a segurana era feita atravs do que chamamos hoje de segurana particular, havendo certa ausncia das autoridades oficiais (houve mudanas com a estadia de D. Joo e a criao de polcias); e o controle dos escravos muitas vezes era feito pela negociao. O escravo de ganho raramente vivia com seu senhor: ele poderia residir numa casa separada, at num outro bairro. Ele precisava conseguir uma

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Ver REINOSO, Jos Carlos. O escravo de ganho no Rio de Janeiro no sculo XIX. Monografia (Graduao em Histria). CUAM, 2008; SOARES, Luiz Carlos. Os escravos de ganho no Rio do sex XIX. Revista Brasileira de Histria. So Paulo; 1988. v.8 n.19. p.107-142 Cf: SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A Capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Unicamp, 2004. Ler ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro (1808-1820). Dissertao (Mestrado). USP; So Paulo, 1983.

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determinada quantia a ser entregue periodicamente ao senhor. O trabalho exercido pelos escravos, em geral, podia ser qualificado ou no: podiam ser forados a trabalhar na agricultura e em atividades de subsistncia, transporte, manufatura, pedreiras, obras pblicas, vendas e servios e administrao.55 Podiam ser artesos, msicos, amantes. Os de ganho podiam exercer alguma destas atividades, repassando algo para seu senhor, e aqueles que sozinhos ficavam ainda deveriam conseguir o que ter de comer e outras necessidades bsicas. O que fazia, no Rio de Janeiro, com que os escravos no fugissem ou no se rebelassem? Afinal, este tipo de escravo possua contatos de maior abrangncia, com maiores possibilidades de vida devido sua posio no ganho. No toa que a cidade tinha uma taxa de alforria abastada (paralelamente s taxas de libertos), aumentada ao longo da primeira metade do sculo XIX. Neste perodo vrias organizaes oficiais afro-brasileiras tiveram oportunidade de se manifestarem como foi o caso das Irmandades, como tambm as marginais como as maltas de capoeira e outras organizaes religiosas afro. Tal presena cada vez maior de escravos na cidade complexificava as relaes senhor-escravo, assim como estimulava e afirmava identidades distintas entre os escravos criando ou ratificando rivalidades. Contudo, estas manifestaes, suspeitamos, deviam se estruturar em torno de escravos com algum tempo em terra e com uma idade mais avanada (consideremos aqui mais de 20 anos), com um rodzio mais ou menos permanente de participao de escravos mais novos (lembrando das taxas de mortalidade na cidade). As aglomeraes de escravos ao ganho eram comuns, ficando amontoados nas esquinas, praas e praias espera de trabalho. Nestes momentos, quem sabe, poderiam estar vadiando ou, em outras palavras, praticando capoeira. Os negros de cesto, carregadores que utilizavam cestos para levar suas cargas, teriam se tornando fundamentais para o transporte de carga nas principais cidades da poca. Esse cesto e este carregador, como veremos mais adiante, se chamaria tambm capoeira.56

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KARASCH, Mary C. A vida dos escravos ... p.259 Ver foto. Em anexo: p.75

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CAPTULO II

Noes identitrias

2.1. Capoeira, quem voc?

Os rastros da capoeira pelos trabalhos j realizados nos levam capoeira escrava, termo usado por Carlos Eugnio Lbano Soares para designar a capoeira praticada em nosso recorte historiogrfico e que se supe poca consolidadora de sua prtica, assim como de seu reconhecimento oficial. Seguindo uma trajetria proposta por ele, a intensa anlise de documentos feita demonstra a dificuldade de, no comeo do sculo XIX, identificar algo que fosse capoeira, capoeira que pudesse estar prxima da noo de capoeira que temos hoje. Capoeiragem era termo usual para descrever a ao de certos indivduos, normalmente escravos, e que provocavam alvoroo, insegurana e por certo, um desconforto das elites da cidade. Crnicas j eram feitas em 1770 sobre a capoeiragem e os capoeiras, como por Hermeto Lima, citado pelo mesmo autor.57 Para as tentativas que aqui pretendemos fazer de trabalhar com identidades da capoeira, cabe pontuar a j clssica questo do termo capoeira. Muitos estudiosos j se debruaram sobre o problema do termo capoeira e h, como de se esperar em toda pesquisa, controvrsias. Adolfo Morales aponta em 1926 que o termo seria hbrido: capo de origem tupi-guarani e eira de origem portuguesa, levando ao sentido de mato ralo, baixo, que os praticantes usariam para treinar, para um possvel enfrentamento e/ou para fugir.58 Este termo usado no sentido de mato ralo e baixo at hoje, principalmente pelas pessoas que vivem ou viveram na zona rural da cidade ou nas zonas mais interioranas do Estado. Com este sentido estrito, o termo poderia fundamentar as possveis origens da capoeira no meio rural, muito difundidas pelas capoeiras baianas e por outros estudiosos, inclinados a defender a idia da capoeira enquanto artimanha de quilombos, s vezes citando Palmares e Zumbi como lugar e criador da capoeira. No entanto, o mesmo Morales, num momento seguinte, busca a derivao pela palavra caapo do tupi-guarani, designando cesto feito de palha tranada, e eiro quele que pratica uma ao... e assim, o carregador deste cesto se chamaria capoeira. Com este outro sentido, o termo poderia fundamentar as origens pelo meio urbano, em que havia muitos trabalhadores fazendo uso deste cesto. O prprio Morales, anos depois destas duas verses etimolgicas, dizia da origem do tipo social capoeira pela
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Apud: SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850)... p.40-41 Apud: SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850)... p.49-50.

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atividade que este exerceria (carregando coisas nestes cestos, se defendendo ou se distraindo entre os afazeres ou outras mais que poderamos pleitear), e em especial pelos escravos de ganho no Rio de Janeiro.59 Escreve Adorno que ca-pura (ca = mato; pura = que j foi) resultaria nos brasileirismos capura, capora e capoeira. Outros estudiosos afirmam que a acepo capoeira designa um tipo especial de cesto, usado no transporte de galinhas, que eram conduzidas por escravos aos mercados. A esses escravos teria se estendido o emprego da denominao primeiramente s gaiolas. Segundo os defensores dessa hiptese, enquanto aguardavam a chegada dos comerciantes, os escravos se divertiam na prtica do brinquedo que tambm seria abrangido pelo nome capoeira.60 Muitos outros discorrem tambm sobre o problema do termo, mas no exclusivamente dele.61

2.2. As identidades: a capoeira e o capoeira

No comeo do sculo XIX no havia uma identidade de uma arte capoeira. Nada sistematizado ou declarado. Havia sim quem praticasse capoeiragem, termo que por si s no apontava que tipo de ao era esta, a no ser no sentido de vadiao, desordem, arruaa. O capoeira, esse tipo que foi maciamente perseguido durante todo este sculo como centro dos problemas de ordem pblica da capital, foi sendo citado de forma mais definida e com suas atribuies ao longo do mesmo sculo, basicamente devido s anotaes policiais (assim como o aumento do volume de peridicos na cidade). Aproveitando as anlises destes documentos feitas por Lbano Soares, a relao entre a movimentao prpria da capoeira, algo que pudssemos relacionar com as capoeiras de hoje, com o termo designando a prtica dessa movimentao (assim como a pessoa praticante) se d com o gradual aperfeioamento dos registros de prises pela polcia.62 Antes disso, um capoeira poderia ser qualquer pessoa que provocasse tumulto ou problemas similares. Os presos por capoeira ou por jogar capoeira de ento, no necessariamente praticavam o que chamamos hoje de capoeira. Este
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Os estudiosos que apresentam suas origens no meio rural, no negam o desenvolvimento da capoeira nos grandes centros urbanos, principalmente no que tange a este desenvolvimento pelo sculo XIX. Entre alguns destes est MELLO, Andr da Silva. A histria da capoeira: pressuposto para uma abordagem na perspectiva da cultura corporal. In: VIII Congresso Brasileiro de Histria da Educao Fsica, Esporte, Lazer e Dana., 2002, Ponta Grossa/PR: Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2002; REIS, Letcia Vidor de Souza. Negros e brancos no jogo de capoeira: a reinveno da tradio. Mestrado em Cincia Social (Antropologia Social); USP, 1993. Inclusive, os escravos de ganho que vendiam produtos do tipo hortifrutigranjeiros circulavam entre os ambientes rurais da cidade levando-os para o centro urbano com freqncia. ADORNO, Camille. A arte da capoeira. 6ed. Goinia; Kelps, 1999. p.20 BUCHAS, Sergio Mazzoni. Capoeira: suas razes e evoluo no contexto social brasileiro. Monografia (Licenciatura em Educao Fsica); EEFD-UFRJ, 2004; KRATOCHWIL, Eduardo C. da Cunha. Capoeiragem carioca. Monografia (Licenciatura em Educao Fsica); EEFD-UFRJ, 2005. Lbano Soares faz referncia a HOLLOWAY, Thomas. Polcia no Rio de Janeiro: represso e resistncia numa cidade do sculo XIX. Rio de Janeiro; FGV, 1997, obra que no tivemos acesso.

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fato, como j dito, foi mudando com o passar do tempo at demonstrar mesmo que quem era preso por capoeira era um capoeira, praticante de uma capoeira primeira em relao s de hoje. provvel, tambm indicativo, que os movimentos de hoje sejam descendentes destas capoeiras que pelo Brasil surgiram, em seus diferentes momentos e locais. Mas parece ter sido decisivo para a firmao da identidade da capoeira e do capoeira estes registros produzidos ao longo do sculo XIX. No vamos aprofundar aqui em umas teorias sobre a criao da capoeira, mas vale apontar que, entre estas, so bem diversas: podem apontar o Quilombo de Palmares e Zumbi como local e criador, ou algum outro quilombo qualquer, podem defender que surgiu no nordeste brasileiro em meio a canaviais, podem mostrar que africana, vinda direta da frica, podem negar ou afirmar uma influncia dos nativos amerndios, podem afirmar que surgiu em uma cidade e se espalhou devido ao deslocamento (compulsrio ou no) de seus praticantes, podem defender que a capoeira surgiu ao mesmo tempo em vrios pontos do Brasil, ou que pelo menos onde tinha povos de origem bantu, etc... Bernardo Conde levanta questes interessantes acerca das histrias de origem, sejam elas contadas pela tradio oral, considerando que hoje as capoeiras hegemnicas so baianas descendentes, que normalmente reforam o surgimento num passado escravista, no datado ou datado da chegada do primeiro escravo, ancorado algumas vezes nos quilombos, nas senzalas, que perdura at hoje remontando Bahia e Salvador; ou sejam elas contadas pela histria documentada, feita de forma falha, situada no Rio de Janeiro a partir do final do sculo XVIII, devido ao fato de no ter sido encontrado at o momento, nenhum documento com referncia capoeira, anterior aos anos 1790, seja em quilombos, seja em senzalas, no Recncavo baiano ou qualquer outro lugar.63 Outra discusso tambm clssica sobre identidade da capoeira se ela um jogo, uma luta, uma dana. Aqui, vale lanar os discursos de mestres de ontem e de hoje. O jogo de capoeira citado (naqueles registros) pelo sculo XIX, mas no se fala de luta ou dana. Sem esquecer do aspecto marcial, diz-se que ela deve ter sido dissimulada como jogo (ou quem sabe foi o inverso: um jogo que se tornou marcial?), sendo aprendida de oitiva.64 Com o elemento musical atrelado a essa prtica, ela pode ter sido confundida com

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CONDE, Bernardo Velloso. A arte da negociao: a capoeira como navegao social. Rio de Janeiro; Novas Idias, 2007. p.27 Sugesto de leitura sobre este tipo de aprendizado: ALVAREZ, Joo; SADE, Christian. Aprender na experincia: consideraes sobre o aprendizado na capoeira angola e no tiro com arco no zen budismo. In: II Colquio Franco-brasileiro de Filosofia da Educao: o devi-mestre - entre Deleuze e a educao, 2004, Rio de Janeiro. Oitiva era o nome popular dado para a atividade dos que ficavam no porto espera de trabalho. Normalmente a oferta de emprego repentino era gritada por um capataz para o grupo de trabalhadores que passavam o dia da rea porturia, na escuta, de ouvidos abertos, atitude atenta que remete postura do

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uma dana... e at hoje se confunde, apesar tambm de ser uma. A est uma caracterstica da capoeira: ela uma negaa, ela nega antes de afirmar. Ela no , ela finge ser, conservando o que precisa conservar e revelando o necessrio para o outro. Da, quem est de fora do mundo da capoeira imagina algo acerca dela, algo que faz parte dela, mas que s uma faceta. Mestre Pastinha em seu livro acerca da Capoeira Angola categrico: luta, e luta violenta!65 Os rastros deixados pela capoeira mostram que ela foi uma expresso escrava, mas que influenciava e tambm fazia parte da vida de libertos e livres durante a primeira metade do sculo XIX. Com o fim oficial do trfico transatlntico em 1850, cada vez mais ela se tornava expresso de pobres. Em outras palavras, a capoeira nesta poca era uma expresso dos setores mais baixos da hierarquia social, desde ser escrava passando por liberta, livre... e que normalmente era pobre. No entanto ela foi embranquecendo com a diminuio de escravos na cidade66 e com a vinda cada vez maior de imigrantes europeus, especialmente portugueses pobres, depois desta data. Por esta trajetria, a capoeira informa das transformaes tnicas e culturais que envolveram escravos e libertos, africanos e crioulos, na cidade colonial, na passagem para metrpole imperial.67 Talvez fosse fcil distinguir no comeo do sculo um capoeira: devia ser o que chamamos hoje de afro descendente (nascido ou no no continente africano), ocupado com certas tarefas pela rua, ao ganho... Mas com o passar dos anos, este arqutipo foi mudando, mesmo ainda predominantemente afro, para ser mais branco e pobre. Como os imigrantes europeus vieram e comearam a ocupar posies que antes eram escravas, tambm adotaram certas prticas devido a estas posies sociais, entre elas a capoeira. Isso demonstra certo carter inclusivo da capoeira. Pode-se perceber estas mudanas paralelamente composio das maltas durante os sculos XIX-XX. Por enquanto, para procurar uma etnicidade da capoeira partiremos das anlises feitas por Lbano Soares pelos registros policiais, para depois investigarmos por nossas fontes escolhidas. Boa parte dos escravos presos ou perseguidos pela polcia, e registrados, eram capoeiras. No entanto, como j vimos, capoeira servia num primeiro momento para designar

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capoeirista. Enquanto esperavam, organizavam rodas no cais, os discpulos eram iniciados na arte do corpo. Mais detalhes em CASTRO, Maurcio Barros de. Na roda da capoeira. Rio de Janeiro; IPHAN, CNFCP, 2008. p.20. Esta maneira de se comportar era semelhante a de escravos de ganho tempos antes, e como demonstrado, parece ter sido mantida. PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola. 2ed.. Escola Grfica Nossa Senhora de Loreto: Salvador,1968. p.28 A febre amarela neste perodo assolou muitos escravos, alm do aumento da demanda de escravos para regies do interior. Ver tambm o captulo 4 As almas, os que morriam em KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000 SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808 1850). 2ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004. p.25

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vrias perturbaes da ordem. O que cabe, agora, saber de que etnia, nao, estes escravos eram. Para ilustrar estas etnias, com dados de capoeiras presos, utilizaremos os grficos deste mesmo autor.68

2.3. Sou angoleira... que veio de Angola?

No grfico 1, que diz respeito ao perodo de 1810 a 1821, podemos rapidamente notar a presena macia dos centro-ocidentais (269 indivduos), chamando ateno para os congo, em maioria, seguidos de benguela, cabinda, angola, rebolo, cassange, monjolo, cabund, songo, mofunbe, ganguela, quissam. Os ocidentais so minorias (23 indivduos), apontando dois grupos: mina e calabar. Os orientais no so reportados neste grfico. Podemos verificar que apesar da nao congo ter um nmero maior, de forma generalizada os outros grupos centrais fariam parte do que hoje o territrio angolano. J com os ocidentais, parece que esta generalizao j ocorre: mina faz referencia Costa da Mina, lembrando tambm o forte de So Jorge da Mina, designando provavelmente vrios outros grupos tnicos de toda aquela regio. O mesmo ocorreria com o termo calabar. No recorte de 1826 a 1829 (grfico 2), temos a presena de africanos presos na Marinha (49 indivduos), com presena maior de congo, seguidos de cabinda, moambique, mina, nag, benguela, angola, monjolo e ambaca. Aqui j temos a presena da banda oriental com 6 moambique, assim como o aparecimento de outro termo genrico para a regio da Costa da Mina, apesar tambm de constituir uma etnia: os nag, nomenclatura utilizada na regio nordeste, Salvador e Recife em especial. Com relao aos centrais, cabe a mesma meno feita no grfico 1. J no grfico 3, de africanos presos no Calabouo, no ano de 1831, temos novamente uma grande presena centro-ocidental (com 134 indivduos), ressaltando agora a presena oriental (com 37 indivduos) e em minoria os ocidentais (com 28). Os mina so maioria entre os ocidentais (aqui no aparecem nag, mas tambm aparecem calabar), os moambique entre os orientais (alm dos inhambane, quilimane e mucena), e novamente os congo so maioria entre os centrais, seguidos dos benguela, cabinda e angola (alm de moange, ambaca, cassange, rebolo e monjolo). Podemos notar as mesmas observaes feitas sobre as generalizaes e os nomes. Lembrando que estes dois ltimos grficos retratam parcialmente o contingente de escravos presos. Estes possivelmente eram tambm capoeiras. Com a criao da polcia

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Em anexo: p.74

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inventaram-se as prises69, e seria interessante aprofundar os estudos em todas elas e em perodos semelhantes para melhor apreender o quadro de presos, escravos e capoeiras. Estes escravos que eram presos por capoeira j deviam estar habituados ao ambiente urbano, e se consegussemos atestar que fossem de ganho, isto seria uma certeza. Dificilmente seria um boal recm-chegado ou ainda sem dominar a lngua portuguesa e realizando os trabalhos mais penosos, quem devia estar entre estes presos. Outro aspecto a ser notado, seguindo a lgica de anlise de presos, o nmero de libertos e livres entre estes (que no foi relatado). Este quadro vai sendo alterado com cada vez menos escravos e mais livres (no geral, depois de 1850). Diante desses pequenos dados, seria possvel apontar uma etnia geradora daquela capoeira de outrora? Se sim, esta etnia corresponderia a um grupo cultural especfico em frica? Seu gestual e comportamento, suas tcnicas e artimanhas corresponderiam a alguma manifestao de alguma etnia especfica africana, ou teria ela diversas caractersticas de certos grupos descendentes de alguma outra regio africana? Na prtica, seria bem difcil que existisse algo do tipo capoeira no continente africano. O processo de adaptao a um outro sistema social teria impulsionado adaptaes a certas manifestaes culturais, em solo brasileiro. Este processo que fez com que certas formas culturais fossem mantidas ou desenvolvidas, em prol da firmeza de umas identidades para alm da comum, a de escravo, o que j foi chamado de inveno de tradies.70 possvel um claro paralelo com as ditas religies tradicionais de matrizes africanas: a maior parte dos cultos aos Orixs (de descendncia iourub) em frica era realizada por famlias e direcionados a um s orix. J em terras brasileiras, de alguma forma e por algum motivo no identificado oficialmente, estes cultos se amalgamaram, construindo o candombl (de Ketu, neste caso). Entre os capoeiras de hoje, h certo consenso que a capoeira descendente de Angola, desenvolvida por escravos vindos desta regio. Fato curioso que, mesmo as baianas (Capoeira Regional e Capoeira Angola), hegemnicas hoje, se apiam nesta idia, apesar da maior populao escrava baiana, no sculo XVIII, ter origem na regio ocidental da frica, como no Maranho. J as regies do Rio de Janeiro e Pernambuco tiveram uma grande presena dos centro-ocidentais.

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Algumas delas: o Aljube, antiga priso eclesistica; o Arsenal da Marinha; o Calabouo do Castelo; a Pressiganga, a nau que a famlia real veio para o Brasil e que ficou aportada servindo de priso. Ver HOBSBAWN, Eric. Introduo: a inveno das tradies In: HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies. 3 ed.. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade com o passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. p.9.

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Os dados do projeto The Trans-Atlantic Slave Trade71 pretendem ser o que h de mais atualizado em termos das migraes de frica para as Amricas. Estamos ainda acessando dados especficos sobre Brasil, mas como sabemos hoje, boa parte dos africanos chegou a terras brasileiras, o que nos leva a fazer algumas aproximaes com estes dados.

Quantidade de africanos trazidos para as Amricas: Regio (e pases atuais) Senegambia (Senegal. Gmbia, Guin Bissau) Serra Leoa (Guin, Serra Leoa) Cota do Barlavento (Libria, Costa do Marfim) Costa do Ouro (Gana, Togo, Benin) Baa do Benin (Nigria) Baa de Biafra (Camares) Centro oeste (Gabo, Congo, Angola) Sudeste Madasgacar) (Moambique, 40.000 200.000 400.000 600.000 600.000 200.000 200.000 1000.000 350.000 50.000 120.000 120.000 60.000 10.000 Perodo 1751-1800 150.000 Perodo 1801-1850 30.000

Origem desconhecida

40.000

200.000
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Entre 1450 e 1867, o sculo XVIII foi o perodo em que a banda Atlntica recebeu aproximadamente 54% de todos os africanos deportados da banda Africana (e que foram identificados). O sculo XIX fica com 30% destes neste mesmo perodo reportado em que houve o comrcio transatlntico. No Brasil, comparando estes dados com os j citados podemos perceber o paralelismo em termos gerais. Na segunda metade do sculo XVIII o nmero destes africanos chegados de cada regio da frica aumentou bastante, sendo este o pico do comrcio (considerando a diviso dos sculos do mesmo grfico Origens regionais...73). Mas na virada para a segunda metade do sculo h uma queda expressiva na maior parte dessas regies. Atribui-se normalmente como motivo a proibio do trfico acima

71 72 73

Cf: http://www.metascholar.org/TASTD-Voyages/index.html. Usamos as partes disponveis pela Internet. Em anexo: p.73 Ver o grfico Migrao Atlntica, que tambm baseou estas anlises. Em anexo: p.73

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da Linha do Equador pela Inglaterra. Tal fato favoreceu, inclusive, o trfico com as regies centrais da frica, demonstrando o aumento tanto de congo ou angola, tanto de moambique. O Rio e a regio que hoje faz parte de Angola estiveram bem prximos cultural e comercialmente desde o comeo de suas colonizaes por Portugal. O trfico com Moambique se favorece tambm por este motivo: o elemento comum portugus. Tanto que no mapa Principais rotas de comrcio para o Brasil, Moambique s teria exportado para o Rio de Janeiro.74 Percebe-se que qualquer concluso de que, nas origens da capoeira, teria uma etnia predominante, e estas, descendentes de manifestaes predominantemente das regies centrais atlnticas da frica, um tanto enigmtica. Muitos nomes foram dados para os africanos pelos colonizadores, e quase sempre no corresponderiam prpria etnia, mas sim ao lugar de deportao; e considerando que as longas jornadas a que eram submetidos em seus transportes ainda no continente africano do interior para o litoral ou de alguma parte do litoral para outra muitos outros grupamentos, outras etnias, poderiam estar sendo misturadas. Para os traficantes parece que pouco importava, a no ser no caso de misturas propositais para evitar insurreies ou tentativas de fuga estratgia bastante comentada pelo senso comum que, tambm, os senhores em terras brasileiras usariam. Buscar os registros tnicos atravs da forma branca colonizadora por si s uma armadilha para nossas anlises, com o risco destas se tornarem superficiais. Podemos ter outros grupos tnicos, sem ser congo-angola, com suas culturas constituindo a tal da capoeira. Vimos que durante o sculo XIX na Corte, vrios tipos tnicos eram capoeiras atravs dos registros oficiais de presos. Atravs das tradies de capoeira podemos verificar a afirmativa de que foram congo-angola, em especial os angola, que teriam gerado a capoeira no Brasil. Mas estes angola eram realmente da regio que hoje denominamos Angola? Por isso, buscamos incluir e ponderar nossas avaliaes atravs de comparaes com outras tradies afro presentes no Brasil, no caso, no Rio de Janeiro e regio Sudeste; assim como debater com os discursos de dentro das tradies da capoeira. Iremos buscar nas histrias contadas pelos mestres, nas msicas, nos gestuais e nos rituais de algumas manifestaes que poderamos aproximar ou distanciar das de capoeira, assim como em documentrios produzidos acerca de tradies afro e de produes de prprios capoeiras, e em obras j clssicas de artistas do sculo XIX sobre a vida escrava no Rio, subsdios de comparaes com culturas que so consideradas de alguma etnia definida ou mesmo que se autodenominam desta ou daquela descendncia. CAPTULO III
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Ver mapa. Em anexo: p.66

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Interrogaes para as tradies

3.1. A capoeira nos sculos XX-XXI

Nosso problema neste trabalho est na elaborao de novas percepes acerca da capoeira, em seu presente. Presente este baseado em vrias histrias. Como acadmico, refletir e criticar os discursos vigentes sobre a tradio na capoeira; j como capoeira, expandir o conhecimento acerca de sua histria e de suas origens, to nebulosas e divergentes hoje.75 A capoeira, como vimos nos captulos anteriores, teve suas origens provveis entre os escravos instalados no Brasil, e fora utilizada ora como reao ao prprio sistema, ora como negociao com este. bem verdade que estes aspectos da capoeira estiveram sempre juntos, como duas faces de uma mesma moeda. Assim como tambm verdade que esta negociao por um momento melhorava a condio de vida do capoeira, por outro, o mantinha atrelado s redes sociais que mantinham o sistema. Ou seja, quem ganhava com esta negociao, quando esta ocorria, sempre era o sistema, mas nem sempre aquele capoeira. A situao que identificamos hoje similar. O nosso sistema perpetua, de forma diversa, algumas caractersticas das relaes sociais de Antigo Regime, como aquelas entre escravos e senhores. E a capoeira tambm entra nesse jogo. As hierarquias de valores, de status, de poder, vigoram dentro e fora dela. Se antes ela podia de certa forma estar disponvel por motivos de sobrevivncia, mantendo uma condio marginal e paradoxalmente livre; hoje a temos com seu acesso restrito, entre outras limitaes, devido a especulaes de valores e seus desdobramentos, numa condio legal positiva, efetivamente controlada. Desde o fenmeno da institucionalizao da capoeira, iniciado oficialmente e diante do Estado por mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado), e acompanhado por mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha), durante a Era nacionalista de Getlio Vargas, todos os movimentos de capoeira buscaram um reconhecimento social. E por esse reconhecimento, a capoeira tem pago alguns valores preciosos de outrora. As tradies iniciadas naquele momento tomaram um rumo de se auto-afirmarem, se contrapondo umas s outras. A busca
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Ver FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. (Verso digitalizada em 2004) Disponvel em: www.sabotagem.revolt.org Acesso em: 1 de janeiro de 2008. Foucault sugere uma anlise do discurso atravs de conjuntos crticos e genealgicos que permitiriam procurar nos discursos as formas da excluso, da limitao, da apropriao, mostrando como estas se formaram, para que necessidades, como se modificaram e se deslocaram, que fora exerceram e em que medida foram contornadas; assim como perceber como sries de discursos se formaram atravs, apesar, ou com o apoio de sistemas de coero, assim como qual foi a norma especfica de cada uma e quais foram suas condies de apario, crescimento e de variao. (p.23)

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pela brasilidade e pelo tradicional nas manifestaes populares, e no caso, na capoeira, gerou umas dicotomias entre novo e velho, moderno e tradicional, negro e branco, alto e baixo, extrapolando para as marcas de melhor e pior, de mal e bem, de resistncia e adaptao, de revoluo e de rendio...76 Frutos destes aspectos, entre os quais nos chama mais ateno, so os discursos de tradio na capoeira. O que leva algo a ser mais tradicional? E por qu? Quais so os desdobramentos de ser tradicional? Quais os sentidos de ser tradicional neste nosso mundo atual? H entre as capoeiras Angola e Regional um disputa de poder baseado em tradio? necessidade da capoeira estas possveis disputas? demanda da capoeira em si algum reconhecimento, ou apenas uma questo de seus praticantes diante de suas relaes com o mundo? A quem serve estas disputas? Algum ganha ou perde neste jogo?... Vale apontar uma pequena histria sobre estes dois mestres antes de continuarmos. Para conhecer um pouco sobre eles, sugerimos a prtica da capoeiragem, pois, participando de uma escola ou outra o capoeira ter muitas oportunidades de escutar histrias, vivendo a capoeira e convivendo com capoeiras. H filmagens interessantes sobre eles, duas destas so: Pastinha: uma vida pela capoeira de Antnio Carlos Muricy (1998) e Mestre Bimba: a capoeira iluminada de Luiz Fernando Goulart (2007), da qual extrairemos uns apontamentos. * Mestre Bimba nasceu em 1900, trabalhou muito como estivador. Freqentava capoeira de rua e foi preso umas tantas vezes. Chamado para ser inspetor da polcia, rejeitou por entender que capoeira sempre esteve contra a polcia. Percebeu que a capoeira estava intimamente ligada represso, e procurou mudar este quadro contrariando o tipo social correspondente ao capoeira da poca, se posicionando como educador. Em 1996, a UFBA reconheceu o ttulo de Doutor Honoris Causa (post mortem) ao mestre. Praticou a chamada capoeira angola durante 12 anos e achou que essa tinha se folclorizado muito e perdido as feies de luta. Fez vrias apresentaes e venceu desafios, tornando-se referncia esportiva na Bahia. Foi o primeiro a ensinar a capoeira entre quatro paredes e em espaos acadmicos. Foi tambm quem comeou a demonstrar outras manifestaes baianas associando-as s de capoeira, como o maculel, o samba de roda e a puxada de rede. Devido ao sentimento de pouco reconhecimento de seu trabalho pelo Estado baiano decidiu, aps ser convidado, ir para Goinia, com a promessa de se tornar professor universitrio. Foi enganado em relao

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Vale a pena ler FRIGERIO, Alejandro. Capoeira: de arte negra a esporte branco. Revista Brasileira de Cincias Sociais. n.10, vol.4, junho, Rio de Janeiro; 1989. O autor comenta ainda que a capoeira se folcloriza. Em vez de se impor como uma manifestao cultural popular, com caractersticas prprias, apresenta-se uma imagem adulterada da mesma, procurando o que mais impressione e agrade o turista.

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promessa feita, passando por dificuldades com a famlia e entrando num estado de tristeza. Em 1974 ele morreu, sem assistncia adequada depois de uma apresentao. * No que diz respeito ao Mestre Patinha, este nasce em 5 de abril de 1889, em Salvador. Filho de uma mulata baiana e de um comerciante espanhol, assumiu a capoeira de Gengibirra, bairro de Salvador, que era freqentada pela elite da capoeira, s tinha mestre, nas palavras de Pastinha. Parece que o motivo foi por ser considerado um visionrio, tendo um projeto para a capoeira angola diante da crescente demanda da regional, transformando-se numa liderana nesta reao. Pastinha era uma espcie de mito na cidade de Salvador, sendo referncia para muitos, inclusive para o mestre Bimba. Em 1966, realizou um de seus maiores sonhos que era de conhecer a frica. Especificamente Dacar, no Senegal, no Primeiro Festival Internacional de Arte Negra, pra mostrar a capoeira do Brasil. Ele dizia que o capoeirista devia ser um homem digno, honrado, decente, conforme depoimento de Jorge Amado no filme. J no final da dcada de 1970, j cego, teve sua posio e seu trabalho na capoeira questionado. O turismo e a comercializao da capoeira estavam em alta, com o risco de se esquecer a tradio e a reverncia aos ancestrais. Quando perdeu o espao no Pelourinho-19, enganado, ele veio a piorar de sade, segundo mestre Curi. Em 13 de novembro de 1981, no abrigo Dom Pedro II na Bahia morreu Pastinha com 93 anos. Para Pastinha: a capoeira mandinga, manha, malcia, tudo o que a boca come 77

3.2. A institucionalizao da capoeira

O perodo clssico, nas palavras de mestre Decnio, da histria da Capoeira, pode ser entendido como o da institucionalizao da capoeira, com a sua profissionalizao.78 J existem muitos trabalhos sobre este perodo, tratando da relao da capoeira e o Estado, a sada da marginalidade, a incorporao de novos valores capoeiragem, o surgimento das academias e a valorizao dos estilos de duas capoeiras baianas, representadas pela Regional de mestre Bimba e a Angola de mestre Pastinha. Este perodo est situado em torno de crises sociais e polticas, ou seja, de mudanas profundas em toda a sociedade brasileira. O imaginrio intensamente trabalhado pelas elites por todo o incio da Repblica acerca das manifestaes afro-descendentes era o de apagar da histria do Brasil a escravido; paralelamente e se possvel embranquecer a
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Estes apontamentos so resumos breve de vrios depoimentos nestes dois filmes. DECNIO FILHO, Angelo A. Evoluo histrica da capoeira. Disponvel em: http://www.portalcapoeira.com/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=37 Acesso em: 7 de junho de 2007.

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populao afro, quando no apag-la tambm de nossa histria, junto com sua cultura ex-escrava. Comea-se, ou melhor, continua-se uma campanha repressiva s manifestaes afro pelo final do sculo XIX e comeo do XX. Entre estas principais e mais populares manifestaes pelo Rio de Janeiro (mas no s nele) estariam os candombls, as macumbas, os batuques, os sambas e em especial a capoeira. nesta poca que proibida expressamente e enquadrada no Cdigo Penal da Repblica (1890), e reprimida exemplarmente na capital:

Artigo 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominao capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumultos ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal: Pena de priso celular de dois a seis meses. Pargrafo nico: considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum bando ou malta. 79 Aos chefes e cabeas, se impor a pena em dobro.

As idias de embranquecimento da capoeira se intensificaram durante os anos 1930, e se estenderam por todo o sculo XX, no intuito de transform-la em ginstica nacional. Pelo nacionalismo em voga precisava-se reposicionar a populao afro na sociedade brasileira, a servio das elites, em prol de uma ordem e de um progresso. Era preciso, de certa forma, valorizar as culturas populares, normalmente afro enfim, reconhecer de alguma forma as manifestaes prprias daquela populao especfica que faria parte da massa trabalhadora dos planos do Governo. Ao mesmo tempo que isto acontecia, o controle pelo Estado destas manifestaes (e destas pessoas) estava sendo consolidado. S com autorizaes oficiais que se poderia praticar suas religies, diverses e outras manifestaes. A marginalidade estaria sendo enquadrada... Este momento, junto com as campanhas folclricas (Movimento em Defesa do Folclore), ajudou a formar o imaginrio sobre as divises regionais do Brasil, com o interior e as regies Norte e Nordeste como portadores da tradicionalidade brasileira, enquanto o litoral e as Sul e Sudeste como expresses da modernidade nossa. Encontramos nos discursos de dentro da capoeira demonstraes da influncia ideolgica dominante daquele momento. Um exemplo o trecho do livro Capoeira Angola de mestre Pastinha, quando aponta a tendncia de:
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Em anexo (p.77-78) o texto transcrito na ntegra da seo Vadios e Capoeiras do Cdigo Penal de 1890. Quando dizemos exemplarmente, estamos nos referindo ao iderio republicano, haja vista que durante o Imprio, principalmente, os castigos poderiam ser considerados pelos republicanos como violentos em demasia. Afinal, ser preso, viver em condies precrias, ser forado a trabalhos pesados e subvalorizados, alm das chibatas (de 50 a 300), no devia ser passvel a qualquer um.

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considerar a Capoeira Angola como modalidade nacional de luta, o que, honrosamente, a coloca em posio privilegiada, valendo como uma consagrao definitiva como modalidade esportiva. Mas a Capoeira Angola , ainda, folclore nacional. Os servios de turismo, na Bahia, colocam como ponto obrigatrio, em seus programas, uma visita s 80 academias de Capoeira.

Foi sob uma tica marcadamente militarista, disciplinadora e eugenizadora que a capoeira se esportivizou. Neste investimento oficial do governo na capoeira-esporte houve um privilgio da capoeira baiana.81 A partir da dcada de 1930, com o governo Getlio Vargas, tanto mestre Bimba como mestre Pastinha, em seus movimentos, procuraram reconhecimento do Estado, a retirada da marginalidade atribuda capoeira, ao mesmo tempo em que estavam adaptando-a s regras sociais daquele momento: por exemplo, a exaltao da nacionalidade nessas capoeiras pode ser identificada na influncia militarista, como a hierarquia, a disciplina, o uso de uniformes e cdigos de conduta, demonstrando que a partir dali a capoeira faria parte da ordem que vigorava. Perdia seu carter eminente de combate e de reao ao sistema e ganhava um enquadramento. Com isso poderamos tambm questionar at onde iria a autonomia (com a arte se auto-regulando) e averiguar a influncia desse reconhecimento, que traria regras impostas por intervenes externas. A capoeira continuaria a ser expresso motivada pela nsia de liberdade?82 Enfim, ao longo das dcadas de 30 e 40 certas manifestaes culturais negras como o samba, a capoeira e o candombl, at ento bastante perseguidas, foram, pouco a pouco e em graus diferenciados, desafricanizadas e transformadas em cones da brasilidade.83 Ao mesmo tempo, paralelamente aos projetos de Bimba e Pastinha em Salvador, existia no Rio a difuso da capoeira de Sinhozinho, muitas vezes desvalorizada, j que no tinha os atributos rituais e musicais das capoeiras baianas e tinha o foco no aspecto estritamente de luta.
A partir da ascenso de Getlio Vargas ao poder, a priso de capoeiras tornou-se praticamente inexistente. Ao mesmo tempo, a capoeira baiana tornava-se hegemnica no pas, projeto este levado a efeito por meio da divulgao da cultura baiana pelo governo da Bahia e propalada por seus
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PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola. 2ed. Salvador: Escola Grfica Nossa Senhora de Loreto, 1968. p.30 (os grifos so nossos). Este livro est disponvel para consulta no Acervo Cultural de Capoeira Artur Emdio de Oliveira, sediado na Escola de Educao Fsica e Desportos (EEFD) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) REIS, Letcia Vidor de Souza. Negros e brancos no jogo de capoeira: a reinveno da tradio. Dissertao (Mestrado em Cincia Social - Antropologia Social); USP, 1993. p.68 Trecho de uma frase clebre de Pastinha: Angola, capoeira me, mandinga de escravo em nsia de liberdade. Seu princpio no tem mtodo e o seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista. REIS, Letcia Vidor de Souza. Negros e brancos no jogo de capoeira: a reinveno da tradio...p.72

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melhores intelectuais Jorge Amado, Gilberto Freyre e dison Carneiro. Com uma bem direcionada estratgia de difuso, a Bahia tornou-se o plo irradiador da cultura brasileira, que tinha seu eixo na miscigenao cultural e racial. Essa estratgia eleva a capoeira a smbolo da brasilidade e d 84 visibilidade aos seus maiores expoentes, Bimba e Pastinha.

Mais tarde, com o advento da Ditadura, a influncia militar e a padronizao ficaram mais evidentes nos movimentos que a capoeira fazia. Assim como da Educao Fsica e do universo acadmico (que j influenciavam desde o comeo do sculo). Muitas vezes considerada como esporte, inventou-se regras e campeonatos, e a burocratizao acompanhou. Foram criadas federaes, associaes, grupamentos de capoeira... afim de organiz-la. Sobre isto tambm vale lembrar o trecho em que Mestre Russo de Caxias destaca Nestor Capoeira sobre alguns dilemas:

O uniforme usado nas academias, o sistema de graduao conforme o nvel de desenvolvimento do aluno, a nomenclatura de golpes, os campeonatos de capoeira, as associaes e federaes so assuntos que tm duas coisas em comum: a primeira mobilizar muitos capoeiristas em faces a favor disto ou contra aquilo, gerando disputas interminveis que no raro caem no chamado baixo nvel. A segunda, por incrvel que parea, que, apesar de todo esse buxixo, estes assuntos nada tem a ver com o jogo de capoeira. So conseqncias da comercializao da brincadeira de angola do ensino em academias, so furtos da expanso e evoluo da capoeira, que saiu da marginalidade e comeou a ocupar um espao dentro da sociedade... sem que a cuca de seus praticantes tenha acompanhado esta evoluo.85

Sob influncia do Movimento Negro e da idia de negritude partes de um movimento mais amplo de cunho mundial setores da capoeira buscaram reafricaniz-la, associando a ela valores negros, africanos, e se aproximando de outras manifestaes afro, e que tambm passaram por algo similar.86 Nesta mesma poca comea a ter vrias migraes de mestres, em especial da Bahia para o Rio de Janeiro e So Paulo, na nsia de conseguir melhores condies de trabalho, e carregando consigo suas capoeiras. Um destes, Artur Emdio, praticante de uma outra distinta da Regional e da Angola - e tendo objetivos claros de formar professores (como os mestres Leopoldina, Mendona e Djalma Bandeira) e difundi-la, provocaria uma

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FERREIRA, Izabel. A capoeira no Rio de Janeiro: 1890-1950. Rio de Janeiro; Novas Idias, 2007. (coleo Capoeira Viva, volume 1) p.18. CAPOEIRA, Nestor. Galo j cantou. Arte Hoje Editora, 1985 apud RUSSO DE CAXIAS, Mestre. Capoeiragem: Expresses da Roda Livre. Rio de Janeiro: Impresso Brasil, 2005. p.61. Como o caso de participantes do Candombl de Ketu que foram a Benin e Nigria para se iniciarem ou manterem contato com os praticantes dos cultos aos Orixs que deram origem aos do Brasil presentes por l. Na prtica, uma renovao do Ketu, com jeito de atualizao.

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revitalizao (uma outra onda de institucionalizao) da capoeira do Rio de Janeiro. Um processo diferente aconteceu em So Paulo com Suassuna e Almir das Areias.87 Outros foram buscar reconhecimento em outros pases, indo para a Amrica do Norte ou para a Europa. Hoje praticada em mais de 150 pases, tendo no Brasil mais de 6 milhes de praticantes.88

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Sobre Sinhozinho, Artur Emdio e Leopoldina ler o trabalho de FERREIRA, Izabel. A capoeira no Rio de Janeiro: 1890-1950... e sobre Suassuna e Almir: REIS, Letcia Vidor de Souza. Negros e brancos no jogo de capoeira: a reinveno da tradio... Dados retirados do filme Bimba: a capoeira iluminada de Luiz Fernando Goulart (2007).

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CAPTULO IV

Nos caminhos das tradies

4.1. Observaes e aproximaes diante de outras expresses afro-descendentes

Podemos dizer que durante o perodo de escravido havia, de certa forma, uma distino entre vrias naes, de forma oficial, suas diferenas sendo registradas. Com o final do trfico e principalmente depois da escravido, imaginamos que estas diferenas, sob os olhos oficiais foram acabando: no se falava mais de grupos tnicos oficialmente, at porque tais nomenclaturas eram usadas para escravos. Cada vez mais a populao se torna liberta, cada vez mais livre. Os africanos e seus descendentes novamente formam um nico grupo na sociedade, os pretos ou negros. Se antes, at o fim do trfico em 1850, e mais adiante, o fim da escravido, temos alguma referncia cultural africana sendo demarcada, e de certa forma mostrada e passvel de ser identificada; depois de 1888 estas informaes ficam difusas, como se todas as culturas afro fossem uma nica. No entanto algumas destas diferenas culturais foram preservadas em toda a chamada cultura brasileira. E para conseguir aproximar estas diferenas hoje, voltaremos os olhos para as religiosidades tradicionais de matrizes africanas e os brinquedos populares, procurando em seus rituais, gestuais e outros modos de expresso algo que demonstre razes africanas comuns. E, a partir desses rpidos apontamentos, partiremos para nossa anlise de fontes, buscando nessas manifestaes e em outras, semelhanas e diferenas que possam mostrar traos culturais de alguma cultura ou regio especfica da frica (notadamente alguma influncia dos povos bantu), ou de alguma nao brasileira, que possam ser usados para aproximar ou no os discursos sobre a capoeira de culturas africanas. Entendemos que estas duas categorias de manifestaes afro podem contribuir para nossas comparaes com as chamadas naes de outrora.89 A idia original era de tratar tais manifestaes que surgiram durante o mesmo recorte do trabalho e que conseguiram se manter at hoje.

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Um autor que possui vrios trabalhos neste sentido, mas que no conseguimos acesso Gerard Kubik. Entre estes que gostaramos de ter estudado : KUBIK, Gerard. Angolan traits in black music, games and dances of Brazil. Estudos de Antropologia Cultural, Lisboa, n. 10, p. 9-43, 1979.

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4.1.1. Primeira anlise com as religiosidades tradicionais de matrizes africanas

As religiosidades tradicionais de matrizes africanas sempre fizeram parte da formao de identidade e de resistncia cultural dos povos afro. Em verdade, se quer poderamos chamar estas manifestaes de religio, pois esta concepo marcadamente branca, crist e europia, da necessidade de religar, retornar ao sagrado esquecido ou ignorado pela convivncia profana. Para muitos dos povos africanos que vieram escravizados o sagrado e o profano estavam imbricados em seus modos de viver, de forma permanente e simultnea. Tudo sagrado E profano para estes. Assim, provvel que as heranas culturais nestas manifestaes possam inter-relacionar estas etnias, diferenciando-as entre si no meio do que, hoje, chamamos genericamente de cultura afro-descendente. Decnio apresenta vrias caractersticas nos fundamentos da capoeira, que podemos considerar como comuns aos candombls, como os movimentos rituais serem ritmodependentes, assim como o prprio ritmo ijex (um toque de Ketu). Estaria a capoeira baiana intimamente ligada ao candombl, com o batuque e os sambas de chula e corrido (respectivamente de Santo Amaro da Purificao e Cachoeira).90 O respeito aos mais velhos, a disciplina rigorosa, a solidariedade, e a conscincia de que cada um tem uma misso e que esta deve ser realizada em benefcio do coletivo so fundamentos dos candombls que nos permitem tambm algumas reflexes.91

Vejamos como podemos aglomerar diversas etnias, identificando no Rio de Janeiro algumas das religiosidades de matriz africana; por entender que estas conservam mais evidncias de suas culturas originais do que em outras manifestaes:92

Candombl de Angola: reuni basicamente culturas das regies dos atuais Congo e Angola. H algumas divises dentro do candombl de Angola, razes como Tumba Junara, Bate Folha, Cassanje etc., demonstrando de uma forma ou de outra a influncia de culturas bantu diversas. Cultuam os inkisses.93

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DECNIO FILHO, Angelo A. Evoluo histrica da capoeira... p.7. Percebe-se que as cantigas de capoeira tambm podem ser nomeadas de chula e corrido, assim como a ladainha. Suspeita-se tambm de uma influncia ibrica na estrutura nestas cantigas, como na mtrica ou na tonalidade da melodia. Assim como j sugerimos outrora, preciso vivenciar tais religiosidades para compreender melhor estes apontamentos, no entanto pode-se ver o documentrio Il Ax Bahia: a saga dos orixs de Robson do Val, TVE-Bahia (s/d). Estas religiosidades no so exclusivas desta cidade, havendo diversas pelo Estado da Bahia, algumas vezes originrias das que existem no Rio. Para uma introduo terica nao Angola, ver COSTA, Jos Rodrigues da. Candombl de Angola: nao Kassanje. 3ed. Pallas: Rio de Janeiro, 2005.

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Candombl de Ketu: reuni basicamente culturas iourub (Arthur Ramos comenta que deve ter absorvido culturas jeje). A Nigria atual corresponderia aos principais territrios iourub.94 Cultuam os orixs. Candombl de Jeje-nag: reuni basicamente culturas jeje, na frica chamada de fon. O Daom antigo o territrio de origem desses povos, hoje Togo e Benin. Cultuam os voduns. Na verdade, tanto estas como as culturas iorub so bem prximas e/ou j vieram para o Brasil misturadas, j que seus territrios na frica so vizinhos.95 Umbanda diz-se que sua base cultural de Angola, mas h muitos sincretismos presentes. Seus rituais bsicos fazem com que nos inclinamos a sustentar que veio de Angola.96

Estas religiosidades no tm datas precisas de uma fundao... at porque a populao afro teria suas prticas em exerccio permanente, e normalmente escondidas ou camufladas. bem provvel que estas tm suas recriaes desde os primeiros africanos chegados em terras brasileiras, sobrevivendo at hoje. Aproximando os candombls (notadamente os de Angola) da capoeira, podemos ilustrar alguns fundamentos que nos parecem prximos: a valorizao do baixo corporal evidente nas duas manifestaes (na capoeira angola este fundamento est, de certa forma, mais evidenciado)97; a presena de trs tambores com funes similares a dos trs berimbaus, normalmente presentes em rodas de capoeira; o cume da ritualstica atual se d numa roda; a movimentao gingada nas danas muitas vezes lembram bases e gingas da capoeira; existe um reconhecimento consolidado entre os participantes diante da figura dos zeladores, sejam de-santo ou de capoeira, sendo importantes para manuteno do prprio ritual e da prpria manifestao; a estrutura e a melodia dos pontos (msicas de louvao) de candombl da Angola so bem prximas das cantigas de capoeira j os de Ketu so bem distintos; o ritual da roda na capoeira s se realiza com msica, assim como nos candombls (etc.).

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Para uma introduo terica nao Ketu, ver VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs: deuses iorubs na frica e no novo mundo. Salvador. Editora Corrupio; 1981. Ver A fora dos orixs de Soraya Mesquita, TVE-Bahia (2004); Atlntico Negro: na rota dos orixs de Renato Barbieri (1998) H outras manifestaes religiosas, mas notamos aquelas que possumos algum contato. O baixo corporal uma referncia s partes do corpo como o quadril e os membros inferiores e ao seu uso, mas tambm lgica de valorizao do baixo, da terra, de uma orientao de gestos para baixo. Ver tambm: SANTOS, Gilbert de Oliveria Santos. Alguns sentidos e significados da capoeira, da linguagem corporal, da Educao Fsica... Revista Brasileira de Cincias do Esporte. Campinas; v. 30, n.2, p. 123-136, jan. 2009.

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Mas o que consideramos mais prximos da capoeira mesmo a questo social e poltica que tm estas tradies.98 Tanto nas religiosidades afro, como nos brinquedos, temos a valorizao da tradio em detrimento de suas evolues ou desdobramentos. Vejamos a explanao de Letcia Reis, quando trata das capoeiras e dos candombls:

Se no candombl a nao Angola desvalorizada em relao nao Keto como menos pura (isto , mais afastada das tradies africanas), na capoeira a iniciao aos fundamentos da capoeira Angola que dignifica o capoeirista inclusive aquele mesmo que, muitas vezes adepto de um terreiro de Keto, desqualifica a prtica do candombl de Angola. Talvez seja plausvel interpretar essa inverso na sinalizao da herana angolana na capoeira (positiva) e no candombl (negativa), buscando-se perceber a maneira como se constri a identidade negra no interior do universo de cada uma dessas prticas. Segundo Beatriz Dantas (1982), a inveno da pureza nag do candombl da Bahia seria uma estratgia poltica ligada conquista e busca da manuteno de uma hegemonia por parte dos fiis da nao Keto, ameaados pelos candombls de caboclo, "(...)dotados de uma estrutura organizacional muito mais fluida e melhor adaptados s exigncias da sociedade moderna [que] multiplicam-se rapidamente e lhes fazem concorrncia [aos terreiros mais tradicionais de Salvador]" (op.cit., 1982:19). Da mesma forma, na capoeira possvel que a tradio inventada da pureza da capoeira Angola tenha se constitudo numa estratgia poltica para tentar assegurar a posio hegemnica dos antigos capoeiristas de Salvador, ento 99 ameaada com o advento da Regional, mais ecltica e flexvel.

Pois bem, considerando esta hiptese, o que esta hegemonia representa? Como pode ser traduzida no contexto da poca e como o pode hoje? Outra observao interessante que tais manifestaes marginais sempre foram muito prximas umas das outras, como se juntassem foras para resistir submisso, perseguio e ao preconceito. No por acaso que se escutam histrias que pessoas do-santo100 estavam envolvidas com o samba, a malandragem ou capoeiragem no Rio de Janeiro. H contos que os tocadores de atabaques (og no Ketu, kambandu no Angola) defendiam os terreiros com capoeira. Curiosamente mestre Bimba tinha este mesmo cargo (posio ritualstica dentro dosanto).

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Cf: FRIGERIO, Alejandro. Capoeira: de arte negra a esporte branco... o autor faz tambm um paralelo entre o embranquecimento simblico da capoeira baiana, com o advento da Regional de Bimba, e o do Candombl no Rio de Janeiro, em contraponto Umbanda. REIS, Letcia Vidor de Souza. Negros e brancos no jogo de capoeira: a reinveno da tradio....p.98. A outra autora citada por Reis : DANTAS, Beatriz Gis. Repensando a pureza nag In: Religio e Sociedade, n. 8, julho, So Paulo, 1982. Referncia aos praticantes de alguma religio tradicional de matrizes africanas.

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4.1.2. Segunda anlise com os brinquedos populares

As brincadeiras populares tambm guardam resqucios de suas origens tnicas. s vezes estas memrias esto bem marcadas e relatadas como o caso do Jongo pela regio sudeste que teria influncia declarada da regio de Angola e Congo.101 Alguma possibilidade de aproximao com a capoeira? A presena de trs tambores, que o mais usual, pode demonstrar relao com as funes dos berimbaus, assim como dos tambores nos candombls e umbandas. A musicalidade atrelada ao movimento, estes movimentos realizados no meio de uma roda, em dupla (normalmente um casal), mantendo sempre uma circularidade e priorizando o baixo corporal. H quem diga que na capoeira havia desafios verbais, que, quando no resolvidos, poderiam se tornar desafios corporais o que se chama de demanda algo similar ao repente comum no nordeste. Os pontos de demanda do jongo tambm seriam prximos das demandas na capoeira? O Jongo parece ter sido desenvolvido especialmente nas grandes fazendas de caf do sudeste. J o Jogo do pau, manifestao do Vale do Paraba, acrescenta ainda mais especulaes quando se tenta associ-lo capoeira. Este jogo se assemelha de certa maneira ao Maculel, de Santo Amaro da Purificao, na Bahia, terra tambm rica em histrias de capoeira, incluindo o real e mitolgico Besouro, sempre lembrado nas rodas de capoeira atravs dos cantos.102 Matthias Assuno, alm de tentar relacionar estas manifestaes distintas, sugere pesquisas sobre capoeira nas fazendas, uma vez que os estudos se concentram nas grandes cidades porturias e no imaginrio dos quilombos enquanto locais de sua origem.103 Muitas vezes os mesmos grupos praticam o Jongo, o Jogo do Pau, Calangos, Folias..., e Capoeiras...104 Uma outra caracterstica comum destas manifestaes e de outras a nomenclatura de brinquedo, brincadeira, jogo. Marta Abreu acredita que estes termos brincadeira, brincar, jogar serviriam para infantilizar a manifestao com o intuito de contornar o sistema e a represso, retirando a periculosidade (pelo menos no nome), facilitando
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Bibliografia sobre o Jongo, ver o IPHAN. Dossi n.5: Jongo no Sudeste. Braslia, DF: 2007. Entretanto, para realmente conhecer estas manifestaes, sugerimos a vivncia com elas. Um trabalho interessante sobre tradies e o Jongo o de ALCANTARA, Renato de. A tradio da narrativa no Jongo. Dissertao (Mestrado em Cincia da Literatura). UFRJ, 2008. H um filme lanado recentemente sobre este: Besouro, da capoeira nasce um heri de Joo Daniel Tikhomiroff (pgina oficial: http://www.besouroofilme.com.br). Para ler uma pequena resenha crtica, ver Comentrios sobre Besouro, disponvel em: http://estudosnegros.blogspot.com/2009/11/comentarios-sobre besouro.html Ver o documentrio: Versos e Cacetes: o jogo do pau na cultura afro-fluminense de Matthias Rhrig Assuno & Hebe Mattos (2009). Ver o documentrio: Jongos, Calangos e Folias: msica negra, memria e poesia. de Hebe Mattos & Martha Abreu (2007).

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conseguir autorizaes da polcia, e apontando para aquele clssico ditame em que os escravos disfaravam suas prticas para concretiz-las e mant-las, assim como na capoeira.105 Inclusive mais comum a identificao por brinquedos ou brincadeiras populares pelo nordeste. A capoeira baiana, por exemplo, parece ser chamada durante muito tempo at o incio do sculo XX de brincadeira da angola, enquanto no Rio de Janeiro o termo capoeira j era usado desde o comeo do sculo XIX, pelo menos.106 * Ritual, roda e instrumentos: Apesar das razes distantes em uma ou outra manifestao cultural afro, muitas tradies so bem recentes, ou pelo menos, os depoimentos de mestres e certos registros apontam para isso. Tanto que o inventrio e o registro do Ofcio dos Mestres de Capoeira e da Roda de Capoeira como forma de expresso, realizado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do Ministrio da Cultura (IPHAN-MinC), trata justamente das formas geradas pela capoeira baiana, em outras palavras, pela capoeira Regional de Bimba e pela Angola de Pastinha, at porque partem de uma estrutura comum de rituais, que com o passar do tempo influenciaram toda capoeira do Brasil. Nestor Capoeira comenta que as rodas, como as entendemos hoje (com berimbau, etc.) s vo ser mencionadas por mestre Noronha, quando nos fala dos bambas da era de 1922. Isto nos faz pensar que a roda, ao contrario que se imagina, uma criao (baiana) bem recente, de 1900 pra c.107 No quer dizer que antes no houvesse uma organizao em rodas, ou com alguns instrumentos j conhecidos, mas sim, que a forma de expresso que se institucionalizou a que foi reconhecida pelo Estado.108 Um debate ainda a ser trabalhado com mais detalhes a presena dos instrumentos e da msica, que so as bases de todos os rituais da capoeira hoje. O oricongo ou urucungo, possvel ancestral do berimbau, por exemplo, era usado para chamar ateno de compradores, para seus produtos, pelos escravos de ganho.109 Alm de se saber que era um instrumento que entra em contato com o outro mundo ou o mundo dos mortos, utilizado tambm em rituais fnebres. Mas, dentro da capoeira sua insero se faz incerta na histria. Para Rui Takeguma o berimbau seria anterior ao atabaque, sendo este muito recente e tendo sido incorporado no

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Depoimento de Marta Abreu neste mesmo documentrio.

Se, antes de 1900 temos poucas notcias da capoeira na Bahia; depois de 1900, a capoeira baiana vai se
tornar hegemnica. No entanto, no inicio deste perodo, a palavra capoeira mais tpica do Rio de Janeiro era pouco usada: Salvador falava-se na vadiao ou brincadeira, e no valento e disordeiro. CAPOEIRA, Nestor. In: A escola Nestor Capoeira de Jorge Itapu Beiramar (2006). Encarte. p.7 CAPOEIRA, Nestor. In: A escola Nestor Capoeira de Jorge Itapu Beiramar (2006). Encarte. p.7 Inclusive, o Estado do Rio de Janeiro reconheceu a capoeira como Patrimnio Estadual, no dia 20 de novembro de 2009. Um trabalho clssico o de SHAFFER, Kay. O Berimbau-de-barriga e seus toques. Meno honrosa no concurso Slvio Romero; 1977.

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sculo XX.110 Mas os discursos hegemnicos apontam o tambor (especificamente o atabaque) como um dos primeiros instrumentos. Tambores so utilizados em todo o mundo, mas o berimbau no. Mas estes dois tipos especficos, no entanto, teriam vindo das regies de Congo e Angola na frica. Ambos tambm so pintados por artistas no Rio de Janeiro e no comeo do sculo XIX, mas sem observaes taxativas ou conclusivas acerca de suas relaes com capoeiras.111

4.2. Debate sobre tradies com as histrias orais

Escolhemos trs mestres de capoeira do Rio de Janeiro para discursarem acerca dela. Todos os trs participaram de momentos peculiares da histria da capoeira na cidade. O primeiro que deps foi mestre Nilo, formado por Oscaranha e Djalma Bandeira, atua como professor da Escola de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Rio de Janeiro (EEFD-UFRJ), e esteve envolvido nos movimentos de burocratizao da capoeira, com a criao das federaes e campeonatos, sendo o primeiro presidente da Federao de Capoeira do Estado do Rio de Janeiro, organizao que seria descendente do Departamento Nacional de Capoeira da Confederao Brasileira de Pugilismo. O segundo com quem tivemos conversas foi mestre Baiano Anzol, formado por Bimba, tambm professor da EEFD UFRJ, ajudou na constituio de um dos maiores grupos do Rio o Senzala, sendo um dos primeiros mestres a se tornar professor universitrio, introduzindo e lecionando a disciplina Capoeira. Tambm possui publicaes sobre capoeira. O terceiro mestre Brinco, que atualmente presidente da Associao Cultural Il Mestre Benedito de Angola, outrora chamada de Unio Angoleira do Rio de Janeiro, e que foi iniciado e formado por Neco Pelourinho, vice-presidente desta mesma organizao e um dos primeiros angoleiros do Rio formado mestre por Moraes.112 Ambos viveram a introduo da Capoeira Angola da Escola Pastiniana e hoje so lideranas desta capoeira na cidade. As entrevistas foram feitas com perguntas abertas e pr-elaboradas, gravadas digitalmente.113 Organizamos o texto por depoimentos afim de definir melhor as nuances de cada personalidade, para, em seguida, compararmos entre os prprios, e com as outras questes levantadas durante o trabalho.

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TAKEGUMA, Rui. Capoeira qual a sua? Angola, Regional ou Contempornea...s/p.

Em anexo, obras de Rugendas, Debret e Thomas Ender. p.76
Mestre Neco fez uma participao especial nesta entrevista.
Roteiro de perguntas em anexo: p.79

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Conversas com Nilo: capoeira, uma coisa de africano no Brasil Nilo conviveu em seu aprendizado na capoeira com Ron, Paulo Heleno, Ngo, Vieira, Oscaranha e Djalma Bandeira, sendo por estes dois ltimos reconhecido como mestre. Ele diz que sua capoeira no tem estilo e que se aproximaria da capoeira carioca:

a minha capoeira no tem estilo, no sou angoleiro, no sou de capoeira regional, eu trago a sntese do que a capoeira pode, pode beneficiar o praticante dentro de uma viso holstica, n [...] minha capoeira estaria mais para a capoeiragem carioca [...] valorizar o saber viver.

Na verdade, sua linhagem se aproximaria do mestre Artur Emdio, aquela que se adaptou e se mesclou com aa outras cariocas, incorporando a malandragem como modo de vida e sistema filosfico, tendo elementos performticos e atlticos em suas movimentaes. Para ele capoeira uma luta afro-brasileira, a liberdade de dentro pra fora, e muito mais do que se v... ela brinca com essa histria de arte, coreografia, dana, ritmo, preparao fsica, e a arte marcial propriamente dita: capoeira como defesa pessoal

Capoeira um jogo atltico, uma filosofia de vida, a histria, n, de um povo que chegou num pas como escravo tratado como animal e que de repente teve que reverter isso usando seu prprio corpo como arma; capoeira dana, capoeira luta, capoeira jogo, capoeira o que voc quer que ela seja dependendo do que voc acredita enquanto profissional de capoeira; capoeira isso tudo [...] Seu praticante aquele que consegue levar pro seu dia-a-dia a filosofia da capoeira.

Sobre origens da capoeira, dentre as correntes tericas que conhece, entende que surge com a necessidade de aperfeioamento da utilizao do prprio corpo como arma, utilizando como base as culturas que teriam vindo com os africanos no enfrentamento da condio de escravo. A capoeira veio da frica como embrio nas manifestaes culturais dos africanos. Conforme Nilo, quem a criou foi o africano, no Brasil, e seus descendentes; e no haveria um grupo tnico especfico como representante da raiz da capoeira. No podemos dizer com preciso quem criou a capoeira: se foi o negro da Guin, de Zmbia, da Angola, o sudans... no: foi o africano, por que existia uma mistura muito grande na venda destes escravos...e definir uma etnia seria algo bem difcil. A projeo dela se deu nas grandes cidades porturias, em especial no Rio e em Salvador, entre tipos humanos em desvantagem social e econmica. Cabe ressaltar tambm a significativa influncia cultural africana que houve/h nestas cidades. Diferenciando as manifestaes da capoeira entre urbana e rural, a primeira teria a procura da aceitao da

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ordem e por isso os capoeiras se apresentariam bem arrumados; j aquela no meio rural no teria esta preocupao. O que caracterizaria a tradio na capoeira seria o ritual da roda. A dinmica da roda tem que ser universal: neste quesito o mestre comenta que toda roda deveria comear com uma ladainha, seguida de chula e corrido. Muitas vezes a liberdade das pessoas de criarem suas msicas prprias sem preocupao com a estrutura ritual distorce esta tradio. Outro aspecto que desvia da tradio a caracterizao da capoeira enquanto atividade fsica, perdendo o carter cultural e se transformando em treinamento, educao fsica, esporte. Inclusive, o que Nilo chama de organizao do esporte (da capoeira como esporte), assim como a influncia das instituies, contribui(u) para este desvio. Diz ainda sobre a capoeira Regional, que teria sido misturada com outras lutas, at orientais. E por falar em Regional, ele categrico ao apontar uma diviso histrica na capoeira: existe o antes de Bimba e depois de Bimba. Vargas, ao perceber o perigo daquela manifestao inclinou-se numa negociao com Bimba:

eu autorizo a capoeira, voc vai ensinar no grmio da Universidade Federal da Bahia e tal, mas por outro lado eu quero que voc ensine esta parte mais marcial nos quartis e tal; e dentro destes recintos [pblicos] voc valorize a parte mais acrobtica, folclrica e tal... foi o acordo, na verdade, foi esse o acordo que o Getlio queria n; queria que ele bancasse o exrcito dele e que os caras [os soldados] ficassem feras em capoeira, defesa pessoal, briga de rua, guerrilha de rua, pra segurar a populao [...]

O processo de elitizao da capoeira teria se instalado naquele momento, oficialmente: vou liberar, mas seus alunos devero ser pessoas idneas, que nunca, no tenham passagem pela polcia, profissionais liberais, estudantes [...] (seriam estas as idias gerais de Vargas), fazendo com que houvesse uma ciso definitiva entre uma capoeira oficial, de elite (a Regional) e uma capoeira marginal, do povo, dos excludos (a Angola114). Resumindo, nas palavras prprias do mestre, a capoeira usou e deixou-se usar. Hoje, sob sua avaliao, a capoeira est quase integrada, devido a alguns setores da sociedade, em especial o religioso com as [Igrejas] Neopentecostais, que sustentariam a ignorncia a respeito das culturas afro, em geral, perpetuando preconceitos e discriminaes. Ainda h um certo preconceito, mas teramos uma boa impresso devido ao profissionalismo que hoje vigora entre os capoeiras e as capoeiras.

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Nilo tambm comenta sobre o termo angola: Os senhores que teriam comeado a associar o termo angola para designar aquela brincadeira dos negros...

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Explanando sobre possveis relaes com alguma manifestao religiosa, enftico: na prtica, no h relao com nenhuma linha religiosa.

Conversas com Baiano: preciso escutar para conseguir jogar... Baiano Anzol chegou em 1968 no Rio. Primeiramente aprendeu algo de capoeira com um irmo no interior da Bahia, onde morou em algumas cidades do Recncavo, antes de ir para Salvador. Desde ento conviveu com alguns outros bambas como Atenilo, Roseno, Brs, Jair Moura, Camisa Roxa, Acordeon, Vermelho, Saci, Cascavel e Camisinha (do ABADA). um dos representantes da capoeira Regional de mestre Bimba. Sua percepo bem especial, pois viveu boa parte de sua vida nos dois estados, e justamente em momentos cruciais de mudanas na capoeira como um todo. Para ele capoeira jogo, luta, esporte brasileiro, preparao fsica, uma atividade que proporciona integrao social sem discriminao. uma das grandes difusoras da cultura brasileira. O capoeira aquele que morre capoeira. Ao falar das origens, sucinto: ela brasileira, criada por negros de angola. Aponta as cidades de Rio e de Salvador como focos da capoeira e as diferencia; a capoeira baiana seria regida pela musicalidade e com nfase na ritualstica, enquanto a carioca era s luta. Pelo interior da Bahia, por onde andou, se tocava viola na capoeira (muitos cantos fazem referncia a uma viola... e temos hoje, o berimbau mais agudo sendo chamado por este nome, com a funo de improvisar). Refora ainda que Bimba era exmio tocador de viola. Sobre as tradies ele discorre que o ritual, o toque, o canto, seriam fundamentais. Acrescenta que sem um bom tocador voc fica preso... sem criao. Capoeira no s movimento.... Esta caracterstica marcante do ritual atrelado musicalidade comum ao candombl, na verdade, Baiano diz at ser influncia do candombl na capoeira. E aproveita para fazer uma crtica retirada de instrumentos da capoeira devido discriminao, intimamente ligada s demais manifestaes afro, mas notadamente s religies tradicionais de matrizes africanas e referncia ao tambor. Seria tradicional tambm a fluidez do jogo, contrapondo s tendncias em alterar movimentos, adicionando finalizaes (como nas artes marciais orientais), fazendo com que o jogo perca o que ele chama de harmonia... o jogo no tem fim. No entanto, conta das transformaes ocorridas na capoeira e a aproximao com manifestaes como a Bassula e

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as cinturas desprezadas de Bimba.115 A Regional teria influncias de outras lutas. A Angola seria mais livre e menos tcnica (o tema desta passagem sobre as tendncias da formao em cada uma: enquanto numa a padronizao de movimentos marcante na Regional , na outra na Angola a nfase na criatividade e no improviso que tm mais valor). Refora aquele j clssico enunciado de que, Bimba, ao ver a capoeira transformada em coisa de turista ver, resgata sua caracterstica de luta criando a Regional; assim como refora tambm o discurso de que a Angola seria a capoeira-me... e que se julga a Regional devido chamada descaracterizao, muitas vezes desvalorizando-a. A capoeira ficou acadmica, mas ainda permanece estigmatizada como coisa de malandro. Para se ter uma idia, o mestre lembra que o jogo de capoeira na Bahia era momento de lazer: fazia-se em frente ao bar, com hora marcada e autorizao da polcia. Sempre houve uma preocupao das autoridades. No Rio de Janeiro, comenta de uma poca que os governantes distriburam bolas para estimular a prtica do futebol, afim de se evitar que as pessoas em territrios pobres jogassem capoeira.

Conversas com Brinco: capoeira de Angola a fonte de inspirao de todas as outras capoeiras Brinco participou do movimento de instalao da capoeira Angola no Rio de Janeiro e identifica trs mentores para si: Moraes, Neco e Braga, sendo um dos primeiros discpulos dessa gerao de angoleiros na cidade. Seu aprendizado, enfatiza, se deu na oralidade e de pesquisas prprias com capoeiras mais antigos. Diz representar uma tradio ancestral, e tenta concretizar a capoeira que se jogava no incio do sculo XX, onde a sabedoria e a fora estariam na busca desta ancestralidade. Acrescenta ainda que capoeira vem de dentro; e que o papel do mestre de descobrir a capoeira nas pessoas: ela nasce dentro do ser humano. Ele diz que capoeira uma s, mas que sempre haver diferenas. Cita ainda mestre Pastinha: capoeira a capoeira. Capoeira o cotidiano brasileiro. Est ligada sobrevivncia e assumiu a forma de uma luta urbana e uma arte com caractersticas religiosas, polticas e revolucionrias.

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Dentre as diversas manifestaes culturais africanas que se procura aproximar da capoeira como suas ancestrais estariam, alm da clssica dana da zebra Ngolo, a Kabangula (algo como uma luta com mos abertas) e a Bassula, que seria parecida com as cinturas desprezadas de Bimba uma seqncia de bales, executadas em parceria, com o objetivo de ensinar o capoeira a saber sair e livrar-se de agarres. Dizem que na capoeira antiga este recurso era comum. Ambas manifestaes tm origem nos litorais atlnticos da regio central da frica, em territrios angolanos hoje.

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Neco contribui neste momento apontando duas perspectivas para se definir a capoeira: pela tica individual uma luta de defesa pessoal e pela tica coletiva uma manifestao poltico-social oriunda dos africanos escravizados no Brasil, tomando forma a partir da chegada dos primeiros africanos, junto com o banzo116, suas manifestaes culturais, e o desejo de se libertar... quando se percebe que o corpo uma arma. Brinco ainda faz uma interessante distino entre um capoeira e um jogador de capoeira: o capoeira tem pai, tem escola, ou seja, pertence h uma linhagem de capoeiras. aquele que joga com a alma. J o jogador de capoeira um atleta, joga com o corpo, se preocupa com ttulos e vitrias. a adaptao ao sistema... ficando preso ao aspecto esportivo e fsico. Numa outra comparao, seriam aquele que a vivencia como arte e aquele que a vivencia como comrcio. Sobre as origens, comenta que a capoeira foi criada a partir da necessidade de um negro ser livre, [isto] fez com que ele se apoderasse de uma arte ancestral, que era o Ngolo, e moldasse-a como uma manifestao que ele tinha como treinar dentro do cativeiro e ser uma potente arma fora do cativeiro, no encontro com o colonizador. Teria vindo do continente africano com os escravos africanos de origem bantu, atravs de um ritual chamado Ngolo, da tribo dos mucope, em que homens se utilizavam de imitaes de movimentos de animais em uma disputa, no qual o vencedor poderia escolher sua mulher. Assim, no houve um criador. Se alastrou atravs dos portos, nas horas vagas dos estivadores, no perodo psabolio [e como vimos, muito provvel que este fenmeno tenha ocorrido, mas durante o regime escravocrata], com nfase nas regies litorneas e das capitais, pois onde a capoeira estava era onde havia grande concentrao de escravos... sua expanso para o interior teria ocorrido depois. Aponta ainda que onde havia senzalas h registros da contribuio do ndio (o amerndio ou nativo americano, o negro da terra). Os aspectos que considera tradicionais so: rito, msica, dana, luta, religiosidade, inteligncia (ou a malandragem), ancestralidade. Lembra que essa formao leva a uma preparao para a vida, atravs de uma doutrina de pensamento e que ainda valoriza as origens, pois a origem que faz um povo forte. J o que considera no-tradicional so aspectos relacionados: o que se chama de folclorizao, tratando-a como algo sem valor, exagerando em seus esteretipos; e a venda da capoeira, que deturpa sua essncia. Percebe-se nesta fala alguns dilemas atuais, que comearam em meados do sculo XX e que vm se intensificando junto ao desenvolvimento de nossa sociedade moderna. Estes aspectos culminariam no que chama
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Dentre outras aproximaes, seria um sentimento de saudade pela terra natal e de tristeza profunda pela sua condio de vida naquele momento, e que imobilizava e retirava a vontade de viver dos africanos recmchegados. Algo, talvez, equivalente a uma depresso profunda.

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de perda do ritual. Um outro aspecto seria o chamado embranquecimento dela, tornando-a mais socivel. Ao aproxim-la de alguma outra manifestao, ele cita a Ladia, na Martinica, uma arte parecida com a capoeira. Lembra tambm do Samba duro, Samba de rasteira, o Jogo do Pau, o Maculel, que entre si no seriam conexas, mas que tm elementos ligados comuns em suas formaes, por exemplo, a prtica ns horas de lazer...nas fazendas de caf ou de cana. Na frica tambm tem outras, mas no so a capoeira. J ao aproxim-la de alguma religiosidade, comenta que a capoeira estaria relacionada aos valores e a mstica do candombl, mas sem depender dele: o lado espiritual da capoeira o candombl. Quando aponta este aspecto, refora a idia de como a espiritualidade se manifesta(va) na frica tradicionalmente... e que, aqui, como l, no estaria dissociada da vida cotidiana e de outras manifestaes culturais. E assim como na umbanda ou no candombl, a capoeira faria reverncia ao cho, terra, relacionando aos aspectos da criao, como a fecundao, da vida, da capoeira como arte-me. Comentando das perseguies de outrora, diz que entre os prprios capoeiras, se tentou acabar com a capoeira Angola, pois ela sempre teve uma caracterstica de oposio ao sistema... No entanto, assim como com outras manifestaes afro, o preconceito e discriminao eram muito grande: e ainda por ser aquele branco, de classe mdia no meio da negrada, e mesmo tendo ela incorporado aspectos institucionais e reconhecida como esporte, o prprio sentiu o estigma do negro na sociedade brasileira, andando ele com gente sem valor e sendo considerado vagabundo. A capoeira era tida uma coisa da classe sem classe... Entre as dinmicas atuais, os discursos de valorizao da capoeira estariam vinculados por um lado a certos interesses pessoais, financeiros; e por outro a questes humanitrias, no sentido de preparar e melhorar o ser humano e sua convivncia, ao valoriz-lo e fortalecendo sua auto-estima. Sem dvida, hoje h uma valorizao maior da capoeira, que eleva uma suposta posio cultural do Brasil no exterior, provocando tambm grande movimentao econmica. Se antes a capoeira mudava de acordo com as questes sociais, agora muda de acordo com questes econmicas. De certa forma ela est integrada msica brasileira, moda, s academias, mas ainda quem mais trabalha pela capoeira que menos ganha com ela, [com as benesses] ficando sempre com os empresrios, intermedirios, etc...

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APONTAMENTOS FINAIS

Diante dos aspectos histricos sobre as origens possveis da capoeira, que vimos no primeiro e no segundo captulos, vimos que as anlises so bastante complexas de serem feitas e que estamos longe de identificar de forma categrica um grupo responsvel pela gerao dela. Os registros oficiais, e seus desdobramentos, nos fazem imaginar muitas hipteses, mas as lacunas so significativas. Tanto a caracterizao e as identidades da capoeira e de seus praticantes vo mudando com o passar dos anos. Diante de algumas indicaes, ficamos com as suspeitas que escravos, j adaptados e trabalhando ao ganho, teriam desenvolvido a capoeira como brincadeira e como exerccio blico, nas brechas de tempo que existiam entre suas demandas de trabalho. Parece que estes, nos diversos espaos pblicos da cidade, estariam permanentemente aproveitando estes momentos para vadiar e, conforme a necessidade, para concretizar alguma estratgia defensiva ou ofensiva em suas demandas pessoais ou grupais. Se conseguimos apontar com pouco mais de inciso que eram escravos os criadores, j fica nebuloso apontar que etnia estes fariam parte. Os diversos cruzamentos culturais na frica, no Brasil e no Rio de Janeiro devido ao trfico transatlntico so cruciais para esta falta de preciso tnica. Sobre esta problemtica, Pastinha escreve em seu livro que a capoeira veio com os africanos no tempo da colonizao, e que seria impossvel saber quem seria o primeiro mestre de capoeira. No entanto, com relao capoeira Angola (considerando-a descendente da mais antiga capoeira), diz que seu nome conseqncia de terem sido os escravos angolanos, na Bahia, os que mais se destacaram na sua prtica.117 Com essas poucas palavras ele resume as questes deste trabalho e que, de uma forma ou de outra, so repercusses daquela poca, da chamada institucionalizao. At nos inclinamos a considerar a capoeira como uma construo tnica bantu, ao considerarmos os congo, angola, benguela, cassange e outros grupos como os principais praticantes no Rio de Janeiro, e quem sabe em Salvador, Santo Amaro e Cachoeira, na Bahia.118 Mestre Moraes acrescenta a esta discusso algumas semelhanas identificadas por ele no Rio, entre as capoeiras cariocas e baianas e marcando as formas que estas se apresentavam, notadamente diferentes: encontrei uma forma de capoeira l que se assemelhava capoeira Angola e... que com certeza tinha referncia daquela

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PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola...p.26-29 Sabemos tambm que na Bahia h uma forte influncia dos grupos da Baa do Benin, como demonstra o trabalho de VERGER, Pierre Fatumbi. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de Todos os Santos. So Paulo: Editora Corrupio, 1987.

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capoeira do sculo XIX, n, sculo XIX no Rio. Vi nas pessoas do mestre Leopoldina, mestre Celso, Artur Emdio etc..119 Os desdobramentos de tais profissionalizao, burocratizao e

homogeneizao da capoeira acompanham mudanas sociais e polticas, regionais, nacionais e internacionais. As conversas, ou melhor, as negociaes de ento sero feitas muitas vezes com o prprio Estado: curiosamente a capoeira sempre esteve lidando com as estruturas do poder institucionalizado. Sempre perseguida e reprimida, e ora compactuada com a polcia ou o governo. Pastinha e Bimba foram reconhecidos pelas polcias locais de onde moravam ou freqentavam, s vezes at com certo elogio, provocado, quem sabe, pela ineficincia do combate aos capoeiras pela polcia, ou, pela tentativa de trazer para o lado dela capoeiras reconhecidos por suas comunidades: tentativas de cooptao, diramos. Tal estratgia funcionou at certo ponto no Rio de Janeiro, quase extinguindo a capoeira da cidade no comeo da Repblica, e que tanto a marcou e demarcou durante o sculo XIX. Neste processo de institucionalizao, nas palavras de Letcia Reis, podemos dirimir que: os brancos tinham um projeto nacional para a capoeira, os negros (baianos) um regional, e dentro desta capoeira negra haveria uma outra forma desta dicotomia, uma seria mais negra (Angola) se contrapondo a outra que seria mais branca (Regional). Ambos os projetos para uma esportivizao.120 Ela comenta que o chamado medo branco estaria diludo com a capoeira sendo regrada e metodizada, tornando-a previsvel e que todos, brancos e negros, ao conhecerem as regras do jogo e ao praticarem, deveriam respeit-las. De acordo com Nestor Capoeira, Pastinha criou um cdigo moral e, semelhante a Bimba, selecionou e organizou aspectos da capoeiragem da poca para criar seu estilo. Poderamos dizer que, se verdade que Bimba criou a Capoeira Regional; ento, Pastinha criou a Capoeira Angola.121 Por estes e outros motivos a capoeira do Brasil comeou a ser representada pela capoeira baiana, se esquecendo da carioca. O imaginrio j trabalhado sobre o que seria tradicional pelo pas valoriza cada vez mais o nordeste, e neste caso, a capoeira baiana e de Salvador. Esta capoeira comea a ser a tradicional, e entre as duas, a Angola seria a mais tradicional. Alejandro Frigerio aponta questes de racismo e nas relaes de poder nestas aes entre a capoeira e o Estado. Por trs disso haveria, na verdade, o desejo de apropriao

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Mestre Moraes fala sobre capoeira angola no encontro Museu Vivo no ms da abolio, promovido pela Associao Eu Sou Angoleiro (Acesa), coordenao do mestre Joo Bosco, entre os dias 21 e 23 de maio de 2009, em Lagoa Santa, h 50km de Belo Horizonte. Ver vdeo Mestre Moraes e a capoeira angola, disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=qOx-esJ1Z9k, desde 8 de junho de 2009. Acesso em: 24 de outubro de 2009. REIS, Letcia Vidor de Souza. Negros e brancos no jogo de capoeira: a reinveno da tradio....p.61. CAPOEIRA, Nestor. In: A escola Nestor Capoeira de Jorge Itapu Beiramar (2006). Encarte. p.10.

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branca, da capoeira, que a transformaria numa verso fetichista e dominante; em contraponto a uma suposta perda de identidade negra atrelada capoeira, mantendo-a dominada e alienante.122 * Vimos ao aproxim-la de outras manifestaes culturais afro, ainda continuamos com incgnitas sobre tais razes tnicas, apesar de algumas aproximaes com rituais e de valores, e de muitas suspeitas pois tambm teramos que considerar que tais manifestaes tivessem suas razes bem definidas. Diz-se que os bantu, aqueles que ocupariam as regies centrais da frica e que foram trazidos em quantidades imensas para todas as regies brasileiras, teriam uma grande capacidade de absoro de outras culturas, que suas tradies aglutinariam outras tradies mais facilmente que outros povos. Se formos considerar este aspecto como premissa, e tendo os congo-angola como precursores da capoeira, quem sabe tais misturas realmente no aconteceram, somando aspectos de diversas culturas africanas (ou at amerndias) para a constituio do que chamamos de capoeira? Muitas vezes, at devido ao envolvimento com pesquisadores e acadmicos, e outras vezes se tornando acadmicos, os mestres e seus discursos se misturam entre os da tradio da capoeira e o dos trabalhos acadmicos. Nestes discursos, percebemos que no so em tudo divergentes quanto s origens, mesmo pertencendo a linhagens diferentes da capoeira presente na cidade. Teria sido criada em territrio brasileiro com os africanos, com alguma inclinao para os angolanos; inclusive demonstrado atravs do discurso de Pastinha comentando acerca da capoeira de Salvador. No entanto, em se tratando do Rio de Janeiro, esta correlao pode ser apenas um detalhe, conforme as prises de capoeiras revisadas. Mas ento, a que serve tais discursos de tradio? Ou a quem serve as invenes de tradies? O que representa ser tradicional no mundo de hoje?123

De acordo com Eric Hobsbawn,

elas so reaes a situaes novas que ou assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que obrigatria. o contraste entre as constantes mudanas e inovaes

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Cf: FRIGERIO, Alejandro. Capoeira: de arte negra a esporte branco...

Alguns trabalhos que tratam tambm de alguns desdobramentos desta temtica: VASSALO, Simone Pond.
A capoeira como patrimnio imaterial: novos desafios simblicos e polticos. In: 32 Encontro Anual da Anpocs. Caxambu, 2008; FALCO, Jos L. C.. O jogo da capoeira em jogo e a construo da prxis capoeirana. Tese (Doutorado em Educao). UFBA, 2004; ARAJO, Benedito C. L. C.. A capoeira na sociedade do capital: a docncia como mercadoria-chave na transformao da capoeira no sculo XX. Dissertao (Mestrado em Educao). UFSC, 2008.

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do mundo moderno e a tentativa de estruturar de maneira imutvel e 124 invarivel ao menos alguns aspectos da vida social [...]

E continua: a inveno de tradies essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio.125 Pois bem, qual seria este passado que deveramos ou poderamos lembrar para capoeira? Que tradio e que valores atribuiramos a ela? Faz realmente alguma diferena ser uma referncia tradicional? Para ns, o que mestre Moraes aponta faz com que nos alinhemos com sua postura sobre tradicional: a conexo entre a capoeira e as questes sociopolticas. A falta desta tradio hoje considerada por ele a mais significativa descaracterizao da capoeira. Alis, este comportamento da maioria dos capoeiristas vem atender a um projeto muito antigo, pensado por aqueles a quem interessava acabar com a capoeira, que remonta ao sculo XIX aproximadamente.126 Isto demonstra tambm certa africanidade tradicional, de povos africanos que vieram para o Brasil, onde tudo est intimamente relacionado, ou melhor, tudo um mesmo todo ao mesmo tempo. Do mesmo modo ele comenta sobre a espiritualidade, simplesmente inerente a estes povos: admitir a africanidade da capoeira perceber nela um elemento indispensvel em todas as atividades sociais dos africanos: a espiritualidade. O africano s pode realizar sua existncia em perfeita comunho com o sagrado.127 Assim como o aspecto coletividade, tambm deixado ou muitas vezes descontextualizado. Entre outras resolues, parece que os capoeiras continuam desarticulados e um tanto alienados de sua prpria posio no mundo, muitas vezes preocupados com algumas supostas tradies, vendendo a brincadeira e mantendo-a como fetiche de outros.

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HOBSBAWN, Eric. Introduo: a inveno das tradies In: HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies... p.10 HOBSBAWN, Eric. Introduo: a inveno das tradies In: HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies... p.12 Mestre Moraes em depoimento. CARVALHO, Letcia Cardoso de. Especial mestre Moraes. Revista Praticando Capoeira. Especial CD. Ano 1, n.11; s/d. p.4 Mestre Moraes em depoimento. CARVALHO, Letcia Cardoso de. Especial mestre Moraes. Revista Praticando Capoeira. Especial CD. Ano 1, n.11; s/d. p.6

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FONTES E BIBLIOGRAFIA

Fontes Orais: Entrevista com mestre Nilo (Nilo Pedro da Cunha Gonalves), realizada em 27 de outubro de 2009, na EEFD-UFRJ, concedida a Bruno Rodolfo Martins. Entrevista com mestre Baiano Anzol (Augusto Jos Fascio Lopes), realizada em 28 de outubro de 2009, na EEFD-UFRJ, concedida a Bruno Rodolfo Martins. Entrevista com mestre Brinco (Cludio Luiz Fernandes Couto), realizada em 11 de janeiro de 2010, na ACIMBA, concedida a Bruno Rodolfo Martins. Participao especial de mestre Neco Pelourinho (Nivaldo de Siqueira Silva).

Instituies e Acervos visitados: Acervo Cultural de Capoeira Artur Emdio de Oliveira Informaes em: http://www.eefd.ufrj.br/projetoscapoeira Acervo Digital Capoeira Nmade Informaes em: http://capoeiranomade.blogspot.com Associao Cultural Il Mestre Benedito de Angola. Informaes em: http://ilemestrebeneditodeangola.blogspot.com Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular Informaes em: http://www.cnfcp.gov.br/ Escola de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Rio de Janeiro Informaes em: http://www.eefd.ufrj.br/ Estudos Negros Informaes em: http://www.estudosnegros.blogspot.com/ Fundao Biblioteca Nacional Informaes em: http://www.bn.br/ Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica Informaes em: www.ibge.gov.br The Trans-Atlantic Slave Trade Database Project Informaes em: http://www.metascholar.org/TASTD-Voyages/index.html

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Fontes Discogrficas: Disco de mestre Pastinha: Mestre Pastinha e a Capoeira Angola. Polygram Discos (verso
digitalizada)
Disco de mestre Bimba: Manuel dos Reis Machado. Curso de Capoeira Regional. Salvador,
J.S. Discos, s/d. (verso digitalizada)

Fontes Cinematogrficas:
A escola Nestor Capoeira de Jorge Itapu Beiramar (2006)
A fora dos orixs de Soraya Mesquita, TVE-Bahia (2004)
Atlntico Negro: na rota dos orixs de Renato Barbieri (1998)
Besouro, da capoeira nasce um heri de Joo Daniel Tikhomiroff (2009)
Il Ax Bahia: a saga dos orixs de Robson do Val, TVE-Bahia (s/d)
Jongos, Calangos e Folias: msica negra, memria e poesia de Hebe Mattos & Martha
Abreu (2007)
Mestre Bimba: a capoeira iluminada de Luiz Fernando Goulart (2007)
Mestre Moraes e a capoeira angola
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=qOx-esJ1Z9k Acesso em: 24 de outubro de 2009. Pastinha: uma vida pela capoeira de Antnio Carlos Muricy (1998) Versos e Cacetes: o jogo do pau na cultura afro-fluminense de Matthias Rhrig Assuno & Hebe Mattos (2009)

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Bibliografia:

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ANEXOS ORGANIZAO DOS ANEXOS

DESCRIO Mapa: Principais rotas do comrcio atlntico de escravos para o Brasil do sculo XVI ao XIX Mapa: frica com cidades e reinos antigos Mapa: Grupos lingsticos da frica Mapa: Principais portos de embarque Mapa: Diviso poltica da frica (atual) Mapa: frica: as origens das naes africanas do Rio de Janeiro Mapa: Mapa da cidade do Rio de Janeiro, dcada de 1830 Grfico: A Migrao Atlntica Grfico: Origens regionais dos africanos escravizados destinados para as Amricas (1601-1867) Grfico: Presos por Capoeira: frica Central e Ocidental (1810-1821) Grfico: Africanos presos na Marinha por nao (1826-1829) Grfico: Africanos no Calabouo por nao (1831) Figura: Cesto do tipo capo ou capoeiro Figura: Oricongo Figura: Jogar capora ou danse de la guerra Figura: Negro com cabin Texto: Cdigo Penal Brasileiro: Dec. n.847 de 11 de outubro de 1890 Texto: Roteiro das entrevistas p.66

p.67 p.68 p.69 p.70 p.71 p.72 p.73 p.73

p.74 p.74 p.74 p.75 p.76 p.76 p.76 p.77 p.79

65

SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo. tica, 2008. p.82 Principais rotas do comrcio atlntico de escravos para o Brasil do sculo XVI ao XIX

66

SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo. tica, 2008. p.15 frica com cidades e reinos antigos

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SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo. tica, 2008. p.20 Grupos lingsticos da frica

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SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo. tica, 2008. p.57 Principais portos de embarque

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SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo. tica, 2008. p.17 Diviso poltica da frica (atual)

70

KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000. p.53 frica: as origens das naes africanas do Rio de Janeiro

71

KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000. p.103
Mapa da cidade do Rio de Janeiro, dcada de 1830

72

73

SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). 2ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004. Grficos das pginas: 601, 602, 603

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Oricongo (Debret) In: BANDEIRA, Jlio & LAGO, Pedro Corra do. Debret e o Brasil. Obra Completa. Rio de Janeiro: Capivara Ed., 2008. p.166

Jogar capora ou danse de la guerra (Rugendas) Disponvel em: http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_iconografia/icon92944d4i18.jpg

Negro com cabin (Ender) In: FERREIRA, Izabel. A capoeira no Rio de Janeiro: 1890-1950. Rio de Janeiro; Novas Idias, 2007. (coleo Capoeira Viva, volume 1) p.29.

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CDIGO PENAL BRASILEIRO DECRETO N.847 DE 11 DE OUTUBRO DE 1890 Cdigo Penal Brasileiro Dec. n.847 de 11 de outubro de 1890 Biblioteca Nacional Obras Gerais Anexo II 644, 1, 33 Legislao Brasileira Bibliotheca da Livraria Academica 1923 Saraiva & Comp. Editores So Paulo LIVRO III DAS CONTRAVENES EM ESPCIE CAPTULO XIII VADIOS E CAPOEIRAS ARTIGOS 399 A 404 (p.118,119,120) Art.399. Deixar de exercitar profisso, officio, ou qualquer mister em que ganhe a vida, no possuindo meio de subsistencia e domicillio certo em que habite; prover subsistencia por meio de occupao prohibida por lei e manifestamente offensiva da moral e dos bons constumes: Pena de priso cellular por quinze a trinta dias. Paragrapho 1. Pela mesma sentena que condemnar o infractor como vadio, ou vagabundo ser elle obrigado a assignar termo de tomar occupao dentro de quinze dias, contados do cumprimento da pena. Paragrapho 2. Os maiores de 14 anos sero recolhidos a estabelecimentos disciplinares industriaes, onde podero ser consevados at a idade de 21 annos. Art.400. Si o termo for quebrado, o que importar reincidencia, o infractor ser recolhido, por um a tres annos, a colonias penaes, que se fundarem em ilhas maritimas, ou nas fronteiras de territorio nacional, podendo, para esse fim, ser aproveitados os presidios militares existentes. Paragrapho unico. Si o infractor for extrangeiro, ser deportado. Art.401. A pena imposta aos infractores, a que se referem os artigos precedentes, ficar extincta, si o condemnado provar superveniente acquisio de renda bastante para sua subsistencia; e suspensa se apresentar fiador idoneo que por elle se obrigue. Paragrapho unico. A sentena que, a requerimento do fiador, julgar quebrada a fiana, tomar effectiva a condemnao suspensa por virtude dela. Art.402. Fazer nas ruas e praas publicas exercicio de agilidade e destreza corporal conhecido como capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal. Pena de priso cellular por dois a seis mezes. Paragrapho unico. considerado circumstancia aggravante pertencer o capoeira a alguyma banda ou malta. Aos chefes ou cabeas, se impor pena em dobro. (Este artigo foi derogado pelo 2 da Lei n.145 de 11 [12] de Julho de 1893)

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Art.403. No caso de reincidencia, ser applicada ao capoeira, no gro maximo, a do artigo 400. Paragrapho unico. Si fr extrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena. (Este artigo est hoje revogado) hoje 1923 Art.404. Si nesses exercicios de capoeiragem perpetrar homicidio, praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor publico e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana publica, ou fr encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas comminadas para taes crimes. (vide unico do art.3 da cit. Lei n.145, de 12 de Julho de 1893)

APENDICE (p.131) TRECHOS SELECIONADOS DESTA LEI CITADA: Obs: Esta lei promove a criao de colnias prisionais de trabalho forado especialmente para capoeiras, vadios e vagabundos. Lei n.145, de 12 de Julho de 1893 (Autoriza o Governo a fundar uma Colonia Correccional no proprio nacional Fazendo Boa Vista, existente na Parahyba do Sul, ou onde melhor lhe parecer, e d outras providencias). Art. 1. O Governo fundar uma Colonia Correccional no proprio nacional Fazendo Boa Vista, existente na Parahyba do Sul, ou onde melhor lhe parecer, devendo aproveitar, alm daquella fazenda, as colonias militares actuaes que a isso se prestarem, para correco, pelo trabalho, dos vadios, vagabundos e capoeiras que forem encontrados, e como taes processados na Capital Federal. Art. 2. So comprehendidos nessas classes: 1. Os individuos de qualquer sexo e qualquer idade que, no estando sujeitos ao poder paterno ou sob a direco de tutores ou curadores, sem meios de subsitencia por fortuna propria, ou profisso, arte, officio, occupao legal e honesta em que ganhem a vida, vagarem pela cidade na ociosidade. 2. Os que, por habito, andarem armados, em correrias, provocando tumultos e incutindo terror, quer aproveitando o movimento da populao em festas e solenidades publicas, quer em manifestaes de regozijo e reunies populares ou outras quaesquer circunstancias.

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ROTEIRO DAS ENTREVISTAS: Como a capoeira nasce, tem suas origens?

Quem criou a capoeira?
Onde a capoeira nasce, ela se origina em algum lugar especfico?
Ela se apresentava de forma diferente na rea urbana e rural?
Ela se apresentava de forma diferente pelo litoral ou do interior?
Quais as influncias que a capoeira recebeu ao longo do tempo, em sua formao?
Quais aspectos so considerados tradicionais na capoeira? Por que:
Quais no so? Por que:
Existe algum grupo africano ou descendente que representa a raiz da capoeira?
Houve alguma diviso ou divergncia na formao da capoeira no Brasil?
Quais as represses e perseguies que a capoeira j sofreu?
E hoje, a capoeira est integrada sociedade brasileira ou ainda sofre preconceitos?
Os capoeiras eram realmente motivo de controle pelo Estado? Em que momento? Por qu?
O que capoeira? Como voc define capoeira?
Quem capoeira?
Qual tradio voc representa como mestre de capoeira?
Como voc a aprendeu e como a transmite?
Pode fazer uma rvore genealgica da capoeira que voc representa? (desde os mestres mais
antigos que voc tem notcia at voc...)
H um discurso de valorizao da capoeira? Por qu?
Existe (j existiu ou pode existir) alguma relao entre capoeira e as manifestaes religiosas
afro-descendentes?
E entre outras manifestaes populares afro?
possvel fazer uma comparao entre as artes marciais africanas (ou outros rituais na
frica) e a capoeira?

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