La Sab idura Ant igua

Expos in Su mar ic ia De Enseanza Teosf ca i

Por

Ann Besant ie
Pres iden de l Soc te a iedad Teosf ca i

A H.P Blava . tsky , Que me most l l ,con gra i , reverenc y amor r a uz ttud ia . A.B .

Pro logo :
Este lb , des inado a pb i en genera , es un eptome i ro t l l co l de enseanza t f ca su i ien eos i f c temente senc l o para l il os pr ip tes y bas te comple para f inc ian tan to undar sobre l conoc ien im tos u te io . As espero que pueda serv r de l r res i it n roducc n a l pro i as fundas obras de H.P . .B Quienes han es iado un poco La Sab tud idura Ant igua , saben per tamente qu l , qu paz qu d fec uz , icha y energa sumin t is ran sus l iones Que es ecc . tas pg inas proporc ionen a a ien con sus enseanzas l prueba de va r de lgu , , a l lo aqu los es cuan deseo l , to . Ann Besan ie t Agos 1897 to .

pg. 1

LA SABIDURIA ANTIGUA INTRODUCCION

LA UNIDAD FUNDAMENTAL DE TODAS LAS RELIGIONES El pensamien rec es cond in necesar de l v to to ic ia a ida rec . La rec i de j i io es ta ttud uc i ispensab para l rec i nd le a ttud de conduc . Ya se nos presen con e nombre ta te l snscrto Brahma-Vidya o con e de Teoso , der vado de gr i , , l fa i l iego l Sab , a idura Div ina v iene en nues ro aux l o para rea i r ese dob ob to presen ndose a l vez como t ii l za le je t a fl fa rac ioso iona en re t l t odas y como rei in y t ca un rsa . Hab lg i ive les lando de l as Santas Escrtu , un c i t i ras r siano devo imo deca una vez que haba en e las f ts l ondos que podran pasar a nado un n o y ab i ismos donde se hund ra un g i igan . Podemos dec r te i o ro t to de l Teoso , pues en re sus enseanzas l hay t senc l as y prc i , t an a fa t , as an il t cas que una i tei n l genc vu ia lgar puede comprender las y ap i r , mien ras o ras son t l ca las t t an pro fundas que l m s v a igorosa i tei n l genc desmaya en e es ia l fuerzo de conocer t odo su a lcance . El presen vo te lumen es des inado a o recer a l to una expos in senc l a y c ra de t t f l ec r ic il la l doc r t f ca a most r que sus pr ip genera a t ina eos i , ra inc ios les y sus enseanzas f rman o una concepc n coheren de un rso y a sumin t r l pormenores necesar para i te l ive , is ra os ios poner de maniies e encadenamien recproco de esos pr ip f to l to inc ios y de esas enseanzas Una obra c s e . l ica lementa no puede t l ener l pre a tens n de exponer t i oda l c a ienc acop ia iada en obras de m s abs rusa d c i ; pero debe presen r t id t ca ta c ramente y de una o la jeada l da os tos f undamenta les de asun , de modo que s b l to i ien haya mucho que aad r haya poco que qu ta . En e cuadro que f rma un lb i, i r l o i ro semejan , e es ian podr co te l tud te locar l de l os tales que l sug ran sus es ios e ie tud u te io . l r res Echando una o jeada sobre l grandes rei iones de l human as lg a idad se ve cun t enen , to i de com n en i deas dogm t icas mora , les y fl i . El hecho es un rsa ios f cas t ive lmen te reconoc ; pero su exp i in se d ido l cac iscu de modo muy d rso Pre te ive . tenden unos que l rei iones han germinado en e campo de l i as l g l a gnoranc humana, donde l ia a imag inac n l cu t v e i as li , laborndo las gradua lmen desde l f rmas m s groseras te as o como e an ismo y e f t ch l im l ei ismo. Sus ana as se deben as a l f menos log os en un rsa ive les de l na ra a tu leza imper tamente observados y exp i , fec l cados a capr cho i . Semejan escue da como c te la lave un rsa e cu to de so y de l as ros Para o ra ive l l l l l os t . t escue , l c la a lave no menos un rsa es en e cu to fl co El miedo e deseo l ive l t l l i . , l , a i gnoranc y l admi in leva ia a rac l ron a sa je a person f ca l poderes de l l lva ii r os a na ra tu leza y l , uego l sacerdo os tes se aprovecharon de esos t r res y esperanzas e ro , t fo rans rmando l mi os tos en Bib ias y l s mbo l os los en hechos median , te sus imag inac iones melanc i l cas y sus i ie tes con iendas como l base era en ambas nqu tan t ; a l misma, l seme a a janza en l resu tados era i i le As hab os l nev tab . lan l doc res de l os to a Mi loga comparada y ba e peso de t l c mulo de pruebas l gen to , jo l a , as tes senc l as il ca lan aunque no queden convenc l , idas por comple . No pueden en e to negar l to , fec , as
pg. 2

ana as pero se pregun log ; tan con vaga i ie : Las concepc nqu tud iones m s sub imes de l l hombres sus m s ha eas esperanzas s son e resu tado de l sueos de os , lag , lo l l os l sa je o de l ad inac lva as iv iones de l i os gnoran tes? Los grandes hroes y m r i de l tres a human idad t , odos l que han v ido t os iv , raba jado y su r , mur ron en l ius n f ido ie a l i fr o jada por l hechos as ron micos o por l d imu os t as is ladas obscen idades de l os brbaros? La segunda exp i in de l base com n a l var rei iones humanas pos la l l cac a as ias l g , tu a doc r de una enseanza or ina , que i ica una f te idad de grandes i t to t ina ig l nd ra rn ns ruc res esp rtua . Semejan i i les tes maest , f to de l c los pasados de l evo in t ie ros ru os ic a luc , uv ron por mis n i t i y gu r a l human i ns ru r ia a idad nac ida sobre nues ro p t lane . El ta los t ransmi ie t ron a l razas y a l nac as as iones a su vez l verdades f , , as undamenta de l les a rei in ba l f rma m s adecuada a l neces lg jo a o as idades espec les de aque los que ia l deban rec il . Segn es s tema, l f ib r as te is os undadores de l grandes rei iones son as lg miembros de l f te idad n , y f ron ayudados en su mis n por una p a ra rn ica ue i leyade de i iv nd iduos un poco menos e levados que e los i i iados y d pu l , nc isc los de grados d rsos ive , eminen tes por su i tu c n esp rt l por su saber fl i o por l pureza de su mora . n ii i i ua , ios f co a l Ta hombres son l que han d r ido a l pueb les os i ig os los nac tes l que l c ii ron y ien , os os ivlza d ron l ie eyes (Como monarcas l gobernaron como flso os ; i fos l i t os ns ruyeron y como ; sacerdo tes l gu ron) As es que t os ia . odos l pueb os los de l an igedad se ar a t rogan hombres eminen , semid tes ioses y hroes de l que se descubren ves ig os t ios en l as respec i t vas lt ra ras cd i e tu , igos y monumentos . Muy d fc l parece negar l ex tenc de semejan ii a is ia tes hombres en presenc de l , ia a t ic n un rsa de l documentos escrtos aun subs ten , y de l ru rad i ive l os i is tes as inas preh t i , para no c ta o ros t t is r cas i r t es imon ios que recusara e i l gnoran . Los lb te i ros sagrados de Or te son l m s f ded ien os i ignos t t es imon ios de l grandeza de qu a ienes l os escr ie . Qu puede compara ib ron rse con l sub im a l idad esp rt l de su pensamien i i ua to rei ioso con e esp lg , l lendor i te tua de su fl fa con l ampltud y pureza de su n lec l ioso , a i mora l? Ahora b ; cuando ha lamos que cuan esos lb ien l to i ros con ienen sobre Dios t , sobre e hombre y e un rso son enseanzas subs l l ive , tanc lmen i n i , ba ia te d t cas jo m l ip var t le iedad aparen , no ser t te emerar re rr as a un cuerpo cn r co y or ina io fe il ti ig l de doc r . A es cuerpo doc r l l damos e nombre de Sab t ina te t ina e l idura Div , que es l ina o que s ii l pa ign f ca a labra gr iega Teoso . fa Co mo or igen y base de t odas l rei iones a l Teoso no se l puede oponer as l g , a fa e n inguna o ra La Teoso purf ca y reve e a to s ii t . fa ii la l l ign f cado i te n rno de t ta doc r an t ina adu te l rada por e er r en su expos in exo r ca y perverida por l i l ro ic t i t a gnoranc y l ia a supers i in En cada una de esas f rmas se reconoce y de iende l Teoso , t tando tc . o f a fa ra t in de most r l sab amb ra a idura que ocu ta l . Para ser t so no hay neces e fo idad de de r de ser c i t ano bud ta o i . Bas con ja r si , is ndo ta que e hombre sondee pro l fundamente en e corazn de su prop f , que abrace l l ia e as verdades esp rt les con gran frmeza y que comprenda sus enseanzas sagradas i i ua i , con m s ampl espr tu Despus de haber dado or io i . igen a l rei iones l Teoso l as l g , a fa as j tfca y de iende pues roca y can ra es de donde se sacaron y ex ra ron Ante e us ii f ; te t je . l ti r buna de l c i i te tua v l a rt ca n lec l iene a j tfca l Teoso l m s pro us ii r a fa as fundas
pg. 3

asp rac i iones y l m s nob os les sen im tos de corazn humano. Co mprueba l t ien l as esperanzas que nos f r o jamos sobre e hombre y ennob l lece m s nues ra f en Dios t e . La verdad de es aserc n se ev ta i idenc m s cuan m s es iamos l d rsas ia to tud as ive Escrtu i ras san tas de mundo. Algunas se l lecc iones operadas en e con to de l jun mater les d ia ispon les bas rn para es lecer e hecho y gu r a i ib ta tab l ia l nves igador en l t a bsqueda de nuevas pruebas . Las verdades f undamenta de l rei in pueden resumi as: les a lg rse 1 La Ex tenc rea ,n , e rna i f nta e I . is ia l ica te , ni i ncognosc le ib . 2 De e la procede e Dios mani tado que desenvue . l l fes lve su un idad en dua idad y l , s en ti idad ta rn . 3 De l Tr idad mani tada proceden l i . a in fes as nnumerab les i tei n l genc ias Esp rt les i i ua , guas de l ac i idad csmica a tv . 4 El hombre re l jo de Dios mani tado es por l t to f . , fe fes , , o an , undamenta lmente ti ; r no y su Yo i te n rno y rea es e rno y uno con e Yo un rsa . l te l ive l 5 Evo iona por encarnac . luc iones repe idas a l cua t , as les l impe e deseo y de l e le as que se lbe ta por e conoc ien y e sacrfc , legando a ser d ino en ac i r l im to l ii io l iv to como l ha s s o ido iempre en po tenc . ia La China cuya c ii in es reduc , ivlzac t ida a es tado fsl f pob i, ue lada en o ros t empos t i por l Turan , cuar subd i in de l cuar Raza Raz que hab t e con inen de os ios ta iv s a ta i l t te l desaparec a ida At n ida y que cubr con sus ramii iones l super i ie de g l t i f cac a fc l lobo . Los Mongo , sp ima y lima subd i in de l misma raza re rza les t t iv s a , fo ron m s t rde l a a pob in de esa comarca de suer que en China encon ramos t ic lac , te t rad iones de l a mayor an igedad an r res a es lec ien en l I ia de l qu ta raza l raza t , te io tab im to a nd , a in , a Ar . En e Ching Chang Ching o Cls ia l ico de l Pureza encon ramos un f a , t ragmento de Escrtu an igua de s i ra t ingu r be leza donde se perc la l , ibe ese esprtu de ca i lma carac rs i de l enseanza or ina En e pr te t co a ig l. l logo de su t raducc n Mr Legge d i . ice de es t tado1: te ra Este lb se a r i ro t ibuye a Ko Yuan (o Hsuan) un Taos de l d , ta a inas de W u (222 227 ta J . . Se cuen que es sab a .C ) ta te io lcanz l cond in de i a ic nmor l y se l da ta a genera lmente es ttu . Se l rep te lo e resen rea i ta l zando mi lagros en regado a l , t a t lanza y muy excn r co en sus proced ien . emp ti im tos Al nau ragar c r vez surg de l aguas con l ves idos en tos y anduvo f ie ta , i as os t ju t ranqu lamente sobre l o . Ascend a l c los en p i as las i os ie leno da. Estos re tos la pueden qu s a r i se a i iz t ibu r nvenc iones de poca muy pos r r te io . Hechos semejan tes se a r t ibuyen con f recuenc a l i i iados de d fe tes grados y ia os n c i ren no son necesar iamente puras f tasas Lo que Ko Yuan d an . ice a es props to en su te i lb nos i te i ro n resar s duda mucho m s: in Cuando a lcanc e verdadero Tao haba rec tado ya es Ching (i ro l , i te lb ) d iez mi veces Es l que prac i l . o t can l esprtus ce tes y j s f os i les , am ue
1

The S acred Books of the East, vol Xl. pg. 4

comun icado a l sab os ios de es mundo i fe io . Se me d por e Je te n r r io l fe Div ino de H wa Or ta qu l ien l ien l haba rec ido de Je Div o ib l fe ino de l a Puer de Oro y s de l Madre Rea de Occ ta te a l iden . te Ahora b ; e ttu de Je Div ien l lo fe ino de l Puer de Oro era e de un i i iado que a ta l nc gob rna e imper t l ie l io oteca en l At n ida y su empleo parece i ica que e Cls de a l t , nd r l ico l Pureza f levado de l At n ida a China cuando l t ran a ue l a l t os u ios se separa ron de l os tl otecas Esta i . dea l cor a robora e con ido de es t tad to que t ene por asun e l ten te ra i i to l Tao lt ra , i e lmente Va, nombre que des la igna l Rea idad una en l an igua rei in a l a t lg t ran y mongo . As l u ia la eemos : El Gran Tao no t ene f rma corpora , pues El es qu i o l ien ha engendrado y nu r e c lo y l t e ra El Gran Tao no t ene pas t ido l ie a ir . i iones pero El es l , a causa de l revo iones de So y de l Luna El Gran Tao no t ene as luc l l a . i nombre pero es e que asegura e c im to y conservac n de t , l l rec ien i odas l cosas as . Ta es e Dios man fes l l i tado como un idad pero l dua idad aparece ensegu : ; a l ida El Tao (aparece ba dos f rmas e Puro y e Confuso) posee ( as dos jo o : l l l cond iones de) mov ic imien y reposo El c lo es puro y l t e ra es to . ie a ir con fusa e c lo se mueve y l t e ra es qu ta Lo mascu ino es puro y ; l ie a ir t ie . l l f o emen ino es con fuso l mascu ino se mueve y l f ; o l o emen ino es qu to t ie . Lo rad l (Pureza) desc ica iende y e produc (Con , l to fuso) se ex iende en t t odo sen ido y as f ron engendradas t t , ue odas l cosas as . Este pasa es i te je n resan imo, porque ev ts idenc l dos aspec ia os tos ac i y recep i de t vo t vo l na ra a tu leza es lec , tab iendo l d fe a i renc en re e Espr tu generador y l Mater ia t l i a ia c iadora d t in f l a i r ; is inc amii r zada pos r rmente te io . En e Tao Teh Ching l doc r t ic l , a t ina rad iona sobre l I l o nman fes i tado y l manii to se o f es expresa c ramente la : El Tao que puede suceder no es e Tao e rno e i l te nmutab . El nombre le que puede ser nombrado no es e nombre e rno e i l te nmutab . El que no le t ene nombre es El que ha engendrado e c lo y l t e ra e que no posee i l ie a ir ; l nombre es l Madre de t a odas l cosas . Ba es as .. jo tos dos aspec tos es i n i en rea idad pero a medida que e desar l se produce rec d t co l ; l rolo , ibe d fe tes nombres Al con to l lamamos Mis r . i ren . jun o l te io Los que es ian l C ba recordarn uno de l No mbres Div tud a la os inos El Mis r ocu to. : te io l M s ade te l lan eemos : Hubo a lgo i f ido y comp to que v nde in le ino a l ex tenc an a is ia tes que e l c lo y l t e ra Co mo Eso era t ie a ir . ranqu lo y s f rma, a lado y s cambio i in o is in , se ex tend por t i odos s t os s pe ig (de ser ago ii in l ro tado) Eso puede . cons ra ide rse como l Madre de t a odas l cosas Eso cuyo nombre as .
pg. 5

i gnoro l lamo e Tao Hac , ol l . iendo un es fuerzo para dar un nombre l le , o lamo e Grande Eso Grande pasa (en un o je con inuo) Pasando l l . lea t . , Eso se a ja Ale le . jado Eso vue . , lve Es i te n resan encon ra aqu es noc n de f in y reabsorc n de l Vida-Una, te t r ta i us i a noc n t f l a en l lt ra ra i . El verscu s ien nos parece por l t to i an amii r a i e tu nda lo igu te , o an , muy f l a : amii r Todas l cosas ba e c lo han sa ido de Eso cons rado como as jo l ie l ide ex ten ( nnominado) is te i . Esa ex tenc , e la mima ha sa ido de Eso is ia l l cons rado como no ex ten (e i ide is te nnominado) . A f n de que e Universo pueda legar a se , l I i l l r o nman fes i tado debe engendra l nico r o , de donde proceden l Dua idad y l Tr idad a l a in : El Tao produ e Uno; e Uno produ e Dos; e Dos produ e t ; l jo l l jo l l jo l res os Tres produ ron t je odas l cosas Todas l cosas de as . as jan t ras s l a obscur idad (de donde han sa ido y avanzan para abrazar l l (de l que l ) a uz a emergen) en t to que se armon an izan por e sop de v . l lo ida El Sop de Espac es ra mejo t lo l io ta r raduc . Hab ido iendo sa ido Todo de Eso, Eso l ex te en Todo is : El Gran Tao pene ra t t odas l cosas Se l encuen ra a l derecha y a l as . e t a a i ie . . envue zqu rda . lve t odas l cosas como en un t je y no t ene l as ra i a pre tens n de dominar . Puede nombrarse en l cosas m s pequeas i las as . Todas l cosas re rnan (a su raz y desaparecen) s saber que es El as to in qu ien pres su vue ta Puede nombrarse en l cosas m s grandes ide l . as . Chwang-ze (400 a J . en su expos in de enseanzas an iguas a .C ) ic t , lude a l as i tei n l genc esp rt les proceden ias i i ua tes de Tao l : T iene en s mismo su raz y razn de se . Antes que hub ra c lo y r ie ie t e ra en l m s remotos t empos ex ta con t ir , os i , is oda segur idad De El . prov iene l mis r a te iosa ex tenc de l espr tus y l mis r is ia os i a te iosa ex tenc is ia de Dios . Sigue una ls de l nombres de esas i tei i ta os n l genc . Co mo e pape preponderan ias l l te que desempean t les seres en l rei in ch a a lg ina es muy conoc , c ido reo i i mul ipi r n tl t l ca l c tas sobre e par i la . as i l t cu r El hombre es cons iderado como una ti idad y e Taosmo, segn Mr Legge reconoce rn , l . , en l espr tu i tei , i , n l genc y cuerpo d i in que aparece c ra en e Cls ia ; iv s la l ico de l a Pureza cuando se d , ice que e hombre debe lbe ta l i r rse de deseo para un rse con e l i l nico :

pg. 6

El Espr tu de hombre ama l pureza pero su pensamien l t to . i l a , to e ras rna El pensamien de hombre ama l t to l a ranqu l dad pero sus deseos l ii , e ar t . Si pud ra deshacerse cons temente de sus deseos su ras ran ie tan , pensamien se t to ranqu lza . Si su pensamien queda l io su ii ra to imp , esprtu se purf ca .... La razn por l cua l hombres son i i ii .... a l os ncapaces de legar a ese es l tado es r , t iba en que no l ian su pensamien n imp to i abandonan sus deseos Si e hombre lega a ex i . l l im rse de sus deseos , cuando mira i te io n r rmen su pensamien no es ;cuando ex r rmente te to l te io su cuerpo no es l y cuando d r sus o ; i ige jos m s l jos hac l cosas de e , ia as f ra nada hay de com n en re e las y . ue , t l l Tras l enumerac n de l e a i as tapas que conducen a es l tado de t ranqu l dad per ta se ii fec pregun : ta En ese es tado de reposo i ndepend te de l ien l ugar ocupado c mo puede , surg r e deseo? Y cuando n n deseo surge en i l ing , tones nace l ca a lma rea y e verdadero reposo Esta ca l l . , lma rea lega a ser una cua idad l l l cons te y responde ( in er r a l cosas ex r res Cier tan s ro ) as te io . tamente esa cua idad rea y cons te t ene en su poses n l na ra l l tan i i a tu leza En es . te reposo y t ranqu l dad cons tes se encuen ra l pureza y e reposo ii tan t a l verdaderos . Quienqu ra que posea esa abso ta pureza en ra ie lu t gradua lmente en e ( a i i in de )verdadero Tao l l nsp rac l . Las pa labras inspiracin del,aad idas por e t l raduc r ve to , lan m s b ien que esc recen la e sen ido porque en ra en e Tao es con rme con l i l t ; t r l t fo a dea expresada y con l que se o d en o ras escrtu sagradas ice t i ras . El Taosmo i i te mucho en l abd ns s a icac n de deseo Un comentador de Cls de l i l . l ico a Pureza observa que l comprens n de Tao depende de l abso ta pureza y que a i l a lu , la adqu i in de esa pureza abso ta depende en ramente de l abd is c lu te a icac n de Deseo; i l urgen l in prc i que surge de es t tado te ecc t ca te ra . El Tao Teh Ching d : Siempre s deseos hemos de ha la ice in l rnos s queremos i pro fund r t iza odo e mis r , pues posedos por e deseo s podremos conocer l l te io l , lo o ex rno te . No parece que l reencarnac n se enseara de modo que pud ra comprenderse a i ie , aunque se encuen ran pasa que imp i t jes l can una admis n tc ta de l i i i a dea f undamenta , l cons iderando a ser a t s de suces l rav ivos nac ien , as an les como humanos im tos ima . Chwang-ze nos re ie l h to ia or ina e i t t va de un mor f re a is r ig l ns ruc i ibundo a que su amigo l d : ice E Creador es grande en verdad Qu har de t ahora? Dnde t leva ? Har de l ! i el r t e hgado de un ra n o l pa de un i il t a ta nsec to? Sze i respond Dondequ ra que un la i: ie Padre d iga a su h jo que vaya a es , a oes , a sur o a nor , e h jo obedece . He i , l te l te l l te l i .. aqu un gran f idor ocupado en f i e meta . Si e meta se endereza de pron (en und und r l l l l to e ci l y d l r so ) ice yo qu ro ser un (espada parec ie ida a ) Moi e gran f ido l jsh, l und r
pg. 7

encon ra l cosa seguramente ex raa Pues de mismo modo, s una f rma en t ra a t . l i o camino de amoldarse grta : Yo qu ro ser un hombre qu ro ser un hombre, e i ra ie , ie l Creador encon ra l cosa con t t ra a oda segur idad sorp renden . Una vez comprend te ido que e c lo y l t e ra no son s l ie a ir ino un vas c i l y e Creador un gran f ido , a qu to r so l und r par podr ob iga te l rnos i que no nos convenga? Nacemos como de un sueo t r ranqu lo i y mor imos en ca lmoso desper r ta . Si pasamos a l qu ta raza l raza Ar , encon ra a in , a ia t remos l mismas enseanzas as i rporadas a l m s an igua y grande de l rei iones ar : l rei in Brahmn . nco as t as l g ias a l g ica La Eterna Ex tenc se proc is ia lama en e Chhdogyopan l ishad como "exc ivamente una lus y s par. Dice in : Quie eso mul ipi r para e b ro : t l ca l ien de Unive . l rso El supremo Logos Brahm n, es ti le se ,consc , rp : r ienc y bondad y de se d : ia ; l ice De Este procede l v , l i tei a ida a n l genc y t ia odos l sen idos e te , e os t ; l r l a re e f i , l uego l t e ra que l sopor t . , a ir o ta odo En n inguna ar se pueden encon ra descr iones m s grand te t r ipc iosas de Ser Div l ino que en l escrtu as i ras i ndas . Son t f l a an amii res que bas rn para e caso breves ta l i icac nd iones He aqu a . lgunas muest ras de esas j oyas prec iosas que se encuen ran t con pro in fus : Man fes i tado prx , imo, mov ndose en l secre , permanece grave i o to donde reposa t odo l que se mueve, t o odo l que resp ra y c r l o . o i ie ra os jos Ent iende que hay que adora . Esto a l vez ser y no se , l mejo , m s r , a r o r a l de conoc ien de t l l im to odas l c ia ras Luminoso m s su i que l as r tu . , tl o su i; de El han sa ido l mundos con sus hab tan . Esto es e tl l os i tes l imperecedero Brahm n; Esto es t in Vida Voz y Pensamien .. En amb , to . l d a iadema de oro m s e levado es e i , t l nmacu lado e i i ib Brahm n; , l nv s le es l pura l de l Luces conoc a uz as , ida por l que conocen e yo . e os l .. l imperecedero Brahm n es de te de rs a l derecha a l i ie , ta lan , t , a , a zqu rda ar iba y aba , pene rando t r jo t odas l cosas Brahm n es en verdad Todo as . y l mejor. o M s a l de Universo Brahm n, e Supremo, e Grande es ocu to en l l , l l , t l t odos l seres segn sus cuerpos respec i , sop n os t vos lo ico de t odo e l Universo e Seor conoc ndo ( os hombres) se hacen i , l ; i le l nmor les ta . Conozco ese Espr tu poderoso So que brl a m s a l de l t n las . i , l il l as i ieb .. yo l conozco i e ndes ruc ib , an iguo e a t t le t , l lma de t odos l seres os , omnip resen por na ra te tu leza e que es lamado Sin Nac ien por l , l l im to os que conocen a Brahm n, a qu ien laman e Eterno l l . Cuando no hay t n las n da n noche n ser n no se , Sh i ieb i i i i r iva n icamente ( subs te t is ) odava. Es i ndes ruc ib . Debe ser adorado por t t le Sav ti de El ha sa ido l Sab i r; l a idura an igua Ni en e pr ip n en e f n t . l inc io i l i,
pg. 8

n en su medio puede comprenderse No hay nada comparab a El cuyo i . le , nombre es g r i f nta La mirada no puede de rminar su f rma, pues lo ia ni i . te o no pueden con temp r l o . Los que l conocen por e corazn y por la la os jos e l l i tei a n l genc , moran en su corazn y se i ia nmor l zan tai . La i dea de que e hombre en su yo i te io es i n i a yo de un rso (Yo soy l n r r d t co l l ive Aqu , esa i , impregna t l) dea an pro fundamente t odo e pensamien i , que l to ndo com nmente se des igna a hombre como: la c l iudad d ina de Brahma2,la c iv iudad de 3 4 l nueve puer as tas ,y se d que Dios res den ro de su corazn . ice ide t No hay m s que una manera de ver e Ser i l ndemos rab , e rno t le te , i nmacu lado m s e , levado que e te , s nac ien , l gran Alma l r in im to a e rna . Esa gran Alma, s nac ien , es l misma que res te . . in im to a ide como a lma i tei te en t n l gen odas l c ia ras v as r tu ivas l misma que mora como e , a l 5 te en e corazn . En l duerme! A e la es n somet r l l t idas t odas l as cosas es e Soberano Seor de t ; l odas e las No puede acrecen rse por l . ta l buenas obras n d as i isminu rse por l malas Quien t i as . odo l gob rna es o ie e Soberano Seor de t l odos l seres e conservador de t os , l odos e puen , l te y e sopor l te de l os mundos que l es imp ide caer y des ru r t i se (B ihadaranyakopan r ishad IV .i.20-22 Trad Del Dr E. Roer . , ) v . . ) Cuando se cons idera a Dios como Aque que desar l e un rso aparece con t l rola l ive , oda c r la idad su ti le carc r en Sh , Vishnu y Brahma, o t in en Vishnu durmiendo rp te , iva amb sobre l aguas El Lo nace de su seno y en e Lo Brahma. El hombre es as . to l to i lmente ti le segn e Mundakopan gua rp l ishad e yo es cond ionado por e cuerpo , l t ic l fs , e cuerpo su i y e cuerpo menta ,e ndose l ico l tl l l lev uego f ra de t , ue odos esos med , ios en e n l ico s dua . De l Tr in l a imur i (T in t r idad) proceden l numerosos d os ioses encargados de d r i e un rso y de e la se d i ig r l ive , l icen en : l Adorad OH d , ioses , a Aque que imagen de ao, cumple e c lo de ! l , l l ic sus das Adorad esa Luz de l l . as uces como l e rna v . (V iv , a te ida I 16 ) .. Es super luo dec r que e brahman f i l ismo ensea l doc r de l reencarnac n pues a t ina a i , t oda su fl fa de l ex tenc descansa sobre l peregr ioso a is ia a inac n de a i l lma a t s de rav suces ivas muer tes y nac ien . No hay un so lb que no reconozca es verdad im tos lo i ro ta . El hombre es un t ido por sus deseos a esa rueda de cambio y en consecuenc debe , ia lb rse de e la por e conoc ien , l devoc n y l ex inc n de l deseos Cuando e i ra l l im to a i a t i os . l 6 a lma conoce a Dios se lbe ta . La i tei i r n l genc purf cada por e conoc ien l ia ii l im to e con temp 7. El conoc ien un la im to ido a l devoc n ha la l morada de Brahma8. Quien a i l a
2 3

Mundakopanishad; II, 11, 17. Shvetashvataropanishad, III, 14. 4 Ibid, II. 5 El te en e corazn es una f r l rase m st empleada para i ica que e Uno mora en nues ro i te io . ica nd r l t n r r 6 Shvetash, I, 8. 7 Mund. III, i, 8. 8 Kathop, III, ii, 4. pg. 9

conoce a Brahma, se conv r en Brahm n9. Al cesar l deseos e mor l se hace ie te os , l ta 10 i nmor l y a ta , lcanza a Brahma . El bud ismo, en su moda idad sep t iona , es comp tamente de acuerdo con l l ten r l t le as rei iones m s an iguas pero en su moda idad mer iona parece haber abandonado l lg t , l id l a i dea de l Tr idad Lg , como l Ex tenc Una de donde esa Tr idad procede El a in ica a is ia in . Logos en su ti le mani tac n se des rp fes i igna como s igue A mi : tabha e pr , l imer Logos l , a Luz s lmi ; Ava i rshvara o Padmapan (Chenres ) e segundo Mand r, e in tes lok te i i, l ; jus i l t rce , rep e ro resen l Sab ta a idura c readora y cor responde a Brahma11. El bud ismo ch ino parece que no con iene l i t a dea de una ex tenc pr is ia imera m s a l de Logos pero e , l l ; l bud ismo de Nepa pos la a Ad l tu i Buddha de qu ien A mi tabha procede Ei te cons ra a . t l ide Padmapan como rep i resen in de l Prov tac a idenc compas , y como cor ia iva respond te ien en par a Sh , pero como e aspec de l Tr idad bud ta que produce l te iva l to a in is as encarnac iones Parece m s b . ien rep resen r l misma i ta a dea de Vishnu a que es , l t es rechamente un t ido por e Lo que t ene en l mano ( l to i a fuego y agua o Espr tu y i Mater como e ia lementos pr imord les de un rso) ia l ive . En cuan to a l reencarnac n y a Karma, son en e bud a i l l ismo doc r t inas t an f undamenta , que no es prec les iso i i tr en e lo s ns si l ino para sea r l va de l la a a lbe in y para observar que como e Seor Buddha f un i i rac , l ue ndo que pred icaba a l os i ndos cons ra en t , ide odo mo mento en sus enseanzas que sus oyen tes conocen y pro fesan l doc r as t inas brahm n icas Fue purfcador y re rmador pero no i . ii fo , conoc ta las ; a l er res i t tac os ro n roduc idos por l i a gnoranc , m s no l verdades f ia as undamenta de les l Sab a idura Ant igua . Los seres que s iguen e sendero de l Ley que ha s l a , ido b ien enseada , a lcanzan l o ra orl a de gran mar de l nac ien a t il l os im tos y de l muer , os tos t d fclde f an i i ranquea . (Udanavarga XXIX-37) r . El deseo es l que a a hombre y debe desembarazarse de : o ta l , l Para e preso en l cadenas de deseo es durs l as l imo lbe ta , d i r rse ice e l Bienaven rado Los hombres cons tes que no se preocupan de l tu . tan a d icha consegu ida por l deseos rechazan sus l os , azos y se a jan le ensegu ida (hac e Ni ia l rvana) . La human .. idad no t ene deseos duraderos i : l deseos son t i r en qu os rans to ios ienes l exper os imen . L tan iber taos de l o perecedero y no os de teng en e l is l ugar de l muer . ( d I- . a te Ib . I6-8 ) El que ha ex ingu t ido e deseo de l b l os ienes t r e renos e es , l tado de pecado l l , os azos de l v ta y de l carne que ha descua a is a , jado e deseo l , se d , igo que es un Brahm n. ( d XXXI I 68) Ib . IY e Brahm n es e hombre que es en su limo cuerpo. Y se d l l t t ice que es en l t , qu ien conoce sus moradas (ex tenc ) an r res que ve e c lo y e i f e ; e Muni is ias te io ; l ie l ni rno l que ha encon rado e medio de poner f n a nac ien . ( d XXXI I 55 ) t l i l im to Ib . I- .
9

Shvetash, III, ii, 9. Kathop. VI, 14. 11 Eitel. Diccin. S nscrito-chino, sub-voce.
10

pg. 10

En l exo r cos lb os t i i ros san tos hebreos l i , a dea de l Tr idad no surge c ramente a in la , aunque l dua idad sea ev a l iden , y e Dios de que se hab en e los sea s duda a te l la l in lguna e Logos y no e n l l ico I nman fes i tado : Yo Soy e Seor y no hay o ro Yo he f rmado l l y he c l t ; o a uz reado l a obscur idad he hecho l paz y he c ; a reado e mal Yo soy e Seor que ha l ; l hecho t odas esas cosas ( s XLVI - . . I. I7 ) F ln s embargo expone c ramente l doc r de Logos y se l encuen ra t in i , in , la a t ina l ; a t amb en e cuar Evange io l to l : En e pr ip era e Verbo (Logos) y e Verbo era con Dios y e Verbo l inc io l , l , l era Dios . Todas l cosas f ron hechas por l y nada de l que f .. as ue ; o ue hecho se h s l (San Juan Ii3 ) , izo in . -- . En l C ba es c ramente enseada l doc r de Uno, de l Tres de l Sie y a la t la a t ina l os , os te de l m l ip : os t les El Anc iano de l anc os ianos e Desconoc , l ido de l desconoc os idos t ene , i f rma y a mismo t empo no l t ene T o l i a i . iene una f rma sobre l que o a sos iene e mundo. Al mismo t empo, no t ene f rma, pues que no t l i i o to puede comprenderse Cuando rev t en e pr ip es f rma (Ke r . isi l inc io ta o the , l Corona e Pr a , l imer Logos) de proceder de s nueve l , j uces brl an (La il tes Sab idura y l Voz que con Kether f rmaron l Trada l a , o a ; uego l s te os ie Seph roh i fe io ... Es e Anc i n r res .) l iano de l anc os ianos e Mis r de l , l te io os mis r , e Desconoc te ios l ido de l desconoc os idos T . iene una f rma que l o e per tenece pues que se maniies a noso ros (a t s de e la como e , to f ta t rav l ) l Ho mbre Anc iano sobre t odos como e Anc , l iano de l anc os ianos y como e , l Supremo Desconoc ido en re t t odos l desconoc os idos Pero ba esa . jo f rma en l que se da a conocer s o a igue an desconoc . (Zohar La ido C ba , por I la saac Myer Pgs 274-275 ) , . . Myer i ica que l fo nd a rma no es e Anc l iano de t odos l anc os ianos que es e Ain Soph. , l M s ade te d : lan ice Hay en e Santo de Ar iba t l l r res uces que se unen en una y son l base , a de l Torah y s abre l puer a t a , ta a ta odos . Ven y ved e mis r de l .. id l te io a pa labra Aqu hay t ! res grados y cada uno ex te por s mismo, y s is , in embargo t , odos son Uno y es n un t idos en Uno y no es n separados t en re s. . Los Tres proceden de Uno, Uno ex te en t , es l f rza t . is res a ue en re Dos Dos a imen t , l tan Uno, Uno nu re m l ip l t t les ados y as Todo es , Uno. ( d 373-375-376 ) Ib . . Es ev iden que l hebreos ensearon l doc r de l p raidad de d te os a t ina a lu l ioses Quin . es parec ido a t,OH Seor , en re l d i ! t os ioses? (xodo XV-I.. Cons . I) ideraban t in amb mul i ud de seres serv res y subord tt ido inados l h jos de Dios, l nge : os i os les de l Seor, l d as iez cohor ang i tes l cas.
pg. 11

Sobre e comienzo de un rso e Zohar ensea l l ive l : En e comienzo era l Vo tad de Rey an r r a t l a lun l te io oda ex tenc is ia mani tada por emanac n f ra de es Vo tad El d j y grab fes i ue ta lun . la ibu en l l suprema y resp a uz landec te de Cuadran (Tt ien l te rada sagrada) l , as f rmas t o odas de l cosas que ocu tas deban aparecer mani ta . as , l , fes rse (Mye .__ La C ba , Pgs 194-195 ) r la . . Nada puede ex tr en donde l Div idad no es i is i a in t nmanen . En l que respec a l te o ta a reencarnac n se ensea que e a i , l lma es presen en l mente d ina an ta te a iv tes de ven ra i l t e ra Si e a a ir . l lma permanec iese pura duran su prueba escapara e renac ien ; te , l im to pero es parece que s f una pos ii to lo ue ibl dad t r ca porque se d : e i , ice Todas l a as lmas es n su tas a l revo in (metemps t je a luc icos ) pero l is ; os hombres no conocen l caminos de Seor bend to sea I os l , i ! gnoran l a manera c mo f ron j ue uzgados en t odo t empo: an i tes de haber ven ido a es mundo y despus de de r . ( d ,pg te ja lo Ib . ina 198) . En l Escrtu as i ras exo r cas as hebra t i , icas como c i t r sianas se encuen ran ras ros de , t t es doc r , como, por e ta t ina jemp , en l c lo a reenc de l vue ta de Elas y m s t rde en su ia a l , a reapar c n en l persona de Juan Baut s . ii a i ta Si miramos a Eg to encon ra ip , t remos a l desde l an igedad m s remota l Tr idad l a t , a in conoc ima de Ra (e Padre ; Osi i - s s como dua idad o Segundo Logos y Horus ids l ) rs Ii , l ; . Recurdese e grand l ioso h imno a A m n-Ra: Los Dioses se i l nan an Tu majes nci te tad exa tando l a l as lmas de que l l ha engendrado . y t d as . . e icen Paz a t : odas l emanac as iones de Padre l i nconsc te de l padres consc tes de l d ien os ien os ioses . OH T, produc r .. to de l seres , adoramos l a os ! as lmas que emanan de T . T nos engendras i , OH Desconoc ! y t sa ido , e ludamos adorndo en cada a te lma d ios que desc iende de T y v i ive en noso ros (C tado en La Doc r Secre , Vo . t . i t ina ta l II Pg. 486 Ed . I lesa ) I, , ic ng . Los Padres consc tes de l d ien os ioses son l Tres Logos e Padre i os ; l nconsc te es ien l Ex tenc Una, lamada i a is ia l nconsc te porque es i f ntamente m s y no menos que l ien ni i a l i in a l que a r imos e nombre de conc im tac a t ibu l ienc . ia En l f os ragmentos de L ro de l muer , podemos es ia l concepc l ib os tos tud r as iones de l a reencarnac n de a i l lma humana, de su peregr inac n hac e Logos y de su un n i ia l i f de ima con El El f i ls . amoso pap ro de escr An ti fan en l paz es leno de i l iba i r un te a t l rasgos que recuerdan a l to l Escrtu l ec r as i ras de o ras c t reenc . Ta ias les son su v je a ia t s de mundo i fe io , l esperanza de res i i se a su cuerpo ( rma que t rav l n r r a ttu r fo oma l a reencarnac n en l eg ios ,y en f n su i tfcac n con e Logos i os ipc ) i den ii i l :

pg. 12

 Os r s An d : Yo soy e Gran Uno, h jo de Gran Uno. Yo soy e f i i i ice l i l l uego , h jo de f i l uego . He un .. ido mis prop huesos y me he hecho en ro sano ios te , yj oven una vez m s. Yo soy Osi i , e Seor de l e rn rs l a te idad (XL I,i . II , 4) . En e examen c i de lb de l muer por Pie re encon ramos es sorp l rt co l i ro os tos r t t te renden te pasa : je Yo soy e Ser de l nombres mis r l os te iosos que se prepara a s mismo l , as moradas para mi lones de aos (Pg 22) Corazn que me v l . . , iene de mi madre mi corazn es necesar a mi ex tenc sobre l t e ra . Corazn , io is ia a i r .. , que me v iene de mi madre corazn que me es necesar para mi , io t fo rans rmac n (Pgs 113-114) i . . En l rei in de Zoroas ro encon ramos l concepc n de l Ex tenc Una, f gu a lg t t a i a is ia i rada por e espac iim tado de donde surge e Logos Ahural io l i l , Mazda e c l reador : Supremo en omnisc ienc y en bondad s r va en esp ia , in i l lendo , l reg n r a i de l l es l res a uz a idenc de Ahura ia -Mazda (The Bundah . __Sacred . is Books o t . Eas V.3 4__V.2 f he t ) A l se r nde homena en pr i je imer l ugar en e Yasna l pr ipa obra lt ica de l l , a inc l i rg os zoroas r : t inos Yo proc lamo y cump i mi Yasna ( l ) hac Ahuralr cu to ia Mazda, e Creado , l r e rad te e m s grande y e mejo , e m s hermoso (? (Para nues ra l ian , l l r l ) t concepc n) e m s frme, e m s sab y aque en re t i , l i l io l t odos l seres cuyo os cuerpo es e m s per to e que cump sus f nes mas i fai lemente por l fec , l le i n lb e orden equ ta i que ha es lec ; hac e que pone nues ras a l i t vo tab ido ia l t lmas en l va rec , e que irad a l l jos su grac c a ta l r ia o e ia readora de a legra que , nos ha hecho y f rmado a imentado y pro ido e Espr tu b o , l teg , l i ienhechor en re t t odos . (S B. o t E. XXXI Pgs 195-196 ) .. . f he , . . El adorador r nde l i uego homena a l Ahmeshaspends y a o ros d je os t ioses pero e Dios ; l supremo mani tado e Logos no se rep fes , l , resen aque como Tr ta l i Unidad Co mo en re . t l hebreos hubo en e cu to exo r co l t os , l l t i a endenc a perder de v ta es verdad ia is ta f undamenta . Fe i l l zmente podemos encon ra l hue la de su enseanza or ina ia t r a l ig r , aunque desaparec ra de l c ie as reenc popu res El Dr Haug, en su Ensayo sobre l ias la . . os Pars (Vo . V de Trbners Or ta ser ) d is l ien l ies , ice que Ahura -Mazda (Aubarmazd u Hormazd) es e Ser Supremo y que de f ron engendradas dos causas pr l l ue imord les ia , que aunque d fe tes es , i ren , taban un idas y produ ron e mundo de l cosas mater les je l as ia , as como e mundo de espr tu (pg l l i ina 303) . Esos dos pr ip f ron lamados gemelos y es n presen inc ios ue l t tes en t odas l cosas as as , en AhuraMazda como en e hombre El uno engendra l rea ,e o ro l no rea ,y es l . o l l t o l tos dos aspec tos se conv ri ron pos r rmen en l gen it e te io te os ios an tagon tas de Bien y de is l l Mal pero en l enseanza pr ii f rmaban ev ; a im t va o iden temente e Segundo Logos cuyo l , s igno carac rs i es l dua idad te t co a l .
pg. 13

Lo bueno y l Malo son senc l amente l Luz y l T ieb , e Espr tu y l Mater , l o il a as in las l i a ia os gemelos esenc lmente de un rso l Dos proceden ia ive , os tes de Uno. l Cr t cando l i ii a dea pos r r de l dos gen , d te io os ios ice e Dr Haug: Ta es l noc n l . l a i zoroas r t iana or ina de l Espr tus c ig l os i readores que f rman senc l amente dos par , o il tes de Ser Div . Pero u te io l ino l r rmente a consecuenc de er res y f l , ia ro a sas i te re iones n rp tac , es doc r de gran f ta t ina l undador f adu te ue l rada y leg a cor l romperse Spen . toma inyush (E Espr tu Bueno) f cons l i ue iderado como uno de l nombres de mismo Ahuraos l Mazda, y como razn Angroma inyush (E Espr tu Malo) es l i taba separado por comp to de le Ahura -Mazda se cons r como su perpe , ide tuo enemigo As nac e dua i . i l l smo de Dios y de Diab (Pg 205) l lo . . La op in de Dr Haug parece cor in . roborada por e Gatha Ahunava t dado a Zoroas ro o l ii t Zara tush ra por l arcnge e mismo t empo que o ros Gathas t os les l i t . En e pr ip haba una pare gemela dos Espr tus cada uno de l inc io ja , i , ac i idad par i la ,a saber e b tv t cu r : l ien y e mal . Y esos dos espr tus un l .. i idos c rearon l pr a imera cosa ( as cosas mater les :uno l rea idad o ro l nol ia ) a l , t a rea idad . Y para socor r es v (pa acrecen r )Arma t acud con l .. re ta ida ra ta la ii i sus r quezas l i tei i , a n l genc buena y verdadera El , l e rna c e ia . la a te , re l mundo mater l. ia.. Todas l cosas per tas reconoc as fec , idas como l seres mejores se os , recogen en l morada magnf ca de l Buena i tei a i a n l genc , l Sab y l ia a ia a Jus . (Yasna Pgs 149-151 ) ta , . . Aqu encon ramos l t t os res Logos Ahura. Mazda, e pr l imero (e pr ip ) l Vida l inc io , a Suprema; en El y por El l dos geme , e Segundo Logos l os los l ; uego Arma t, l ii a 12 i tei n l genc , Creador de Universo e Terce Logos . Mas t rde aparece Mi ra y v ia l , l r a th iene a obscurecer has c r pun , en l rei in exo r ca l verdad pr ii . De e la se ta ie to to a lg t i a im t va l ha d icho Ahura Mazda l es lec para conservar y ve r t : a tab i la odo es un rso Nunca te ive . dormida s , iempre en ve , guarda l c la a reac n de Mazda. (M i.Yas .XXVI .103 i ih r t I .__S.b . o t Eas ,XVI I) f he t I. Mi ra era un d th ios subord inado l Luz de Cie , como Varuna era e c lo mismo, una , a l lo l ie de l grandes i tei as n l genc d rec ras Las m s e ias i to . levadas de esas i tei n l genc f ron ias ue l se Ah meshaspends pres idos por Vohuman, e Buen Pensamien de Ahura os is , id l to Mazda. El son l que admin t los os is ran t oda l c a reac n mater l. (S B. o t Eas , V. i ia . f he t Pg. 10 no . , ta ) La reencarnac n no se cons i igna en l obras que se han t as raduc ido has e presen , y ta l te t lc a reenc no se encuen ra t ia t ampoco en l pases modernos Pero encon ramos en os . t e los l i l a dea de que e Espr tu en e hombre es una ch l i , l , ispa cuyo f n es ser un da lama i l y reun rse con e Fuego Supremo; l cua imp i un desar l para e cua es i l o l l ca rolo l l i ispensab e renac ien . El Zoroas r smo quedar i nd le l im to ti ncomprend ido mien ras no se t
12

Armaiti fue primitivamente la S abidura y la diosa de la S abidura. Ms tarde, como Creador, se identific con la Tierra y fue adorado como Diosa de la Tierra. pg. 14

ha len l Orcu l os los Caldeos y l escrtos que a e los se re ie , porque rea os i l f ren lmente de ah procede su or igen . Yendo hac Occ ia iden , hac Grec , encon ramos e s tema r i , de que Mr G. R. te ia ia t l is f co l . S. Mead nos hab en su obra tt lada Orpheus La i fab obscur la iu . ne le idad Tres veces , desconoc , t lera e nombre dado a l Ex tenc Una. ida a l a is ia Segn l t loga de Or , t a eo feo odas l cosas proceden de un pr ip as inc io i nmenso a que l pobre y db l concepc n humana nos ob iga a , l a i i l des ignar con un nombre aunque sea comp tamente i fab . Ese , le ne le pr ip es segn e l inc io , l engua re ren de l eg ios una obscur je fe te os ipc , idad t veces desconoc , en cuya con res ida temp in t lac oda c ienc se conv r ia ie te en i gnoranc . (Thomas Tay r c tado en Orpheus Pg. 94 ) ia lo , i , . De ah procede l Tr idad Pr a in imord l e Bien un rsa e Alma un rsa y l Mente ia : l ive l l ive l a un rsa . He aqu, pues nuevamente l Tr idad Lg , Mr Mead se expresa en l ive l , a in ica . os s ien igu tes t inos rm : La pr imera t rada que se puede mani ta a i te to no es s fes r l n lec ino una re lex n o rep f i resen in de l que no puede man fes rse tac o i ta . Sus h s is son a) e Bien que es supra esenc l b) e Alma (e a ip tas : l ia ; l l lma de l mundo) esenc au - te inan ; c El I te to (o l I tei , ia to de rm te ) n lec a n l genc ) que ia , es una esenc i iv s le e i ia nd i ib nmutab . ( d ,Pg. 94 ) le Ib . . Luego v iene una ser de Tr ie iadas s iempre descenden , que con decrec te tes ien esp lendor rep roducen l carac rs i as te t cas de l pr a imera has legar a hombre que ta l l , con iene en s mismo po t tenc lmen l suma y l subs ia te a a tanc de un rso . l raza de ia l ive .. a l hombres y de l d os os ioses es una. (P inda , que era uno de l p tagr cos c tado por r os i i , i San Clemente St , rom, v 709 ) Por eso se ha lamado a hombre microcosmos o mundo , . l l pequeo, para d t ile de macrocosmos un rso o mundo grande. ( d , Pg. is ingu r l , ive Ib . 271 ) . El hombre posee e vodg (Nous) o i tei l n l genc rea ,e soloy (Logos) o par rac ia l l te iona y e l l akoyoc (a logos) o par irac te r iona ; l dos pr l as imeras f rman cada una Tr o iada nueva y , presen tan as l d i in sep a iv s tenar m s e ia laborada El hombre era cons . iderado t in como poseedor de t vehcu : e cuerpo fs , e cuerpo su i y e cuerpo amb res los l ico l tl l c i rme o auyoelong (Augoe ruc fo ides , que es e cuerpo causa o ves ido Krmico de ) l l t l a lma, donde se acumula su des ino o mas b t , ien t odos l grmenes de l causa idad os a l pasada Esta es aqu e a . l lma h lo, como se l lama a veces e cuerpo que pasa de i el , l encarnac n en encarnac n. ( d ,Pg. 284 ) i i Ib . . En cuan a l reencarnac n de acuerdo con t to a i : odos l adep os tos a l mis r en os te ios t odos l pases l r i os , os f cos c an en e la. ( d ,Pg. 292 ) re l Ib . . Mr Mead c ta en apoyo de su aser numerosos t t . i to es imon ios y demues ra que Pla n t t , E mpdoc , Pi goras y o ros ensearon t ldoc r . nicamente por l v r podan les t t a t ina a i tud l hombres lga os i rse de l Rueda de l v a as idas.
pg. 15

Tay r en l no lo , as tas a sus Obras Se tas de Plo ino, c ta un pasa de Da masc a lec t i je io props to de l enseanzas de Pla n sobre l que hay m s a l de Uno, l Ex tenc i as t o l l a is ia In mani tada fes : Parece en verdad que Pla n nos leva i fab , , t l ne lemente a t s de Uno rav l como i te n rmed r has l I fab m s a l de Uno, que es ac l ia io ta o ne le l l tua ob to de nues ra d je t iscus n L i . lega por una ab in de Uno, como lega lac l l a Uno por una ab in de l dem s cosas . Lo que es m s a l de l lac as .. t l l Uno debe honra rse con per ts fec imo s lenc .. El Uno, en verdad qu re i io . , ie ex tr por s mismo s n n o ro Pero l Desconoc isi in ing t . o ido m s a l de l l Uno es abso tamente i fab , y con lu ne le fesamos que no podemos conocer le n i i gnora le aunque es recub r por noso ros de un ve de sper r , t ie to t lo i gnoranc . Por consecuenc , es ia ia tando prx imo de Eso e Uno es por , l t s obscurec : pues es ido tando prx imo de pr ip i l inc io nmenso s se me , i permi dec r as, es en c r modo en e san te ilo t ie to l tuar de ese s lenc io i io verdaderamente m st co . El pr ip es por enc i .. inc io t ima de Uno y de t l odas l cosas porque es m s senc l o que cada uno de e los (pg as , il l inas 341 343) . Las escue las p tagr cas p tn i i , la ica y neop tn t enen t tos pun la ica i an tos de con to con tac e pensamien i l to ndo y bud ta que es ev is iden su der vac n de una f te n . R. te i i uen ica Garbe en su obra Die Samkhya Ph losoph (I.Pgs 85-105) sea esos pun , y , i ie II . la tos su op in puede resumi as: in rse Lo m s sorp renden es l semejanza __o mejo d te a r icho l i t , a den idad de l doc r a t ina de Uno o de nico en l Upan l l os ishads y en l escue de Elea La doc r a la . t ina de Xenfanes sobre l un a idad de Dios y de Cosmos y sobre l i l a nmutab l dad de nico y ii l , m s an l de Parmn a ides que cons , ideraba l rea idad como a r to exc ivo de a l t ibu lus l nico i reado i nc , ndes ruc ib y omnipo te mien ras que t t t le ten , t odo l que es m l ip y o t le es su to a camb s es apar t je io lo ienc , y ensea adem s que ser y pensar no son s ia ino una misma cosa seme tes doc r ; jan t inas son comple tamente i n i d t cas a l enseanza a esenc lde l Upan ia os ishads y a l fl fa Vedan de donde se der van En poca m s a ioso ta i . remota t odava, l op in de Ta , de que t a in les odo l ex ten ha sa ido de agua se o is te l l , parece sorp renden temente a l doc r vd , segn l cua e un rso sa i de seno a t ina ica a l l ive l l de l aguas M s t rde Anax as . a imandro adop como or t igen de t odas l cosas una as Subs tanc e rna i f nta e i f ida de donde proceden t ia te , ni i nde in odas l subs as tanc ias de in f idas y a l que vue a lven h is i n i a l que se encuen ra en e f ; ip tes d t ca a t l ondo de l a fl fa Sankhya a sabe , l Prakrt, f ra de l cua se desar l t ioso , r a ii ue a l rola odo e aspec l to mater lde Universo Y l f ia l . a rase c lebre expresa l op in carac rs i de l doc r a in te t ca a t ina Sankhya de que t odas l cosas se modii as f can con inuamente s cesa , ba l t , in r jo a ac i idad i tv ncesan de l t gunas. E mpdoc , a su vez enseo un s tema de te as res les , is t rasmig in y evo in i n i en suma a Sankhya y as su t ra de que nada rac luc d t co l , eo puede ven r a l ex tenc s de an i a is ia i temano no ex te presen una i t is , ta den idad aun m s es recha con una de l doc r t as t inas carac rs i te t cas de l c tada fl fa a i ioso . Las doc r t inas de Anaxgoras y de De m cr to es n en muchs i t imos pun tos en nt ima con rmidad con l doc r fo as t inas i ndas espec lmen l i , ia te as deas de segundo sobre l l a na ra tu leza y e pape de l d l l os ioses Lo mismo puede dec rse de Ep ro sobre t . i icu , odo
pg. 16

respec de a to lgunos de l es tal . Pero sobre t odo en l doc r as t inas de Pi goras t encon ramos m s nt t ima y f recuen i t te den idad en l enseanza y en l argumentac n a a i , y l t ic n exp i esas ana as d iendo que e mismo Pi goras v i l I ia y a rad i l ca log ic l t ist a nd aprend en e la su fl fa i l ioso . En t empos m s rec tes vemos que a i ien lgunas i deas no r to iamente sankhyas y bud tas is j uegan un pape preponderan en e pensamien gns i . El ex rac s ien de l te l to t co t to igu te Lausen c tado por Garbe (Pg 97) nos o rece un e , i . , f jemp : lo El bud ismo, en genera , es lece una d t in c rs l tab is inc la ima en re e t l Espr tu y l Luz no cons rando a es lima como i i a , ide ta t nmate ia. Sin r l embargo se encuen ra t in en es rei in una enseanza que se , t amb ta l g aprox ima mucho a l doc r gns i . Segn esa enseanza l Luz es a t ina t ca , a l mani tac n de Espr tu en l mater , en l que l Luz puede a fes i l i a ia a a aminora rse y t ta o lmente obscurecerse En es t . te limo caso l I tei a n l genc ia acaba por caer en comp ta i le nconsc ienc . De l Suprema I tei ia a n l genc se ia d ice que no es Luz n No-l , n Obscur i uz i idad n No-obscur i idad pues que , to t odas esas expres iones i ican re iones en re l I teigenc y l Luz nd lac t a n l ia a , re iones que no ex ten desde e or lac is l igen y n ; icamente cuando m s t rde l Luz envue a a lve a l I tei a n l genc , l s rve de i te ia e i n rmed r en sus ia ia re iones con l Mater . Sguese de ah que l Teora bud ta a r lac a ia a is t ibuye a l Suprema I tei a n l genc e poder de engendra l Luz f ra de s, y en ia l r a ue es es n t in de acuerdo e bud to t amb l ismo y e gnos i i l t c smo. Garbe observa aqu, que l concordanc en re l pun a ia t os tos examinados de gnos i i l t c smo con l de l fl fa Sankhya es m s comple t os a ioso , ta odava que con e bud l ismo. As, mien ras esa manera de ver l re iones en re l Luz y e Espr tu per t as lac t a l i tenece a una f ase muy rec te de bud ien l ismo, y no f rma e carc r esenc l de mismo, l fl fa o l te ia l a ioso Sankhya por e con ra io ensea con prec in y c r , l t r , is la idad que e Espr tu es Luz M s l i . rec temente an, l i f uenc de pensamien Sankhya se encuen ra c ramente ien a nl ia l to t la no tada en l neop tn os la icos has e pun de que l doc r de Logos o de Verbo , ta l to a t ina l l , aunque no de or igen Sankhya reve en sus de l es que f t , la tal ue omada de l I ia donde a nd , t preponderan pape en e s tema brahm n an te l l is ico desempea l concepc n de Vach a i , e Verbo d ino l iv .

Pasando a l rei in c i t ana con a lg r si , tempornea de l s temas gns i y neop tn , os is t co la ico encon ra t remos s es in fuerzo l mayora de l bs a as icas enseanzas que nos son f la . amii res El ti le Logos aparece en l Tr idad El pr rp a in . imer Logos f te de t , uen oda v , es e ida l Padre e segundo dua t co es e Hi , e Dios ; l , ls i , l jo l -hombre y e t rce , l I tei ; l e ro a n l genc ia c readora l es Espr tu Santo que a moverse en l aguas de caos da ex tenc a l , i , l as l is ia os 13 mundos Luego v . ienen l s te esprtus de Dios y l cohor os ie i as tes de nge les y arcnge . les
13

Apoc alipsis, Iv, 5. pg. 17

Es i iscu ib l Ex tenc Una de donde t nd t le a is ia odo procede y a donde t odo vue , cuya lve na ra tu leza nad puede descubrr Pero l grandes doc res de l i les ca i ie i. os to a g ia t l ca pos lan s tu iempre l i a nsondab Div idad i le in ncomprens le i f nta y por l t to ib , ni i , , o an , necesar iamente Una e i iv s le El hombre es hecho a imagen de Dios14. Es, nd i ib . t pues ti le en su na ra , rp tu leza esprtu a : i , lma y cuerpo15. Es l morada de Dios16, e a l 17 18 t lo de Dios ,e t lo de Espr tu Santo ;f emp l emp l i rases que son eco f e de l enseanza il a i . En e Nuevo Tes nda l tamento l doc r a t ina de l reencarnac n es m s fclmen a i t i te admi ida que c ramente enseada. As, Jess a hab r de San Juan Baut s , dec ra t la , l la i ta la que es Elas que debe ven r19,hac i iendo a in a l pa lus as labras de Malaquas Yo os : 20 env r a Elas e pro ta . Y m s ade te en o ro l r a una pregun acerca de ia l fe lan , t uga , ta que l ven a ida de Elas haba de preceder a l de Mesas con ta Elas ha ven a l , tes : ido ya y e los no l han conoc l e ido21. Vemos a l d pu os isc los sobren tender una vez m s l a reencarnac n cuando pregun i tan s un hombre nace c i iego en cas igo de sus pecados t , Jess en su respues , no rechaza l pos ii , ta a ibl dad de pecado prena l se con ta con l ta ; ten no cons idera lo como causa de l ceguera en aque caso22. La f r a l rase t no le de an tab l Apoca ips s (I.12) A qu l i II : ien venc re l har co ie , e lumna en e Templo de mi Dios y no l , sa r j s f ra, se ha cons rado como s ii t va de l lbe in de l ld am ue ide ign f ca i a i rac a reencarnac n Los escrtos de a i . i lgunos Padres de l I les abogan con mucha a g ia c r la idad a f r de una cor ien c avo r te reenc en l reencarnac n Algunos pre ia a i . tenden que ensean n icamente l preex tenc de a a is ia l lma; pero seme te op in no me parece jan in cor roborada por l t tos os ex . La un idad de enseanza mora no es menos sorp l renden que l i t te a den idad de l as concepc iones de un rso y l t t l ive os es imon ios de t odos l que f ra de su pr s n de os , ue ii carne legan a l lbe tad de l esperas super res Es c ro que ese cuerpo de , l a i r as io . la enseanza pr imord l f con iado a guardas i tei tes que l ensearon en l ia ue f n l gen o as escue las y f rmaron l d pu . La i t o os isc los den idad de esas escue las y su d ipi se isc l na ev idenc a es ia su enseanza mora , l cond iones impues ia l tud r l as ic tas a l d pu os isc los y l es os tados menta y mora a que legaban les les l . En e Tao Teh Ching encon ramos una d t in mordaz en re l d rsas ca l t is inc t as ive tegoras de es ian : tud tes Los es ian tud tes de l c a lase m s e levada cuando oyen hab r de Tao l , la l , o prac i t can s inceramente Los de l c . a lase media t to parecen segu r , an i le como abandonar ; y l es ian le os tud tes de l c a lase i fe io , cuando oyen n r r hab r de l se ren grandemente (S B. o Eas ,XXXIX. Op. c t XLI i. la , . . f t i. - )
14 15

Gnesis, I, 26-27. I. Thess. V. 23. 16 Ephes. II, 22. 17 I. Cor. III, 16. 18 Ibid. VI, 19. 19 Mat. XI, 14. 20 Malach, IV, 5. 21 Mat. X VII, 12. 22 Juan, IX, 1-13. pg. 18

En e mismo l l eemos : El sab pone su prop persona l lima ha lndo , s embargo l pr io ia a t , l la in , a imera La t ta . ra como ex raa y s embargo l preserva No es por carenc de f n persona y pr vado t , in a . ia i l i por l que t les f nes se rea i o a i l zan? (V I. 2 ) Est desprov to de van II . . is idad y por eso brl a no t ene presunc n y por eso se l d t il ; i i e is ingue no se vanag r y se l reconoce ; lo ia e m r to no se muest su i ien y por eso adqu re super r i ; ra f c te ie io idad y porque es lb de ; t i re t oda l ucha nad puede l , ie uchar con ra l (XXI .2 ) No hay c imen mayor que a imen r t . I . r l ta l ambic n n ca a i ; i lamidad m s grande que es r descon to de l prop suer ; n f l ta ten a ia te i ata m s gravs ima que e deseo de ob l tene . (XLVI . Para l que son buenos ( r .2 ) os conmigo) , soy bueno y t in para l que no l son as ( , amb os o ; todos) por ser s , inceros (XL . . El . IX I) que posee abundan temente t odos l a r tos (de Tao) asem jase a un n o Los os t ibu l i . i nsec tos venenosos no l mordern l f e no l acomete n y l aves de rap a no e , as i ras e r as i l t rn ( ... Tengo t e oca . LV I) res cosas prec iosas que es imo y guardo con e mayor t l cu idado La pr . imera es l du ra l segunda l econom a; y l t rce , no cod ia l a lzu ; a , a a e ra ic r o de o ro . La du ra es segura de vencer an en e combate manten ndose con t .. lzu t l , i frmeza El c lo sa r a que l posee pues (p isamente su du ra l pro i . ie lva l a , rec ) lzu e teger (LXVI .2 4 ) I -. En l i os ndos haba d pu isc los escog idos cons , iderados como d ignos de i t in ns rucc espec l a qu ia , ienes e Gur t l ransmi l enseanza secre , mien ras que l reg ta a ta t as las genera de l v les a ida mora pueden recop la l i rse en l Leyes de Manu. Los Upan as ishads , e Mahabhara y muchos o ros t tados l ta t ra : Que se d iga l que es verdad y l que agrada que no se pro ie n o o ; f ra i verdad desagradab n f l le i a sedad agradab : t l es l l e rna (Manu le a a ey te . , IV i . No hac . 38 ) iendo mal a n n ser se acumulan poco a poco m r tos ing i esp rt les ( .238 ) Para ese hombre dos veces nac i i ua IV . ido que no ocas iona e menor dao a l dem s seres c l os reados no habr dao a , lguno (de n inguna par ) e da en que se lbe te de su cuerpo (V .40 ) Aque que te l i r . I . l su re con pac f ienc l i ju ias no i l a nad n se hace a ia as n r , nsu ta ie i consecuenc de su cuerpo (pe ia recedero enemigo de n ) inguno El que no . responde con c ra a l c ra con su pensamien fj en e Yo le a le , to io l buscando en e Yo su re io purf cados por e f l fug , ii l uego de l sab a idura , muchos en ran en mi Ser (Bhagavad Gi , IV i ) El supremo gozo para t . ta . o e yogu , cuyo manas ( a i tei l i l n l genc ) es en ca ia t lma, cuya na ra tu leza pas iona es apac l t iguada es es r s pecado y ser como un Brahm n. , ta in (V .27 ) El hombre que no t ene resen im tos con n n se ,e hombre I .. i t ien ing r l amigo y compas , s apegos s egosmos, equ l b ivo in , in ii rado en e p l lacer y en e do r amante de perdn que s l lo , , iempre es a to es armon t ten , ioso y , dueo de s. Y e que ha consagrado su pensamien (manas) y su l to corazn (buddh ) ese amigo m o, me es quer en verdad (X I 13-14 ) i, ido . I. . Pasemos a Buda. Le encon ramos rodeado de arha a qu t ts ienes t ransmi enseanzas te secre . Su doc r pb i nos ensea que tas t ina l ca :
pg. 19

El sab , por l s io a incer idad l v r y l pureza se t fo , a i tud a , rans rma en una i la que marea s a lguna puede sepu ta . (Udanavarga IV 5) l r , . El sab en es mundo conserva io te prec iosamente l f y l sab ra que son sus grandes t ros y rechaza t a e a idu , eso , oda o ra t r queza (X . Quien a imente rencor con ra l que l qu ren mal j s podr ser i . .9 ) l t os e ie , am puro y en camb , qu ; io ien no l a imen , pac f ca a l que l od . Co mo e od es o l ta ii os e ian l io f te de miser para l human uen ia a idad e sab no conoce e od . (X I.12 ) Tr fad de , l io l io II . . iun l i a no enco r zndonos ti fad de mal por e b , ti fad de l ment ra por l a r le i , r un l l ien r un a i a verdad (XX.18 ) . El Zoroas r smo ensea a l r a Ahurati oa Mazda. Dice : Lo hermoss imo, l puro l i o , o nmor l l brl an , t ta , o il te odo es es bueno to . Honremos a espr tu bueno a re l i , l ino bueno l l buena y l buena , a ey , a sab ra (Yasna XXXVI . Que e con to l bend in l i idu . , I) l ten , a ic , a nocenc y ia l sab a idura de l puros desc os ienda a es l r ( d ,L . La pureza es te uga . Ib . IX ) e mejo b . Los d l r ien ichosos son l m s puros en pureza (Ashem vohu ) os . Todos l buenos pensamien , l buenas pa os tos as labras l buenas , as acc iones se rea i l zan con conoc ien . Todos l malos pensamien , im to os tos l malas pa as labras y l malas acc , as iones se rea i l zan s conoc ien . in im to (M ispa Ku mata ) (Ex rac . t tos de Aves l ta en Anc t I ian and ien ran Azoroas r Mora ,por Dhun ibhoy JamsetiMedhora ) t ian ls j j . Los hebreos t ie uv ron sus escue las de pro tas y en su C ba y obras exo r cas fe la t i encon ramos l enseanzas mora acep t as les tadas : Quin sub r l cues de Seor y se mantendr en su san l i a ta l to ugar? El que t enga l ios e corazn y l manos e que no es hench imp l as , l t ido de van idad n j re en f l (PS. XXIV , 4 ) Qu ex i u a so .3 . ige de t e Seor s il , ino obra j tamente ser miser co ioso e i humi r us , i rd r ldemente con t Dios? (M u ich VI . Los l ios de l verdad se a i .8 ) ab a frmarn para s iempre pero una l , engua embus ra s dura un i tan . (P .XI .19 ) Por ven ra no es s te lo r ns te rov I . tu ta l abs inenc que escog? :rompe l a a t ia as taduras de imp iedad desa l , ta os pesados haces despacha lb , i res a aque los que es n quebran l t tados y quebran t ta odo yugo Par con e hambr to t pan y a l pobres y . te l ien u os peregr inos m te los en t casa cuando v res a desnudo cbre y no u ; ie l lo desperd ies su carne ( s LVI I 6 . ic I . I. ,7 ) Tambin e maes ro c i t l t r siano t a enseanzas secre para l d pu 23 y l hac en tas os isc los es ia es recomendac n No ar j a l per ta i : ro is os ros l que es sagrado n ech margartas a o , i is i l os puercos (Mat I.6 ) . .V I . Para l enseanza pb i a l ca podemos t omar l as b ienaven ranzas de Sermn de l Montaa as como l s ien tu l a os igu tes precep : tos M s yo os d : A mad a vues ros enemigos haced b igo t ; ien a l que os os abor recen y rogad por l que os pers , os iguen y ca lumn .. Sed, pues ian . , per tos as como vues ro Padre ce t l es per to (Mat . 44 48 ) fec , t les ia fec . .V , . El que ha le su a l lma l perder y e que perd re su a a , l ie lma por m l a ha la (X . . Cua ie , pues que se humil re como es n o s l r . .39 ) lqu ra , la te i te
23

Mat. XIII, 10-17. pg. 20

es e mayor en e re de l c los (XVI I . Mas e f to de esprtu es l l ino os ie . I.4 ) l ru l i : car idad gozo paz pac , , , ienc ia ben idad bondad l ign , , ongan idad im , mansedumbre f , modes ia con inenc , cas idad Cont esas cosas no , e t , t ia t . ra hay l y (Ga . V.22 23 ) A maos l unos a l o ros porque e amor e. l tas , . os os t , l v iene de Dios y qu ien ama nace de Dios y l conoce ( e . Juan IV . , .7 ) La escue de Pi goras y l de l neop tn la t a os la icos perpe tuaron l t ic n en Grec . a rad i ia Sabemos que Pi goras adqu r par de su saber en l I ia as como Pla n es i t ii te a nd , t tud y f ue i i iado en l escue nc as las de Eg to ip . De l escue as las gr iegas t enemos i fo n rmac iones muy prec isas m s que de o ra a , t lguna de l an igedad La de Pi goras a t . t t a d pu en isc los j ramentados de una par , y de o ra una d ipi ex rna El crcu u te t isc l na te . lo i te io pasaba por t grados en c n r r res inco aos de prueba (Para m s de l , vase . tales Orpheus de G. R S. Mead, Pgs 263 y s ien ) La d ipi ex rna se descr , . igu tes isc l na te ibe as: Es menes r an t te te odo en regarnos a Dios por comple . Cuando un hombre reza no t to , debe ped r n n bene i io par i la ,p i ing fc t cu r lenamente convenc ido de que rec i l que es ib r o j to y conven te segn l sab us ien , a idura d ina y no segn e i te s egos de sus iv l n r ta deseos . (D . Sic IX i) nicamente por su v r iod . .4 . i tud lega e hombre a l l l a b ienaven ranza y es es pr vl io exc ivo de ser rac tu , to i i eg lus l iona . (H l ippodamo, De Fe i i te I. l cta , I 284) En s, por su prop na ra ia tu leza e hombre no es bueno n d , l i ichoso , pero puede ser por l enseanza de l verdadera doc r lo a a t ina ( mathesios cai pronaias potideetai) (H . ippo I id ) El deber m s sagrado es l p . b . a iedad fla. Dios der ii l rama sus bend iones sobre qu ic ien honra y reverenc a au r de sus das, d ia l to ice Pa mpe . (De lus Paren ibus Ore l. Op. Ci . I. . La i ra i t , li t, I 345 ) ng ttud con l padres es e mayor y m s os l abominab c imen escr le r , ibe Per t iciona ( id 350) que se supone f l madre de Ib , , ue a Pla n La pureza y de i t . l cadeza de t odas l obras p tagr cas eran no les (Oe ian as i i tab . l , His . Var XIV t, . .19) En l que respec a l cas idad y a mat imon sus pr ip son o ta a t l r io inc ios de abso ta pureza Al mismo t empo, e gran maest recomienda l cas idad y l lu . i l ro a t a con inenc , pero p t ia ide que l casados engendren an os tes de en regarse a ce iba t l l to abso to a f n de que l h jos se proc lu , i os i reen en cond iones de perpe ic tuar l v a ida san y ta l t a ransmis n de l c i a ienc sagrada ( mb i , Vi . Pythag ; y Hieroc ia . J l co t . les AP. Stob . Serm. XLV.14 ) Esto es en ex remo i te . t n resan , porque encon ramos l misma te t a recomendac n en e Manava Dharma Sas ra e f i l t , l amoso cd igo i . . El adu te io se ndo . l r condenaba con gran sever idad ( mb. I id ) Se prevena adem s a mar . J , b . l ido que t tase a l mujer con ex rema du ra porque l haba t ra a t lzu , a omado por compaera an l te os d ioses (Vase Lascau . Zur Gesch te der Ehe be den Gr . lz ich i iechen en l M E M. de l as Acad. De Bav re VI .107 y s ien ) ie , I igu tes . El mat imon no era un n an l s r io i ima , ino l azos esp rtua . Por eso a su vez l mujer i i les , , a deba amar a esposo m s que a s misma y obedecer en t . Es i te l le odo n resan hacer te no r que l mejo ta os res carac res de mujer que nos presen l Grec an igua f ron te ta a ia t , ue f rmados en l escue de Pi goras l mismos que l de hombre Los au res o a la t , os os l . to an iguos d t icen que es d ipi l r f rmar no s mejores e ta isc l na og o , lo jemp los de cas idad t de pureza y de sen im to s t ien , ino t in de senc l ez de moda , per ta de i amb il les fec l cadeza y gus s preceden to in tes para l cosas m s ser . Esto es admi ido has por l as ias t t ta os au res c i t to r sianos (Vase Jus ino XX.4 .) Ent l miembros de l escue , l i . t , .. re os a la a dea
pg. 21

de j t c pres a t us i ia id odas l acc as iones observaban l m s es r c t le , a t i ta o ranc y l m s ia a per ta compas n en sus mutuas re iones porque l j t c es e pr ip de t fec i lac ; a us i ia l inc io oda v r , segn Po (ap Stob Serm. VI I ed . Schow, p i tud lo . . I, i .232 ) La j t c mant . us i ia iene e l a lma en paz y en equ l b io Es l madre de orden armn ii r . a l ico en t odas l comun as idades , y l que engendra l concord en re e esposo y l esposa y e amor en re e amo y e a a ia t l a , l t l l s rvo ie . Todo p tagr co es i i taba lgado por su pa i labra deb , iendo en f n v i e hombre de t l , i , iv r l a modo que es iese d tuv ispues a mor r en cua ie i tan (H i o F los VI I id to i lqu r ns te ip lt . i , . b . P 263-267 ) . . I te n resan te es l manera c mo se cons a ideran l as v r i tudes en l as escue las neop tn la icas Se es lece en e las c ra d t in en re l s le mora idad y e . tab l la is inc t a imp l l desar l esp rt l En o ros t inos como d rolo i i ua . t rm , ice Plo ino e f n no es en ser t , l i t i nmacu lado s , ino en legar a Dios24. El pr l imer grado cons ta en ha la s pecado a is l rse in l adqu rr l v r i i as i tudes cv icas, que hacen a hombre per to en su conduc ( as l fec ta l vr i tudes fs icas y t cas f rmaban l grados i fe io ) l razn d r ga y embe lec i o os n r res ; a ii l en tonces a l na ra a tu leza irac r iona . Luego venan l v r l as i tudes ca ri prop de l t t cas ias a razn pura lbe tadoras de l l ,i r os azos de l generac n despus l v r a i ; as i tudes t r cas, e i que e levaban e a l lma a con to de l na ra l tac as tu lezas super res a l suya y f na io a ; i lmente l v r as i tudes parad igmt cas, que l dan a conocer e verdadero se . i e l r Sguese de ah que e que obra segn l v r l as i tudes cv icas es un hombre j to pero e que obra por l v r us , l as i tudes ca ri t t cas n icamente es un hombre demonaco o mejo un buen demon 25. El que obra por l , r io as vr i tudes t r cas se es un Dios y e que l hace segn l v r e i , ; l o as i tudes parad igmt cas se es e Padre de l d i , l os ioses. (No en La Prudenc ta ia i te tua ,p n lec l .325-332 ) . Grac ias a d rsas prc i , l d pu ive t cas os isc los aprendan a abandonar su cuerpo para e levarse a reg iones super res Co mo una h rba se saca de su va , e hombre io . ie ina l i te io deba des i rse de su cub r ex r r o corpora 26. El cuerpo l inoso o n r r l za ie ta te io l um cuerpo rad te de l i ian os ndos es e cuerpo f i rme de l neop tn l usfo os la icos e en que e , l l hombre se e leva para encon ra e yo que no puede perc i se n por e o n por l t r l , ib r i l jo i a pa labra n por l dem s sen idos (i e lmen , Dioses) n por l au r i os t lt ra te , i a to idad n por l i os rt rei iosos Slo por l sab i os l g . a idura serena por l pura c , a ienc , se puede ve , en l ia r a med tac n a nico I iv s le Ese yo su i l conocer l i tei i i , l nd i ib . tl o a n l genc en que l ia a quntup va ( os sen idos es dormida La i tei le l t ) t . n l genc de t ia oda c ia ra es i r tu t nvad ida por esas vas pero en cuan , to se purf ca se manii ta e Yo en e la. ii , f es l l (Mundakopan ishad II I,8 9 ) , I. I , . Slo en tonces puede en ra e hombre en l reg n donde l separac n no ex te t r l a i a i is , donde l es ras han cesado. G. R. S. Mead, en su i t as fe n roducc n a Plo ino de Tay r i t lo , c ta un pasa de Plo ino en que descr i je t ibe una reg n que es ev i iden temente e Turya l de l i os ndos .
24 25

S elect. Works of Plotinus. Trad. De Th. Taylor, ed. 1805, pag. 11. Una buena inteligencia espiritual, como el daimon de S crates. 26 Kathopan ishad VI 17. , , pg. 22

Ven i lmen t gua te odas l cosas no l somet as , as idas a l generac n s a i , ino aque las en que res l ide l esenc . Se ven a s mismos en l dem s. a ia as Todo es d i fano en ese l r nada obscuro n res ten , y t uga , i is te odo se ve por cada uno i te io n r rmente y de par a par . Co mo l l encuen ra en te te a uz t t odas par tes l l , pues cada cosa con iene en s t a uz t odas l cosas ve as , i lmente t gua odo en cada una De suer que t . te odas l cosas es n en as t t odas pares y que t odo es t . Del mismo modo cada una es t odo odas El . esp lendor en ese l ugar es i f nto Porque t ni i . odo a l es grande i luso l l , nc o pequeo. El so en ese s t o es a mismo t empo t l ii l i odas l es rel y cada as t l as una es a su vez e so y t l l odas l dem s. En cada una s embargo as , in , predomina una cua idad d fe te pues a mismo t empo t l i ren , l i odas l cosas as son v ib is les en cada una I lmente en ese l r e mov . gua , uga , l imien es to puro porque e mov , l imien no es t to to ta ras rnado por un motor que d f e ii ra de l mismo (p LXXI I. . I) Descr in t ta ipc o lmente i f c te porque sa es una reg n que n n i ioma nsu i ien , i ing d humano puede descr i. nicamente qu ibr ien t uvo l o os jos ab r , pudo t ie tos raza esas r lneas . Las concordanc que ex ten en re l rei iones de mundo lenaran seguramente un ias is t as l g l l gran vo lumen; pero e imper to esbozo que precede debe bas r como pre io a l fec ta fac l es io de l Teoso , y como i t tud a fa n roducc n a es nueva y comp ta expos in de l i ta le ic as verdades an iguas que a imen ron a mundo. Todas esas semejanzas reve t l ta l lan una f te n , y esa f te es l Hermandad de l Log Blanca l Jera a de l uen ica uen a a ia , a rqu os Adeptos que ve lan por l human a idad y l guan en su evo in El han conservado a luc . las cons temente i tac tan n tas esas verdades y de cuando en cuando segn l , , as neces idades de l pocas l reve ron a l hombres Fru as , as la os . tos de mundos m s e levados de human , idades an r res produc te io , tos de una evo in an luc loga a l nues ra a t __evo in que nos parecer m s i tei ib a comp ta nues ro es io han ven luc n l g le le r t tud ido en aux l o de nues ro g ii t lobo y desde l pr , os imeros t empos has e presen , as t i ta l te is idos por l f o de nues ra human a lr t idad l han prod , e igado sus cu idados Hoy t in . amb i t ns ruyen a d pu isc los ardorosos y l guan por e es recho sendero Hoy t in os l t . amb puede ha la los qu l r ien l busque levando en l mano, como o renda i i ia,l car os ,l a f n c l a idad , l devoc n e deseo des te a i , l in resado de saber a f n de serv r Hoy t in ordenan l i i. amb a an igua d ipi y descubren l an iguos mis r . Las dos co t isc l na os t te ios lumnas de l Log a ia Blanca son e A mor y l Sab l a idura y a t s de su angos puer pueden pasar , rav ta ta n icamente l que han desembarazado sus espa os ldas de f rdo de deseo y de l a l l egosmo. Larga t rea nos aguarda Co menzando por e p a . l lano fs , sub remos l tamente l ico i en a esca de mundo; pero an la l tes de en ra en es pormenor zado es io nos podr ser t r te i tud , tlechar una o i jeada a v ta de p ro sobre l evo in y su ob to is ja a luc je . Antes que comenzara a ex tr nues ro s tema, un Logos l conc i t is i t is o ib odo en su i tei n l genc . Todas l f rzas t ia as ue , odas l f rmas t as o , odas l cosas que cada cua a su as , l hora surg rn a l v , i a ida ob t va t je i , odo es pr t imeramente como i dea en e pensamien l to d ino iv .
pg. 23

El Logos t en raz tonces l es ra de mani tac n en cuyo i te io quera desp a fe fes i n r r legar su energa y se l i a s mismo para ser l v de su Unive . ; im t a ida rso A medida que observamos vemos d ja , ibu rse gradua lmente s te zonas suces ie ivas de d fe te dens i ren idad . Sie grandes reg te iones aparen , en cada una de l cua tes as les nacen cen ros de energa t rbe l nos de subs t , o li tanc csmica que se separan en re s. ia t En f n l separac n y a condensac n se e tan a menos en l que respec a i, a i i fec , l o ta nues ro s tema ac l y vemos an l o t is tua , te os jos un so cen ra ,s mbo fs de Logos y l t l lo ico l , s te grandes cadenas p ie lane r , compues ta ias tas cada una de s te g ie lobos Si l i . im tamos ahora e campo de observac n a l cadena de que f rma par nues ro mundo, l l i a o te t a veremos recor r o re leadas suces ivas de v , f rmando l re ida o os inos de l na ra a tu leza : pr imero l t re os res inos e lementa ; l les uego l re os inos minera ,vege l an l y humano. l ta , ima L i im tando nues ra mirada a g t l lobo t r t y a l reg e res re as iones que l rodean e , observa remos l evo in humana, y veremos a hombre desenvo r su s mismo su a luc l lve prop conc ia ienc por medio de l rga ser de c los v ta . ia a ie ic i les Concen rando en f n nues ra mirada en un so i iv t , i, t lo nd iduo podemos segu r su , i c im to Veremos que cada c lo de v rec ien . ic ida con iene una ti le d i in y que es t r p iv s , t un ido a t odos l c los pasados cuyos resu tados cosecha y a t os ic l , odos l c los f tu , os ic u ros cuyos grmenes s iembra por l i lud le De suer que e hombre puede sub r l , ey ne ib . te l i a pend te en cada c lo v ta con r ien ic i l t ibuyendo a e levarse en mayor grado de pureza de , devoc n de i tei i , n l genc y de u ii , has legar donde es n l que lamamos ia tl dad ta l t os l Maest , pron ro tos a sa i facer a sus hermanos menores l deuda con rada con l ts a t os Mayores . ......................... ........................

pg. 24

Captulo Primero El Plano Fsico

Acabamos de ver que l f te de que t a uen odo un rso procede es un Ser Div ive ino man fes i tado a que l Sab , l a idura Ant igua ba su f rma moderna da e nombre de , jo o , l Logos o Verbo Este nombre es t . t omado de l fl fa gr a ioso iega pero expresa ; per tamente l i fec a dea an igua t : La pa labra sa ida de Si l l lenc , l Voz e Son io a , l ido por e que l mundos surgen a l l os a ex tenc .. is ia . Echemos desde l uego una o jeada sobre l evo in de espr tu mate ia, a f n de a luc l i r i comprender mejo l na ra r a tu leza de l mater les que nos o rece e p os ia f l lano de mundo l fs . La pos ii ico ibl dad misma de l evo in yace en l po a luc as tenc l dades sumerg iai idas y ocu tas en e esprtu mate ia de ese mundo fs . Todo e proceso de l evo in es l l i r ico l a luc un desar l o gradua , espon neamente impe ido desde e i te io y so i i rol l t l l n r r l ctado ex r rmen por seres i tei tes que pueden re rdar o ace ra l evo in s te io te n l gen ta le r a luc , in sobrepu r nunca l norma de l capac tes i ja a as i nheren tes a l mater les Es, pues os ia . , necesar que nos f rmemos i io o dea de esas e tapas pr imord les de legar a Ser ia l un rsa ; pero como l t ta i de una d luc ive l a en t va i idac n de l i talada nos leva m s a l de l ra l l lmi os tes que nos impone es t tado e te ra lementa , debemos con ta l ten rnos con una breve expos in ic . Sa iendo de l pro l as fund idades de l Ex tenc Una, de i a is ia l nconceb le e i fab Uno, un ib ne le Logos se impone a s mismo un lmi , c rcunsc ib te i r iendo vo ta iamente l ex lun r a tens n de i su prop se , para de rminarse en e Dios Mani tado Al t io r te l fes . raza rse e lmi de su l te es ra de ac i idad de im ta t in e rea de su un rso y en es es ra nace fe tv , l i amb l ive ; ta fe , evo iona y muere es un rso que en e Logos v , se mueve y encuen ra su se . luc te ive l ive t r La mater de un rso es l emanac n de Logos y l f rzas y l energas de ia l ive a i l , as ue as l un rso son l cor ien ive as r tes de su v . Es i ida nmanente y pene ran en cada tomo, y t te sos n donde se desar l an t t rol odas l cosas Es e pr ip y e f n l causa y e ob to as . l inc io l i , a l je , e cen ro y l c rcun renc . Es e f l t a i fe ia l undamento i nquebran le sobre l que t tab o odo resp ra i . Esta en t odas l cosas y t as odas es n en l l He aqu l que l guard t . . o os ianes de l a Sab idura Ant igua nos han enseado sobre e or l igen de l mundos mani tados os fes . Por l misma f te sabemos que e Logos se desar l a en s mismo, de s mismo, en a uen l rol una ti le f rma; El pr rp o imer Logos f te de se . De e procede e segundo Logos , uen l r l l , man fes i tando un dob aspec , v le to ida y f rma, pr ip de dua idad l dos po o inc io l ; os los de l a na ra tu leza an l cua se t je l t te a l e r a rama de un rso VIDA- FOR MA, ESPIRITUl ive : MATERIA, POSIT IVO-NE GATIVO, ACTIVO RECEPTIVO, PADRE-M A D RE DE LOS M U N D OS. En f n e t rce Logos i tei i, l e r , n l genc un rsa ,en l que ex te e arque ipo de ia ive l a is l t t oda cosa y es f te de l seres manant l de l energas f rmadoras y t ro uen os , ia as o eso
pg. 25

donde es n a t lmacenadas t odas l f rmas i les que se han man fes as o dea i tado y e laborado en l mater en l p a ia os lanos i fe io duran l evo in de un rso Estos n r res te a luc l ive . arque ipos son f to de l un rsos pasados t t ru os ive , ransmi idos para serv r de germen a t i l un rso presen . ive te La mani tac n f fes i enom n ica de un un rso cua ie , en esprtu y mater , es f nta ive lqu ra i ia ii como ex tens n y t i r como durac n Pero l races de espr tu y l mater son i rans to ia i . as l i a ia e rnas te . Un pro fundo escrto ha d i r icho que e Logos perc l ibe l raz de l mater a a ia (MULAPRAKRIT ) como ve que cubre l Ex tenc Una, e Supremo Brahman I lo a is ia l (Parabrahman) segn l denominac n an igua a i t . El Logos se rev te de ese ve para produc rl mani tac n is lo i a fes i . Se s rve de como de l i vo ta iamente impues n i l im te lun r to icamente para hacer pos le su ib ac i idad y de t tv l oma l mater para e a ia labora esos un rsos s r ive , iendo l v a ida an imac n i que gua y r ge t i oda f rma. (Por es c r o to ie tos lb i ros sagrados de Or te l laman El ien el Seor de Maya, porque Maya o ius n es e pr ip de l Forma. La f rma se l i l inc io a o cons idera como ius n a consecuenc de su na ra l i ia tu leza t i r y de sus perpe rans to ia tuas t fo rans rmac iones La v . ida expresada ba e ve de l f rma es a con ra io l jo l lo a o , l t r , a rea idad ) l . De l que pasa en l p o os lanos m s e levados de un rso e sp imo y e sex , no l ive , l t l to podemos t ener s ino muy vaga i . La energa de Logos a moverse en un t rbe l no dea l , l o li de i nconceb le rap ib idez abre agu ros en e espac en l raz de l mater ; y ese , je l io, a a ia remo ino de v l ida l i im tado por una envo tu per l ra tenec te a Mulaprak ii f rma e tomo ien rt, o l pr imord l Los tomos pr ia . imord les y sus agrupac ia iones d rsas d ive , iseminados en t odo e un rso f rman t l ive , o odas l subd i iones de espr tu mate ia de st as iv s l i r l imo p lano una , par de esos i te nnumerab les tomos pr imord les de rminan t rbe l nos en e seno de ia te o li l agregados m s densos de su prop p io lano El tomo pr . imord l reves ido as de una ia , t cub r de esp ra ie ta i les cons i idas por combinac ttu iones m s densas de sp imo p l t lano , v iene a ser e limo e l t lemento de esprtu mate ia es dec r e tomo de sex p i r , i, l l to lano . Los tomos de sex p l to lano con l i f nta var , a ni i iedad d comb inac iones que f rman en re o t s, cons i ttuyen l d rsas subd i iones de espr tu mate ia de sex p as ive iv s l i r l to lano csmico . Y e tomo de sex p l l to lano a su vez de rmina un t rbe l no en e seno de l , , te o li l os agregados m s densos de su prop p io lano y con esos agregados m s densos como , envo tu , v l ra iene a ser l m s su i de espr tu mate ia es dec r e tomo de qu to o tl i r , i, l l in p lano El mismo proceso se rep te l . i uego para f rmar suces o ivamente e espr tu mate ia l i r de l p os lanos cuar , t rce , segundo y pr to e ro imero Ta . les son l s te grandes reg as ie iones de un rso a menos en l que conc rne a su cons i in mater l Por ana a, l ive , l o ie ttuc ia. log podremos f rmarnos una i o dea m s c ra de e lo cuando comprendamos per tamente la l , fec l modii iones de esprtu mate ia de nues ro prop mundo fs . (E es ian as f cac l i r t io ico l tud te encon ra es concepc n m s c ra s cons ra l tomos de qu to p t r ta i la i ide os l in lano como Atma, l de cuar como Atma envue ta en l subs os l to l a tanc de Buddh , l de t rce ia i os l e ro como Atma envue to en l subs l a tanc de Buddh Manas y Kama; y l de segundo ia i os l p lano como Atma envue ta en l subs l a tanc de Buddh Manas Ka ma y Sthu . Slo l ia i la a cub r ex rna es ac i en cada p ie ta te t va lano pero l pr ip i te ; os inc ios n rnos aunque l ten , , a tes no de jan de es r presen ta tes y pron tos a desper r a l v ac i en e arco ascenden ta a ida t va l te de c lo de l evo in) l ic a luc
pg. 26

El t ino esprtu mater se emplea con ob to de s ii r que no hay mater rm i ia je ign f ca ia muer . ta Toda mater es v ia iva y l par las m s pequeas t enen v . La c as tcu i ida ienc a i ia frma con verdad a dec rno hay f rza s mater n mater s f rza l i ue in ia i ia in ue La f rza y l mater es n un ue a ia t idas por i iso le l nd lub azo a t s de t rav odas l edades as de l v a ida de un rso y nada puede separa las La mater es l f rma y no hay f rma l ive r . ia a o o que no exprese v ; e espr tu es v , y no hay v ida l i ida ida que no es l i te im tada por una f rma. TAMBIEN EL LOG OS, EL SE O R SUPRE M O, TIENE EL U NIVERS O PO R o FOR MA, MIENTRAS DU RA LA M A NIFESTACION; y as has e tomo. ta l La i luc n de l v nvo i a ida de Logos como f rza an l ue imadora de cada par la y su tcu envo im to suces lv ien ivo en e espr tu mater de l d fe tes p l i ia os i ren lanos de suer que , te l mater les de cada uno adem s de l energas que l son prop , con ienen en os ia , as e ias t es tado l ten u ocu to t a te l odas l pos ii as ibl dades de f rma y de f rza per o ue tenec tes a l ien os p lanos super res esos dos hechos ev io , idenc ian l evo in c r y dan a l mas nf a luc ie ta a ima par la l po tcu as tenc ias que gradua , lmente t fo rans rmadas en poderes ac i t vos l a capac tan para en ra en l f rmas de seres mas e i t r as o levados La evo in puede . luc resumi rse as en una so f , d iendo que: la rase ic Es e t ns to de l po lr i as tenc l ten a es ias a tes l tado de poderes ac i t vos. La segunda gran o leada de evo in l evo in de l f rma de yoconc luc , a luc a o l ienc , se ia examinarn m s ade te Estas t cor ien lan . res r tes de evo in que pueden observa luc rse en l t e ra con re in a l human a ir lac a idad f r cac n de mater les cons rucc n de l ; ab i i ia , t i a casa y desar l de ser que v en e la o mejo ,segn l t inos an rolo l ive l , r os rm tes empleados , evo in de espr tu mater ,evo in de l f rma y evo in de yo conc luc l i ia luc a o luc l ienc . Si ia e l to puede fj rse puede en es i , se ob l ec r ia ta dea tendr una i icac n prec y tlpara nd i isa i gu rse a t s de l ia rav l aber to de l hechos in os . Podemos pasar ahora a examen de l ado de p l tal l lano fs , en e que nues ro mundo ico l t ex te y a que per is l tenece nues ro cuerpo carna . t l Lo que an t te odo nos lama m s l a l a tenc n cuando examinamos l mater les de es i os ia te p lano es su i , nmensa d rs ive idad Los ob tos que nos rodean son de var . je iedad i f nta ni i , minera , vege les an les t les ta , ima , odos d f e ii ren en su cons i in Adem s l mater ttuc . a ia dura o b landa t , ransparen u opaca t te , enaz o maleab , du le lce o amarga agradab o , le nauseabunda co reada o i lo . De esa con , lo nco ra junc n surgen como c ii in i , las f cac f undamenta l t l os res grandes es tados genera les de l mater : s ido lqu a ia l , ido y gaseoso Un examen m s a to nos muest que l s idos lqu . ten ra os l , idos y gases es n t cons i idos por combinac ttu iones de cuerpos s l cs imp i imos lamados por l qu micos , l os e lementos que t in pueden ex tr en es , amb is i tado s ido lqu l , ido y gaseoso s in i te n rcamb r de na ra ia tu leza As e e . l lemento qu mico ox igeno en ra en l compos in de t a ic l madera f rmando con a a o lgunos o ros e t lementos l f b as i ras l osas s idas ex te e l ; is i lmente en l sav , f rmando con o ros e gua a ia o t lementos una combinac n lqu , e i ida l agua y f na ; i lmen subs te por s mismo como gas Ba es te is . jo tas t res cond iones es ic s iempre ox igeno y puede adem s reduc rse de es , i tado gaseoso a lqu i ido y de es a te l s ido s de r de ser ox l in ja igeno puro y l mismo ocur con l dem s e ; o re os lementos .
pg. 27

Obtenemos as t res subd i iones o es iv s tados de l mater en exp a ia lano fs : l ico os s idos l lqu l , os idos y l gases Obtenemos as t os . res subd i iones o es iv s tados de l a mater en e p ia l lano fs : l s idos l lqu ico os l , os idos y l gases Pros iendo nues ra os . igu t i ndagac n encon ramos un cur es i t to tado e te ; e i , l r nves igac t iones t odava m s minuc iosas nos ensean que e te ex te ba cua ro es l r is jo t tados t c ramente de in an la f idos como l es os tados s ido lqu l , ido y gaseoso Tome mos e oxgeno como e . l jemp . As lo como puede reduc rse de es i l tado gaseoso a lqu , y de es a s ido t in puede l ido ta l l , amb e levarse a par i de es tr l tado gaseoso a t s de l cua ro es , rav os t tados e reos de l que t , os e limo es cons i ido por e limo tomo fs . Cuando es tomo fs l t t ttu l t ico te ico se descompone l mater abandona por comp to e p , a ia le l lano fs y pasa a p ico l lano super r io i nmed to La l mina ad ta presen t ia . jun ta res cuerpos en e es l tado gaseoso y en l os cua ro es t tados e reos Se observar que l es ruc ra de t t . a t tu l limo tomo fs ico es l a misma para t odos y que l d rs , a ive idad de l e os lementos qu micos se debe a l a d rs ive idad de comb inac iones que f rman en re s esos limos tomos fs o t t icos La . sp ima subd i in de esprtu mate ia fs t iv s l i r ica es f rmada pues por tomos t o , , homogneos La sex , por combinac . ta iones he rogneas muy senc l imas de esos te ils tomos cada una de l cua se conduce como un , os les idad nueva La qu ta y l cuar l . in a ta o es n por combinac t iones de c ien comp j rec te leidad cond indose cada una t in , ic amb como un idad La t rce , en f n se compone de organ . e ra i, izac iones t odava m s compl cadas cons radas por l qu micos como l tomos gaseosos de l i , ide os os os e lementos En es subd i in gran n mero de l comb . ta iv s , as inac iones cons ideradas ha t omado nombres espec les oxgeno n t geno c ro e . y cada comb ia : , ir , lo , tc , inac n i nuevamente descub r o ro nombre a su vez La segunda subd i in se compone de ie ta t . iv s combinac iones en es tado lqu ; unas cons radas como e ido ide lementos como e bromo; , l o ras como compues , como e agua En f n l pr t tos l . i , a imera subd i in con iene l iv s t os s idos que se cons l ideran como e lementos yodo oro p : , , lomo e ; o como compues : tc tos madera p , iedra c ta e . , re , tc El p lano fs puede serv r de mode a es ian , segn ese t po genera , podr por ico i lo l tud te i l ana a f rmarse i log o dea de l subd i iones de espr tu mate ia de l dem s p as iv s l i r os lanos . Cuando e t so hab de un p l e fo la lano en iende una reg n comple , t i tamente compues ta de espr tu mate ia en t l i r odas l comb as inac iones que se der van de un t po espec l de i i ia tomo. Ta les tomos f undamenta les son a su vez un idades comple jas organ izadas de mater an ia loga Su v . ida es l v a ida de Logos ve l , lada ba mayor o menor n mero de jo envo tu , segn e p l ras l lano cons rado Su f rma se compone de l mater m s ide . o a ia grosera o mater s ida de p ia l l lano i nmed to super r Un p ia io . lano no es pues s una , , lo i dea meta ica s una subd i in de l na ra fs , ino iv s a tu leza . Hasta ahora hemos es iado l resu tados de l evo in de espr tu mate ia en tud os l a luc l i r nues ro mundo fs , subd i in l m s i fe io de s tema a que per t ico iv s a n r r l is tenecemos . Duran edades s cuen l cor ien de evo in de espr tu mate ia f rm l te in to a r te luc l i r o a subs tanc csmica y en l mater les de nues ro g ia , os ia t lobo vemos e resu tado de ese l l t raba de e jo laborac n Pero cuando es iamos l seres que hab tan es mundo i . tud os i te fs , t ico enemos que cons ra l evo in de l f rmas cons i ide r a luc as o ttuyen tes de l os organ ismos apar de l mater les te os ia .

pg. 28

Cuando l evo in de l mater les a a luc os ia lcanz un grado su i ien , l segunda gran f c te a o leada de v ida proceden de Logos d e impu te l io l lso a l evo in de l f rma y f l a luc a o ue a f rza organ ue izadora (En tanto que Atma-buddhi es indivisible en accin, y por esto denominada la Mnada, todas las formas tienen Atma-Buddhi como vida reguladora.) de su un rso ayudado en l cons rucc n de f rmas por medio de comb ive , a t i o inac iones de espr tu mate ia por i i r , nnumerab les cohor tes de seres lamados cons ruc res l t to ( Algunos de estos Constructores son inteligencias espirituales de orden elevadsimo; pero el nombre se aplica tambin a los elementos o espritus de la naturaleza. V. ms adelante el captulo XII.) La v ida de Logos que res l ide en e corazn de cada f rma es l energa cen ra l o a t l d rec ra y regen . i to te Es impos le es ia aqu a pormenor esa cons rucc n de l f rmas sobre l p ib tud r l t i as o os lanos super res Bas dec r que t io . te i odas l f rmas ex ten como i as o is dea en l i tei a n l genc de ia l Logos y que por esa segunda o , leada de v ida se maniies f ten para serv r de mode i los a l cons ruc res En e t rce y e segundo p os t to . l e ro l lano l pr , as imeras comb inac iones de espr tu mate ia es n organ i r t izadas de manera que pueden fclmen agruparse en i te f rmas para desempear mo mentneamente e pape de un o l l idades i ndepend tes y ien encargarse de dar poco hb to de es ii i tab l dad a espr tu mate ia cuando se encuen ra l i r t ba f rma de organ jo o ismo. Este proceso de rmina en e t rce y segundo p te l e ro lano l a ex tenc de t re is ia res inos lamados e l lementa , y l de subs les as tanc que se f rma en ia o e los levan genera l l lmente e nombre de esenc e l ia lementa . Esta esenc l ia se moldea , por agregac iones en f rmas que subs ten c r t empo para d , o is ie to i ispersa rse en segu . ida La v ida expans de Logos o M nada, evo iona descend iva l , luc iendo a t s de esos t rav res re inos y a , lcanza fclmen e p i te l lano fs , donde comienza a agrupar en t rno de e la ico o l l par las de te que mant as tcu r iene en f rmas d o i fanas a ravesadas por cor ien t r tes v ta . En esas f rmas se congregan l mater les m s densos cons i i les o os ia , ttuyendo l os pr imeros minera . Estos ev les idenc ian admi lemente como puede comprobarse rab , v iendo cua ie obra de c i ta ra , l da lqu r r s log fa os tos numr icos y geomt i r cos que s rven i para l cons rucc n de l f rmas I lmente nos aseguramos por muchs a t i as o . gua imos t t es imon , de que l v ios a ida obra en t odos l cuerpos minera , aunque se encuen re os les t en e los verdaderamente apr s l i ionada l i , im tada y reduc ida en sumo grado El f meno . en de l fa iga de l meta mues ra que son t in cosas v a t os les t amb ivas Pero bas dec r . te i aqu que l doc r ocu ta l cons a t ina l os idera como t les pues que sabe segn acabamos a , to , de ve ,como l v se encuen ra i luc r a ida t nvo ionada en e los l . Hab iendo adqu r i ido una gran es ii tab l dad de f rma en muchos de l minera , La o os les M nada evo t va e lu i labora una p t c las i idad m s grande en e re l ino vege l con inuando ta , t esa p t c las i idad con es ii tab l dad prov ta de organ is izac n Estos carac res de es ii i . te tab l dad y p tc las i idad combinados adqu ren t , ie odava expres n m s equ l b i ii rada en e re l ino an l y a ima lcanzan f na i lmen e sumo equ l b io en e hombre cuyo cuerpo fs te l ii r l , ico es t cons i ido por compues ttu tos m s i tab , que permi ns les ten una gran adap in pero que tac , se unen por una f rza cen ra de comb ue t l inac n que res te a l d regac n genera i is a isg i l has en l cond iones m s d rsas ta as ic ive . El cuerpo fs de hombre con iene dos d i iones esenc les e cuerpo denso cuyos ico l t iv s ia ; l , e lementos es n f rmados de l t subd i iones de p t o as res iv s l lano fs , s ido lqu ico l , i ido y
pg. 29

gaseoso y de dob e reo de un gr s v le o azu ; l le t , i io ta lado compene rado con e cuerpo t l mater l compues de mater les t ia to ia omados de l cua ro subd i iones super res de as t iv s io l mismo p lano . La f in genera de cuerpo fs cons te en rec i l con tos de mundo ex r r unc l l ico is ib r os tac l te io yt ransmi il a i te io como e tos mater les para t tr es l n r r fec ia raba r sobre e los a f n de ja l , i a legar conoc ien a ser consc te que res l im to l ien ide en e cuerpo El dob e reo lena l . le t l , adem s de pape espec l de i te l l ia n rmed r , e de agen t fo ia io l te rans rmador grac a cua , ias l l l energa v ta irad a i l r iada por e so pueda adap rse a uso de l par las m s l l ta l as tcu densas . El so separa nues ro s tema e gran observa r de f rzas e c r cas l t is l to io ue l ti , magnt cas y v ta , que der i i les rama con abundanc . Estas cor ien ia r tes v ii ivfcadoras se as i im lan por e dob e reo de l minera , l vege les y l hombres y se l le t os les os ta os t fo rans rman en l d rsas energas v ta necesar para cada se . (La vida solar as ive i les ias r as apropiada recibe el nombre de P RANA y viene a ser el soplo de vida de cada criatura. P R ANA es el nombre que sirve para designar la vida universal asimilada por una entidad de la que esta separada). El dob e reo l absorbe l espec l za y le t as , as iai l d tibuye por e cuerpo mater l Se ha observado que en es as is r l ia. , tado de buena sa , lud e dob e reo t l le t ransmi t in una can idad de energa v ta mucho mayor que l te amb t i l a ex ida por e cuerpo fs ig l ico para su manten ien . El exceden irad en t im to te r ia odos sen idos y puede u ii rse por l organ t tlza os ismos m s db les i . Se da e nombre de aura de sa l lud a l porc n de dob e reo que se desborda de a i le t l cuerpo fs ico y que l rodea a o lgunos cen met t ros en t odos l sen idos Se l puede os t . e observa sobre t oda l super i ie de cuerpo en lneas que irad a fc l r ian como l rad os ios de una es ra Estas lneas se i l nan hac e sue cuando hay poca v tai fe . nci ia l lo i l dad y l sa a lud es deb lt ; pero cuando l f rzas rev ta ii ada as ue iven irad , r ian de nuevo perpend la icu rmente a l super i ie de cuerpo Esta es l energa v ta, espec l zada por e dob e reo a fc l . a i l iai l le t , que e magnet zador ges para res ra l f rzas o cura l en rmedad y a l que l i ta tau r as ue r a fe , a se mezc lan com nmente o ras cor ien t r tes m s su i es Ta es l causa de l depres n tl . l a a i de l energa v ta que a t a i l tes igua e ago l tamien de magnet zador cuando pro to l i longa e l exceso de t raba . jo El cuerpo humano es su i o denso en su con tu , segn l mater les t tl tex ra os ia omados de l p lano fs para su compos in Cada subd i in de l mater sumin t subs ico ic . iv s a ia is ra tanc ias m s su i es o m s densas Co mprese por e tl . , jemp , e cuerpo de un carn ro con e lo l ice l de i l cado sab . A mbos con ienen s idos pero cuan d f e su cua idad Sabemos io t l ; to ii re l . t in que se puede re ina un cuerpo grosero y hacerse m s bas uno de i amb f r to l cado El . cuerpo camb s cesa . Cada par la es una v ia in r tcu ida y l v as idas van y v ienen Un . cuerpo v ran l a rae a mismo d ib te as t l iapasn que e las y l rechaza un cuerpo de l a na ra tu leza opues . Todas l cosas v ta as iven en v rac ib iones rtm icas se a raen por l , t a armona y se separan por l d a isonanc . Un cuerpo puro rechaza l par las impuras ia as tcu porque t enen una v rac n i i ib i ncompat le con l suya y a con ra io un cuerpo grosero ib a ; l t r , l a rae por e acuerdo de esas v rac as t l ib iones De l que se i f e que s e cuerpo . o ni re i l cambia su rtmo de v rac n ar ja gradua i ib i ro lmente de su seno l e os lementos cons i ttuyen tes que no pueden v ra a unsono reemp ndo con o ros t ib r l , laz los t omados de l na ra a tu leza ex rna mas en armona con l La na ra te . tu leza sumin t l mater les is ra os ia
pg. 30

v rando segn t ib odos l modos pos les y cada cuerpo e rce su se os ib je lecc n mas i adecuada . En l cons rucc n pr ii de l cuerpos humanos l se a t i im t va os , a lecc n deb i iese a l Monada a de l Forma; pero ahora e hombre es un ser consc te y pres , por l t to su a l ien ide o an , prop cons rucc n Por su pensamien hace resonar l tn ia t i . to a ica de su armona i iv nd idua y de rmina l rtmos que son l f to l te os i os ac res m s poderosos en l as mod f cac ii iones con inuas de su cuerpo fs t ico y sus dem s cuerpos A medida que . aumenta su conoc ien , aprende a ed f ca su cuerpo fs im to ii r ico con ayuda de una nu r c n pura f ii ando l poner a d ti i , aclt le iapasn. Aprende as a v i segn e ax iv r l ioma de l pureza Al a : imen puro pensamien puro y un con inuo recuerdo de Dios. La to , to t c ia ra m s e r tu levada s v , i ive sobre e p l lano fs , es sobre es p ico te lano e v r l i rey de l Logos responsab segn l ex , le a tens n de sus poderes de orden paz y buena i , l , , armona que debe re r en d ina icho p lano Y ese deber no pude cump i se s l ti le . lr in a r p cond in que acabamos de enunc r ic ia . El cuerpo fs , a t ico l omar sus e lementos de t odas l subd i iones de p as iv s l lano fs , es ico ap para rec i impres to ib r iones de t oda c lase y responder a e las Los pr l . imeros con tos tac sern l m s senc l as y groseras c as il lases y como l v rac n emi ida por l v , a ib i t a ida i te io en respues a l exc tac n ex rna susc ta en re l molcu n r r ta a i i te i t as las de cuerpo l mov ien im tos cor respond tes poco a poco e sen ido de t to se desar l a sobre l ien , l t l ac rol a super i ie de organ fc l ismo permii t endo reconocer l presenc de ob tos A med a ia je . ida que se f rman l rganos espec les para rec i l v rac o os ia , ib r as ib iones de de rminados te gneros e va r de cuerpo aumenta y se prepara para ser un d en exp , l lo l ic lano fs e ico l vehcu de una en idad prop lo t iamente consc te Cuantas mas impres ien . iones d rsas ive puede rec i, mayor Ser su u ii , porque so l impres ib r tldad lo as iones a que pueda responder legaran a l conc l a ienc de ser encarnado Aun ahora a nues ro a rededo , ia . , t l r en l na ra a tu leza fs , hay una i f n ica ni idad de v rac ib iones que se nos escapan por comple , porque nues ro cuerpo fs to t ico es i ncapaz de rec il , es dec r de v ra a ib r as i, ib r l unsono Be lezas i imag . l n inab , son les idos armon iosos y su ii tldades de i l cadas chocan con ra l muros de nues ra pr s n y pasan i t os t ii nadveri . Aun no se ha desar l t das rolado e l cuerpo per to que v ra fec ib ra respond iendo a t odos l es remec ien os t im tos de l a na ra tu leza como arpa c i a sop de cfro l ca l lo l i . Cuando e cuerpo puede rec i l v rac l ib r as ib iones l t as rasmi a l cen ros fs te os t icos de su s tema nerv is ioso suma mente comp jo I lmente l v rac le . gua as ib iones e reas que t acompaan a t odas l v rac as ib iones de l mater les m s densos se rec os ia , iben por e l dob e reo y se t le t ransmi ten a l cen ros cor os t respond tes La mayora de l ien . as v rac ib iones de l mater densa se t fo a ia rans rman en energa qu mica en ca r o en o ras , lo t f rmas de energa fs . Las v rac o ica ib iones e reas ocas t ionan acc iones magnt cas y i e c r cas y se t l ti ransmi a cuerpo as ra ,donde a ten l t l lcanzan l i tei a n l genc . ia As es como l i fo as n rmac iones de mundo ex r r legan a ser consc te que hab ta l te io l l ien i en l cuerpo o a Seor de cuerpo como se l lama a veces A medida que l vas de l l el . as i fo n rmac n se per i fecc ionan por e e rc c de ser consc te se desar l grac l je i io l ien rola ias a l mater les que sumin t os ia is ran a su pensamien . Ahora b : El b : hombre de to ien ien nues ros das ha evo ionado t t luc odava poco y su dob e reo no es su i ien le t f c temente armn ico para t ransmi il regu rmente l impres tr e la as iones rec idas i ib ndepend temente ien
pg. 31

de cuerpo mater l as como t l ia, ampoco para fj r en e cerebro A veces s embargo , ia las l . in , l t a ransmis n se e ta y t i fec enemos en tonces l c r v a la i idenc en su f rma m s i fe io , ia o n r r v in por e dob e reo de l ob tos cuya envo tu m s mater l es un cuerpo is l le t os je l ra ia e reo t . Co mo veremos hombre an ima una ser de vehcu : fs , as ra y menta , y es ie los ico t l l impor te saber y recordar que en nues ra evo in ascenden , e vehcu i fe io , tan , t luc te l lo n r r e cuerpo fs l ico denso es e pr , l imero que r ge y rac i iona i l conc l za a ienc . El cerebro ia fs es e i t ico l ns rumento de l conc a ienc en es ia tado de v ii sobre e p igl a l lano fs , y en ico e hombre puro evo ionado l conc l luc a ienc f iona aqu de un modo m s e t vo que ia unc fec i en cua ie o ro vehcu . Sus po lqu r t lo tenc ias son i fe io n r res a l de l vehcu as os los m s su i es pero sus rea i iones son m s grandes y e hombre se conoce como yo en e tl , l zac , l l cuerpo fs an ico tes de descubr r en l dem s. Pero s es mas evo ionado que e i se os i ta luc l promed de su raza no se reve ra aqu aba s io , la jo ino en l l i os im tes permiidos por su t organ ismo fs , porque de conc ico ienc n ia icamente puede mani ta sobre e p fes r l lano fs l que e vehcu fs es capaz de rec i. ico o l lo ico ibr En genera e cuerpo denso y e cuerpo e reo no se separan j s en l v l l l t am a ida t r t . e res re Func ionan j tamente en e es un , l tado norma , como l cuerdas a tas y ba l as l jas de un mismo i t ns rumento cuando se e ta un acorde pero e rcen adem s f iones fec ; je unc d t n , aunque coord is i tas inadas En cond iones de poca sa . ic lud o de sobreexc tac n i i nerv iosa e dob e reo puede proyec rse anorma l le t ta lmente en gran par f ra de te ue l cuerpo denso Este u t . limo t ene en i tonces una conc ienc muy vaga o se haya en ia es tado de t rance segn sea l mayor o menor proporc n de subs a i tanc e rea ia t ex r r zada Los anes s te io i . t icos de cuerpo l mayor par de dob e reo de suer l a te l le t , te que l conc a ienc no puede a ta su vehcu mater l n ser a tada por l ia fec r lo ia i fec , romp ndose e l i l azo de comun icac n En l personas de organ i . as izac n ahora lamadas i l M E DIU MS, l separac n de cuerpo e reo y de cuerpo denso se e ta fclmen , y a i l t l fec i te e dob e reo ex r r zado sumin t en gran medida l base fs l le t te io i is ra a ica necesar a l ia as mater l zac iai iones. Al dormi ,cuando l conc r a ienc de e vehcu fs que u ii en es ia ja l lo ico tlza tado de v ii , e igl a l cuerpo denso y e cuerpo e reo descansan con tamente Pero en l v l t jun . a ida de sueo l fs ico f iona i unc ndepend temente uno de o ro has c r pun . Las impres ien l t ta ie to to iones rec idas en l v ii se producen au ib a igl a tomt icamente en e cuerpo y e cerebro mater ly l , l ia e cerebro e reo se lenan ambos de imgenes f l t l ragmenta ias e i r ncoheren , donde tes l v rac as ib iones se a rope lan por dec r as, en re e las mismas produc t l , ilo t l , iendo l as combinac iones m s gro tescas Las v rac . ib iones ex rnas v te ienen i lmente a a ta gua fec r esos dos vehcu , y l combinac los as iones (asoc iones) f iac recuen temente repe idas en t es tado de v ii son t das nuevamente a l ac i idad por cor ien igl a ra a tv r tes as ra t les de l a na ra tu leza an loga Las imgenes produc . idas en nues ro sueo engendradas t espon neamente o susc tadas por una f rza ex rna se ha lan de rminadas en gran t i ue te , l te par por l pureza o impureza de nues ros pensamien te a t tos en es tado de v ii . igl a

pg. 32

Al acaecer e f meno que se lama muer , l conc l en l te a ienc se evade y despo a ia ja l cuerpo e reo de l envo tu densa Ro mpe as e l t a l ra . l azo magnt co que una esas dos i par de cuerpo fs en l v tes l ico a ida t r t , y e ser consc te permanece envue to por e res re l ien l a lgunas horas en su ves ido e reo A veces se manii ta en t l es , t t . f es a tado a l as personas que es n cerca de . Ba una f rma nebu t l jo o losa vagamente consc te y , ien muda; e f tasma. El dob puede i lmente verse despus que e ser consc te se l an le gua l ien ha evad ido de , f o l l tando sobre l t a umba donde e cadver mater l yace y se d rega l ia , isg l tamente con e t empo. en li Cuando lega e mo mento de renace , e cuerpo denso en su desar l prena l s l l r l , rolo ta , igue paso a paso a dob e reo que es cons i ido gradua l le t ta ttu lmente con an i ipac n Puede tc i . dec rse que esos dos cuerpos de rminan l lmi i te os tes en que e ser consc te ha de l ien v i y t iv r raba r duran ja te su v ida t r t . Este asun e res re to se esc recer m s la comple tamente en e captu IX que t ene por ob to e Karma. l lo , i je l ......................... ........................

pg. 33

Captulo Segundo El Plano Astral

El p lano as ra es l reg n de un rso vec , s podemos emplear es pa t l a i l ive ina i ta labra de , l p lano fs . En e p ico l lano as ra l v t l a ida es m s ac i y l f rma m s p s i que en l t va a o l t ca fs . El espr tu mater se encuen ra a l, por l t to m s a tamente v tai ico i ia t l o an , l i l zado y m s su i que en t tl odos l grados de mundo fs . En e to segn hemos v to ya e os l ico fec : is , l limo tomo fs que cons i t ico ttuye e te m s su i,t ene como envo tu i l r tl i l ra nnumerab les agregados de l mater as ra m s grosera Se d a ia t l . ice l pa a labra vec ino l cua es muy a l improp , porque sug re l i ia ie a dea de que l p os lanos de un rso es n d l ive t ispues tos en zonas concn r cas de modo que a t ino de uno sea e pr ip de o ro cuando ti l rm le l inc io l t ; m s b ien son es ras concn r cas pene radas mutuamente y separadas en re s, no fe ti t t por opos in s ic , ino por d fe i renc de cons i in l mismo que e a re y e agua y e ia ttuc ; o l i l l te en e s ido m s denso l mater as ra pene ra en t r l l , a ia t l t oda l sus a tanc fs . El ia ica mundo as ra es sobre noso ros ba noso ros a rededor de noso ros y t in nos t l t t , jo t , l t amb a rav t iesa Viv . imos y nos movemos en l pero es i tang le i i ib , s lenc , n ib , nv s le i ioso e impercep ib , porque es t le tamos separados de l por l pres n de cuerpo fs , y l a i l ico as par las fs tcu icas son demas iado densas para v ra ba l acc n de l mater as ra . ib r jo a i a ia t l En es captu vamos a es ia e aspec genera de p te lo tud r l to l l lano as ra , de t l jando a un l , para cons ra las separadamente l cond iones espec les que presen l ado ide r , as ic ia ta a v ida de ese p lano con re in a l seres humanos que l a rav lac os o t iesan lenndo de l l lo a t e ra a c lo 27 i r l ie . El espr tu mate ia de p i r l lano as ra t ene subd i iones an t li iv s logas a l de p as l lano fs ico que acabamos de descr i en e captu ded ib r l lo icado a d icho p lano Encon ra . t remos aqu, como en e p l lano fs , i ico nnumerab les combinac iones que f rman l s idos l o os l , os lqu idos l gases y l te , os os res as ra . Pero en es p t les te lano l mayora de l f rmas a as o mater les t enen cuando se l compara con l f rmas de p ia i , as as o l lano fs , un brl o y una ico il t luc ras idez que l ha va ido e epte improp , pero que acep es l l to io tado por e uso no l hemos de camb r . Co mo no hay nombres espec les para l subd i iones de ia lo ia as iv s l espr tu mate ia as ra , podemos emplear l des i r t l as ignac iones t r t . La i e res res dea esenc l que hemos de fj r es l que l ob tos as ra ia ia , o os je t les son combinac iones de mater fs , y que l d ia ica a ispos in de mundo as ra se asemeja muchs ic l t l imo a l de l a a t e ra es i r , tando cons i ida en gran can idad por l dob ttu t os les as ra t les de l ob tos os je fs icos . Una par i la idad s t cu r , in embargo de iene y desconc r , t ie ta a observador poco l acos tumbrado en par , a causa de l t luc , te a ras idez de l ob tos as ra , y en par os je t les te t in a consecuenc de l na ra amb ia a tu leza misma de l v in as ra ( a conc a is t ll ienc es ia t menos su ta en l mater as ra su i que en su pr s n t r t ) t je a ia t l tl ii e res re ; oda cosa es t ransparen : en anverso y e reverso l i te io y l ex r r son v ib te l , o n r r o te io , is les a mismo l
27

Devachan, el estado brilloso o brillante, es el nombre con que se designa el cielo en Teosofa. Kamaloka, el lugar del deseo, designa las condiciones intermedias de la existencia en el plano astral. pg. 34

t empo. Hace f l mucha exper i ata ienc para ver cor tamente l ob tos y aque que ia rec os je , l ha desar l ado l v in as ra s es r t rol a is t l in ta odava a cor ien de su empleo se expone a l r te , ver t odas l cosas t tocadas y a comete l m s d as ras r os ispara tados yer . ros Otra carac rs i sorp te t ca renden , que desconc r a veces a pr ip te es l rap te ie ta l inc ian , a idez con que camb ian de con rnos l f rmas as ra , sobre t to as o t les odo l que no se re ionan as lac con n inguna mat i t r t . r z e res re Una en idad as ra puede modii r su aspec por comp to con pasmosa rap t t l f ca to le idez , porque l mater as ra t a ia t l oma f rma ba cada impu de pensamien , y l v re o jo lso l to a ida toca cons temente esa f rma para darse nueva expres n Cuando l gran o tan o i . a leada de v ida de l evo in de l f rma a rav a luc a o t iesa de a to a ba e p l jo l lano as ra ,cons i t l ttuyendo sobre es p te lano e t rce re e l e r ino lementa , l M nada a rae a su a rededor combinac l a t l iones de mater as ra , y da esas comb ia t l inac iones conoc , idas con e nombre de esenc l ia e lementa , una v tai l i l dad par i la y l prop t cu r a iedad carac rs i de t te t ca omar f rma o i tan neamente ba e impu ns t jo l lso de l v rac as ib iones menta . Esa esenc e les ia lementa l f rma muchs o imas var iedades en cada subd i in de p iv s l lano as ra . Podemos t l f rmarnos una i o dea de e lo supon l iendo e a re v ib ; f meno produc l i is le en ido por un gran ca r que h iese l a sfe percep ib ba l f rma de ondas v ran , y que nos lo ic a tm ra t le jo a o ib tes parec ra an ie imado de un mov imien ondu to io con inuo ium to la r t l inando de camb tes ian co res como l de nca . lo os l r Esa misma a sfe e tm ra lementa responde s cesar a l v rac l in as ib iones de pensamien , l to de sen im to y de deseo Las f rmas surgen en e la ba e impu l t ien l . o l jo l lso de esas f rzas ue como l burbu en e agua h rv te 28 as jas l i ien . La durac n de l f rma as engendrada depende de l f rza de impu in que l i a o a ue ls a or ina l n t dez de sus con rnos de l prec in de pensamien ; y su co rac n de ig ; a ii to , a is l to lo i , l cua idad de mismo. ( te tua ,rei ioso pas a l l In lec l l g , iona ,e . l tc ) Los pensamien tos vagos e i ncons ten is tes que engendran con f recuenc ia l as i tei n l genc ias poco desar l adas renen en t rno de e los cuando legan a mundo rol , o l , l l as ra ,nubes d fusas de esenc e t l i ia lementa que van de aqu para a l a radas por o ras l l t t nubes de an loga na ra tu leza se de ienen en e cuerpo as ra de l personas cuyo , t l t l as magnet smo bueno o malo l a rae y se d i os t isue lven a f n despus de c r t empo para li ie to i re tegra in rse en l a s ra genera de esenc e a tm fe l ia lementa . l Mien ras conservan su ex tenc separada son en idades v t is ia , t ivas que t enen por cuerpo i l esenc e a ia lementa y por v l ida an imadora un pensamien . Se l da en to es tonces e l nombre de e lementa ar ii ia o pensamien rmas les tfc les tos fo . Los pensamien tos c ros y prec la isos t enen f rma de in , un con rno frme y l io y i o f ida to i imp su aspec vara a i f nto Estn mode to l ni i . ladas por l v rac a ib iones de pensamien de un l to modo an logo a de l f gu l as i ras que encon ramos en e p t l lano fs de rm ico te inadas por l as v rac ib iones de son . Las f gu l ido i ras voca y l f gu les as i ras menta o recen gran ana a les f log en re s, porque l na ra t a tu leza a pesar de su i f nta var , ni i iedad es en cuan a sus , to
28

C.W. Leadbeater. El Plano Astral. pg. 35

pr ip muy econ mica y rep inc ios roduce l mismos proced ien os im tos opera r en t to ios odos l p os lanos suces ivos a su imper . io Esos e lementa les ar ii ia , c ramente de im tados t enen una v tfc les la l i ,i ida m s l rga y m s a ac i que sus hermanos nebu res y e rcen una acc n muchs t va la , je i imo m s poderosa sobre e cuerpo as ra , y a t s de l sobre e menta , de aque los de donde han l t l rav l l l sa ido l . Or inan por su con to v rac ig tac ib iones an logas a e los y l pensamien l os tos se ex ienden t as de i tei n l genc a i tei ia n l genc s neces ia in idad de expres n fs . i ica Adem s pueden d r i se por e pensador hac l persona que desea a i ig r l ia a lcanza , y su r po tenc depende de l f rza de su vo tad y de l i tens ia a ue lun a n idad de su po tenc menta . ia l En l hombres de cu tu media l e os l ra , os lementa ar ii ia c les tfc les reados por e sen im to l t ien o e deseo son m s v rosos y prec l igo isos que l c os reados por e pensamien . l to As, una exp in de i a dar una po te f lgu in ro , c ramente d jada y una los r ten u rac ja la ibu , c ra sos ida engendra un pe ig le ten r l roso e lementa de co r ro , pun iagudo l lo jo t , den l , pero b telado ien organ izado para daar El amor segn su cua idad de rminar . , l , te f rmas m s o menos admi les de co r y de d jo que podr o recer t o rab lo ibu , f odos l t os onos desde e carmn has l mat l ta os ices m s exqu i y de i istos l cados de rosa seme tes a l , jan l p idos re le os l f jos de l auro o de c scu , en nubes d fusas o en f rmas a ra l rep lo i o pro to tec ras de v igorosa t rnura Co m n mente l amantes orac e . as iones de una madre a tan f rmas ang i fec o l cas cerca de h jo que apar l i , tan de l i f uenc l as nl ias pern iosas ic que sus prop pensamien ios tos pud ran a rae . ie t r Un rasgo carac rs i de esos e te t co lementa , es que d r idos por l vo tad hac les i ig a lun ia de rminada persona es n an te , t imados de l t a endenc a cumpl rl vo tad de ser que ia i a lun l l c . os rea Un e lementa pro to se co l tec r locar cerca de su ob to buscando t je , odas l as opor idades de a ja e mal de a rae e b , no consc temente s tun le r l , t r l ien ien , ino por espon neo impu t lso que leva por l lnea de menor res tenc . Del mismo modo, un l a is ia e lementa an l imado por un pensamien malo grav ta a rededor de su vc ima to , i r l t esp iando l ocas n para daar . Pero n uno n o ro pueden produc r impres n a a i le i i t i i , menos que haya en e cuerpo as ra de l persona a qu l t l a ien se d r gen a n e ii lg lemento suscep ib de v ra acorde con e los f ii ando su fj in Si no encuen ra en esa t le ib r l aclt iac . t persona mater an ia loga para e lo en l , tonces por una l de su misma na ra , ey tu leza , vue lven a l l rgo de l t o a a rayec r que han recor ido s iendo l es la magnt ca que to ia r , igu a te i han de jado t s y caen sobre su prop c ras i io reador con una f rza proporc ue iona a l de l a su proyecc n Conoc i . idos son l casos en que un pensamien de od mor l os to io ta , impo te para a ten lcanzar a qu ien i d r ido a causado l muer de su proyec r En ba i ig , a te to . cambio l pensamien os tos sa ludab , d r idos a una persona i igna recaen como les i ig nd , bend iones sobre aque que l engendra ic l os . La comprens n s ie rud i , iqu ra imenta ia de mundo as ra , obra como poderoso r , l t l r es mulo de buen pensamien . Har nacer en noso ros l noc n de una gran t l to t a i responsab l dad respec a l pensamien , l emoc ii to os tos as iones y l deseos que hemos os desencadenado en esa reg n Hay muchas f e , que desgar i . i ras ran y devoran en re l , t os pensamien tos de que e hombre pueb e p l la l lano as ra .Pero por i t l gnoranc y no sabe l ia o que hace Uno de l f nes que se propone l enseanza t f ca l . os i a eos i evan tando
pg. 36

parc lmente e ve de mundo desconoc , es dar a l hombres una base m s frme ia l lo l ido os i de conduc , una aprec in m s rac ta iac iona de l causas s v ib por sus e tos l as lo is les fec en e mundo t r t . Pocas doc r l e res re t inas hay m s impor tes por su a tan lcance mora que l es doc r ta t ina de l c a reac n y d recc n de l pensamien rmas o e i i i os tos fo , lementa les ar ii ia . Por e la aprende e hombre que e pensamien no l a ta exc ivamente tfc les l l l to e fec lus , que sus pensamien tos no l a tan a so , s e fec l lo ino que en cada i tan de su v ns te ida pone en lbe tad en e ambien , nge i r , l te les y demon ios de cuya c reac n es responsab i le y de cuya i f uenc se l ped r cuen . Al conocer l l regu rn l hombres su nl ia e i ta a ey la os pensamien en concordanc de l misma. to ia a Si en vez de cons idera l e r os lementa les ar ii ia tfc les separadamente l t , os omamos en con to comprenderemos s d f cu tad l impor te acc n que e rcen en l jun , in ii l a tan i je a producc n de l sen im tos nac i os t ien iona y de l raza y por l t to en l f rmac n de les a , o an a o i l pre i ios Todos c os ju c . recemos en una a sfe tm ra en que pu lan e lu lementa les acop iadores de c r ie tas i deas Los pre ic . ju ios nac iona , l manera nac les a iona de l cons idera l cosas l t pos nac r as , os i iona les de sen im to y de pensamien , t t ien to odo eso obra sobre noso ros desde que nacemos y aun an t tes de nace .Todo l vemos a t s r o rav de esa a sfe que re rac m s o menos l pensamien tm ra f ta os tos y en l que v ra nues ro a ib t prop cuerpo as ra acordonndose con e la De ah que l misma i io t l l . a dea sea aprec iada d fe temente por un i , un i ls un espao o un ruso Las concepc i ren ndo ng , l . iones fcles i para uno son cas i i nabordab les para o ro Estamos t t . odos dominados por nues ra t a s ra nac tm fe iona ,es dec r por esa porc n de mundo as ra que m s i l i, i l t l nmed tamente ia nos rodea Los pensamien . tos de l dem s, vac os iados as en e mismo molde obran l , sobre noso ros y provocan v rac t ib iones s rn inc icas re rzan l , fue os pun tos de concordanc que nos rodean y a inan y suav ia f izan l d rgenc . Esa i f uenc as ive ias nl ia con inua su r t , f ida por medio de nues ro cuerpo as ra , nos impr t t l ime e se lo nac l l iona y l t raza en nues ras energas menta t les l cana os les por donde se des i rn m s l za fclmen . D a y noche esas cor ien i te r tes i f uyen sobre noso ros y l misma nl t a i nconsc ienc en que nos ha lamos sobre su acc n nos l hace m s a t va ia l i a fec i . Co mo l mayora de l gen a as tes t ene m s recep i idad que i i iai , rep i tv n c t va roduce as au tomt camente l pensamien i os tos que has e los legan Y de esa manera se ta l l . a imenta y re l fuerza l a sfe nac a tm ra iona . l Cuando e hombre comienza a ser sens le a l i f uenc l ib as nl ias as ra t les ocur , a veces re que se aba de pron , o se s te por l menos exa tado por un t r r comp tamente te to ien o l e ro le i nexp i le y cas irac l cab i r iona , que ar ja sobre l una f rza capaz de para i r . Toda l ro ue l za le res tenc es i i con ra e lo y no puede por l menos de i ignarse qu is ia n tl t l o nd ien l su re La a f . mayora de l hombres han deb os ido exper imenta m s o menos en t lcaso ese t r , a , emor i f ib , ese do r a aprox nde in le lo , l imarse un i i ib no s qu, e sen im to de una nv s le l t ien presenc mis r ia te iosa de no es r so . Este sen im to procede en par , de una , ta lo t ien , te hos ii tl dad que an ima a mundo e l lementa na ra con ra l raza humana, hos ii l tu l t a tl dad deb ida a l reacc n sobre e as ra de l f rzas des ruc ras pues a i l t l as ue t to tas en j uego por l a human idad en e p l lano fs . Pero es t in a r ib a l presenc de e ico amb t ibu le a ia lementa les ar ii ia tfc les de na ra tu leza hos i, engendrados por e pensamien de hombre Los tl l to l . pensamien tos de od , env ia venganza renco , mala i tenc n y descon to se io id , , r n i ten producen por mi lones de suer que e p l , te l lano as ra es leno de e t l ta l lementa les ar ii ia cuya v tfc les ida cons te en t les sen im tos Qu o is a t ien . leadas de descon ianza y de f
pg. 37

susp icac nos encon ramos t in como veneno ar jado por e i ia t amb , ro l gnoran con ra te t t odos l que por su maneras o su aspec t enen para l a os to i lgo ra y poco comn! La ro c iega descon ianza respec de t f to odo f ras ro e desdeoso menosprec hac o te , l io ia na ra tu les de o ras comarcas con r t , t ibuyen t in a l malas i f uenc amb as nl ias de mundo l as ra . Ta t l les pensamien tos c rean da y noche en e p l lano as ra l iones c t l eg iegamente hos i es y e choque sobre nues ro prop cuerpo as ra engendra ese sen im to de tl , l t io t l t ien t r r vago resu tan de l v rac e ro , l te as ib iones an n tag icas que se s ten s poder ien in comprender . las Adem s de l e os lementa les ar ii ia , e mundo as ra con iene una pob in densa tfc les l t l t lac , en l que se omi , como l hacemos aqu, l seres humanos desembarazados de su a ten o os cuerpo fs ico por l muer . Encon ramos aqu i a te t nnumerab les l iones de e eg lementa les na ra o espr tus de l na ra tu les i a tu leza d id , iv idos en c inco c lases de te , de f : l r l uego de , l a re de agua y de l t e ra Los cua ro limos f ron lamados por l ocu t s de l i , l a ir . t t ue l os li tas a Edad Media sa : lamandras s l , ond , ifos inas y gnomos Es i i dec rque o ras dos c . n tl i t lases complementan e sep l tenar ; pero no nos i te io n resan por ahora pues que aun no se , to man f es . ii tan Estos son l verdaderos e os lementa les o c ia ras de l e r tu os lementos t e ra agua a re ir , , i , f uego y te .Estos seres t enen por mis n rea i r l ac i idades que se re ie r i i l za as t v f ren a sus e lementos respec i . Cons i t vos ttuyen l cana os les a t s de l que l energas d inas rav os as iv operan en medios d rsos y son en cada e ive ; lemento l expres n v a i iva de l l y A l a e. a cabeza de cada una de esas d i iones se encuen ra un Ser super r ()(llamados deva iv s t io I o dios por los indos. El estudiante querr conocer, sin duda, los nombres snscritos de los cinco dioses de los elementos manifestados. Helos aqu: Indra, seor del Akasha o ter del espacio. Agni, seor del fuego. Pavana, seor del aire. Varuna, seor del agua. Kshiti, seor de la tierra), j fe de un e rc to poderoso i tei e j i , n l genc suprema y ia d rec ra de l demarcac n de l na ra i to a i a tu leza que l e os lementa les de l c a lase cons iderada admin t y en donde rea i is ran l zan sus energas . Agn , e d i l ios de f l uego es por l t to una en idad esp rt l super r que pres , , o an , t i i ua io ide l as man fes iones de f i tac l uego en t odos l p os lanos de un rso y e rce su admin t in l ive je is rac por medio de l l iones de e as eg lementa de f les l uego Una vez conoc . ida l na ra a tu leza de esos seres y l m todos que permi d r il , se hacen pos les y comprens les l os ten i ig r es ib ib os lamados mi l lagros u obras m gicas que a raen de cuando en cuando l a , t a tenc n de l i a prensa El proced ien es e mismo, ya se admi f . im to l ta rancamente como resu tado de l l as ar tes m gicas ya se a r , t ibuya a l esprtus Ex ten personas que pueden t os i . is omar en sus manos una braza de carbn encend ido s exper in imen r dao a ta lguno El f meno . en de l l i in ( a evtac suspens n de un cuerpo grave en e a re s sos n v ib ) y e que i l i in t is le l cons te en andar sobre e agua pueden e tuarse con e aux l o de l e is l , fec l ii os lementa les de a re y de agua respec i l i l t vamente aunque se emplee con f , recuenc o ro m todo ia t . Co mo l e os lementos en ran en l cons i in de cuerpo humano y uno de e los t a ttuc l l predomina en l segn l na ra a tu leza de l persona t a , odo ser es re in con l t lac os e lementa , y aque los que par i la les l t cu rmente l son f e avorab predominan en e mismo. les l Las consecuenc , ias de es hecho f te , recuen temente observab , se a r le t ibuyen por e l vu lgo a l suer Se d a te. ice que una persona t iene buena mano para l cu os idados de
pg. 38

l p tas para encender e f as lan , l uego o para encon ra manant les e . La na ra t r ia , tc tu leza , con sus f rzas ocu tas nos adv r ue l , ie ten a cada paso pero somos muy t rdos en rec i ; a ib r sus i icac nd iones La t ic n ocu ta muchas veces una verdad en un proverb o en . rad i l io una fbu ; pero noso ros hemos pasado ya segn parece l edad de t la t , , a odas esas supers i iones. tc Encon ramos i lmente en e p t gua l lano as ra espr tus de l na ra t l i a tu lezaes nombre l te es cuadra mejor que e de e l lementa que se ocupan de l cons rucc n de f rmas en les a t i o l re os inos minera ,vege l an l y humano. Hay espr tus de l na ra l ta , ima i a tu leza que d r i igen l energas v ta en l p tas que cons ruyen l cuerpos molcu por molcu , as i les as lan , t os , la la en e re an l y que pres l ino ima , iden l cons rucc n de cuerpo as ra de l minera , l a t i l t l os les as p tas y l an les as como de l cons rucc n de cuerpo fs humano. Ta son lan os ima , a t i l ico les l hadas y l s l os de l l a os if as eyendas los seres pequeos que j , uegan t gran pape an l en l dem t ca o f l lo en cada nac n l n os encan a i o k re i , os i tadores e iresponsab r les de l a na ra tu leza f , ramente re legados por l c a ienc en manos de l nodr zas D a vendr en ia as i . que l sab os ios m s esc rec la idos de f tu u ras pocas l res i os ttuyan a l l ugar que l es cor responde en e orden na ra ; pero en re t to e poe y e ocu t s c l tu l t an l ta l li ta reen en su ex tenc , uno por l i tu c n de su gen y o ro por l v in de sus sen idos i te is ia a n ii io t a is t n rnos amp iamente desar l . La mul i ud se bur de ambos de segundo sobre t ; pero l rolada tt la , l odo no impor : l sab ra se rehab lt r un da por sus h jos ta a idu ii a i . La c rcu in ac i de l cor ien i lac t va as r tes de v ida en e dob e reo de l f rmas l le t as o minera , vege les y an les desp r poco a poco de su es les ta ima , ie ta tado l ten l mater a te a ia as ra imp i t l l cada en su cons i in a mica y molecu r Se mejan mater empieza a ttuc t la . te ia v ra muy db lmente pr ib r i imero en l minera . La M nada de l Forma e rce su os les a je poder organ izador y a rae sobre s a t lgunos mater les con cuya ayuda l esprtus de ia os i l na ra a tu leza cons ruyen e cuerpo as ra minera ,masa d fusa s organ t l t l l i in izac n prec . i isa En e re l ino vege l e cuerpo as ra se encuen ra m s organ ta , l t l t izado y comienza a man fes rse su carac rs i espec l l sensac n as pueden observarse en l i ta te t ca ia : a i ; a mayora de l p tas sensac as lan , iones sordas y d fusas de b i ienes r o de en rmedad, ta fe que son e resu tado de l ac i idad c ien de cuerpo as ra . Las p tas gozan l l a tv rec te l t l lan vagamente de a re de so y de l luv , que buscan como a t en , mien ras se a jan l i , l l a l ia i tas t le cuando esas cond iones son noc ic ivas Unas buscan l l , o ras l oscur . a uz t a idad , responden a l exc tac as i iones y se adap tan a l cond iones ex rnas en f n en as ic te ; i, a lgunos t pos m s e i levados aparece de in e sen ido de t to , f ido l t l ac . En e re l ino an l e cuerpo as ra es m s desar l , y en l i iv ima , l t l t rolado os nd iduos super res a io lcanza una organ izac n bas te c ra para mantener su conex n duran i tan la i te c r t empo despus de l muer de cuerpo fs , y para t ie to i a te l ico ener ex tenc is ia i ndepend te en e p ien l lano as ra . t l Los espr tus de l na ra i a tu leza que pres iden l cons rucc n de cuerpo as ra an l y a t i l t l ima humano han rec ido e nombre espec l de e ib l ia lementa les de deseo () (Se l lama l I es l kamadevas d , ioses de deseo) Porque es n poderosamente an l t imados por deseos de t oda c lase que i t n roducen con inuamente en l cons i in de l cuerpos as ra de t a ttuc os t les l hombre y de l an les l var os ima , as iedades de esenc e ia lementa an l logas a l de que as
pg. 39

su prop f rma es compues , de suer que esos cuerpos adqu ren como par ia o t ta te ie , te i teg te de su es ruc ra l cen ros sensor les y l d rsas ac i idades n ran t tu , os t ia as ive tv pas iona . les Esos cen ros se exc tan a l ac i idad por l impu t i a tv os lsos que rec iben de l rganos os fs icos densos y se t rasmi ten a t s de l rganos fs rav os icos e reos has e cuerpo t ta l as ra , y mien ras l cen ros as ra t l t os t t les no son a tacados e an l no exper , l ima imenta n i p lacer n do r Her una p i lo . id iedra y no expresar do r con iene molcu lo ; t las fs icas densas y e reas pero no t ene cuerpo as ra organ t , i t l izado El an l en camb , s te . ima , io ien do r i lo nmed tamente a choque porque posee cen ros as ra de sensac n que l ia l , t t les i , os e lementa de deseo han t j do con su prop na ra les l ei ia tu leza . Co mo en l obra de esos e a lementa les sobre e cuerpo as ra i te iene una nueva l t l n rv cons iderac n t rm i , e inaremos desde l uego l rev ta de hab tan a is i tes de p l lano as ra , t l an tes de pasar a examen de l f rma as ra humana m s comple . l a o t l ja Segn acabamos de dec r e cuerpo de deseo () (Kamarupa es el nombre teosfico i, l l I del cuerpo astral, de Kama, deseo, y rupa, forma.), O cuerpo as ra de l an les t l os ima leva en e p l l lano as ra ex tenc i t l is ia ndepend te aunque e mera as que l muer ien , f , a te des ruye su envo tu fs . En l pases c ii t l ra ica os ivlzados esos cuerpos as ra an les t les ima con r t ibuyen muchs imo a sen im to genera de hos ii l t ien l tldad de que se ha hab lado m s ar iba La matanza organ r . izada en l mataderos y l a i in a depor de l caza os a fc l te a , l anzan t odos l aos a mundo as ra mi lones de seres lenos de hor r de t os l t l l l ro , emor y de avers n hac e hombre El n mero compara i i ia l . t vamente m nimo de l seres a qu os ienes se de mor r en paz se p rde en re l i ja i , ie t as nnumeras l iones de l ases eg os inados y l ; as cor ien r tes que engendran ar jan de mundo as ra sobre l razas humanas y , ro l t l as an les i f uenc que t enden a acrecen r su d i in porque de un l ima nl ias i ta iv s ado susc tan e i l t emor y l descon ianza t t vas y de o ro l propens n a l c ldad a f ins ini t a i a rue . Semejan tes sen im tos se han exc tado sobremanera hace a t ien i lgunos aos por l os m todos f ramente med tados de t r ra c tf ca conoc i o tu ien i , idos con e nombre de l v i iv secc n m todos cuyas c ldades s cuen han i t i ; rue in to n roduc ido nuevos hor res en ro e mundo as ra por su reacc n sobre l cu l t l i os lpab , agregando a mismo t empo e les l i l ab ismo que separa a hombre de sus pobres par tes. (Vase Captulo III, El l ien Kamaloka). I ndepend temente de l que podemos lamar l pob in norma de mundo as ra , ien o l a lac l l t l encun rense en l t t ransen tes levados por su t l raba y que no podemos por menos jo de menc iona . Algunos de e los v r l ienen de nues ro prop mundo t r t , mien ras t io e res re t o ros v t ienen de reg iones e levadas . Ent l pr re os imeros muchos son I i iados de d rsos grados a , nc ive , lgunos de e los l miembros de l Gran Log Blanca l Hermandad de Th t o de Hima a ia , a l ibe l laya como se l , a lama f l recuen temente () (Algunos miembros de esta Logia han dado origen a la I S ociedad Teosfica), mien ras que o ros per t t tenecen a d fe tes l ias ocu tas i ren og l ex tend idas por e mundo, cuyo co r carac rs i vara desde e b l lo te t co l lanco has e negro ta l pasando por t odos l mat os ices de gr s (I l i I) (Los ocultistas desinteresados, consagrados por completo al cumplimiento de la voluntad divina, o que trabajan por
pg. 40

adquirir esas virtudes, se llaman blancos. Los egostas que trabajan contra el fin divino se llaman negros. La abnegacin que irradian el amor y la devocin caracterizan a los primeros; y el egosmo, el odio y la arrogancia son los signos de los segundos. Entre ambos hay clases cuyo motivo es mixto, que no han comprendido claramente la necesidad de evolucionar hacia el S er nico o hacia el Yo separado. A estos les llamamos grises, y se dirigen a uno u otro de ambos grupos indicados.) Todos son hombres que v iven en un cuerpo fs y que han aprend ico ido a despo rse a vo tad de ja lun su envo tu corprea para obra , en p l ra r lena conc ienc , en su as ra . Los hay de t ia t l odos l grados de saber y v r ; benf cos y malhechores f r os i tud i , ue tes y db les pacf cos y i , i t rib . Encon ramos aqu adem s muchos asp ran e r les t i tes jvenes no i i iados t , nc odava , que aprenden a serv rse de su vehcu as ra y que se ocupan en obras de i lo t l bene i f cenc o de male i io segn e sendero que se d ia fc , l isponen segu r Se encuen ran i. t i lmente en es p gua te lano s les psqu imp icos y o ros soo ien , er t l tos rando a l ven ra a tu mien ras sus cuerpos fs t icos duermen o se ha lan en t l rance . Viene en f n l mul i ud de hombres ord r . Mi lones de cuerpos as ra f o , i, a tt ina ios l t les l tan as i nconsc tes de mundo que l envue , a una d tanc mayor o menor de l ien l os lve is ia os cuerpos fs icos pro fundamente dormidos En cada una de esas f rmas as ra , l . o t les a conc ienc humana se rep i ia l ega sobre s misma absor en sus pensamien , re i ta tos trada , por dec r o as. En l nt il o imo de su seno as ra . Co mo veremos muy pron , e ser t l to l consc te de su vehcu as ra ,se escapa cuando e cuerpo duerme, y pasa a cuerpo ien lo t l l l as ra ;pero permanece i t l nconsc te de l que l rodea has que e cuerpo as ra es ien o e ta l t l t bas te desar l ado para f ionar i tan rol unc ndepend temente de cuerpo fs . ien l ico Alguna vez se puede ver en es p te lano a un d pu (Che ) que ha f isc lo la ranqueado e l umbra de l muer , y se prepara a una reencarnac n i l a te i nmed ta ba l d recc n de ia jo a i i su Maes ro Goza ev t . iden temente de p lena conc ienc , y t ia raba como l dem s ja os d pu isc los que t s se separan de su cuerpo fs dormido Veremos que en c r an lo ico . ie to grado (Vase Cap. XI) l es permiido a d pu reencarnar i e t t l isc lo nmed tamente ia despus de l muer . Debe en a te tonces espera en e mundo as ra una ocas n f r l t l i avorab le para renace . r Los seres humanos ord r , en vas de reencarnac n pasan i lmente a t s de ina ios i , gua rav l p lano as ra como se i ica l t l nd r uego (Vase Cap. VII). No t ene n . i inguna re in lac consc te con l v ien a ida genera de p l l lano pero l ac i idades pas ; as t v iona y sensor de les ias su pasado de rminaron una a in te f idad en re e los y a t l lgunos e lementa les de deseo y l , es tos limos se agrupan a su a rededor f rec t l avo iendo l cons rucc n de nuevo cuerpo a t i l as ra para l ex tenc t r t que se prepara t l a is ia e res re . Pasemos a examen de cuerpo as ra humano duran e perodo de ex tenc fs . l l t l te l is ia ica Estud remos su na ra ia tu leza y su cons i in a mismo t empo que sus re iones con ttuc l i lac e mundo as ra ; y para e lo cons ra l t l l ide remos suces ivamente A) e cuerpo as ra de un : l t l hombre poco evo ionado B) e de un hombre med luc ; l ianamente evo ionado y C) e de luc ; l un hombre esp rtua ii lmente desar l ado rol . A) El cuerpo as ra de un hombre poco evo ionado f rma una masa nebu t l luc o losa mal organ izada e imprec . Cont isa iene mater les (mate ia as ra y esenc e ia r t l ia lementa ) l
pg. 41

t omados de t odas l subd i iones de p as iv s l lano as ra , pero con predomin de l t l io os e lementos proceden tes de as ra i fe io ;de suer que es denso y de t tu gruesa a l t ln r r te ex ra , props to para responder a t i odas l exc tac as i iones re t vas a l pas la i as iones y a l os ape i . Los co res engendrados por l rtmos v ra r ttos lo os i ib to ios de esos mater les son ia compac , cenagosos y sombros Los mat tos . ices dominan tes son ro oscuro y verde : jo suc . Ningn camb te n ch io ian , i ispazo a lguno hay en esos cuerpos as ra . Las t les d rsas pas ive iones se maniies f tan en f rma de vagas o o leadas pesads imas o muy , v len , como re mpagos As l pas n sexua produc r una o io tas l . a i l i leada de carmn suc , io y l i a un re mpago ro s ies ro ar l jo in t . El cuerpo as ra es mayor que e fs , y se ex iende 25 a 30 cen met t l l ico t t ros a rededor de l aqu , en e caso que cons ramos Los cen ros de l rganos sensor c ramente l l ide . t os ios la sea lados ac an cuando l a ta desde f ra pero en reposo l cor ien , t es fec ue ; , as r tes v ta i les son apt cas y e cuerpo as ra permanece i r e i i ren porque no rec i , l t l ne te nd fe te ibe exc tac n de l mundos fs n de mundo menta () i i os ico i l lI (El estudiante reconocer aqu el predominio de la guna Tmasica, la cualidad de tinieblas o inercia de la naturaleza). Carac rs i cons te de es te t ca tan l tado pr ii es que l ac i idad se im t vo a tv de rmina m s b te ien por exc tac n ex rna que por i i iai i te i i te n c t va n rna de ser consc te l ien . Para que una p iedra se mueva es prec empu r ; una p ta c iso ja la lan rece ba l acc n de jo a i l l y de l humedad; y un an l se hace m s ac i cuando l agu jonea e hambre a uz a ima t vo e i l . El hombre poco desar l rolado neces ta exc ta i i rse de una manera an loga Es menes r . te que l i tei a n l genc haya evo ionado parc lmente para que empiece a t ia luc ia omar l a i i ia i de l acc n n c t va a i . Los cen ros de l f l t as acu tades super res () (Las siete ruedas. E stos centros se io I llaman as por el aspecto giratorio que presentan, parecido a las ruedas de fuegos artificiales cuando se ponen en movimiento); emparen tados con e f ionamien l unc to i ndepend te de l sen idos as ra , apenas son v ib . En es grado e hombre ien os t t les is les te , l neces ta t i oda suer de sensac te iones v len io tas para su evo in a f n de sacud r su luc , i i na ra tu leza y e rc ta je i rse en l ac i idad Los choques v len , t to de p a tv . io tos an lacer como de do r proceden lo , tes de mundo ex rno son necesar l te , ios para desper r y agu jonear l ta i a acc n que t to m s se acrec ta y f i an ien avorece cuan m s numerosas y v len , to io tas sean l sensac as iones En es es . te tado pr ii , l ca idad impor poco l can idad y e v im t vo a l ta : a t l igor son cond iones esenc les ic ia . La mora idad de hombre d l l imanar de sus pas iones Un l . eve mov ien im to de abnegac n en sus re iones con l esposa con e h jo o e amigo cons i i e pr i lac a , l i l , ttu r l imer paso en e camino ascenden . Este mov ien provocar v rac l te im to ib iones en l mater a ia m s su i de cuerpo as ra ,y a rae hac mayor proporc n de esenc e tl l t l t r ia l i ia lementa de l l misma na ra a tu leza El cuerpo as ra renueva cons temente sus mater les por . t l tan ia i f uenc de l pas nl ia as iones Apettos deseos y emoc . i , iones Todo buen impu . lso f rii o tfca l par m s su i es de ese cuerpo expu as tes tl , lsa a lgunos e lementos groseros y permi l te a recepc n de mater les m s de i i ia l cados a rayendo sobre s e , t lementa les de na ra tu leza benf ca que ayudan a f i , avorecer e proceso de renovac n Todo mal impu l i . lso produce en cambio e tos con ra ios t ende a f rii r l e fec t r ;i o tfca os lementos groseros a expu r l , lsa os e lementos su i es hace en ra en e cuerpo as ra mater les impuros y a rae tl , t r l t l ia t e lementa que f les avorecen e proceso de de r ro l te io . En e caso que cons ramos l po l ide , as tenc mora ias les e i te tua de hombre son de n lec les l t lmodo embr a ionar , que podemos dec r que l cons rucc n de su cuerpo as ra y su ias i a t i t l mod f cac n se cump m s b ii i le ien en l que por l Esas operac . iones dependen an tes
pg. 42

de c rcuns i tanc ias ex rnas que de su prop vo tad pues como acaba de dec r e te ia lun ; i, l carc r d t t vo de su nf te is ini imo grado de evo in es r luc t iba en que e hombre es l t mov iendo desde e ex r r por medio de su cuerpo y no desde e i te io median su l te io , l n r r te i tei n l genc , As deno cons rab progreso e que e hombre pueda moverse por su ia ta ide le l l vo tad por su prop energa, por su i i iai , en vez de moverse por e deseo es lun , ia n c t va l , dec r por l respues a una a racc n o a una repu in ex rna i, a ta t i ls te . Duran e sueo, e cuerpo as ra , que s rve de envo tu a ser consc te se des i te l l t l i l ra l ien , l za f ra de organ ue l ismo fs , de ico jando j tamente dormidos e cuerpo denso y a e reo un l l t . Pero en es grado l conc te , a ienc de hombre no es desp r t ia l t ie ta odava en su cuerpo as ra , porque no puede encon ra nada parec t l t r ido a l con tos v len os tac io tos que l e es imu t lan cuando es en f rma fs . t o ica Slo l e os lementa les de na ra tu leza densa pueden a ta le provocando en su fec r , envo tu as ra v rac l ra t l ib iones d fusas que se re le en e cerebro e reo y denso donde i f jan l t , de rminan l sueos de sexua idad bes ia. En e cuerpo as ra f o i te os l t l l t l l ta nmed to a ia l cuerpo fs , re ido por su poderosa a racc n y no puede a ja ico ten t i , le rse de . l B) En e hombre medianamente desar l l rolado desde e pun de v ta mora e l to is l i te tua , e cuerpo as ra man f es i n lec l l t l ii ta nmenso progreso respec de t po an r r Sus to l i te io . d imens iones son m s cons iderab , sus mater les de na ra les ia tu leza d rsa mejor ive escog , y l esenc , m s su i es dan a con to c r po ida as ias tl , l jun ie ta tenc l inosa ia um ; mien ras que l expres n de l emoc t a i as iones super res de rm io te ina en l admi les rab cor ien r tes de co r La f rma de cuerpo es menos vaga y ondu te que en e caso lo . o l lan l an r r es c ra prec , y rep te io ; la , isa roduce l imagen de su poseedo . Este cuerpo as ra a r t l es ev t iden temente en camino de ser un vehcu prc i para uso de hombre i te io , lo t co l n r r vehcu lmp lo ido y es lemente organ tab izado ap a mismo t empo para f iona , , to l i unc r pres r serv c y mantenerse i ta i io ndepend temente de cuerpo fs . No obs te su ien l ico tan gran p t c las i idad t ene f rma de rminada a l que vue , i o te , a lve i r lemente as cesa e nva iab l es fuerzo que ha modii f cado su aspec . Su ac i idad es cons te y es en v rac n to tv tan t ib i perpe , rev t tua isiendo t onos camb tes que varan a i f nto Las ruedas son m s ian l ni i . c ramente v ib , aunque no f ionen t la is les unc odava () (Notarn aqu la preponderancia I de la guna rajsica o cualidad pasional de la naturaleza.). Esta f rma as ra responde o t l v ivamente a t odos l con tos que leguen a e la a t s de cuerpo fs , y l os tac l l rav l ico a a tan i lmente l i f uenc i te fec gua as nl ias n rnas proceden tes de ser consc te La me mor l ien . ia y l imag a inac n es imu , pues e cuerpo as ra ,y s , a su vez pone e cuerpo fs i t lan , l t l te , l ico en ac i idad en vez de es r mov tv ta ido exc ivamente por como en e caso an r r lus l l te io . La purfcac n s ii i igue s iempre l misma marcha expu in de e a : ls lementos i fe io por l n r res a producc n de v rac i ib iones con ra ias y as i in de mater les m s su i es en t r , im lac ia tl reemp lazo de l e im os l inados Pero en e caso presen , e desar l o mora e i te tua . l te l rol l n lec l de hombre co l loca es cons rucc n cas en ramente en sus prop ta t i i te ias manos pues , to que l exc tac as i iones de l na ra a tu leza ex r r no l ba te io e lancean de un l ado para o ro s t , ino que razona j , uzga y res te o cede segn l que es ima bueno Por e e rc c de su is o t . l je i io pensamien consc temente d r ido puede a ta pro to ien i ig fec r fundamente a su cuerpo as ra , t l cuyo per fecc ionamien pros to igue desde en tonces con rap idez c ien . Y para legar a rec te l ese resu tado no es necesar que e hombre comprenda con exac i l io l ttud e modus l operand ,como para ver t i ampoco neces ta comprender l l i as eyes de l l . a uz Duran e sueo, ese cuerpo as ra b te l t l ien desar l ado se des i , como ord r rol , l za ina iamente , de su ves idu fs , pues no es t re ido cerca de como en e caso t ra ica t an ten l l
pg. 43

preceden . Va a l l jos en e mundo as ra , ar t te o e l t l ras rado por l cor ien as r tes as ra , en t les t to que e ser consc te en e i te io de cuerpo i an l ien , l n r r l , ncapaz de d r i t i ig r odava sus mov ien , aunque desp r , se ocupa en gozar sus prop imgenes y ac i idades im tos ie to ias tv menta . Puede i lmente rec i a t s de su envo tu as ra impres les gua ib r rav l ra t l iones que t fo rans rma ensegu ida en imgenes menta . De es manera e hombre adqu re les ta l ie conoc ien im tos f ra de cuerpo fs ue l ico y puede t rasmiil a cerebro ba l f rma de tr os l jo a o sueo o de v in Y aun cuando l l is . os azos de l me mor cerebra f l ren l a ia l ata , os conoc ien im tos adqu r i idos podrn i flra nit rse i nsens lemente has l conc ib ta a ienc en ia es tado de v ii . igl a C) El cuerpo as ra de un hombre esp rtua t l ii lmente desar l ado es compues de l rol t to as par las m s su i es de cada sub d i in de mater as ra ,con preponderanc de l tcu tl iv s ia t l ia as ca idades m s e l levadas Ese cuerpo f rma, pues un ob to admi le de l y de co r . o , je rab uz lo . Tonos desconoc idos en l t e ra nacen en l ba l impu a ir jo os lsos que preceden de l a i tei n l genc purf cad Las ruedas de f ia ii . uego j tfcan ahora e nombre que se l da y us ii l es , su mov imien ro to io deno l ac i idad de l sen idos super res Un cuerpo to ta r ta a t v os t io . semejan es un vehcu de conc te lo ienc en l m s ampl acepc n de l pa ia a ia i a labra En e . l curso de l evo in f v ii a luc ue ivfcado en cada uno de l rganos y d r ido ba e poder os i ig jo l abso to de su poseedo . Cuando en esa envo tu , e hombre de su cuerpo fs , no lu r l ra l ja ico exper imen ta l menor so in de con inu a luc t idad en su es tado consc te Deja ien . senc l amente su ves ido m s grueso y se lbe ta de un gran peso Se puede mover en il t i r . t odos l sen idos en l lmi de l es ra as ra con rap os t os tes a fe t l idez i reb , no ha lndose nc le l por l cond ionan as ic tes de l v a ida t r t . Su cuerpo responde a su vo tad re le su e res re lun , f ja pensamien y l obedece sus medios de serv c se cen l can y sus poderes es n to e ; i io tup i t t ta o lmen gu te iados por su v r . Las ausenc i tud ias de par las densas en su cuerpo tcu as ra l ex t l e imen adem s de responder a l seducc as iones de ob tos i fe io je n r res de l deseo Semejan . tes t tac en iones no pueden a lcanzar y se separan de . Todo e le l l cuerpo v ra so ib lamente para responder a l m s e as levadas emoc iones e amor se ; l der rama en abnegac n y l energa se yugu por l pac i a la a ienc . Dulce t ia , ranqu lo i , sereno leno de f rza pero s ag tac n a ,l ue , in i i lguna t l es e hombre a qu n todos l , a l i os s iddh es n pron is t tos a serv r ()(Aqu predomina la guna sttvica, la cualidad de i I armona, felicidad y pureza. Los siddhis son los poderes hiperfsicos.) El cuerpo as ra es un puen t ido sobre e ab t l te end l ismo que separa l conc a ienc humana ia de cerebro fs . Los impu l ico lsos rec idos por l rganos sensor les y t ib os ia rasmiidos t , como se ha v to a l cen ros densos y e reos pasan ensegu is , os t t , ida a l cen ros os t as ra t les cor respond tes Una vez a l, l e ien . l os labora l esenc e a ia lementa y l l os t fo rans rma en sensac iones para presen r f na , ta le i lmen a hombre i te io , como te l n r r ob tos de su conc je ienc , l v rac ia as ib iones cor respond tes susc tadas por l ien i as v rac ib iones as ra t les en l mater de cuerpo menta . (Vase Cap. IV). Por medio de a ia l l es tas suces ivas gradac iones de espr tu mate ia de su ii l i r , tldad c ien , pueden rec te t ransmi i se a ser consc te l groseros con tos de l ob tos t r t . Del tr l ien os tac os je e res res mismo modo, l v rac as ib iones de rm te inadas por su pensamien pueden pasar por e to l mismo puen te has ta e cerebro fs l ico para susc ta en v rac i r l ib iones fs icas cor respond tes a l v rac ien as ib iones menta . les Ta es l norma y regu r manera c mo l conc l a l la a ienc rec l impres ia ibe as iones de ex r r l te io y l devue as lve a su vez a ex r r En esa t l te io . ransmis n y paso de v rac i ib iones en uno y o ro sen ido cons te pr ipa t t is inc lmen l evo in de cuerpo as ra . Esa dob cor ien te a luc l t l le r te
pg. 44

obra sobre l a un t empo en l i te io y ex r r de rmina su organ i o n r r te io , te izac n y aux l a su i ii genera c im to l rec ien . A medida que e cuerpo as ra se desar l , se a ina su con tu , su f rma ex r r l t l rola f tex ra o te io gana n t dez y se comple su organ ii ta izac n i te . Impe ido a responder a l i n rna l a conc ienc con per ia fecc n c ien , gradua i rec te lmente se hace ap para serv r e de to il vehcu separado y t lo rasmi il con prec in l v rac tr e is as ib iones rec idas d rec ib i tamente de l mundo as ra .La mayora de l l to t l os ec res t endrn s duda a , in , lguna exper ienc de esas ia impres iones que proceden de f te ex rna s que puedan a r i se a con to fs , uen te in t ibu r tac ico y que no t rdan en con i a frmarse por a n hecho mater l As e cuerpo as ra s te a lg ia. l t l ien menudo l impres as iones d rec i tamente y l t as rasmi a l conc te a ienc , most ndose ia r muchas veces ba f rma de prev iones comprobadas a no t rda . jo o is a r Cuando e hombre es avanzado e grado vara segn l i iv l t l os nd iduos por una ser de ie cons iderac iones que no son de es l te ugar se es lecen comun ) tab icac iones en re e t l cuerpo fs ico y e as ra , y en re s y e menta . La conc l t l t te l l ienc pasa en ia tonces s in i te rupc n de un es n r i tado a o ro y e recuerdo no presen esas l t , l ta agunas que en e , l hombre ord r , i te ina io n rponen una f ase de i nconsc ienc a paso de un p ia l lano a o ro El t . hombre puede adem s e rce lb je r i remente sus sen idos as ra mien ras su conc t t les t ienc ia f iona en e cuerpo fs . Las m s ampl unc l ico ias vas de i fo n rmac n ab r i , ie tas por l os sen idos h t iper icos v fs , ienen a ser pecu io de su conc l ienc en es ia tado v ii . Los igl a ob tos que f ron an je ue tes para l mater de f , se conv r ia e ie ten en mater de ia conoc ien , y puede comprobar persona im to lmente l exac i a ttud de gran par de l te as enseanzas t f cas respec de l reg eos i to as iones i fe io de mundo i i ib . n r res l nv s le

......................... ........................

Cuando se d ide e hombre en pr ip es dec r en maneras de mani ta iv l inc ios, i, fes rse l a v , l cua ro i fe io , des ida os t n r res ignados con e nombre de cua rnar i fe io se l te io n r r, cons ideran f ionan unc tes en l p os lanos as ra y fs . El cuar pr ip es en t l ico to inc io tonces Kama, e deseo es dec r l v l , i, a ida en f in en e cuerpo as ra y cond ionada por l unc l t l ic . Semejan pr ip es carac r zado por e a r to de l sens ii , que se te inc io t te i l t ibu a ibl dad man f es ba l f rma rud ii ta jo a o imenta ia de sensac n o ba l m s comp ja de l r i , jo a le a emoc n o cua ie o ra manera mediadora Todo es se resume en l pa i lqu ra t . to a labra deseo; es dec r l a rado o rechazado por l ob tos segn proporc i, o t os je ionen gus o to d isgus a yo persona . El t rce pr ip es Prana l v to l l e r inc io , a ida espec l zada para e iai l manten ien de organ im to l ismo fs . El segundo pr ip es e dob e reo y e ico inc io l le t , l pr imero e cuerpo denso Estos t pr ip ac an en e p l . res inc ios t l lano fs . ico
pg. 45

En c ii iones u te io H. P Blava las f cac l r res . tsky descar de l ls de l pr ip prana y to a i ta os inc ios e cuerpo fs denso prana por ser l v l ico : , a ida un rsa , y e cuerpo fs denso por no ive l l ico ser s ino e comp l lemento de cuerpo e reo f rmado de mater les s l t , o ia iempre cambian tes i r nse tos en l mat i e r ca Adop a rz t i . tando es manera de se , legamos a l grand ta r l a iosa concepc n fl i de l Vida Una, de Yo nico mani tado como Ho mbre con i ios f ca a l , fes , aspec tos d rsos y t i r ive rans to ios segn l cond iones que l imponen l f rmas as ic e as o v ii ivf cadas La v . ida misma permanece i n i en e cen ro pero se mues ra ba d t ca l t , t jo apar ienc d fe tes cuando se l mira desde f ra segn e gnero de mater que ias i ren , a ue , l ia con iene uno u o ro cuerpo En e cuerpo fs , es Prana que v tai , r ge y coord ; y t t . l ico , i l za i ina en e as ra es Ka ma, que s te goza y su re La encon ra l t l ien , f . t remos t odava ba o ros jo t aspec tos a pasar a l p l os lanos m s e levados pero l i ; a dea f undamenta es s l iempre l a misma, y t in una de l i amb as deas races de l Teoso , una de esas i a fa deas que , c ramente fj la iadas s rven de h lo conduc r a t s de i ti , i i to rav l n r ncado l aber to de nues ro in t mundo.

......................... ........................

pg. 46

Captulo Tercero El Kamaloka

E s t ino s ii lt ra te rm ign f ca i e lmen : l te ugar o s t o de deseo y s rve como ya se ha ii l , i , d icho para des , ignar una par de p te l lano as ra , una reg n separada de t l i l res de ese p to lano no como l , ugar d t to s is in , ino como e es l tado consc te ien espec len que se encuen ran l seres que hay en () (Los ia t os lI indos llaman a este estado Pretaloka, el lugar de los Pretas. Un preta es el ser humano que ha perdido su cuerpo fsico, pero que no se ha despojado del vestido de la naturaleza animal. No puede ir muy lejos con ese vestido, y queda preso en l hasta que sobreviene la disgregacin.). Cont iene l os seres humanos pr vados de cuerpo fs i l ico por e go l lpe de l muer , a te des inados a su rr c r t fo t f i ie tas rans rmac iones purfca r an ii to ias tes de en ra t r en l v a ida pacf ca y f l z prop de hombre verdaderamente d i ei ia l icho de , l a lma humana. ()(El alma es el intelecto humano, el lazo entre el E spritu I Divino en el hombre, y su personalidad inferior. E s el Ego el individuo, el Yo que se desarrolla por la evolucin. En el lenguaje teosfico es Manas, el Pensador. La inteligencia, tal como se concibe de ordinario, es la energa del Manas que obra a travs de las limitaciones del cerebro fsico.). Esta reg n rep i resen y eng ta loba l cond iones a r idas a l d fe tes es as ic t ibu os i ren tados i te n rmed , i f e ios ni rnos o purga r , que t to ios odas l grandes rei iones as lg cons ideran como res idenc t ia empora de hombre t e abandono de su l l ras l cuerpo fs y an ico tes de su en rada en e c lo No con iene l t l ie . t ugar a lguno de t r ra ex rna porque e i f e o tu te , l ni rno e rno en e que c te , l reen a lgunos sec r de esprtu es recho no es s ta ios i t , ino una pesad l a de l i il a gnoranc , ia de od l io y de miedo Co mprende s embargo a dec r verdad l . in , i , cond iones de su r ien , t ic f im to empora les y purf cadoras e tos de causa ii , fec que ha rea i l zado e hombre duran su v l te ida t r t . Son as t e res re an na ra tu les y t i i les como l consecuenc an nev tab as ias de nues ras der tas t ro en e mundo, porque v imos en un un rso reg l iv ive ido por l eyes segn l , as cua , t les odo germen debe f tfca segn su espec . La muer en nada ruc ii r ie te cambia l na ra a tu leza menta y mora de hombre y e camb de es l l l , l io tado a l pasar de un mundo a o ro des ruye su cuerpo fs t t ico pero de a hombre ja l t lcua era a l . El es tado Ka maloka se encuen ra en cada una de l subd i iones de p t as iv s l lano as ra ,de t l suer que podemos cons ra e Ka maloka como comprend te ide r l ido de s te reg ie iones que se des ignarn a con inuac n pr t i : imera segunda y t rce reg n y as has l sp ima , , e ra i , ta a t con tando de aba hac ar iba () jo ia r . I (Estas regiones se numeran frecuentemente de arriba abajo. E sto importa poco, y aqu se numeran de abajo hacia arriba segn el mtodo adoptado en esta obra.). Se ha v to ya que en ran en l compos in de is t a ic l cuerpo as ra mater les t t l ia omados de t odas l subd i iones de p as iv s l lano pero l ; a recomb inac n espec l de es i ia tos mater les es l que separa a l hombres de una ia o os reg n de l de o ra aunque l de una misma reg n pueden comun rse en re s. i os t , os i ica t
pg. 47

Las s te reg ie iones de l subd i iones cor as iv s respond tes a p ien l lano as ra , d f e t l ii ren en dens idad y l dens , a idad de l f rma ex r r de l en idad purga r l de rm a o te io a t to ia te ina l a reg n se encuen ra l i i t im tada Estas d fe . i renc ias en e es l tado de l mater imp a ia iden e l paso de una reg n a o ra Las gen i t . tes de una reg n no pueden comun i icarse con l de as o ra como e pez no puede comun rse con e gu la El medio necesar para l v t , l ica l i . io a ida de uno sera f ta para l v de o ro a l a ida l t . Al mor r e cuerpo fs , e dob e reo con Prana y l dem s pr ip , t i l ico l le t , os inc ios odo e l hombre por cons ien , menos e cuerpo denso se re i de t igu te l , tra l aberncu de carne lo ( t rmino que des igna per tamente l envo tu ex r r de se . Todas l energas fec a l ra te io l r) as v ta i les que irad r ian a ex r r vue l te io lven a i te io reun l n r r idas con Prana su re i ; trada se man f es por e sopor que i ii ta l nvade a l rganos fs os icos de l sen idos Los rganos os t . es n pres t tos a serv r como s i iempre pero e ser i te io que gob rna e que ve por ; l n r r ie , l e los l oye t , s te y gus , se va s l so son l sen idos s les agregados l , , oca ien ta ; in , lo os t imp de mater , v , es verdad pero s poder a ia iva , in lguno de percepc n Len i . tamente e sueo l de cuerpo se re i , envue to en e dob e reo y absor en l con l tra l l le t to a temp in de lac l panorama de su v pasada que se desar l a an ,a l hora de l muer , has en ida , rol te l a a te ta sus menores de l es En ese cuadro es n t tal . t odos l sucesos de su v , grande y os ida pequeos Ve sus ambic . iones rea i l zadas o f li , sus es al das fuerzos ti fos der tas , r un , ro , amores y od . La t ios endenc predominan ia te de con to surge c ramente e l jun la ; l pensamien d rec r de l v to i to a ida se a i frma y se impr ime pro fundamente en e a l lma, sea lando l reg n en donde pasar l mayor par de su ex tenc ps a i a te is ia tuma. So lemne es e i tan en que e hombre f te a f te de su v , oye sa i de l ios l ns te l , ren ren ida lr ab de su pasado e augur de su porven r En breve espac de t empo se ve como es l io i. io i , reconoce e f n de su v li ida y sabe que l l es poderosa j ta y buena Luego de ro a ey , us . to e l l azo magnt co en re e cuerpo denso y e e reo es i t l l t , tos asoc iados de t oda una v ida se separan y sa en casos excepc , lvo iona , e hombre cae en apac le i les l ib nconsc ienc . ia La ca lma y e respe deben pres i l conduc de qu l to id r a ta ienes rodean e l l echo de l mor ibundo a f n de que un s lenc so , i i io lemne f ii e e examen de su pasado a a aclt l l lma que se va Los grtos y l . i amentos ru idosos producen sobre e la penosa impres n y l i pueden per rbar e manten ien de su impres n Es desde l tu l im to i . uego a l vez a imper inen y egos i te rump r por e d t te ta n r i l isgus de una prd to ida persona ,l ca l a lma que l debe ayudar y apac e igua . La rei in ha presc ip sab r lg r to iamente orac iones para l os agon izan , porque mant tes ienen l ca a lma y provocan asp rac i iones des te in resadas que ayudan a mor l ibundo Co mo t . odo pensamien amante con r to , t ibuyen a de fender y pro tege . r Algunas horas despus de l muer , unas t in y se por reg genera ,e hombre se a te re ta is la l l re i de cuerpo e reo Este limo abandonado a su vez como cadver i r , queda tra l t . t , ne te cerca de cadver denso y compar con su suer . Si e cuerpo denso se en ie ra e l te l te l t r , l dob e reo f o sobre l t le t l ta a umba, d regndose l tamente y l penosa impres n isg en ; a i que muchas personas exper imen tan a v i r l cemente ios se debe en gran par a l ista os r , te l presenc de l cadveres e reos en descompos in Por e con ra io cuando se a ia os t ic . l t r , quema e cuerpo e dob e reo se d l , l le t ispersa rp idamente porque p rde su pun de , ie to apoyo y su cen ro de a racc n fs . Esta es una de l razones en re o ras muchas t t i ica as , t t , para pre rrl c fe i a remac n a l i i a nhumac n como medio de d i , isponer de l cadveres os .
pg. 48

La re i trada de hombre de su dob e reo va acompaada de l re i l le t a trada de Prana que , vue lve desde en tonces a gran deps to de l v l i a ida un rsa ; mien ras que e ser ive l t l humano, pres a pasar a Ka maloka su re una recompos in de su cuerpo as ra , por to , f ic t l l que s podr somete o te rse a l t fo as rans rmac iones purf cadoras que neces ta l ii i a lbe in de hombre mismo. () i rac l I(Esta recomposicin determina lo que los indos llaman Ytan o cuerpo de sufrimiento; o bien en caso de hombres perversos, que tengan en su cuerpo astral preponderancia de elementos denssimos, el Dhruvam, o cuerpo fuerte.) Duran l v te a ida t r t , l d rsos es e res re os ive tados de l mater as ra se mezc a ia t l lan con l f rmac n de cuerpo as ra , como hacen l s idos l lqu a o i l t l os l , os idos y l gases en os e i te io de cuerpo fs . La recompos in de cuerpo as ra despus de l muer , l n r r l ico ic l t l a te apare l separac n de esos mater les por orden de dens ja a i ia idad en una ser de , ie envo tu o capas concn r cas l m s su i den ro y l m s densa f ra es l ras ti , a tl t a ue , tando cada capa f rmada por l mater de una so subd i in de p o a ia la iv s l lano as ra . El cuerpo as ra t l t l v iene a se , pues un con to de s te capas superpues , un sp le es r , jun ie tas tup tuche de sus tanc as ra ,donde puede dec rse muy b ia t l i ien que e hombre es preso pues so l l t , lo a rup ra de esas capas l ha de lbe ta .Se comprender ahora l impor tu e i r r a tanc cap ta de ia i l l purfcac n de cuerpo as ra duran l v a ii i l t l te a ida t r t . El hombre queda de ido en e res re ten cada una de esas subd i iones de Kamaloka has que l envo tu de mater de esa iv s l ta a l ra ia subd i in es su i ien iv s t f c temente d regada para permiil pasar a l subd i iones isg tr e as iv s s ien . Adem s, segn l ac i idad consc temente desp igu tes a tv ien legada por e ser duran l te su v ida en t l o cua es a l tado de l mater as ra , se encon ra desp r y consc te a ia t l t r ie to ien en l reg n que l cor a i e responda despus de su muer ; o b te ien no har s ino pasa , r i nconsc temente absor por sueos agradab ien , to les y quedar re ido duran e t empo ten te l i que en aque es l tado ex ja l d regac n mecn i a isg i ica de su envo tu . l ra El hombre esp rtua ii lmente desar l ado que ha purf cado su cuerpo as ra has e rol , ii t l ta l pun de que l e to os lementos es n t t omados t s de l mater m s su i de cada an lo a ia tl subd i in de p iv s l lano no har s , ino a ravesar e Kamaloka s de t l in tenerse en l Su . cuerpo as ra se d regar con rap t l isg idez ex rema y quedar s d t in isgus en e l to l ugar que su des ino l as t e igne segn e grado de evo in que haya a , l luc lcanzado . Un hombre menos evo ionado pero cuya v luc , ida haya s ido pura y sobr , que no haya ia es tado apegado a l cosas de l t e ra a ravesar e Ka maloka con vue menos as a ir , t l lo rp ; soar pacf camente i ido i , nconsc te de l que l rodee mien ras su cuerpo ien o o , t menta vaya desechando suces l ivamente l d rsas capas as ra , y desper r por as ive t les ta fn a a i l lcanzar l moradas ce tes as les . Otros menos desar l ados t , rol odava desper rn despus de haber a ravesado l , ta t as reg iones i fe io n r res de p l lano as ra , readqu r t l i iendo conc ienc en l d i in que ia a iv s cor responda a su ac i idad consc te duran l v tv ien te a ida t r t , pues e ser se desp r e res re l ie ta a con to de l impres l tac as iones f ii res aunque l rec am l a , as iba en tonces d rec i tamente por e cuerpo as ra s aux l o de cuerpo fs . Los que hayan v ido en e seno de l l t l in ii l ico iv l as pas iones an les desper rn en l reg n que cor ima ta a i responda a esas pas iones pues , cada hombre se co loca exac tamente en e s t o que mismo se as l ii l igna .

pg. 49

El caso de supres n brusca de l v i a ida fs por acc ica iden , su id , ases to o muer te ic io ina te repen ina ba cua ie f rma que sea merece a t jo lqu r o , tenc n espec l porque d f e de l i ia , ii re a muer ord ia que s te inar igue a ago l tamien de l energas v ta to as i les por ve jez o en rmedad. Si l vc ima es pura y de t fe a t endenc ias esp rt les ser ob to de i i ua , je pro tecc n espec l y dormi t i ia r ranqu lamente has e t ino de su ex tenc fs i ta l rm is ia ica norma . Pero s es de o ro modo, quedar consc te aunque i l i t ien , ncapaz de darse cuen ta de que ha perd ido su cuerpo fs , y obses ico ionada a veces duran a n t empo por l te lg i a escena f ta de hor res a que no puede sus rae . En t a l ro t rse odo ese t empo quedar en l i a reg n de p i l lano as ra con l que es en re in por l zona m s ex rna de su cuerpo t l a t lac a te as ra . Para un a t l lma seme te l v jan , a ida regu r de Kamaloka comienza cuando ha la l ago tado l t a rama de su ex tenc t r t norma ; y t ene conc is ia e res re l i ienc muy v ia iva de l os ob tos fs je icos as ra t les que l rodean Un ases a . ino e jecu tado por su c imen con ina r , t ( n e t t seg l es imon de uno de l Maest que i t io os ros ns ruyeron a H. P Blava . tsky v iendo ) iv y rev iendo en Kamaloka l escena de c imen y l sucesos s ien , rep t endo s iv a l r os igu tes ii in cesar su ac d i , vo iendo a pasar por t to iab l co lv odos l t r res de l pr s n y de os e ro a ii l sup i io Del mismo modo, un su ida repe i au lc . ic tr tomt camente l sen im tos de i os t ien desesperac n y t i emor que preced ron a su c imen y renovar cas i f idamente ie r , i nde in con l gubre pers tenc e ac f ta y l l is ia l to a l a ucha de l agona. Una mujer muer e a ta l lamas presa de t r r l l , e ro oco despus de es fuerzos desesperados para escaparse c , re tl t a empes tad de emoc iones t l umu tuosas que c , inco das despus l uchaba t odava desesperadamente v ndose rodeada de lamas y rechazando v len i l io tamente t odos l os es fuerzos que se hacan para t ranqu lza la Otra muje , en cambio ahogada en una ii r . r , t empes , mur con e corazn t tad i l ranqu lo y leno de amor t iendo a su n o en i l , en i brazos m s a l de l muer pudo ser observada durmiendo sosegadamente y , l a te , soando con su mar ido y sus h jos que se l aparecan en d i e ichosas v iones t is an lmp idas como l rea idad a l . En l casos m s comunes l muer por acc os , a te iden es un desven ja rea ,resu tado de te ta l l a lguna f l grave (1 ata ) (No es necesario por una falta cometida en la vida presente. La ley de casualidad se estudiar con detenimiento en el captulo IX); pues e hecho de l t ener p lena conc ienc en l reg ia as iones i fe io de Kamaloka es rechamente un n r res l , t idas a l t e ra en raa i a ir , t nconven tes y has pe ig . El hombre es absor por proyec ien ta l ros t to tos e i te n reses que han ocupado su v ida y t ene conc i ienc de l presenc de l gen ia a ia as tes y de l cosas que a e lo se re ie . Se s te cas ires t lemente l as l f ren ien i r isib anzado a e tuar fec t odos sus es fuerzos para i f u r en negoc nl i ios a que sus pas iones y sen im tos l a t ien e tan t odava. Se encuen ra pues lgado por sus deseos a mundo fs , aunque ha perd t , ,i l ico ido ya t odos l rganos hab tua os i les de ac i idad El n tv . ico medio para legar a l paz en l a apar r resue tamente su pensamien de l t e ra y fj r en cosas m s a tas pero e ta l to a ir ia lo l ; l n mero de l que t enen va r para t les os i lo a fuerzo es compara i t vamente muy reduc , a ido pesar de l aux l os que s os ii iempre o recen l t f os raba jadores de p l lano as ra , cuya t rea t l a cons te en ayudar y gu r a l que han de is ia os jado es mundo () te I (Estos trabajadores son discpulos de algunos de los Grandes Maestros que guan y ayudan a la humanidad y que tienen el deber especial de socorrer a las almas necesitadas de asistencia.) Con f recuenc esas a ia lmas su r tes i f ien , ncapaces de sopor r su i ta nacc n i f rzada buscan l ayuda de un sens t vo con e que puedan re ionarse para ocuparse o , a ii l lac una vez m s en l negoc os ios t r t . A veces t in obses e res res amb , ionando a a n lg m dium d ispon le se es ib , fuerzan en emplear su cuerpo para sus prop ios f nes i .
pg. 50

Cont raen as grandes responsab l dades para l por ven r No s razn ocu ta l I les ii o i. in l a g ia nos ensea es orac n De guer , de ases to y muer repen ina lb ta i : ra ina te t , ranos Seor : Podemos ahora cons idera una a una l subd i iones de Ka maloka para f rmarnos r as iv s l o i dea de l cond iones que e hombre separa en es es as ic l , te tado i te n rmed , por l io os deseos que nu re duran su v t te ida fs . Porque es prec ica iso recordar que l suma de a v tai i l dad en cua ie de l capas y por cons ien e perodo de l de lqu ra as , igu te l a tenc n i cor respond te dependen de l suma de energa comun ien , a icada duran l v te a ida t r t e res re a gnero de mater as ra de l que esa capa se compone Si l pas l ia t l a . as iones m s ba jas han s ido ac i , l mater as ra m s densa f r t vas a ia t l , ue temente v tai i l zada predominar en can idad Este pr ip t ene ap i in a t s de t t . inc io i l cac rav odas l reg as iones de Ka maloka de l , suer que e hombre duran su misma v , puede darse cuen exac ima de te l , te ida ta ts l porven ri i nmed to que se prepara cada da s ien a l muer . ia igu te a te La pr imera d i in l m s i fe io , con iene l cond iones que responden a l iv s , a n r r t as ic os d fe tes gneros de f rnos descrtos por l lb i ren in ie i os i ros san tos i ndos y buddh tas Es is . prec comprender que e hombre a pasar de uno a o ro de esos es iso l , l t tados purga i , t vos no se desembaraza rea lmente de l pas as iones y de l v les deseos que l han levado os i e l a l. Semejan l tes e lementos pers ten porque son par i teg te de su carc r y is , te n ran te quedan l ten , como en germen, en l mente para es l a y f rmar su na ra a tes a , tal r o tu leza pas iona cuando es pron a renacer en e mundo fs . (Vase Cap. VII. La l t to l ico Reencarnacin) Su es tanc ia en l m s ba a ja reg n de Kamaloka se debe i l exc ivamente a l presenc , en su cuerpo K mico de gran proporc n de mater lus a ia , i ia per tenec te a es reg n y queda pr s ien ta i ; i ionero en e la has que l capa de que se l ta a compone es su i ien t f c temente d regada para permii a hombre ponerse en con to isg tr l tac con l reg n i a i nmed ta super r ia io . La a sfe tm ra de ese l ugar es sombra pesada ti te depr , , rs , imente en grado i nconceb le parece impregnada de t ib ; odas l i f uenc as nl ias m s opues tas a b . Ta es l ien l su carc r esenc l engendrado por l mismos cuyas malas pas te ia , os iones l han levado e l a e la Todo deseo y sen im to hr ido encuen ra a l l mater les m s adecuados l . t ien r t l os ia para su expres n No f l nada de l que puede haber en un l i . ata o ugar m s i fec , s n to in con r con que t ta odos l hor res que se ocu tan a l v os ro l a ida fs se maniies ica f tan a l en l t oda su espan tosa desnudez El carc r repugnan de es reg n acrecen . te te ta i tase por e l hecho de que en e mundo as ra , l f rma de adap a carc r El hombre presa de , l t l a o ta l te . pas iones malsanas t ene pues t i , , odo e aspec de l que es Los ape i bes ia dan l to o . ttos t les a cuerpo as ra aspec bes ia, y l t ri les f rmas semihumanas semi l t l to t l as e r b o , , an les son l ves idu m s adecuada a l a ima , a t ra as lmas parec idas a l bes ias En e as t . l mundo as ra nad puede ser h crta n d imu r sus malos pensamien t l ie ip i i is la tos ba e jo l ve de apar lo ienc v r ia i tuosas Todo l que es un hombre se o rece en su f rma y en su . o , f o aspec ex r r irad to te io , r iando be leza cuando su pensamien es nob , y i fund l to le n iendo f ldad cuando es v l Se comprender pues fclmen , c mo l Maest , t les ea i. , i te os ros a como Buddha con l v in i fai le de aque los a qu , a is n lb l ienes t odos l mundos es n os t ab r , pud ron descr i l que vean en esos i f e ie tos ie ib r o ni rnos con un l engua de t rib je e r le rea i l smo, que parece i reb a l l to nc le os ec res de hoy porque o idan que l a , lv as lmas una , vez lbe tadas de l mater grosera y poco p i de mundo fs , se aparecen ba l i r a ia l t ca l ico jo a f rma que l cor o es responde t iendo exac , en tamente e aspec de l que son en verdad l to o .
pg. 51

En es mismo mundo de aqu aba , un f ine te jo ac roso env lec i ido t ene por l genera i o l aspec repugnan . Qu habr de espera , pues de l mater as ra p s i , que se to te r , a ia t l l t ca adap a menor impu ta l lso de l deseos c im les? Es comple os r ina tamente na ra , pues tu l , que un hombre t l rev ta f rma hor ib y que se maniies con verdadero l jo de a is o r le f te u od iosas t fo rans rmac iones . Conv iene recordar que l pob in de ese ab a lac ismo de Ka maloka se compone de l l a escor de l human ia a idad ases ; inos band , idos c im les de t , r ina odo gnero bor , rachos , lbe t nos en una pa i ri ; labra de t , odo l m s v l de gnero humano. Nad se encuen ra o i l ie t a l, con l conc l a ienc desp r a l que l rodea a no ser un cu ia ie ta o e lpab de un c imen le r bru l de una c ldad obs inada y pers ten , o vc ima de a n v io abyec . Las ta , rue t is te t lg ic to n icas personas de carc r m s e te levado que s embargo se encuen ran re idas a l in t ten l por a n t empo, son l su idas que pon lg i os ic iendo f n a sus das i ten ron sus rae i n ta t rse a l cas igos t r t . No hacen s os t e res res ino agravar su s tuac n No se encuen ran a l, i i . t l na ra tu lmen , t te odos l su idas porque e su id puede haberse e tuado por os ic , l ic io fec mot ivos muy d rsos se encuen ran l que cobardemente qu ie ive ; t os is ron ev ta l i r as consecuenc de sus prop acc ias ias iones . Apar de l l reguez de l te a ob l ugar y de l compaas abyec as tas que encuen ra e hombre t , l mismo es a l e c l l reador i nmed to de su prop miser . Co mo no exper ia ia ia imenta o ro t cambio que l prd a ida de su ve corpora ,maniies sus pas lo l f ta iones con t oda su f ldad ea or ina y su bru l desnudez L ig l ta . lenos de ape i f roces e i ttos e nsac les i f amados de iab , nl venganza od y concup , io iscenc ias que no pueden sa i face , por f l de rganos l ts r ata , as a lmas vagan f r u iosas y v idas a t s de aqu lgubre ambien . Se congregan en l rav l te os peores l ugares de l t e ra cerca de l casas de l ju ia de l s t os de embr a ir , as u r , os ii iaguez , exc tando l concur tes as i os ren iduos a esos l ugares a l deshones idad y a l v lenc , a t a io ia buscando e mo mento de obses l ionar y leva los a l mayores excesos La so los l r os . focan te a s ra que se observa en esos s t os se debe en gran par a l presenc de esas tm fe ii te a ia en idades lgadas a l t e ra posedas de pas t i a ir , iones abyec tas y de i fames deseos Los n . m dium, a menos que no t engan carc r nob y puro son pr ipa te le , inc lmen e ob to de te l je sus a taques Con f . recuenc , f l de vo tad deb lt ia atos lun , ii ados por e abandono pas l ivo de su cuerpo a l ocupac n t a i empora de o ras en idades desencarnadas quedan posedos l t t , por esos seres malos y ar t ras rados a l i temperanc y a l l ra Los ases a n ia a ocu . inos e jecu tados lenos de t r r de od y de venganza i sac ,l e ro , io n iados renuevan s cesar su , in c imen por impu r lso maqu l y rep ina roducen menta lmente l t ri les sucesos os e r b , envo indose en una a s ra de pensamien rmas ( rmas c lv tm fe tos fo fo readas) de c imen L r . levados hac cua ie , a imen ia lqu ra l tan sen im tos de od o de venganza e t ien io i i a comete e c imen que medi . Se ver a veces en es reg n aun ases nctan r l r tan , ta i , ino cons temente segu tan ido por su vc ima, a cuya angus iosa presenc no puede t t ia sus rae , f rma i r que pers t rse o ne te igue sus pasos con pers tenc i is ia nquebran le a tab , pesar de l es os fuerzos que haga aqu para desembarazarse de e la Y l vc ima, a l l . a t menos que no t enga carc r v l es i te i, nconsc te y su prop i ien , ia nconsc ienc con r ia t ibuye a acrecen r e hor r en e cu ta l ro l lpab a qu n pers le i igue maqu lmente ina . Aqu t in encon ramos e i f e amb t l ni rno de v i to , pues l c ldad a rae e cuerpo l iv sec r a rue t l as ra l mater les m s densos y l comb t l os ia as inac iones m s repugnan tes de l mater a ia as ra . Vive en re l f rmas de sus mutladas vc imas g ien , t mu , au lan , t l t as o i t , im tes r las l tes
pg. 52

v ii ivf cadas no por l a as lmas de l mismos an les s os ima , ino por l v a ida e lementa l es remec t ida de od con ra e sacrfcado . Este mismo, con regu r io t l ii r la idad au tomt , ica rep te sus ne tos exper i fas imen , consc te de su hor r imper tos ien ro , iosamente l anzado a i fi i de nuevo e t rmento por l cos nl gr l o a tumbre con rada en su v t r t . t ida e res re Antes de abandonar es ti te reg n recordaremos que no hay en e la cas igos ta r s i l t arb t r ira iamente i fi idos por l ex r r s nl g o te io , ino que son i i le e to de l causas nev tab fec as que ha pues en j to uego cada uno Duran su v . te ida fs , esos hombres ced ron a l ica ie os m s v les impu i lsos a ra ron y as i ron a su cuerpo as ra l mater les que , t je im la t l os ia n icamente pueden v ra en respues a esos impu ib r ta lsos Ahora pues ese cuerpo que . , , e los mismos cons ruyeron se conv r en pr s n de su a l t , ie te ii lma y ha de caer ar inado ru an tes de que l re evad rse de l El bor og i . racho no t ene f rzosamente que v i aqu i o iv r aba , en su repugnan cuerpo fs , abrazado por e a jo te ico l lcoho Pues l misma l l l? a ey e ob iga v i en Ka maloka en su cuerpo as ra no menos repugnan . La semil l r iv r , t l te la sembrada se recoge segn su espec ; t les l l en t ie a a ey odos l mundos y nad puede os ie sus rae t rse a e la A dec r verdad e cuerpo as ra no es a l n m s escanda l . i , l t l l i loso n m s i hor ib que cuando e hombre v a sobre l t e ra y produca en t rno a l una r le l iv a ir o a s ra f ida por sus emanac tm fe t iones as ra ; pero l gen t les as tes de l t e ra no se daban a ir cuen de su f ldad porque as ra ta ea , t lmente son c iegas . Cuando cons ramos adem s, a esos desgrac ide , iados que son nues ros hermanos t , podemos conso rnos pensando que sus su r ien la f im tos son t empora les y que dan a l a v ida de a l lma una l in suma mente necesar . Ba l reacc n de l l ecc ia jo a i as eyes de l a na ra tu leza que v l aprende l ex tenc de es io , a is ia tas l eyes y l miser que a ia i i lemente d nev tab imana de no observar en l v la a ida y conduc de hombre La ta l . na ra tu leza no nos economiza nada pero en t ; limo t ino sus l iones son rm ecc e locuen , porque aseguran nues ra evo in y conducen a a tes t luc l lma a l conqu ta de l a is a i nmor l dad tai . Pasemos a una reg n menos sombra La segunda subd i in de mundo as ra puede i . iv s l t l cons idera rse como rep roducc n as ra de mundo fs . Con e to l mater de es i t l l ico fec , a ia ta reg n predomina en l compos in en l compos in de cuerpo as ra de l ob tos i a ic a ic l t l os je mater les as como en l mayora de l hombres Ninguna reg n es m s ia , a os . i ta es rechamente re ionada con e mundo fs . La mayora de l muer res t lac l ico os tos iden aqu duran c r t empo y gran n mero de e los t enen aqu p te ie to i l i lena conc ienc . Se ia i te n resaron por l n iedades y ti iai a im rv l dades de l ex tenc , se apegaron a l a is ia as f le ; muchos se de ron dominar por su na ra rus ras ja tu leza i fe io y mur ron levados n r r ie l v ivos sus ape i , deseos y goces fs ttos icos C mo t l f e empleo de sus energas . a u l v ta , ed f ca i les ii ron su cuerpo as ra con mater les que responden con f ii t l ia acl dad a l os con tos fs tac icos Despus de l muer , es cuerpo as ra s puede re . a te te t l lo tener en l los a prox idad de ob tos t r t . Estas gen im je e res res tes son en su mayora descon tos , , ten , amb iosos i ie , con m s o menos su r ien segn su i tens ic , nqu tos f im to n idad de l deseos os que no pueden sa i face . Algunos su ren de hecho una angus ia rea y en e la ts r f t l l permanecen l rgo t empo has que se l ian de sus concup a i ta imp iscenc ias t r e renas . Muchos de e los pro l longan i i n tlmen su es te tanc t tando de comun ia ra icarse con l a t e ra de leva a e la l i te ir , l r l os n reses a que es n lgados a f t i , avor de l m dium que l os es pres tan e cuerpo fs , sup iendo as l carenc de suyo prop . l ico l a ia l io
pg. 53

De es reg n prov ta i iene en genera , l vana char tanera t conoc , l a la , an ida de que haya l f recuen tado l secc as iones esp rts i ii tas pb i char de por ra y mora idad de l l cas la te l a casa de huspedes El e . lemento f emen ino es en mayora Estas a t . lmas lgadas a l ,i a t e ra t enen por l genera escasa i tei ir , i o l n l genc , y sus comun ia icac iones no rev ten o ro is t i te s para e que ya es convenc n r , l t ido de l ex tenc de a a is ia l lma despus de l muer , a te que e que t l endra su conversac n en l t e ra Adem s, como aqu aba , esos i a ir . jo desgrac iados son t to m s a i an frmat vos cuan m s i i to gnoran tes e imponen a sus f e , i les como lima concepc n de mundo i i ib , e conoc ien l i t i l nv s le l im to im tado que e los mismos l t enen Despus de l muer , como an i . a te tes de e la l , Confunden l hab il de su pueb as ll as lo con l grandes rumores de un rso os l ive . Se encuen ran t in en es reg n l gen t amb ta i as tes que muer con a tas lguna preocupac n i t tan de comun ra icarse con sus amigos a f n de ar la e asun t r t que l i reg r l to e res re es preocupa Si no l ran mani ta , o t . og fes rse rasmi i su deseo a a n amigo ba l f rma tr lg jo a o de sueo, pueden ocas ionar muchas moles ias por go t lpes u o ros ru t idos hechos para a raer l a t a tenc n o provocados i i nconsc temente por sus impac tes es ien ien fuerzos En . t l caso una persona competen har obra de car a , te idad comun icando con l en idad a t angus iada para saber l que desea Esta i te t o . n rvenc n bas r en ocas i ta iones para devo r l qu tud amenazada En es reg n e a lve a ie . ta i , l lma es fclmen expues a fj r t i te ta ia su a tenc n en l t e ra aunque no l so i i espon neamente Semejan f aco i a ir , o l cte t . te l serv io l hacen con demas ic o iado f recuenc l ti temente apas ia os rs ionados y e ard te l ien deseo que de su quer ida presenc s ten l amigos que de en l t e ra Los ia ien os j a ir . pensamien rmas engendrados por es tos fo tos sen im tos se posan a rededor de t ien , l l a lma y l desp r a ie tan de pron cuando duerme apas lemente Otras veces cuando to ib . , t ene conc i ienc , su a ia tenc n queda v len i io tamente a rada hac l t e ra de que debe t ia a i r a ja . En e pr le rse l imer caso sobre t , e egosmo i , odo l nconsc te de l amigos que hay ien os en l t e ra per ica a l muer a ir , jud os tos amados de t l modo, que esos mismos amigos , a seran l pr os imeros en l amenta lo s f ran consc tes Quiz l comprens n de l r i ue ien . a i os su r ien f im tos i fi idos s neces nl g in idad por es causa a l que abandonaron l t e ra ta os a ir , ayude a a lgunos a reconocer l au r a to idad de l precep os tos rei iosos que ordenan l lg a sumis n a l l d ina y l rep in de do r exces y t l i a ey iv a res l lo ivo umu tuoso . La t rce y l cuar reg n de Ka maloka d f e e ra a ta i l ii ren poco de l segunda y pueden a cons idera rse cas como e reas La cuar es m s su i que l t rce , pero l i t . ta tl a e ra as carac rs i te t cas genera de l t reg les as res iones son l mismas Encon ramos aqu a as . t lmas de un t po m s evo ionado y aunque es n re idas en es l i luc , t ten te ugar por l envo tu a l ra deb ida a l ac i idad de l i te a tv os n rese t r t , su a e res res tenc n se d r i i ige por l genera o l hac ade te y no hac a rs Mien ras no se l lama por f rzas a l negoc ia lan ia t . t es l ue os ios de l v a ida fs , pasan s preocuparse de e los Permanecen s embargo acces les ica in l . , in , ib t odava a l impres as iones t r t , y e i te s cada da m s db l que t enen por l e res res l n r i i os asun tos mundanos puede desper rse por l c ta os lamores de aqu aba . Un gran n mero jo de personas i t idas y re lex vas que , no obs te se de ron absorber por l ns ru f i tan , ja os cu idados de mundo, t enen conc l i ienc en esas reg ia iones Se l puede ob iga a . es l r comun rse por l m dium, pero es ra ica os ro que busquen por s mismos t l a
pg. 54

comun icac n Sus pa i . labras t enen con t i oda ev idenc mayor va r que l que ia lo as preceden de l de l segunda reg n No o recen s embargo m s i te s que l os a i . f , in , n r a conversac n de esas mismas personas en su v . La ium i ida l inac n esp rtua no i ii l procede por l dem s, de Kamaloka , o l . La qu ta subd i in de Ka maloka o rece muchas carac rs i in iv s l f te t cas nuevas Su aspec . to es c ramente l inoso o rad te y muy a rac i para qu la um ian t t vo ien s es acos lo t tumbrado a l sombros co res de l t e ra j tfcando e epte de as ra ,es rel , que se da a os lo a i r , us ii l to t l t l ado l con to de p jun l lano Aqu se encuen ran t . t odos l c los mater l zados que t os ie iai an impor tes pape desempean en l rei iones de mundo. Las caceras ce tes de tan l as l g l les l p l ro ; en e W alha la de escand ie ja l l l inavo e paraso leno de Hures de musu n; l ; l l , l lm a Nueva Jerusa n de oro y puer l tas de p iedras prec iosas de c i t ; e c lo leno de , l r siano l ie l lceos de re rmador mater l s ;t i , l fo iai ta odos t enen aqu su s t o Los rg i ii . idos devo tos que se apegan desesperadamente a l t que mata, encuen ran aqu l sa i facc n lt ra a le ra t a t s i ie l de sus deseos Grac . ias a su `po tenc imag t va a imen ia ina i , l tada por l cor a teza es rlde t i l lb os i ros san tos de mundo, cons ruyen i l t nconsc temente con mater as ra l ien ia t l os cas il en e a re en que suean. Las c tlos l i reenc ias rei iosas m s ex raas encuen ran lg t t aqu su rea i in i fo l zac n rme y t empora , y l sec r l os ta ios de l l t as e ras de t odas l as rei iones deseosos de su exc iva sa lg , lus lvac n en e c lo m s mater l s que pueda i l ie iai ta imag inarse encuen ran sa i facc n en es l , t ts i te ugar que l conv es iene per tamente fec , rodeados como se ha lan de l mismas cond iones a l que a ta l as ic as jus ron su f . Los e rei iosos y fln ropos que no t ie lg i t uv ron o ro props to que e t i jecu r sus prop ta ios capr chos e imponer a pr imo su manera de ve , en vez de t i l j r raba r ja des te in resadamente por e acrecen l tamien de l v r to a i tud y de l d a icha humanas se , encuen ran aqu a sus anchas y organ t izan re rmato ios as los y escue fo r , i las con p lena sa i facc n persona ; y en ocas ts i l iones se regoc jan a meter mano as ra en cua ie i l t l lqu r asun to t r e reno a f , avor de un m dium dc l a que d r gen con l mayor i l ii a condescendenc . Ed f can as ra ia ii t lmente i les , casas escue , rep g ias las roduc iendo l os c los mater les que ambic ie ia ionaron y aunque a l mirada c r v , a la i iden puedan parecer te sus cons rucc t iones imper tas y con a fec , lgo do rosamente gro lo tesco para e los nada , l de jan de desea .Los sec r de una misma rei in se renen y cooperan de maneras r ta ios lg d fe tes f rmando comun i ren , o idades que d f e ii ren en re s t to como l comun t an as idades an logas de aqu aba . Cuando se l a rae hac l t e ra buscan en genera , jo es t ia a i r , l cor l g rei ionar ios y compat io , no por a in r tas f idad na ra , s tu l ino porque l bar ras de as re l i ioma pers ten en Kamaloka como deno d is , tan l mensa os jes rec idos en l crcu ib os los esp rts . i ii tas Las a lmas de es reg n t ta i oman a veces v i te s por l t ta i ivo n r as en t vas e tuadas para fec es lecer comun tab icac iones en re es mundo y e suyo y de ah que de l rei in t te l ; a lg i nmed tamente super r provengan l esprtus guas de gran n mero de m dium. ia io os i Esas a lmas saben genera lmente que hay an e las una pos ii te l ibl dad de ex tenc m s is ia e levada y que es n des inadas a pasa , t rde o t , t t r a emprano a mundos donde l , a comun icac n con es t e ra no l ser pos le i ta i r es ib . La sex reg n de Ka maloka asemejase a l qu ta pero es mucho m s su i. Se ta i l a in , tl encuen ra pob t lada pr ipa inc lmente de a lmas m s evo ionadas que acaban de gas r luc , ta l envo tu as ra , a t s de l cua sus energas menta a l ra t l rav a l les se mani ta fes ron en gran par duran te te l v a ida fs . Su de ica tenc n se debe a preponderan i l te pape l
pg. 55

desempeado por e egosmo de su v i te tua y ar t ca y a que pros i ron sus l ida n lec l ts i , ttuye t len , de un modo re inado y de i a tos f l cado en pro de l na ra , a tu leza sens le Les rodea ib . t odo cuan de m s be lo en Kamaloka porque su pensamien c to l , to reador mode l la a sus tanc l inosa de su es ia um tanc pasa ra en pa jes admi les en pa i tes ia je isa rab , lp tan ocanos de l , en montaas con p uz icos de n ieve en f tl lanuras y en escenas de , ri es l hech izan be leza aun comparadas con l m s exqu i de l t e ra Se encuen ran te l , o isto a ir . t i lmente aqu l devo gua os tos de l rei iones pero de t po m s e as l g , i levado que de l a subd i in preceden , con sen im tos m s j to de sus prop iv s te t ien us ias l i iones Todos im tac . con seguramente en de r su es fan ja tanc ac l para pasar a m s e ia tua levada es ra fe . La sp ima y super r subd i in de Kamaloka es ocupada cas exc ivamente por t io iv s l , t i lus l i te tua , hombres y muje , que t ie os n lec les res uv ron sobre l t e ra v a i r igorosos mater l smo iai o es ie tuv ron de t lmodo su tos a l medios por l cua a je os os les e menta i fe io adqu re l l n r r ie conoc ien im tos en e cuerpo fs , que con inan pers iendo esos conoc ien l ico t igu im tos segn e an iguo m todo aunque con f l l t , acu tades m s desar l roladas Recuerda uno . i t ni ns i t vamente cuan hos i era Car Lamb a qu n l i tl los i a dea de que en e c lo haba de l ie adqu rr e conoc ien por no s que ra proced ien de i tu c n en vez de ii l im to ro im to n ii adqu rr o en sus quer i il idos lb M s de un sab v duran aos y s los a veces i ros. io ive te , ig ( n H. P Blava seg . tsky en una verdadera b l o ) ibi teca as ra , recor iendo v t l r idamente t odas l obras que t tan de su t as ra ema f avorto per tamente sa i fecho de su suer . i , fec ts te Quienes concen ra t ron t oda su energa en una d recc n cua ie de i i i lqu ra nves igac n t i i te tua y abandonaron e cuerpo fs n lec l l ico s ca in lmar su sed de conoc ien , im tos con inan pers iendo su ob to con i fai le pers tenc , un t igu je n lb is ia idos por ese t raba a jo l mundo fs . Con f ico recuenc t les hombres son t ia a odava escp i t cos en cuan a l to as pos ii ibl dades super res que l aguardan re roceden an l perspec i de l que l io es , t te a t va o es parece rea lmen una segunda muer , l prd te te a ida de l conc a ienc que precede a ia l nac ien de a im to l lma a l v a ida super r de c lo Los po i , l hombres de es io l ie . lt cos os tado y l hombres de c os ienc permanecen a n t empo en es reg n despo ndose ia lg i ta i , j l tamente de su envo tu as ra , su tos t en l ra t l je odava a l ex tenc t r t por e v a is ia e res re l ivo i te s que pres n r tan a l mov os imien tos en que t gran pape desempearon y por e an l l es fuerzo que hacen para e tuar as ra fec t lmen aque los proyec te l tos que l muer l a te es imp i rea i r id l za . Para t odos sa , lvo para l nf a ima minora que no exper iment sobre l t e ra un s a ir lo mov ien de amor des te im to in resado o de asp rac n i te tua , que v i s reconocer i i n lec l iv in j s a am lgo e levado que su yo para t ; odos lega t rde o t l , a emprano un t empo en que por , i f n se desa i tan l lgaduras de cuerpo as ra . El a as i l t l lma adqu re mo mentneamente ie conc ienc de l que l rodea conc ia o e , ienc semejan a l que s ia te a igue a l muer fs , a te ica pues se desp r por un sen im to de f l c ie ta t ien ei idad i tensa i n , nmensa i , nsondab , le impos le de imag ib inar aqu aba , de l f l c jo a ei idad de mundo ce te de mundo a que l les , l por na ra tu leza per tenece e a l lma. Pudo haber nu r muchas pas t ido iones v les y ba , i jas muchas cod ias vu ic lgares y srd idas pero ha v to resp ; is landores de na ra tu leza m s e levada resp , landores i te rump n r idos esparc , idos de una reg n m s pura Entonces , i . , es tos resp landores maduran por ser ya poca de l cosecha y l pobres y db les a , os i recogen e f to que l per l ru es tenece Por es va e hombre muy l jos a recoger esa . to l e cosecha ce te a f n de comer y as i rse sus f tos (Vase Cap. V. El Devachn) les , i la im la ru .
pg. 56

El cadver as ra ,como se l lama a veces o e cascarn as ra de l en idad de que es t l el , l t l a t par , se compone de res te tos de l s te capas concnt i as ie r cas an r rmente descrtas te io i , res tos manten idos en con to por l remanenc magnt ca de a jun a ia i l lma. Cada capa o cor teza a su vez se d rega has reduc rse a f , , isg ta i ragmentos esparc idos que quedan , su tos por l a racc n magnt ca a l capas que t je , a t i i , as odava subs ten Cuando t is . odas quedan reduc idas a semejan cond in i luso l sp ima, l m s i te , e hombre te ic , nc a t a n rna l mismo escapa de jando t s esos res . ras tos El cascarn f o l l ta uego a t s de mundo as ra ,rep t endo de una manera au rav l t l ii tomt ca i sus v rac ib iones acos tumbradas y a medida que e magnet smo remanen , l i te va perd ndose se descompone e cascarn cada vez m s y acaba por d lve i , l iso rse de l t , res i uyendo sus mater les a f odo tt ia l ondo comn de l mater as ra , como e cuerpo a ia t l l fs ico devue lve a mundo fs l ico l e os lementos de que se compona. El cascarn as ra t l va de un l ado a o ro segn l cor ien t as r tes as ra , y s no es muy descompues t les i ta to puede v tai rse por e magnet smo de l a i l za l i as lmas encarnadas en l t e ra s a i r , iendo as capaz de a lguna ac i idad Absorbe e magnet smo como una espon e agua tv . l i ja l , rep t endo con i tens ii n idad marcads ima l v rac as ib iones a que ha es tado acos tumbrado en o ro t empo. Se mejan t i tes v rac ib iones se ponen de maniies genera f to lmen ba l te jo a acc n de a n pensamien comn a a i lg to l lma desaparec ida y a sus amigos t r t , y e res res e cascarn as v tai l , i l zado puede desempear muy regu rmente e pape de , la l l i tei n l genc comun ia ican . Se d t te is ingue s embargo apar de empleo de l v in , in , te l a is as ra , por l repe i in au t l a tc tomt ica de l pensamien os tos f l a , as como por l amii res a carenc de t ia oda i dea or ina y de t ig l odo conoc ien adqu r despus de l muer im to i ido a te fs . ica As como l a as lmas pueden ha la en su progreso obs cu l r t los opues tos por l amigos os i gnoran tes e irel i , es pos le i lmen , que rec r f ex vos ib , gua te iban socor por es ro fuerzos sab y b ios ien d r idos i ig . Por eso t , odas l rei iones que conservan a n ves ig de l ocu ta sab ra de sus as l g , lg t io a l idu f undadores presc iben preces u orac , r iones fnebres Estas orac . iones como l , as ceremon ias que l acompaan son m s o menos e i as , f caces segn e conoc ien , e l im to l amor y l f rza de vo tad que l an a ue lun as ima. T ienen por base e pr ip un rsa de l l inc io ive l a v rac n segn l cua es cons ru , modii ib i , a l t t ido f cado y conservado e un rso Los l ive . son idos engendran v rac ib iones y mode lan l mater as ra en f rmas de rminadas que a ia t l o te e pensamien an l to ima por medio de l pa as labras . Estos pensamien rmas se d r tos fo i igen hac l en idad que es purgando y obran ia a t t , sobre su as ra prec i t l ip tando su d luc n Con l decadenc de saber ocu to es iso i . a ia l l , tas ceremon ias han ven ido a ser cada vez menos e i f caces y has de u ii ta tl dad cas nu . Sin i la embargo cuando se e tan por un hombre de sabe , e rcen l i f uenc ape ida , fec r je a nl ia tec . Por l dem s, cada uno puede ayudar a sus muer o tos amados env ndo i les pensamien tos de amor y de paz y hac , iendo vo tos por un rp ido progreso a t s de rav l Kamaloka y por su lbe in de l t i rac as rabas as ra . Que nues ros muer t les t tos no s igan so i a ios su camino s e aux l o de nues ros pensamien rmas m s car osos lt r , in l ii t tos fo i , abandonados a l nge os les cus ios que deben gu r y an tod ia los imar los en su marcha hac l d ia a icha .

pg. 57

......................... ........................

pg. 58

Captulo Cuarto El Plano Mental

Segn su nombre i ica e p nd , l lano menta es e domin prop de l conc l l io io a ienc cuando ia ac a como pensamien . En e p t to l lano de l i tei a n l genc , no en f in por medio de ia unc l cerebro s , ino en su prop mundo, lbe tada de l lgaduras de espr tu mate ia fs . io i r as i l i r ico La pa labra i lesa man (hombre) v ng iene de l snscrta man, raz de verbo que s ii a i l ign f ca pensa .As man (hombre s ii pensado ,des ndose a hombre por l i tei r ign f ca r ign l a n l genc ia como su m s carac rs i a r to te t co t ibu . En i ls encon ramos n ng t icamente l pa a labra mind (mente para des ) ignar a l vez l a a prop conc ia ienc i te tua y l e tos produc ia n lec l os fec idos sobre e cerebro fs l ico por l as v rac ib iones de l conc a ienc . Pero debemos cons ia idera ahora l conc r a ienc i te tua ia n lec l como en idad d t ta como i iv t is in , nd idua idad y ser rea . Las v rac l l ib iones de su v ida son pensamien tos son imgenes y no pa labras Esta i iv . nd idua idad es Manas e Pensador l , l () (De la palabra Manas se deriva el nombre tcnico: plano mansico, traducido por I plano mental. Le podemos llamar el plano de la inteligencia propiamente dicha, para distinguir sus actividades de las de la inteligencia operante en la carne) Es l yo que reves ido de l mater de l subd i iones super res de p t a ia as iv s io l lano menta t l raba ba l ja jo as cond iones que esa mater l impone Sobre e p ic ia e . l lano fs se reve su presenc por ico la ia l v rac as ib iones que t ransmi a cerebro y a s tema nerv te l l is ioso Estos rganos . responden a l v rac as ib iones de su v ida por l v rac as ib iones s impt cas pero a causa de i ; l dens a idades sus mater les no pueden rep ia , roduc r s i ino una par muy db l de l te i as v rac ib iones rec idas y an de manera muy imper ta Del mismo modo que l c ib , fec . a ienc ia ai f rma l ex tenc de una i a is ia nmensa ser de v rac ie ib iones de te , ser de l cua s l r ie a l lo perc imos un f ib ragmento e espec ro so r l inoso e apara fs de pensamien , , l t la um , l to ico l to e cerebro y e s tema nerv l l is ioso no pueden pensar s , ino un pequeo f ragmento de l a i nmensa ser de v rac ie ib iones menta les emi idas por e Pensador en su prop mundo. t l io Los cerebros muy recep i t vos responden a un grado que conven imos en denominar gran po tenc i te tua ; y l excepc ia n lec l os iona lmente recep i t vos responden a l que se lama o l gen . En f n l cerebros excepc io i , os iona lmen i r te ne tes responden so lamente a grado l denominado i io . Cada uno de noso ros enva a su cerebro mi lones de ondas d tez t l menta les a l que e rgano puede responder por l dens as l a idad de sus mater les y l ia ; o que se lama poder menta de un hombre es en re in d rec con es sens ii . l l t lac i ta ta ibl dad Antes de es ia a Pensador convendr cons tud r l idera e mundo que ocupa es dec r e r l , i, l p lano menta mismo. l El p lano menta es e que s l l igue a as ra . No es separado de l s l t l t ino por l d fe a i renc ia de l mater les l mismo que e p os ia , o l lano as ra de p t l l lano fs . Podemos as repe i en ico tr l comparac n de p a i l lano menta y de as ra l ya d l l t l o icho a compara e p l r l lano as ra y e t l l p lano fs . La v ico ida sobre e p l lano menta es m s ac i que en e as ra y l f rma en l t va l t l a o l es m s p s i . El esprtu mate ia se ha la mucho m s v tai l t ca i r l i l zado y su i que l tl a mater de mundo as ra . El tomo m s su i de mater as ra con iene en su cub r ia l t l tl ia t l t ie ta
pg. 59

es ro l i fe ida nnumerab les agregados de l mater menta m s densa de suer que l a ia l , te a d regac n de tomo as ra pone en lbe tad una can idad de mater menta de isg i l t l i r t ia l var iedades muy densas . En t les cond iones se comprender que es muy ac i l acc n de l f rzas v ta a ic , t va a i as ue i les sobre es p te lano pues que l masa que ha de mover es i f ntamente menor La , to a ni i . mater es an ia t imada de un mov imien con inuo e i to t ncesan , t te oma f rma a menor o l es remec ien de v , y se adap s vac lac n a l menores mat t im to ida ta in i i os ices de esas v rac ib iones La subs . tanc menta , como se l ha lamado hace aparecer denso ia l a l , , pesado y empaado a espr tu mate ia as ra ,t marav l osamente l inoso cuando l i r t l an il um se l compara con l mater fs . Pero l l de ana a conserva t e a ia ica a ey log odo su va r y lo , ser para noso ros un h lo conduc r a t s de es reg n speras ra , l t i to rav ta i t l ugar que es nues ro l t ugar de nac ien , nues ra verdadera pa r , aunque l i im to t t ia o gnoremos presos , como es tamos en un pas de des ie ro y a pesar t in de l ex ravaganc que t r , amb a t ia rev te a nues ros o l descr in de es reg n g r is t jos a ipc ta i lo iosa . Aqu t in como en l dos p amb , os lanos i fe io , hay s te subd i iones de esprtu n r res ie iv s l i mater ; y aqu t in es ia amb , tas var iedades f rman i o nnumerab les comb inac iones de t oda c lase de comp j leidad cons i , ttuyendo l s idos l lqu os l , os idos l gases y l te , os os res de l p lano menta . Esto no es m s que una manera de hab r porque l pa l la , a labra s ido l parece absurda aun hab lando de l f rmas m s sus as o tanc les de l mater menta , y ia a ia l no t enemos o ros ca ii t vos de l que se basan sobre l cond iones fs t lfca i os as ic icas . Bs tenos comprende , por l dem s, que es p r o te lano s igue l l y orden genera de l a ey l a na ra tu leza que apare para nues ro g , ja t lobo una base sep tenar ; y que l s te ia as ie subd i iones de su mater decrecen en dens iv s ia idad con re in unas a o ras como l lac t os s idos l lqu l , os idos l gases y l te ; y que l sp ima y lima subd i in se , os os res a t t iv s ha lan exc ivamente compues de l m s su i es tomos menta . l lus ta os tl les Estas subd i iones se c ii iv s las f can en dos grupos a l que se l ha dado e nombre no , os es l muy aprop iados y a pr l imer i ten i in l g le de no f rma y fo l () (En n to n tei ib , : o l rma I snscrito Arupa y Rupa. R upa significa forma, envoltura, cuerpo.) Las cua ro t subd i iones i fe io iv s n r res cons i ttuyen e segundo grupo y l t super res e pr l , os res io l imero . Esta agrupac n es necesar porque hay una d t in muy rea ,aunque es muy d fc l i ia is inc l ii de de inr Estas reg f i. iones cor responden en l conc a ienc humana a l mismas ia as d i iones de l i tei iv s a n l genc , como se ver m s c ramente l ia la uego Quizs se podra . expresar mejo semejan r te d t in d iendo que en l cua ro subd i iones is inc ic , as t iv s i fe io , l v rac n r res as ib iones de l conc a ienc dan or ia igen a f rmas imgenes o o , rep resen iones aparec tac , iendo cada pensamien como una f rma v ; mien ras que to o iva t en l t subd i iones super res aunque l conc as res iv s io , a ienc t in produce v rac ia amb ib iones , parece m s b ien emi il como una o poderosa de energa v que no se i rpora tr as la iva nco en imgenes d t tas mien ras es en esa reg n super r s is in t t i io , ino que engendra f rmas o m l ip , lgadas en re s por una cond in com n, desde que pene ra en l mundos t les i t ic t os i fe io . n r res La m s nt ima ana a que se puede encon ra para l concepc n que se t ta de log t r a i ra exponer es l de l pensamien a os tos abs rac t tos y l concre . La i os tos dea abs rac de un t ta tingu no t ene f rma, pero s rve para des r lo i o i ignar t odas l f gu as i ras l i im tadas por t res lneas rec , cuyos ngu tas los suman dos rec . Ta i , cond ionada pero s f rma, tos l dea ic , in o
pg. 60

a proyec rse en e mundo i fe io , dar or l ta l n r r igen a una i f nta var ni i iedad de tingu , r los rec ngu , i sce , esc t los s les lenos de co res y d , lo imens iones var iados que sa i fagan , ts t odas l cond iones tingu concre con prop y de in f rma. as ic ;r los tos ia f ida o Es impo te l pa ten a labra para most r c ramente l d fe ra la a i renc en re l dos maneras de ia t as ac tuar l conc a ienc en ambas reg ia iones porque l pa ; as labras son s mbo los de imgenes per , tenecen a l operac as iones de menta i fe io en e cerebro y se basan l l n r r l exc ivamente sobre sus operac lus iones Mien ras que l reg n s f rma per . t a i in o tenece a l razn pura que j s t a , am raba en l es rechos lmi de l ja os t tes l engua . je El p lano menta es e que re le l I tei l l f ja a n l genc Universa en l Natura ia l a leza e p , l lano que , en nues ro pequeo s tema, cor t is responde a de l Gran I tei l a n l genc en e Cosmos ( ) ia l I (Mahat, el tercer Logos o la Inteligencia Divina creadora; El Brahm de los indos, el Mandujusri de los buddhistas del Norte., el E spritu S anto de los cristianos) En sus reg iones super res ex ten t io is odas l i as deas arque ipos que se ha lan ac lmente en t l tua vas de evo in concre ; y en sus reg luc ta iones i fe io n r res esas i deas se e laboran en f rmas suces o ivas para rep roduc rse ensegu i ida en e mundo as ra y en e fs . La l t l l ico mater de p ia l lano es suscep ib de combinarse a impu t le l lso de v rac ib iones menta , y les puede f rmar cuan o tas combinac iones sea capaz de imag inar e pensamien . De l l to a misma manera que e h r puede converi se en arado para e l rador o en espada l ie ro tr l ab para e guer ro l mater menta puede mode rse en f rmas que aprovechen o l re , a ia l la o per iquen La v jud . ida de Pensado , en v rac n con inua mode l mater que l l r ib i t , la a ia e rodea y su obra se educa a l vo tad que l engendra En es reg n e pensamien , a lun a . ta i l to y l acc n e props to y e hecho son l misma cosa El espr tu mate ia es e a i , l i l a . i r l esc lavo dc lde l v y se adap espon neamente a cada impu c i a ida ta t lso reado . r Por su ve idad y su ii , es loc tl dad tas v rac ib iones que mode lan en pensamien rmas tos fo l mater de p a ia l lano menta , dan t in nac ien a exqu i l amb im to istas co rac lo iones cons temente camb tes ondas de t n tan ian : i tes var ios como l ii as rsadas de nca , pero l r e reas y l inosas en grado i t um ncomparab , que resba le lan sobre t odas l super i ies y as fc pene ran t t odas l f rmas de modo que cada una de e las o rece una armona de as o , l f co res t rnaso lo o lados v , ivos l inosos y de i , um l cados como no se conocen en l t e ra , a ir . Las pa labras son i ncapaces de expresar l exqu i be leza y brl o de l a ista l il as combinac iones de esa mater su i, t mu de v ia tl r la ida y de mov imien . Todos l to os v iden tes que l a t o tes iguan i , ndos buddh tas y c i t anos hab , is , r si lan con x is de su tas g r lo iosa be leza y con iesan que son i l f ncapaces de descr il . Parece que t ib r a oda descr in por hb les que sean sus t inos no s rven s para reba r . ipc , i rm , i ino ja la Los pensamien rmas j tos fo uegan na ra tu lmente un pape cons l iderab en re l le t as c ia ras v r tu ivas que ac an en e p t l lano menta .Asemejase a l que hemos ha lado en e l as l l mundo as ra , sa t l lvo que son mucho m s l inosas m s brl an um , il temente co readas lo , m s v rosas m s pers ten igo , is tes y m s v tai i l zadas A medida que l cua idades . as l i te tua n lec les super res se sea io lan m s c ramente en qu n l engendra presen la i as , tan un con rno m s de in to f ido y t enden a una s i ingu r per la fecc n geom t i , a mismo i r ca l t empo que ha una pureza de l y de co r no menos admi le No hay neces i uz lo rab . idad de dec r que en e es i , l tado ac l de l human tua a idad l f rmas nebu , as o losas e iregu res r la predominan como produc hab tua de i tei to i l n l genc mal d r idas No obs te t in ias i ig . tan , amb
pg. 61

se encuen ran en e p t l lano as ra pensamien t l tos ar t cos de ra be leza y as no es ts i ra l , ex rao que l p to , despus de en rever un i tan su i l en sueos se t os in res t ns te dea , impac ten por no poder expresar su rad te be leza con l co res de es mundo. ien ian l os lo te Estos pensamien rmas es n cons i idos por l esenc e tos fo t ttu a ia lementa de p l l lano Las . v rac ib iones de pensamien mode l to lan l esenc e a ia lementa en f rma adecuada de l l o , a que e pensamien es v l to ida an imadora Encon ramos aqu, pues l e . t , os lementos ar ii ia i n i , en su modo de f rmac n a l de mundo as ra ,t tfc les d t cos o i , os l t l odo l que se ha o d icho en e captu I sobre su generac n e impor l lo I i tanc , puede repe i se a props to ia tr i de l e os lementa les de p l lano menta ; pero hay que t l ener en cuen l responsab l dad ta a ii ad iona adqu r da a consecuenc de l mayor f rza y de l permanenc ic l ii , ia a ue a ia carac rs i de l e te t ca os lementa de es mundo super r les te io . La esenc e ia lementa de p l l lano menta es f rmada por l M nada en e es l t o a l tado de descendenc que precede i ia nmed tamente a su en rada en e mundo as ra .Cons i ia t l t l ttuye en re l cua ro subd i iones i fe io t as t iv s n r res de p l lano menta e segundo re l l ino e lementa . l Las t res subd i iones super res s f rma, es n ocupadas en e pr iv s io , in o t l imer re ino e lementa .Aqu e pensamien produce en l esenc e l l to a ia lementa ii iones brl an , l rsac il tes cor ien r tes co readas y re mpagos de f lo l uego v , en vez de i rpora ivo nco rse en f rmas o de in f idas La esenc e . ia lementa t l oma, por dec r as, su pr ilo imera l in de ac i idad ecc tv orgn , de acc n combinada pero no rev te an l l i iones de in ica i ; is as im tac f idas de l as f rmas o . En l dos grandes d i iones de p as iv s l lano menta v l iven i tei n l genc ias i nnumeras cuyo , cuerpo i fe io es f rmado de mater l inosa y de l esenc e n r r t o ia um a ia lementa de p l l lano : Seres Resp landec tes que guan e proceso de orden na ra y d r ien l l tu l i igen l l iones as eg de en idades i fe io t n r res de que ya se ha hab lado pero somet , idos a su vez en sus , m l ip j ra as a l Soberanos Seores de l s te e t les e rqu , os os ie lementos () (Estos seres I son los Arupa Devas y los Rupas Devas de los indos y buddhistas, los S eores de los cielos y la tierra de los zorostricos, los Arcngeles y ngeles de los cristianos y mahometanos.) Son, como se imag ina com nmente seres de gran conoc ien , de , im to i nmenso poder y de esp lenden aspec ; c ia ras rad tes y brl an imas con mi te to r tu ian il ts l cambian tes parec idos a arco ii de l co res ce tes L l rs os lo les . lenos de rea majes l tad resp ran t i ranqu la energa y t enen expres n de f rza ires t le Aqu se presen a i i i ue r isib . ta l espr tu l descr in de gran v i a ipc l iden c i t te r siano cuando hab de un arcnge la l poderoso Haba un arco ii sobre su cabeza su ros ro se pareca a so y sus p : rs ; t l l ies a dos co lumnas de f uego () (Apocalipsis, X- I.) Sus voces son como son I ido de pro fundas aguas como eco de l armona de l es ras Son l guas de orden , a as fe . os l na ra y mandan a l iones i tu l eg nmensas de e lementa de mundo as ra .De suer que les l t l te sus cohor tes pers iguen i ncesan temente l obra de l na ra a a tu leza con regu r la idad y prec in i fai les is n lb . En e p l lano menta i fe io hay numerosos Che l n r r las que t raba jan en su cuerpo menta (2 l ) (Cuerpo ordinariamente llamado Mayavi Rupa o forma ilusoria, cuando este dispuesto para funcionar independientemente en el mundo mental.) L iber tados t empora lmente de l envo tu fs . Cuando e cuerpo carna es sumerg a l ra ica l l t ido en pro fundo sueo, e l Pensado , e hombre rea , puede escaparse de l a f n de t r l l i raba r lb de t ja i re rabas en
pg. 62

es reg n super r De ah qu, a obra d rec ta i io . l r i tamente sobre l es ra menta de sus a fe l semejan , l sug ra buenos pensamien , presen ndo tes es ie tos t les i deas nob , y l les os pueda ayudar y con r r m s v fo ta iva y e i f cazmente que a t s de l pr s n de cuerpo rav a ii l fs . Perc ico ibe m s c ramente sus neces la idades y puede as socor r re los de manera m s per ta Su mayor pr vl io y su m s i tenso goce cons te en ayudar a sus fec . i i eg n is hermanos que l uchan s que t , in engan conoc ien de sus serv c n l menor i im to i ios i a dea de poderoso brazo que l a ige e yugo de l du l es l ra l , a lce voz que muy por l quedo l , o os consue en sus penas Ni se l ve n se l reconoce En l t rea ayuda a amigos y la . es i es . a a enemigos con i l p gua lacer y l misma lbe tad repariendo en re l hombres l a i r , t t os as d rsas cor ien ive r tes b ienhechoras d imanantes de l grandes Pro to os tec res de l as super res es ras io fe . Tambin se ha lan a l lgunas veces en es reg n l f rmas g r ta i as o lo iosas de l Maest , os ros aunque genera lmente res idan en l subd i iones m s e as iv s levadas de mundo s l in f rma. Tambin desc o ienden has es p ta te lano en c r pocas o ros Grandes Seres ie tas t , cuando l compas n requ re de su par que se manii ten en p a i ie te f es lanos i fe io . n r res Sean humanas o no es n en su cuerpo o f ra de l l comun , t ue , a icac n es i prc i t camente i tan nea en re l i tei ns t t as n l genc que f iona consc temente en es ias unc ien te p lano porque se produce con l rap , a idez de pensamien . Las bar ras de espac han l to re l io perd ido su f rza de separac n y para ponerse en con to un a ue i , tac lma con o ra bas t ta con d r i su a i ig r tenc n hac e la La comun i ia l . icac n no s es rp , como se acaba de i lo ida dec r s i, ino que es i lmente comp ta s l a gua le i as lmas se encuen ran en e mismo grado t l de evo in Las pa luc . labras no pueden imped r o aminora l comun i r a icac n e i ; l pensamien pasa de uno a o ro se , o mejo d to t r , r icho cada uno ve e pensamien t l , l to a como l conc o ibe e o ro Las verdaderas bar ras en re l a l t . re t as lmas son l d fe as i renc de ias evo in El a luc . lma menos evo ionada no conoce en e a luc l lma que l es m s, s o t ino aque lo que puede perc i, y es ev l ib r iden , y es ev te iden que s l m s ade tada te lo a lan t ene conc i ienc de esa l i in pues que l o ra rec t ia im tac , to a t ibe odo l que puede con o tene . r Cuanto m s evo ionada es un a luc t lma, m s conc ienc t ene de l que l rodea y m s ia i o a nt imamente se aprox ima a l rea idad pero e p a l ; l lano menta t ene t in sus ve de li amb los ius n aunque menos numerosos y m s t l i , ransparen tes que l de mundo fs . Cada os l ico a lma es rodeada de su prop a s ra menta , y como t t ia tm fe l odas l impres as iones l e legan a t s de es a s ra t l rav ta tm fe , odas es n m s o menos expues a l ius t ta as l iones cuan m s t to ransparen , pura y menos t te e ida por l persona idad es su a sfe . a l t tm ra Las t subd i iones super res de p res iv s io l lano menta son l morada de Pensado , que l a l r res en una u o ra segn su grado de evo in La i ide t luc . nmensa mayora evo ionada en luc grados d rsos v ive , ive en l nf imo de esos t n les Un n mero compara i res ive . t vamente reduc ido de a lmas v igorosamente i te tua n lec les hab ta en e segundo n l E mpleando i l ive . una f rase m s ap i le a p l cab l lano fs ico que a p l lano menta , d remos que e Pensador l i l asc iende a ese segundo n l cuando en l prepondera l mater m s su i de esa ive a ia tl reg n y de es modo opera e camb necesar . i , te l io io No hay na ra tu lmente ascens n prop i , iamente hab lando n camb de l , i io ugar ocur s ; re lo que e Pensador comienza a perc i v rac l ib r ib iones de esa mater su i,que provoca en ia tl l una respues , pud ta iendo l mismo desde en tonces emi i f rzas que hagan v ra esas tr ue ib r t enues par las tcu .
pg. 63

Es i ispensab que e es ian se f ii r ce con e hecho de que su ascenso en l nd le l tud te am l a i l a esca de l evo in no imp i cambio a la a luc l ca lguno de l r s uga , ino senc l amente mayor il ap i para rec i l impres ttud ib r as iones Todas l es ras es n en t rno a noso ros sean . as fe t o t , l as ra , l menta , l bd , l n rvn , o ya se t te de mundos m s e a t l a l a ica a i ica ra levados an, has l v ta a ida de Ser Supremo. No t l enemos neces idad de movernos para encon ra las t r , pues es n aqu mismo; pero nues ra grosera percepc n nos apar de e las con mayor t t i ta l l jana que s es ie e i tuv ran a muchos mi les de k lmet . No t i ros enemos conc ienc de l ia o que nos a ta de l que provoca en noso ros v rac fec , o t ib iones de respues . A medida que ta nos hacemos m s recep i , que nos organ t vos izamos con mater m s de i ia l cada , en ramos en con to con l mundos m s su i es Al hab r pues de l ascens n de t tac os tl . la , a i un n l a o ro s ii ive t , ign f camos que t jemos nues ros ves idos con mater les m s su i es y e t t ia tl que podemos rec i a t s de e los l con tos de mundos seme tes M s ib r rav l os tac jan . pro fundamente s ii es , que en Yo envue to por t ign f ca to l l odos esos ves idos l t , os poderes d inos pasan de es iv l tado l ten a ac i y emi a te l t vo ten a ex r r l v rac l te io as ib iones su i es de su v . tl ida El Pensador que ha a lcanzado es segundo n l t ene p te ive , i lena conc ienc de l que l ia o e rodea y recuerda su pasado Conoce l cuerpos que l rev ten por medio de l . os e is , os cua les es en con to con l p t tac os lanos i fe io n r res y puede i f u r de rminadamente nl i te sobre esos cuerpos y d r il . Prev l d f cu tades y obs cu i ig r os as ii l t los que l aguardan e como resu tado de una conduc descu l ta idada en v idas an r res y se es te io , fuerza en i fund r es l energa necesar para e cump im to de su t rea La d recc n en que n il a ia l l ien a . i i ha de emplear se de sen i a veces en l conc la ja tr a ienc i fe io como una f rza ia n r r ue imper iosa e impu i que vence t ls va oda res tenc y l t is ia e raza a ser una lnea de conduc l ta cuyas razones no aparecen c ras a l con la a fusa v in de l vehcu is os los as ra y menta . t l l Los hombres que rea i ron grandes acc l za iones nos dan f recuen t t te es imon de e lo io l , cuando a i frman haber t ido conc en ienc de una ires si le f rza i te io que l mova, ia r i t b ue n r r os pon ndo i los en a impos ii ibl dad de obra de o ra manera Y es que en r t . tonces obraban como hombre rea . El Pensado , e hombre ex r r obra consc temente a t s les r l te io , ien rav de sus cuerpos que desempean en es mo mento su verdadero pape de vehcu de , te l lo l i iv a nd idua idad A medida que l evo in se cumpla t l . a luc , odos a lcanzarn es tos a tos l poderes . En e t rce n l e m s e l e r ive , l levado de l reg n super r de p a i io l lano menta , res l iden l os Egos de l Maest y sus d pu o Che , l I i iados La mater de es reg n os ros isc los las os n c . ia t i predomina desde l uego en e cuerpo de Pensado . En e seno de es reg n f l l r l ta i , oco de l m s su i es energas menta , e rcen l Maest as tl les je os ros su benf ca t rea en pro de l i a a human idad veriendo a t r tes sobre l reg , t o ren as iones i fe io n r res e i l sub ime e l dea l , l pensamien i i to nsp rado , e anhe de f s r l lo e incera t , odas l f rzas esp rt les e as ue i i ua i te tua n lec les de que t neces tado se ha la e hombre Cada f rza a l engendrada an i l l . ue l irad en mul i de d recc r ia ttud i iones como de un f oco l inoso y l a um , as lmas m s nob les y puras pueden rec i con mayor f ii ib r acl dad sus aux l adoras i f uenc . Un ii nl ias descubr ien sorp im to rende de l secre os tos de l na ra a tu leza una nueva meloda ; embe lesa e odo de un gran m s ; l reso in de un prob l ico a luc lema l rgo t empo a i med tado se o rece a l mente de flso sub ime; una energa nueva de esperanza y i , f a l i fo l de amor ca ldea e corazn de fln ropo i fa igab ; y s embargo an en l l i t n t le in , tonces se
pg. 64

c reen abandonados l hombres y s aux l o a pesar de que sus mismas f os in ii , rases Se ; me ha ocur ido es pensamien , Me ha ven r te to ido es i He s ta dea, ido sorp rend ido por es descubr ien a t te im to, tes iguan i nconsc temente l verdad de que su Yo no i ien a gnora , aunque sea i i ib a l o de cuerpo nv s le os jos l . Pasemos ahora a es io de Pensador y de su vehcu , t les como se l encuen ra l tud l lo a es t en e hombre que hab ta en l t e ra Se lama cuerpo menta e de que es reves ida l l i a ir . l l l t t a conc ienc y por e cua se encuen ra cond ionada en l cua ro subd i iones ia l l t ic as t iv s i fe io n r res de p l lano menta . Este cuerpo es cons i ido por combinac l t ttu iones de l a mater de l cua ro subd i iones ia as t iv s . Al acercarse una nueva encarnac n e Pensado , e I iv i , l r l nd iduo que es l verdadera , a a lma humana cuya f rmac n se exp i r a f n de captu , irad una porc n de su o i l ca l i l lo r ia i energa en v rac ib iones que a raen a rededor de una envo tu de mater f rmada por t l l l ra ia o l cua ro subd i iones i fe io as t iv s n r res de su prop p io lano La mater a rada cor . ia t responde a l na ra a tu leza de l v rac as ib iones emi idas l e t ; os lementos m s su i t6les responden a l lamamien de l v rac l to as ib iones m s rp idas y t oman f rma ba su i f uenc ; y l o jo nl ia as combinac iones m s groseras responden a l v rac as ib iones m s l tas Co mo un h lo en . i met i que v ra espon neamente respond l co ib t , iendo a o ro h lo de mismo peso y de l t i l a misma t in pero que permanece mudo a v rac ens , ib iones de h los d fe tes l i i ren , as mater ias de d rsos rdenes se armon ive iza en cor respondenc con l d rsos ia os ive rdenes v ra r . La na ra ib to ios tu leza pues de cuerpo menta de Pensador es , , l l l t exac tamente de rminada por l v rac te as ib iones que l emi ; y ese cuerpo se lama te l menta i fe io , o Manas i fe io , porque es cons i ido por l mater de l l n r r n r r t ttu a ia as subd i iones i fe io iv s n r res de p l lano menta , y cond iona a Pensador en sus operac l ic l iones u te io . Las su i imas y rap imas energas necesar para mover esa mater y l r res tls ids ias ia ob tener una respues , no se pueden mani ta s ta fes r ino a t s de e la El Pensador es rav l . t f rzosamente l i o im tado y cond ionado en su expres n Esta es l pr ic i . a imera de l as crce les en que se enc r duran su v ie ra te ida encarnada y mien ras sus energas , t f ionan en e la se encuen ra exc ido en gran par de su prop y m s e unc l , t lu te io levado mundo, porque su a tenc n se fj en l energas que t enden a ex r r y su v i ia as i l te io ida se proyec con e las en e cuerpo menta i fe io , des ta l l l n r r ignando con t inos de ves idos rm t , es tuche envo tu o vehcu : expres , l ra lo iones s ii t vas de que e Pensador no es e ign f ca i l l cuerpo menta , s l ino que cons ruye ese cuerpo y se s rve de l para expresar de s t i mismo en l reg n menta i fe io . a i l n r r No hay que o ida que l energas de Pensado ,en proceso de ex r r zac n a raen lv r as l r te io i i , t cerca de l l mater m s densa de p a ia l lano as ra para f rmar su cuerpo as ra , y que t l o t l duran l encarnac n de su v , l energa que se man f es te a i ida as ii tan a t s de l rav os es tados i fe io n r res de l mater menta , se conv r a ia l ie ten muy fclmen por e la en i te l v rac ib iones l ts en imas a l que responde l mater as ra ,v rando con inuamente l as a ia t l ib t os dos cuerpos de acuerdo has legar a compene ra ta l t rse es rechamente Cuanto m s se t . as i l comb im lan as inac iones de mater densa por e cuerpo menta ,m s nt ia l l ima se hace esa un n por l que ambos cuerpos se c ii i , o las f can j tamente y aun se cons un ideran como n ico vehcu () (As el tesofo habla de Kama Manas para designar la lo I inteligencia que trabaja en y con la naturaleza del deseo, afectando la naturaleza animal y afectada por ella. Los vedantinos clasifican ambos cuerpos juntos y consideran
pg. 65

l yo como funcionante en el Manomaykosha, envoltura compuesta del mental inferior de las emociones y de las pasiones. El psiclogo europeo hace del sentimiento una de las secciones de la triple divisin del intelecto, e incluye en los sentimientos las emociones y las sensaciones) Al abordar e es io de l reencarnac n veremos l l tud a i a cap ta impor i l tanc de es hecho ia te . El t po de cuerpo menta de hombre que desc i l l l iende a una encarnac n nueva se i , de rmina por e grado de evo in de mismo hombre Co mo en e es io de cuerpo te l luc l . l tud l as ra , podemos examinar en e cuerpo menta t t l l l res t pos de hombres d rsamente i ive evo ionados A) un i iv luc : , nd iduo no evo ionado B) un i iv luc ; , nd iduo medianamente desar l ; C) un i iv rolado , nd iduo esp rt lmen evo ionado i i ua te luc . A) En e i iv l nd iduo no evo ionado es cas impercep ib e cuerpo menta ,porque s luc i t le l l lo cons de una peques ta ima can idad de mater menta s organ t ia l in izac n t i , omada pr ipa inc lmen de l subd i iones nf te as iv s imas de p l lano Suf cas exc ivamente l . re i lus a i f uenc de l cuerpos i fe io ; y l t rmen nl ia os n r res as o tas as ra t les desencadenadas por e l con to de l ob tos sens les de rminan en l v rac tac os je ib te ib iones de poca i tens n idad As, . cuando no es es imu t t lado por esas v rac ib iones as ra , queda cas i r y aun t les i ne te responde con pereza a es mu . No engendra i te io l t lo n r rmen n te inguna ac i idad de in , tv f ida y s l choques de mundo ex r r pueden provocar una respues c ra Cuanto lo os l te io ta la . m s v len io tas son t to m s con r , an t ibuyen a progreso de hombre pues cada v rac n l l , ib i respons ace ra e desar l o embr iva le l rol ionar de cuerpo menta . io l l Los p laceres t l umu tuosos l c ra l i a l su r ien , e t r r t , a le , a r , os f im tos l e ro , odas es tas pas iones producen t ri les t rbe l nos en e cuerpo as ra y susc tan db les v rac erb o li l t l i i ib iones en l mater de cuerpo menta . Estas v rac a ia l l ib iones provocan un comienzo de ac i idad tv en l conc a ienc menta y l es imu ia l a t lan a aad r gradua i lmente c r ac i idad prop a ie ta t v ia l impres as iones rec idas de f ra He mos v to que e cuerpo menta es t ib ue . is l l t an nt imamente un ido con e as ra , que ambos obran como un cuerpo n ; pero l l t l ico as f l acu tades menta les nac tes aaden a l pas ien as iones as ra t les c r f rza y c r ie ta ue ie ta cua idad que no se manii tan cuando esas pas l f es iones obran como f rzas puramente ue an les Las impres ima . iones en e cuerpo menta duran m s que l e tuadas en e l l as fec l as ra , y aqu l rep t l l as roduce de una manera consc te Aqu comienzan l me mor y ien . a ia l imag a inac n Esta f l se desp r poco a poco a medida que l imgenes de i . acu tad ie ta , as l mundo ex rno obran sobre l sus te a tanc de cuerpo menta y mode ia l l lan sus mater les a ia su prop semejanza Ta ia . les imgenes nac , idas de con to de l sen idos a raen a l tac os t , t e las l mater menta m s densa y pueden rep l a ia l roduc rse a l vo tad por l i a lun os nac tes poderes de l conc ien a ienc . Esta reserva de imgenes acumuladas t ende a ia i es imu r l ac i idad i te io t la a t v n r rmente engendrada por e deseo de exper , l imen r una vez ta m s, por medio de l rganos ex rnos l v rac os te , as ib iones que han de jado un recuerdo agradab y ev ta l que de rm le i r as te inaron d isgus . to El cuerpo menta comienza desde en l tonces a exc ta a as ra , y a rean i r l t l imar en l l os deseos que en e an l duermen mien ras no se desp r por un es mu fs . Por l ima t ie tan t lo ico es encon ramos en e hombre poco evo ionado e con inuo anhe de p to t l luc l t lo lacer que no se no j s en l an les l cod ia c ldad y dob ta am os ima ; a ic , rue lez desconoc idas en e re l ino i fe io . Los poderes consc tes de pensamien , pues n r r ien l to tos a serv io de l sen idos l ic os t , hacen de hombre un bru m s pe ig l to l roso y f roz que n n o ro y l f rzas m s e ing t , as ue pro fundas y su i es i tl nheren tes a espr tu mate ia menta pres l i r l tan a l na ra a tu leza
pg. 66

pas iona una v lenc y agudeza que no se encuen ran en l razas i fe io . Pero l io ia t as n r res es tos excesos levan en s mismos grac l , ias a l su r ien os f im tos de que son causa e , l germen de su prop cor ia recc n Estas penosas exper i . ienc obran sobre l conc ias a ienc ia y provocan imgenes nuevas sobre l que l imag as a inac n ac a es imu i t , t lando a l a conc ienc a res tr a c r ia isi ie tas v rac ib iones que l legan de mundo ex r r por e l l te io med in de su cuerpo as ra , y en iac t l tonces comienza a emplear su vo tad para< lun re tener e impu l lso de l pas as iones en vez de abandonarse a e las Una vez en j l . uego es tas v rac ib iones de res tenc , a raen a cuerpo menta combinac is ia t l l iones su i imas de tls mater menta , expu ia l lsando l comb as inac iones groseras que v ran en respues a l ib ta as no tas pas iona de cuerpo as ra . les l t l Grac ias a es l ta ucha en re l v rac t as ib iones provocadas por l imgenes pas as iona les y l v rac as ib iones con ra ias deb t r idas a l rep a roducc n imag t va de exper i ina i ienc ias penosas de o ro t empo, se desenvue t i lve e cuerpo menta , empieza a t l l ener organ izac n de in y a e rce una i i ia i cada vez mayor f te a l ac i idades i f ida je r n c t va ren as t v ex rnas Mien ras l v t r t se ap i a cosechar exper te . t a ida e res re l ca ienc , l v ias a ida i te n rmed ia se emplea en as i r como veremos de l im la , taladamente en o ro captu , esas mismas t lo exper ienc . De suer que a cada nueva vue ta a l t e ra e Pensador se encuen ra ias te l a ir , l t en poses n de mayor con to de f l i jun acu tades para cons ru r su cuerpo menta . As, e t i l l hombre no evo ionado esc luc , lavo de sus pas iones se t fo , rans rma en medianamente evo ionado cuya i tei luc , n l genc es campo de ba l donde l pas ia tala as iones y l po as tenc ias menta les l uchan con f r o tuna d rsa y con f rzas cas i les En es perodo e ive ue i gua . te , l hombre evo iona gradua luc lmente hac l dominac n de su na ra ia a i tu leza i fe io . n r r B) En e hombre medianamente evo ionado es m s v l luc igoroso y de mayor t amao e l cuerpo menta .Reve c r organ l la ie ta izac n y con iene bas te can idad de mater de l i t tan t ia a segunda t rce y cuar subd i iones de p , e ra ta iv s l lano menta . La l genera que r ge l l ey l i a cons rucc n y t fo t i rans rmac n de cuerpo menta podr es ia i l l tud rse aqu con a n lg provecho aunque es basada sobre e mismo pr ip que ya v , t l inc io imos operando en l os re inos i fe io n r res de l mundos as ra y fs . El e rc c v i y l i os t l ico je i io igor za a nacc n a ro ia y i t f acaba por des ru r Cada v rac n provocada en e cuerpo menta de rm t i. ib i l l te ina en l a reg n a tada una modii in de sus e i fec f cac lementos cons i t vos La mater que no ttui . ia puede v ra a unsono se e im ib r l l ina y reemp laza por mater les conven temente ia ien t omados de l reservas verdaderamente i a nago les que se encuen ran a rededo . tab t l r Cuanto m s se rep te un con to de v rac i jun ib iones m s se desar l a l reg n a tada , rol a i fec de cuerpo menta ;de ah, d l l icho sea de paso e per i io que iroga a cuerpo menta l , l ju c r l l a espec l zac n exagerada de sus energas Este er r de m todo en l u ii in de iai i . ro a tlzac f rzas de rm ue te ina un desar l o des rol igua y desequ l b l ii rado de cuerpo menta . En l l l a reg n con inuamente e rctada hay t i t je i endenc a l p ra y t ia a l to , endenc a l a ro ia en ia a t f o ras reg t iones acaso muy impor tes El i l es en persegu r un desar l o genera tan . dea t i rol l armn ico y proporc ionado y para eso bas e an i i t ; ta l l s s ranqu lo de s mismo y l j ta i a us adap in de l medios a l f nes tac os os i . El conoc ien de es l permi exp i r a im to ta ey te l ca lgunas exper ienc muy conoc ias idas y f r o ja l esperanza en un progreso seguro Cuando se emprende un nuevo es io o se a . tud it n roduce un cambio en e sen ido de una m s e l t levada mora idad en l ev l a idenc , l ia as pr imeras e tapas es n lenas de d f cu tades y a veces se abandona e es t l ii l l fuerzo porque parecen i nsuperab les l obs cu . Al comienzo de una nueva empresa menta , os t los l cua lesqu ra que sea t ie , odo e au l tomat smo de cuerpo menta rehuye e es i l l l fuerzo Sus .
pg. 67

mater les acos ia , tumbrados a v ra de c r manera no pueden adap rse a l ib r ie ta , ta os nuevos impu lsos La pr . imera e tapa de t l raba cons te pues pr ipa jo is , , inc lmen , en te rea i r es l za fuerzos pre im l inares que aunque no provoquen en e cuerpo menta , l l v rac ib iones adecuadas son cuando menos i ispensab , nd les para que sur jan l as v rac ib iones armn icas porque t enden a rechazar de cuerpo l an iguos mater les , i l os t ia re rac r y a a raer combinac f ta ios t iones s impt cas En es t empo e hombre no t ene i . te i l i conc ienc de progreso a ia lguno s , ino de l i i de sus es o n tl fuerzos y de l res tenc a is ia i r que encuen ra pero a cabo de c r t empo, s pers te l mater les ne te t ; l ie to i i is , os ia nuevamente adqu r i idos empiezan a f ionar recompensndo l es unc le os fuerzos que c reyera es rl . F lmen , expu t i es ina te lsados t odos l mater les v jos y ya en f in l os ia ie unc os nuevos ti fa s e menor es , r un in l fuerzo y rea i su deseo . l za . El perodo verdaderamente c i es e pr rt co l imer paso o l pr , a imera e tapa Pero s . i t enemos con ianza en l l y t i fai le en sus operac f a e , an n l b iones como t odas l s de l a a na ra tu leza y s renovamos con pers tenc , i is ia nues ros es t fuerzos debemos , necesar iamente ti fa . El conoc ien r un r im to de es te hecho puede serv rnos para i an imarnos en medio de l ti lac as r bu iones que de o ro modo nos leva t l ran a l a desesperac n i . He ah, pues c mo e hombre medianamente desar l ado puede prosegu r sus , l rol i es fuerzos descubr , iendo con gozo que a medida que res ta m s y m s a l is as so i i iones de l na ra l ctac a tu leza i fe io ,p rden su poder sobre l porque expu n r r ie , lsa de su cuerpo menta t l odos l mater les que pueden produc r v rac os ia i ib iones s impt cas i . Cuando e cuerpo menta s con l l lo tenga l combinac as iones m s su i es de l cua ro tl as t subd i iones i fe io iv s n r res de p l lano menta , adqu rr l f rma rad te y exqu i l ii a o ian istamente be la de es io s ien . l l tad igu te C) El hombre esp rt lmen desar l ado ha e im i i ua te rol l inado ya de cuerpo menta l l l as combinac iones groseras de suer que l ob tos de l sen idos no encuen ran , te os je os t t mater les capaces de responder s ia impt camente a sus v rac i ib iones Este cuerpo . menta s con iene comb l lo t inac iones de l m s su i es per as tl , tenec tes a l cua ro ien as t subd i iones de mundo menta i fe io ; adem s, l subs iv s l l n r r a tanc de t rce y cuar ia l e ro to sp lanos en ra por mucho en l compos in de l dos pr t a ic os imeros Es, pues sens le a . , ib t odas l operac as iones super res de i te to a l impres io l n lec , as iones de i l cadas de l ar as tes super res y a t io odas l puras v rac as ib iones de l emoc as iones sub imes Un cuerpo t l l . a permi a Pensador reves ido de l expresarse m s comple te l t , tamente en l reg n a i menta i fe io y en l mundos as ra y fs . Sus mater les pueden responder a una l n r r os t l ico ia esca de v rac la ib iones mucho mayor y l impu os lsos proceden tes de ar iba l moldean r os en un organ ismo m s nob y m s su i. Se aprox le tl ima e mo mento en que se cuerpo l es pron pana t te to rasmi i t tr odas l v rac as ib iones emi idas por e Pensado , suscep ib t l r t les de expres n en l subd i iones i fe io i as iv s n r res de p l lano El Ego t . endr en tonces e l i t ns rumento per to para desempear p fec lenamente su pape en l reg n menta i fe io . l a i l n r r A modii r en gran manera l educac n moderna y hacer m s tla Pensador que l f ca a i la i l o es ac lmente con r i una c ra comprens n de l na ra tua , t ibu r la i a tu leza de cuerpo menta . l l Las carac rs i te t cas genera les de es cuerpo dependen de l v te as idas an r res de te io l Pensador sobre l t e ra echo de que podremos convencernos nt a ir ; l imamente a es ia l tud r l Reencarnac n y e Karma. El cuerpo es cons ru a i l t t ido en e p l lano menta y sus l mater les dependen de l cua idades que e Pensador ha acumulado en l como ia as l l resu tados de exper l ienc ias an r res Todo l que puede hacer l educac n es d r i te io . o a i i ig r
pg. 68

l es mu os t los ex r res adecuados para desper r l f l te io ta as acu tades tl que ya posee e i es l Pensador pero a mismo t empo debe propender a l a ro ia y desar igo de l malas ; l i a t f ra as i l nac nci iones Favorecer e desenvo im to de l f l . l lv ien as acu tades i tas y no recargar l nna a me mor con abrumador c mulo de pa ia labras t l es e ob to de l educac n : a l je a i verdadera La me mor no neces ta cu t vo como f l d t ta porque depende de l . ia i li acu tad is in , a a tenc n es dec r de l frma concen rac n de pensamien sobre e ob to es iado i , i, ai t i l to l je tud y de l a in a f idad na ra que ex te en re e ob to y l i tei tu l is t l je a n l genc de n o Si e ob to ia l i . l je agrada es dec r s l i tei , i, i a n l genc t ene ap i ia i ttudes en t lsen ido no har f l l me mor a t , ata a ia para sos tener l a a tenc n Por es l educac n or tndose hac l f l i . to a i , ien ia as acu tades i tas de n o debe ar iga e hb to de l frme y sos ida concen rac n de l nna l i , ra r l i a i ten t i a a tenc n i . Pasemos ahora a l d i in s f rma de p a iv s in o l lano menta , a esa reg n que es l l i a verdadera pa r de hombre a t s de c lo de sus reencarnac t ia l rav l ic iones En e la nace e . l l a lma i ip te e Ego n o i iv nc ien , l i , nd idua idad embr l ionar en e mo mento en que ia l comienza su evo in humana prop luc iamente d icha (Vase Caps. VII y VIII). . La f rma de Ego, de Pensado , es ovo , y por eso H. P Blava o l l r ide . tsky da e nombre de l huevo ureo a cuerpo de Manas que pers te a t s de t l is rav odas l encarnac as iones . Est f rmado de l mater de l t subd i iones super res de p o a ia as res iv s io l lano menta ,es de l exqu i f nu y parece un ve desde su pr ista i ra lo imera apar c n A medida que se ii . desar l se conv r en un ob to rad te de g r y be leza suprema: El Ser rola ie te je ian lo ia l l inoso, como j tamente se l ha lamado (2 (Este es el Augoeides de los um us e l ) neoplatnicos, o el cuerpo espiritual de S an Pablo) Qu es pues e Pensador? Ya l hemos d , , l o icho l Yo d ino l i : iv , im tado o i iv nd idua i l zado en una f rma su i f rmada por mater les de l reg n s f rma de p o tl o ia a i in o l lano menta (3 l ) (Es decir, l Yo cuando funciona en el estuche del Discernimiento; el Vignynamayakosha, la clasificacin vedantina) Esta mater , ag ia lomerada a rededor de l un rayo de Yo de un rayo v de l Luz Una, que es l v l , ivo a a ida de un rso separa a ese l ive , rayo de su f te en l que conc rne a mundo ex rno Lo envue uen o ie l te . lve como un ve lo t lc ras ido y l t fo o rans rma as en un i iv nd iduo. La v ida que l an e ima es l v a ida de l Logos pero a pr ip t , l inc io odas l f rzas de esa v as ue ida es n l ten t a tes y ve ladas Todo . es en l po t tenc lmen en es ia te tado de germen, como e rbo en e germen minscu l l l lo de l semil .Esta semil es p tada en l t e ra f a la l a t lan a i r ecunda de l v a ida humana, a f n de i que v ii ivfcadas l f rzas l ten as ue a tes por e so de l a l l a legra y l luv de l l g imas a l ia as r , pueden nu rr con l j t i se os ugos de mantl o v ta que lamamos exper l il i l l ienc , y se ia desenvue en rbo po te a imagen de Seor que l engendra . lva l ten l o ra La evo in humana es l de Pensado . Se rev te de cuerpos en l p luc a l r is os lanos menta l i fe io , as ra y fs . Luego de gas n r r t l ico tados es tos cuerpos a t s de l v rav as idas t r t , as ra y menta i fe io , l de suces e res res t l l n r r os ja ivamente en l d rsos es os ive tados de ese c lo de v , a medida que pasa de un mundo a o ro pero acumulando s ic ida t , iempre l os f tos cosechados para su aprovechamien ru , to en cada p lano Al pr ip , t . inc io an escasamente consc te como e cuerpo fs ien l ico de un rec n nac , permanece como i ido en soo lenc has que l exper ia ta as ienc obran sobre l desde l ex r r y l ayudan a ias o te io e desper r l ac i idad de a ta a t v lguna de sus f rzas l ten . Luego poco a poco va ue a tes ,
pg. 69

desempeando pape cada vez m s impor te en l d recc n de su ex tenc ; y l tan a i i is ia f na i lmen , consegu te ida l madurez t a , oma su v ida en re sus prop t ias manos t adqu re ie s iempre c ien imper sobre su des ino f tu . rec te io t u ro De ex rema l tt es e c im to de cuerpo permanen que con l conc t en i ud l rec ien l te a ienc ia d ina cons i iv ttuye l que lamamos e Pensado . Su nombre tcn o l l r ico es e de cuerpo l causa , porque rene en s l resu tados de t l os l odas l exper as ienc , l cua ias os les obran como causas y mode lan l ex tenc as is ias f tu . El cuerpo causa es e n u ras l l ico permanente de cuan tos e hombre neces ta en su encarnac n Sabemos en e to l i i . , fec , que l cuerpos fs , as ra y menta i fe io se recons ruyen en cada encarnac n os ico t l l n r r t i . Cada uno de e los a desaparece , t l , l r rasmi su res te iduo a cuerpo i l nmed tamente ia super r y t io , odos l res os iduos se acop ian en e cuerpo permanen . l te Cuando e Pensador vue l lve a encarna , ex r r za sus energas compues r te io i , tas de sus f tos sobre cada p ru , lano suces ivo y a rae sobre s uno t o ros nuevos cuerpos en t ras t armona con su prop pasado En, cuan a acrecen io . to l tamien de cuerpo causa , es to l l , como hemos d icho ex remadamente l to porque s puede v ra en respues a , t en , lo ib r ta impu lsos suscep ib t les de expres n en l su i ima mater que l compone. i a tls ia o nicamente se as i es im la tos impu lsos en l t tu de su se . Las pas a ex ra r iones que t , an impor te pape j tan l uegan en l pr as imeras f ases de l evo in humana, no pueden por a luc l t to a ta d rec o an fec r i tamente e c im to de cuerpo causa .El Pensador s as i l rec ien l l lo im la l exper as ienc que pueden rep ias roduc rse por l v rac i as ib iones de cuerpo causa ; y esas l l exper ienc deben per ias tenecer a l reg n menta ,con carc r suma mente i te tua o a i l te n lec l mora . Adem s, su mater su i no puede ha la en e p l ia tl l r l lano fs ico n inguna v rac n ib i s impt ca Con un poco de re lex n comprender cada cua cun pobre es su v i . f i l ida co id t iana en mater les tl para e desar l o de ese cuerpo sub ime Y de l l tt ia i es l rol l . a en i ud de l evo in prov a luc iene l t rdanza en e progreso Cuando e Pensador sea bas te a a l . l tan po te para mani ta ten fes rse de un modo m s comp to en cada v le ida suces , l iva a evo in se e tuar a g luc fec igan tescos pasos . La pers tenc en l i iqu is ia a n idad repercu s embargo i i tamente sobre e cuerpo te in nd rec l causa y re rda su c im to Efec i l ta rec ien . t vamente parece que l pro , a longada perseveranc en e mal de rmina c r i ia l te ie ta ncapac idad para responder a l opues as tas v rac ib iones de b . El c im to se re rasa as duran un perodo cons rab , aun l ien rec ien t te ide le despus de haber cesado en l prc i de mal Para daar d rec a t ca l . i tamente a cuerpo l causa , hace f l una pervers l ata idad muy i te tua y su i. El pecado esp rt l, que n lec l tl i i ua menc ionan l d rsas Escrtu as ive i ras de mundo. Fe i l l zmente es un caso t ra como e an ro l b ien esp rt l Ni uno n o ro se encuen ran s i i ua . i t t ino en l seres a tamente evo ionados os l luc , que s iguen e sendero de l derecha o e de l i ie . () (El sendero de la derecha l a l a zqu rda I es el que conduce a la humanidad divina, al Adeptado puesto al servicio de los mundos. El sendero de la izquierda lleva al Adeptado que intenta frustrar los progresos de la evolucin en provecho de intereses individuales y egostas. S e les llama tambin sendero blanco y sendero negro.) La res idenc de Pensado , de Ho mbre Eterno es e qu to subp ia l r l , l in lano e n l i fe io , l ive n r r de l reg n s f rma de p a i in o l lano menta .Al es n l grandes masas de l human l l t as a idad , apenas desp r , en l i fanc de su v . ie tas a n ia ida
pg. 70

El Pensador lega con l tt a es l en i ud l tado consc te a medida que sus energas obran ien , sobre l p os lanos i fe io n r res y adqu ren en e los exper ie l ienc . Esta exper ia ienc es ia absorb ida a mismo t empo que l energas ex r r zadas de Pensado , cuando a l i as te io i l r l vue lven cargadas con l cosecha de una v . a ida El Ho mbre Eterno l Yo i iv , nd idua i l zado es e verdadero ac r en cada uno de l , l to os cuerpos que l envue e lven Su presenc da e sen im to de Yo t to a cuerpo como . ia l t ien l an l a i te to y e Yo es e pr ip que posee conc l n lec , l l inc io ienc y por ius n se i tfca con ia l i den ii aqu cuerpo en que desp iega m s ac i l l t vamente sus energas Para e hombre sensua . l l l Yo es e cuerpo fs l ico y e cuerpo de deseo saca de e los su gozo y l cons l ; l os idera como a s mismo porque su v ida es en e los Para e sab , Yo es l i tei t l . l io l a n l genc , ia porque en e e rc c de e la encuen ra su a l je i io l t legra y en e la concen ra su v . Un l t ida reduc ido n mero puede e levarse has l cumbres abs rac ta as t tas de l fl fa esp rtua , a ioso ii l para sen i como su Yo e Ho mbre Eterno cuyo recuerdo se ex iende a t s de l tr l t rav as v idas pasadas y cuya esperanza abarca l f tu . Los fs as u ras i i logos nos d icen que e l do r de un cor en un dedo no se s te rea lo te ien lmente en donde l sangre f uye s a l , ino en e cerebro y que nues ra imag l , t inac n l proyec i i o ta nmed tamente a ex r r sobre l ia l te io a par l ionada Dicen que es iuso ia l sensac n de do r en e dedo pues l te es . l r a i lo l , a imag inac n l leva a pun de con to con e ob to que ocas i ol l to tac l je iona l her . As un a ida hombre exper imenta do r en un miembro amputado o mejor d r lo , icho en e espac , l io que ese miembro ocupaba De un modo an . logo l Yo n , e Ho mbre i te io , ico l n r r exper imen su r ien o p ta f im to lacer en l pun os tos de sus envo tu l ras corpora que es n les t en con to con e mundo ex r r y cons ra su envo tu como a s mismo, tac l te io ; ide l ra i gnorando que esa sensac n es iuso ia y que l mismo es l n i l r , ico ser que obra y recoge l exper a ienc en cada vehcu . ia lo Con ar lo a es reg tos concep , cons tos ideramos ahora l re iones en re e menta as lac t l l super r y e menta i fe io ,y su acc n sobre e cerebro Manas e Pensado , es dec r io l l n r r i l . , l r i, l mente verdadera es n , y no o ra que l Yo en e cuerpo causa , f te de a , ica t l l uen energa i nnumeras de v rac , ib iones i f ntamente d rsas que irad en t rno de . ni i ive r ian o l Las m s e levadas y su i es de es tl tas v rac ib iones se maniies f tan en l mater de cuerpo a ia l causa ,l n l a ica bas te de i tan l cada para responder . El cons i las las ttuyen l que lamamos o l l Razn Pura cuyos pensamien a , tos son abs rac t tos y cuyo m todo de conoc ien es im to l i tu c n Su verdadera na ra a n ii . tu leza es conoc ien y reconoce as l verdad a im to, a pr imera v ta por su con rmidad con e la Las v rac is fo l . ib iones menos su i es pasan a tl l ex r r a rayendo l mater de l reg n menta i fe io , y es te io , t a ia a i l n r r tas v rac ib iones cons i ttuyen e Manas i fe io o menta i fe io ,que por l t to es cons i ido por l l n r r l n r r , o an , t ttu as energas m s groseras de menta super r mani tadas en mater m s densa Esto l l io , fes ia . es l que lamamos e i te to comprend o l l n lec , iendo l razn e j i io l imag a , l uc , a inac n l i , a comparac n y o ras f l i t acu tades menta . Sus pensamien les tos son concre tos y t ene por i m todo l l g : d a ica iscu , razona y deduce Estas v rac te . ib iones obran a t s de l rav a mater as ra sobre e cerebro e reo y median s sobre e cerebro fs ia t l l t , te te l ico denso , dando or igen en l a o ras v rac t ib iones pesadas y l tas en rep en roducc n de aque las i l mismas Len . tas y pesadas porque l energas p rden mucho de su ac i idad pues , as ie tv , to que han de mover mater m s pesada Esta aminorac n de energa, cuando se i i ia ia . i nc una v rac n en un medio su i para t ib i tl rasmi i se ensegu tr ida a un medio m s denso es ,
pg. 71

cosa f ii r para qu am l a ien ha es iado fs . Tocad un t tud ica imbre a a re lb y suena l i i re c ramente Tocad en un ambien de h rogeno y l v rac la . lo te id , as ib iones de h rogeno a l id , l conmover a su vez l ondas a as tmos r cas aminora n e son . Las operac f i r l ido iones de l cerebro en respues a choques rp , ta idos y su i es de pensamien , son i lmen tl l to gua te db les y no obs te cons i i ; tan , ttuyen l que l mayora de l hombres reconoce como o a os es tado consc te ien . La impor tanc i ia nmensa de f ionamien menta de esa conc l unc to l ienc fs prov ia ica iene de que es e n l ico i te n rmed r por donde e Pensador puede recoger e f to de l ia io l l ru a exper ienc . Mien ras es d r ido por l pas ia t t i ig as iones l s , as igue y e Pensado , s , l r in nu r c n a ti i lguna no puede desar l a . Y mien ras es t ta rol rse t t o lmente absorb ida por l as ac i idades menta tv les de mundo ex r r s puede desper r l energas m s l te io , lo ta as nf imas de Pensado . nicamente e da en que es puede hacer sen i e verdadero l r l te tr l ob to de su v , comienza a lenar sus f iones m s tl y a recoger l je ida l unc i es as exper ienc ias que desp r ie tan y nu ren l energas m s e t as levadas de Pensado . A l r med ida que s se desenvue , se hace cada vez m s consc te de sus prop te lve ien ios poderes as como de l operac , as iones de sus energas sobre l p os lanos i fe io , y n r res sobre l cuerpos cuyas energas ac an cerca de l Co mienza en f n a es rza os t . , i, fo rse en i f u r en esos cuerpos u ii nl i , tlzando l me mor de pasado para gu r su vo tad y a ia l ia lun ; produce en tonces sobre e los l impres l as iones que lamamos conc l ienc s s re ie ia, i f ren a l mora , y re mpagos de i tu c n, s ium a l l n i i i l inan e i te to Cuando es l n lec . tas limas t impres iones son bas te f tan recuen tes para que se l pueda cons ra como norma , as ide r les des ignamos su con to con l pa jun a labra gen io. La evo in super r de Pensador es sea luc io l t lada por l m s comple domin que to io e rce en l suces je o ivo sobre sus vehcu los i fe io , por su c ien suscep ibl dad a n r res rec te t ii su i f uenc , y por su con r in s nl ia t ibuc , iempre mayor a su desar l . Los que qu ren , rolo ie co labora de ibe r l radamente en es evo in pueden e tuar por una d recc n ta luc fec lo i i metd ica de menta i fe io y de l na ra l l n r r a tu leza mora en es l fuerzo cons te y b tan ien d r ido El hb to de un pensamien sereno sos ido y perseveran , sobre l i ig . i to , ten te os ob tos de medi in y es io que no sean mundanos y ex r res desenvue je tac tud te io , lve e l cuerpo menta y l mejora como i t l o ns rumento El es . fuerzo que t ende a cu t va e i li r l pensamien abs rac es i lmente tl porque e to t to gua i, leva a menta i fe io hac e l l n r r ia l menta super r y a rae sobre s l mater les m s su i es de su prop reg n Grac a l io t os ia tl ia i . ia m todos semejan tes t odo hombre puede coopera ac i r t vamente a l evo in de su a luc verdadero se . Cada progreso e tuado ace ra l progresos s ien . Ningn r fec le os igu tes es fuerzo se p rde por m nimo que sea t ie , ; odos producen e to y t fec , oda con r in t ibuc recog ida y t rasmiida a i te io se acop en e t t l n r r ia l esoro de cuerpo causa para u ii r l l tlza la u te io l r rmente As l evo in aunque l ta y lena de f . a luc , en l recuen tes so iones de luc con inu t idad va s , iempre en progreso y l Vida Div , a ina que s cesar f o in l rece en cada a lma, somete gradua lmente t odas l cosas a su imper . as io ......................... ........................

pg. 72

Captulo Quinto El Devachn

Devachn es e nombre que se da a Cie en e t ic smo t f co Traduc l l lo l ecn i eos i . ido lt ra i e lmen s ii : morada l inosa o morada de l Dioses () te ign f ca um os I (Devasthan, el lugar de los Dioses, es el trmino snscrito equivalente. E s el Svarga de los indos, el Sukhvati de los buddhistas, el cielo de los zoroastrinos y cristianos, as como el de los musulmanes menos materialistas.) Es una reg n suma mente pro ida de p i teg l lano menta , de l que es n exc idas por comp to l ti teza y e mal por l Al l a t lu le a rs l as tas I tei n l genc Esp rtua que pres ias i i les iden l evo in humana, y en l que res a luc a iden t e , ras l cumpl ien de su es im to tanc en Kamaloka l seres humanos despo ia , os jados de sus cuerpos fs y as ra . ico t l La ex tenc devachn is ia ica comprende dos perodos El pr . imero t ranscur en l cua ro re as t subd i iones i fe io iv s n r res de p l lano menta , dnde e Pensador conserva su cuerpo l l menta y permanece cond ionado por l en t to que dura l as i in de l l ic , an a im lac os mater les reun ia idos con l ayuda de ese cuerpo duran l v a te a ida t r t que acaba de e res re pasa . El segundo se desar l en e mundo s f rma, donde e pensado , r rola l in o l r desembarazado de su cuerpo menta ,goza s t l in rabas de l v a ida que l es prop , en l e ia a p lena conc ienc y conoc ien a que ha legado ia im to l . La durac n t ta de l es i o l a tanc en e Devachn depende de l ca idad de mater les ia l a l ia prop ios para l ex tenc devachn , acop a is ia ica iados por e a l lma duran su v te ida t r t . La reco e res re lecc n de l f tos des inados a consumi i os ru t rse y a as i rse en e im la l Devachn comprende t odos l os pensamien tos y t odas l as emoc iones puras engendradas duran l v te a ida t r e rena t , odos l es os fuerzos i te tua n lec les y mora les y t odas l asp rac as i iones de mismo orden t l , odos l recuerdos de t os l raba tle tuado y jo i fec l proyec os tos i deados para e serv c de l human l i io a idad en una pa ; labra t , odo l que es o suscep ib de converi se en f l t le tr acu tades menta les y mora les a f n de ayudar a l i a evo in de a luc l lma. Ni uno s de esos es lo fuerzos se p rde por db l y e mero que ie , i f haya s . Pero l pas ido as iones egos tas y bru les no t enen a l cab , porque no ta i l ida encuen ran mater les adecuados para su expres n Adem s, t t ia i . odo e mal de l l a ex tenc pasada aunque hub is ia , iese preponderado sobre e b , no puede imped r l l ien i a reco lecc n de b i l ien que se ha sembrado por poco que haya s , ido s ; l escasez de te a cosecha puede abrev r l v ia a ida ce te pero e hombre m s depravado s t les , l , i uvo una l eve asp rac n a b , s exper i i l ien i iment e m s m nimo mov l imien de t rnu , t to e ra endr en e Devachn un perodo de ex tenc donde e germen de b l is ia l l ien anhe lado y l ch a ispa de b l ien e tuado se desenvue en una t fec lva enue lama. l En o ras pocas cuando l hombres sen e deseo de c lo y regu t , os tan l l ie laban su v ida con ob to de saborear sus de i ias l es je l c , a tanc devachn ia ica era muy l rga y duraba a veces mi la de aos l res . En l poca presen , e espr tu humano se apega t to y t pers ten a te l i an an is temente a l as cosas t r e renas y t ene t pocos pensamien i an tos e levados que e perodo devachn , l ico ha quedado reduc ido a muy cor perodo De un modo an to . logo l es , a tanc en l ia as
pg. 73

reg iones super r e i fe io () (Estancia designadas por las palabras: Devachn io n r rI Rupa, o Arupa, segn se trate de las regiones Rupa o Arupa del plano mental.) de l p lano menta es respec i l t vamente proporc iona a l suma de pensamien l a tos rea i l zados en l cuerpos causa y menta .Todos l pensamien os l l os tos per tenec tes a yo persona , ien l l al v a ida que acaba de ex ingu rse con sus ambic t i , iones i te , n reses a tos esperanzas , fec , tt emores t ; odos es tos pensamien tos se desar l an en l es ra devachn , donde rol a fe ica l f rmas subs ten t as o is odava mien ras que l pensamien ; t os tos que per tenecen a menta l l super r a l reg io , as iones de l i tei a n l genc abs rac e impersona , se desenvue ia t ta l lven y as i im lan en l reg n devachn a i ica s f rma. La mayora de l hombres no hacen in o os m s que en ra en es reg n sub ime para sa i de e la i t r ta i l , lr l nmed tamente Algunos ia . pasan a l gran par de su ex tenc ce te y o ros permanecen cas l t tai l te is ia les , t i a o l dad de es ex tenc . ta is ia Antes de en ra en pormenores fj remos a t r ia lgunas de l i as deas f undamenta les que regu lan l ex tenc devachn , aunque s d f e has t l pun de l v a is ia ica ta ii re ta a to a ida fs , ica que t oda descr in cor e r esgo de ex rav rse por su misma ra ipc re l i t ia reza Las gen . tes vu res se fj t poco en su v lga ian an ida menta , an en l v ida en su cuerpo fs , que l a iv ico an l descr in de l v te a ipc a ida menta f ra de , p rden t l ue l ie oda noc n de rea idad y l i l es parece es r en e mundo de l sueos En pr ta l os . imer t ino conv rm , iene fj r l i ia a dea de que l v a ida menta es i f ntamente m s i tensa ac i y m s cercana a l rea idad que l ni i n , t va a l l v a ida de l sen idos Lo que t os t . ocamos o mos y gus , tamos t , odo l que hacemos aqu o aba , es mucho menos rea que l cosas que perc imos en e Devachn; pero aun en jo l as ib l es es te tado no vemos l cosas t les como son pues cbren as a , las t odava dos ve . los Nues ro sen im to de l rea idad en es mundo es t ta t t ien a l te o lmen iuso io no conocemos te l r ; l ob tos n l seres t les como son s t s l impres os je i os a in an lo as iones produc idas por e las l en nues ros sen idos y l conc iones er neas con f t t , as lus r recuenc , que nues ra razn ia t deduce de con to de esas impres l jun iones Pnganse f te a f te l i . ren ren as deas que de un mismo hombre t enen su padre su amigo nt i , imo, l mujer amada, su r va en l a i l os negoc , su mayor enemigo y un conoc ios ido casua , y se ver cunto d f e l ii ren esas imgenes Cada cua puede sumin t r n . l is ra icamente l imagen o impres n produc a i ida sobre su prop esprtu y n d f e io i , cu to ii ren esas impres iones de hombre rea , v to en l l is su i teg idad por l o n r os jos que pene ran en t t odos l ve ! De nues ros amigos os los t conocemos l impres n que producen sobre noso ros y esa impres n es a i t i t es r c t i tamente l i im tada por nues ra f l de perc i.Un n o puede t t acu tad ib r i ener por padre a un gran hombre de es tado leno de proyec ,l tos sub imes pero ese gua de l des inos l ; os t de una nac n s es para su m s d rido compaero de j i , lo l ive t uego y e m s seduc r l to nar rador de conse . Viv jas imos en l ius n pero t al i , enemos e sen im to de l rea idad y l t ien a l es bas para con ta to ta ten rnos En e Devachn es remos t . l ta odava rodeados de ius l iones pero prx , imas en dos grados a l rea idad como acabamos de dec r y a l , , a l , i; l t in t amb endremos un sen im to de rea idad que nos sa i fa comp tamente t ien l ts r le . Las ius l iones t r t e res res no quedan desvanec idas por l t to en e c lo i fe io , s , o an , l ie n r r ino d isminu idas y e con to de l seres en es reg n es m s rea y m s i ; l tac os ta i l nmed to No ia . hay que o ida ,en e to en e to que es c lo f rma par de un bas s tema de lv r fec , fec , te ie o te to is evo in y que en t to que e hombre no encuen ra su Yo rea ,su prop irea i luc , an l t l ia r l dad l e su ta a l ius je as l iones Un hecho con r . t ibuye s embargo a darnos e sen im to de , in , l t ien rea idad en l v l a ida presen y e de irea i te l r l dad cuando es iamos e Devachn, y es tud l :
pg. 74

que cons ideramos l v a ida t r t en s misma, somet e res re idos como es tamos a t oda l a f rza de sus ius ue l iones mien ras que con , t temp lamos e Devachn desde e ex r r l l te io , lb por e mo mento de maya. i res l En e Devachn se i ie ten l cond iones y l que se encuen ran en l s ten que l nv r as ic , os t ien n icamente su v ida es rea y que l v l a ida t r t es un t j do de ius e res re ei l iones y engaos . En una pa labra es n menos apar , t tados de l verdad que qu a ienes desde l t e ra a ir den ran su morada ce te ig les . He mos de no r que e Pensado , reves ido exc ivamente de su cuerpo menta ,cuyos ta l r t lus l poderes puede u ii r lb tlza i remente maniies l na ra , f ta a tu leza c readora de esos poderes en una medida impos le de conceb r en e p ib i l lano fs . El p to ,e escu to ,e m s , ico in r l l r l ico t enen en l t e ra sueos de exqu i be leza y c i a ir ista l , rean sus v iones por l f rza de is a ue l pensamien ; pero cuando t tan de encarnar su sueo en l mater les groseros de l to ra os ia a t e ra l obra queda muy por deba de l c ir , a jo a reac n menta imag i l inada El m rmol es . demas iado rg ido para expresar l f rma per ta y e co r muy p ido para re le r l a o fec , l lo l f ja a per ta l . Pero en e c lo t fec uz l ie , odo l que e ar i ta p o l t s iensa se p lasma d rec i tamente en f rma, porque l mater de i o a ia l cada y su i de mundo ce te es l misma sus tl l les a tanc ia menta ,por e med en que t l l io raba norma ja lmente l i tei a n l genc l ia de t ia imp oda pas n Y i . esa mater t ia oma f rma a l menor v rac n de pensamien . o a ib i l to Se s igue d ah que en rea idad cada hombre c , l , rea su prop c lo y que puede io ie , acrecen r i f idamente l be leza de l que l rodea segn l f rza y r queza de ta nde in a l o e , a ue i su i tei n l genc ; y as, a medida que e a ia l lma desar l sus f l rola acu tades su c lo se hace , ie m s de i l cado y m s exqu i . isto El misma c la rea t odas sus l i iones y a medida que gana en pro im tac , fund idad y expans n su c lo se agranda y es m s pro i , ie fundo Si e a . l lma es db ly egos , pobre i ta y mal desar l , l v rolada a ida ce te par i ipa de ese carc r mezqu , aunque les tc te ino rep resen s ta iempre l que de mejor hay en e a o l lma, por mediano que sea Pero a . med ida que e hombre evo iona su v l luc , ida en e Devachn es m s comp ta m s r ca l le , i , m s rea . Las a l lmas e levadas en ran en re in m s nt t lac ima y su comun icac n es s i in cesar m s lb y pro i re funda Por e con ra io una v . l t r , ida t r t mezqu , vana e i i, e res re ina n tl t ene por consecuenc en e Devachn, una ex tenc re t vamente mezqu i ia l is ia la i ina e i lo , subs t nco ra is iendo s en e la l e lo l os lementos mora y menta . No podemos t les les ener m s que l que somos, y nues ra cosecha es proporc o t iona a nues ra s l t iembra No os . enga : nad se bur de Dios porque l que e hombre haya sembrado eso n ,m s is ie la ; o l , , i n menos cosechar Nues ra i lenc y nues ra av i . t ndo ia t idez qu ie is ran cosechar donde no sembramos pero en e un rso en e mundo de l l y La Buena Ley ; l ive , l a e, , miser co iosamente j ta da a cada uno e exac sa r de su t i rd us , l to la io raba . jo En e Devachn es remos dominados por l impres l ta as iones o imgenes menta les que nos f rmemos de nues ros amigos En t rno de cada a o t . o lma se presen tan aque los a l qu ienes am sobre l t e ra porque l imagen de un ser amado, conservada i tac en a ir , a n ta e f l ondo de corazn v l , iene a ser en e c lo un compaero rea y v para e a l ie l ivo l lma. No cambian a l l que hemos amado; sern para noso ros n m s n menos l que f ron l os t i i o ue aqu aba . Por l f rza c jo a ue readora de nues ro pensamien en e Devachn mode t to l lamos en sus tanc menta , l apar ia l a ienc ex rna de nues ros amigos t l como a t a ia te t a fec
pg. 75

nues ros sen idos en l t e ra Lo que s era para noso ros en e mundo fs t t a ir . lo t l ico una imagen menta sub t va v l je i , iene a ser en e c lo una f rma ob t va en sus l ie o je i tanc menta ia l v , que res en nues ra prop a s ra menta ;y l que era vago aqu aba , t iva ide t ia tm fe l o jo oma i tenso y v n ivo aspec . Y que dec r de l verdadera comun n de a to i a i lma con a lma? Es m s nt ima, m s prx ima, m s amante que t odo l que conocemos en l t e ra porque o a ir ; , como hemos v to en e p is , l lano menta no hay bar ras en re l a l re t as lmas La rea idad de l . l a comun n de l a i as lmas es a l proporc l iona a l rea idad de l v l a l a ida de l a as lmas La . imagen menta de nues ro amigo es nues ra c l t t reac n prop ; su f rma es t l como l i ia o a a que conoc imos y ama mos, y su obra se manii ta a l nues ra a t s de esa f rma f es a t rav o segn e grado de s l impata que ex ta en re sus v rac is t ib iones respec i . Ahora b : t vas ien n n con to es pos le con l que hemos conoc ing tac ib os ido en l t e ra s nues ras a ir , i t re iones s f ron l de cuerpo fs o de cuerpo as ra ,o s no hay acuerdo en l lac lo ue as l ico l t l i a v ida i te io en re e los y noso ros Por es , en e Devachn no puede pene ra n n n r r t l t . to l t r ing enemigo pues n , icamente e acuerdo s l impt co de l espr tus y de l corazones i os i os unen a l a l hombres La separac n de corazn y de l i tei l os . i l a n l genc imp i ia l ca separac n en l v i a ida ce te pues nada i fe io a corazn y a l i tei les , n r r l a n l genc puede ia encon ra expres n en e la Con aque los que nos ade tan en su evo in nos t r i l . l lan luc , ponemos en con to en cuan podemos comprender . Las i tac to los nmensas reg iones de su ser se ex ienden f ra de nues ro a t ue t lcance pero t ; odo l que podemos a o lcanza , es en r t noso ros Adem s, esos hermanos mayores pueden ayudarnos y nos ayudan t . e t vamente en nues ra v fec i t ida ce te ba cond iones que vamos a cons ra . Nos les , jo ic ide r ayudan a ascende , nos e r levan has e los y nos co ta l locan en s tuac n de rec il . No i i ib r os hay pues en e c lo separac n de t empo n de espac ; pero hay separac n por f l , , l ie i i i io i ata de acuerdo en re espr tus y corazones t i . Viv imos pues en e c lo con t , , l ie odos l que ama mos y admi os ramos y e grado de ; l nues ra comun n con e los l de rminan l lmi de nues ra capac t i l o te os tes t idad o de l suya , a s es i tamos m s avanzados l vo os lvemos a encon ra ba l f rmas en que l t r jo as o os ama mos sobre l t e ra y con e recuerdo per a ir l fecc ionado de nues ras re iones t lac t r t ; porque e c lo es e lo e res res l ie f rescenc de cuan no pudo f o ia to l recer en l t e ra y l a i r , os amores f t rus rados y t b de es v i ios ta ida se desar l a l con v rolan l igoroso pode . Co mo l r a comun n es d rec , no pueden equ i i ta ivocarse n de pa i labra n de pensamien que c i to rea su amigo o por l menos t , o odo l que l es asequ le de ese pensamien . o e ib to El Devachn, e mundo ce te es una mans n de f l c l les , i ei idad y de d icha i fab , pero ne le es t in a amb lgo m s que un reposo para e peregr f t l ino aigado pues a l se produce l , l a e laborac n y as i in de cuan t ene va r rea en l exper i im lac to i lo l as ienc ias adqu r i idas por e Pensador duran l te su pasada v . Todas es ida tas exper ienc ias se medi tan d la i tadamente y se t fo rans rman de manera gradua en f l l acu tades mora les y menta , les en poderes adqu r , con l que e hombre vo r a l t e ra en su prx i idos os l lve a ir ima reencarnac n No as i i . im lado a su cuerpo menta e recuerdo subs tr s para e l l , isi lo l Pensador que a ravesando ese pasado sobrev i i t iv r nmor l Ahora b : l ta . ien as exper ienc pasadas se t ias rasmutan en ap i ttudes menta , de suer que s un hombre les te i ha es iado con pro tud fund idad un prob lema, e e to de su t l fec raba ser l c jo a reac n de i una f l acu tad espec l que l permi pro ia e ta fund r s es iza in fuerzo semejan cues in te t cuando se l o rezca coyun ra en una encarnac n ven e f tu i idera Nacer as con ap i . ttudes espec les para t lgnero ser es ioso y es r seguro de ti fa fclmen . Todo l ia a tud ta r un r i te o
pg. 76

que ha pensado e hombre sobre l t e ra se u ii as en e Devachn: cada asp rac n l a ir tlza l i i se t fo rans rma en pode , t r odos l es os fuerzos es rl se conv r t i es ie ten en f l acu tades y en ap i ttudes Las l . uchas y l der tas son mater les para f r r l i t as ro ia o ja os ns rumentos de v to ia y l su r ien ic r ; os f im tos y l er res son como brl an os ro il tes y prec iosos meta les que se t fo rans rmarn en vo tades sab lun ias y j tas Los proyec us . tos de bene i f cenc que en l ia a t e ra f i r racasaron por f l de poder y de hab l dad se e ata ii laboran por e pensamien en e l to l Devachn, e jecu ndose por dec r as, de l por de l , desar l ndose ba t , ilo tale tale rol jo f rmas de f l o acu tades de l i tei a n l genc , con poderes y hab l dades necesar . ia ii ias Semejan tes f l acu tades se u ii rn en una v tlza ida f tu sobre l t e ra cuando e u ra a ir , l es ian ap i tud te l cado renazca como gen y e devo como san . La v io l to to ida ce te no es les , , pues un s le sueo, n un paraso or ta de mol c y abandono s , imp i ien l i ie , ino un es tado donde l i tei a n l genc y e corazn se desenvue ia l lven lb de l mater groseras y de i res as ias l cu os idados ti ia de l t e ra e es r v les a i r , l tado en que f r o jamos l armas para asegura as r nues ro progreso f tu t l rudos combates t r t u ro ras os e rena . les Cuando e Pensador ha consumido en su cuerpo menta , t l , l odos l f tos de su v os ru ida t r t deb e res re idos a l ac i idad de ese cuerpo l abandona para v i s t a tv , o iv r in rabas en su prop res ia idenc . Todas l f l ia as acu tades menta les que encon raban expres n en l t i os n les i fe io ive n r res de p l lano menta se re raen a i te io de cuerpo causa , de l misma l t l n r r l l a manera que l grmenes de l v os a ida pas iona se absorb ron en e cuerpo menta l ie l l cuando es abandon cascaron as ra a su d luc n en e Kamaloka Todas esas te l t l iso i l . energas menta les y pas iona les se ec ipsan un i tan en e cuerpo causa , como l ns te l l f rzas l ten ue a tes f l de mater en que mani ta . () ( El estudiante encontrar atas ias fes rse I aqu una sugestin fecunda sobre el problema de la continuidad de la conciencia tras el cumplimiento del ciclo del universo. Ponga a Ishvara (el Logos) en lugar del Pensador, y reemplace las facultades, fruto de la experiencia, por las almas humanas, frutos de un universo, y entonces entrever que es la condicin indispensable para la continuidad del estado consciente durante el intervalo que separa dos universos). El cuerpo menta , l l lima ves idu t a t t ra empora de verdadero hombre se d rega en l l , isg tonces y sus ; mater les re resan en e Ocano com n de mater , de donde f ron sacados en e ia ing l ia ue l limo descenso de Pensado . As e cuerpo causa s subs te como recep cu y t l r l l lo is t lo t esoro de cuan ha s to ido as i im lado en l v a ida pasada El Pensado ,cump ido uno de l . r l os c los de su gran peregr ic inac n reposa por un mo mento en su reg n na l i , i ta . En es i tan , su es te ns te tado consc te depende por comp to de grado de evo in ien le l luc consegu . En l pr ido as imeras f ases de su v , e Pensador no puede s ida l ino dormi r i nconsc temente a de r l cuerpos que l servan de vehcu ien , l ja os e los en l p os lanos i fe io . Su v n r res ida pa i du lp ta lcemente en l as i , im lando a lgunos resu tados cas l , i i ign f can , de su ex tenc t r t , que pueden en ra en sus subs ns ii tes is ia e res re t r tanc , pero ias no t ene conc i ienc de l que l rodea Ahora b : a medida que progresa es perodo ia o e . ien , te de su v ida adqu re m s impor ie tanc y ocupa una par m s cons ia te iderab de su le ex tenc ce te Adqu re conc is ia les . ie ienc de s, y por cons ien de l que l rodea de ia igu te o e , l noyo y l me mor l presen t ; a ia e ta odo e panorama de su v l ida a t s de l edades rav as pasadas Ve l causas que en l lima ex tenc t r t produ ron sus e tos y . as a t is ia e res re je fec , es ia l nuevas causas que ha engendrado en es t tud as ta lima encarnac n absorbe y i ; as i en l t tu de su cuerpo causa t im la a ex ra l odo cuan hay de m s nob y sub ime en e to le l l captu de l ex tenc que acaba de pasar y por su ac i idad i te io desar l y lo a is ia ; tv n r r rola
pg. 77

coord ina l mater les que l componen Se pone t in en con to d rec con l os ia o . amb tac i to as grandes a lmas es n encarnadas o no en aque i tan , y de su comun , t l ns te icac n con i e las rec l ibe enseanzas de m s frme sab i idura y m s grande exper ienc . Cada v ia ida ce te es suces les ivamente m s r ca y pro i funda A medida que l po . a tenc recep i de ia t va l Pensador se desar l , e saber en ra en l en poderosas o rola l t leadas y m s y m s aprende a comprender l operac as iones de l Ley y l cond iones de progreso a as ic l evo t vo Torna as cada a l v lu i . a ida t r t con mayor sab e res re idura con poder m s , e t vo con v in m s c ra de f n de l v fec i , is la l i a ida y con d iscern ien m s c ro de im to la l sendero que a l conduce Por poco evo ionado que es e Pensado , lega para l un mo mento de v in c ra luc t l r l is la en e i tan de su vue ta a l v l ns te l a ida de l mundos i fe io . En un mo mento ve su os n r res pasado con l causas que con iene preadas de l porven r y an sus o as t , o i, te jos des i a e fl l p lan genera de su prx l ima encarnac n Poco despus l nubes de l mater i fe io i . as a ia n r r surgen en t rno de l y su v in se p rde en l t n las Co mienza e c lo de una o is ie as i ieb . l ic nueva encarnac n se desp r i ; ie tan l poderes de menta i fe io y sus v rac os l l n r r ib iones renen l mater les de l reg n cor os ia a i respond te para l f rmac n de cuerpo menta , ien a o i l l pr imer paso de nuevo c lo Estas i icac l ic . nd iones deben bas r por ahora pues se ta , t ta n de un modo m s espec len l captu consagrados a l Reencarnac n ra r ia os los a i . He mos de jado e a l lma adormec ida (Vase Cap. III, El Kamaloka), despo jada de l os limos o jr t i ones o res tos de su cuerpo as ra , pres a pasar de Ka maloka a t l ta l l Devachn, de purga r a c lo La conc l to io l ie . ienc adormec ia ida se desp r a un ie ta sen im to de gozo i fab , de f l c t ien ne le ei idad i ndec le de paz que sobrepu a t ib , ja oda comprens n Las melodas m s du i . lces resuenan en t rno a e la l mat o l , os ices m s de i l cados f inan sus o ; l a s ra misma parece un con to de m s asc jos a tm fe jun ica y de co r y t lo , odo e ser se i l nunda de l y de armona. Luego a t s de l bruma de oro uz , rav a , aparecen sonr iendo con du ra l f gu lzu , as i ras amadas sobre l t e ra i l zadas por l a i r , dea i a be leza que expresan sus emoc l iones m s nob , m s sub imes s l menor sombra les l , in a de l cu os idados y de l pas as iones de l mundos i fe io . Quin podr re rr l os n r res fe i a f lc ei idad de ese sueo, l g r de esa pr a lo ia imera auro de l ex tenc ce te? ra a is ia les Vamos a es ia ahora de l tud r taladamente l cond iones que d t as ic is inguen l s te sub as ie d i iones de Devachn. Recordaremos que en l cua ro subd i iones i fe io , iv s l , as t iv s n r res es tamos en e mundo de f rmas o mejor d l o , icho en un mundo donde t , odo pensamien to t oma i nmed tamente f rma. Este mundo fo l per ia o rma tenece a l persona idad y cada a l , a lma se encuen ra a l, por cons ien , rodeada de t t l igu te odos l e os lementos de su v ida pasada que han pene rado en su i tei t n l genc y pueden expresarse en pura sus ia tanc ia menta . l La pr imera reg n l i fe io , es e c lo de l a i , a n r r l ie as lmas menos evo ionadas cuya m s luc , a ta emoc n sobre l t e ra f un amor acendrado s l i a ir u , incero y a veces des te in resado hac l f l a y l amigos Puede haber ocur ido t in que hayan exper ia a amii os . r amb imen tado admi in amante por una persona m s pura y mejor que e las o que hayan deseado rac l , leva una v l r ida m s e levada o hayan t ido a n anhe de expans n menta y mora . , en lg lo i l l Sin embargo no d , isponen t odava de l mater les necesar os ia ios para mode r l la as f l acu tades y su v va as en progres n muy l ta ida i en .
pg. 78

Sus a tos de f l a a imen fec amii , l tados un poco acrecen tados renacern despus de c r , ie to t empo con una na ra i tu leza emoc iona y una t l endenc m s acen ia tuada a reconocer un i l super r y a obra con rme a mismo. Ent tan gozan de t dea io r fo l re to oda d icha que pueden con tener su vaso es pequeo, pero es co ; t lmado de f l c ei idad y su goce ce te se , les ex iende a t t odo l que pueden conceb r La pureza de es ex tenc y su armona o i. ta is ia obran sobre sus f l acu tades embr ionar , que so i i ias l ctan du lcemente su a tenc n y i , comienzan a sen i l tr os pr imeros es remec ien t im tos i te io , precurso n r res res i ispensab de t nd les odo nac ien . im to El segundo grado de l v a ida devachn ica comprende l f e de t os i les odas l rei iones as l g , cuyo corazn duran l v te a ida t r t se d r i con amor hac Dios cua ie que e res re i ig ia , lqu ra haya s ido e nombre o l f rma de adorac n La f rma puede haber s l a o i . o ido menguada , pero su corazn se ha e levado por l asp rac n y a l encuen ran e ob to de su cu to y a i i , l t l je l de su amor El Ser Div . ino l espera t lcomo l conc ie es , a o ib ran en l t e ra pero reves ido a ir , t de l rad te g r de l subs a ian lo ia as tanc de Devachn, m s hermosa y d ina de l que ias l iv o pueden imag inar l sueos m s exa tados Es Ser Div os l . ino se l i a s mismo para im ta ponerse a a l lcance de su adorador y cua ie que sea l f rma ba que haya s ; lqu ra a o jo ido adorado en e la se o rece a l v , l f as idas miradas de b l ienaven rado cuyo corazn es tu , ta hench ido por l cor a respondenc de A mor d ino Las a ia l iv . lmas se ab isman a l en x is l tas rei ioso adorando a nico ba l f rmas que su p lg , l jo as o iedad pre ii en l t e ra en medio fr a ir , de su devo en iasmo en comun n con e Ser adorado En l morada ce te n n to tus i l . a les ing c reyen es desamparado porque e Ser Div te t , l ino es s iempre v ib ba l f rma is le jo a o f l a a cada uno Al resp amii r . landor de esa comun n l a i , as lmas c recen en pureza y en devoc n y cuando vue i , lven a l t e ra es a ir tas cua idades se encuen ran suma mente l t desar l roladas No cabe imag r s embargo que t . ina , in , oda su ex tenc ce te se des i is ia les l ce en x is devo , pues t enen t in muchas ocas tas to i amb iones de ed f ca y f r lecer l ii r o ta as dem s cua idades de corazn y de l i tei l a n l genc . ia En l t rce reg n encon ramos a l eres s a e ra i t os inceros y nob les que consagra ron sus serv ios a l human ic a idad sobre l t e ra y f ie a ir und ron de un modo generoso su amor a Dios en f rma de t o raba para e hombre Recogen a l e f to de sus buenas obras y jo l . l l ru desar l rolan a mismo t empo su d l i ispos in para serv r y l sab ic i a idura que u ii rn tlza despus Los proyec . tos de ampl bene i ia f cenc se suceden an e pensamien de ia te l to l fln ropo Co mo un arqu tec , t i t . i to raza l p os lanos de f tu ed f c que cons ru r a l u ro ii io t i l reg resar a l t e ra y madura l des ios que e a ir , os ign jecu r en su da. Co mo un Dios ta c reado , conc r ibe de an temano un mundo de bondad que se mani ta en l grosera , fes r a mater fs cuando legue opor idad de t empo. Estos sern l grandes fln ropos ia ica l tun i os i t de l t e ra en l s los ven a ir os ig ideros y encarnarn con dones i tos de amor nna des te in resado y rea i l zadora f rza ue . El cuar c lo es seguramente e que en re t to ie l t odos o rece m s var f iado carc r porque te , en l se desp iegan l poderes de l a l os as lmas m s avanzadas en cuan pueden , to expresarse en e mundo de l f rmas Se encuen ran a l l pr tes de ar y de l l as o . t l os ima l te as l t , e rc e ras je iendo t odos sus poderes de f rma co r y armona, c o lo reando f l acu tades mayores con l que a renacer vo rn a l t e ra Los m s po tes gen , as l lve a ir . ten ios mus les de l t e ra que sobre e las der ica a ir , l ramaron t r tes de armona super r a t o ren io oda descr in as como e gen de Beethoven ya s sordera hacen es c lo m s ipc , l io in , te ie
pg. 79

armon ioso ar , rancando a l es ras m s a tas i fab as fe l ne les melodas que resuenan v ran ib tes por t odos l mbi ce tes Encunt os tos les . ranse t in a l l maest amb l os ros de l a p tu y de l escu tu , aprend in ra a l ra iendo co res nuevos y lneas de no soada armona. lo Hay t in o ros f amb t , racasados a pesar suyo en sus grandes asp rac i iones que se , ocupan en t fo rans rmar sus deseos en poderes y sus sueos en f l acu tades y sern maest ros en o ra v . I lmente se encuen ran a l l verdaderos sab t ida gua t l os ios e i ndagadores de l na ra a tu leza aprend , iendo l secre os tos de l cosas Ante sus o as . jos se des i l zan l s temas de mundo, most os is l rando su mecan ismo ocu to con l t l a rama de i s l cad ima y comple de l l ja as eyes que regu lan sus t fo rans rmac iones Y s . tos vo rn a l t e ra con i tu c lve a ir n i iones c r ie tas de l vas mis r as te iosas de l na ra a tu leza y sern l au res de l grandes descubr ien de porven r En es cuar c lo se os to os im tos l i. te to ie encuen ran t in l es ian t amb os tud tes de una sab idura m s pro funda l ce , os losos y respe tuosos neftos que han buscado a l I t to i os ns ruc res de l raza l que han quer a , os ido ard temente encon ra un Maest y han medi ien t r ro tado con pac ienc l enseanzas de ia as cua ie de l grandes maes ros esp rtua lqu ra os t ii les de l human a idad Al rea i . l l zan sus asp rac i iones y rec iben l i t in que c a ns rucc reyeron buscar i tlmen ; sus a nu i te lmas beben con av idez l sab a idura ce t l y sen les ia, tados a l p os ies de Maes ro c l t recen y progresan a grandes pasos Estos renacen sobre l t e ra para i t i e ium . a ir ns ru r l inar y vo rn a lve l mundo con e se lo de f in sub ime de i t to l l unc l ns ruc res de l human a idad . Muchos es ian tud tes que i gnoran es tas operac iones su i imas se preparan un l tls , ugar en e cuar c lo mien ras en e mundo t r t medi l to ie , t l e res re tan con verdadera devoc n l i as pg inas de cua ie maes ro gen l l enseanzas de cua ie a lqu r t ia , as lqu r lma e levada . Forman as, s saber , un l in lo azo en re e las y e maest que aman y veneran y en e t l l ro ; l mundo ce te se man fes r es l les i ta te azo de a l lma, a rayendo a una mutua comun n a t i l a as lmas que une en re s. Semejan t tes a so que aden ra s l neamente sus rayos l l t imu t en gran n mero de hab tac i iones es , tando ium l inada cada una segn su t ta capac o l idad para rec il , esas grandes a ib r o lmas de mundo ce te baan con sus rayos cen l les tenares de imgenes menta les de e las c l , readas por sus f e i les d pu . Estas imgenes isc los es n lenas de v t l ida y an imadas de l esenc misma de ser que rep a ia l resen , de tan suer que cada es ian t ene su maes ro por i t to ,s poder monopo i r , s te tud te i t ns ruc r in l za lo in embargo en per i io de l dem s. , ju c os El hombre res , pues en l c los fo les, duran un perodo de rminado por l ide , os ie rma te te a abundanc de mater les recog ia ia idos sobre l t e ra Todo l bueno que ha pod a ir . o ido cosechar en l lima v a t ida persona encuen ra a l su comp to desar l ,su rea i in l t l le rolo l zac t ta, has en l pormenores Despus segn hemos v to cuando t o l ta os . , is , odo es t ex ingu , apurada ya l lima go de c i de l d t ido a t ta l l z a icha y consumida l t a lima miga ja de f tn ce te t l es les , odo cuan se ha t fo to rans rmado en f l , t acu tad odo l de va r o lo permanente queda absorb en e i te io de cuerpo causa ,y e Pensador se despo , ido l n r r l l l ja de l limos res de cuerpo menta ,por medio de que ha man fes os t tos l l l i tado sus energas en l reg as iones i fe io n r res de mundo ce te Despo l les . jado de cuerpo menta ,con ina en l l t su prop mundo a f n de e io i labora cuan r tos e lementos de l cosecha as i a im lada puedan encon ra en es reg n e t r ta i levada mater les prop para su expres n ia ios i . El gran n mero de a lmas vu res no hacen por dec r as, m s que t lga , , ilo ocar un i tan ns te e n l i fe io de mundo s f rma. Al se re ian mo mentneamente pues que l ive n r r l in o l fug , to
pg. 80

t odos sus vehcu los i fe io n r res se han d ispersado pero se ha lan en t embr ; l an ionar io es tado que t odava no son capaces de poseer n n poder ac i para f ionar ing t vo unc i ndepend temente en es reg n Esas a ien ta i . lmas quedan i nconsc tes desde que se ien d rega e cuerpo menta . Tan s por un i tan puede reacc isg l l lo ns te ionar su conc ienc ; e ia l recuerdo ium l ina su pasado como un re mpago y as ven l causas m s sa ien . , l , as l tes Un re mpago de prev in i lmen breve ium l is gua te , l ina su porven r y ven l e tos que i os fec han de rea i rse en l prx l za a ima ex tenc . Ta es l n is ia l a ica exper ienc de mundo s ia l in f rma conced o ida a l mayora porque a l, como en t a , l odas par , l cosecha es tes a proporc iona a l s l a iembra y s no se sembr nada c mo espera cosecha? , i , r Ahora b : muchas a ien lmas sembraron duran su v te ida t r t , con pensamien e res re tos pro fundos y nob conduc , mucho grano cuya reco le ta lecc n per i tenece a es qu ta ta in reg n ce te as, es grande ahora su recompensa por haberse emanc i les ; ipado de l a serv idumbre de l carne y de l pas a as iones y comienzan a sen i l v rea de hombre , tr a ida l l , l ex tenc sub ime de a a is ia l l lma misma, despo jada de l ves idu as t ras que per tenecen a l os mundos i fe io .Aprenden adems, l verdades por v in d rec , y ven l causas n r res , as is i ta as f undamenta les de l que son e to l ob tos concre . Aprenden adem s, l a fec os je tos , as verdades por v in d rec , y ven l causas f is i ta as undamenta les de l que son e to l as fec os ob tos concre . Estud je tos ian l un as idades subyacen , cuya presenc es d f tes ia t is razada en l mundos i fe io os n r res por l engaadora var a iedad de pormenores aparen . tes Obt ienen as un pro fundo conoc ien de l Ley y aprenden a conocer sus im to a operac iones i nmutab les ba l f menos a parecer m s d jo os en l ispares He aqu c mo se . graban en e cuerpo i l ndes ruc ib l conv iones frmes e i t t le as icc i nquebran les que en l tab a v ida t r t se reve rn como cer e res re la tezas pro fundas e i tut vas de a n ii l lma por enc ima y m s a l de t l odo razonamien . Aqu t to odava es ia e hombre su pasado separando tud l , cu idadosamente e comple imo haz de l causas que ha engendrado Nota sus l js as . mutuas reacc iones l f rzas resu tan , as ue l tes que de e las proceden y ve en par cu l , te les sern sus e tos en l ex tenc que l reserva e porven r fec as is ias e l i. En e sex c lo encon ramos l a l to ie t as lmas m s avanzadas que duran su v , te ida t r t e res re s exper lo imen ron db l apego a l cosas t ta i as empora les y cuyas energas es ie tuv ron consagradas por comp to a l v le a ida super r i te tua y mora . Para e las e pasado io , n lec l l l l no t ene ve , su recuerdo es per to y s d i los fec in iscon inu t idad a lguna se preparan para l ; a prx ima v ida l ac i idad de l energas des inadas a neu rai r un gran n mero de a tv as t t l za f rzas con t vas y a rean ue ten i imar y f r lecer a l que t o ta os raba jan por e b . Tan c ra l ien la me mor l permi adop r de rminac ia es te ta te iones prec isas y enrg icas sobre l que ha de o hacerse y l que ha de omi i se y pueden fj r sus dec iones en l vehcu o tr ; ia is os los i fe io , en l ex tenc que se prepara impos ii ando a n r res a is ia , iblt lgunos males i ncompat les ib con esa na ra tu leza nt ima que e ser s te en s, hac l ien iendo por l con ra io i i les , o t r , nev tab a lgunas cos tumbres que responden a l ex as igenc ires t les de una voz i te io que ias r isib n r r no t le con rad in a o ra t icc lguna Ta . les a lmas v ienen a mundo con l m s nob l as les y e levadas cua idades que hacen impos le una ex tenc vu l ib is ia lgar y sea lan a n o desde l i l cuna como uno de l campeones de l raza a os a . El hombre que lega a es sex c lo ve des i a an s l i l te to ie fl r te os nmensos t esoros de l a I tei n l genc Div ia ina en su ac i idad c tv readora y puede es ia l arque ipos de t , tud r os t odas l f rmas que es n en vas de evo in gradua en l mundos i fe io . Puede as o t luc l os n r res
pg. 81

baarse en e i l nsondab ocano de l Sab le a idura Div ina y reso r l prob lve os lemas que se re ie f ren a l e a jecuc n progres i iva de esos arque ipos comprend t , iendo en f n aque , i, l b ien parc l que parece ser un mal a l o ia os jos de l envenenados por l carne En es os a . te hor zon ag i te igan tado l f menos t , os en oman su j to va r re t vo y hombre ve a l l us lo la i , l a j tfcac n de l caminos de Seor, que de us ii i os l jan de ser para l insondab en les cuan se re ie to f ren a l evo in de nues ros mundos i fe io . Los prob a luc t n r res lemas que se propuso i i n tlmen en l t e ra y cuyas so iones escaparon s te a ir luc iempre de su v ida i tei n l genc , l resue ia os lve por su i tu c n que rasga l ve n ii os los f enom n icos y descubre l ocu tos es os l labones de l no i te rump a n r ida cadena de l causas Aqu t in e a as . amb l lma goza de l presenc i a ia nmed ta y de l p ia a lena comun n de l grandes a i as lmas que han cumpl ido su evo in en nues ra human luc t idad L . iber tada de l t as rabas que pone e l pasado t r e reno gus e e rno presen de una v , ta l te te ida i nmor l y con inua Aque los a ta t . l qu ienes en l t e ra lamamos muer ius res son ar iba v ien g r a ir l tos l t r iv tes lo iosos y e a , l lma, embr iagada con su presenc , v ra a con to de su po te armona hac ndose cada ia ib l tac ten i vez m s semejan a e los te l . M s sub ime m s admi le brl a t l , rab il odava e sp imo c lo pa r i te tua de l l t ie , t ia n lec l os Maest ros y de l I i iados Alma a os n c . lguna puede res i en l s no ha f id r i ranqueado en l a t e ra l es recha puer de l I i iac n l puer que conduce a l v e rna () ir a t ta a nc i , a ta a ida te I (El iniciado sale del camino ordinario de la evolucin y va hacia la perfeccin humana por un sendero ms corto y escarpado) Este mundo es l f te de l m s poderosos a uen os impu lsos i te tua n lec les y mora les que se ex ienden sobre l t e ra y de l se der t a ir , raman, en reparadoras cor ien , y l m s su i es energas La v r tes as tl . ida i te tua de mundo n lec l l t ene su raz en l y de l rec i , ibe e gen sus m s puras i i iones Para l a l io nsp rac . as lmas que a l t enen su morada poco impor que es n o no su tas a l vehcu l i , ta t je os los i fe io . Su conc n r res ienc sub ime no se i te rumpe j s n su comun n con l que l ia l n r am i i os e rodean Cuando encarnan pueden comun r es conc . ica ta ienc a sus vehcu ia los i fe io n r res en proporc n mayor o menor segn l j i , o uzguen opor tuno Sus . de rminac te iones es n gu t iadas cada vez m s por l vo tad de l grandes Seres a lun os , i tfcados con l de Logos con l Vo tad que converge s cesar a mayor b den ii a l , a lun in l ien de l mundos porque a l, l limos ves ig de l separa i idad (2 os , l os t t ios a tv ) (Ahamkara, el principio que da nacimiento al Yo, principio necesario a la evolucin de la conciencia, pero que debe eliminarse concluida su obra.),es n en vsperas de e im t l inarse en t odos l que no han a os lcanzado l lbe in f na ,es dec r que t a i rac i l i, odava no son Maes ros y a t ; med ida que esos ves ig t ios desaparecen l vo tad humana se armon , a lun iza cada vez m s con l vo tad que r ge e un rso a lun i l ive . He aqu un bosque de l s te zonas ce tes a una de l cua jo as ie les , as les pasa e hombre a l su hora t e cambio que lamamos muer Porque l muer es t so un cambio , ras l l te. a te an lo que lbe ta parc lmente a a i r ia l lma lb ndo de sus m s pesadas cadenas Es e ir la . l nac ien a una v im to ida m s l rga e reg a , l reso de a l lma a su verdadera pa r t breve t ia ras des ie ro en l t e ra e paso de l pr s n de aqu aba a l a s ra lb de ar iba t r a ir ; l a ii jo a tm fe i re r . La muer es l m s grande ius n t r t . No ex te l muer : s camb te a l i e res re is a te lo ian l as cond iones de v , porque l v ic ida a ida es con inua s i te rupc n n pos ii t , in n r i i ibl dad de so in de con inu luc t idad El espr tu es nona , e rno i . i to te , nmemor l cons te; no ia, tan perece a mor r l cuerpos de que se ha reves ido Creer en l muer de esprtu l i os t . a te l i
pg. 82

cuando e cuerpo cae en e po , sera como c l l lvo reer que l c los se hunden cuando se os ie rompe un nfo . (Comparacin empleada en el Bhagavad Purana.) ra ......................... ........................ Los p lanos fs , as ra y menta f rman los t mundos a t s de l cua ico t l l o res rav os les e l a lma e ta su peregr fec inac n mi y mi veces repe ida En es i l l t . tos t mundos g ra l res i a rueda de l ex tenc humana; y l a a is ia as lmas un , ida a esa rueda a t s de t rav oda su evo in van ar t luc , ras radas por e la en cada mundo. Ahora mismo es l tamos s iendo en igu su t tai o l dad uno de l numerosos c los de l v os ic a ida de a l lma, c los cuyo con to ic jun cons i ttuye su ex tenc t ta . Podemos as d t ngu r c ramente l d fe is ia o l is i i la a i renc en re l ia t a persona idad y l i iv l a nd idua idad l . Al conc i e a lu r l lma su ex tenc en e mundo s f rma de Devachn, comienza un is ia l in o l nuevo c lo de v ic ida con l emis n de energas que f ionan en l reg n f rma de a i unc a i o l l p lano menta ; no s l iendo desde l uego esas energas s ino l resu tados de o ros c los os l t ic an r res de v . Al ex r r za te io ida te io i rse es tas f rzas obran progres ue , ivamente sobre l as cua ro reg t iones menta les i fe io n r res y renen en t rno de e las l mater les m s o l os ia adecuados para su expres n y as se f rma e nuevo cuerpo menta para e prx i ; o l l l imo nac ien . La v rac n de esas energas menta im to ib i les desp r l energas que ie ta as per tenecen a l na ra a tu leza de deseo y a v ra es l ; l ib r tas energas k micas obran sobre e l mundo as ra y se rodean de mater les as ra t l ia t les prop ios para su expres n f rmando i , o as e nuevo cuerpo as ra de hombre para l encarnac n que se prepara He aqu l t l l a i . c mo e Pensador se rev te de sus envo tu l is l ras menta y as ra , que expresan l t l exac tamente l f l as acu tades adqu r i idas duran l es te os tados an r res de su ex tenc . te io is ia En segu ida es a rado por f rzas que se es ia n m s ade te (Vase cap VI ) t , ue tud r lan . I, hac l f l a que l debe sumin t r l envo tu fs aprop ia a amii e is ra a l ra ica iada y se re iona con , lac es envo tu por medio de su cuerpo as ra . En l ex tenc prena l e cuerpo ta l ra t l a is ia ta , l menta t ende a so ida i rse gradua l i l r za lmente con l vehcu os los i fe io , y en l n r res os pr imeros aos de l i fanc es un n es cada vez m s i t , has que hac e a n ia ta i nima ta ia l sp imo ao, l vehcu t os los i fe io n r res se re ionan con e Pensador t lac l odo cuan su to grado de evo in l permi . El Pensador comienza en luc o te tonces s es bas te , i t tan desar l , a i f ur lge rolado nl i i ramente en sus vehcu , y su av los isadora voz es l que o lamamos nues ra conc l t ienc . En t ia odos l casos adqu re exper os ie ienc por medio de ia esos vehcu , y duran l durac n de su v los te a i ida t r t reserva l exper e res re a ienc ia recog ida en e vehcu aprop l lo iado o sea en e cuerpo cor l respond te a p ien l lano a que l a exper ienc per ia tenece . Al conc i l v lu r a ida t r t , e cuerpo fs e res re l ico se des ruye y con l e poder de t , , l re ionarse con e mundo fs . Las energas de Pensador es n pues l i lac l ico l t , , im tadas a l p os lanos as ra y menta .A su vez e cuerpo as ra se descompone y l expans n v ta t l l l t l , a i i l de Pensador se reduce a p l l lano menta con l f l l as acu tades as ra t les absorb idas y reservadas en e cuerpo causa ba f rmas de energas l ten . F lmente e cuerpo l l jo o a tes ina l menta se d rega a su hora en cuan t rm l isg to e ina su t raba de as i in Sus jo im lac . energas a su vez se conv r , , ie ten en l ten , absorb a tes idas por e Pensado , que desde l r en tonces con rae t ta t o lmen su v te ida a mundo ce te s f rma, verdadera pa r de l les in o t ia l
pg. 83

a lma humana. Al despus de t fo l, rans rma en f l acu tades y poderes con idos en l y , ten de l que es dueo, t os odas l exper as ienc ias de su c lo de v ic ida en l t mundos os res , acrec ta su saber y poder y se pone en camino de un nuevo c lo ien ic . La persona idad es cons i ida por vehcu l t ttu los t empora les a t s de l cua rav os les e l Pensador obra en l mundos fs , as ra y menta i fe io , y de t os ico t l l n r r odas l ac i idades as t v que a e los se re ie . Estas ac i idades se unen en re s por l me mor , que prov l f ren tv t a ia iene de l permanenc de l impres a ia as iones rec idas sobre l cuerpos i fe io , y e yo ib os n r res l persona nace e l i tfcac n espon nea de Pensador con l vehcu . En l l a den ii i t l os los os es tados i fe io n r res de l evo in es yo se encuen ra l l zado en l vehcu a luc , te t oca i os los fs ico y pas iona , donde se manii ta l mayor ac i idad M s t rde pasa a vehcu l f es a tv . a , l lo menta ,que adqu re desde en l ie tonces e predomin . La persona idad t l io l empora ,con sus l sen im tos deseos y pas t ien , iones f rma una espec de i t , o ie den idad cas i i ndepend te ien , aunque saca t odas sus energas de Pensador a que envue . Y como sus t l lve endenc , ias per tenec tes a mundo i fe io , es n con f ien l n r r t recuenc en opos in d rec con l ia ic i ta os i te n reses permanen tes de aque que res en e cuerpo, empease una l l ide l ucha en que l v to ia se i l na t to a p a ic r nci an l lacer t empora como a provecho permanente La v l l . ida de una persona idad comienza pues cuando e Pensador f rma su nuevo cuerpo menta , l , , l o l y pers te has l d luc n de es mismo cuerpo a f n de su es is ta a iso i te l i tanc en l reg n ia a i f rma de Devachn o l l . La i iv nd idua idad es e Pensador mismo, e rbo i l l l l nmor l en que l persona idades ta as l , como l ho , se renueva per d as jas i icamente para v i a t s de l pr iv r rav a imera e es y , l to e o o de a l to l lma humana. Todo l que l ho o as jas absorben y as i enr im lan iquece l sav a ia que c rcu por sus vasos y cuando lega e o o l sav se ago i la , l l to , a ia lpa en e t l ronco generador y l ho seca cae y muere nicamente e Pensador v a ja . l ive s iempre l es e ; l hombre para qu ien nunca suena l hora, e e rno ado a l te lescen que segn l f te , a rase de l Bhagavad Gi t ta oma sus cuerpos y l de por v jos para t os ja ie omar o ros nuevos Cada t . persona idad es un pape nuevo para e i l l l nmor l ac r que en ra en escena cada vez ta to t m s de pr sa Pero en ese drama de l v , cada persona que encarna es h jo de l i . a ida je i os que l han preced e ido y padre de l que l segu rn de suer que e drama de l v os e i , te l a ida es una h to ia con inua l misma h to ia de ac r que desempea pape suces is r t , a is r l to les ivos . La v ida de Pensador se enc r en l t l ie ra os res mundos que acabamos de es ia , tud r mien ras recor l es ios e t re os tad lementa les de l evo in T a luc . iempo vendr en que l a evo in se pros luc iga en reg iones m s e levadas un t empo en que l reencarnac n ; i a i ser cosa de pasado pero mien ras g ra l rueda de l nac ien l ; t i a os im tos y de l muer y as tes e hombre es un l t ido a e la por l deseos que l su tan a l t mundos su v l os o je os res , ida no puede f ranquear l lmi de esa ti le reg n os tes rp i . Ahora podemos d r i nues ras miradas hac l re i ig r t ia os inos que se ex ienden m s a l de t l esos t mundos aunque no sea pos le dar de e los una noc n exac n i tei ib res , ib l i ta i n l g le s ie . Sin embargo i ispensab iqu ra , nd les son l pocas pa as labras que se pueden dec r i sobre e los pues s quedara i l , ino ncomp to nues ro bosque de l Sab le t jo a idura Ant igua . ......................... ........................
pg. 84

Captulo Sexto Los Planos Bddhico y Nirvnico

He mos v to que e hombre es un ser i tei te y do is l n l gen tado de conc ienc , es dec r e ia i, l Pensado , reves ido de envo tu r t l ras o de cuerpos per tenec tes a l p ien os lanos menta l i fe io , as ra y fs . Qudanos por es ia ahora e Espr tu que es su Yo m s n r r t l ico tud r l i , nt , l f te de donde procede imo a uen . Este Espr tu Div , rayo emanado de Logos y par i ipe de su Esenc , posee l ti le i ino l tc ia a rp na ra tu leza de Logos mismo: y l evo in de hombre como hombre cons te en l l a luc l is a man fes in gradua de l t i tac l os res aspec tos que se desenvue lven desde e es l tado l ten a es a te l tado a t vo rep t endo en min tu en e hombre l evo in de mismo fec i , ii ia ra l a luc l un rso Por eso se ha lamado microcosmos a hombre a lamar macrocosmos a ive . l l l l l un rso Y por eso t in se l ha lamado e espe de un rso l imagen o e ive . amb e l l jo l ive , a l re le de Dios () f jo I (<<Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza>>) (Gnesis, I. 26.). En, f n e v jo ax i l ie ioma: Co mo es ar iba as es aba expresa l r , jo a misma cor respondenc . La presenc de esa d in ia ia iv idad encub r garan i , adem s, ie ta t za e ti fo f na de hombre En e resor ocu to l po l r un i l l . l te l , a tenc motora por l que l ia a a evo in es a l pa , pos le e i i le l f rza ascens luc , a r ib nev tab ; a ue iona que vence l tamente l en t odos l obs cu os t los y t odas l d f cu tades Es l presenc que Mat as ii l . a ia thew Arno ld presen vagamente cuando hab ta laba de Potenc que f ra de noso ros mismos la ia ue t t ende hac l per i ia a fecc n. Pero se equ i ivocaba a dec r fuera de noso ros mismos; l i: t porque en verdad es e m s nt l imo Yo de t odos no nues ro yo separado s ; t , ino nues ro t Yo. (Atma, el reflejo de Paramrm.) Este Yo es l nico y por eso se l lama l M nada (se le llama la Mnada ya se trate , el a de la Mnada del espritu materia, o Atma, o de la Mnada de la forma Atma Buddhi o de la Mnada humana Atma Buddhi Manas. En los tres casos permanece una y desempea el papel de unidad,, teniendo uno, dos o tres aspectos.);y conv iene repe i tr que es M nada es e sop v ta de Logos que con iene en s misma, en germen o en ta l lo i l l , t es tado l ten , t a te odas l po as tenc ias y a r tos d inos Y semejan t ibu iv . tes po tenc ias t enen i que mani ta fes rse por l choques proceden os tes de l con tos con l ob tos de os tac os je l un rso en que l M nada se proyec . El roce engendrado so i i en respues l ive a ta l cta ta as v rac ib iones de l v a ida somet a esa exc tac n y l energas de esa v , pasan una ida i i ; as ida a una de es , l tado l ten a ac i . La M nada humana, as lamada para d t il , a te l t vo l is ingu r a presen , como hemos v to l t ta is , os res aspec tos de Ser Div , porque es l imagen l ino a per ta de Dios y en e c lo de l evo in humana, l t aspec fec ; l ic a luc os res tos se desar l rolan suces ivamente Estos aspec . tos son l os grandes a r tos de l Vida Div , t ibu a ina man fes i tada en e un rso ex tenc , f l c l ive : is ia ei idad e i tei n l genc . ia (Satchitnanda se usa frecuentemente en las escrituras indas como nombre abstracto de Brahman, de quin las tres personas de Trimurti son manifestaciones concretas.). Los t res Logos man f es ii tan respec i t vamente es tos a r tos con t t ibu oda l per a fecc n que requ ren l i ie os
pg. 85

lmi tes de l mani tac n En e hombre se desenvue a fes i . l lven es tos aspec tos en orden i rso i tei nve : n l genc , f l c ia ei idad y ex tenc , s ii is ia ign f cando es lima l mani tac n de ta t a fes i l poderes d inos os iv . Hasta ahora en nues ro es io de l evo in humana, hemos observado e , t tud a luc l desar l de t rce aspec de l Div idad ocu ta o sea e de l conc rolo l e r to a in l , l a ienc como ia i tei n l genc . Manas e Pensado , e a ia , l r l lma humana, es l imagen de l i tei a a n l genc ia un rsa , de t rce Logos y t ive l l e r , oda aque la l rga peregr l a inac n en l t i os res p lanos i fe io n r res es ap i t l cada a l evo in de es t rce aspec : e i te tua de l a luc te e r to l n lec l a na ra tu leza d ina en e hombre Mien ras dura l evo in podemos cons iv l . t a luc , idera l r as o ras energas d inas como, por dec r o as, en es t iv il tado de i ncubac n en e ser humano, i l s desar l r an ac i in rola t vamente sus f rzas en . Estn rep ue l legadas en s mismas i , nman fes i tadas Sin embargo l preparac n de es . , a i tas f rzas an r r a su ue , te io man fes in pros i tac , igue poco a poco Gradua . lmente desp r ie tan de sueo de l no l a man fes in que lamamos es i tac , l tado l ten , por l energa s a te a iempre c ien de l rec te as v rac ib iones de l i tei a n l genc . ia El aspec bea i de Yo comienza desde en to tf co l tonces a emi i sus pr tr imeras v rac ib iones , y l pa i iones nac tes de su v as lp tac ien ida mani tada se s ten de un modo vago Este fes ien . aspec bea i se lama Buddh en t inos t f cos Es una pa to tf co l i rm eos i . labra der vada de i o ra snscrta que s ii sab t i ign f ca idura y e pr ip as des , l inc io ignado per tenece a cuar l to p lano de un rso e p l ive , l lano bddh , donde t ico odava subs te l dua idad pero s is a l , in separac n Se t ta aqu de va rse i i i . ra le n tlmen de pa te labras para exponer es i , ta dea porque l pa as labras per tenecen a l p os lanos i fe io donde dua idad y separac n son n r res l i l mismo. Se puede no obs te dar concep aprox o , tan , to imado d iendo que es un es ic tado en que cada uno es l mismo, con una c r la idad e i tens n idad a l que no se aprox a ima n inguno de l mundos i fe io , y donde cada uno s te a mismo t empo que os n r res ien l i con iene a t t odos l dem s, s os iendo uno e i nseparab con e los (Recuerde el lector la le l . Introduccin y vuelva a leer la descripcin de este estado dada por Plotino, que comienza por estas palabras: Ven igualmente todas las cosas...>> Y note las frases siguientes: <<Cada una es igualmente a todas las dems>>, y <<en cada una, sin embargo, predomina una cualidad diferente>>.). Lo m s an logo en l t e ra a es a ir te es tado es l cond in de dos personas un , a ic idas por un amor puro e i tenso que hace n , de e las como un ser n , de suer que p l ico te iensan obran y v , iven a unsono s bar ra l , in re en re e las s d t i en re l m o y l t t l , in is ingu r t o o uyo y s separac n de n in i inguna espec (Por ie esta razn, la felicidad del amor divino ha sido simbolizada, en muchas escrituras sagradas, por el amor profundsimo de los esposos, como en el Bhagavad Gita de los indos y El Cantar de los Cantares de S alomn. E ste es tambin el amor de que hablan los msticos sufes y todos los msticos.). El db l eco de es reg n de rm i ta i te ina a l os hombres a buscar l d a icha en l un n con e ob to de su deseo cua ie que s a i l je , lqu ra te sea El a lamien comp to es l comple miser . Encon ra . is to le a ta ia t rse desnudo despo , jado de t , suspend odo ido en e vaco de espac , en so l l io ledad abso ta s nada m s que l lu , in a prop i iv ia nd idua idad sen i se a lado de t l ; tr is odo cuan ex te encer to is , rado s iempre en l yo separado . es l m s i tensamente hor ib que pueda conceb r l imag .. o n r le i a inac n La i . an is de es i f e ttes te ni rno es l un n y l per ta un n es por l t to l per ta a i , a fec i , o an , a fec f lc ei idad .

pg. 86

Cuando en ra en ac i idad es aspec bea i de Yo sus v rac t tv te to tf co l , ib iones an , logamente a l que sucede en l p o os lanos i fe io , a raen hac e las l mater de p n r res t ia l a ia l lano en que ac an As se f rma gradua t . o lmente e cuerpo bddh l ico o cuerpo de l b a ienaven ranza tu (1 ,per tamente des ) fec ignado con es nombre (1 (El Anandamayakosha o estuche de te . ) beatitud de los vedantinos. E s tambin el cuerpo del sol, el cuerpo solar de que a veces hacen mencin los Upanishads y otros libros) La n ica manera de con r i a l t ibu r a ed f cac n de es f rma g r , cons te en cu t va e amor puro des te ii i ta o lo iosa is li r l , in resado , un rsa , benf co e amor que no ansa nada para s, que no conoce l parc l , ive l i , l a iaidad que se da s reservas. Esta e in espon nea de amor es e m s carac rs i de in fus t l l te t co l a r tos d inos e amor que l da t os t ibu iv , l o odo y nada p . Este amor c ide rea e un rso l l ive , o conserva y d r a l per i ige a fecc n y a l f l c i a ei idad Y cada vez que e hombre ex iende . l t sobre t odos l que l neces tan s pred lecc os o i , in i iones n d fe i i renc , s anhe de ias in lo recompensa con e puro y espon neo goce de l e in desar l e aspec , l t a fus , rola l to bea i de Dios que hay en y prepara e cuerpo de be leza e i fab d tf co l l l l ne le icha en e l que se a r e Pensado ,lb de l lmi de l separac n para ha la consc te lza l r i re os tes a i , l rse ien de su prop i iv ia nd idua idad y a mismo t empo uno con t l l i odo l que v . Esta es o ive la morada no cons ru t ida con manos l morada e rna en l c los de que hab San , a te os ie la Pab , e gran i i iado c i t ano que encomia l car lo l nc r si , a idad y e amor puro sobre t l oda v r , porque e la n i tud l icamente con r t ibuye en l t e ra a ed f ca esa g r a ir ii r lo iosa morada Por . an loga razn l bud tas laman a l separa i idad la gran here y por eso t in os is l a tv ja, amb l un n es e f n que se proponen l i a i li os ndos Alcanzar l lbe in es lbe ta . a i rac , i r rse de l as l i iones que nos d iden y de egosmo, raz de mal que una vez desaparec , im tac iv , l l , ido ex ingue para s t iempre e su r ien . l f im to El qu to p in lano e p , l lano n rvn , cor i ico responde a supremo aspec humano de Dios l to l que hay en noso ros Los t so t . e fos laman a es aspec Atma, o Yo. Este es e p l te to l l lano de l ex tenc pura de l poderes d inos mani tados t comp tamente como a is ia , os iv fes an le pueden ser en nues ro quntup un rso Lo que ex te m s a l sobre e sex y lo t le ive . is l , l to sp imo p t lanos es sumido en l i v lumbrada Luz de Dios Esa conc , t a n is . ienc tmica o ia n rvn i ica es l que han a a lcanzado l Grandes Seres pr ic de nues ra human os , im ias t idad , que han cumpl ya e c lo de l evo in humana y a l que se l lama Maes ros ido l ic a luc os es l t . (Se les llama tambin Mahatmas o grandes espritus, y Jivanmuktas o almas libertadas. E stn unidos a los cuerpos fsicos con el fin de ayudar la humanidad. Otros muchos grandes seres viven tambin en el plano nirvnico.). Estos han resue to en s mismos e l l prob lema que cons te en a ia l esenc de l i iv is l r a ia a nd idua idad con l ausenc de t l a ia oda separac n y v i , iven i nmor les como i tei ta n l genc , per tas en sab ra amor y pode . ias fec idu , r Cuando l M nada humana emerge de seno de Logos aseme a l l , jase a un f ns i imo h lo i de l ,a lado por una cub r de subs uz is ie ta tanc bddh , que se desprende de l inoso ia ica l um ocano de Atma, de h lo pende una ch l i ispa que se rodea de una envo tu ovo l ra ide per tenec te a l reg n ar p ien a i r ica o s f rma de p in o l lano menta . La ch l ispa pende de l lama por e su i imo h lo de Fohat (Libro de Dzyan, estancia VII. 5. Doctrina al l tls i . S ecreta, I.). A medida que l evo in progresa es mayor y opa a luc , lescen es huevo te te l inoso y e h lo t um , l i enue se t fo rans rma en un cana cada vez m s ampl , a t s de l io rav l cua f uye con m s abundanc l v l l ia a ida tmica F lmente es . ina tos t res e lementos se f unden e t rce en e segundo y l dos en e pr , l e ro l os l imero quedando un , idos como una lama a o ra lama de suer que no es pos le d t ilos l t l te ib is ingu r .
pg. 87

La evo in humana en e cuar y qu to p luc l to in lanos per tenecen a un perodo f tu de u ro nues ra raza pero aque los que escogen e d fcl sendero de un progreso m s rp , t ; l l ii ido pueden e tuar desde l fec lo uego como se exp i r m s ade te (Vase cap. XI). En , l ca lan es sendero e cuerpo de b te l ienaven ranza evo iona rp tu luc idamente e hombre , l comienza a v i m s consc temente en es reg n sub ime y conoce l f l c iv r ien ta i l , a ei idad que engendra l carenc de bar ras exc ivas y l sab a ia re lus , a idura que en ra a t r tes t o ren cuando desaparecen l lmi os tes de i te to El a l n lec . lma se separa en tonces de l rueda a que g ra en l mundos i fe io y ad ina l comple lbe tad de p i os n r res iv a ta i r l lano n rvn . i ico La conc ienc n rvn ia i ica es l an is de l an i in es l ex tenc e a ttes a iqu lac ; a is ia levada a rea idad e i tens l n idad i nconceb les para qu n s conoce l v ib i lo a ida de l sen idos y de os t l mente Co mparar l conc a . a ienc n rvn ia i ica con l de hombre su to a l t e ra f ra a l je a i r , ue poner en parangn e esp l lendor de so con un menguado cand l Confund r e Ni l l i. i l rvana con l an i in so pre to de que en e Ni a iqu lac , tex l rvana han desaparec ido l lmi de l os tes a conc ienc t r t , es como s un hombre no conoc ia e res re i iese m s l uces que l de cand l as l i, negara l pos ii a ibl dad de l a uz lguna s mecha empapada en ace te El Ni in i . rvana ex te is . Los que han en rado en l y v t iven es v ta ida g r lo iosa l a t o tes iguan en l Escrtu as i ras sagradas Adem s, t in l a t . amb o tes iguan l h jos de nues ra raza que han sub os i t ido es ta esca sub ime de l human la l a idad per ta y se encuen ran en re in con l t e ra a f n fec , t lac a ir i de que nues ra raza en su l rga peregr t , a inac n pueda sub rs t iezo l pe os i , i in rop os lda . En e Ni l rvana res iden l Seres poderosos que han cumpl su evo in humana en os ido luc un rsos an r res y que sa ie ive te io l ron de seno de Logos cuando s se mani t para l l te fes poner nues ro un rso en ex tenc . Son sus min t en e gob rno de l mundos t ive is ia is ros l ie os , l per tos agen os fec tes de su vo tad Los Seores de t lun . odas l Jera as de d as rqu ioses y de seres que v iven ba sus rdenes en l p jo os lanos i fe io , t enen a l su res n r res i l idenc , ia porque e Ni l rvana es e corazn de un rso de donde irad l l ive r ian t odas l cor ien as r tes de v ida csmica e corazn desde donde e Gran Al to enva pa i iones de v , l l ien lp tac ida a t odas cosas y e corazn a donde vue ese Al to e da en que e un rso t , l lve ien l l ive oca a su t ino El Ni rm . rvana es l Vida Beatf ca que anhe e m st co en su ard te ce . El a i la l i ien lo Ni rvana es l Glor s ve , l Meta Suprema. a ia in los a ......................... ........................ La f te idad humana, mejo d ra rn r icho l f te idad de t , a ra rn odas l cosas encuen ra base a , t frme y s ida en l p i l os lanos esp rtua : tmico y bddh . Fuera de e los no hay i i les ico l un idad rea , no ex te n l is inguna s impata per ta El i te to es en e hombre e fec . n lec , l , l pr ip separa i que d t inc io t vo is ingue l yo de noyo que t ene conc l , i ienc en s mismo y ia cons idera t oda cosa como ex r r y ex raa Es e pr ip de combat v te io t . l inc io i idad que l ucha y se a i frma. Descend iendo a l base a par i de p a , tr l lano i te tua , e mundo nos n lec l l presen una escena de l ta ucha t to m s spera cuan m s par t an to te oma en e la l i te to La na ra n lec . tu leza pas iona no es espon neamente l l t uchadora s ino ba e agu jn jo l i de deseo cuando encuen ra a n obs cu en re e la y e ob to ape ido pero a l , t lg t lo t l l je tec ; med ida que e i te to i i su ac i idad se t rna cada vez m s agres , porque l n lec nsp ra tv , o iva
pg. 88

t ta en ra tonces de sa i facer sus prop deseos f tu , y t ende a aprop rse una par ts ios u ros i ia te cada vez mayor de l reservas de l na ra as a tu leza En cuan a i te to es por s . to l n lec , mismo ba l r y su na ra talado , tu leza esenc l cons te en a i ia is frmarse d fe temente de l i ren os dem s. Y aqu encon ramos l raz de l separa i idad y l f te i t a a tv a uen nago le de l tab as d isens iones humanas . Ahora b , cuando l conc ien a ienc a ia lcanza e p l lano bddh , l un ico a idad se perc ibe i nmed tamente Es como s e rayo separado d rgen respec a l o ros se ia . i l , ive te to os t , legase has e so mismo, f te i n i de t l ta l l uen d t ca odos l dems. Supongan un ser v os ivo en e so , i l l nundado de l , con l n uz a ica mis n de d fund r . Semejan ser no i i ila te es lecera d fe tab i renc a ia lguna en re l d rsos rayos y con l misma comp t os ive a lacenc ia ver ra l l en t te a uz odas l d recc as i iones Pues l mismo puede dec rse de hombre que . o i l ha a lcanzado consc temente e p ien l lano bddh . Sien v ico te ivamente en s l f te idad a ra rn de que l dem s hab os lan como de a lgo i l y se ex iende hac cua ie que de su dea , t ia lqu ra aux l o neces te prod ii i , igando socor menta , mora , as ra o fs , segn l neces ro l l t l ico a idad sen ida Cons t . idera a t odos l seres como a l mismo, s te que t os ien odo l que posee es o t de e los como de l mejor que de , pues que s an l , l to iendo menor su f rza son ue mayores sus neces idades Sucede l que en una f ii cuyos hermanos mayores . o am l a sopor tan t odas l cargas y preservan de do r y l pr vac n a l menores Por as l lo a i i os . espr tu f te l l deb l dad da derecho a l as tenc , a l pro i ra rna , a ii a is ia a tecc n car osa no i i , pud iendo j s serv r de pre to para l opres n Prec am i tex a i . isamente por haber legado a l t exce an lso n l mani ta ive , fes ron s iempre l f os undadores de l grandes rei iones su as lg du ima t rnu , su desbordan compas n hac l human lcs e ra te i ia a idad proveyendo as a l , as miser fs ias icas como l a l cc as fi iones mora , segn l neces les as idades de cada cua . La l conc ienc de es un ia ta idad i te , l percepc n de Yo nico que res n rna a i l ide i lmente en gua t odos t l es l n , a a ica base c r de l f te idad Otra cua ie es de ie ta a ra rn . lqu ra leznab y le caduca . A seme te percepc n se aade l i jan i a dea que e gado de evo in de t l luc odo ser humano o no humano, depende esenc lmente de l que podemos lamar su edad Algunos ia o l . comenzaron su peregr inac n a t s de l t empos mucho despus que o ros y i rav os i t , aunque l f l as acu tades sean l mismas para t as odos hay qu n l desar l de un modo , i as rol m s comp to porque t le uvo para e lo m s t empo que sus hermanos m s jvenes l i . Denos tando y menosprec iando e grano porque no es ya f o ,l yema no podr dar f to l lr a ru n e n o ser hombre y denos i l i ; tando y menosprec iando a l a as lmas i fan i es que nos n tl rodean porque no han evo ionado t to como noso ros hacemos mal No nos luc an t , . denos temos por no ser t odava como d ioses porque i , gnoramos cun t empo to i ocuparemos e pues que ocupan hoy nues ros hermanos mayores Por qu i repar l to t . nc en tonces a l a as lmas m s jvenes que no se parecen t odava a noso ros? La pa t labra f te idad imp i i t ra rn l ca den idad de raza y des igua ldad de desar l . Y por es rolo to rep resen exac ta tamente e l l azo que ex te en re t is t odas l c ia ras de un rso as r tu l ive : i t den idad de Vida esenc l y d fe ia i renc ias de grado en l mani tac n de es v . a fes i ta ida Tenemos nues ro or t igen nues ro m todo de evo in y nues ro ob to y l , t luc t je ; as d fe i renc ias de edad y de n l han de con r i f rzosamente a l f rmac n de l ive t ibu r o a o i azos m s nt imos y amorosos Todo l que e hombre es pres a e . o l t to jecu r por su hermano ta de l carne a que ama m s que a s mismo, l debe a cada uno de qu a , l o ienes con l son copar i ipes de l Vida Una. Los hombres es n separados de corazn de sus tc a t l
pg. 89

hermanos por d fe i renc de raza de c ias , lase y de pa r ; pero e que posee l verdadera t ia l a sab idura se e leva a impu , lso de amor sobre t l , odas sus mezqu inas d i iones ve que iv s , t odos sorben su v ida en l misma f te y l cons ra a t a uen os ide odos como a i iv nd iduos de l misma f l a a amii . El reconoc ien i te tua de es f te idad y e es im to n lec l ta ra rn l fuerzo rea i l zado para prac i r , t ca la es imu t lan has t lpun l na ra ta a to a tu leza super r de hombre que se ha hecho de e lo e io l , l l n ico ob to ob iga r de l Soc je l to io a iedad Teosf ca y e n i , l ico ar lo de f que deben tcu e acep r t ta odos l que qu ran asoc rse a l misma. Viv rsemejan f te idad aun en os ie ia a i te ra rn , grado m nimo, l ia e corazn y purfca l v ta esp rtua . El v il de un modo imp l ii a is ii l iv r a per to ser bor r t fec ra oda sombra de separa i idad y hacer que resp tv , landezca en noso ros como a t s de un lmp t , rav ido c i ta,l pura l de Yo rs l a uz l . No o ida lv remos que semejan f te idad ex te aunque e hombre l i te ra rn is l a gnore o l a n iegue La i . gnoranc humana no a ta a l l ia fec as eyes de l na ra a tu leza y no puede var r , ia n un p i ice su marcha ires si le y con inua Sus l r i tb t . eyes vencen t odos l obs cu os t los y qu iebran l que no es en armona con e las Por eso n o t l . inguna nac n puede subs trs i is i i u t ja a l f te idad n c ii in a l ra a ra rn i ivlzac lguna mantenerse s se f i unda sobre su an is ttes . La f te idad no se hace ex te y noso ros hemos de armon r nues ra v con e la ra rn , , is ; t iza t ida l , s no queremos que perezcan nues ras obras i t . Ext ar a a ien que e p ra lgu l lano bd ico cosa vaga y s rea idad a sus o rompa in l jos s cesar l f rzas ires t les que en l mundos i fe io in as ue r isib os n r res no pueden armon rse iza con e las El hecho no de de ser rea ,pues es un rso no es s una mani tac n l . ja l te ive ino fes i de f rzas esp rt les de energas d rec ras que l pene ran y mode ue i i ua , i to o t lan y que l ta , en pero seguramente someten t , odas l cosas a su imper . De ah que es f te idad as io ta ra rn , que es l un a idad esp rtua , sea i f ntamente m s rea que t ii l ni i l oda organ izac n ex r r i te io . No es una f rma, s o ino una v , que con sab ida idura y du ra organ t lzu iza odas l cosas. as Puede reves i i tr nnumerab les f rmas segn l t empos pero l v o os i , a ida es una D . ichosos l que perc os iben su presenc y se en regan a e la para ser l cana ia t l os les por donde f uya l l sav de su vv a ia ida energa ! El es ian t ene ahora an sus o tud te i te jos l pr ip os inc ios que cons i ttuyen l na ra a tu leza humana, as como l reg as iones de un rso a que per l ive tenecen d ichos pr ip . Una inc ios recap tu in sumar l permii pues en es i tan , darse cuen per ta de t i lac ia e tr , , te ns te ta fec an comple con to jo jun . La M nada humana es Atma-Buddh i Manas que se t , raduce a veces por l pa as labras Espr tu Alma esp rt l y Alma humana. El hecho de que esos t i , i i ua res pr ip inc ios sean aspec tos de Yo cons i l ttuye l pos ii a ibl dad de l ex tenc i a is ia nmor l de hombre En ta l . e to aunque es fec , tos t res aspec tos se manii ten separada y suces f es ivamente su , un idad subs tanc l permi a Alma humana sumerg rse en e Alma esp rt l ia te l i l i i ua , comun ndo l prec ic le a iosa esenc de l i iv ia a nd idua idad y permi a Alma esp rt l l te l i i ua sumerg rse a su vez en e Espr tu a que co rea s as puede dec rse con l mat i l i , l lo , i i , os ices deb idos a l i iv a nd idua idad s legar a a l , in l lcanzar su un idad esenc l con t ia odos l rayos os de Logos n con e Logos mismo. Estos t aspec l i l res tos son e sp imo, e sex y e l t l to l qu to pr ip de mundo, y l mater les que l l i o envue in inc ios l os ia os im tan lven es dec r que , i,
pg. 90

hacen pos le su mani tac n y su ac i idad es n t ib fes i tv , t omados respec i t vamente de l qu to cuar y t rce p in , to e r lanos de nues ro un rso Ni n , bd t ive : rv ico ico y menta .El qu to l in pr ip aade en e p inc io l lano menta un cuerpo de orden i fe io ,a f n de re ionarse con l n r r i lac e mundo f l enom n . Se en re ico t laza t in con e cuar pr ip , l na ra amb l to inc io a tu leza de l deseo o Kama, per tenec te a p ien l lano segundo o as ra . L t l legando f na i lmente a pr l imer p lano e fs , encon ramos e t rce , e segundo y e pr , l ico t l e ro l l imer pr ip , a saber l v inc io : a ida espec l zada o Prana su vehcu , e dob e reo y f na iai ; lo l le t , i lmente e cuerpo denso que l , en ra en con to con l mater les m s groseros de mundo fs . Ya hemos v to t tac os ia l ico is que Prana no se cons ra a veces como pr ip y en ide inc io; tonces l cuerpos menta y , os l k mico con fund idos se c ii las f can j tamente con e nombre de Ka ma-Manas A l un l . a Razn pura se l lama Manas super r y a menta separado de deseo Manas i fe io . el io , l l l , n r r La concepc n m s c moda de ser humano, y l que puede rep i l a resen r m s ta exac tamente l hechos d t os , is ingue de un l ado l Viuda Una, permanen , y de o ro l a te t as d rsas f rmas en que opera f rmas que cond ionando sus energas de rm ive o ; o , ic , te inan l a var iedad de sus mani tac fes iones El Yo es en . tonces l Vida Una, f te de t a uen odas l as energas y sus f rmas son l cuerpos bd , causa , menta ,as ra y fs , (e ; o os ico l l t l ico t reo y denso)29. Expon iendo es tas dos maneras de cons idera l cons i in humana, podemos t r a ttuc razar e s ien cuadro l igu te :

Principios
Atma Buddh i Manas super r io Manas i fe io n r r Kama L inga Shar ra30 i Sthu Shar ra la i

Espr tu i Alma esp rtua ii l Alma humana Alma an l ima

Vida

Formas
Atma Cuerpo bea i tf co Cuerpo Causa l Cuerpo menta l Cuerpo as ra t l Dob e reo le t Cuerpo denso

Se ver que l d fe a i renc es puramente de t inos y que l pr ip sex , qu to ia rm os inc ios to in , cuar y t rce son l operac n de Atma en l cuerpos bd , causa , menta y to e ro a i os ico l l as ra , mien ras que l pr ip t l t os inc ios segundo y pr imero son l dos cuerpos m s os i fe io . Este brusco cambio de m todo en l nomenc tu t l vez produzca n r res a la ra a con in en e n fus l imo de es ian . H. P Blava l tud te . tsky nues ra venerada i t to , , t ns ruc ra encon raba es nomenc tu poco sa i fac r y l cons raba obscura y propensa a t ta la ra t s to ia a ide
Los l to ec res f l a i amii r zados con l c ii in vedant pueden ha la la en e s ien cuadro en su fo a las fcac ina l r l igu te rma m s cor ien : r te Cuerpo bd ico . .Anandamayakosha . Cuerpo causa .V l ignyanamayakosha Cuerpo menta y l Cuerpo as ra Manomayakosha t l Cuerpo fs (e ico t reo)Pranamayakosha Cuerpo fs (denso). ico .Annamayakosha 30 L inga Shar ra es e nombre pr ii i l im t vamente dado a dob e reo en l nomenc tu t f ca No hay que l le t , a la ra eos i . con fund r con e L ilo l inga Shar ra de l fl fa i . Sthu Shar ra es e nombre snscrto de cuerpo denso i a ioso nda la i l i l .
29

pg. 91

er r mani tndonos persona ro , fes lmente como a o ras personas e deseo de ver , t , l la mod f cada a n da. Por es hemos adop ii lg to tado l segunda como m s senc l a m s a il , gr i y m s a tada a l hechos f ca jus os . Los d rsos cuerpos su i es de hombre que acabamos de es ia , f rman en su ive tl l , tud r o con to l que se acos jun o tumbra lamar e aura humana. Esta aura t ene l apar l l i a ienc de ia una nube l inosa ovo , en cuyo cen ro se encuen ra e cuerpo fs um , ide t t l ico denso y por , su aspec se ha cons to iderado con f recuenc desprov ta de i te s Pero se compone ia is n r . , en rea idad de una porc n de cuerpos su i es que se ex iende m s a l de fs , con l , i tl t l l ico f rma comple cada uno de e los y compenet o ta l rados l m s su i es en l m s densos os tl os . El t amao de cada uno de es tos cuerpos vara adem s, segn e grado de su , l desar l . rolo El aura con iene pues t t , , odas l porc as iones de dob e reo de cuerpo as ra , de l le t , l t l l cuerpo menta y de cuerpo causa que se ex ienden m s a l de cuerpo fs l l l t l l ico y muy ra ramente de cuerpo bd l ico ium l inado por l rayos de Atma. El aura es por l t to os , o an , unas veces impura espesa y empaada, y o ras rad te y admi le en t , t ian rab amao, l y uz co r Su aspec depende por comp to de grado de evo in a lo . to le l luc lcanzado por e l hombre de desar l o de sus d rsos cuerpos y de carc r mora y menta que ha l rol ive l te l l desar l . Todas sus var s rolado iad imas pas iones sus deseos sus pensamien , se , , tos man f es ii tan en e la en s mbo l los l inosos y co reados en j rog i um lo , e lf cos que cua ie lqu r t ransente puede l r s sus o ee , i jos son capaces de e lo Los cuerpos su i es levan l l . tl l a hue la de carc r y deno l l te , tan t in l modii iones m s f amb as f cac ugaces No se pres . tan j s a engao, como l m scara que lamamos cuerpo fs . El c im to de aura am a l ico rec ien l en grandor y en be leza es i ic c r de progreso de hombre y a t l nd io ie to l l , tes igua e l desar l y purfcac n de Pensador y de sus vehcu . rolo ii i l los ......................... ........................

pg. 92

Captulo Sptimo La Reencarnacin

Ya es tamos ahora en s tuac n de es ia con f to una de l doc r i i tud r ru as t inas esenc les de ia l Sab a idura Ant igua l doc r de l reencarnac n : a t ina a i . Nues ro concep de l reencarnac n puede ac ra t to a i la rse m s y ponerse m s en armona con e orden na ra , s l cons ramos como pr ip un rsa , y l l tu l i a ide inc io ive l uego pasamos a observa e caso espec lde l reencarnac n de a r l ia a i l lma humana. Al es ia la es caso tud r , te espec lse ar ia ranca genera lmen de su s t o en e orden na ra ,y se l cons te ii l tu l e idera con , gran de r t imen suyo como f to , ragmento d locado pues t is ; oda l evo in cons te en a luc is una v ida evo ionan que pasa de una f rma a o ra a medida que se desenvue , luc te o t lve a lmacenando en s misma l exper a ienc adqu r en d ia i ida ichas f rmas La reencarnac n o . i de a l lma humana no es l aad a idura de un nuevo pr ip a l evo in s inc io a luc , ino l a adap in de pr ip un rsa para adqu rr l tac l inc io ive l i i as cond iones que ex ic ige l a i iv nd idua i in de l v en cons te desenvo im to l zac a ida tan lv ien . Mr La . fcad Hearn (Mr. Hearn se ha equivocado en la expresin, pero no, segn se io cree, en el concepto ntimo. Parte de su exposicin del concepto budista de esta doctrina y el modo de usar la palabra << Ego>>, extraviar al que lea su interesante artculo sobre el asunto, si no tiene muy presente la diferencia entre el ego real y el ilusorio) ha expues es pun , a cons to te to l idera e a r l lcance de l i a dea de l preex tenc a is ia en e pensamien c tf co de Occ l to ien i iden . te Dice : Con l acep in de l doc r de l evo in l i a tac a t ina a luc , as deas an iguas v ie t in ron a t e ra y ir o ras nuevas surg ron en t t ie odas par , reemp tes lazando l an iguos dogmas; y ahora os t t enemos e espec cu de un genera mov l t lo l imien i te tua , en sorp to n lec l renden te d recc n para la con l fl fa or ta .La rap i i le a ioso ien l idez s preceden y l mul i rme de in te o tfo l progreso c tf co duran l t ien i te os limos c incuen aos no podan menos de provocar un ta , ace ramien i te tua , i lmente s preceden , en re l no c tf cos Que l le to n lec l gua in te t os ien i . os organ ismos m s e levados y comple jos se han desenvue to de l nf l os imos y senc l os il ; que una so base fs la ica es l subs a tanc de t ia odo e mundo v ien ; que no puede l iv te t raza rse lnea a lguna de separac n en re e an l y e vege l que l d fe i t l ima l ta ; a i renc en re ia t l v a ida y l no-v a ida es s d fe lo i renc de grado y no de espec ; que l mater no es ia ie a ia menos i ncomprens le que l mente a paso que ambas s son mani tac ib a , l lo fes iones de l a misma rea idad desconoc : t l ida odas es tas cues iones se han converido ahora en t t vu r lga idades de l nueva fl fa Despus que por pr a ioso . imera vez f reconoc u ida l a evo in fs luc ica has por l t loga era fcl predec r que no podra re rdarse ta a eo , i i ta i f idamente e reconoc ien de l evo in psqu , pues quedaba ro l nde in l im to a luc ica ta a bar ra er ida por l an iguos dogmas que impeda a l hombres mira hac a rs Y re ig os t os r ia t . hoy para e es ian de ps loga c tf ca l i , l tud te ico ien i , a dea de l preex tenc pasa de re a is ia l ino de l t ra a de l hechos probando de p a eo l os , laus le modo l exp i in bud ta de ib a l cac is l mis r un rsa . Nad s te io ive l ie ino l pensadores lge , - d jo e d fun pro os i ros - i l i to fesor Hux - , ley pg. 93

l rechazar como absurdo ax a iomt co I lmente que l doc r de l evo in l i . gua a t ina a luc , a de l t a ransmig in t ene sus races en e mundo de l rea idad y puede asp ra a rac i l a l i r l argumento que l ana a es capaz de proporc a log iona . (Evolution and Ethics, pg. 61, r edicin de 1894.) (Koboro, Impresiones de la vida ntima del Japn, por Lafcadio Hearn, pgs. 237-239. (Londres, 1896.) Hay una versin espaola publicada por D. Jorro (Madrid, 1907), debida al S r. D. Julin Besteiro. (N. del T.) Cons ideremos l M nada de f rma AtmaBuddh . En es f rma, en l v a o i ta o a ida exp rada i de Logos yacen ocu tos t l , l odos l poderes d inos pero como es sab , es n os iv ; , ido t l ten , no mani tados n f ionan . Han de ser desper a tes fes i unc tes tados gradua lmente por choques ex rnos pues en l misma na ra te , a tu leza de l v a ida es en v ra en t ib r con tac n a l v rac tes i as ib iones que l pu a lsan Co mo en l M nada ex ten t . a is odas l as pos ii ibl dades de v rac n t ib i , oda v rac n que obre en e la desper r e poder v ra r ib i l ta l ib to io cor respond te y de es modo, una t o ra pasaran t ien , te ras t , odas l f rzas de es as ue l tado l ten a ac i (Del estado esttico al cintico, segn dira un fsico.).En es cons te a te l t vo to is e secre de l evo in e medio ac a en l f rma de l c ia ra v ngase l to a luc ; l t a o a r tu iva t presen que t te odas l cosas v as iven-- y a t , l rasmii se es acc n a l v tr ta i a ida por medio de l f rma envo a o lven , l M nada que es den ro de e la desp r v rac te a t t l ie ta ib iones que responden y pasan a ex r r desde l M nada a l f rma, pon l te io a a o iendo a su vez en v rac n sus par las y vo indo ib i tcu lv las a coord inar en f rma cor o respond te o ien adop tada a choque i i ia. Esto es l acc n y l reacc n en re e medio y e l nc l a i a i t l l organ ismo, reconoc ida por t odos l b os i logos y que a , lgunos cons ideran como exp i in su i ien de l evo in La observac n pac te y cu l cac f c te a luc . i ien idados de es ta acc n y reacc n no da s embargo exp i in a i i , in , l cac lguna de porque e organ l ismo responde as a es mulo y es necesar que l Ant l t ; io a igua Sab idura venga a descubr r e i l secre de l evo in sea to a luc , lando a Yo en e corazn de t l l odas l f rmas como l as o , a ocu ta f te or ina ia de t l uen ig r odos l mov os imien tos de l Natu leza a ra . Una vez comprend ida l i a dea f undamenta de una v l ida que enc r l pos ii ie ra a ibl dad de con ta a t tes r odas l v rac as ib iones que leguen a e la desde e un rso ex r r cuyas l l l ive te io , respues tas son gradua lmente de rminadas por l acc n de f rzas ex rnas conv te a i ue te , iene comprender l segunda i a dea f undamenta :l con inu l a t idad de l v a ida y de l f rmas Las as o . f rmas t o ransmi ten sus pecu ia idades a o ras f rmas que preceden de e las l cua l r t o l , as les son par de su prop subs te ia tanc y se han separado para leva una ex tenc ia l r is ia i ndepend te Por d i in por bro , por l ien . iv s , tes anzamien de grmenes por e desar l o to , l rol de f to den ro de l mat i , se conserva l con inu l ru t a rz a t idad fs , der vndose cada nueva ica i f rma de l preceden y rep o a te roduc iendo sus carac rs i . (El estudiante har bien en te t cas familiarizarse con las indagaciones de Weissmann sobre la continuidad del plasma germinativo.). La c ienc agrupa es ia tos hechos ba e nombre de l de herenc , y sus jo l ey ia observac iones sobre l t a rasmis n de l f rma son d i a o ignas de a tenc n y de tan e modo i la l de obra de l Natu leza en e mundo f r a ra l enomena .Pero debe t l enerse presen que es te to se ap i a l cons rucc n de cuerpo fs , en e cua en ran l mater les l ca a t i l ico l l t os ia sumin t is rados por l padres os . Los modos de obra m s ocu tos l operac r l , as iones de l v a ida s l cua in as les l f rma no a o ex tra no han s is i , ido an observadas por no ser suscep ib de observac n fs , y , t les i ica es vaco so pueden lenar l enseanzas de l Ant te lo l lo as a igua Sab idura dadas por ,
pg. 94

Aque los que emplean poderes de observac n Supra fs l i -- icos y que por s puede , comprobar t odo d pu que pac temente es ia en sus escue . isc lo ien tud las Hay con inu t idad de v ida as como con inu t idad de f rma, y l v o a ida con inuacuyas t energas l ten , cada vez en mayor n mero se t fo a tes , rans rman en ac i t vas por e l es mulo que rec t iben en l f rmas suces as o ivases l que resume en s misma l a as exper ienc ob idas en l f rmas suces ias ten as o ivas de que se ha reves ido pues cuando l t ; a f rma perece l v o , a ida conserva l ana os les de esas exper ienc ias en l mayores as energas que han desper tado y se ha la pron a ser un a , l ta lma de o ras f rmas der vadas t o i de l an igua levando cons a t , l igo es acop acumu te io lado Mien ras es . t tuvo en l f rma a o an r r f ion por su conduc , adop ndo a l expres n de cada nueva energa te io , unc to t la a i desper tada l f rma t ; a o raspasa es tas adap iones grabadas en su subs tac , tanc , a l ia a par que separada de e la cons i te l ttuye su f to e cua , s ru , l l iendo de su subs tanc , ha de ia t ener necesar iamente l pecu ia idades que a s carac r zan l v as l r ta te i ; a ida se v r ie te den ro de ese f to con t t ru odos l poderes que ha desper os tado y l moldea aun m s; y , o as una y o ra La c t . ienc moderna prueba cada da m s y m s c ramente que l ia la a herenc t ia oma una par s te iempre decrec te en l evo in de l c ia ras ien a luc as r tu super res que l cua idades menta y mora no se t io , as l les les rasmi ten de padres a h jos l i , o cua es t to m s pa te cuan m s e l an ten to levadas sean d ichas cua idades e h jo de un l ; l i gen es muchas veces un imbc l y padres vu res dan nac ien a un gen . Debe io i, lga im to io ex tr un subs r is i t tum con inuo i t , nheren a l cua idades menta te as l les y mora , a f n de les i que puedan acrecen rse pues de o ro modo l Natu leza en es impor ts ta , t a ra , te tan imo ramo de su obra produc ra e tos vagos y s causa en l , i fec in , ugar de demos ra en e los t r l con inu t idad ordenada En es pun l c . te to a ienc es muda; pero l Ant ia t a igua Sab idura ensea que d icho subs r t tum, con inuo es l M nada, recep cu de t t a t lo odos l os resu tados deps to en que se a l , i lmacenan t odas l exper as ienc como poderes ac i ias t vos en c im to rec ien . Una vez b ien comprend idos es tos dos pr ip de l M nada con po inc ios a tenc l dades iai que se conv r ie ten en poderes y de l con inu , a t idad de l v a ida y de l f rma a o procedamos a es io pormenor zado de su modo de obra , y veremos que resue l tud i r lve muchos de l embarazosos prob os lemas de l c a ienc moderna as como aque los o ros ia , l t que m s a en a corazn de l que se ocupan e fln ropo y e flso . ta l , os li t l i fo Pr ip inc iemos por e es io en l M nada cuando se ha la su ta a l i f uenc l tud a , l je as nl ias de l n les ar p os ive r icos de l p os lanos menta , de pr ip mismo de l evo in de l les l inc io a luc a f rma. Sus pr o imeros es remec ien t im tos para responder a l impres as iones de que es ob to a raen a su a rededor a je , t l lgo de l mater de es p a ia te lano y as t , enemos l a evo in gradua de pr luc l l imer re ino e lementa . (Vase cap IV El p l . lano menta ) Los l. grandes t pos f i undamenta les de l M nada son s te imag a ie , inados a veces como semejan tes a l s te co res de espec ro so r der vados de l t os ie lo l t la , i os res pr imeros . (<<As como es arriba es abajo. >> Instintivamente recordamos los tres Logos y los siete Hijos del Fuego primordiales, y en el simbolsmo cristiano a la Trinidad y los << Siete E spritus que estn ante el trono>>, y en el Mazdesmo a Ahura mazdao y los siete Ameshaspendas.). Cada uno de es tos t pos t ene pecu ia co r i i l r lo ido de carac rs i , y es co r te t cas te lo ido pers te duran e c lo de eones de su evo in is te l ic luc , a tando a t fec odas l ser de cosas v as ies ivas a que an ima. Entonces pr ip e proceso inc ia l
pg. 95

de subd i in en cada uno de es iv s tos t pos que con inuar subd id ndose has legar i , t iv i , ta l a l i iv a nd idua i in Las cor ien l zac . r tes pues tas en acc n por l energas i ip tes de i as nc ien l M nadabas r segu r una evo in pues l o ras se son i les en pr ip a ta i luc , as t is gua inc io s t enen una breve v lo i ida de f rma; s embargo cua ie que sea l exper o in , lqu ra a ienc ia que en e las se adqu ra es rep l ie , t resen tada por un aumento de v que responde en l ida a M nada l cua es f te y causa y es v , a l uen ; ta ida que responde cons te en v rac is ib iones , muchas veces i ncongruen tes en re s, es lec ndose en l M nada una t t tab i a endenc ia hac l separac n agrupndose j tas l f rzas l f rzas que v ran en armona, ia a i , un as ue as ue ib de rminando l que pud ramos lamar acc n concen rada has que se f rman te o i l i t , ta o var ias subm nadas s se nos permi por un mo mento es expres n parec , i te ta i , idas en sus pr ipa inc les carac rs i , pero d fe tes en l de l , como mat te t cas i ren os tales ices de un mismo co r Estas se conv r , a su vez por l impu lo . ie ten , os lsos de l n les i fe io de os ive n r res l p lano menta , en l M nadas de segundo re l as l ino e lementa , per l tenec tes a l reg n ien a i de l f rma de es p a o te lano con inuando e proceso con e aumento cons te de poder , t l l tan l respons ivo de l M nada, de suer que cada una es l v a te a ida an imadora de f rmas s o in cuen , por cuyo medio rec to ibe l v rac as ib iones y cuando l f rma se des teg s ; a o in ra igue v ii ivf cando cons temente nuevas f rmas con inuando t in e proceso de tan o , t amb l subd i in por l causas ya descr tas Cada M nada encarna as con inuamente en iv s as ip . t f rmas y a o lmacena den ro de s, como poderes desp r , t t ie tos odos l resu tados os l ob idos en l f rmas que ha an ten as o imado Podemos cons ra es . ide r tas M nadas como l as a lmas de grupo de f rmas y a medida que pros o , igue l evo in es a luc , tas f rmas o muest ran cada vez m s a r tos s t ibu , iendo s tos l poderes de a os l lma mond ica de l grupo mani tados por medio de l f rmas en que se encarna Las i , fes as o . nnumerab les subm nadas de es segundo re te ino e lementa legan pron a un es ll to tado de evo in luc en que pr ip inc ian a responder a l v rac as ib iones de l mater as ra y comienzan a ia t l en tonces a obra en es p r te lano conv rindose en l M nadas de t rce re , it as l e r ino e lementa y rep t endo en es mundo m s grosero t l ii te odo e proceso verf cado en e l ii l p lano menta . H cense m s y m s numerosas como a l lmas mond icas de grupos , most rando m s y m s d rs ive idad en l de l , y a medida que l carac rs i os tales as te t cas espec les se de inen con mayor fj , en cada vez menor e n mero de f rmas ia f ieza l o an imadas por cada una Mien ras t to puede dec rse que l f te de v . t an , i a uen ida de Logos l s igue sup iendo nuevas M nadas que f rman en l n les super res de manera que l o os ive io , l evo in pros a luc igue con inuamente y as que l M nadas m s evo ionadas t ; as luc encarnan en l mundos i fe io , son reemp os n r res lazadas por l M nadas nuevamente as surg idas en l super res os io . Por es proceso s te iempre repe ido de l reencarnac n de l M nadas o a t a i as lmas mond icas de grupos en e mundo as ra ,pros l t l iguen aque las su evo in has que se l luc ta ha lan en es l tado de responder a l acc n e rc en e las por l mater fs . Cuando a i je ida l a ia ica recordamos que l limos tomos de cada p os t lano t enen l paredes de sus es ras i as fe compues tas de mater m s grosera de p ia l lano i nmed tamente super r es fcl ia io , i comprender c mo l M nada se hace ap para responder a l acc n de un p a ta a i lano despus de o ro Cuando en e pr t . l imer re ino e lementa se hubo acos l tumbrado l a M nada a v ra en con tac n a l choques de l mater de es p ib r tes i os a ia te lano pron , to empez a con ta a l v rac tes r as ib iones rec idas por medio de l f rmas m s groseras ib , as o de es mater ,de l mater de p ta ia a ia l lano i nmed tamente i fe io .As en su reves im to ia n r r t ien de l f rmas compues as o tas de l mater les m s groseros de p os ia l lano menta , s hac l ia
pg. 96

suscep ib a l v rac t le as ib iones de l mater a mica as ra ; y una vez encarnada en l a ia t t l as f rmas de l mater as ra m s grosera se hace i lmente i nea para responder a l o a ia t l , gua d a acc n de te a mico fs , cuyas es ras t enen sus paredes compues i l r t ico fe i tas de l a mater as ra m s grosera De es modo puede cons ia t l . te idera rse que l M nada lega a a l l p lano fs , y a l pr ip , o mejor d ico l inc ia , icho t , odas es tas a lmas mond icas de grupos pr ip inc ian a encarnarse en f rmas fs o icas como pe las que cons i lcu ttuyen l dob os les e reos de l densos minera t os les f tu u ros de mundo fs . En es l ico tas f rmas o pe las o lcu cons ruyen l espr tus de l na ra t os i a tu leza l mater les fs os ia icos m s densos f rmndose , o de es modo l minera te os les de t odas c lases l vehcu , os los m s rg idos en l que se , os enc r l v ie ra a ida evo ionadora y por l cua luc , os les expresa e m nimum de sus poderes l . Cada a lma mond ica de grupo t ene su expres n minera prop , a i i l ia lcanzando en tonces un a to grado de espec l zac n l f rmas minera l iai i as o les en que es encarnada Estas t . a lmas mond icas de grupo son lamadas a l lgunas veces en su t tai o l dad l M nada a minera o l M nada encarnada en e re minera . l a l ino l Desde es mo mento en ade te l desper te lan , as tadas energas de l M nada t a oman una par menos pas en l evo in Pr ip a t ta de expresarse ac i te iva a luc . inc ian ra r t vamente has ta c r pun , cuando son lamadas a f ionar y e rcer ac i i f uenc en e moldeado ie to to l unc je t va nl ia l de l f rmas en que se ha lan apr s as o l i ionadas Cuando han legado a hacerse demas . l iado ac i t vas para su reves im to minera , se manii tan l pr ip de l f rmas m s t ien l f es os inc ios as o p s i l t cas de re vege l evo in a que ayudan l esprtus de l na ra l ino ta , luc os i a tu leza en l os re inos fs icos . En e re l ino minera , han most l rado ya una t endenc hac l ia ia a organ izac n de in i f ida de l f rma: e t a o l razado de c r ie tas lneas31 segn l cua , as les pros igue e desar l o Esta t l rol . endenc r ge en l suces ia i o ivo en l cons rucc n de t a t i odas l f rmas y es causa de l exqu i s as o a ista imet de l ob tos na ra , f l a a t ra os je tu les amii r odos l observadores Las a os . lmas mond icas de grupos se someten en e re l ino vege l a ta d i iones y subd i iones con c ien rap iv s iv s rec te idez a consecuenc de l mayor var , ia a iedad de i f uenc nl ias a que es n su tas deb ndose a es subd i in i i ib l evo in t je , i ta iv s nv s le a luc de l f l as gneros y espec . Cuando cua ie gnero con su a as amii , ies lqu r , lma mond ica de grupo genr ca se ha la su ta a cond iones muy var i , l je ic iadas es es cuando l , to , as f rmas re ionadas con e la rec o lac l iben muy d rsas i f uenc , desar lase en l ive nl ias rl a M nada una nueva t endenc a subd id r , desenvo indose var espec , cada ia iv i se lv ias ies una de l cua t ene su espec f ca a as les i ii lma mond ica de grupo . Cuando se de obra a l Natura ja r a leza por s so , e proceso es l to aun cuando l la l en , os espr tus de l Natura i a leza hacen mucho en l d fe a i renc in de l espec ; pero una iac as ies vez e hombre se ha desar l ado y pr ip con sus s temas ar ii ia de cu t vo a l rol inc ia is tfc les li ayudar e f ionamien de una ser de f rzas e imped r e de o ras en l unc to ie ue i l t , tonces es ta d fe i renc in puede e tuarse con rap iac fec idez cons rab y pron se desenvue ide le to lven l as d fe i renc ias especf cas Mien ras que l d i in e t va no t ene e to en e a i . t a iv s fec i i fec l lma mond ica de grupo l su in de l f rma a l mismas i f uenc a jec a o as nl ias puede vo r a lve des ru r l t t i a endenc separa i ta pero comple ia ts ; tada ya l d i in l nuevas espec a iv s , as ies quedan de in y frmemente es lec f ida i tab idas y pron tas a echar re os prop . to ios En a lgunos i iv nd iduos de l rga v a ida de re l ino vege l pr ip a man fes rse e ta inc ia i ta l e lemento de l persona idad cuyo prons i de i iv a l , t co nd idua i in se debe a l l zac a
31

Los e jes de c im to que dete l rec ien rminan l f rma. Aparecen de intvamente en l cr s les a o f ii os i ta . pg. 97

es ii tab l dad de organ l ismo. En un rbo que v l iva var ve tenas de aos l repe ida ias in , a t ocur renc de cond iones s i res e rcen an ia ic im la je loga acc n l es iones que i : as tac vue lven ao t ras o ro con l mov t os imien tos consecu i t vos i te n rnos que de rm te inan l a e levac n de l sav , e bro r de l ho , e con to de v to de l rayos de so y i a ia l ta as jas l tac l ien , os l l de l luv , t a l ia odas es tas i f uenc nl ias con su progreso rtm , desp r ico ie tan v rac ib iones a que responde e a l lma mond ica de grupo y como l suces n de aqu las se impr l , a i l ime por repe i in cons te l ocur tc tan , a renc de una conduce a l vaga expec in de su ia a tac sucesora t tas veces repe ida an t . La na ra tu leza j s desar l sb tamente una f l , y es vaga expec in de am rola i acu tad ta tac que hab lamos es e pre io de l que m s t rde sern l me mor y l prev in l lud o a a ia a is . En e re l ino vege l aparecen t in l pre ios de l sensac n que en l ta amb os lud a i , os i iv nd iduos super res se conv r en l i iv io ie te os nd iduos super res se conv r en l que e io ie te o l ps ic logo or ta lamara sensac ien l l iones mac izas de p lacer y de d isgus . Hay que to t ener presen que l M nada a ra a su a rededor mater les de l p te a t jo l ia os lanos por donde descend ra y por t to puede perc i l acc n de es ie , an ib r a i tos p lanos hac ndose sen i en , i tr pr imer t ino l impu rm os lsos m s v igorosos de l f rmas m s groseras de mater . as o ia Por limo l sensac t , as iones de l rayos so res as como e f de su ausenc , se os la , l ro ia impr imen en l conc a ienc mond ; y su envo tu as ra , v rando db lmente ia ica l ra t l ib i , ocas iona l espec de lge sensac n mac a ie i ra i iza de que hemos hab lado La luv y l . l ia as cor ien r tes de a re a a ta l cons i in mecn i , l fec r a ttuc ica de l f rma y su ap i a o ttud para comun r v rac ica ib iones a l M nada que l s rve de a a e i lma, son o ros pares de opues t tos cuyas f iones desp r unc ie tan e reconoc ien de l d fe l im to a i renc , l cua es l raz de ia a l a t odas l sensac as iones y m s de te de t , lan odos l pensamien . De es modo, por os tos te med de l repe idas encarnac io as t iones en l p tas evo ionan l a as lan , luc as lmas mond icas de grupos en e re l ino vege l has que l que s rven de a ta , ta as i lma a l i iv os nd iduos m s e levados de d icho re , legan a es r en s tuac n de dar e paso s ien . ino l ta i i l igu te Este paso l leva a re as l l ino an l en donde desar l l tamente en sus vehcu ima , rolan en , los fs icos y as ra , una persona idad ya de rminada Siendo e an l lb para t les l te . l ima i re moverse h lase somet , l ido a mayor var iedad de cond iones que l p ta fj en un ic a lan , ia so pun , y es var lo to ta iedad promueve d fe i renc . Sin embargo e a ias , l lma mond ica de grupo que an ima c r n mero de an les sa jes de l misma espec o ie to ima lva a ie subespec , s b ie i ien rec ibe gran var iedad de i f uenc , como qu ra que s nl ias ie tas se rep ten cons temente en su mayor par , y es n compar idas por t i tan te t t odos l i iv os nd iduos de grupo s se d fe l , lo i renc l tamente Estas i f uenc ia en . nl ias ayudan a desar l de l rolo l cuerpo fs y de as ra ,por cuyo medio adqu re mucha exper ico l t l ie ienc e a ia l lma mond ica de grupo Cuando perece l f rma de un i iv l . a o nd iduo de grupo l exper l , a ienc adqu r ia i ida por es f rma se acumu en e a ta o la l lma mond ica de t odo e grupo dndo co r por l , le lo , dec r as. El lge aumento de v ilo i ro ida que aqu la ob iene a ver rse en t l t , l te odas l as f rmas que componen su grupo l hace par ipes de l exper o , as tc a ienc de l f rma que ia a o perec y de es modo, l exper i, te as ienc con inuamente repe idas a ias t t , lmacenadas en e l a lma mond ica de grupo aparecen en l nuevas f rmas como i t tos como l , as o ns in , exper ienc ias hered ta ia acumuladas. Cuando i i r nnumerab les p ros han muer ja to vc imas de l aves de rap a l po lue acabados de sa i de huevo se encogen a t as i , os l los lr l l aprox imarse uno de sus hered ta ios enemigos pues l v i r ; a ida en e los encarnada conoce l
pg. 98

e pe ig , s l l ro iendo e i t to i to l expres n de es conoc ien . As se f rman l l ns in nna a i te im to o os i tn ns i tos marav l osos que preservan a l an les de i il os ima nnumerab les pe ig l ros hab tua , a paso que un pe ig nuevo l encuen ra despreven i les l l ro os t ido y l a rde os tu . Al ponerse l an les ba l i f uenc de hombre e a os ima jo a nl ia l , l lma mond ica de grupo se desenvue lve con rap idez c ien , y por causas parec rec te idas a l que a tan l as fec as p tas cu t vadas ace ran l subd i in de l v lan li , le a iv s a ida encarnada l persona idad se ; a l desar l y se hace m s y m s sa ien ; en l pr rola l te as imeras e tapas cas puede dec rse que i i es compues , pues t por comple es n dominadas l f rmas por e a ta an to t as o l lma comn, que t oda una m nada de seres sa jes puede ac lva tuar como mov ida por una so la i iv nd idua idad Los an les dom st cos de t po super r t les como e e fan , l . ima i i io , a l le te caba lo ga , per , e . muest l , to ro tc , ran una persona idad m s i iv l nd idua i l zada por e ; jemp , lo dos per ros pueden obra muy d fe temente ba l i f uenc de l mismas r i ren jo a nl ia as c rcuns i tanc . El a ias lma mond ica de grupo encarna en un n mero cada vez menor de f rmas a medida que se aprox o , ima gradua lmente a pun en que se a l to lcanza l a i iv nd idua idad comp ta l le . El cuerpo de deseo o vehcu K mico se desar l a lo rol cons iderab lemente y despus de l muer de cuerpo fs pers te por a n t empo , a te l ico is lg i con v ida i ndepend te en e Ka maloka F lmente e n mero s ien l . ina , l iempre decrec te de ien f rmas an o imadas por un a lma mond ica de grupo lega a l un ,l a idad y an ima una ser ie de f rmas s les cuyo es o imp , tado s d f e de l reencarnac n humana por l f l de lo ii re a i a ata l Manas con sus cuerpos menta y causa . La mater menta que t jo cons , l l ia l ra igo e a l lma mond ica de grupo empieza a hacerse suscep ib a l i f uenc de p , t le as nl ias l lano menta ,y l en tonces e an l se ha la en es l ima l tado de rec i l t rce gran emanac n de Logos e ib r a e ra i l ; l t aberncu es d lo t ispues para a to lbergar l m nada humana que es ti le por a rp na ra tu leza s , iendo sus t aspec res tos respec i t vamente denominados e Espr tu e Alma l i , l esp rtua y e Alma humana; o sea Atma, Buddh , Manas Sin duda a ii l l i . lguna en e , l t ranscurso de l c los de l evo in l m nada evo ionadora de l f rma podra os ic a luc , a luc a o desenvo r e Manas por medio de desar l o progres ; pero n en l pasada raza lve l l rol ivo i a humana n en l an les a presen , no es t l e curso de l Natu leza Cuando l i os ima l te a l a ra . a morada es tuvo d ispues f env ta ue iado e que deba hab ta la de p l i r : lanos super res de io l ser descend l v i a ida tmica ve ndose en Buddh como en h lo de oro y most ndose , l i i r en su t rce aspec : Manas En l n les super res de mundo s f rma de p e r to . os ive io l in o l lano menta , se produ e Manas germina den ro de l f rma, surg l jo l l t a o iendo de es un n e ta i l cuerpo causa embr l ionar . Esta es l i iv io a nd idua i in de espr tu su c l zac l i , lausura den ro t de l f rma; y es esprtu as encer a o te i rado en e cuerpo causa ,es e a l l l lma, e i iv l nd iduo e , l hombre rea . Este es e mo mento de su nac ien , porque aunque su esenc es l l im to , ia e rna nona y s f n su nac ien en e t empo como i iv te , ta in i , im to li nd iduo es de in . f ido Adem s, es emanac n de v ta i ida lega a l f rmas en evo in no de un modo l as o luc , d rec , s i to ino por i te n rmed r . Cuando l raza ha a ia ios a lcanzado e pun en que es ap l to ta para rec i l mente l grandes seres lamados Hi ib r a , os l jos de l Mente32 l a anzan en l os hombres l ch a ispa mond ica de Atma-Buddh i Manas necesar para l f rmac n de , ia a o i l a lma embr ionar . Y a ia lgunos de es tos grandes seres encarnaron rea lmente en f rmas o humanas para serv r de guas e i t to , i ns ruc res a l human a idad en su i fanc . Estos n ia Hi de l Mente haban comple jos a tado su prop evo in i te tua en o ros mundos y ia luc n lec l t ,
32

El nombre tcn es Manasa-put , t ico ra rmino snscrto que s ii Hi de l Mente i ign f ca jos a . pg. 99

v ie in ron a es mundo m s j te oven nues ra t e ra con ob to de pres r aux l o a l , t ir , je ta ii a evo in de l raza humana. Son, en rea i , l padres esp rt les de nues ra raza luc a l dad os i i ua t . Otras i tei n l genc ias de grado mucho m s i fe io , hombres que haban evo ionado en n r r luc c los preceden ic tes en o ro mundo, encarnaron t in en re l descend tes de l t amb t os ien a raza que rec i sus a ib lmas i fan i es de modo descrto A medida que es raza se n tl l i . ta desenvo a mejo banse l t lv , r os aberncu los humanos y miradas de a , lmas que es taban esperando l opor idad de encarna , l verfca a tun r o ii ron en re sus h jos Estas a t i . lmas , parc lmente desenvue tas se menc ia l , ionan t in en l ana amb os les an iguos como Hi t jos de l Mente porque posean menta idad aunque re t vamente poco desar l ; a , l , la i rolada a lmas n os pud ran lamarse para d t ilas de l a i , ie l , is ingu r as lmas embr ionar de l masa ias a de l human a idad y de l a as lmas adu tas de aque los grandes Maes ros Estas a l l t . lmas n os a causa de su m s desenvue ta i tei i , l n l genc , cons i ia ttuyeron l t pos d rec res en os i i to e mundo an iguo l c l t , as lases super res en i tei io n l genc , y por t to ap ia , an , tas para adqu rr ii conoc ien im tos y para dominar a l masas de l hombres menos desar l ados De as os rol . es modo se han or inado en e mundo l enormes d fe te ig l as i renc ias menta les y mora les que separan a l razas m s desar l adas de l menos desenvue tas d t iendo as rol as l , is ingu , aun den ro de l lmi de una misma raza a e t os tes , l levado pensador y a flso de t po l i fo l i cas bru l de l hombres m s perversos Estas d fe i ta os . i renc ias dependen s de grado lo l de evo in de l edad de a luc , a l lma, y han ex t is ido s iempre en t oda l h to ia de l a is r a human idad de es g te lobo Ret dase cuan se pueda en l ana . roc to os les h t i , y se is r cos encon ra n s t r iempre j tas l i tei un a n l genc e ia levada y l ba i a ja gnoranc ; y l ana ia os les ocu tos que nos levan an mucho m s l jos cuen l , l e , tan parec ida h to ia de l pr is r os imeros mi ios de l human len a idad No debe es apenarnos como s unos hub . to , i iesen s ido i ndeb idamente f rec avo idos y o ros i jus t n tamente cargados para l l a ucha de l v . El a ida a lma m s e levada t uvo su j uven tud y su i fanc a l en mundos an r res en donde n ia l te io , o ras a t lmas es taban t por enc an ima de e la como es n ahora o ras por deba ; e a l t t jo l lma m s nf ima t enen que sub r a donde se ha lan l m s a tas y a i i l as l ; lmas an no nac idas ocuparn su pues en l esca de l evo in Las cosas presen to a la a luc . tes parecen i jus n tas porque sacamos a nues ro mundo f ra de su l t ue ugar en l evo in y l co a luc , o locamos apar , a lado s an te is , in tecesores n sucesores Nues ra i i . t gnoranc es l que supone ia a i jus i ia l m todos de l Natu leza son i les y a t n t c ; os a ra gua , odos sus h jos de i fanc , i n ia j uven tud y edad madura No es cu . lpa suya que nues ra necedad ex ja que t t i odas l as a lmas ocupen e mismo grado de evo in a un t empo mismo, y grte In t c s l l luc i i jus i ia i a ex igenc no se rea i . ia l za Se comprender mejor l evo in de a a luc l lma, cons rndo desde e pun en que l ide la l to a de jamos cuando e hombre-an l se ha laba en es , l ima l tado de rec i y rec i e a ib r ib l lma embr ionar . Para ev ta t ia i r oda mala i tei n l genc pos le conv ia ib , iene exp i r que desde l ca es mo mento no ex t ron dos m nadas en e hombre o sea l que haba cons ru te isie l , a t ido e t l aberncu humano y l que descend a es t lo a i te aberncu , y cuyo aspec i fe io lo to n r r era e a l lma humana. Ci tando o ro s mi de H. P Blava t l . tsky d remos que as como dos , i rayos de so pueden pasar a t s de agu ro de un pos igo y mezc rse f rmando l rav l je t la o uno so , aun cundo eran dos as sucede con es lo , tos rayos de So supremo, e d ino l l iv seor de nues ro un rso Cuando e segundo rayo pene r en e t t ive . l t l aberncu humano, lo se con fund con e pr i l imero aad , iendo meramente a mismo nueva energa, y brl y a l il ,
pg. 100

l m nada humana, ya como un a idad pr ip su gran t rea de desenvo r en e , inc i a lve l hombre l poderes super res de aque la Vida d ina de donde proceda. os io l iv El a lma embr ionar , e Pensado , t a en un pr ip por cuerpo menta embr ia l r en inc io l ionar , io l envo tu de mater menta que l m nada de f rma haba t do cons , pero que a l ra ia l a o ra igo aun no haba s ido organ izada para n n pos le f ionamien . Era t s e mero ing ib unc to an lo l germen de un cuerpo menta un l ido a germen de un cuerpo causa , y duran muchas l l te Vidas dominaron en abso to a a lu l lma l f r deseos na ra , prec i ndo en e os ue tes tu les ip t la l t rbe l no de sus prop pas o li ias iones y ape i , donde era combat por l f r ttos ida as u iosas o las de su prop an l ia ima idad s f in reno . Por repu i que en e pr ls va l imer mo mento pueda aparecer es v ta ida pr ii de a im t va l lma, mirndo desde e es la l tado m s e levado que cons ideramos es s embargo necesar , in ia para l germinac n de l semil de l mente El reconoc ien de l d fe a i as l as a . im to a i renc , l ia a percepc n de que una cosa es d t ta de o ra es un pre im i is in t , l inar esenc lpara pensar y ia ; a f n de desper r es percepc n en e a i ta ta i l lma no pensan an, son necesar te ios con ras t tes f r ue tes y v len io tos que chocando con e la l impongan sus d fe , l , e i renc : ias go lpe t go ras lpe de p l lacer desen renado go f , lpe t go ras lpe de do r desesperan , as l lo te f rma e mundo ex rno a a o l te l lma por medio de l na ra a tu leza de deseos has que l , ta as percepc iones pr ip inc ian l tamente a f rmarse y reg t rse despus de repe i iones en o is ra tc i nnumerab . Las cor les tas adqu i iones hechas en cada v is c ida se acumulan por e l Pensado ,y de es modo pr ip a progresar l tamente r te inc ia en . Len tamente en verdad pues apenas s a , i lgo pensaba y por t to apenas s hac a ; an , i ia lgo para l organ a izac n de cuerpo menta ; y has que en s no es ie i l l ta te tuv ron grabadas gran n mero de percepc iones como imgenes menta , no hubo mater lsobre e que les ia l pud ra basarse a acc n menta i i iada i te ie l i l nc n rnamente s pr ip cuando a j ta ; ta inc ia l un r dos o m s de es tas imgenes menta , resu ta de e la a les l l lguna deducc n por e i , lementa l que sea Esta deducc n f e pr ip de razonamien , e germen de t . i ue l inc io l to l odos l os s temas de lg que l i tei is ica a n l genc humana ha desenvue to o se ha as i ia l im lado desde en tonces Todas es . tas i nducc iones se h ie ic ron en un pr ip en bene i io de l inc io fc a na ra tu leza de deseos para aumenta l goces y d , r os isminu r e do r pero cada una de i l lo ; e las aumentaba l ac i idad de cuerpo menta y l es imu l a tv l l e t laba a obra m s r pron tamente . Vemos, pues que en es perodo de su i fanc e hombre no t a conoc ien de , te n ia l en im to l b ien n de mal s i l : tos no ex tan para l El b is . ien es l que es de acuerdo con l o t a vo tad d ina es l que ayuda a progreso de a lun iv , o l l lma, l que t ende a f r lecer l o i o ta a na ra tu leza super r de hombre y a educar y subyugar l i fe io ; e mal es l que io l a n r r l o re rda l evo in l que de iene a a ta a luc , o t l lma en l es os tados i fe io n r res despus de aprend idas l l iones que en e los se ensean l que t ende a predomin de l as ecc l ; o i l io a na ra tu leza i fe io sobre l super r l que as i a hombre con e bru , en vez de n r r a io , o im la l l to i tfca le con e Dios que deb ra desenvo r Antes que e hombre sup ra l que den ii r l ie lve . l ie o era e b , t a que conocer l ex tenc de l l y y es s poda saber l ien en a is ia a e, to lo lo propend iendo a cuan l a raa desde e mundo ex rno aba to e t l te , lanzndose a t odo ob to je de deseo y l , uego aprend iendo por l exper a ienc , du ia lce o amarga s su goce es , i taba en armona o en opos in con l l y Tome mos como e ic a e. jemp un hecho vu lo lgar l comida : a
pg. 101

de manja res ape i ttosos y vase como e hombre n o poda aprender con es l ; l i to a ex tenc de una l na ra . La pr is ia ey tu l imera vez sac e hambre sa i f zo e gus , y s , i l , t si l to lo p lacer resu t de l exper l a ienc , porque su acc n es ia i taba en armona con l l y En o ra a e. t ocas n deseando aumenta e p i , r l lace , comi demas r iado y su r l consecuenc , f i as ias porque en tonces v l l l y Para l i tei io a e . a n l genc que a ia lboreaba deb ser exper , i ienc ia con fusa que l causan de p o te lace , se conver en do r por e exceso Una y o ra vez r ta lo l . t e deseo l i l e nduca a excederse y en cada ocas n exper , i imentaba l do rosas as lo consecuenc , has que f na ias ta , i lmen , aprend l moderac n es es aprend a te i a i , to , i a ta sus ac jus r tos corpora , en es pun , a l l fs ; pues v que haba les te to a ey ica io cond iones que l a taban y que no poda domina , y que s con rmando sus ic e fec r lo fo ac tos a l mismas poda asegura l f l c as , r a ei idad fs . Exper ica ienc ias seme tes jan a luyeron a l por medio de t f odos l rganos corpora , con cons te regu r os les tan la idad l ; a sa i facc n de sus deseos l ocas ts i e ionaba p lacer o do r segn se ha lasen o no en lo , l armona con l l as eyes de l Natura a leza y a medida que f aumentando l exper , ue a ienc , ia pr ip a gu r sus pasos a i f ur en sus dec iones Y en cada nueva v inc i ia , nl i is . ida no t a en que pr ip r de nuevo t l aprend je porque a cada nac ien apor inc ia a iza , im to taba a n lg aumento de f l acu tades menta , un deps to de exper les i ienc cada vez mayor ias . Ya hemos d icho que e desenvo im to en aque las pr l lv ien l imeras e tapas era muy l to en , porque no ex ta m s que e a is l lbor de l acc n menta , y cuando e hombre a i l l abandonaba su cuerpo fs ico a mor r empleaba l mayor par de t empo en l i, a te l i Kamaloka pasando en sueo un cor perodo devachn , to ico para l as i in a im lac i nconsc te de l ien eves exper ienc ias menta , no bas te desar l adas an para l les tan rol a v ida ac i ce te l cua t a en perspec i para mucho m s ade te Sin t va les , a l en t va lan . embargo e cuerpo causa permanen ex ta a l, como recep cu de sus cua idades , l l te is l t lo l , que conservaba para mayor desenvo im to en l prx lv ien a ima v ida t r t . La f in e res re unc que e a l lma mond ica de grupo rep resen taba en l pr os imeros grados de l evo in a luc , es rep t resen tada en e hombre por e cuerpo causa , y es en idad permanen es l l l l ta t te a que en t odos l casos hace pos le l evo in Sin l l acumulac n de l os ib a luc . , a i as exper ienc menta y mora , que se muest ias les les ran como f l acu tades sera t impos le , an ib como l acumulac n de l exper a i as ienc ias fs icas que aparecen como cua idades , l carac rs i te t cas de raza y de f ii , s l con inuac n de p am l a in a t i l lasma fs . Almas s ico in pasado ven idas a l ex tenc desde e no se , con pecu ia idades menta y mora a is ia l r l r les les de rminadas es un concep t monst te , to an ruoso como l f ra e de n os que o ue l i aparec iesen repen inamente s proceder de par a t in te lguna s es r re ionados con , in ta lac nad n con nada pero most ie i , rando s embargo t pos de in , in , i f idos de raza y de f l a amii . Ni e hombre n su vehcu fs l i lo ico carecen de causa prov ; ienen de poder c l reador d rec de Logos y en es , como en o ros casos l cosas i i ib i to l ; to t , as nv s les se perc iben c ramente por su ana a con l v ib ; pues verdaderamente l v ib no es m s la log as is les , , o is le que l imagen y re l jo de l i i ib . Sin con inu a fe o nv s le t idad en e p l lasma fs , no ex tran ico is i med ios para l evo in de l pecu ia idades fs a luc as l r icas s l con inu ; in a t idad de l a i tei n l genc , no ex tran medios para l evo in de l cua idades menta ia is i a luc as l les y mora . En ambos casos s con inu les , in t idad l evo in se de , a luc tendra en su pr imera e tapa y e mundo sera un caos de comienzos i f ntos y a lados en l , l ni i is , ugar de un Cosmos en progreso cons te tan .

pg. 102

No debemos pasar por a to l c rcuns l a i tanc de que en aque los pr ia , l imeros t empos e i , l med ambien produca mucha var io te iedad en e t po y en l na ra l i a tu leza de progreso l i iv nd idua . En limo t ino t l t rm , odas l a as lmas t enen que desar l r sus poderes por s i rola mismas pero e orden en que se desar l ; l rolan es tos poderes depende de l as c rcuns i tanc en que se ha la co ias l locada e a l lma. El c ima l f rii l , a e tldad o es rl dad de l te ii a na ra tu leza l v , a ida de l montaa o de l lanura de l bosques i te io a a l , os n r res o de l as cos tas ocen icas y o ras i , t nnumerab les c rcuns i tanc ias desper rn a l ac i idad una ta a tv ser u o ra de energas menta . Una v ie t les ida de grandes t raba , de l jos ucha i ncesan te con l na ra a tu leza desar l a poderes muy d fe tes de l que ese desenvo ran , rol r i ren o lve en medio de l abundanc exuberan de una i la t ica ; ambas ser de poderes a ia te s rop l ies son necesar , pues e a ias l lma t ene que conqu ta t i is r odas l reg as iones de l na ra a tu leza ; pero de es modo pueden desar l a d fe te rol rse i renc sorp ias renden tes aun en l a as lmas de l misma edad pud a , iendo aparecer una m s ade tada que o ra segn que e lan t , l observador aprec m s l poderes prc i o l con ie os t cos os temp t vos de a la i l lma, l as energas ac i t vas ex rnas o l t te as ranqu las f l i acu tades i te n rnas de medi in El a tac . lma per fecc ionada l posee t o odos pero e a ; l lma en progreso t ene que desar l a los i rol r suces ivamente y es da l , to ugar a o ra de l causas de l i t as a nmensa var iedad que se encuen ra en l seres humanos t os . Y nuevamente debemos hacer presen que l evo in humana es i iv te a luc nd idua . En un l grupo an imado por una so a la lma mond , se encon ra n l mismos i t tos en ica t r os ns in t odos l i iv os nd iduos que compongan d icho grupo porque e recep cu de l , l t lo as exper ienc es su a ias lma mond , l cua v r su v en t ica a l ie te ida odas l f rmas que de e la as o l dependen Pero cada hombre t ene su vehcu fs . i lo ico prop , y s uno a l vez io lo a , s iendo e recep cu de t l t lo odas l exper as ienc ias e cuerpo causa que v r su v l l ie te ida en su vehcu fs lo ico n , y no puede a ta n n o ro porque con n ico fec r ing t , inguno es t re ionado De aqu que l d fe lac . as i renc ias i iv nd idua les sean en re l hombres mayores t os que j s l hayan s am o ido en re an les es rechamente re ionados y de aqu t in t ima t lac , amb que l evo in de l cua idades no pueda es ia a luc as l tud rse en a masa de l hombres l os , s ino s iempre en e i iv l nd iduo con inuado La impos ii t . ibl dad de seme te es io prohbe jan tud al c a ienc exp i r por qu a ia l ca lgunos hombres g igan tescamente i te tua y mora , n lec les les se ha lan t por enc l an ima de sus seme tes s que se pueda t jan : in razar l evo in a luc i te tua de un Shankara o de un Pi goras n l evo in mora de un Gautama o de n lec l t i a luc l un Jess . Cons ideremos ahora l f to os ac res en l reencarnac n t a i , oda vez que es prec iso un conoc ien c ro de l mismos para exp i r a im to la os l ca lgunas d f cu tades t les como l ii l , a a supues f l de me mor y o ras con que t iezan l que no es n f l a i ta ata ia t rop os t amii r zados con es i . El hombre a su paso despus de l muer , por Kamaloka y ta dea , , a te Devachn, p rde uno despus de o ro sus d rsos cuerpos e fs , e as ra y e ie , t , ive : l ico l t l l menta . Estos se des tegran t l in odos y sus par las vue , tcu lven a mezc rse con l la os mater les de sus respec i ia t vos p lanos La re in de hombre con e vehcu fs . lac l l lo ico queda por comple des ru ; pero l cuerpos as ra y menta t to t ida os t l l ransmi ten a hombre l rea , a Pensado , l grmenes de l f l l l r os as acu tades y cua idades resu tan l l tes de l as ac i idades de l v tv a ida t r t , l cua e res re os les se a lmacenan en e cuerpo causa , como l l s ien de sus prx im te imos cuerpos as ra y menta . As. Pues s queda en t l l , lo tonces e l hombre rea , e l rador que ha en ro l l ab t jado l cosecha para v i de e la has su a iv r l ta
pg. 103

comple as i in Despun e a ta im lac . ta l lba de una nueva v , y t ene que par i de nuevo ida i tr a su t raba has e anochece . jo ta l r La nueva v ida pr ip con l v ii in de l grmenes menta , l cua inc ia a ivfcac os les os les a raen t mater les de l p ia os lanos menta les i fe io , has f rmar con e los un cuerpo menta n r res ta o l l que rep resen exac ta tamente e grado menta de hombre expresando t l l l , odas sus f l acu tades menta les como rganos l exper ; as ienc ias de pasado no ex ten como l is imgenes en es nuevo cuerpo pues perec ron a perecer e an iguo cuerpo menta ,y te , ie l l t l s permanec l esenc , l e tos de aqu las como f l lo i a ia os fec l acu tades eran e a imen ; l l to de l mente l mater les que s conver en poderes y en e nuevo cuerpo a , os ia ta ta , l reaparecen como t les poderes de rm a , te inan sus mater les y f rman sus rganos ia o . Cuando e hombre e Pensado , se ha reves ido as de un nuevo cuerpo para su l , l r t prx ima v ida en l p os lanos menta les i fe io , v ii l grmenes as ra n r res ivfca os t les para proveerse de cuerpo as ra que l s rva de vehcu en e p t l e i lo l lano as ra . Este cuerpo t l rep resen r exac ta tamente su na ra tu leza de deseos y rep , roduc r f e i i lmente l as cua idades que desenvo i en e pasado de l misma manera que l semil rep l lv l , a a l a roduce e rbo padre De es modo se encuen ra e hombre comp tamente d l l . te t l le ispues para to su prx ima encarnac n y l n i , a ica me mor de l sucesos de su pasado se encuen ra ia os t en su cuerpo causa , su pecu ia f rma permanen , e n l l r o te l ico cuerpo que pasa de una v a o ra ida t . Mien ras t to una acc n i t an , i ndepend te de l t ien raba para proveer de un cuerpo ja le fs ico adecuado a l expres n de sus cua idades Los l a i l . azos que f rm y l deudas o as que con ra con o ros seres humanos en pasadas v t jo t idas con r i n a de rm , t ibu r te inar e l 33 l ugar de su nac ien y su f ii . Fue or im to am l a igen de d icha o de desgrac para o ros? ; ia t Esto ser un f to que de rm ac r te ine l cond iones de su f tu v . Su na ra as ic u ra ida tu leza de deseos es tuvo d ipi isc l nada o iregu r y s f r la in reno? es se t : to endr en cuen para l ta a herenc fs ia ica de nuevo cuerpo Cu t v c r l . li ie tos poderes menta , t les como e les a l ar t co? en es pun t in l herenc es un f to impor te pues requ re ts i : te to amb a ia ac r tan , ie de i l cadeza en a organ l izac n nerv i iosa y en l sens ii a ibl dad tc i; y as suces tl ivamente en var iedad s f n El hombre puede que t in i . enga en s, y t endr seguramente muchas , cua idades carac rs i l te t cas i ncongruen , de modo que s a tes lo lgunas ha len expres n l i en un so cuerpo y as se e i una par de sus poderes adecuada a una expres n lo , leg r te i s l nea Todo es l hacen c r poderosas I tei imu t . to o ie tas n l genc ias esp rtua 34,lamadas ii les l genera lmente l Seores de Karma, porque su f in es i os l unc nspecc ionar l e tos de os fec l causas que cons temente ponen en acc n l pensamien , deseos y ac . as tan i os tos tos T ienen en sus manos l h los de des ino que cada hombre t j y guan a que ese os i l t ei , l reencarna hac e ambien de rm ia l te te inado por su pasado y que i , nconsc temente ien escog en sus v i idas an r res te io . Dete rminadas de es modo l raza l nac n y l f l a es te a , a i a amii , tos grandes Seres proporc ionan l que puede lamarse e molde de cuerpo fs a props to para l o l l l ico i a expres n de l cua idades de hombre y para l ex inc n de l causas que ha pues i as l l a t i as to
Estas y l s ien as igu tes causas que dete rminan l cond iones ex r res de l nueva v as ic te io a ida se exp i rn l ca comple tamente en e Cap. IX l . 34 Menc ionadas por H. P Blava . tsky en l Doct ina Secre . Estos son l L ika l Guard a r ta os ip , os ianes de l Ana os les Krmicos y l que d r ; os iigen e cumpl ien prc i de l decre de l L ika son l Mahara s l im to t co os tos os ip os j .
33

pg. 104

en acc ny e nuevo dob e reo cop de aqu , queda f rmado en e c i l le t , ia l o l laus ro t materno por obra de un e lementa cuyo poder es imu te es e pensamien de l l t lan l to os Seores de Karma. El cuerpo denso es cons ru l t t ido sobre e dob e reo molcu l le t , la por molcu , cop ndo exac la i lo tamente y aqu l herenc fs ; a ia ica domina por comp to le den ro de l mater les prov tos Adem s, l pensamien t os ia is . os tos y pas iones de l gen a te que l rodea espec lmente de l padres i f uyen en l t rea de e e , ia os , nl a a l lementa l cons ruc r y de es modo l i iv t to , te os nd iduos con qu ienes e hombre f rm l l o azos en e l pasado a tan l cond iones fs , fec as ic icas en desar l , para su nueva v , rolo ida en l t e ra a ir . Desde l pr os imeros mo mentos en nuevo cuerpo as ra se pone en re in con e , t l lac l nuevo dob e reo e rc le t , je iendo gran i f uenc en su f rmac n y por su medio e nl ia o i ; , l cuerpo menta obra sobre e s tema nerv l l is ioso preparndo para ser un i t , lo ns rumento tl i a su expres n en l f tu . Esta i f uenc , comenzada en una v prena lde modo i o u ro nl ia ida ta que cuando nace e n o l f rmac n de su cerebro reve l ex l i , a o i la a tens n y equ l b io de i ii r sus cua idades menta l les y mora con ina despus de nac ien , y es les , t l im to ta cons rucc n de cerebro y de l nerv , y su cor lac n con l cuerpos as ra y t i l os ios re i os t l menta , pros l igue has e sp imo ao de l i fanc , edad en que se comp ta l ta l t a n ia le a re in en re e hombre y su vehcu fs ; y en ade te puede dec rse que t lac t l lo ico lan i raba ja m s por medio de l que en l Hasta es edad l conc . ta , a ienc de Pensador m s b ia l ien se ha la en e p l l lano as ra que en e p t l l lano fs , y es l prueban muchas veces l ico to o as f l acu tades psqu icas que sue len observarse en n os pequeos Ven camaradas i . i i ib y pa jes prec nv s les isa iosos oyen voces impercep ib para sus padres y perc ; t les , iben encan tadoras y de i l cadas f tasas de mundo as ra . Estos f menos desaparecen an l t l en genera lmente as que e Pensador pr ip a f ionar de un modo e t vo por medio l inc ia unc fec i de vehcu fs , y e n o soador se conv r en e muchacho o muchacha vu r l l lo ico l i ie te l lga , o cua muchas veces sucede con gran sa i facc n de sus a rmados padres i l ts i la , gnoran tes de l causas de es as tas rarezas de su h jo La mayor par de l n os t enen por l i . te os i i o menos a lgunas de es tas rarezas; pero pron aprenden a ocu ta sus f tasas y to l r an v iones a sus padres t is , emerosos de que l rep os rendan por dec r ment ras, o por l i i o que aun t emen m s; por e r dcu . Si l padres pud l i lo o iesen ver e cerebro de sus h jos l i v rando ba una i ti ib jo n r ncada mezc de es mu la t los fs icos y as ra t les que l n os son os i i ncapaces de d fe i renc r y rec iendo a veces a ia , ib lguna v rac n ( p s i ib i tan l t cos son) has ta de reg iones super res que l produce v in de be leza e rea o de acc n hero , io , es is l t i ica t endran m s pac ienc y s ia impa por l char con ta a la fusa de l pequeos a t ta de os , l ra r t raduc r con pa i labras que no l son f l a , l choques iuso ios de que t enen es amii res os l r i conc ienc y que t tan de rec i y re ia ra ib r tene . Si f r uese genera l c l a reenc en l ia a reencarnac n y l comprend ra e comn de l gen , lbe ta l v i a ie l as tes i r ra a ida i fan i de su n tl aspec m s pa i , e de l i - ii to t t co l a n aux l ada l ucha de a l lma para ob tener domin sobre io sus nuevos vehcu los y para re ionarse por comp to con su cuerpo m s denso s lac le , in perder e poder de impres l ionar l m s su i es de modo que l permii os tl , es t ese apor r a ta aqu sus prop v rac l ias ib iones .

......................... ........................

pg. 105

pg. 106

Captulo Octavo La Reencarnacin

(Con inuac n) t i

Los grados ascenden tes de conc ienc , a t s de l cua ia rav os les pasa e Pensador l con rme va reencarnando duran e l rgo c lo de sus v fo te l a ic idas en l t os res mundos i fe io , es n c ramente de rm n r res t la te inados y l neces ; a idad de muchas ex tenc is ias para hacer exper ienc de e los s ha de desar l rse por comp to convencer a l ia l , i rola le , as personas re lex f ivas de l verdad de l reencarnac n a a i . En e pr l imer grado t , odas l exper as ienc son sensac ias iones e t ; l raba de l mente s jo a lo cons te en reconocer que e con to con c r ob tos va segu is l tac ie tos je ido de una sensac n i de p lace , mien ras que a con to con o ros s r t l tac t igue una sensac n de do r Estos i lo . ob tos f rman imgenes menta , que b je o les ien pron comienzan a obra como es mu to r t los que impu lsan a l bsqueda de cosas con e p a l lacer asoc iadas cuando no se t enen , i de te aparec lan , iendo as l grmenes de l me mor y de l i i ia i os a ia as n c t vas menta . A les es t ta osca d i in pr iv s imera de mundo ex rno sguese l m s comp ja i l te , a le dea de l a s ii in de l can idad en mater de p ign f cac a t ia lacer y de do r con rme se ha expues . lo , fo to En es pun de l evo in l me mor es poco duradera o en o ros t inos l te to a luc , a ia , t rm , as imgenes menta son muy t i r . An no ha surg les rans to ias ido en l mente de Pensador a l l i a dea de deduc r de pasado e porven r n s ie de un modo rud i l l i, i iqu ra imen r , y sus ta io acc iones van gu iadas por l i f uenc as nl ias de mundo ex rno o a l sumo, por e l te , o l i ncen i de sus ape i y pas t vo ttos iones que ansan sa i facc n de suer que por es l ts i , te to o rechazar t , por conven te que sea para su f tu b odo ien u ro ienes r l ex ta ; a igenc de ia l mo mento preva lece sobre t oda o ra cons rac n t ide i . En l lb os i ros de v jes se ia encuen ran e t jemp los numerosos de a lmas humanas en es s tuac n embr ta i i ionar ; y en ia t l concep , qu a to ienes se de tengan a cons idera l cond iones menta r as ic les de l os pueb los m s sa jes y l comparen con l de l masa media de l nac lva , as as a as iones c ii ivlzadas no podrn menos de convencerse de l neces , a idad de l m l ip as t les ex tenc is ias No hay para qu dec r que l ap i i as ttudes mora les no es n m s desar l t roladas que l as menta ; aun no se ha conceb les ido l i a dea de b ien y de mal No es pos le i t l . ib n roduc r n i i l m s e a lementa noc n de es l i tos concep tos en un en tend ien f l de t im to ato odo desar l . El b rolo ien y e p l lacer son para l t inos s n rm in imos segn aparece en e , l no le caso de sa je aus raiano menc tab l lva t l , ionado por Car los Darw . Acosado aqu in l por e hombre d muer a ser v ien que m s a mano t a para serv r e de l , io te l iv te en , il a imento recayendo l suer en su prop muje . Un europeo l ech en cara l l , a te ia r e o perverso de su acc n mas no l produ impres n a i , e jo i lguna pues de l censura de que ; a era una mala cosa e comerse a su muje , s dedu que e ex ran ro c a que era l r lo jo l t je re un a imento nauseabundo o i iges ; y en su consecuenc , rec ii a su i te lan , l nd to ia tfc n rpe te sonr ndose t i ranqu lamente y d iendo con sa i facc n que es i , ic ts i taba muy buena. M dase con e pensamien l d tanc mora que separa a es hombre de San l to a is ia l te
pg. 107

Franc isco de Ass y se conc i que ha de haber una evo in para l a , lu r luc as lmas como l a hay para l cuerpos y que de no ser as, t os ; endramos en a es ra de espr tu mi ros l fe l i lag absurdos y c reac iones d locadas is . Dos caminos hay por donde e hombre puede sa i gradua l lr lmen de es s tuac n te ta i i menta embr l ionar . Uno, que l d rj y dominen hombres mucho m s desar l ia e i i an rolados ; y o ro e c t , l recer l tamente s ayuda Este limo imp i ra e t en in . t l ca l ranscurso de mi ios len s cuen ; pues s e in to in jemp y s d ipina abandonado e hombre a l mudab lo in isc l , l os les choques de l ob tos ex rnos y a con to con o ros hombres como l f l de os je te l tac t , atos desar l , s con gran l tt podran desper rse l energas i te rolo lo en i ud ta as n rnas Ya hemos . v to que cuando l masa de l human is a a idad cons rada en su t po medio rec i l , ide i , ib a ch ta que d e ser a Pensado , encarnaron como Maest is io l l r ros a lgunos de l m s os grandes Hi de l Mente y que t in t jos a , amb omaron carne o ros muchos Hi menores t jos de l Mente que se ha laban en d rsos grados de l evo in l cua a , l ive a luc , os les cons i ttuyeron l o m s e a la levada de l progres cor ien humana. Estos gobernaron a iva r te a l menos desar l os rolados ba l benf ca au r , jo a i to idad de l grandes maes ros y l os t ; a impues obed ta ienc a reg ia las e lementa les de buen v i (a pr ip muy e iv r l inc io lementa les c r ie tamente apresur en gran manera e desar l de l f l ) l rolo as acu tades i te tua n lec les y mora les de l a as lmas embr ionar . Presc iendo de t ias ind odo o ro t t t es imon , l res io os tos de c ii iones g ivlzac igan tescas que hace mucho t empo desaparec ron y que muest i ie ran hab l dades y concepc ii iones i te tua n lec les muy por enc ima de l que era pos le a l o ib a masa de l human a idad en , tonces en l i fanc , bas a n ia tan para aprobar que ex tan en a is l t e ra a cabo grandes empresas ir . Cont inuemos es iando l pr tud a imera e tapa de l evo in de l conc a luc a ienc . La ia sensac n era duea abso ta de l mente l pr i lu a ; os imeros es fuerzos menta les es taban es imu t lados por e deseo Y as l tamente levado h l . en l , izo e hombre sus pr l imeros y t oscos ensayos de prev in y de p is lanes para l f tu . E mpez a reconocer l o u ro a asoc in de c r imgenes menta , y a l apar c n de una espera l de o ra que iac ie tas les a ii a t , i r lemente l haba segu nva iab e ido en su paso Co menz, pues a hacer deducc . , iones y aun a de rm te inarse a obra ba l f de es r jo a e tas deducc iones gran ade to f s . : lan ue te Tambin comenz a duda , en ocas r iones s segu ra l vehementes suges iones de , i i as t l deseo v to que una y o ra vez se asoc , is t iaban en su pensamien l sa i facc to as t s iones por aqu ex idas con su r ien l ig , f im tos suces ivos Este e to f v ii . fec ue ivf cado por l impos in a ic verba de c r l ie tas l eyes f re proh ido darse de rm : ue ib te inadas sa i facc t s iones , adv rindose que e su r ien segu ra a l desobed it le l f im to i a ienc . As, pues cuando ia , despus de a lcanzado e ob to que provocara su de i ,exper l je le te imen taba e do r que a l lo l p lacer segua, e cumpl ien de l prevenc n que se l haba hecho impres l im to a i e ionaba su a lma mucho m s que l hub ra verfcado e mismo suceso no pred o ie ii l icho e i nesperado y , por l t to para l f r i . De es modo surgan con inuos con l c en re l me mor o an o tuto te t fi tos t a ia y e deseo que hacan m s ac i l mente impu ndo a f ionar con m s v l , t va a , ls la unc iveza . Estos con l c fi tos de rminaban en rea idad l t ic n a l segunda gran e te , l , a rans i a tapa de l progreso Entonces empez a mani ta . fes rse e germen de l vo tad El deseo y l l a lun . a vo tad guan l acc lun as iones de l hombres y aun se ha de in os , f ido l vo tad como e a lun l deseo de que ti fen en l l r un a ucha de deseos M s s es un concep super i ia e . te to fc l imper to que nada exp i . El deseo es l energa de Pensado , provocada por e fec , l ca a l r l i ncen i de l ob tos ex rnos mien ras que l vo tad es l mima energa t vo os je te , t a lun a
pg. 108

de rminada por l deducc te as iones que l razn saca de l exper a as ienc pasadas o por ias , l i tu c n d rec de Pensado . En o ros t inos e deseo ac a de f ra d den ro l a n i i i ta l r t rm : l t ue t , a vo tad de den ro a f ra lun t ue . Al pr ip de l evo in humana, e deseo es dueo abso to de hombre y l acosa inc io a luc l lu l e por t odas par ; en e pun medio de l evo in e deseo y l vo tad chocan de tes l to a luc , l a lun con inuo en a te t l rnadas v to ias a t rm ic r ; l e inar l evo in e deseo ha muer , y l a luc , l to a vo tad domina s opos in n r vai lun in ic i i l dades Mien ras e Pensador no es l bas te . t l t o tan desar l rolado para ver d rec i tamente gua a l vo tad por medio de l razn mas como , a lun a ; s s puede deduc r sus conc iones de acop de imgenes menta ta lo i lus l io les que cons i ttuyen su exper ienc , y como qu ra que es acop sea l i ia ie te io im tado l vo tad , a lun ordena cons temente acc tan iones er neas Los su r ien r . f im tos que de es tos er res ro proceden aumentan e cauda de l imgenes menta , sumin t , l l as les is rando as a l razn a mayor cop de mater les de donde sacar sus conc iones As se rea i e progreso ia ia lus . l za l ; as se or ina l sab ig a idura M s de t lmanera e deseo se mezc f . a l la recuen temente con l vo tad que l que aparece de rminado desde den ro l sug ren en rea idad a lun , o te t , o ie l anhe los de l na ra a tu leza i fe io ,exc tada por ob tos que l br n r r i je e indan sa i facc t s iones En . vez de un con l c dec rado en re l dos l i fe io se i t fi to la t as , a n r r n roduce de modo su i en l tl a cor ien de l m s e r te a levada y desva su curso Si l deseos de l persona idad . os a l quedan der tados en campo ab r , consp ran ar ramente con ra su vencedo , y a ro ie to i te t r menudo cons iguen por as ia l que no pueden por f rza Duran es segunda tuc o ue . te ta e tapa en que l f l , as acu tades de l mente i fe io se ha lan en proceso de evo in l a n r r l luc , a l ucha es cond in norma : es l ba l que se lb en re e predomin de l ic l a tala i ra t l io as sensac iones y e predomin de l razn l io a . El prob lema cons te en reso r e con l c conservando l vo tad lb ; de rminar is lve l fi to a lun i re te l vo tad a l mejo , s a lun o r iendo l mejor ob to de e o je lecc n Debe escogerse l mejo , i . o r pero por un ac de vo i in au mica que d to lc ton , imane rec tamente de una neces idad ordenada de an temano. La cer teza de una l impu i ha de ob ey ls va tenerse de vo tades i lun nnumerab , cada una de l cua les as les sea lb de de rm i re te inar su prop io curso La so in de es prob . luc te lema es senc l a una vez conoc , por m s que l il ido a con rad in parezca ireduc ib a pr t icc r t le imera v ta Que e hombre sea lb de is . l i re de rminar sus prop te ios ac , pero que cada uno de s tos tos produzca un resu tado l i i le que e hombre d nev tab ; l iscur lb ra i remente en re t t odos l ob tos de deseo y esco os je l ja e que qu ra pero que su ra l consecuenc l ie , f as ias de su e lecc n agradab i , les o penosas , y a cabo rechazar espon neamente l ob tos cuya poses n t l t os je i rae apare jado e l do r no ape indo lo , tec los c r ie tamente desde e pun y hora en que haya adqu r l l to i ido a comple exper ta ienc de que su poses n acaba en quebran . Luchando por l ra e ia i to og r l p lacer y ev ta l pena procura que no l ap ten l t las de l l ; y l l in se i r a , r e las as ab a ey a ecc repe i e n mero de veces que sea necesar , a cuyo f n proporc tr l io i ionarn l as reencarnac iones t tas v an idas como requ ra e m s perezoso d pu . Poco a poco ie l isc lo desaparecer e deseo de l ob tos que producen a cabo su r ien , y aunque l l os je l f im to a cosa se presen envue ta en t te l odo su t tador espe i en j smo, l rechazar no por impu in a ls ex rna s por lb e te , ino i re lecc n Ha de i . jado ya de ser ape ib ;ha perd su pode . tec le ido r As suceder con cada cosa despus de o ra La e t . lecc n de l ob tos marcha m s y i os je m s en armona con l l y con rme e t empo avanza Muchos son l senderos de a e, fo li . os l
pg. 109

er r e de l verdad es uno; recor idos l pr ro ; l a r os imeros y v to que t is odos t rm e inan en su r ien , no cabe perp j dad en escoger e camino de l verdad t f im to lei l a , razado por e l conoc ien . Los re im to inos i fe io n r res t raba jan armon iosamente a impu lsos de l l ; e a ey l re humano es un caos de vo tades en pugna en rebe in y en l ino lun , l ucha con ra l l ; t a ey pero lega e mo mento en que se desenvue l l lve den ro de una un t l idad m s nob , una le e lecc n armon i iosa de vo ta ia obed lun r ienc , que por es r f ia , ta undada en e conoc ien l im to y en e recuerdo de l resu tados de l desobed l os l a ienc , es es le s que haya ia tab , in t tac n capaz de quebran r . El hombre i en i ta la gnoran y f l de l iones es s te ato ecc t iempre en pe ig de caer m s, conoc l ro ; ido e b l ien y e mal por prop exper l ia ienc , a escoger e ia l l b ien es e rnamente por enc t te ima de t oda pos ii ibl dad de cambio . En l es ra de l mora se denomina genera a fe a l lmente conc ienc a l vo tad y es ia a lun , t su ta a l mismas d f cu tades que en l dem s campos de su ac i idad Mien ras je as ii l os tv . t l acc as iones recaen sobre asun tos muchas veces repe idos y cuyas consecuenc t , ias son t f l a an amii res a l razn como a Pensador mismo, l conc a l a ienc se expresa con ia pron i y frmeza Pero cuando se presen ttud i . tan prob lemas nuevos sobre cuya so in , luc guarda s l io l exper i enc a ienc , no puede l conc ia a ienc expresares con cer ia teza su ; respues ser vac lan , porque so podr deduc r consecuenc ta i te lo i ias dudosas y e , l Pensador es i ncapaz de expresarse porque su exper , ienc nunca se ap i a l ia lc as c rcuns i tanc que por pr ias imera vez se l o recen De aqu que l conc e f . a ienc resue ia lva a menudo er neamente es es que l vo tad f l de d recc n segura ya por par r ; to , a lun , ata i i , te de l razn ya de l i tu c n gue l acc a , a n ii , as iones por mal camino Y no podemos omi i . tr l i f uenc ex rnas que a tan a l mente f rmas de pensamien as nl ias te fec a : o tos de l dem s, os ya sean amigos i iv , nd iduos de l f l a o conc a amii iudadanos (Vase Cap. II, El Plano Astral). Todos es tos rodean y compene ran l mente con su prop a s ra t a ia tm fe , fl a seando e aspec de t l to odas l cosas des igu as , f rando sus verdaderas proporc iones . As i f u nl ida l razn se ve pr vada con f a , i recuenc de reposo necesar para j ia l io uzgar n i aun con rme a l dados de su exper fo os ienc prop , y acaba por deduc r conc iones ia ia i lus f l , engaada por e i t a sas l ns rumento f laz de que se ha serv a ido para e es io de l tud asun . to La evo in de l f l luc as acu tades mora les es es imu t t lada por l a as fecc iones aun , an les y egos , de l i fanc de Pensado . Las l ima tas a n ia l r eyes de l mora es n a l t es lec tab idas por l razn ium a l inada que d ie , isc rne l en cuya con rm as fo idad l a Natu leza se mueve e i ra , nduce a hombre a proceder en armona con l vo tad d ina l a lun iv . Pero cuando no i te iene f rza a n rv ue lguna ex r r e impu te io , l lso a a obed l ienc de es ia tas l eyes rad ica en e amor en esa de l idad ocu ta en e hombre que procura d fund rse y l l , i i en regarse a l dem s. La mora idad comienza para e Pensador n o cuando por t os l l i , pr imera vez se s te mov ien ido por e amor hac l esposa e h jo o e amigo cuando se l ia a , l i l , s te i l nado a hacer a ien nci lgo en provecho de ser quer , s i l ido in dea a lguna de provecho persona . Esta es su pr l imera v to ia sobre l Natura ic r a leza i fe io , en cuya comple n r r ta sumis n cons te l per i is a fecc n mora . De aqu l impor i l a tanc de no des ru r l ia t i as a fecc iones n empearse j i amas en deb lt r , segn prac i ii a las t can muchas ba jas espec ies de ocu t smo. Por groseros en impuros que sean l e tos o recen s li os fec , f iempre pos ii ibl dades de evo in mora , l cua se imp luc l a l iden a s mismos l f de corazn y os ros l que se as os lan den ro de s prop . Es m s fclt rea purf ca e amor que c t ios i a ii r l rear . lo
pg. 110

Por es d je to i ron l grandes Maes ro que m s cerca es n de re os t , t l ino de l c los l os ie os pecadores que l f r seos y l escr os a i os ibas . La t rce gran e e ra tapa de l conc a ienc comprende e desar l o de l m s e ia l rol os levados poderes i te tua . Ya no s se a imen e pensamien de l imgenes n lec les lo l ta l to as menta les sumin t is radas por l sensac as iones ya no especu n , la icamente sobre l os ob tos concre je tos n se l i a l a r tos que d fe i im ta os t ibu i renc ian unos de o ros s t , ino que hab iendo aprend ido a d t il is ingu r os con c r la idad por l aprec in de sus a iac desemejanzas comienza a agrupar , los por razn de a n a r to espec l que es lg t ibu ia com n a ob tos d rsos y cons i je ive ttuye su l azo de un n As deduce es comn i . te a r to y l ex rae co t ibu o t , locando t odos l ob tos que l poseen apar de l que os je o te os carecen de l y de es modo desar l a l f l , te rol a acu tad de reconocer l i t a den idad en a l d rs ive idad pr : imer paso hac e reconoc ien f tu de l Uno como f ia l im to u ro o undamento de l m l ip . As va c ii o t le las f cando e Pensador cuan l rodea desar l l to e , rolando en , consecuenc , l f l de s te i r aprend ia a acu tad in t za , iendo a cons ru r a mismo t empo que a t i l i ana i r Da en l za . tonces un paso m s, y conc ibe l prop a iedad comn como i dea separada de t odos l ob tos en que aparece f rmando as imgenes menta os je ; o les de espec ie super r a l de l ob tos concre : imgenes de i io as os je tos deas que no t enen ex tenc i is ia f enomena en e mundo de l f rmas s l l as o , ino que ex ten en l n les mas e is os ive levados de p lano menta y o recen mater en que e mismo Pensador e rce su ac i idad La l f ia l je tv . mente i fe io a n r r lmacena l i a dea abs rac median l razn y a hacer , t ende raudo t ta te a , l lo i e vue has t r l lmi l lo ta oca os tes de mundo s f rma, desee donde con l in o fusamente v lumbra l que hay m s a l El Pensador cons ra es is o l . ide tas i deas y v hab tua ive i lmente en medio de e las y e rc tado y desar l l ; je i rolado ya e poder de razonar sobre l abs rac , l o t to e Pensador comienza a encon ra l t rse rea lmente en su prop mundo, comienza l v io a ida de ac i f ionamien en su prop es ra Los hombres que es a t vo unc to ia fe . to lcanzan se , cu idan poco de l sen idos de l observac n ex rna de l ap i in de os t , a i te , a l cac l pensamien a l imgenes de l ob tos ex r res sus poderes se d r to as os je te io ; i igen hac ia den ro s buscar f ra sus sa i facc t , in ue t s iones . Reposan t ranqu los en s mismos i , c iendo en e es io de l prob rec l tud os lemas fl i , en l i ios f cos a nspecc n m s pro i funda de l pensamien y de l v , an to a ida tes procurando desen raar l causas que desvar r en a t as ia l acumu in de e tos y acercndose da t da a reconoc ien de Uno, que se lac fec , ras l im to ocu ta t l i f ntas var l ras as ni i iedades de l Natu leza v ib . a ra is le En l cuar e a ta tapa de l conc a ienc se ve e Uno; y a f ia l l ranquear l bar ras l as re evan tad por e i te to l conc l n lec , a ienc abarca e mundo y ve t ia l odas l cosas en s misma y como as par tes de s mima, se ve a s mima como un rayo de Logos y por l t to como una l , o an , con El Qu es e Pensador en . l tonces? Ha legado a ser Conc l ienc ; y en t to que e ia an l a lma esp rtua puede usar a vo tad cua ie de sus vehcu , no es aqu ii l lun lqu ra los ta l f rzado a usar o los n s ie l neces ta para su p i iqu ra os i lena y consc te v . Ya han ien ida conc ido l reencarnac lu as iones f rzosas e hombre ha venc o ; l ido a l muer : ha a te a lcanzado l i a nmor l dad Desde en tai . tonces es una co lumna de t lo de Dios de l emp , donde no sa r j s. ld am Para comple r es par de nues ro es io se requ re comprender l v ii in ta ta te t tud , ie a ivfcac suces iva de l d fe tes vehcu os i ren los de l conc a ienc , y su i reso uno despus de ia ng , o ro en l es ra de l v ac i , como i t t , a fe a ida t va ns rumentos armon iosos de a l lma humana.
pg. 111

He mos v to que e Pensado , desde l comienzos de su v is l r os ida separada ha t ido , en ves idu t ras de mater menta , as ra e rea y fs ia l t l t ica densa Por es . tos medios su v ida t iende a ex r r como puen de l conc rasc l te io te a ienc , a l l rgo de cua t ia o a l l odos l os impu lsos de Pensador legan has e cuerpo fs denso y t l l ta l ico , odas l impres as iones de l mundo ex rno l a te e lcanzan a l Pero es uno genera de l cuerpos suces . te l os ivos como , par de un t tes odo encadenado es cosa muy d fe te de l v ii in de cada uno de i ren a ivfcac e los para serv ra te t vamente de vehcu a l conc l i l rna i lo a ienc , con i ia ndependenc de l ia os i fe io . Esta v ii in de l vehcu es l que vamos a cons n r res ivfcac os los o idera . r El que pr imero debe reduc rse a orden armon i ioso de ac i idad es e vehcu i fe io ;e tv , l lo n r r l cuerpo fs ico denso Es prec . iso a ina e cerebro y e s tema nerv f r l l is ioso y hacer , los de i l cadamente sens les a t ib odas l impres as iones que caen den ro de a esca de su t l la poder v ra r . En l a ib to io os lbores de l espec humana, cuando es cuerpo fs a ie te ico se compona de l m s grosera c a lase de mater , l gama era muy l i ia a im tada e rgano : l fs ico de l mente s poda responder a l m s l tas v rac a lo as en ib iones Co mo era . na ra , responda con mucha mayor pron i tu l ttud a l impres as iones de mundo ex rno l te causadas por ob tos seme tes a l por su mater . je jan ia Su v ii in como vehcu de l conc ivfcac lo a ienc , cons te en que se l haga sens le a ia is e ib l v rac as ib iones que par ten de i te io ; y l rap l n r r a idez de es v ii in depende de que ta ivfcac l na ra a tu leza i fe io ayude en su obra a l m s e n r r a levada de que se someta l lmen a , ea te serv r a su mis r i te ioso d rec r Cuando despus de muchas y muchas v i to . idas l , a na ra tu leza i fe io comienza a co n r r lumbrar que ex te s por e a is lo l lma, que t odo ese va r lo cons te en l ayuda que pueda proporc is a ionar y que s puede conqu ta l le lo is r a i nmor l dad f indose en e la prosegu r su evo in a pasos de g tai und l , i luc igan . Antes de te es l evo in ha s to a luc ido i nconsc te a pr ip e n ien ; l inc io l ico ob to de l v je a ida era l a sa i facc n de l na ra ts i a tu leza i fe io , y mien ras es f pre im n r r t to ue l inar necesar para io desper r l energas de Pensado ,nada propend d rec ta as l r i i tamente a converi e cuerpo tr l en vehcu de conc lo ienc . Su acc n d rec sobre s comienza cuando l v ia i i ta ta a ida de l hombre es lece su cen ro en e cuerpo menta , cuando e pensamien comienza a tab t l l l to dominar l sensac n Los poderes menta a i . les en e rc c ac an sobre l cerebro y e je i io t e l s tema nerv is ioso por cuya v r , i tud se expe gradua le lmente l mater m s grosera de a ia que se compone es organ te ismo, para dar s t o a mater les m s f nos que sean ii ia i capaces de v ra a unsono con l v rac ib r l as ib iones de pensamien que t tan de i f ur o l to ra nl il . El cerebro lega a ser as de cons i in m s de i l ttuc l cada aumentando en , , c rcunvo iones m s y m s compl cadas l super i ie t ta que ha de responder a l i luc i a fc o l as v rac ib iones menta . El s tema nerv les is ioso a su vez adqu re m s su i equ l b io se , , ie tl ii r , hace m s v y sens le a l i f uenc de l ac i idad menta ,y cuando lega l hora ivo ib as nl ias a tv l l a de reconoc ien de sus f iones como i t l im to unc ns rumento de a l lma, de que an tes se ha hab lado coopera ac i , t vamente l desempeo de es a tas f iones unc . Entonces comienza l persona idad a somete a l rse de ibe l radamente a d ipi y a isc l na posponer sus pasa ras sa i facc je t s iones a l i te os n reses permanen tes de l i iv a nd idua idad l i nmor l E mplea en e desar l de l f l ta . l rolo as acu tades menta les e t empo que poda l i malgas r en l consecuc n de groseros p ta a i laceres t ; odos l das des ina a os t lgunas horas a es ios ser ; e cerebro se en rega gus tud ios l t toso a l impres as iones que proceden de l
pg. 112

i te io , en vez de l que rec n r r as ibe de ex r r se s te ar t l te io ; ien ras rado a responder a un orden consecu i de pensamien , y aprende a re renarse en l lb emis n de sus t vo tos f a i re i prop ias imgenes i i es e i , n tl nconexas f to de pasadas impres , ru iones aprende a permanecer en reposo cuando no es requer ido por su maest , para cor ro responder a 35 v rac ib iones no para i i ia las . Con e t empo empezar a d , nc r li iscern r l a imen i os l tos que mejor pueden sumin t r a cerebro l subs is ra l a tanc y prosc ib r e uno de l m s ia r i l os groseros t les como l carne l sangre y e a , a a , a , l lcoho , f rmndose un cuerpo puro con l o a imentos puros Y as, poco a poco l v rac l . , as ib iones de orden i fe io de rn de n r r ja encon ra mater d t r ia ispues a responder a su acc n y en consecuenc , legar a ser ta i , ia l e cuerpo fs l ico un vehcu i neo de l conc lo d a ienc , re lec r de i ia f to l cado de l as impres iones de pensamien , su i l to tlmen sens le a l v rac te ib as ib iones produc idas por e l Pensado . r El dob e reo se con rma t es r c le t fo an t i tamente a l cons i in de cuerpo denso que a ttuc l , no prec isa es ia por separado su purf cac n y v ii in Norma tud r ii i ivf cac . lmente no s rve i de vehcu separado de l conc lo a ienc , s ia ino que ac a s l neamente con su t imu t compaero m s denso y cuando se ha la apar , l tado de por acc l iden o por muer , te te responde muy db lmen a l v rac i te as ib iones que par ten de i te io . Sus f iones no l n r r unc son en rea idad de vehcu de Prana de l f rza v ta i iv , l , lo , a ue i l nd idua i l zada y su , desenca jamien de cuerpo denso a cua leva l cor ien to l , l ll as r tes de v , es por t to ida , an , per rbador y da . tu ino El segundo vehcu de conc lo ienc que debe v ii rse es e cuerpo as ra (Vase cap. ia ivfca l t l II). Cuando duran e sueo abandona a cuerpo fs te l l ico y f o en e mundo as ra , l ta l t l a lcanzada ya su comp ta organ le izac n l conc i , a ienc que has en ia ta tonces ha ac tuado den ro de l comienza no s a rec i por su medio l impres t , , lo ib r as iones de l ob tos os je as ra t les que cons i ttuyen l lamada conc a l ienc de sueo, s ia l ino t in a perc i, amb ibr med te sus sen idos ob tos de aque p ian t , je l lano es es comienza a re ionar l : to , lac as impres iones que rec ibe con l ob tos que l producen Estas percepc os je as . iones son con fusas a pr ip , como en l pr l inc io as imeras percepc iones que l mente rec cuando l a ibe e s rve de i t i ns rumento e cuerpo fs de un n o l cua l ico i , as les deben cor i reg rse en uno y o ro caso por l exper t a ienc . El Pensador t ene que descubr r paso a paso l nuevas ia i i as f l acu tades de que puede hacer uso median es vehcu m s su i,con e cua ser te te lo tl l l capaz de dominar l e os lementos as ra y de t les fenderse de l pe ig os l ros de aque p l lano . Y no queda abandonado a sus prop ias f rzas en es nuevo mundo, s ue te ino que seres exper imen tados en l v i i as ic studes de l v a ida as ra l i t t l e ns ruyen ayudan y aun pro , tegen has que es capaz de va rse por s mismo. Y as de un modo gradua ,lega a adqu rr ta le l l ii comple predomin sobre e nuevo vehcu de l conc to io l lo a ienc , has e pun de ser ia ta l to le t f l a l v en es p an amii r a ida te lano como en e fs . l ico El t rce vehcu de conc e r lo ienc , e cuerpo menta ,es ra ima vez v ii ia l l rs ivfcado para ac tuar i ndepend temente s l i t in d rec de un maest , y su f ionamien ien , in a ns rucc i ta ro unc to per tenece en tonces a l v a ida de d pu , en e es l isc lo l tado ac l de a evo in humana tua l luc (Vase cap. XI). Segn ya hemos v to se recomb is , ina para f ionar separadamente unc
Una de l sea as les de que es se ha rea i to l zado es l cesac n de l con , a i a fusa mezc de imgenes parc les la ia pues tas en j uego duran e sueo por l ac i idad i te l a tv ndepend te de cerebro fs . Cuando se comienza a re renar ien l ico f e cerebro es c l , ta lase de sueos tene l i ugar muy ra vez ra .
35

pg. 113

en e p l lano menta (Vase cap. IV),y es requ re t in exper l to ie amb ienc y educac n a ia i f n de que se ha le por comp to ba e domin de su dueo. Es un hecho comn a i l le jo l io es tos t res vehcu los de conc ienc , pero que en l su i es i ia os tl nduce m s fclmen a i te er r que en e denso que es ro l , tos vehcu los es n su tos a evo in y que a medida t je luc , que progresan aumenta su capac , idad para rec i y responder a l v rac ib r as ib iones . Cuntos t onos no perc ibe e odo amaes rado que l pasan i l t , e nadveridos a que no l t l o es e cua oye s l no f t, l l lo a ta undamenta l? A medida que se aguzan l sen idos os t fs icos e mundo aparece m s y m s leno y en donde e campes , l l ; l ino s ve e surco y lo l e arado l mente cu t vada se fj en l f o de arbus y de lamo t ln en a l , a li ia a lr l to l emb , l ar reba tadora meloda de l a a londra y en e zumb l ido de a las d inu im tas en e vec l ino bosque en l cone ; os jos que cor ren a t s de l en re rav os t lazados he lechos y en l , as ard l as que j il ugue tean en l ramas de l hayas en l grac as as ; os iosos mov ien im tos de l as cosas s l t ; en l f i ves res os ragan tes aromas de campo y de l se ; en l esp nd l a lva os l idos cambian tes de c lo mat l ie izado de nubes y en l l as uces y sombras f ugaces de l as co inas Tan e campes l . to l ino como e hombre cu to t enen o , ambos t enen cerebro l l i jos i ; pero n d fe tes sus poderes de observac n cun d t n cu i ren i , is i tas sus f l acu tades para rec i impres ib r iones Lo mismo sucede en o ros mundos Cuando l cuerpos as ra y ! t . os t l menta pr ip l inc ian a f ionar como vehcu unc los separados de conc ienc , se encuen ran ia t , por dec r as, en e grado de percepc n de campes , y s legan a su conc ilo l i l ino lo l ienc ia f ragmentos de mundo as ra y menta con ex raos y engaadores f menos pero l t l l t en ; rp idamente se desar l an abarcando mayor rad y apor rol io tando a l conc a ienc un ia re le cada vez m s exac de l que l rodea Aqu, como en o ras par , debemos f jo to o es . t tes t ener presen que nues ro conoc ien no es e lmi de l poderes de l te t im to l te os a Natu leza y que en e mundo as ra y menta , l mismo que en e fs , somos an ra , l t l l o l ico n os que nos ocupamos en recoger conchas ar jadas por l o , mien ras quedan i ro as las t i nexp rados l t ros ocu tos de Ocano. lo os eso l l El desar l o de cuerpo causa como vehcu de conc rol l l lo ienc , s ia igue en t empo opor i tuno e desar l o de cuerpo menta ,y presen a hombre un es l rol l l ta l tado de conc ienc aun m s ia marav l oso re rocede hac e pasado s lmi , y avanza has pene ra l il ; t ia l in tes ta t r as even l tua idades de porven r Entonces e Pensador no s adqu re l me mor de su l i. l lo ie a ia pasado pud , iendo ras rea e prop desar l o a t s de l l rga suces n de v t r l io rol rav a a i idas encarnadas y desencarnadas s , ino que t in es capaz de recor r su pasado en l amb re a t e ra y aprender l grandes l iones de l exper ir , as ecc a ienc de mundo, es iando l ia l tud as l eyes ocu tas que r gen l evo in y l pro l i a luc os fundos secre de l i , escond tos a da idos en e l seno de l Natura a leza En es e . te levado vehcu de conc lo ienc , puede acercarse a l ia a ve lada I i , l s s evan r una pun de t ido ve y fj rse en sus o ta ta l up lo ia jos s pe ig de cegar in l ro an sus miradas resp te landec tes y puede t in ver en l l que irad , l ien ; amb a uz r ia as causas de su r ien humano y su t ino s t l f im to rm , in iendo p iedad en e corazn m s ya no l , l t r ras de do r s consue . La f rza l seren as o tu l lo in lo ue , a idad y l sab ra desc a idu ienden sobre aque los que usan e cuerpo causa como vehcu de conc l l l lo ienc , y con ia temp lan con o ab r l g r de l Buena Ley jos ie tos a lo ia a . Cuando se desar l a e cuerpo bd rol l ico como vehcu de conc lo ienc , e hombre en ra ia l t en l d a icha de l un n y conoce con ceridumbre comple , con rea idad vv , su a i t ta l ida un idad con t odo l que es As como en e cuerpo causa ,e e o . l l l lemento predominan de te l conc a ienc es e conoc ien y por limo l sab ra as l f l c ia l im to t a idu , a ei idad y e amor son l
pg. 114

l e os lementos predominan tes de l conc a ienc en e cuerpo bd . La seren ia l ico idad de l a sab idura de rmina pr ipa te inc lmen a pr te l imero a paso que l compas n m s t e , l a i i rna f uye de modo i t ib de segundo cuando a es se aade l f rza d ina y l nex ingu le l ; to a ue iv reposada que carac r za e f ionamien de Atma, en te i l unc to tonces l Hu man a idad se corona con l d in a iv idad y e Dios, l hombre se manii ta en p i de pode ,sab ra y amor f es len tud r idu . Al desar l o apresurado suces rol ivo de l os vehcu los super res no s io , igue i nmed tamente l f l ia a acu tad de apor r a l i fe io ta os n r res t oda l par de conc a te ienc de ia aque los que s l tos pueden perc i. En es pun d f e ibr te to ii ren grandemente l i iv os nd iduos , segn sus c rcuns i tanc ias y segn obren pues es apresuramien en e desar l o de , te to l rol l vehcu os los ocur ra vez has que se a re ra ta lcanza e d ipu l isc lado proba r (Vase to io cap. XI),y en tonces l deberes por cumpl rdependen de l ex os i as igenc de t empo. Al ias l i d pu y aun a asp ran a d ipu isc lo l i te l isc lado se l ensea a poner sus f l e acu tades a l serv io de mundo; y l par i ipac n de l conc ic l a tc i a ienc i fe io en e conoc ien de l ia n r r l im to a super r se de rminan pr ipa io te inc lmente por l neces as idades de l obra en que e a l d pu es ocupado Es necesar que e d pu pueda usar por comple de sus isc lo t . io l isc lo to vehcu los de conc ienc en l p ia os lanos super res en t to que su obra haya de io , an e tuarse t s en e los pero e apor r e conoc ien de es obra a vehcu fec an lo l ; l ta l im to ta l lo fs , que no i te iene para nada en e la es asun s impor ico n rv l , to in tanc , y e que pueda o ia l no hacer , se de rm lo te ina genera lmente por e e to que una y o ra c rcuns l fec t i tanc deba ia t ener en l e i ia de su t a f cac raba en e p jo l lano fs . En e es ico l tado presen de l te a evo in l v lenc que se hace a cuerpo fs luc , a io ia l ico cuando l conc a ienc super r l ia io e ob iga a v ra en consonanc con e la a menos que l c rcuns l ib r ia l , as i tanc ias ex rnas sean te muy f rab , puede ocas avo les ionar desar los nerv reg iosos y sens ii ibl dad h t i con is r ca t odas sus noc ivas consecuenc . De aqu que l mayor par de l que poseen ias a te os desar l rolados l vehcu os los super res de conc io ienc , y que a mismo t empo deben ia l i e tuar sus t fec raba m s impor tes f ra de cuerpo permanezcan apar jos tan ue l , tados de l os cen ros de pob in para t r a l conc t lac , rae a ienc fs e conoc ien que emplean en ia ica l im to l p os lanos super res preservando de es modo a vehcu fs io , te l lo ico sens t vo de uso ii l grosero y de bu l c de l v ord ia l li io a ida inar . Las preparac iones pr ipa inc lmente necesar ias para rec i en e vehcu fs ib r l lo ico l as v rac ib iones de l conc a ienc super r son su purfcac n de l mater les groseros ia io : ii i os ia por medio de a imen puro y v l to ida pura e domin comp to de l pas ; l io le as iones y l a f rmac n de carc r y mente equ l b o i te ii rados que no se a ten por e t l y l , fec l umu to as v ii ic studes de l v a ida ex rna l cos te ; a tumbre de l medi in t a tac ranqu la sobre asun i tos e levados apar , tando e pensamien de l ob tos de l sen idos y de l imgenes l to os je os t as menta les que provocan y fjndo en cosas super res e abandono de t , i lo io ; l oda prec i in espec lmente de aque la desasosegada y exc tab de l mente que ip tac , ia l , i le a , mant iene a cerebro en cons te t l tan raba , pasando de un asun a o ro un amor rea de jo to t ; l l cosas de mundo super r por cuya v r se nos presen as l io , i tud ten con m s a rac i que t t vo l ob tos de ba mundo, hac os je l jo iendo que l mente descanse sa i fecha en su a ts compaa, como en l de amigo pred lec . En resumen, l preparac a l i to as iones son muy semejan tes a l requer as idas para l separac n consc te de a a i ien lma y cuerpo, l as cua les he expues en o ra par y aqu rep to para a to t te i lecc ionamien de es ian to l tud te como s igue :
pg. 115

 Debe comenzar por ex rema sobr t iedad en t odas l cosas cu t vando un es as , li tado menta un fo l i rme y sereno su v ; ida debe ser pu ra y sus pensamien lc tos puros , manten iendo su cuerpo es r c t i tamente su to a a je l lma, y acos tumbrando a su mente a ocuparse en t emas nob les y e levados debe prac i r hab tua ; t ca i lmente l compas n La a i . s impata e aux l o mirando con i i renc l penas y p , l ii , nd fe ia as laceres prop , y cu t vando ios li e va r l frmeza y l devoc n En una pa l lo , a i a i . labra debe observa l v rei iosa y t ca : r a ida l g i que l mayor par de l gen s t ene en l l ios Una vez que por as a te a te lo i os ab . idua prc i t ca haya aprend ido a dominar su mente har c r pun , de modo que pueda mantener ta ie to to la fj en una d recc n de rm ia i i te inada de pensamien , debe empezar una educac n m s tos i rg ida de l misma por e e rc c d r de concen rac n en a n asun d fcl o a l je i io ia io t i lg to i i abs rac , o en a n ob to e t to lg je levado de devoc n es concen rac n cons te en fj r l i ; ta t i is ia a mente con frmeza en un so pun , s vagar n de rse d t r por l ob tos i lo to in i ja is rae os je ex rnos n por l ac i idad de l sen idos n por l de l mente misma. Hay que te i a tv os t i a a su ta a s de modo que se mantenga i r le y fj ,has que aprenda por grados je r ta nva iab ia ta a apar r su a ta tenc n de mundo ex rno y de cuerpo de manera que l sen idos i l te l , os t permanezcan sosegados e i t vos mien ras e la es en p nac i , t l t lena ac i idad con t tv , odas sus energas rep legadas a i te io , para conver il a un so pun , e mas e l n r r tr as lo to l levado que pueda a lcanzar e pensamien . Cuando se sos l to tenga en es s tuac n con ta i i f ii acl dad re t va es r en ap i la i , ta ttud de dar un paso m s, y por un es fuerzo de l a vo tad po te pero reposado ser duea de t lun , ten , , rascender e m s e l levado pensamien de que sea capaz con e i t to l ns rumento de cerebro fs , con l que se l ico o e levar y un r con l conc i a ienc super r v ndose lb de cuerpo Cuando se lega a ia io , i i re l . l es , no hay sensac n a to i lguna de sueo n de ensueo n prd i i ida a lguna de conc ienc ; ia e hombre se encuen ra f ra de cuerpo como s hub ra ar jado de s un pesado l t ue l , i ie ro es rbo y no como s hub to , i iese perd ido una par de s mismo; no es rea te t lmente desencarnado, s ino que se ha e levado por enc ima de l encarnac n y de cuerpo a i l grosero en un cuerpo de l que obedece a sus m s lge , uz, i ros pensamien tos y l s rve e i de hermoss imo i t ns rumento per to e i neo para e , fec d jecu r su vo tad En es ta lun . te cuerpo se encuen ra lb en l mundos su i es pero neces ta e rc ta sus f l t i re os tl ; i je i r acu tades por l rgo t empo y con pars a i imon , has ser ap para verfca un t ia ta to ii r raba tl en l jo i as nuevas cond iones ic . La lbe tad f ra de cuerpo puede ob i r ue l tenerse de o ras maneras por un ar t : robamien to i tenso de devoc n o por s temas espec les empleados por un gran maes ro con sus n i , is ia t d pu . Cua ie que sea e medio e f n es e mismo: l lbe in de a isc los lqu ra l , li l a i rac l lma en comple conc ta ienc , pud ia iendo examinar su nuevo medio amb te en reg ien iones f ra ue de crcu de acc n de l carne A vo tad podr vo r a cuerpo y en es l lo i a . lun lve l ; tas c rcuns i tanc l ser dado impr i en l mente cerebra ,y re ias e im r a l tener as en l conc a ienc ia fs , l me mor de l exper ica a ia as ienc ias por que ha pasado. (Condiciones del Alma despus de la Muerte, Nineteentk Century, Noviembre 1896). Los que hayan comprend ido b ien l pr ipa as inc les i deas bosque jadas en l an r res as te io pg inas vern que t les i , a deas son de por s l mayor prueba de que l reencarnac n a a i es un hecho en l Natu leza Es necesar a f n de que l vas evo in que imp i a ra . ia i a ta luc l ca l f a rase evo in de a luc l lma, pueda leva l rse a e to La n fec . ica a te t va opon le l rna i ib de jando a un l ado por un mo mento l i a dea mater l s de que e a iai ta l lma es s e lo l con to de v rac jun ib iones de una c lase par i la de mater fs es que cada a t cu r ia ica lma
pg. 116

sea una c reac n nueva hecha cuando nace e n o e impresa con t i l i , endenc v r ias i tuosas o v iosas con hab l dad o con es idez impues ic , ii tup , tas por e capr cho de poder c l i l reado . r Co mo d ra un mahometano su des ino pende desde e i tan de su nac ien ; pues i , t l ns te im to e des ino de hombre depende de su carc r y de medio en que v , y cada nueva l t l te l ive a lma l anzada a mundo, t ene que ser condenada a su r ien o a l d l i l f im to a icha con ar lo reg a l c rcuns as i tanc ias que l rodean y a carc r impreso en e la La predes inac n en a l te l . t i su f rma m s repu i , es l n o ls va a ica a te t va de l reencarnac n En vez de l rna i a i . cons idera a l hombres evo ionando l tamente de modo que e sa je bru l de r os luc en , l lva ta hoy haya de l ra con e t empo l nob og r l i as les cua idades de san y de hroe l l to l , aprec iando de es te modo a mundo como mani tac n de un proceso de l fes i desenvo im to sab lv ien iamente conceb ido y d r g , nos veramos ob igados a ver en i i ido l t odo e lo un caos de seres senc tes t tados con l mayor i jus i ia sen l ien ra a n t c , tenc iados a l a d icha o a l miser , a conoc ien o a l i a ia l im to a gnoranc , a l v r o a v io a l r queza ia a i tud l ic , a i o a l pobreza a gen o a l i io , por una vo tad ex rna arb t r , no i i a , l io a d tez lun te , ira ia nsp rada en a j t c n en l miser co ia sera t l us i ia i a i rd : odo un verdadero pandem n ium irac r iona y l s sen ido Y es caos se supone ser a par super r de cosmos en cuyas reg in t . te l te io l , iones i fe io n r res se maniies f tan t odas l hermoss as imas y ordenadas obras de una l que ey s iempre desenvue lve f rmas m s comple y e o jas levadas de l m s nf as imas y senc l as il , de una l quede modo consp ey icuo t iende s iempre a l j t c a l armona y a l a us i ia, a a be leza l . Si se admi que e Alma de sa je es des inada a v i y a desar l a , y no te l l lva t t iv r rol rse condenada por t oda l e rn a te idad a su presen es te tado i fan i,s n tl ino que su evo in se luc verfca despus de l muer y en o ros mundos en ii ra a te t , tonces se admi e pr ip de te l inc io l evo in de Alma, y s queda l cues in de s t o donde t ene l r Si t a luc l lo a t l ii i uga . odas l as Almas es iesen en l t e ra en e mismo grado de progreso mucho pud ra dec rse tuv a ir l , ie i sobre l neces a idad de o ros mundos para l evo in de l Almas en l grados t a luc as os super res a es io l tado i fan i. Pero nos vemos rodeados de Almas muy avanzadas y n tl nac idas con nob les cua idades menta l les y mora . Por par les idad de razonamien , to t enemos que suponer que han evo ionado en o ros mundos an luc t tes de su n ico nac ien en s , y en im to te tonces habra de sorp rendernos e que un mundo que presen l ta cond iones a props to as para l Almas que se encuen ran en l i fanc , como ic i , as t a n ia para l m s avanzadas s es des inado a una so v i pasa ra de aqu las as , lo t t la ista je l duran e perodo i te l nmenso de su desar l o y que t rol , odo e res de l evo in haya de l to a luc verfca ii rse en mundos seme tes a s , e i lmente ap jan te gua tos para proporc ionar les l a d rs ive idad de cond iones necesar ic ias para su progreso en sus d fe tes e i ren tapas t l , a como l vemos cuando nacen aqu. La Ant as igua Sab idura ensea a l verdad que e , a , l Alma progresa a t s de muchos mundos pero t in ensea que nace en cada rav ; amb uno de e los una y o ra y o ra vez has que ha comple l t t , ta tado t oda l evo in pos le en a luc ib aque mundo. Los mundos mismos segn sus enseanzas f rman una cadena l , , o evo t va y cada uno t ene su pape prop , como campo adecuado de de rm lu i , i l io te inado desar l . Nues ro mismo mundo o rece campo prop para l evo in de l re rolo t f io a luc os inos minera , vege l an l y humano, y por t to t ene l l ta , ima an , i ugar en l l reencarnac n a i co t va o i iv lec i nd idua en t l odos es tos re inos Cier . tamente una evo in m s vas nos , luc ta espera en o ros mundos pero con rme a orden d ino no se abr r an nues ra t ; fo l iv , i te t
pg. 117

mirada has que hayamos aprend ta ido y dominado l l iones que nues ro prop as ecc t io mundo ha de ensearnos . Al es ia e mundo que nos rodea observamos que podemos encaminar nues ros tud r l , t pensamien tos por d rsas vas que nos levan a l misma meta de l reencarnac n ive l a a i . Ya hemos de rm te inado l i as nmensas d fe i renc que separan a hombre de hombre l ias l l , as cua les imp i l can un pasado evo ionar de rs de cada a luc io t lma; y hemos lamado l l a a tenc n sobre t les d fe i a i renc ias en cuan d t to is inguen en re l reencarnac n i iv t a i nd idua l de hombre (e cua cons i l l l ttuye una so espec ) y l reencarnac n de l a la ie , a i as lmas en grupos mond icos que cor , responden a l re os inos i fe io . Las d fe n r res i renc ias re t vamente pequeas que separan l cuerpos fs la i os icos de l hombres reconoc les os , ib t odos ex rnamente como t les hombres deben compara te a , rse con l d fe as i renc ias i nmensas que a sa je i fe io separan de t po humano m s nob en capac l lva n r r l i le idad i te tua y mora . Muchas veces vemos sa jes de un desar l fs esp nd n lec l l lva rolo ico l ido y con grandes masas cerebra ; pero les cuan d f e to ii ren en menta idad de un flso o de l i fo un san ! to Si l cua idades menta as l les y mora les se cons ran como acumulac n de l ide i os resu tados de l v l a ida c ii ivlzada en , tonces nos vemos f te a hecho de que a l ren l os hombres de m s t len de presen , sobrepu a to l te jan l g os igan tes i te tua de pasado n lec les l , y de que n n hombre de nues ra poca a ing t lcanza l a tu mora de a a l ra l lgunos san tos h t i . Por o ra par , t is r cos t te enemos que cons idera que e gen no t ene padre n h jos r l io i i i ; que aparece repen inamente y no como l meta de una f ii que haya ven t a am l a ido desar l ndose gradua rol lmente y que por reg genera es es rl o b , la l t i, ien que s t ene un ii h jo es un h jo de cuerpo y no de l mente M s s ii t vo an es e hecho de que l i , i l a . ign f ca i l a mayora de l veces un gen m s as io ico nace en una f l a m s , porque es f rma amii ica ta o de gen neces ta de una organ l io i izac n nerv i iosa de c lase espec l para mani ta , y ia fes rse e organ l ismo nerv ioso cae ba l l de l herenc . Pero cuan jo a ey a ia tas veces sucede que l mis n de t les f l as acaba t l a i a amii an uego como ha proporc ionado un cuerpo para un gen , y que l io uego degenera y desaparece a cabo de una cuan , l tas generac iones en a , l obscur idad y l i ign f canc de l masa genera humana?. Acaso han s a ns ii ia a l ido l os descend tes de Bach de Beethoven o de Mozar i les a sus padres? ien , t gua Verdaderamente e gen no se t , l io ransmi de padres a h jos como sucede en l t pos te i , os i fs icos de f ii de l Estuardos y Borbones am l a os . De qu modo, s no por l reencarnac n pueden exp i rse l n os prod io? i a i , l ca os i ig Cons ideremos por e , jemp , e caso de doc r Young e descubr r de l t ra lo l l to , l ido a eo ondu to ia de l l , un hombre cuyos m r tos no han s la r a uz i ido an reconoc idos en t oda su magn tud A l dos aos saba l r con mucha so tu y an i . os , ee l ra; tes de l cua ro haba os t legado a l r por dos veces t l ee oda l Bib ia a l s te pr ip l artmt ca y domin e a l ; os ie inc i a i i l Tu rs Ass tan (Ayuda de Maes ro de W alk to is t l t ) ingham, an tes de legar a l mi l a tad de l mismo ba l d recc n de un precep r y unos cuan jo a i i to ; tos aos m s t rde an en e a , l co io posee e l tn e gr leg , l a , l iego l matem t , as icas l t , a enedura de lb , e f i ros l rancs e , l i ai , e mane y l f r cac n de t lescop , y muest gran a i in hac l t l ano l jo a ab i i l e io ra fc ia a lt ra ra or ta . Dest i e tu ien l inado a l ca rce aos en compaa de o ro muchacho ao y os to , t med mas j io oven que l a es ia ba l d recc n de de rminado maes ro que no , tud r jo a i i te t ,
pg. 118

leg a t l omarse a su cargo Young ense a o ro muchacho (Life of doctor Thomas . l t Young, por G. Peacock, D. D.). Si Wi l am Rowan Ha mi ton demos r f l r li l t acu tades aun m s precoces Pr ip a . inc i aprender e hebreo cuando apenas t a t aos y a l s te segn dec r uno de l en res , os ie , la l ca os tedr i t cos de Tr i y Col l int lege de Dub , haba demost ln rado mayor conoc ien de im to es l ta engua que muchos asp ran i tes a ctedra A l t . os rece aos saba t rece i iomas d , en re l cua , adem s de l l t os les as enguas c s l icas y europeas modernas se con , taba e l persa rabe snscrto y malayo A l ca rce aos d r i una car de b , , i . os to i ig ta ienven ida a l emba jador persa en una v i de s a Dub , e cua dec r que no haba c do ista te ln l l la re que hub ra en I la r un hombre capaz de escr i en su l ie ng te ra ib r engua. Un par te suyo ien escr l s ien : Me acuerdo que cuando t a se aos con taba a cua ie ibe o igu te en is tes lqu r pregun d fclde matem t ta i i icas y l , uego cor a ra legremente a j ugar con un car i . A l rto os doce aos l con Colburn e muchacho ca l s amer uch , l lcu i ta icano que en , tonces se exh a como una cur idad en Dub , y no s ib ios ln iempre levaba l peor de l con ienda. A l o a t l d iocho aos e doc r Br ley (As rnomo Rea de Il os iec l to ink t l r anda) d jo de l en 1823 i : Este j oven no d r que ser s i , ino que es e pr l imer matemt co de su s lo En e i ig . l co io su car ra no t leg re uvo preceden , pues en re muchos compet res de m s que tes , t ido ord r m r to f s ina io i , ue iempre e pr l imero en t odas l mater y en t as ias odos l ex menes os (North British Review, S eptiembre 1866). Co mpare e hombre re lex es l f ivo tos muchachos con a lgunos medio i io y aun con l d tas a genera idad de l ch l os icos observe c mo pr ip ; inc iando con t les ven jas legan a ser a ta l d rec res de pensamien , y pregntese l i to l to uego s t les Almas no t enen pasado a i a i lguno t s. ras El parec ido de f l a se exp i genera amii l ca lmen por l ley de l herenc pero l te a a ia, as d fe i renc ias en e carc r menta y mora que cons temente se ven en una misma l te l l tan f l a se de amii , jan s exp i in La reencarnac n exp i e parec in l cac . i l ca l ido por e hecho que l por medio de l herenc fs puede proveer de un cuerpo a props to para expresar a ia ica la i sus carac rs i ; y exp i l d fe te t cas l ca as i renc ias a r t ibuyendo e carc r menta y mora a l te l l l i iv nd iduo mismo, a paso que demues ra que l l l t os azos f r o jados en e pasado l han l e conduc ido a encarnarse en re in con a n o ro i iv lac lg t nd iduo de l f l a Un hecho a amii . s ii t vo es e de l hermanos gemelos l cua ign f ca i l os , os les duran l i fanc son muchas te a n ia veces i isingu les e uno de l ro aun para l v ta pene ran de l madre o de l nd t ib l o , a is t te a a nodr za a paso que m s ade te en e t i , l lan , l ranscurso de l v , e Manas obra en su a ida l envo tu fs l ra ica y l modii a f ca de t l modo, que d a isminuye l semejanza fs , y l a ica as d fe i renc ias de carc r se es te tampan en l mudab as les f iones (Reencarnacin, acc Manual de Annie Besant, pg. 240.). La seme janza fs un ica ida a l d fe as i renc menta ias l y mora ,parece imp i r l un n de dos ser d t tas de causas l l ca a i ies is in . La d fe i renc sorp ia renden que para l as i in de c r c te , a im lac ie ta lase espec l de ia conoc ien , se no en re personas de f l im tos ta t acu tades i te tua n lec les cas i les es o ra i gua , t hue la de l reencarnac n Ta reconoce ensegu l a i . l ida una verdad mien ras que o ro no , t t lega a ver n aun despus de mucho es io y observac n y s embargo puede l la i tud i ; in , suceder prec isamente l con ra io respec de o ra verdad que se as i e segundo y o t r to t im le l no legue a comprender e pr l l imero Dos personas muest . ran a i in a l Teoso y fc a fa
pg. 119

pr ip inc ian a es ia la a cabo de un ao, una se ha f l a i tud r ; l amii r zado con sus concep tos pr ipa inc les y puede ap i r , a paso que l o ra se encuen ra perp ja A una l es l ca los l a t t le . e f l a cada concep desde que se l presen ; para l o ra es cosa nueva ex raa amii r to e ta a t , t , i ncomprens le El c ib . reyen en l reencarnac n i f e de es que l enseanza es te a i , ni re to a an igua para l una y nueva para l o ra aqu la aprende pron porque se acuerda no t a a t ; l to , hace m s que recobra un conoc ien de pasado s aprende l tamente porque r im to l ; ta en , su exper ienc no enc r es ia ie ra tas verdades de l na ra a tu leza y l empieza a adqu rr , as ii t raba josamente por vez pr imera (Reencarnacin, Manual de Annie Besant, pg. 244.). Del mismo, l i tu c n es meramente e reconoc ien de un hecho f ii r en una a n ii l im to am l a v ida i te io , aunque encon rado por pr n r r t imera vez en e presen (Ibid, pg. 245): o ra l te t hue la de camino por e cua ha v jado e i iv l l l l ia l nd iduo en e pasado l .

La pr ipa d f cu tad que muchos t enen para admi i l doc r de l reencarnac n inc l ii l i tr a t ina a i , es l f l de me mor respec de pasado Sin embargo cada da con i a ata ia to l . , frman e hecho l de haber o idado mucho de l v lv a ida presen , pues l pr te os imeros das de l n ez es n a i t bor rosos y l de l i fanc en vaco comp to Deben adver i t in que l , os a n ia le . tr amb os sucesos pasados y por comple desaparec to idos de su conc ienc norma , se ia l encuen ran s embargo escond t , in , idos en obscuras cavernas de l me mor , y pueden a ia presen rse vv ta idamente en c r en rmedades o ba l i f uenc de magnet smo. ie tas fe jo a nl ia l i Hay e jemp de un mor lo ibundo que hab una l l engua s conoc lo ida en su i fanc , y que n ia l haba s e ido desconoc ida duran su l rga v ; en e de ii , sucesos l rgo t empo te a ida l lr o a i o idado se han presen lv , tado de un modo vv ido a l consc a ienc . Nada se o ida ia lv rea lmen ; pero mucho se ha la ocu to a l v ta l i te l l a is im tada de nues ra conc t ienc ia ord r , l cua es l f rma m s res r ng ina ia a l a o ti ida de nues ra conc t ienc genera , por m s ia l que sea l n a ica conc ienc reconoc ia ida por l gran mayora a . Del mismo modo que e recuerdo de una par de l v l te a ida presen se ha la f ra de l te l ue os lmi tes de l conc a ienc ord ia y s se muest de nuevo cuando ha lndose e ia inar lo ra l l cerebro en es tado sper sens t vo puede responder a v rac ii , ib iones que ord iamente inar no es capaz de perc i, as t in e recuerdo de l v ib r amb l as idas pasadas se ha la l a lmacenado f ra de a ue l lcance de l conc a ienc fs . Se ha la t ia ica l odo en e Pensado , l r que es e n l ico que pers te v is ida t v ras ida y t ene e lb de me mor i l i ro ias a su a lcance , pues es e n l ico yo que ha pasado por t odas l exper as ienc que en se reg t . ias l is ran Por o ra par , puede impr i e recuerdo de pasado en su vehcu fs , as que l t te im r l l lo ico o haya purf cado de modo que responda a sus f ii ugaces y su i es v rac tl ib iones y en , tonces e hombre de carne puede compar i e acumulado conoc ien de pasado La l tr l im to l . d f cu tad de l me mor no cons te en e o ido pues e vehcu i fe io , o sea e ii l a ia is l lv , l lo n r r l cuerpo fs , no ha pasado nunca por l v ico as idas an r res de su dueo; cons te en l te io is a absorc n de cuerpo ac l en su medio ambien i l tua te presen , en su grosera te i nsens ii ibl dad para responder a l de i as l cadas v rac ib iones n , icas por l cua as les puede hab r e a la l lma. Los que qu ran recordar e pasado no deben t ie l , ener concen rado t t odo su i te s en e presen , s n r l te ino que deben purf ca y re ina e cuerpo has que pueda ii r f r l ta rec i l impres ib r as iones de l es ras m s su i es as fe tl . Sin embargo l me mor de l v , a ia as idas pasadas l posee un cons a iderab n mero de le personas que han legado a adqu rr l sens ii l ii a ibl dad necesar de organ ia l ismo fs , no ico
pg. 120

s iendo ya para e las l reencarnac n mera t ra s l a i eo , ino asun de conoc ien to im to persona . As saben cunto m s r ca es l v l i a ida presen con e recuerdo de l te l as pasadas v , iendo que l amigos de es breve da son l mismos de hace mucho os te os t empo con l que l recuerdos an iguos f r lecen l l i o os t o ta os azos de pasa ro presen . La l je te v ida gana en segur idad y en d idad cuando se l ve con una ex ign a tensa perspec i t t va ras s, y cuando l amores de an o reaparecen en l amores de hoy La muer se os ta os . te reduce a su prop i ign f canc , como un s le i iden de l v , e cambio de un ia ns ii ia imp nc te a ida l escenar por o ro como un v je que separa l cuerpos pero que no puede separa a io t , ia os , r l amigo de amigo Se ve que l l l . os azos de presen no son m s que es l te labones de una cadena de oro que se ex iende en e pasado pud t l , iendo a ron rse e porven r con l f ta l i a a legre con ianza que proporc f iona l i a dea de que es tos l azos subs trn y que f rman isi , o par de aque la cadena no i te rump . te l n r ida De vez en cuando vemos n os que han apor i tado recuerdos de su i nmed to pasado ia , l m s veces cuando han muer en l n ez y vue as to a i lven a nacer cas i i nmed tamente ia . En Occ iden son es te tos casos m s ra ros que en Or te porque en Occ ien , iden l te as pr imeras pa labras de t l n o seran escog a i idas con i redu idad y pron perder l nc l , to a con ianza en sus prop recuerdos En Or te donde l c f ios . ien , a reenc en l reencarnac n ia a i es cas un rsa , se escuchan l recuerdos de n o para comprobar a su deb i ive l os l i los ida opor idad tun . Hay o ra cons t iderac n respec de l me mor , que merece es ia . La de l i to a ia tud rse os sucesos pasados permanece como hemos d , icho n , icamente en e Pensador pero l l ; os resu tados de es l tos sucesos conver i , t dos en f l acu tades se ha lan a serv io de hombre , l l ic l encarnado Si e t ta de es . l o l tos sucesos pasados se l anza den ro de cerebro fs , t l ico como una vas masa de exper ta ienc s orden n ar lo e hombre no podra gu rse ias in i reg , l ia por a mani tac n de pasado n u ii r para su ayuda presen . Obl l fes i l i tlza lo te igado a escoger en re dos t t endenc ias de acc n t i , endra que e i sucesos s i res en leg r im la carc r en re l desordenados hechos de su pasado ver cu te , t os , les f ron sus ue resu tados y despus de un es io l rgo y penoso legar a a l , tud a , l lguna conc in que lus probab lemente sera v iosa por no haber t ido en cuen a n f to impor te que ic en ta lg ac r tan se record t empo despus de haber pasado e mo mento de l dec in Todos l i l a is . os sucesos ti ia o impor tes de a , rv les tan lgunos c tos de v ien idas f rmaran m s b , o ien una masa cat ca de re renc que no f ra pos le mane r en e mo mento en que se i fe ia ue ib ja l requ r iiese una pron dec in El p ta is . lan mucho m s e i f caz de l Natura a leza de a , ja l Pensador l me mor de l sucesos provee un l rgo perodo de ex tenc a ia os , a is ia desencarnada para e cuerpo menta , duran e cua t l l te l l odos l sucesos pueden os compararse s p i in t camente y c ii r sus resu tados Luego es las f ca l . tos resu tados se l cambian en f l acu tades y s , tas f rman e cuerpo meta s ien de Pensado . De o l l igu te l r es suer , l f l ta te as acu tades acrecen tadas y mejorada se ha lan d , l ispues tas para l e emp leo i nmed to y ex t ia , is iendo en e las l resu tados de pasado puede legarse a una l os l l , l dec in i is nmed ta de acuerdo con t les resu tados El go ia a l . lpe de v ta c ro y rp is la ido y e l pron j i io no son m s que l expres n de l exper to u c a i a ienc pasada moldeada en una ia , f rma e t va de empleo son seguramente i t o fec i ; , , ns rumentos mucho m s tl que l i es o f ra una masa de exper ue ienc ias no as i im ladas de en re l cua , t as les t endran que e i leg rse y compararse l m s sa ien , y de l que habran de hacerse deducc as l tes a iones cada vez que se neces tase t i omar una reso in luc .
pg. 121

Sin embargo desde es , tos pun tos de v ta l mente vue is , a lve a apoyarse en l neces a idad f undamenta de l reencarnac n para exp i r l v l a i , l ca a ida y no ver en e la a hombre como l l mero j ugue de l i jus i ia y l c ldad Con l reencarnac n e hombre se ve a s te a n tc a rue . a i , l mismo d igno e i nmor l evo ionando hac un f n d ino y g r ta , luc ia i iv lo ioso s e la es una ; in l ar s que f o a merced de l cor ien de c rcuns i ta l ta a r te i tanc casua , iresponsab de su ias les r le carc r de sus acc te , iones y de su des ino Con e la puede mira hac ade te con t . l r ia lan esperanza lb de t , i re emores por ba que se encuen re hoy en l esca de l , jo t a la a evo in porque se ha la en l que conduce a l d in luc , l a a iv idad y e legar a su csp , ll ide es s cues in de t empo; s e la no t ene f lo t i in l i undamento rac iona de segur l idad acerca de l progreso en e porven r n s ie respec a l rea idad de porven r a l i, i iqu ra to a l i lguno porque ; (que porven rhabra de aguardar una c ia ra s pasado? Puede ser una mera burbu i r tu in ja en e ocano de t empo. Lanzando a mundo desde e no se ,con cua idades buenas o l li l l r l malas que posee s razn n merec ien , por qu habra de l in i im to uchar para mejora las? No ser su f tu , s es que t ene a r u ro i i lguno t a lado t s causa y t , an is , an in an f l de re in como su presen ato lac te? El mundo moderno a desechar de sus c , l reenc ias l reencarnac n ha pr vado a Dios de Su j t c y a hombre de su segur a i , i us i ia l idad puede ; ser afo tunado o desgrac r iado; pero carece de l f rza y l d idad que i i l a ue a ign nsp ra a con ianza en una l i f ey nmutab , y se l abandona a merced de i rcab ocano de l le e l nsu le a v . ida

......................... ........................

pg. 122

Captulo Noveno El Karma

Una vez segu ida l evo in de a a luc l lma humana a t s de v rav idas suces ivas podemos , es ia l gran l de causa idad que pres tud r a ey l ide l renac ien os im tos y que se lama Karma. l Karma es un t ino snscrto que s ii lt ra rm i ign f ca i e lmente acc n. Supues es que t i to oda acc n es e to de causas an r res y que cada e to v i fec te io , fec iene a ser a su vez l causa a de o ros es noc n de causa y e to es e t , ta i fec lemento esenc l en l v ia a ida de acc n Por i . es e t ino acc n o Karma se usa en e sen ido de casua idad y des to l rm i l t l igna l ser a ie i in r n te rump , e encadenamien de causas y e tos de que se compone t ida l to fec oda ac i idad humana. De ah l f tv a rase que se emplea a veces a hab r de un l la acon im to es mi Karma; es dec r es hecho es e to de una causa pues en tec ien : i, te fec ta j uego por m en e pasado Ninguna ex tenc es a lada cada v l . is ia t is ; ida es e f to de l ru cuan tas l han preced a ido y e germen de t l odas l que s as iguen en e agregado t ta de l o l v idas de que se compone l ex tenc con inua de l i iv a is ia t a nd idua idad humana. No hay l suer n hay acc te i iden Cada suceso es lgado a l causas an te. t i as teceden tes y a l os e tos cons ien , pensamien , acc fec igu tes tos iones y c rcuns i tanc producen de pasado e ias l i f uyen en e porven r Co mo nues ra i nl l i. t gnoranc nos ve i lmente l pasado y l ia la gua o o f tu , nos parece que l sucesos surgen de repen de hado que son acc u ro os te l , iden les ta ; pero es apar ta ienc es iuso ia y prov ia l r iene exc ivamente de nues ro escaso sabe . De lus t r l misma manera que e sa je i a l lva , gnoran de l l te as eyes fs icas de un rso cons ra l ive , ide l sucesos como carec tes de causa y como mi os ien lagros l operac as iones de l l as eyes fs icas un gran n mero de hombres desconocedores de l l , , as eyes menta y mora , les les cons ideran l acon im tos menta os tec ien les y mora les como s causa y l miran cua in os l resu tado de l l l as eyes desconoc idas o como buena o mala suer te Cuando surge por pr imera vez en e hor zon de pensamien humano l i l i te l to a dea de una l it ey n ransgred le e i ib nmutab , en e re has en le l ino ta tonces vagamente a r ido a aza , t ibu l r aparece en t li tan un sen im to de impo a ns te t ien tenc , como de par i i menta y mora . ia lss l l El hombre se s te su to por l f rea mano de un des ino i f ex le y e k ien je a r t nl ib l ismet de l res ignado musu n parece ser l n lm a ica f rma fl i pos le Lo mismo puede sen i o ios f ca ib . tr e sa je cuando su admi l lva rada i tei n l genc conc ia ibe por pr imera vez l i a dea de una l ey fs , a ver que cada mov ien de su cuerpo y cada mov ica l im to imien de l na ra to a tu leza ex r r se e tan por medio de l te io fec eyes i nmutab . Poco a poco lega a saber que esas les l l eyes fj l cond iones i ispensab ian as ic nd les de t oda acc n s presc ib r por e lo l i , in r i l a acc n misma; de suer que e hombre permanece s i te l iempre lb , aunque l i i re im tado en sus ac i idades ex rnas por l cond iones de p tv te as ic l lano en que obra Aprende adem s . que es tas cond iones l subyugan y f t ic e rus ran sus m s v igorosos es fuerzos cuando l as i gnora o cuando conoc ndo i las se opone a e las pero que l hace sus esc l ; as lavas y aux l a cuando l comprende conoce su d recc n y ca la su f rza ii res as , i i lcu ue . En verdad l c , a ienc es n ia icamente pos le en e p ib l lano fs , porque l l ico as eyes de s te son i io les e i nv lab nmutab . Sin l les eyes na ra tu les no podra haber c ienc a ia lguna Un . i nves igador rea i c r n mero de exper t l za ie to imentos para conocer c mo opera l a
pg. 123

na ra tu leza y una vez adqu r ; i ido es conoc ien , puede adop r l d te im to ta as ispos iones ic necesar ias para legar a de rminado resu tado Si f l te l . racasa sabe que ha o idado , lv seguramente una cond in impresc ib , o que su conoc ien de l l ic ind le im to as eyes no es comple t to odava o que se equ , ivocado en l c los Vue os lcu . lve a es io rec ii e l tud , tfca l m todo y repasa serenamente l operac as iones convenc , ido de que a t odo prob lema b ien p teado debe responder l na ra lan a tu leza con exac i matemt ca El h rgeno y ttud i . id e oxgeno no l darn agua hoy y c l e ido prs ico ma ana e f ; l uego que l quema no l e e he ra ma ana Si e agua puede ser hoy lqu la . l ida y s ida ma ana, es porque han l cambiado l cond iones c rcuns as ic i tanc les y e reg ia , l reso a l cond iones pr ii as ic im t vas res lecer e resu tado or ina io Cada nueva i fo tab l l ig r . n rmac n respec de l l i to as eyes de l a na ra tu leza engendra un nuevo pode , porque t r odas l energas de l na ra as a tu leza se conv r ie ten en f rzas u ii les en manos de hombre a medida que l comprende ue tlzab l , , as . Aqu t ene ap i in e proverb : Saber es poder; pues e uso que puede hacerse de i l cac l io l l f rzas depende de conoc ien que de e las se t as ue l im to l enga Escog . iendo aque las de l que qu re serv rse equ l b ndo en re s y neu rai ie i , ii r las t t l zando l energas que se oponen as a sus des ios El sab puede de rminar de an ign . io te temano e resu tado y provocar l l l a rea i in de l c los Co mprend l zac os lcu . iendo y manipu lando causas puede produc r i e tos y as l r g fec ; a i idez de l na ra a tu leza que a pr ip parece para i r l acc n , l inc io l za a i humana, puede emplearse por e hombre para produc r i f nta var l i ni i iedad de resu tados l . La per ta r g fec i idez de cada f rza cons rndo a ladamente de rm ue ide la is te ina l per ta a fec f ex ii l ibl dad de sus comb inac iones pues hab ; iendo f rzas de t ue oda espec , que se ie mueven en t odas d recc i iones y es n t t odas su tas a c lo se puede opera una je lcu , r se lecc n comb i inando l f rzas e idas de manera que produzcan e resu tado as ue leg l l ape ido es prec e conoc ien , pues e i tec , iso l im to l gnoran camina de t iezo en t iezo te rop rop con ra l l t as eyes i nmutab , v les iendo f racasar t odos sus es fuerzos mien ras que e sab , t l io s igue un orden metd , y prev, provoca o imp ico ide cuan se re iona con e to lac l anhe lado ob to que a f n l ra no por aza , s je , l i og r ino porque conoce l l as eyes El uno es . j ugue y esc te lavo de l na ra a tu leza e o ro es e dueo que u ii l energas csmicas ; l t l tlza as , d r indo en e sen ido que su vo tad escoge i ig las l t lun . Lo que es verdad en l domin fs os ios icos de l l y t in l es en l mundos mora y a e , amb o os l menta que i lmente son domin de l l y Tambin en e los e i l gua ios a e. l l gnoran es esc te lavo y e sab l io dueo. Tamb n l i io ii i a nv lab l dad y l i a nmutab l dad cons ii ideradas pr imeramente como para i l zadoras de t odo es fuerzo se reconocen l , uego como cond iones i ispensab ic nd les de seguro progreso y de prev ra d recc n de porven r El iso i i l i. hombre puede legar a ser dueo de su des ino t s porque es des ino yace en l l t an lo te t os domin ios de l l y en donde e conoc ien puede ed f ca una c a e, l im to ii r ienc de a ia l lma y poner en manos de hombre l f l l a acu tad de gobernar su porven r y escoger i lmente i gua su carc r y c rcuns te i tanc ias f tu . El conoc ien de Karma que pareca para i r u ras im to l l za t odo es fuerzo se conv r en f rza i i te en sos n y e , ie te ue nsp ran , t levadora f rza ue . El Karma es Por t to l l de causa idad l l de causa y e to Forma . an , a ey l , a ey fec . lmente l a anunc e i i iado c i t ano San Pab : No os enga . Nad se bur de Dios i l nc r si lo is ie la ; porque l que qu ra que e hombre s o ie l iembre aque lo t in recoger El hombre , l amb . admi cons temente f rza en l p te tan ue os lanos donde f iona Estas f rzas que unc . ue cua i t vamente son e tos de sus ac i idades pasadas resu tan a mismo t empo ltai fec tv , l l i causas de l emanadas en cada uno de l mundos que hab ta Producen os i .
pg. 124

de rminados e tos t to en l mismo como en l dem s; y a medida que esas te fec an os Causas emanadas de l como de un f , irad , oco r ian por t odo e campo de su acc n es l i , responsab de l e tos que engendran As como e imn t ene su campo le os fec . l i magnt co e ambien en que t i , l te odas sus f rzas mayores o menores ac an segn su ue , , t po tenc , cada hombre posee t in un campo de acc n en donde obran l f rzas ia amb i as ue que emi . Estas f rzas se t te ue rasmi ten en lneas curvas que reg resan a pun de l to par ida a f t , l oco de cua emanaron l l . Co mo e asun l to es muy compl cado l subd id remos y es ia i , o iv i , tud remos l as subd i iones una por una iv s . En su v ida ord r , e hombre emi t c ina ia l te res lases de energas que per , tenecen a l t os res mundos que hab ta En e p i . l lano menta , l energas menta or inan l causas que l as les ig as lamamos pensamien ; e p l tos l lano as ra , l energas as ra t l as t les producen l que o lamamos deseos y en f n en e p l ; , i, l lano fs , l energas fs ico as icas susc tadas por l dos i as an r res se des te io ignan con e nombre de acc l iones Convendr es ia suces . tud r ivamente en sus operac iones es tas t c res lases de energa para comprender l t c as res lases de e tos que respec i fec t vamente producen s queremos cargo de pape que cada una de , i l l esas ca tegoras de f rzas desempea en l comple combinac ue as jas iones que ponemos en j uego y cuyo con to podemos lamar nues ro Karma. Cuando e hombre , jun l t l , ade tndose a sus semejan , l ra m s e lan tes og levados lega a ser un cen ro de e ,l t levadas f rzas pero por ahora podemos presc i de es ue ; ind r tas f rzas de orden esp rtua y ue ii l l i rnos a l human im ta a idad vu r que e ta su c lo de reencarnac n en l t lga fec ic i os res mundos . Al es ia l t c tud r as res lases de energa que hemos enumerado debemos d t i en re , is ingu r t su e to en e hombre que l emi y l que se encuen ran en su es ra de acc n fec l as te os t fe i ; porque cua ie er r en es pun podra sumi a es ian en i lqu r ro te to r l tud te nsuperab les d f cu tades ii l . He mos de recorda , por l t to que cada f rza obra en su prop p r o an , ue io lano y reacc iona sobre e p l lano i fe io proporc n r r iona lmente a su i tens n idad El p . lano en que se engendra l da su espec l carac rs i y a re ionar en l p e ia te t ca l lac os lanos i fe io n r res de rmina te v rac ib iones de l mater su i o grosera de d a ia tl ichos p lanos de con rmidad con su , fo or ina ia na ra ig r tu leza El mot . ivo generador de l ac i idad de rmina e p a tv te l lano a que per tenece l f rza a ue . Es necesar ahora d t i en re 1 l Karma, pron a mani ta io is ingu r t : to fes rse en l v a ida presen ba l f rma de sucesos i i les 2. , El Karma de carc r que se te jo a o nev tab ; te , man f es por l t ii ta as endenc ias prov inen tes de l exper a ienc acumulada y suscep ib ia t les de modii rse en l v f ca a ida presen (e Ego) que l c en e pasado y 3. , Karma te l as re l ; l en vas de f rmac n des inado a i f ur sobre e carc r y l sucesos f tu , y o i , t nl i l te os u ros Kr iyamna (en f rmac n ) o i . 36

36

El es ian conoce es tud te tas d is iv iones con e nombre de Prarabdha ( l comenzado) Sanch ta (acumulado) , i , mani tndose en par en l t fes te as endenc de i iv ias l nd iduo y Kr , iyamana (en fo rmac n) i . pg. 125

Adem s hemos de t ener en cuen que sobre e carc r y l sucesos f tu . (E ta l te os u ros l es ian conoce es tud te tas d i iones con e nombre de Prarabdha ( iv s l comenzado) Sanch ta , i (acumu lado) mani tndose en par en l t , fes te as endenc ias de i iv l nd iduo a f rmar su l o Karma i iv nd idua , e hombre se re iona con l dem s seres pues en ra en l l l lac os , t a compos in de grupos d rsos como l raza nac n y f l a par i ipando de Karma ic ive a , i amii , t c l co t vo de cada uno de es lec i tos grupos . Se comprende desde l uego que e es io de Karma es suma mente comple .A pesas l tud l jo de e lo l pr ip f l , os inc ios undamenta de su operac n an les i , tes expues , bas tos tan para dar una i dea coheren de su a te lcance genera , pud l iendo es ia tud rse l pormenores segn os se nos o rezcan ocas f iones para e lo Lo esenc l es no o ida que e hombre engendra l . ia lv r l su prop Karma, que c io rea para lamente sus f l le acu tades y sus l i iones y que im tac , , t raba jando s iempre median l f l te as acu tades que ha c reado y ba e peso de l jo l as l i iones que se ha impues , permanece s im tac to iempre e mismo, l v ien a l a iv te lma capaz de acrecen r o de reduc rsus l i iones ta i im tac . El mismo ha f r o jado l cadenas que l su tan y puede l las has romper as e je , imar ta las o remachar las m s f r ue temente El mismo ha cons ru . t ido t in l casa que hab ta y amb a i , puede a su an jo embe lecer , der il o reed f ca la Sin cesar t to l la ru r a ii r . raba jamos en l a p i arcl a que podemos mode r a nues ro gus ; pero l arcl a se endurece y lega l t ca il la t to a il l a ser como e h r , conservando l f rma que l hemos dado Un proverb de l ie ro a o e . io l Hi topadesa d : ice Mi : l arcl a se ha endurec como h r ; rad a il ido ie ro Pero e a fa ro moldea l arcl a El des ino es l l re a il . t Hoy e dueo. El hombre l f aye . l o ue r As t odos somos dueos de nues ro porven r cua t i, lesqu ra que sean l obs cu que ie os t los t engamos en e presen como consecuenc de pasado l te ia l . Vamos ahora a segu r en e orden i icado l d i iones es lec i, l nd , as iv s tab idas an r rmente te io para f ii a e es io de Karma. aclt r l tud l Tres clases de causas ejercen sus efectos sobre su creador y en todo lo que ste influye. La pr imera de es tas causas es cons i ida por nues ros pensamien . El t ttu t tos pensamien es e f to m s poderoso en l c to l ac r a reac n de Karma humano, porque i l man f es l operac n de l energas de Yo en l mater menta , mater ii ta a i as l a ia l ias cuyas moda idades m s su i es f rman e vehcu mismo de l i iv l tl o l lo a nd idua idad y cuyas l espec ies m s densas responden t odava con pron i a l menores v rac ttud as ib iones de l a conc ienc . Las v rac ia ib iones que des ignamos con e nombre de pensamien , l to consecuenc d rec de l ac i idad de Pensado ,or inan f rma de subs ia i ta a tv l r ig o tanc menta ia l o imgenes menta que segn hemos v to mode les , is , lan e cuerpo menta de Pensado . l l l r Cada pensamien modii es cuerpo y l f l to f ca te , as acu tades menta i tas de cada v les nna ida son e resu tado de f ionamien de pensamien en l v rac l l l unc to l to as ib iones an r res No te io . hay poder razonador n menta que no haya s i l ido c reado por e hombre mismo con e l l aux l o de pensamien ii tos pac temente repe idos Adem s, n una so de l imgenes ien t . i la as menta les as c readas se p rde t ie ; odas e las con r l t ibuyen a l f rmac n de l a o i as
pg. 126

f l acu tades y l suma de un cuerpo cua ie de imgenes menta , a lqu ra les s rve para i cons ru r una f l t i acu tad cor respond te que se acrec ta por cada pensamien ien , ien to ad iona , es dec r cada vez que se c ic l i, rea una imagen menta de mismo orden l l . Conoc iendo es l e hombre puede gradua ta ey l lmente cons ru r e carc r menta que t i l te l desee posee , pud r iendo e tuar con prec in semejan a l de a l que l fec is te a l lba i evan ta una pared La muer no i te rumpe su obra a con ra io lb ndo de l t . te n r ; l t r , ir le as rabas de l cuerpo f ii a e proceso de as ii in de l imgenes menta , aclt l im l zac as les en e rgano l de in f ido que denominamos f l . El hombre t acu tad rae cons igo es f l ta acu tad cuando vue lve a p l lano fs , pres a renace , y una par de cerebro de su nuevo cuerpo se ico to r te l adap para serv r de rgano a esa f l , de modo que se ver m s ade te El ta i acu tad l lan . con to de esas f l jun acu tades cons i ttuye e cuerpo menta con e que comienza su nueva l l l v ida sobre l t e ra y su cerebro y su s tema nerv a ir ; is ioso se con rman d manera que fo sumin t a cuerpo menta l necesar medios de expres n en e p is ran l l os ios i l lano fs .As, ico l imgenes menta as les c readas en una v ida aparecen como carac rs i te t cas y t endenc menta en l s ien . Por eso d uno de l Upan ias les a igu te ice os ishads : El hombre es un ser de re l in l que re le en es f ex ; o f ja ta 37 v lega ser en l s ien ida l a igu te Ta es l l que pone en mano l cons rucc n de nues ro carc r menta . Si l a ey a t i t te l cons ru t imos b , l ven ja y e honor sern nues ro premio y s hacemos mal nos ien a ta l t ; i , acar rearemos prd ida y d isgus . El carc r menta es pues un sorp to te l , , renden e te jemp lo de Karma i iv l nd idua en su acc n sobre e i iv l i l nd iduo que l c . o rea Adem s, es mismo i iv te nd iduo que es iamos i f uye sobre l o ros con su tud , nl os t pensamien , pues l imgenes que cons ruyen su prop cuerpo menta , or inan en to as t io l ig e espac v rac l io ib iones de mismo orden y se rep l roducen en f rmas secundar , Los o ias pensamien tos se encuen ran por l genera ,mezc t , o l lados con a n deseo y sus f rmas lg , o con ienen adem s c r porc n de mater as ra ,por l se des t ie ta i ia t l o igna aqu a esas f rmas o de pensamien tos secundar ios con e nombre de imgenes as ro menta . l t les 38 Semejan tes f rmas des canse de ser que l c o t l as rea para v i i iv r ndepend temente en ien , c r modo, permanec ie to iendo s embargo en re in con l por un l , in , lac azo magnt co Se i . ponen as en con to con l dem s i iv tac os nd iduos a que a tan y es lezcan l fec tab azos krmicos en re e los y l i f uyendo adem s en c r medida sobre e ambien f tu t l , nl ie ta l te u ro de i iv l nd iduo cons iderado Atase as l l . os azos que en v , idas u te io , han de agrupar a l r res c r ie tas personas para e b l ien o para e mal l l l , os azos que nos rodean de par tes ien , amigos y enemigos pon , iendo en nues ro camino a l que es n des inados a t os t t ayudarnos o a combat rnos a l que han de f i , os avorecernos y a l que han de os per ica jud rnos He aqu por qu unos nos aman s que hayamos hecho en es v . in ta ida nada para e lo mien ras que o ros nos od l , t t ian aunque t ampoco hayamos hecho nada para merecer su od . El es io de es io tud tos resu tados nos permi f rmu r un pr ip l te o la inc io f undamenta : a mismo t empo que nues ros pensamien l l i t tos obran sobre noso ros t , c reando nues ro carc r menta y mora , de rminan por su acc n sobre e pr imo, t te l l te , i l j nues ros f tu asoc t u ros iados humanos .
37 38

Chhandogyopan ishad IV x v I , , i, . Vase mi manua Karma. Bib io l l teca Or tai ta (Barce ien l s . lona Trad De D. Jos Mel n ) . . i .. pg. 127

La segunda c lase de energas se compone de nues ros deseos de nues ro ape i t , t tto respec a l ob tos que nos a raen desde e mundo ex r r Co mo qu ra que en l to os je t l te io . ie os deseos de hombre haya s l iempre un e lemento menta , podemos ex l tender e t ino l rm imgenes menta para i lu r en l l que se man f es les nc i as ii tan en gran par en l te a mater as ra . Los deseos a obra sobre e que l c , cons ruyen y mode ia t l , l r l os rea t lan su cuerpo de deseo o cuerpo as ra , y l ran su des ino en e Kamaloka t l muer , t l ab t l ras a te de rminando en f n l na ra te , i , a tu leza de cuerpo as ra de su prx l t l ima encarnac n i . Cuando l deseos son bes ia , i temperan , c les o asquerosos son causa os t les n tes rue , f ecunda de en rmedades congn tas de cerebros db les y en rmos que engendran fe i , i fe l ep leps l ca leps , y desrdenes nerv a i ia a ta ia iosos de t oda suer . De ah proceden te t in l de rmidades y de rmac amb as fo fo iones fs icas y en l casos ex remos l , os t as monst ruos idades Los ape i bes ia de na ra . ttos t les tu leza anorma pueden es lecer en e l tab l mundo as ra l t l azos que re tengan por a n t empo a Ego, en un cuerpo as ra f rmado lg i l t l o por d ichos ape i , en su in a cuerpo as ra de l an les en qu ttos jec l t l os ima ienes sean pecu ia l res d ichos ape i , re rdando as su reencarnac n Cuando e i iv ttos ta i . l nd iduo no su re es pena su cuerpo as ra ,en f rma de bes ia impr f ta , t l o t , ime a veces l hue la de sus a l carac rs i te t cas en e cuerpo fs l ico en f rmac n duran e perodo prena l Ta es e o i te l ta . l l or igen de l mons ruos semi humanos que aparecen de cuando en cuando os t . Siendo l deseos f rzas de ex r r zac n que se apegan a l ob tos ex rnos os ue te io i i os je te , impe len s iempre a hombre hac e med en que pueda sa i facer . El deseo de l l ia l io ts los as cosas t r t e res res su ta a a je l lma a mundo ex r r y l ar t hac e l l te io a ras ra ia l ugar donde l os ob tos deseados pueden ob je tenerse m s fclmen . Por eso se d i te ice que e hombre l nace segn sus deseos39.Los deseos son pues una de l causas de rminan , , as te tes de l l ugar de l reencarnac n a i . Las imgenes as ro menta t les produc idas por l deseos e rcen sobre nues ros os je t semejan tes una acc n an i loga a l de l imgenes de i l na ra a as gua tu leza produc idas por l pensamien . Los deseos por consecuenc , nos lgan t in a l dem s os tos , ia i amb os hombres Nos lgan com nmente por l poderosos l . i os azos de amor y de od , pues en l l io e grado ac l de evo in l deseos de un hombre vu l tua luc , os lgar son por l genera , m s , o l f r ue tes y sos idos que sus pensamien . Desempean, pues un gran pape en l ten tos , l a de rminac n de ambien soc l de l v te i l te ia as idas f tu u ras y pueden poner en con to le tac con a lgunas personas y somete le a c r r ie tas i f uenc , s que pueda sospechar l nl ias in as re iones que hay en re e las y l Supongamos que un hombre que emi iendo un lac , t l . , t pensamien de od t rib y venga i , haya con r ido a provocar en o ro e impu to io e r le t vo t ibu t l lso de c imen El c l r . reador de semejan pensamien es un te to t ido por su Karma a au r de l to l c imen aunque j s se hayan encon rado ambos en e p r , am t l lano fs ; y l ba l f rma ico jo a o de un per i io causado por e c im l Con f ju c l r ina . recuenc , una desgrac imprev ta ia ia is , i nesperada y en apar ienc t ta ia o lmente i nmerec , es e to de causa semejan ; y ida fec te mien ras l conc t a ienc i fe io se revue ia n r r lve ba un sen im to de i jus i ia e a jo t ien n t c , l lma aprende una l in que no o ida j s Nada i ecc lv r am . nmerec ido h re a hombre pero su ie l , f l de me mor no cohones l t ata ia ta a rasg in de l l y Vemos, pues que nues ros res a e. , t deseos en su acc n sobre noso ros mismos f rman nues ra na ra , i t , o t tu leza as ra e t l i f uyen en gran manera a t s de e la sobre e cuerpo fs nl , rav l , l ico de nues ra prx t ima reencarnac n que desempean un impor te pape en l de rminac n de nues ro i ; tan l a te i t
39

Vase Br ihadaranyakopan ishad IV I .5-7 , .v . pg. 128

l ugar de nac ien ; y f na im to i lmente que por su acc n sobre l dem s, ayudan a , i os a raernos en cua ie v f tu , a l seres humanos a que nos asoc remos t , lqu r ida u ra os ia . La t rce c e ra lase de energas se manii ta en e p f es l lano fs ba f rma de acc ico jo o iones y engendra Karma por su e to sobre l dem s, pero no a ta s fec os fec ino muy poco a l hombre i te io . Las acc n r r iones son e tos de l pensamien fec os tos y deseos de pasado y l , e Karma que rep l resen tan es en su mayor par ago t te tado por e mismo hecho que l e tan Pueden s embargo a ta a hombre i i tamente en cuan susc tan fec . , in , fec r l nd rec , to i en l nuevos pensamien , deseos y emoc tos iones pero en l deseos y no en l ; os as acc iones mismas res ide l f rza generadora Es i lmen c r que l acc a ue . gua te ie to as iones f recuen temente repe idas producen en e cuerpo fs t l ico un hb to que t ene por e to i i fec l i r l expres n de Ego en e mundo ex r r pero es ac no sobrev a cuerpo im ta a i l l te io ; te to ive l , y e Karma de l acc n en l que respec a su e to sobre e a l a i , o ta fec l lma, se con rae a una t so encarnac n Otra cosa sucede cuando es iamos e e to de nues ras acc la i . tud l fec t iones sobre l dem s, l d os a icha o l desgrac que causan y l i f uenc que e rcen como a ia , a nl ia je e jemp . Nos lgan as a nues ros semejan , grac los i t tes ias a esa i f uenc , y cons i nl ia ttuyen , por l t to un t rce f to en l f tu de rm o an , e r ac r a u ra te inac n de l que ha de rodearnos Son i a . t in e f to esenc l en l de rm amb l ac r ia a te inac n de l que podra lamarse nues ro medio i o l t amb te no humano. ien Genera lmen hab te lando e ambien mater l f , l te ia, avorab o le des favorab , en e que ven le l imos a mundo, depende de e to e rc l l fec je ido por nues ras t acc iones pasadas a der l ramar l f l c a ei idad o l miser en re l dem s. Los e tos a ia t os fec fs icos produc idos sobre e pr imo por nues ros ac l j t tos fs icos se neu rai , t l zan en l a operac n de Karma, a rodearnos de cond iones buenas o malas para una ex tenc i l l ic is ia f tu . Si hemos de procurado a l hombres d u ra os icha mater l a cos de nues ros ia ta t es fuerzos esa acc n rev r sobre noso ros en f rma de c rcuns , i ie te t o i tanc ias f l ces que ei t enden a nues ra v i t ida mater l y s hemos s ia; i ido causan tes de l miser fs a ia ica para nues ro pr imo recogeremos en t j , tonces e Karma de c rcuns l i tanc ias fs icas dep rab lo les que levan a su r ien fs . En ambos casos l consecuenc l l f im to ico , as ias de ac fs son l to ico i ndepend tes de mot de ac , l que nos leva a cons ra l segunda gran Ley ien l ivo l to o l ide r a : CADA FUERZA O PERA EN SU PR OPIO PLAN OSi un hombre s iembra l d a icha para l dem s en e p os l lano fs , cosechar cond iones ico ic que propendan a su prop f l c ia ei idad en e mismo p l lano y e mot ; l ivo que pres i a l id a acc n no i te i n rvendr para nada en e resu tado Un hombre puede sembrar ti con l l . r go i ten de ar ina a su vec , pero l pervers n de su props to no har que en vez n to ru r ino a i i de ti nazca c a El mot es una f rza menta o as ra ,segn se proceda de l r go iza . ivo ue l t l a vo tad o de deseo y reacc lun l , iona en consecuenc , sobre e carc r menta o mora o , ia l te l l sobre l na ra a tu leza as ra . La producc n de l d t l i a icha fs por l acc n es una f rza ica a i ue fs que ac a en e p ica t l lano fs . Por sus acc ico iones a ta e hombre a sus seme tes fec l jan en e p l lano fs ; ex iende en t rno a s l d ico t o a icha o l desgrac , acrecen a ia tando o d isminuyendo e b l ienes r humano que puede proceder de mot ta ivos muy d rsos ive , buenos malos o mix . Un hombre puede e , tos jecu r una acc n que d funda e b , por ta i i l ien s le benevo imp lenc o por ard te deseo de f recer a sus semejan . Supongamos ia ien avo tes que por t l mot a ivo ceda un parque a una c iudad para esparc ien de l hab tan . im to os i tes Otro hacer parec ida acc n por van i idad para ob , tene , por e r jemp un tt lo nob l a io lo iu ii r . Otro en f n l har por un mot mix , des te , i, o ivo to in resado en par y en par egos . Los te te ta
pg. 129

mot ivos a ta n respec i fec r t vamente a l carac res de es os te tos t res hombres en sus encarnac iones f tu , en b , en mal o de una manera mix . Pero e e to que l u ras ien , ta l fec a acc n produce a proporc i l ionar so laz a gran n mero de seres no depende de mot , l ivo de donan . Cua ie que sea l causa de don e e to es e mismo y l gen goza l te lqu ra a l , l fec l a te por i l de parque y e gozo deb gua l ; l ido a l acc n de donan , da a s un c d to a i l te te r i krmico cuya deuda se l pagar escrupu e losamente Nacemos en un medio con r le . fo tab y has l joso segn l a ta u , a legra d fund i ida por l y su sacrfc de b , ii io ienes fs icos l dar e l recompensa deb a ida y e f to krmico de su acc n Est en su derecho pero e uso l ru i . ; l que haga de su pos in l d ic , a icha que encuen re en sus r quezas depender t i , esenc lmente de su carc r aqu t in a ia te ; amb lcanza l recompensa deb , porque a ida cada semil f tfca segn su espec (Vase mi manual Karma). Verdaderamente l l a ruc ii ie os caminos de Karma son i les No rehsa e malvado l j ta revers n de una acc n l gua . l a us i i benf ca pero l da t in e carc r que merec por su i tenc n av i ; e amb l te i n i iesa de suer , te que en medio de sus r quezas es pobre y queda descon to y t i rno El hombre i ten ac tu . bueno no escapar a su r ien fs l f im to ico s ex iende l miser fs i t a ia ica por acc iones er neas deb r idas a un buen mot . La miser que ocas ivo ia ione l proporc , e ionar miser ia en su f tu ambien fs ; pero l i tenc n pura ennob u ro te ico a n i lecer su carc r hac te , iendo manar de l una f te de d uen icha e rna de suer que es r t te , te ta ranqu lo y sa i fecho en i ts e seno de su t rbac n Muchos en l u i . igmas podran reso rse por l ap i in de esos lve a l cac pr ip a l hechos que observamos en t rno a noso ros inc ios os o t . La d fe i renc en re e e to de mot ia t l fec l ivo y e de l acc n mater l se debe a que cada l a i ia f rza posee l cond iones de p ue as ic l lano en que se ha engendrado Cuanto m s e . levado y poderoso sea s , m s poderosa ser l f rza El mot te a ue . ivo es pues mucho m s , , impor te que l acc n y una mala acc n hecha con buen props to a lega a agen tan a i , i i l l te mucho m s b ien que una acc n de rminada por malas i tenc i te n iones Al reacc . ionar e l mot ivo sobre e carc r c l te rea a l l rga una ser de e tos porque l acc a a ie fec , as iones f tu , de rminadas por d u ras te icho carc r quedarn i f u te , nl idas por e mejoramien o l to pervers idad de mismo carc r La acc n por e con ra io a a legar a su au r l d l te . i , l t r , l l to a icha o l desgrac fs a ia ica segn su e to sobre e pr imo, no en raa n fec l j t inguna f rza ue generadora y se ago por su mismo es , ta fuerzo Cuando un con l c de deberes . fi to aparen tes d f cu ta reconocer e sendero de l j t c , e hombre que reconoce e ii l l a us i ia l l Karma es rzase en escoger e mejor camino sacando e mejor par ido pos le de su fu l , l t ib razn y su j i io uc . Es abso tamente escrupu lu loso en cuan to a mot , presc iendo de t l ivo ind oda cons iderac n egos , purf ca su corazn obra s t i ta ii , in emor y s yer , acep , i ra ta vo ta iamente e su r ien que resu ta de e lo como una l in que dar su f to lun r l f im to l l , ecc ru a n da. Su e lg levada i tenc n ennob n i lece su carc r en l f tu . te o u ro Este pr ip genera de que l f rza per inc io l a ue tenece a p l lano en que se engendra t ene un ,i a lcance i nmenso Si l f rza emi ida es de rm . a ue t t te inada por e anhe de ob tos l lo je mater les obra en e p ia , l lano fs ico y a rae a ac r a es p t l to te lano Si asp ra a ob tos . i je ce tes ac a en e p les , t l lano devachn ico y leva a ac r a es p l l to te lano y s l f rza no ; i a ue t ene o ro m v l que e d ino serv c , se engendra en e p i t i l iv i io l lano esp rtua y en nada ii l puede su ta a i iv je r l nd iduo pues que nada ansa to .

pg. 130

Las tres claves del Karma. El Karma en sazn es e que es a pun de cosecharse l t to , s iendo por cons ien , i i les De t , igu te nev tab . odo e Karma de pasad t s , una porc n l l an lo i puede ago rse en e curso de una misma ex tenc , pues c r c ta l is ia ie tas lases de Karma son de t l modo i a ncompat les que no pueden cumplr en un s cuerpo s ib , i se lo , ino que neces tan para su rea i in muchos cuerpos de t po d fe te Hay deudas con radas i l zac i i ren . t con l dem s a as lmas y t , odas esa a lmas no se encon ra n s l neamente t r imu t encarnada Hay as Karma que debe e tuarse en de rminado pas o pos in soc l . fec te ic ia , aunque e mismo i iv l nd iduo t enga o ro Karma que neces te amb te en ramente t i ien te d t n . En consecuenc , e hombre no podr paga ,en una encarnac n s is i to ia l r i , ino par de te su Karma t ta. Los grandes Seores de Karma escogen es par , segn d remos o l l ta te i m s ade te y e a lan , l lma va a donde ha de encarnar en f l a pas s tuac n y cuerpo amii , , i i aprop iados para ago r l acumu in de causas escog ta a lac idas des inadas a produc r sus , t i cor respond tes e tos Estas causas de rm ien fec . te inan e perodo de l encarnac n l a i , dando a cuerpo sus carac rs i , poderes y l i iones re ionando con e l te t cas im tac , lac l i iv nd iduo l a as lmas encarnadas en l poca en que con ra ob igac a t jo l iones con e las l , rodendo de par tes amigos y enemigos Estas causa de rm la ien , . te inan adem s, l , as cond iones soc les en que e i iv ic ia l nd iduo nace con l ven jas e i as ta nconven tes que de ien e lo resu tan fj l lmi l l ; ian os tes de l energas menta as les que podr mani ta , fes r mod f cando l organ ii a izac n cerebra y nerv i l iosa que l serv r de i t e i ns rumento ; combinan en f n t , i , odo l que es en su Karma, puede proporc o , ionar penas y a legras compat les en re s en e curso de l ex tenc presen . Todo es es e Karma en ib t l a is ia te to l sazn y puede f rmu rse en e horscopo echo por un as r o la l t logo competen . En t te odo es e hombre no t ene f l to l i acu tad de e lecc n porque ya es hecha y fj i , t iada desde e l pasado No l queda m s remed que sa i facer sus deudas has e t . e io ts ta l limo denar . io Los cuerpos fs , as ra y menta de que e a ico t l l l lma se rev te para e nuevo perodo de is l su ex tenc t r t , son como hemos v to resu tado d rec de su pasado y is ia e res re , is , l i to cons i ttuyen una par muy impor te de Karma en sazn L i te tan l . im tan por t odos l ados e l a lma de hombre y su pasado se presen an l para j l , ta te uzgar , sea le lando l lmi os tes que se ha impues a s mismo. El sab reconoce que no puede sus raerse a es to io t tas cond iones y l acep gozosamente t l como son es rzndose en aminora las de ic as ta , a , fo r un modo gradua . l Hay o ra c t lase de Karma en sazn que es de gran impor tanc : e de l acc ia l as iones i i les Toda acc n es e t ino f na de una ser de pensamien ; t nev tab . i l rm i l ie tos omando de e jemp l qu mica podemos re rrnos a caso de l so iones sa radas y lo a , fe i l as luc tu cons idera que aad r iendo pensamien a pensamien de l misma espec , resu ta a to to a ie l l f n que un s pensamien nuevo o un s le impu i lo to , imp lso o una v rac n de f ra bas ib i ue , ta para produc rl c i tai in es dec r e ac expres de pensamien . Si rete i a r s l zac , i, l to ivo l to i ramos con pers tenc is ia pensamien tos de mismo gnero de venganza por e l , jemp , lo a lcanzaremos por f n e pun de sa rac n y e menor impu i l to tu i , l lso l har c i tai r en es r s l za c imen O b r . ien podemos a lmacenar pers ten is temente pensamien tos de aux l o a ii l pr imo has e pun de sa rac n y cuando legue l opor idad de es mu j ta l to tu i , l a tun t lo c i tai r en ac de herosmo. Un hombre puede t r a nacer un Karma en sazn r s l za to rae l de es gnero y l pr te , a imera v rac n que se ponga en con to con es con to de ib i tac te jun pensamien tos d ispues tos a ac r bas r para prec i r i tua , ta ip ta le nconsc temente y s ien in vo tad preconceb lun ida en e hecho No t ene t empo de pensa , se ha la en un es l . i i r l tado
pg. 131

en que l menor v rac n de menta provoca l acc n en una s tuac n de equ l b io a ib i l l a i , i i ii r i tab en que e menor choque de rmina l cada En semejan nes le l te a . tes c rcuns i tanc se ias sorp render comnmente e hombre de haber pod l ido comete un c imen t lo cua ,o un r r a l ac de sub ime abnegac n Lo he hecho s pensar, exc to l i . in lama i gnorando que l a f recuenc de sus pensamien ia tos h izo e ac i i le Cuando un hombre ha quer l to nev tab . ido var ias veces e jecu r una acc n su vo tad acaba por fj rse irevocab ta i , lun ia r lemente en es , y e mo mento de l rea i in es t so cues in de c rcuns ta l a l zac an lo t i tanc . Mien ras ia t p iensa es lb de e , i re lecc n puede oponer a un pensamien o ro nuevo y des ru r de i , to t t i un modo gradua l t l a endenc pr ii por l rete in de pensamien ia im t va a i rac tos con ra ios t r ; pero s e i i l nmed to es remec ien de a ia t im to l lma responde a es mulo de rea i r e l t l za l hecho en , tonces se ex ingue l f l t a acu tad de e lecc n Esto en raa l so in de v jo i . t a luc l ie prob lema de l f tai a a l dad y e lb a l i re lbedro Por e e rc io de su lb a . l je ic i re lbedro se c rea e l hombre gradua lmen f tai te a l dades para s mismo, y en re es t tos dos ex remos se t i te n rponen t odas l cond iones de lbe tad y de f tai as ic i r a l dad de donde resu tan l l as i te n rnas l uchas de que t enemos conc ienc . Cont ia inuamente c reamos hb tos por l i a repe i in de l acc tc as iones de ibe l radamente e tuadas por l vo tad y legando a ser fec a lun , l un hb to una l i in e i im tac , jecu tamos au tomt icamente l acc as iones Ta vez deduc . l iendo que e hb to en cues in es malo nos propongamos l iosamente ex i r l i t , abor trpa lo med te pensamien ian tos de na ra tu leza opues ; y t muchas e i i les recadas l ta ras nev tab , a nueva cor ien de pensamien r te tos t oma su curso y recobramos por en ro nues ra te t lbe tad de l que nos aprovechamos para f r r ensegu i r , a o ja ida nuevas lgaduras As es i . como l pensamien - o os tos f rmas de o ro t empo pers ten y vue t i is lven a l i r nues ra im ta t capac idad menta , most ndose en f rma de pre ic l r o ju ios i iv nd idua les y nac iona . Las les mayoras de l gen as tes no conocen que es n l i t im tadas de es modo, y permanecen te serenamente a tadas a sus cadenas i , gnoran tes de su esc i ; pero l que aprendan lav tud os l verdad acerca de su prop na ra a ia tu leza se lbe tan , i r . La cons i in de nues ro ttuc t cerebro y de nues ro s tema nerv t is ioso es una de l m s sea as ladas f tai a l dades en l a v . Los t ida enemos i i lemente as por e to de nues ros pensamien nev tab fec t tos pasados y se nos presen tan como un obs cu con ra e cua nos sub t lo t l l levamos Dichos rganos . pueden mejora rse l ta y gradua en lmente aminorndose con e lo l l i iones pero , l as im tac ; es impos le des ru r as de repen . ib t il te Otra f rma de Karma en sazn se presen cuando l malos pensamien o ta os tos de pasado l han f rmado a rededor de hombre una cor o l l teza de malas acc iones que l apr s e i ionan y con raen a una v perversa Se mejan t ida . tes acc iones son como hemos d , icho i i les , nev tab consecuenc ias de su pasado y a , lgunas veces pueden quedar en suspenso duran te muchas v idas en que no han t ido ocas n de mani ta , mien ras e a en i fes rse t l lma ha progresado y se ha desar l ado L rol . lega una ex tenc en que l cor is ia a teza de maldad pre rta encuen ra ocas n de mani ta , y a causa de e lo e a t i t i fes rse l l lma es impo te ten para que preva lezcan de pron l cua idades adqu r to as l i idas despus Co mo un po lue . l lo pron a nace , es ocu ta en e cascarn que l envue to r ta l l a lve y que so es v ib a o lo is le l jo ex r r Al cabo de t empo se acaba es Karma y cua ie suceso aparen deb te io . i te lqu r te ido a l aza , l pa r a labra de un gran Maest , un lb , una con renc , rompe e cascarn de ro i ro fe ia l donde e a l lma surge sb tamente lb . Ta son l convers i i re le as iones prod iosas a mismo ig , l t empo sb tas y perseveran , l mi ros de l grac d ina de que o mos hab r en i i tes os lag a ia iv la ocas iones de cosas t , odas comp tamente comprens les para qu le ib ien conoce e Karma l y l a ta a domin de l Ley o jus l io a .
pg. 132

El Karma acumulado que se man f es por e carc r es con ra iamente a Karma en ii ta l te , ta t r l sazn su to s je iempre a modii iones Puede dec rse que cons te en t f cac . i is endenc ias v igorosas o db les segn l f rza menta que ha con r ido a su f rmac n Estas i , a ue l t ibu o i . t endenc ias pueden re rza fo rse o deb lt rse por nuevas cor ien ii a r tes de f rza menta ue l d r idas en e mismo sen ido o en e con ra io Si encon ramos en noso ros t i ig l t l t r . t t endenc ias dep rab , podemos ap i rnos a l obra de e im lo les l ca a l inar . Co m n mente ar t las , ras rados por l o impe a la tuosa de deseo somos impo tes para vencer l t tac n pero l , ten a en i ; cuando m s t empo res tamos m s seguros es remos de l v to ia Cada i is , ta a ic r . acon im to de es na ra tec ien ta tu leza es un paso hac e x to pues l res tenc que ia l i , a is ia oponemos des ruye par de l energa y d t te a isminuye en consecuenc l suma , ia a d ispon le para l porven r ib o i. El Karma en vas de f rmac n l hemos es iado ya o i o tud . El Karma colectivo. Cons remos l acc n de Karma sobre un grupo de personas ide a i l . Las f rzas krmicas que obran sobre cada i iv ue nd iduo en su ca idad de miembro de l l grupo i t , n roducen un f to nuevo en su Karma i iv ac r nd idua . Sabemos que cuando c r l ie to n mero de f rzas obran sobre un s tema o grupo de pun ue is tos mater les re ionados ia lac en re s, cada pun , adem s de su mov t to imien pecu ia , par i ipa de mov to l r tc l imien t ta to o l de s tema, que se e ta en l d recc n resu tan de l combinac n de t l is fec a i i l te a i odas l as f rzas Del mismo modo, e Karma de un grupo humano es l resu tan de l f rzas ue . l a l te as ue krmicas de l i iv os nd iduos que cons i ttuyen e grupo y t l , odas s iguen l d recc n de l a i i a resu tan . Un Ego es a rado por su Karma i iv l te t nd idua hac de rminada f ii , a l ia te am l a consecuenc de l l ia os azos con rados en l v t as idas an r res que l su tan te io , e je es rechamente a a t lgunos Egos que componen esa f l a La f l a por e amii . amii , jemp , es lo r ca por herenc , que se presen a rec i ia ta lamar un descend te de hermano mayor de ien l l abue , hermano a qu lo ien se supona f l ec al ido s h jos l f r in i , a o tuna se escur de l re as manos de padre de f ii y l de abrumado de deudas Es muy pos le que nues ro l am l a e ja . ib t Ego no hay t ido j s l menor re in con ese heredero con qu en am a lac , ien e padre de l f l a ha con rado en e pasado c r ob igac amii t l ie tas l iones que han provocado l ca s ro . a t t fe A pesar de eso es amenazado de su rr a porque se encuen ra compromet , t f il t ido en e l Karma de f l a Si hay en su pasado i iv amii . nd idua a l lguna f l suscep ib de bor rse ata t le ra por e su r ien que ocas l f im to iona e Karma de f l a queda ob igado a l a menos que l l amii l ; o so lven a te lguna c rcuns i tanc imprev ta, qu por un ex rao benvo que se s te ia is iz t lo ien i l nado a adop r .Ese hombre desde l nci ta lo uego ha s su deudor en e pasado ido l . Este hecho resa ta con m s c r l la idad t odava l ca s ro as t t fes co t vas como l lec i , os acc iden tes f r ia ios nau rag , i e rov r , f ios nundac iones c lones t r , ic , e remotos areos e . Un , tc t ren choca con o ro a causa por e t , jemp , de que l maqu is , conduc res y lo os in tas to emp leados de l lnea c ndose mal remunerados en a , rey , focan con ra l compaa en t a b loque sus pensamien tos o d isgus tos o de od . Aque los que t io l engan en su Karma acumu lado (aunque no necesar iamente en su Karma en sazn) l deuda de una v a ida bruscamente segada mor rn en l ca s ro a f n de pagar su deuda pero qu , i a t t fe i ; ienes no t engan t l deuda en su pasado legarn prov a , l idenc lmente t rde para t ia a omar e t o l ren resu ta n mi rosamente iesos l r lag l .
pg. 133

El Karma co t vo puede eng lec i lobar a un i iv nd iduo en l desgrac resu tan as ias l tes de una guer encend ra ida por un pas Tambin en es caso puede pagar c r deudas de su . te , ie tas pasado que no es n necesar t iamente comprend idas en Karma en sazn de su v ida presen . En n n caso puede su rr e hombre l que no ha merec ; pero s surge te ing fi l o ido i una ocas n imprev ta para sa i facer una deuda de pasado bueno es que l i is ts l , a so lven . te Los Seores de Karma son l grandes i tei l as n l genc ias esp rtua i i les que levan l l as cuen tas de Karma y e tan l comple l fec as jas operac iones de l l krmica H. P a ey . . Blava tsky menc na i los en La Doct ina Secre , d t iendo de una par l L ikas o r ta is ingu te os ip reg t is radores de Karma y de o ra l Mahr l t os jas (Los Mhdevas o Chaturdevas (los cuatro grandes dioses) de los INDO S.) que son con sus cohor tes l agen os tes de l Karma en l t e ra (Op. Cit., vol. I, pg. 132(edic. espaola.)). Los L ikas a tan l a ir ip jus as cuen tas krmicas de t odos l seres humanos con una sab os ; idura a l que nada a escapa escogen y comb , inan una par de esa cuen para t te ta raza e p r l lan de una ex tenc t r t de rminada Sumin t is ia e res re te . is ran l i a dea de cuerpo fs l ico que ser l a ves idu de a t ra l lma encarnada de modo que s rva a l expres n de sus capac , i a i idades y l i iones Esta i , recog im tac . dea ida por l Mahr , s rve de base a un mode a os jas i lo l pormeno , que despus de e r laborado t ransmi ten a uno de sus agen tes i fe io . Esto n r res limo l rep t o roduce exac tamente en e dob e reo como mat i de cuerpo denso y l le t , rz l ; l mater les de uno y de o ro se f rman de l madre su tos a l herenc fs . La os ia t o a , je a ia ica raza e pas l padres se escogen segn su ap i , l , os ttud para sumin t r a cuerpo is ra l fs de Ego reencarnado l mater les ape idos y e ambien que l conv ico l os ia tec l te e iene en su pr imera edad La herenc fs de l f l as produce c r t pos de fsonom a y . ia ica as amii ie tos i i s rve para proporc i ionar c r ie tas comb inac iones mater les espec les Las ia ia . en rmedades hered ta ias y l sens ii fe i r a ibl dad de apara l to nerv ioso imp i l can combinac iones de rm te inadas de mater fs , suscep ib de t ia ica t les ransmis n El Ego que i . ha desar l ado en sus cuerpos menta y as ra c r pecu ia idades neces ta para su rol l t l ie tas l r , i , expres n en e p i l lano fs , pecu ia idades espec les de cuerpo fs , y t ico l r ia l ico endr de sus padres cuya herenc fs responda a l cond iones requer ia ica as ic idas As un Ego do . tado de f l acu tades mus les de orden e ica levado encarnar en una f l a de m s , amii icos donde , l mater les que s rven para l cons rucc n de dob e reo y de cuerpo denso os ia i a t i l le t l habrn s ido e laborados de an temano y podrn pres rse a sus neces ta idades adem s e ; l t po hered ta io de s tema nerv i i r l is ioso l sumin t r e apara de i e is ra l to l cado necesar para io l expres n de sus f l a i acu tades Un Ego de carc r perverso nacer en una f l a . te amii grosera y v iosa donde l cuerpos con ic , os tengan l combinac as iones m s v les capaces i , de responder a l impu os lsos de su na ra tu leza menta y as ra . Y un Ego que se haya l t l de jado ar t r has e exceso por sus cuerpos as ra y menta i fe io , que se haya ras ra ta l t l l n r r abandonado por e , jemp , a l embr lo a iaguez encarnar en una f ii donde e s tema , am l a l is nerv ioso es suma mente deb lt , y l padres ebr t ii ado os ios l sumin t rn para su e is ra desar l fs rolo ico mater les malsanos As es como l d recc n de l Seores de ia . a i i os l Karma adecuan l medios a l f nes y asegura e cump im to de l j t c . El Ego os os i l l ien a us i ia t rae cons igo sus t ros krmicos sus f l eso , acu tades y sus deseos y rec , ibe e cuerpo l fs m s conven te a l expres n de sus carac rs i ico ien a i te t cas i iv nd idua . les Una vez i icado que e a nd l lma debe vo r a l t e ra has que haya sa i fecho t lve a ir ta ts odas sus deudas y ago tado su Karma i iv nd idua ;y que por o ra par , en cada ex tenc , sus l t te is ia
pg. 134

pensamien tos y sus deseos engendran nuevo Karma, y se presen e prob ta l lema s ien : igu te C mo romper de int vamente es f ii tas lgaduras cons temente renovadas? i tan C mo puede consegu re a i l lma su lbe in? i rac Esto nos leva a l cesac n de Karma y a es io de l cond iones necesar para l a i l l tud as ic ias l lbe in a i rac . Ante t odo es prec iso comprender con c r la idad cu es en e Karma, e e l , l l lemento que nos su ta Di ig je . r iendo e a l lma sus energas hac l ex r r se su ta hac cua ie ia o te io , je ia lqu r ob to y por es l je , te azo se encuen ra un da su ta a l t je l ugar donde su deseo pueda rea i rse por l un n con e ob to cua ie , t l za a i l je lqu ra endr que vo r a l lve l ugar en donde pueda gozar de ese ob to El buen Karma su ta a a je . je l lma t to como e malo porque an l , t odo deseo ya t , enga por ob to l cosas de aqu aba , ya l a je as jo as legras ce tes debe les , a raer a a t l lma hac e l ia l ugar de su sa i facc n ts i . La acc n es mov i t ida por e deseo y un ac se e ta no por l mismo, s l ; to fec ino por a n ob to deseado con e f n de consegu r l resu tados o en t inos tcn lg je , li i os l , rm icos a , f n de gozar de f to de l acc n. Los hombres t i l ru a i raba , no porque qu ran ara , jan ie r cons ru r o t je , s t i e r ino porque desean l f tos de cu t vo de l cons rucc n o de os ru l li , a t i l t j do ba f rma de d ei , jo o inero o de b ienes . El abogado de iende no porque qu ra exponer l r f , ie os idos de l de un negoc , s tales io ino porque es v t ido de r quezas de renombre y de d t iones En t i , is inc . odas par , tes a rededor de noso ros l gen l t , as tes t raba jan por a , y e agu n de su ac i idad es en lgo l j tv t e f to que cons l ru iguen y no en e t l raba mismo. El deseo de f to l impe a l jo l ru es le a acc n y e goce de es f to v i l te ru iene na ra tu lmente a recompensar su es fuerzo . El deseo es por l t to e e , o an , l lemento que nos lga a karma, y cuando e a i l l lma no desea n n ob to n en l t e ra n en l c los ha ro e l ing je i a ir i os ie , to l azo que l su taba a l l a je os azos que l su taba a l rueda de l reencarnac n ha cump ido sus revo iones a t s a je a a i , l luc rav de l t mundos os res . La acc n por s misma no t ene n n poder sobre e a i i ing l lma, porque una vez e tuada se des i en e pasado pero e deseo de f to renovado s fec l za l ; l l ru , in cesa , susc ta de nuevo l ac i idad de a r i a tv l lma, f r o jando a cada mo mento nuevas cadenas . Haramos muy mal pues en exper , , imenta d r isgus to v iendo a l os hombres cons temente impe idos a l acc n por e lt go de deseo porque e deseo s rve para tan l a i l i l , l i desper r l i tei ta a n l genc , sobreponerse a l pereza y a l i rc . (El estudiante ia a a ne ia recordar que estos vicios indican la preponderancia de la cualidad Tmasica, y que mientras este predominio subsiste, el hombre no puede salir del primero de los tres peldaos de su evolucin), y porque i i a hombre a l ac i idad que l procura ncta l a tv e exper ienc . Ved a sa je que suea t ido perezosamente sobre l h rba es imu ia l lva end a ie ; t la su ac i idad por e deseo de a imenta , a f n de sa i facer ha de cu t va l t e ra con tv l l rse i ts lo li r a i r pac ienc , hab l dad y cons ia ii tanc .As es c mo desenvue sus cua idades menta . ia lve l les Sac iada e hambre cae en e es l , l tado bru sa i fecho Concbese pues e pape to t s . , , l l preponderan que e agu n de deseo ha deb te l j l ido desempear en l evo in de l a luc as cua idades menta , y que serv c han pres l les i ios tado a l human a idad l deseos de f os ama y g r ps lo ia tumas Hasta para aprox . imarse a l d in a iv idad e hombre neces ta de l , l i as
pg. 135

exc tac i iones de deseo y sus deseos se hacen m s puros y menos egos l ; tas a medida que se e leva Pese a e lo su le s . l , j tan iempre a l rueda de nac ien y para lb rse a l im to i ra debe des ru r os t il . Cuando e hombre comienza a asp ra a l lbe in se l ensea l prc i de l l i r a i rac , e a t ca a renunc a l f tos de l acc n, aprend ia os ru a i iendo con e lo a supr i gradua l im r lmente e l deseo de poses n Pr i . imero se pr va de ibe i l rada y vo ta iamente de un ob to lun r je , adqu r i iendo as e hb to de presc i de l s v lenc a l i ind r in io ia lguna Tras c r t empo no . ie to i hecha de menos e ob to y se da cuen de que e deseo desaparece de su espr tu Al l je ta l i . legar a es grado no ha de descu r sus deberes s l te ida , ino a con ra io cump il t l t r , l r os odos con cu idadosa a tenc n permanec i , iendo comp tamente i i ren a f to que pud ra le nd fe te l ru ie a legar . Una vez consegu l le ida l per a fecc n en es , cuando no t i to enga n deseo n i i repugnanc por n n ob to no engendra m s Karma. Al cesar de ped r cua ie ia ing je , r i lqu r cosa de l t e ra o de c lo ya no l lamarn n una n o ro No desea nada de l que l a ir l ie , el i i t . o e puedan da , y rompe as t r odo l azo comn en re e los y l Ta es l cesac n de Karma t l . l a i l i iv nd idua ,a menos en l que respec a l producc n de nuevo Karma. l l o ta a i Pero e a l lma no n icamente ha de cesar de f r rse nuevas cadenas s o ja , ino que debe desembarazarse de l v jas ya permiiendo que se desgas as ie , t ten gradua lmente ya , quebran ndo t las de un modo s temt co Para romper l cadenas es necesar un is i . as io conoc ien capaz de mira hac e pasado a f n de ver l causas pues im to r ia l , i as tas en j uego que producen sus e tos en e presen . Supongamos que una persona mirando a fec l te , t s de sus v rav idas an r res encuen ra a te io , t lgunas causas des inadas a produc r t t i odava un suceso en l f tu ; y supongamos t in que seme tes causas sean o u ro , amb , jan pensamien tos de od hac qu n l ha hecho mal y que den ro de un ao, deben io ia i e , , t ocas iona , en l t e ra un t rmento a au r de dao. La persona en cues in podr r a ir , o l to l t it n roduc r una nueva causa para combinar con l causas de pasado cuya acc n i la as l i qu re mod f ca ; y podr por e ie ii r , jemp , equ l b r por es lo ii ra las fuerzos de pensamien tos de amor y benevo lenc que l neu rai , imp iendo as e suceso s e lo i i le ia as t l cen id l , in l nev tab , que habra engendrado a su vez nuevos d isgus tos krmicos As e hombre que sabe . l , puede neu rai r l f rzas proceden t l za as ue tes de pasado opon l , iendo f rzas i les y ue gua con ra ias y puede en es camino quemar su Karma por e conoc ien Y de es t r , te l im to. ta manera an loga poner f n a Karma engendrado en es v i l ta ida y des inado a produc r sus t i e tos en ex tenc f tu . fec is ias u ras El hombre que t ta de lbe ta ra i r rse puede t odava es r su to por ob igac ta je l iones con radas t con l dem s a as lmas en e pasado por l per i ios que l haya ocas l , os ju c es ionado y por l os deberes que l lguen a e las Ut lzando su conoc ien puede encon ra a esas e i l . ii im to t r a lmas ya es n en es mundo o en l o ros dos y buscar l ocas n de ser tl Un , t te os t , a i les i. a lma con l que t a enga a lguna deuda krmica puede es r encarnada a mismo t empo , ta l i que l puede pues un rse a e la y pagar su deuda desa ; , i l , tando as un l azo que , abandonado a curso de l sucesos hub ra pod l os , ie ido neces ta de nueva reencarnac n i r i o embarazar en una nueva f tu . Esto permi exp i r l ex raa y en le u ra te l ca a t igmt ca lnea i de conduc que a veces adop un ocu t s . Si por e ta ta li ta , jemp , e hombre sab se une lo l io es rechamente a una persona cons t iderada por l espec os tadores i gnoran tes como abso tamente i igna de su compaa, es que aqu es ocupado por comp to de lu nd l t le pagar una deuda krmica que s ex ingu r a hub ra imped in t il ie ido o re rdado su progreso ta .
pg. 136

Los que no t enen conoc ien i im tos adecuados para rev r sus v isa idas an r res pueden te io , s embargo ago r numerosa causas que han pues en j in , ta to uego en su ex tenc is ia presen . Pueden examinar con cu te idado cuan to l ocur y ano r t es re ta odas l as c rcuns i tanc ias en que hayan ocas ionado o rec ido per i ios neu rai rn l causa ib ju c ; t l za as de l pr a imera ca tegora prod igando pensamien tos de amor y de aux l o rea i ii , l zando t in en e p amb l lano fs ico ac tos de socor hac l persona per icada s ro ia a jud iempre que sea pos le y l de l segunda ca ib ; as as tegora podrn neu rai rse por pensamien t l za tos de perdn y benevo lenc .As es como t ia odos pueden a ige r su deuda krmica y ace ra l ra le r e da de l lbe in l a i rac . Las gen tes pas que devue lven b ien por mal segn e precep de t , l to odos l grandes os Fundadores rei iosos ago lg , tan de un modo i nconsc te e Karma engendrado en e ien l l presen y des inado s no a produc rsus e tos en e porven r Nad puede t je con te t , i , i fec l i. ie e r e los un lenzo de od , s rehsan sumin t r a t j do h los de od y s pers ten en l i io i , is ra l ei , i io i is neu rai r cada pensamien de od con un pensamien de amor Si un a t l za to io to . lma irad r ia en t odos sen idos l compas n y e amor l pensamien t a i l , os tos de od no ha la n s t o en io l r ii donde a tacar . El Prnc la ipe de es mundo lega y nada encuen ra en m . Todos l te l t os Grandes I t to ns ruc res conoc ron l l y basaron sus enseanzas en e la y aque los ie a ey l ; l que por venerac n y por devoc n hac e los obedecen sus precep , se bene i ian i i ia l tos fc de l ap i in de l Ley aunque no conozcan como opera El i a l cac a . gnoran que s te iga l as i t iones de un sab ob ns rucc io tendr resu tados s rv ndose de l l l i i as eyes de l na ra a tu leza , aunque no l conozca El mismo pr ip r ge en l mundos sper fs as . inc io i os - icos Muchos . hombres que no t enen t empo de es ia , y que no pueden s i i tud r ino acep r por au r ta to idad de l os exper tos l as reg las que deben gu r su conduc ia ta d r , sa i facen ia ia ts i nconsc temente sus deudas krmicas ien . En l pases donde e rs i y e l rador admi os l t co l ab ten l reencarnac n y e Karma, es a i l tas c reenc ias ex ienden una acep in t t tac ranqu la de l males i i les y con r i os nev tab , t ibuyen a asegura en l v r a ida co id t iana l t a ranqu l dad y e con to El hombre agob ii l ten . iado por e l i fo tun no se rebe con ra Dios n con ra sus semejan , pues cons ra sus n r io la t i t tes ide desd ichas como resu tado de pasados yer . l ros Los acep tan con res ignac n sacando de e las e mejo par ido pos le ev tando l i l l r t ib , i as i ie nqu tudes y cu idados que e i l gnoran agrava su s tuac n ya penosa de por s. te i i , Co mprende que sus ex tenc is ias f tu u ras dependen de sus prop ios es fuerzos y que l , a l que l proporc ey e iona su r ien l dar i lmente l d f im to e gua a icha s s i iembra l semil de a la l b . De aqu una gran pac ien ienc ia y una concepc n fl i de l ex tenc que i ios f ca a is ia t enden d rec i i tamente a asegura l es ii r a tab l dad soc ly e genera con to El pobre y e ia l l ten . l i gnoran no es ian meta ica su i y pro te tud fs tl funda pero comprenden a f , ondo sus senc l imos pr ip : que cada hombre renace sobre l t e ra repe idas veces y que ils inc ios a ir t , cada v ida s ien se mode sobre l que l han preced . Para e los e igu te la as e ido l l renac ien es t c r e i i le como e amanecer y e ocaso de So ;f rma par im to an ie to nev tab l l l l o te de orden na ra de l cosas con ra e que es i i sub l tu l as t l n tl levarse Cuando l Teoso . a fa co loque es tas v jas verdades en e l ie l ugar en que e pensamien occ l to iden l l ta es per tenece harn poco a poco su camino en e c i t ismo, se i flra n gradua , l r sian nit r lmente en t odas l c as lases soc les y ex ia tendern por t odas par l comprens n de l v tes a i a ida y l acep in de l resu tados de pasado Entonces desaparecer l i ie a tac os l l . a nqu tud que
pg. 137

procede de l impac a ienc ia y desesperac n de hombre que ve l v i l a ida como i ncomprens le e i jus , s poder sacar de e la provecho a ib n ta in l lguno es d ; te isgus de r to ja l ugar a l ca a lma y a l pac a ienc , f to de una i tei ia ru n l genc esc rec ia la ida por e l conoc ien de l Ley f rza que carac r za a l ac i idad razonab y equ l b im to a , ue te i a tv le ii rada de l que s ten que es n f rmados para l e rn os ien t o a te idad . ......................... ........................

pg. 138

Captulo Dcimo La Ley del Sacrificio

El es io de l l de Sacrf c s tud a ey l ii io igue na ra , tu lmen , a es io de l l krmica y te l tud a ey ; como observaba un Maest , es i lmente necesar para e mundo conocer una y ro gua io l o ra Por un ac de sacrfc espon neo se mani t e Logos para emanar e t . to ii io t fes l l Unive ; por e sacrfc a rso l ii io lcanza e hombre l per l a fecc n (1) El indo recordar las i . primeras palabras del Brihadranyakopanishad, proclamando que el Alma universal nace del sacrificio; el discpulo de Zoroastro, recordar que Ahura Mazda produce tambin de un acto de sacrificio; el cristiano, en fin, recordar el Cordero (smbolo del Logos) inmolado desde el origen del mundo.). Sguese de aqu, que t oda rei in lg proceden de l Sab te a idura Ant igua t ene como enseanza f i undamenta e sacrfc , y l l ii io que en l l de sacrfc rad a ey l ii io ican a lgunas de l m s pro as fundas verdades de l ocu t smo. li Tra tando de comprende , aunque imper tamente cua es l na ra r fec , l a tu leza de sacrfc l ii io de Logos podeos ev ta e genera er r de cons ra e sacrfc como a l , i r l l ro ide r l ii io lgo esenc lmente penoso ya que por esenc es una e in espon nea y gozosa de l ia , ia fus t a v ida a f n de que o ros puedan par i ipa de e la No sobrev i t tc r l . iene e do r a menos que l lo , en e ser que sacrfca haya desacuerdo en re l na ra l ii t a tu leza super r cuyo gozo cons te io , is en da , y l i fe io cuya sa i facc n es rec i y guarda . Slo es desacuerdo r a n r r ts i ib r r te it n roduce e e l lemento do r y en l per lo ; a fecc n suprema, en e Logos no puede haber i l , desacuerdo El nico es e acorde per to de Ser sn is de i f ntos acordes . l fec l , tes ni i melod iosos donde l v , l sab , a ida a idura y l be leza se f a l unden en l tn a ica una de l a ex tenc . is ia Al ob to de mani ta , se impone e Logos un lmi a su v je fes rse l te ida i f nta Esto es l que ni i . o se lama un sacrfc .Simb i l ii io l camente en e ocano de l l i f nta cuyo cen ro es en l a uz ni i t t t odas par tes y su c rcun renc en n i fe ia inguna surge una es ra i , fe nmensa lena de l , l uz v , un Logos y l super i ie de es es ra es l vo tad que ha de l i rse a s iva ; a fc ta fe a lun im ta misma a f n de produc r su mani tac n es e ve en que se envue i i fes i ; l lo lve a f n que en e i l i te io pueda t n r r ener f rma e un rso (Esto es, el poder de auto limitacin por el cual o l ive . se crean todas las formas. Su vida aparece como E spritu, su My como Materia, siendo ambos inseparables mientras dura la manifestacin.). Este un rso por e que ive , l se e ta e sacrfc , no ex te an; su f tu SER yace en l MENTE de Logos A fec l ii io is u ro a l . l debe su concepc n y deber su v i ida m l ip . LA DIVERSIDAD N O PUEDE t le SUR GIR EN EL INDIV IBLE BRAH MANA SINO PO R EL SACRIF IS ICIO VOLUNTARIO DEL SER DIVINO AL IMPONERSE FOR MA A FIN DE E MANAR MIR ADAS DE ELLAS D OTADAS CADA UNA DE UNA C HISPA DE SU VIDA Y SUSCEPTIBLE PO R ELLO DE EV OLUCIONAR HASTA SU IMAGEN PERFECTA. Se ha d icho El sacrfc pr : ii io imord l ia de que procede e nac ien de l seres se lama (Karma) (Bhagavad Gita. VIII, 3.). l im to os l Y es paso a l ac i idad f ra de reposo per to de l ex tenc en s, se ha te a tv ue l fec , a is ia reconoc ido s iempre como sacrfc de Logos Este sacrfc se perpe a a t s de l ii io l . ii io t rav a durac n de Unive , porque l v i l rso a ida de Logos es e n l l ico sos n de cada v t ida
pg. 139

separada El mismo c rcunscr . i ibe su v ida en cada una de l f rmas i f ntas que as o ni i engendra sopor , tando t odas l res r cc as ti iones y l i iones que imp i cada una De im tac l ca . cua ie de e las puede resurg r no impor en que mo mento e seor i f nto lqu ra l i, ta , l ni i , lenando con su g r e Unive ; pero s por una sub ime pac l lo ia l rso lo l ienc , por una ia expans n l ta y gradua , puede desar l a i en l rol rse cada f rma has se , como l un o ta r , cen ro i t ndepend te de iim tado pode . Por es se enc r en f rmas y sopor t ien l i r to ie ra o , ta oda imper fecc n has que su c ia ra a i ta r tu lcanza l per a fecc n y es semejan a l y una con i te , l conservando i tac e h lo de su me mor i iv , n to l i ia nd idua . Esta e in de l v l fus a ida de l Logos en l f rmas cons i as o , ttuye par de sacrfc or ina y en raa l d te l ii io ig l t a icha de Padre l Eterno a env r sus h jos a mundo en f rma de v l ia i l o idas separadas a f n de que cada una , i pueda envo r una i t lve den idad imperecedera y acordar su no en armona con l ta as dem s para en tonar e h l imno e rno de f l c te ei idad i tei , n l genc y v . ia ida Esto i ica l na ra nd a tu leza esenc l de sacrfc , cua ia l ii io lesqu ra que sean l e ie os lementos que se en remezc t len en es noc n f ta i undamenta .El sacrfc es l e in espon nea l ii io a fus t de l v a ida d ina a f n de hacer de e la par ipes a l dem s seres de t r o ros a l iv , i l tc os , rae t a ex tenc y de mantener is ia los has que puedan subs tr por s mismos y es es ta is i , to expres n de l a i a legra d ina iv . Porque s iempre es gozoso e e rc c de l ac i idad como expres n de l po l je i io a tv i a tenc de ia l operan . El p ro goza en te ja tonando sus gor jeos y v ra en iasmado por su can . El , ib tus to p to se regoc ja en l c in r i as reac iones de su obra en e p , l lasmo de su i . La ac i idad dea tv esenc l de l v ia a ida d ina no puede e rce iv je rse s ino en don pues nada hay que pueda , to rec i. Si neces ta ser ac i ( t ibr i t va y oda v ida mani tada es mov fes imien ac i ) debe to t vo necesar iamente e fund rse De aqu que e s i . l igno de esprtu sea e don porque e l i l , l espr tu es l v d ina ac i en t i a ida iv t va odas l f rmas as o . Pero l ac i idad esenc l de l mater cons te por o ra par , en rec i; y a rec i a tv ia a ia is , t te ib r l ib r l i f uenc as nl ias v ta i les e organ iza en f rmas manten o idas por l con inu a t idad de d ichas i f uenc nl ias que a cesar l d regan Toda l ac i idad de l mater t ene es l as isg . a tv a ia i te carc r recep i , y s por rec i subs te como f rma; por es s te t vo lo ib r is o to iempre t oma, su ta je y re iene La pers tenc de l f rma depende de su poder de abarque y con t . is ia a o tenc n i . As a rae hac e la t t r ia l odo cuan pueda ced to , iendo de mal grado l que haya de de r o ja . Tener y re tener es su n ica a legra y e dar es muer para e la , l te l . Fc lmen podemos ahora ver c mo surge l i i te a dea de que e sacrfc f su r ien . l ii io ue f im to Mien ras l v t a ida d ina se de i en e e rc c de su ac i idad con l donac n aun iv le ta l je i io tv a i , cuado i rporada en una f rma no cu nco o ida de s es f rma perece por e don y i ta o l preocpase n icamente de que es una expres n pasa ra y un medio de su i iv i je nd idua l c im to Por e con ra io l f rma que s rec ien . l t r , a o iempre escaprse l f rzas v ta le as ue i les c lama angus iada y e rce su ac i idad en re t je tv tener l v , res t a ida isiendo a l cor ien de a r te d fus n El sacrfc d i i . ii io isminuye l energas v ta que l f rma rec as i les a o lama como suyas , ago ndo t las t ta o lmen , de que l f rma perezca En e mundo i fe io , s es e te ja a o . l n r r te l n ico aspec cognosc le de sacrfc ; y l f rma, a verse prx to ib l ii io a o l ima a sup i io grta l lc , i t emerosa de su agona. Qu hay de sorp renden , pues en que l hombres cegados te , os , por l f rma, hayan i tfcado e sacrfc con l agon a o den ii l ii io a izan f rma en vez de con l te o a v ida lb que se en rega exc i re t lamando a legremente Heme aqu, OH Dios , a t : ! u vo tad somet lun ido y por e lo gozoso? Qu hay adem s de sorp l , renden en que l te os hombres consc tes de sus na ra , ien tu lezas super r e i fe io e i tfcndose s io n r r den ii in
pg. 140

embargo con s m s que con aqu la hayan sen ido l angus ias de l na ra ta l , t as t a tu leza i fe io ,de l f rma, con angus ias prop , s t n r r a o t ias in iendo que e los acep l tan e su r ien a l f im to l res ignarse a una vo tad m s a ta y cons lun l , ideren e sacrfc como l acep in l ii io a tac devo y res ta ignada de do r? Mien ras e hombre en vez de i tfca l lo t l , den ii rse con su v , ida se con funda con l f rma, no podr e im a o l inar de sacrfc e e l ii io l lemento do r Pero e lo . l do r no puede subs tr en un ser per tamente armon lo isi fec izado porque l f rma es , a o en tonces e vehcu per to de l v l lo fec a ida que con i l complacenc rec o abandona gua ia ibe . El do r cesa a cesar l l lo l a ucha porque e su r ien procede de t , l f im to raque teos f tac , ro iones y mov imien tos an n tag icos y cuando l na ra , a tu leza opera en per ta armona no fec ex ten l cond iones de que e do r d is as ic l lo imana. Siendo as l l de sacrfc l evo in de l v a ey l ii io a luc a ida en e un rso vemos que cada l ive , pe o de l esca se f lda a la ranquea por e sacrfc .As l v l ii io a ida se e funde para renacer en una f rma m s e o levada mien ras muere l f rma que l con iene Aque los cuya mirada , t a o a t . l se de iene en l f rmas perecederas no ven en l na ra t as o a tu leza s ino un gran osar ; pero io qu ienes ven que e a l lma i nmor l escapa para an ta imar f rmas nuevas y m s e o levadas , escuchan en t odo i tan e gozoso h ns te l imno de l renac te v . En e re minera ,l a ien ida l ino l a M nada evo iona por l rup ra de sus f rmas para l producc n y manten ien de luc a tu o a i im to l p tas Los minera se d regan a f n de que sus mater les puedan recons ru r as lan . les isg i ia t i l f rmas vege les La p ta sacas de sue sus e as o ta . lan l lo lementos nu rtvos d t ii , isoc ndo i los y as i ndo im l los a sus prop ias subs tanc . As l f rmas minera ias as o les perecen a f n de i que l vege les c os ta rezcan y es l de sacrfc escu ida en e re minera ,es l l ; ta ey ii io lp l ino l a ey de l evo in de t a luc oda v ida y t oda f rma. La v o ida pasa y l M nada evo iona para a luc produc r e re i l ino vege l s ta , iendo e perec ien de l f rmas i fe io l im to as o n r res cond in ic i ispensab para l apar c n y manten ien de l super res nd le a ii im to as io . El proceso se rep te en e re i l ino vege l cuyas f rmas quedan a su vez sacrfcadas ta , o ii para que puedan produc rse y c i recer l f rmas an les En t as o ima . odas par , h rbas tes ie , semil y rbo l as les perecen para que e manten ien de l cuerpos an les sus l im to os ima ; t j dos se d regan a f n de que e an l pueda as i rse l mater les que l ei isg i l ima im la os ia os componen para ed f ca su cuerpo De nuevo l l de sacrfc r ge en e mundo y es ii r . a ey l ii io i l ta vez en e re l ino vege l La v ta . ida subs te y l f rmas perecen La M nada evo iona is as o . luc para produc r e re i l ino an l y l vege les se sacrfcan a f n de que l f rmas ima , os ta ii i as o an les puedan engendra ima rse y mantenerse . Hasta aqu l i a dea de su r ien apenas se asoc a l de sacrfc , pues como v to l f im to ia a l ii io is en e curso de nues ro es io l cuerpos as ra l t tud , os t les de l p tas no es n as lan t su i ien f c temente organ izados para l sensac as iones agudas de p lacer o de do r Pero lo . cuando cons ramos l l de sacrfc en e re an l no podemos por menos de ide a ey l ii io l ino ima , reconocer que e do r se asoc a l rup ra de l f rmas Puede dec rse que l suma l lo ia a tu as o . i a de do r ocas lo ionado cuando en e es , l tado de na ra tu leza, un an l hace a o ro presa ima t suya es compara i , t vamente i ign f can en cada caso par i la , hab ns ii te t cu r iendo s , in embargo do r y en verdad se puede dec r t in que en e pape que desempea , lo ; i amb , l l ayudando a l evo in de l an les acrec ta e hombre cons a luc os ima , ien l iderab lemente ese do r v i lo igor zando l i t tos depreda r os ns in to ios de l an les carnvoros en vez de os ima deb lt r . Sin embargo no es {e qu ii a los , l ien ha i fund n ido es tos i t tos en e an l ns in l ima , aunque l haya pues a su prop serv c para sus props tos y en i os to io i io i ; nnumerab les
pg. 141

var iedades de an les carn ros en cuya evo in no ha e rc ima ice luc je ido e hombre l i f uenc d rec , l f rmas se sacrfcan para e manten ien de o ras como en e nl ia i ta as o ii l im to t l re ino minera y vege l La l l ta . ucha por l ex tenc s i su curso desde mucho an a is ia igu tes que e hombre aparec l iese sobre l escena y ace rase l evo in de l v a le a luc a ida y de l as f rmas mien ras e do r i o , t l lo nheren a l des rucc n de l f rmas comenzaba su l rga te a t i as o a t rea hacer sen i a l M nada evo t va e carc r t i r de t a ; tr a lu i l te rans to io odas l f rmas que as o perecen y l v que subs te a ida is . La na ra tu leza i fe io de hombre ha evo ionado segn l misma l de sacrfc que n r r l luc a ey ii io r ge en l ba i os jos re inos Pero con l e in de l v . a fus a ida d ina que da l M nada iv a humana, sobrev iene un camb en l manera de opera l l de sacrfc como l de io a r a ey l ii io ey v . En e hombre es prec ida l , iso desenvo r l vo ta l energa au lve a lun , a tomoto , l ra a i i ia i . El impu n c t va lso que f rza en l re ue os inos i fe io n r res e curso de l e l a levac n no i , puede emplearse aqu s para i r e c im to de ese poder nuevo y esenc l No se in l za l rec ien ia . p ide a minera ,n a l p ta n a an l l acep in de l l de sacrfc como l l l i a lan i l ima a tac a ey l ii io ey de v ida escog ida vo ta iamente Se l impone desde e ex r r e impe a su lun r . e l te io le desar l por neces rolo idad i lud le Pero e hombre debe t ne ib . l ener l lbe tad de escoge , ai r r i ispensab nd le para su desar l o de una i tei rol n l genc ia do tada de conc ienc ia y d iscern ien . Entonces surge e s ien prob im to l igu te lema: C mo es c ia ra lb en ta r tu i re escoge , ha de aprende , s embargo a escoger l l de sacrfc , cuando se ha la r r in , a ey ii io l an en es tado de organ ismo sens le t ib , emiendo a do r que es i i le en l rup ra l lo , nev tab a tu de l f rmas? as o La exper ienc de muchas e rn ia te idades ana i , l zada por una c ia ra de i tei r tu n l genc ia con inuamente c ien , habra pod , s duda leva a hombre a descubr r que e t rec te ido in , l r l i l sacrfc es l l f ii io a ey undamenta de l v . Pero en es , como en t tas o ras cosas no l a ida to an t , qued s ayuda y abandonado a sus prop in ios es fuerzos Los d inos I t to . iv ns ruc res es taban a l, a l l l ado de hombre en su i fanc . Proc l , n ia lamaron con au r to idad l l de a ey l sacrfc , y en f rma rud ii io o imen r f i rporada a l rei iones en que se s rv ron ta ia ue nco as l g i ie educar a l nac te i tei a ien n l genc de l hombres I i era ex i de aque las a ia os . n tl ig r l lmas i fan i es un abandono espon neo de l ob tos que l parecan m s ape ib ; n tl t os je es tec les ob tos cuya poses n garan i je i t zaba su ex tenc f rma . Haba que conduc r por un is ia o l ilos camino des inado a e t levar seguramente pero por grados has l a tu los , , ta as l ras sub imes l de sacrfc vo ta io A t lf n se l ense que no eran un l ii io lun r . a i es idades a ladas s is , ino que como par de un con to mayor su v te jun , ida es taba lgada a o ras v i t idas as i fe io n r res como super res pero su v io ; ida fs ica es taba manten ida por l v as idas i fe io , por l n r res a t e ra y por l p tas cuyo consumo cons i para l na ra ir as lan , ttua a tu leza un c d to que r i t an que sa r Viv en lda . iendo de sacrfco de l dem s seres neces taban sacrfca en l ii os , i ii r cambio a lgo que pud ra mantener o ras v ie t idas Nut idos deban nu rr Y pues que . r , t i. to cosechaban l f tos produc os ru idos por l ac i idad de l en idades as ra pres a tv as t t les iden tes en l na ra a tu leza fs , t an que compensar con o rendas adecuadas l f rzas ica en f , as ue gas tadas en su provecho De aqu t . odos l sacrfc o rec os ii ios f idos e esas f rzas como ue , l lama l c es l a ienc , o segn l cons te enseanza de l rei iones a esas ia a tan as l g , i tei n l genc ias d rec ras de l na ra i to a tu leza fs . El f ica uego d rega rp isg idamente l a mater fs y densa y res i uye a te l par las e ras de l o renda consumida ia ica tt l r as tcu t a f . Las par las as ra quedan pues fclmen lbe tadas para que se l as i l tcu t les , , i te i r as im len as en idades as ra t t les encargadas de sos tener l f rii a e tldad de l t e ra y aseg ra e a ir fu r l
pg. 142

c im to de l p tas As se mant rec ien as lan . iene e mov l imien cc i de l producc n y e to l co a i l hombre aprende que es cons temente i rso en deuda con l na ra t tan ncu a tu leza y que debe cons temente sa i facer . El sen im to de l ob igac n queda as imp tado tan ts la t ien a l i lan y nu r t ido por e espr tu y e pensamien humano rec l i l to ibe l es igma de deber hac a t l ia t , hac l na ra odo ia a tu leza nu r ta Este sen im to de ob igac n a t ido . t ien l i lase es rechamente t con l i a dea de que e cumpl ien de sacrfc es necesar a b l im to l ii io io l ienes r de hombre y ta l ; e deseo de prosper l idad con inua l leva pagar su deuda No es t t el . odava s ino un a lma i fan i,que aprende l pr n tl as imeras l iones y es l in de i te ecc , ta ecc n rdependenc de l ia as v idas de l v , a ida de cada ser depend te de sacrfc de l dem s, t ene cap ta ien l ii io os i i l impor tanc para su desar l . No puede t ia rolo odava exper imenta l d ina d r a iv icha de dar ; es prec que an iso tes venza l repugnanc de l f rma a de r t a ia a o ja odo l que l a imen . o a l ta El sacrfc se i tfca pues en e hombre pr ii , con e abandono de una cosa ii io den ii , , l im t vo l es imada abandono provocado por e sen im to de l ob igac n por una par , y por t ; l t ien a l i , te o ra por e deseo de con inua prosper t , l t idad . La l in s ien t lada l recompensa de sacrfc a una reg n m s a l de ecc igu te ras a l ii io i l l mundo fs . Pr ico imeramente e sacrfc de l b l ii io os ienes mater les debe asegura e ia r l b ienes r mater l l ta ia; uego e sacrfc de esos mismos b l ii io ienes mater les ha de ia proporc ionar d icha en e c lo m s a l de l muer . La recompensa o rec l ie l a te f ida a l sacrfco es na ra ii tu leza m s e levada y e hombre aprende que un b , l ien re t vamente la i permanente puede adqu rr por e sacrfc de un b i i se l ii io ien re t vamente t i r : la i rans to io l in impor te que conduce a d ecc tan l iscern ien . La su in de l f rma a l ob tos im to jec a o os je fs icos se t rueca en apego a l d as ichas ce tes En t les . odas l rei iones exo r cas as l g t i vemos empleados por l sab os ios es proced ien de educac n De mas te im to i . iados sab ios para espera de l a r as lmas j venes e herosmo s recompensa se con tan con l in , ten sub ime pac l ienc a an ia imar du lcemente en l esp a inosa va de l na ra a tu leza i fe io a l n r r os n os i isc l nados con iados a su cus ia Gradua i nd ipi f tod . lmente l hombres se ven os i nduc idos a subyugar su cuerpo a dominar su i rc por e cump im to metd , ne ia l l ien ico de co id t ianos rt rei iosos de carc r f i os l g , te recuen temente spero y sus ac i idades se ; tv reg lamentan y cana i l zan en d recc i iones tl . Se ven impe idos a vencer l f rma y a i es l a o mantener sumisa a l v , y e cuerpo adqu re e hb to de pres rse a obras la a ida l ie l i ta cartai i t vas y benvo , obedec las iendo a l ex as igenc ias de l vo tad aun cuando es a lun ta no se ha le es imu l t lada t odava s ino por e deseo de recompensa en e c lo Podemos l l ie . ver en re l i ios persas y ch t os nd , inos como l hombres aprenden a reconocer sus , os m l ip t les ob igac l iones a o recer por e cuerpo su sacrfc de obed , f l ii io ienc y de ia venerac n hac l an i ia os tepasados l padres y l anc , os os ianos a ser cartai ; i t vos con de i l cadeza y buenos con t odo e mundo. Poco a poco l hombres se ven ob igados a l os l desenvo r en e m s a to grado e herosmo y l abnegac n como a t lve l l l a i , tes iguan l os m r i que en regan con gozo sus cuerpos a l t r ras de po ro an tres t as o tu l t tes que apos ta ta r de sus c reenc ias y t i ionar su f . Esperan en verdad una corona de g r en e ra c e , , lo ia l c lo en recompensa de sacrfc de su f rma fs ; pero no es ya bas te haber ie l ii io o ica tan venc ido e apego a l f rma fs l a o ica y haber hecho e mundo i i ib de t modo rea l nv s le an l que se l puede t e omar por e v ib l is le? La s ien e igu te tapa se f ranquea cuando e sen im to de deber es c ramente l t ien l t la es lec ; cuando e sacrfco de l i fe io a l super r se cons ra como bueno en tab ido l ii o n r r os io ide s, i ndepend temente de t ien odo es mu de recompensa en o ro mundo; cuando se t lo t
pg. 143

reconoce l ob igac n de l par hac e t ; y en f n cuando e hombre s te que a l i a te ia l odo i, l ien l f rma que ex te para e serv c de l dem s, debe en comp ta j t c a serv r a a o is l i io os le us i ia i su vez s derecho a in lguno de recompensa El hombre comienza en . tonces a comprender l l de sacrfc como l de l v a ey ii io ey a ida y a asoc rse vo ta iamente con ia lun r e la Co mienza i lmente a d t i l mismo con su pensamien de l f rma que l . gua is ingu rse to a o hab ta para i tfca i , den ii rse con l v oa ida evo ionan . Esto l leva por grados a luc te e l exper imen r c r i i renc por t ta ie ta nd fe ia odas l ac i idades de l f rma, menos por l as t v a o as cons ten is tes en deberes que cumplr y acaba por cons ra las a t i, ide r odas como s les imp i t ns rumentos para l u ii in de energas v ta a tlzac i les deb idas a mundo y no como l acc iones cuyo m v lsea e l ro de un resu tado El hombre se e i l og l . leva as has e pun ta l to an tes ya sea lado en es es io pun en donde cesa de engendra e Karma que l te tud , to r l e su ta a l t mundos y en donde se unce a l rueda de l ex tenc porque es je os res , a a is ia prec que g re pero no a causa de l ob tos deseab iso i , os je les que su revo in l pueda luc e procura . r M s e p l leno reconoc ien de l l de sacrfc e im to a ey l ii io leva a hombre m s a l de p l l l lano menta donde e deber se cons l l idera como debe , como lo que debe hacerse porque es r deb y l t ido; e ranspor a p ta l lano m s e levado de Buddh , donde se s te l un i ien a idad de t odos l yos y t os odas l energa se desp iegan en provecho de t as l odos y no de un yo separado nicamente en es p . te lano se s te l l de sacrfco como de i ioso ien a ey ii lc pr vl io en vez de reconocerse s por l i tei i i eg , lo a n l genc como verdadera y j ta En e ia us . l p lano bd ico e hombre ve c ramente que l v l la a ida es una que e Logos der va , l i perpe tuamente en lb e in de amor y que l ex tenc a lada no puede ser s i re fus , a is ia is ino mezqu ina y pobre s hab r de l i ra i , in la a ng ttud que apare . Al e corazn se l ja l, l anza comple tamente hac e Logos en po te impu de amor y de adorac n y se en rega ia l ten lso i , t en gozosa renunc a f n de ser una de l vas por donde su v ia i as ida desc ienda e irad r ie sobre e mundo para ser por l tador de su Luz un mensa ro de su compas n un , je i , opera io de su re , como n r ino ica v ida d igna de v i se para ace ra l evo in iv r le r a luc humana, serv ra l Buena Ley y a i ia un poco l carga de Seo mismo. i a , lv r a l nicamente en es p te lano puede obra e hombre como uno de l Sa r l os lvadores de l mundo, porque a l es uno con l yos de t l os odos I tfcado con l human . den ii a idad una su , f rza su amor y su v ue , ida pueden d r i se hac cua ie de l yos separados o i ig r ia lqu ra os hac t ia odos Se ha conver ido en f rza esp rtua y acrec ta l energa esp rt l . t ue ii l ien a i i ua d ispon le en e s tema de mundo a aad r su prop v . Las f rzas que an ib l is l l i ia ida ue tes emp leara en l mundos fs , as ra y menta en busca de sa i facc os ico t l l t s iones para su yo separado se renen para un ac de sacrfc , y t fo , to ii io rans rmas as en energa esp rtua , ii l se d funden por t i odo e mundo como o l leada de v ida esp rt l Esta t fo i i ua . rans rmac n se i e ta segn e mot que de rmina e p fec l ivo te l lano en e cua se descarga l energa. Si e l l a l hombre t ene por mot i ivo e l ro de ob tos fs l og je icos l energa descargada opera s , a lo en e p l lano fs ; s desea ob tos as ra , descarga l energa en e p ico i je t les a l lano as ra ;y s t l i busca goces menta , su energa f iona en e p les unc l lano menta .Pero s se sacrfca para l i ii ser un cana de v l ida de Logos descarga l energa en e p l , a l lano esp rt l y es i i ua , ta energa opera en t odos l l os ugares con po tenc y su ii ia tldad de f rza esp rtua .Para un ue ii l hombre semejan , l acc n y l i te a i a nacc n v i ienen a ser l mismo. Ocupa con gozo e o l l ugar que se l o rece porque e Logos es i n i en t e f , l d t co odo l ugar y en t oda acc n i . Puede d r i se hac t i ig r ia oda f rma y en t o oda acc n Puede d r i se hac t i . i ig r ia oda f rma y o
pg. 144

obra en t r odo sen ido porque no conoce n escoge n d fe t i i i renc . Por e sacrfc se ha ia l ii io hecho su v ida una con l de Logos y ve a Dios en t a l odo y t odo en Dios Qu l . e impor tan l l os ugares o l f rma, s e mismo es l v a o i l a ida consc te? Nada t ene y posee ien i , t odas l cosas; nada p as ide y e un rso en ra en l Su v l ive t . ida es d ichosa porque es uno , con su Seor b ienaven rado a u ii r l f rma para e serv io s su ta tu ; l tlza a o l ic in je rse a e la l , pone f n a do r i l lo Los que comienzan a comprender l marav l osas pos ii as il ibl dades o rec f idas a que se l asoc vo ta iamente a l l de sacrfc , exper ia lun r a ey l ii io imen rn s duda e deseo de ta in l comenzar es asoc in vo ta ia an ta iac lun r tes de poder e levarse a l a tu as l ras cuya vaga descr in acabamos de hace . Co mo t ipc r oda verdad esp rt l pro i i ua funda e sacrfco es , l ii eminen temente prc i en su ap i in a l v t co l cac a ida co id t iana y qu , ien comprende su be leza puede e tuar s vac la . Una vez t l fec lo in i r omada l reso in de comenzar l a luc a prc i de sacrfc , e hombre debe sea r con un ac de sacrfc e comienzo de t ca l ii io l la to ii io l cada j rnada Antes de que comience l l o . a abor de da, l mismo ser l o renda hecha a l a f Aqu a qu l ien consagro su v . As que desp r , su pr ida ie te imer pensamien ser l to a consagrac n de t i oda su f rza a su Seor Luego o recer en serv c t ue . f i io odos l os pensamien , pa tos labras y acc iones de l v a ida d r , e tundo no por e f to que ia ia fec lo l ru repor , n como un debe , s te i r ino por ser en aque i tan l mejo manera de serv r a l ns te a r i Dios Todo l que ocur l acep r como expres n de su vo tad Gozo, pena . o ra o ta i lun . , i ie , x to der ta t nqu tud i , ro , oda cosa debe b ien rec il como i icadora de camino de ib r a nd l su serv io Rec ic . ibe con gozo l cosas que l legan y l o rece en sacrfc ; l que as el as f ii io as se van l p rde con gozo pues que se van es que e Seor l neces ta Todas l , as ie ; to , l as i . as po tenc ias de que e ser d l ispone se consagran con gozo a serv c ; cuando l f l , l i io e atan acep ta l pr vac n con ecuan idad d a i i im ichosa pues ; to que han de jado de ser d ispon les no t ib ; endr ya que emplear . I lmen e su r ien i i le f to de las gua te l f im to nev tab , ru un pasado no red ido an, puede t fo im rans rmarse por l acep in en sacrfc a tac ii io vo ta io El hombre que vo ta iamente acep es su r ien puede o recer en lun r . lun r ta te f im to f lo don y t fo , rans rmar as en f rza esp rt l Cada v lo ue i i ua . ida humana depara ocas iones i nnumeras de rea i r l l de sacrfc y cada v l za a ey l ii io ida se conv r en una po ie te tenc a ia med ida que l ocas as iones surgen y se u ii . Sin n tlzan inguna expans n de su conc i ienc ia en es tado de v ii , e hombre puede legar a ser un t igl a l l raba jador en l p os lanos esp rtua , porque descarga en e los energa que desde a l se esparcen pro i i les l l fusamente en l mundos i fe io . Su renunc os n r res iamien aqu aba , en su conc to jo ienc i fe io , ia n r r apr s i ionada en e cuerpo desp r respons l , ie ta ivos es remec ien t im tos de v en e aspec ida l to bd ico de l M nada que es su verdadero Yo y ace ra l poca en que es M nada a , le a ta ser e Ego esp rtua que por su prop i i ia i , gob rne y rj t l ii l , ia n c t va ie i a odos l vehcu , os los emp ndo a vo tad segn l obra que qu ra cumplr Ningn o ro m todo asegura le los lun a ie i. t un progreso t rp an ido n t pron mani tac n de t i an ta fes i odas l po as tenc l ten ias a tes en l a M nada como l comprens n y prc i de l l de sacrfc . Por es ha s , a i t ca a ey l ii io to ido lamada por un Maest La Ley de l Evo in de Ho mbre. T l ro a luc l iene en verdad , , aspec tos m s pro fundos y m s m st cos que t i odos l que se han es iado aqu; pero os tud es tos se reve rn s pa la , in labras a corazn t , l ranqu lo y amante cuya v i ida es por comple una o renda y sacrfc .Per to f ii io tenece a orden de cosas que nos s l ino odas en l a ca lma i te io ; una de es n r r tas enseanzas que s l Voz de Si lo a l lenc puede expone . io r Ent es re tas enseanzas t in se encuen ran l pro amb t as funds imas verdades que t enen i raz en l Ley de Sacrf c . a l ii io
pg. 145

......................... ........................

pg. 146

Captulo Undcimo La Ascensin del Hombre

Tan imponen es l cues esca te a ta lada por a lgunos y que o ros t tan de esca r que a t ra la , l con temp r por un es la la fuerzo de imag inac n se r nde ex i , i tenuado e pensamien an l to te l so i a la dea de t i te inab v je Desde e a an n rm le ia . l lma embr ionar de nf ia l imo sa je lva has e a ta l lma esp rt lmen per ta lb y ti fan de hombre d ino pros i i ua te fec , i re r un te l iv , igue e l l rgo proceso y apenas puede conceb rse que una con a , i tenga en germen t odo l que o man f es o ra y que l d fe ii ta t , a i renc en re ambas s sea de evo in porque una es ia t lo luc , t t odava en e comienzo de l ascens n de hombre que l o ra conc l a i l a t luye Pero a . l pensar que por deba de sa je se ex ienden l rgas ser jo l lva t a ies de razas i f n rahumanas , an les vege les minera ima , ta , les y esenc ias e lementa , y que por enc les ima de hombre l per to se e fec levan en gradac iones i f ntas l j ra as superhumanas de Choans ni i as e rqu , Mans Budas Cons ruc res y L ikas l poderosas cohor , , t to ip , as tes que n n mor l ing ta puede con r n enumera , en ta i r tonces l evo in humana con sus grados t d rsos a luc an ive , se reduce a proporc iones muy modes , cons tas iderada como s le pe o de una imp lda l rgus a ima esca ; y l ascens n humana es uno de l grados en l evo in de l la a i os a luc as v idas que como no i te rump , n r ida cadena se ex ienden desde l esenc e , t , a ia lementa l has e esp ta l lendor de Dios mani tado l fes . He mos segu ido ya l ascens n de hombre desde e nac ien de a a i l l im to l lma embr ionar ia has l e lo in de l esp rtuaidad hemos es iado l pe os f ta a f rac a ii l ; tud os lda ranqueados por l conc a ienc a medida que desenvo indose pasa de l v ia , lv , a ida de sensac n a l de i a l pensamien ; hemos v to a hombre recor r i to is l re ncesan temente e c lo de nac ien l ic im tos y muer tes en l res mundos recog os , iendo en cada uno cosecha aprop iada y ha lando l t in en cada uno muchas ocas amb iones de progreso Vamos a segu r ahora a t s . i le rav de l es os tados que f nai i l zan su evo in y a l que es an por legar l mayora de luc os t l a l human a idad pero que sus h jos pr , i imogn tos han ya f i ranqueado y que un reduc ido n mero de hombres y de mujeres t tan ac lmente de esca r ra tua la . Estos es tados se han subd id iv ido en dos ca tegoras 1 El Sendero proba r 2 El : to io; Sendero prop iamente d icho o e Sendero de d pu Los es ia , l l isc lo. tud remos por orden . A medida que se desenvue lve l na ra a tu leza i te tua , mora y esp rtua de hombre y n lec l l ii l l que lega a t l ener conc ienc de ob to de l v , exper ia l je a ida imenta e anhe de asegura en l lo r su prop persona l rea i in de es ob to La repe ida sed de goces mater les ia a l zac te je . t ia , segu ida de su comple poses n y de a i i le l i que l acompaa, l hacen ta i l nev tab axtud a e sen i gradua tr lmen l na ra te a tu leza e mera y engaosa de l mejo f os res dones de l a t e ra Tan ir . tas veces se ha es rzado en e x to y en e goce segu fo l i l , idos de desengao y l de has , que eno l to jado se resue con ra cuan l t e ra puede o recer , exc lve t to a i r f le lamando con e a l lma do r : Para qu es lo ida to? Todo es van idad y t rbac n Mi u i . les y mi les de veces l pose para sen i l o tr uego desconsue en l poses n misma. Estas a lo a i legras son ius l iones seme tes a l burbu jan as jas que vagan en l super i ie de agua burbu a fc l ; jas de
pg. 147

co res hech ros y t lo ice onos ii rsados que se deshacen a menor con to Estoy har de l tac . to sombras neces to rea idades anhe te y angus ioso busco l e rno y l verdadero , i l ; lan t o te o ; qu ro lbe ta ie i r rme de l cadenas que me su tan y re ienen pr s as je t i ionero en es mundo te de cambian tes apar ienc . ias Conceb l t e ra t be la como l han soado l poe , supr id t id a i r an l a os tas im odos l males os , aumentado t odos l goces dad a t os , oda be leza un nuevo brl o e l il , levad t lo odo a l a per fecc n y s embargo e a i , in , l lma se has ia apar ndose vaca de t t r t , odo deseo de , es paraso t r t . He aqu e sen im to nt te e res re l t ien imo que desp r en e f ie ta l ondo de a l lma es pr ta imera lamada a l lbe in Si l t e ra es una pr s n para qu adornar l a i rac . a ir ii , la? Lo que e a l lma qu re es e espac lb s lmi ie l io i re in tes que se ex iende m s a l de l t l os muros de su ca labozo El c lo mismo no l a rae t to m s que l t e ra Los goces . ie e t an a ir . ce tes han perd les ido su a rac i , y n l a t t vo i as legras i te tua n lec les y sen imen les de t ta l paraso pueden sa i facer . Son pasa ros e meros l i ts le je , f , im tados f , ugaces, y como l os con tos sensua , no proporc tac les ionan sa i facc n de intva El a ts i f ii . lma abandona t odo l o que camb ; en su l i c ia axtud lama por l lbe tad ai r . Muchas veces es concep de l van te to a idad de l cosas t r as e renas y ce tes ium les l ina un i tan , a modo de re mpago f ns te l ugaz l conc , a ienc de hombre Luego l mundos ia l . os ex r res a i te io frman nuevamente su imper , y l car c enga io a i ia ladora de sus goces iuso ios mece a a l r l lma con tndo por un mo mento Muchas v ten la . idas han de pasarse lenas de nob l les t raba , de des te jos in resadas empresas de puros pensamien , de , tos acc iones sub imes an l , tes de que e sen im to de an i in de t l t ien iqu lac oda cosa f enomena l legue a ser l ac i permanente de a l a ttud l lma. Pero t rde o t , a emprano renunc a c lo y , ia l ie a l t e ra cons a ir , iderndo los i ncapaces de sa i facer sus neces ts idades y ese i tan en ; ns te que se apar una vez para s ta iempre de l pasa ro en que a i o je , frma c ramente su la vo tad de no a lun tender s ino a l e rno sea su en rada en e Sendero proba r . El o te la t l to io a lma abandona desde en tonces e camino lano y senc l o de l evo in norma , para l l il a luc l a ron r l escabrosa pend te que conduce a l cumbre de monte dec ida a f ta a ien a l , id sus rae t rse de l serv a idumbre de l v as idas t r e renas y ce tes y a les lcanzar e lb l i re amb te de l a tu . ien a l ra La t rea que se l impone a hombre en e Sendero proba r es comple a e l l to io tamente menta y mora . Debe prepara l l rse gradua lmente para encon ra t rse con su Maest ro f te a f te. Pero exp iquemos an ren ren l tes l que s ii l f o ign f ca a rase su Maest ro. Hay seres e levados per tenec tes a nues ra raza seres que han conc ido su ien t , lu evo in humana, y a l que hemos a ido ya como miembros de una Fra rn luc os lud te idad cuyo pape cons te en ac i r y gu r l evo in humana. Estos grandes seres l l is t va ia a luc , os Maest , con inan encarnando vo ta iamente en l cuerpos humanos a f n de ros t lun r os i cons i i e l ttu r l azo de un n en re nues ra human i t t idad y l seres sobrehumanos El os . los permi ten que median c r cond iones cua ie sea su d pu con ob to de , te ie tas ic , lqu ra isc lo je apresura su evo in y ser ap de en ra a su vez en l gran f te idad cooperando r luc to t r a ra rn en e g r l lo ioso y b ienhechor t raba a f jo avor de hombre l . Los Maest ros ve lan s iempre por l raza y se fj en t a ian odos l que por l prc i de l os a t ca a vr , e t i tud l raba des te jo in resado e es , l fuerzo i te tua consagrado a serv c de l n lec l l i io os
pg. 148

hombres l devoc n s , a i incera l p , a iedad y l pureza des a , tacan de l masa de sus a semejan tes y son capaces de rec i m s espec l as tenc que l conced ib r ia is ia a ida a l a human idad en masa. Antes de rec i socor espec l e i iv ib r ro ia , l nd iduo debe dar prueba de recep i idad t in tv amb espec l pues l Maest ia , os ros pres iden l d ti in de l energas esp rtua a is r buc as ii les que deben ac i r l evo in g t va a luc loba de l human l a idad y l u ii in de es , a tlzac tas energas para e pron c im to de una so a l to rec ien la lma no se permi s te ino en t to que es a an ta lma sea rea lmen capaz de un progreso rp te ido y pueda ensegu ida ser a su vez uno de l os serv res de l raza y dar a sus semejan ido a tes l socor os ros que haya rec ido As, ib . cuando un hombre u ii , tlzando comple tamente e aux l o ob ido por medio de l l ii ten a rei in y de l fl fa ha legado por sus prop lg a ioso , l ios es fuerzos a l c ta de l o a res a la humana y demost rado una na ra tu leza amante des te , in resada y aux l adora es ob to ii , je de a tenc n par i la ima por par de l ce i t cu rs te os losos Guard ianes de l raza Se l a . es susc tan adem s en su camino ocas i iones espec les de probar su f rza y provocar e ia ue l desp r de su i tu c n Tan m s aprovecha es ie te n ii . to tas ocas iones t to most r de un , an ra le modo cada vez m s c ro l na ra la a tu leza engaadora e irea de l ex tenc t r t . r l a is ia e res re De aqu esa l i , ya i icada que no de a hombre o ro deseo que e de l axtud nd , ja l t l a lbe in y l leva a l en rada de Sendero proba r . i rac el a t l to io La en rada en es sendero l conv r en un d pu ( la en expec in de t te e ie te isc lo che ) tac prueba Uno de l Maest . os ros l acoge ba su guarda reconoc ndo como hombre e jo , i le que se apar de camino ord r de l evo in para buscar a I t to des inado a te l ina io a luc l ns ruc r t gu r sus pasos a l l rgo de spero y angos sendero El I t to l espera en l ia o a l to . ns ruc r e a en rada y s embargo e nefto no conoce a su Maest ; pero es conoce sus t , in , l i ro te es fuerzos gua sus pasos l co , , e loca en l cond iones m s adecuadas para f as ic avorecer su progreso y ve por l con l t e la a i rna so i i l ctud de una madre con l prudenc que , a ia nace de l per ta i tu c n El camino puede parecer so i r y sombro pero un a fec n ii . lta io , amigo m s nt imo que e mejor de l hermanos es s l os t iempre a l, y e a l l lma rec ibe d rec i tamente l socor que l sen idos no perc os ros os t iben . Hay cua ro cua idades mora , per tamente de rminadas que debe adqu rre che t l les fec te , ii l la en expec in de prueba Ta es l cond in impues por l sab tac . l a ic ta a idura de l Gran a Fra rn te idad a qu ien qu re ser un d pu prop ie isc lo iamente d icho No es necesar , con . io t , que es odo tas cua idades se desenvue l lvan en t oda su per fecc n pero e d pu i ; l isc lo debe es rzarse en adqu rr as y poseer en par an fo i il las te tes de l i i iac n a nc i . La pr imera de es tas cua idades es e d l l iscern ien en re l rea y l irea ;cua idad que im to t o l o r l l ya ha despun tado en e a l lma de d pu , pues que es l que l condu a l en rada l isc lo to a e jo a t de sendero que segu r en ade te La d t in se acen a en l i lan . is inc t tonces cada vez con m s c r la idad en su esprtu y lega gradua i , l lmente a lbe r en gran par de l t i ra te te as rabas que l su tan pues l segunda cua idad l i i renc por l cosas ex r res es e je ; a l , a nd fe ia as te io , consecuenc na ra de d ia tu l l iscern ien que con t im to oda c r la idad ev idenc su poca va . ia la El nefto aprende que l l i que roba a su ex tenc t i , a axtud is ia odo su sabo , se deba a l r as decepc iones cons temente proceden tan tes de buscar su sa i facc n en l irea ,cuando ts i or l n icamente l rea puede sa i facer e a o l ts l lma. Aprende que t odas l f rmas son as o iuso ias que es n desprov tas de es ii , que se t fo l r , t is tab l dad rans rman i ncesan temente
pg. 149

ba e impu jo l lso de l v , y que nada hay de rea en e mundo son l v a ida l l a ida Una, i nconsc temente buscada y amada ba l m l ip ve ien jo os t les los que l ocu tan a nues ra a l t v ta Al d is . iscern ien es imu im to t lan de un modo enrg ico l m l ip as t les v i i ic studes e , l t r te de c rcuns o ren i tanc bruscamente var les en medio de l cua ias iab , as les se encuen ra t envue to ord iamente e d pu , a ob to de hacer sen i con m s i tens l inar l isc lo l je le tr n idad l a i tab l dad de l cosas ex rnas Las ex tenc ns ii as te . is ias suces ivas de un d pu son isc lo ord r ina iamente t empes tuosas y a rmentadas pues l mismas cua idades que en e to , as l l hombre ord io se desenvo rn t inar lve ras una l rga suces n de v a i idas en l t os res mundos deben desp , legarse s re rdo en e d pu d r indose a l per in ta l isc lo i ig a fecc n por i un rp ido c im to A f rza de pasar bruscamente de l a rec ien . ue a legra a l ti teza de l a rs , a ca lma a l t rmenta de reposo a t a o , l l raba , e d pu lega a ver en esas v i i jo l isc lo l ic studes f rmas iuso ias y a sen i, a t s de t o l r , tr rav odas e las una con inua e i r le cor ien l , t nva iab r te de v . L ida lega a ser i i ren e poseer o no l cosas y su v ta s fj cada vez le nd fe te l as , is ia m s en l i a nconmov le y perpe ib tuamente presen rea idad te l . Al adqu rres suer de i tu c n y de es ii , e nefto t i i ta te n ii tab l dad l i raba en e desar l de ja l rolo l t rce de l cua idades requer a e ra as l idas cuyo con to de ser a r tos menta , jun t ibu les se l es ex ige an tes de permiil a segu r e Sendero prop tr e i l iamente d icho No es ob igado a . t l poseer los t odos con per fecc n pero t i ; odos e los deben haber l los adqu r , cuando i ido menos parc lmen , an ia te tes de que se l permi i m s ade te e ta r lan . En pr imer l r e nefto debe adqu rr imper sobre l pensamien uga , l i ii io os tos que c rea s in cesar en su i tei n l genc , ag tada y t rbu ta tan d fc l de subyugar como e v to ia i u len , ii l ien (Bhagavad Gita, VI, 34.). La prc i sos ida y co id t ca ten t iana de l medi in y de l a tac a concen rac n hyase ya es lec , desde an t i , tab ida tes de l en rada en e Sendero a t l proba r , y pone en orden a l menta idad rebe ; y as, con concen rada energa to io a l lde t t raba ja e d pu l isc lo para comp ta su obra porque sabe que e i le r , l nmenso acrecen tamien de po to tenc cen ra que acompae a su rp ia t l ido c im to cons i i rec ien , ttu r un pe ig para sus semejan l ro tes y para mismo, a menos que no subyugue por l comple l f rza ag to a ue igan tada Va ra t to en regar d . ld an t inami a un n o para que ta i j ugase como e con ia l poderes c , l f r os readores e pensamien en manos de un egos l to ta o de un ambic ioso . En segundo l r e che nov io debe aad r l poses n ex r r a l dominac n uga , l la ic i a i te io a i i te io ; Debe regu r sus pa n r r la labras y sus acc iones t r gu an i rosamente como sus pensamien . La na ra tos tu leza i fe io debe obedecer a l i tei n r r a n l genc , como s debe ia ta obedecer a a l lma. Los serv ios que e d pu puede pres r en e mundo ex rno ic l isc lo ta l te dependen de puro y nob e l le jemp que su conduc o rezca a l hombres l mismo lo ta f os , o que l que puede hacer en e mundo i te o l n rno depende de l es ii a tab l dad de sus pensamien . El descu tos ido respec a esas reg to iones i fe io n r res de l ac i idad bas a tv ta muchas veces para es ropear una buena obra El asp ran deber es rza t . i te fo rse en i r hac un i l per to ba t ia dea fec jo odos concep , a f n de que m s t rde cuando hue le e tos i a , l l sendero no t iece y con e lo exc te l improper de enemigo Ahora b , como , rop l i os ios l . ien ha hemos d icho seme te grado de per , jan fecc n no se ex i ige t odava en n n pun , ing to pero s e asp ran se conduce con prudenc va s i l i te ia iempre hac l per ia a fecc n pues i , sabe que aun hac ndo l mejo quedar s i lo o r iempre por deba de su i l jo dea .
pg. 150

En t rce l r e cand to a l i i iac n debe ed f ca en su i te io l sub ime y e r uga , l ida a nc i ii r n r r a l amp ia v r de t le l i tud o ranc : l acep in pacf ca de t ia a tac i odo hombre de t , odo se ,t lcomo r a es s t ta de hacer o ro s quere que se p iegue a l ex , in ra r le t , in r l as igenc ias de su gus to par i la . El asp ran comienza a comprender que l Vida Una rev te apar t cu r i te a is ienc ias i nnumeras t , odas e las buenas en t empo y en l r y acep cada mani tac n l i uga , ta fes i de rminada de es v s quere t fo te ta ida in r rans rmar en o ra d t ta Aprende a venera l la t is in . r a Sab idura que ha conceb ido e p l lan de es un rso cuya e te ive jecuc n d r , y cons ra i i ige ide serenamente l f os ragmentos an imper tos que desar l con l tt l t , fec , rolan en i ud a rama de su ex tenc parc l El beodo en camino de de t is ia ia. le rear e a fabe de l su r ien l l to os f im tos que produce l supremaca de l na ra a a tu leza i fe io hace en su e n r r tapa una obra t tl an i como e san que acaba de aprender l m s e l to as levadas l iones que l t e ra pueda ecc a ir da , y ser i jus ex i de uno o de o ro m s de l que pueden cump i. El uno es r n to ig r l l t o lr t en l escue de prvu a la los as i ndose grac im l , ias a l l iones de cosas una as ecc , i t in t ns rucc odava rud imen r ; e o ro pron a sa i de l Univers ta ia l t , to lr a idad es en e , t l doc rado A mbos obran como conv to . iene a su edad y a su s tuac n y nos debemos i i , poner a su n l para proporc ive ionar ayuda He aqu una de l l iones que ensea les . as ecc l que en ocu t smo se lama to ranc o li l le ia. En cuar l r e asp ran debe f r lecerse cu t va l pac to uga , l i te o ta , li r a ienc que l sopor t , ia o ta odo s deb lt rse j s y persegu r rec in ii a am i tamente e f n de su camino s i te rump r . Nada li in n r i la ocur s re ino por l Ley y l sabe que l Ley es buena Co mprende que e pedregoso a , a . l sendero conduce d rec i tamente a l cumbre y sube l esp a , os inosos a jos que no pueden ta segu rse con t ta comod i an idad como e camino ampl y f l io recuen tado que como i te inab meandro rodea l f ancos de monte Co mprende que ha de sa i facer en n rm le os l l . ts brevs imas ex tenc is ias t odas l ob igac as l iones Krmicas acumuladas en su pasado y , que l cuan de l pagos acrece en proporc n a l premura de venc ien . a ta os i a l im to Las con inuas l t uchas en cuyo seno e asp ran se ha la envue to desar l an l i te l l , rol gradua lmente en l l qu ta cua idad a r t va l f . La f en su Maest y l f en s a in l t ibu i : a e e ro a e mismo, una con ianza serena y frme que nada pueden conmove . Aprende a con ia en f i r f r a sab l idura en e amor y en e poder de su Maes ro y comienza a sen i no ya s a , l l t , tr lo ai f rmar verba lmen a Dios que res te l ide en su corazn y que debe ex tender poco a poco su imper sobre t io odas l cosas as . La lima cua idad menta ,e equ l b io se desenvue t l l l ii r , lve en c r medida s neces ie ta , in idad de es fuerzo consc te mien ras e asp ran t ien , t l i te raba en l adqu i in de l c ja a is c as inco an r res El mero hecho de quere segu r e sendero i ica que l na ra te io . r i l nd a tu leza super r io comienza a desp legarse y que e mundo ex rno de intvamente se re l te f ii lega a segundo t ino Despus l sos idos es rm . , os ten fuerzos e jecu tados para d r i l v i ig r a ida m s conven te a d pu , v ien l isc lo iene a desa r poco a poco e a ta l lma de t odos l l os azos que l a a tan t odava a l v a ida de l sen idos A med os t . ida que e a l lma apar su a ta tenc n de l i os ob tos i fe io , d je n r res isminuye l a racc n que s a t i tos e rcen sobre e la Cuando es je l . aus ro e morador de cuerpo l ob tos de l sen idos se desvanecen (Bhagavad te l l , os je os t Gita, II, 59.) y p rden ensegu ie ida t odo e poder de produc r e desequ l b io Aprende l i l ii r . , pues e d pu a moverse serenamente impas le en re l ob tos de l sen idos , l isc lo , ib , t os je os t , no t iendo n deseo n avers n por e los Los d tu ios i te tua de t en i i i l . is rb n lec les oda suer , te l a te t vas de a as l rna i legra y su r ien menta por medio de l bruscas a te iones f im to l as l rac
pg. 151

it n roduc idas en su v ida por l cu os idados s iempre v i an igl tes de su Maes ro t t , odas es tas v ii ic studes con r t ibuyen a l f rii in de l prec a o tfcac a iosa v r i tud de equ l b io en e l ii r l asp ran . i te Una vez adqu r i idos es tos se a r tos menta is t ibu les en su i ien medida e che f c te , l la probac ionar s neces ta l cuar cua idad e i tenso y pro io lo i a ta l : l n fundo deseo de lbe in l sed ard te de a i rac , a ien l lma que qu re un rse a Dios deseo que leva cons ie i , l igo l a promesa de su prop rea i in He aqu a asp ran pron a en ra en e es ia l zac . l i te to t r l tado de verdadero d pu , pues una vez a i isc lo , frmado c ramente es deseo j s podr la te , am des ru r . El a t i se lma que l ha exper o imentado ya no podr apagar su sed en l f tes as uen tr e rena les cuyas aguas l parecern i p e ns idas y m s sed to an se a ja de e las , ien le r l hac l senda v ii te de l Vida rea . Al legar a es grado queda e hombre ap ia a ivfcan a l l te , l to para rec i l i i iac n, pres para ent r en l cor ien que l separa pro ib r a n c i to ra a r te e r s iempre de l i te os n reses de l v a ida t r e rena , sa l lvo en l que en e la pueda serv r a su o l i Maest y ayudar a l evo in de l raza Para l no ex te en ade te l separac n ro a luc a . is lan a i ; su v ida debe o recerse en e a ta de l human f l l r a idad y gozoso sacrfc t , ii io odo l que es a o , f n de u ii r a f r de b i tlza lo avo l ien comn (Ver al final de este captulo )*. Duran l aos empleados en adqu rr l cua ro cua idades f te os i i as t l undamenta , e che les l la probac ionar habr rea i io l zado cons rab ide les progresos en o ros sen idos Habr t t . rec ido de su Maest muchas enseanzas dadas genera ib ro lmente duran e sueo te l pro fundo de cuerpo El a l . lma reves ida de su cuerpo as ra b t t l ien organ izado se , acos tumbra a u ii r como vehcu de su conc r tlza lo lo ienc e i f ia r recuen temente hac su ia Maest para rec i de l i t in e ium ro ib r ns rucc l inac n esp rtua . Esta acos i ii l r tumbrado a med ta , y es prc i e t va f ra de cuerpo fs i r ta t ca fec i ue l ico v ii r y d r g r m s de un ivfca ii i poder super r a es io l tado de f in ac i . Duran l horas de medi in en e p unc t va te as tac l lano as ra ,l conc t l a ienc legar a l c ia l as imas m s e levadas de se , conoc l r iendo mejor l v a ida de p l lano menta . El nefto aprender a emplear en serv io de hombre sus l i ic l grands imos poderes y gran par de l horas de lbe tad que l proporc , te as i r e iones e sueo l de cuerpo l emplear en socor r a l a l as re as lmas levadas a mundo as ra por l muer , l l t l a te en aux l a a l vc imas de l acc ii r as t os iden , en i t i a l hermanos menos tes ns ru r os avanzados que l y en ayudar en gran manera a cuan , tos neces ten ayuda As e a i . l lma co labora segn sus humi , ldes medios en e t , l raba b jo ienhechor de l Maes ros y se os t , asoc , en l medida de su es ia a fuerzo a l obra de l Sub ime Fra rn , a a l te idad . Mien ras pros t igue e Sendero de l prueba o m s t rde se l o rece a che e l a , a , e f l la l pr vl io de cumplr uno de esos ac i i eg i tos de renunc in que sea iac lan e m s rp l ido ascenso de hombre Se l permi renunc r a Devachn, es dec r renunc r a l l . e te ia l i, ia a g r lo iosa ex tenc que l aguarda en l reg is ia e as iones ce tes despus de c les , ruzar por e l mundo fs , ex tenc que en su mayor par hub ra pasado en l reg n media de ico is ia te ie a i l mundo arupa en compaa de l Maes ros y en re l puros y sub imes goces de l os t t os l a sab idura y de amor Si e che renunc a es recompensa de una v l . l la ia ta ida nob y le devo , l f rzas esp rtua ta as ue ii les que hub iese empleado en e Devachn pueden l ap i rse a serv c de mundo, permanec l ca l i io l iendo e che en e p l la l lano as ra en espera de t l un cas i i nmed to renac ien en l t e ra En es caso su Maest escoge e l ia im to a ir . te ro l ugar a donde ha de vo r y pres lve ide su reencarnac n El che es conduc i . la ido as a medio l adecuado para asegura su u ii r tl dad en e mundo, en re l cond iones m s f l t as ic avorab les
pg. 152

para su progreso y para e t l raba que en l l aguarda Y cons jo e . igue en es pun que te to t odos sus i te n reses i iv nd idua se subord les inen a l obra d ina y que su vo tad se fj a iv , lun ie i nmutab lemente en e serv io s i ie rse de l l ic in nqu ta l ugar donde l pres n de gnero de o ta i l t raba que l i jo e ncumbe. Abandonase t in gozosamente en manos de qu amb ien l e i i con ianza acep nsp ra f , tando de buen grado e l l ugar en que pueda pres r a mundo l ta l os mejores serv ios y desempear su pape en l obra g r ic l a lo iosa de Aque los que ayudan a l l evo in humana. Bend ta es l f l a en que nace un n o con un a a luc i a amii i lma semejan , pues t te rae cons igo l bend in de Maes ro que l ve , l gua a ic l t e la e cons temente y l pres t tan e ta odo su concurso ayudndo para adqu rr i , le i i nmed to ia imper sobre sus vehcu i fe io . io los n r res Ocur a veces s b re , i ien muy ra ramente que un che reencarna en un cuerpo que ha , la a ravesado ya l i fanc y l pr t a n ia a imera j uven tud como t aberncu de un Ego menos lo desar l . Y cuando un a rolado lma v iene a l t e ra para un perodo brevs a ir imo, para qu ince o ve te aos por e in , jemp , se ve ob igada a de r su cuerpo a legar a l lo l ja l l a ado lescenc , despus de haber surg ia ido t odo e t l raba de pr jo imera f rmac n y de o i ha la l rse en vas de legar a ser muy pron un vehcu verdaderamente tl para l l to lo i a i tei n l genc . Si un cuerpo t l es bons ia a imo y puede converi a cua ie che pres a tr lqu r la to reencarna , ser ob to de espec l cu r je ia idado duran l v te a ida de pr l imer ocupan , en te v ta de una u ii in pos le cuando aqu no t is tlzac ib l enga neces idad de l Al acabar e . l Ego su perodo v ta, desencarna para pasar a Ka maloka y en i l l , tonces e che en l la expec t va de reencarnac n en ra en l envo tu ta i i t a l ra abandonada y e cuerpo , l aparen temente muer rev to ive ba l acc n de nuevo ocupan . Semejan jo a i l te tes casos , aunque muy ra , no son desconoc ros idos de l ocu t s , y en l obras ocu tas se os li tas as l pueden encon ra pasa re ren t r jes fe tes a e lo l . El progreso de a l lma de che con ina presc iendo de que su reencarnac n sea l la t , ind i norma o anorma ; y segn ya se ha v to lega e mo mento en que e hombre es l l is , l l l t d ispues a rec i l i i iac n. Por es puer de l i i iac n en ra en e Sendero to ib r a n c i ta ta a nc i t l prop iamente d icho como che ya de int vamente acep , la f ii tado . El Sendero es cons i ido por cua ro e t ttu t tapas o grados d t tos y l en rada de cada is in , a t una es ve t lada por una i i iac n Cada i i iac n va acompaada de una expans n nc i . nc i i de l conc a ienc i iv ia nd idua y da as l c l a lave de saber, per l tenece a grado l cor respond te Al mismo t empo da t in l c ien . i amb a lave de pode , porque en t l r odos l os re inos de l na ra a tu leza saber y poder marchan a l pa . a r Una vez en e Sendero e che v l , l la iene a ser e hombre s hogar40,porque o cons ra l in ide l t e ra como su morada No t ene t a ir . i ampoco res idenc espec l y su n ia ia , ica pa r es e t ia l s t o donde pueda serv r a su Maes ro Mien ras f ii i t . t ranquea es pr te imer grado de l Sendero debe ev ta t obs cu lamados tcn i r res t los l icamente t rabas o igaduras, pues l como ahora se d r i ige a grandes pasos hac l per ia a fecc n t ta de e im i , ra l inar rad lmente l de tos de carc r levando has e ex remo l t reas que se ha ica os fec te , l ta l t as a impues . to
40

A es grado e i te l ndo l lama Par ra el iv jaka e hombre er te El bud ta l denomina Sro : l ran . is o tapa t:e que ent en l ti l ra a cor ien . Estos nombres s rven para des r te i ignar a che despus de l pr l la a imera y antes de l segunda i i iac n a nc i . pg. 153

Las t t res rabas de que debe lb rse e d pu an i ra l isc lo tes de ser admi ido a l segunda t a i i iac n son l ius n de yo persona , l duda y l supers i in El yo persona nc i , : a l i l l a a tc . l debe consc temente sen i se como una ius n perd ien tr l i iendo para s iempre l f l de a acu tad imponerse a a l lma como rea idad El d pu debe sen i se uno con l dem s; t l . isc lo tr os odos l seres deben v i y a ta en l como v os iv r len r l ive y a ien en e los La duda debe l ta l . desaparecer de su corazn desvanec , ida por e conoc ien y no por c l im to iega repu in ls . Debe conocer l reencarnac n e Karma y l ex tenc de l Maest a i , l a is ia os ros como hechos no s lo i te tua n lec lmente necesar , s ios ino como rea idades de l na ra l a tu leza , comprobadas por l mismo, de suer que en es te tos pun tos no pueda en ade te t rbar lan u su espr tu duda a i lguna La supers i in por limo se desvanece por s misma a . tc , t , med ida que e hombre progresa en e conoc ien de l rea idades y a med l l im to as l ida que comprende e pape desempeado en l econom a de l na ra l l a a tu leza por l rt y l os i os as ceremon . Tamb n aprenden en ias i tonces a u ii r es tlza tos d rsos medios s que ive in n inguno l lgue ei . Quebran tadas es tas t lgaduras tarea que neces ta a veces una l res i i abor de muchas encarnac iones pero que puede reduc rse para a , i lgunos a l lmi de una so v os tes la ida ve e che abr r an l l segunda i i iac n con nueva c l la i se te a nc i lave de saber y m s l amp ios hor zon . Ve d l i tes isminu r rp i idamente e perodo de ex tenc ob iga r que l is ia l to ia an l espera sobre l t e ra porque a legar a es pun f e a ir ; ll te to ranquear l t rce y l a e ra a cuar i i iac n en su encarnac n ac l o en l i ta n c i i tua a nmed ta (El chela en el segundo ia grado del S endero es para el indo el Kutichaka: El hombre que construye una cabaa y alcanza un lugar de paz. El budista lo denomina S akridgamin: el que slo renacer una vez ms.) En es grado e d pu debe desar l a y hacer mas ac i te l isc lo rol r t vas l f l as acu tades i te n rnas , aque las que per l tenecen a l cuerpos su i es porque en ade te neces ta de e las os tl , lan i r l para su serv c en l reg i io as iones m s e levadas de un rso Si l hub l ive . as iese desenvue to l an r rmente es es te io , te tado podr ser en tonces brevs imo. No obs te e a tan , l lma puede verse ob igada a f l ranquear una vez m s l puer as tas de l muer an a te tes de pasar a l s ien grado igu te . La t rce i i iac n hace de d pu e Cisne, e ser que remonta su vue a e ra n c i l isc lo l l lo l E mpreo l marav l osa Ave de Vida sobre l que ex ten t tas l , a il , a is an eyendas (En trminos indos, el Hamsa, el que concibe el yo soy aquel. Para los budistas el Angmin: el que ya no renacer ms.). En es t rce grado de Sendero e hombre debe te e r l l quebran r an dos t ta rabas l cuar y l qu ta e deseo y l avers n Ve en t , a ta a in : l a i . odos e l Yo n , y no puede cegar e ve ex rno por agradab que sea Ve de mismo ico le l lo te , le . l modo t odos l seres y e germen prec os , l ioso de l t le a o ranc , ya cu t vado en e Sendero ia li l proba r , se despar to io rama ahora en amor un rsa , cuya t rnura irad sobre t ive l e r ia odo l o ex ten . Es e amigo de t is te l odas l c ia ras, y ama t as r tu odo cuan t ene v en un to i ida mundo donde t odo v . ive Encarnac n v de amor d ino f i iva l iv , ranquea en segu ida l puer de l cuar i i iac n a ta a ta n c i que l admi a cuar grado de Sendero Entonces es e Santo e Venerab , e que e te l to l . l , l le l es m s a l de l i iv t l a nd idua idad (Paramahamsa en indo: el que est ms all del Yo. l El budista lo llama Arhat: venerable.). En es grado e d pu permanece t to te l isc lo , an
pg. 154

t empo como desee l i , imando l limos es os t labones que l a e tan an a l reg as iones i fe io y l i te n r res e n rcep tan con su red su i ima e camino de l lbe in f na . Rechaza tls l a i rac i l t oda su in hac l ex tenc fo l, y t jec ia a is ia rma oda su in hac l v jec ia a ida s f rma. Por in o su i es que puedan parece , es tl r tas su iones cons i jec ttuyen graves obs cu , y e t los l hombre debe ser en ramente lb . Debe moverse a t s de l t mundos s que te i re rav os res in nada pueda de tener . Los esp le lendores de mundo s f rma deben ser t l in o an impo tes para seduc r como l be lezas concre de l mundos de l f rma. ten ile as l tas os a o Despus e Arha rechaza la t rea m s d fcl de t l t a ii odase limo l l t azo de l a separa i idad l f l que c tv , a acu tad rea e Yo (Ahamkara, ms generalmente Mana, orgullo, l porque el orgullo es al ms sutil manifestacin del Yo individual como distinto de los dems), t endenc per ia tenec te a l na ra ien a tu leza de a l lma i iv nd idua , y por l que e l a l i iv nd iduo se cons ra i t t vamente como un ser apar y d t to de l dems. ide ns ini te is in os Deben desaparecer l limas sombras de es t as t ta endenc , porque en ade te l ia , lan , a conc ienc de hombre res ia l ide s iempre aun en e es , l tado de v ii , en e p igl a l lano bd , ico donde s te y conoce como Uno e Yo de t ien l odos Esta t . endenc (Ahamkara) nac ia , ida con e a l lma, es l esenc misma de l i iv a ia a nd idua idad y pers te has e da en que es l , is ta l absorb ido por l M nada t a odo l que en e a o l lma i iv nd idua t ene a n va r En e l i lg lo . l umbra de l lbe in debe abandonarse l separa i idad de l a i rac a tv , jando a l M nada su a resu tado i t l nes imab , aque sen im to de i t le l t ien den idad i iv nd idua t puro y su i,que ya l an tl no m s ocu ta en e Ser l conc l l a ienc de l Unidad Entonces desaparecen fclmen ia a . i te t odos l e os lementos suscep ib de responder a l con tos irt tes de ex r r y t les os tac ri an l te io , e che queda reves ido de g r l la t l lo ioso ves ido de i t nmutab paz que nada puede le con rba . En f n l comple des rucc n de l separa i idad ha bar ido de campo de tu r i, a ta t i a tv r l l v in esp rtua l t a is i i l as limas sombras capaces de ve r su pene ran i tu c n y a la t te n i i , l con temp r l Unidad desaparece por s la a , iempre l i a gnoranc (Avidya, el primer Nidna, ia la primera y ltima de las ilusiones por que aparecen separados los mundos. S e desvanece al conseguir la liberacin) o sea l l i in que da or a im tac igen a l a separa i idad El hombre es per to ha conqu tado l lbe tad tv . fec ; is ai r . Entonces lega a f n de Sendero a d te de Ni l li l , l in l l rvana Ya duran l lima e . te a t tapa de l Sendero haba l rado e che pasar a es marav l oso es og l la te il tado de conc ienc norma , ia l porque e Ni l rvana es l morada de ser lbe a l i rado (Jivanmukta, vida libertada de los indos; el Asekha: El que nada tiene que aprender de los budistas). Ha t rm e inado l a ascens n humana y t i oca e lmi de l human l te a idad Sobre se ex ienden l cohor . l t as tes de poderosos seres sobrehumanos Ha conc ido l c ii in en l carne ha sonado . lu a ruc f x a , l hora de l lbe in y e ti fan grto Todo se ha consumado! resuena en l a a i rac , l r un te i : os l ios de vencedo . Ved . Ha f ab l r ! ranqueado e umbra ,ha desaparec l l ido en e resp l landor de l l n rvn . No sabemos que mis r ve esa l ; vagamente sen imos que a uz i ica te ios la uz t a l se ha la e Yo supremo y que e amador es uno con e A mado. Conc e l l l l l luy l pro longado anhe , se apag para s lo iempre l sed de corazn y e hombre se sumi en a l , l l a a legra de su Seor . Pero ha perd ido l t e ra su c ia ra? La human a ir r tu idad queda pr vada de su h jo i i ti fan r un te? No. Ved que surge de seno de su d ino resp le l iv lando . Reaparece en e r l umbra de Ni l l rvana como encarnac n v ien de l suprema l , ves ido de g r i iv te a uz t lo ia i ndec le Hi de Dios manii to Pero Su ros ro es vue to hac l t e ra Sus o ib , jo f es . t t l ia a i r , jos
pg. 155

irad r ian compas n i f nta sobre l h jos de l hombres Sus hermanos en l carne i ni i os i os , a . No puede de r ja les s consue , d in lo ispersos como ove jas s pas r Reves ido de l in to . t a majes tad de renunc in sub ime, g r iac l lo ioso con l f rza de l per ta sab a ue a fec idura y e l poder de v ida e rna, vue te lve a a t e ra a bendec r y gu r a l human l ir i ia a idad como Maest de Sab ro idura I t to rea y Ho mbre d ino , ns ruc r l iv . Vue to a l t e ra e Maes ro se consagra a serv c de l human l a ir , l t l i io a idad con mayores f rzas d ue ispon les que cuando er ib raba por e Sendero de l i i iac n Se ded l a nc i . ica a l aux l o de l hombres y emplea t ii os , odas sus po tenc en ac i r l evo in de mundo. ias t va a luc l Sat s i face con l que se aprox os iman a Sendero l deuda con rada en e d ipu l a t l isc lado , gu ndo , con r ndo i los fo t los e i t ndo ns ruy los como a El l gu ron con r ron e e ia , fo ta i t ns ruyeron . Ta les son l e as tapas l pe os de l ascens n humana. Desde e nf , os lda a i l imo de l os sa jes has e Ho mbre Div se ex iende l esca y lega l meta a que propende l lva ta l ino t a la l a a raza t , has l g r s lmi que t oda ta a lo ia in tes odos a lcanzaremos a n da. lg ......................... ........................

pg. 156

* El es ian quer s duda conocer l nombres tcn tud te r in os icos que des ignan en snscrto y en pa il grados de Sendero de prueba Esto l permii ha la los en l i l os l . e tr l r as obras espec les Vase a e to l obra Pro to ia . l fec a tec res I is les, de C. W. nv ib Leadbea r Bib io te . l teca Or tai ta Traducc n de Feder co Cl ien l s . i i iment Ter r re .

SANSCRITO (Empleado por los indos) 1Viveka,d iscern ien de l rea y l im to o l o no rea l

PALI (Empleado por los Budistas) 1Manodvaravajjna,aper ra de l tu as puer de l i tei tas a n l genc ; conv in ia icc adqu r de l f ii i ida a rag l dad de l cosas as tr e rena . les 2Parikamma,preparac n para l i a acc n i i renc hac l f tos de i , nd fe ia ia os ru e la l . 3Upacharo,conduc ; con l mismas ta as subd i iones de l i iv s os ndos .

2Vairgya,i i renc hac l no rea nd fe ia ia o l t i r . rans to io 3Shatsampatti Shama,domin de pensamien io l to Dama,domin de l conduc . io a ta Uparati,t le o ranc . ia Titiksha,pac ienc . ia Shraddh,f . e S amdhna,equ l b io ii r . 4Mumuksha, deseo de liberacin. El hombre es el Ahikari.

4Anuloma, orden o sucesin directa, virtud que procede de las tres procedentes. El hombre es el Gotrabhu

......................... ........................

Captulo Duodcimo
pg. 157

La Construccin de un Cosmos

En nues ro presen es t te tado de evo in t s podemos i ica sumar luc , an lo nd r iamente a lgunos pun tos en e vas examen de bosque csmico en e que nues ro g l to l jo , l t lobo desempea i ign f can pape . Entendemos por cosmos, un s tema que segn ns ii te l is , nues ro pun de v ta parece f rmar un t t to is , o odo comple , proceden de un Logos n to te ico y manten ido por Su Vida Ta es nues ro s tema so r y as e so fs . l t is la , l l ico puede cons idera rse como l lima mani tac n de Logos a ac a t fes i l l tuar en e cen ro de Su l t cosmos En rea idad cada f rma es una de Sus mani tac . l , o fes iones concre ; pero e so tas l l es su lima mani tac n como poder cen ra ,f te de v t fes i t l uen ida y de f rza que pene ra ue t , d r , regu y coord t i ige la ina odas l cosas en su s tema. as is Un comenta io ocu to d : Surya (e so ).,en su re le v ib , exh r l ice l l .. f jo is le ibe e limo es l t tado de sp imo e es l t , l tado super r de l PRESENCIA un rsa ,l puro de l puro e pr io a ive l o o , l imer H lto mani tado de Siempre I i fes l nman fes i tado SAT (Se idad) Todos l so . os les cen ra t les fs icos y ob t vos son en su subs je i , tanc , e es ia l tado limo de pr t l imer Pr ip de H lto inc io l i (La Doctrina S ecreta, I, pg. 268, edicin primera espaola). M s c ro cada so es e limo aspec de cuerpo fs de Logos cor la : l l t to l ico l respond te ien . Todas l f rzas y energas fs as ue icas son t fo rans rmac iones de l v a ida emi ida por e so , t l l Seor y f te de t uen oda v ida en e s tema. De aqu que en muchas rei iones an iguas l is lg t e so f l l uese s mbo de Dios Supremo; s mbo que en verdad es lo l lo , , taba menos expues a l f l to as a sas i te re iones de i n rp tac l gnoran . te Mr Sinne td con razn . t ice : El s tema so r es i is la ndudab lemente en l Natura a leza un rea cuyo con ido nad , ten ie excep l m s e to os levados seres que nues ra human t idad pueda conceb r se ha la en i, l s tuac n de i i i nves iga . Ter camente podemos c t r i reernos seguros como l vemos en e o l c lo duran l noche de que e s tema so r no es m s que una s le go de ie te a l is la imp ta agua en e ocano de gran Kosmos (Cosmos con C se refiere a un solo sistema solar, l l y Kosmos con K al Kosmos universal, o conjunto de todos los sistemas solares existentes en el incomprensible e infinito E spacio. N.del E.); pero go que a su vez es ta un ocano desde e pun de v ta de l conc l to is a ienc de seres t poco desar l ia an rolados como noso ros y por l t to s podemos espera a presen adqu rr noc t , , o an , lo r l te ii iones vagas e imper tas acerca de su or fec igen y cons i in Sin embargo por imper tas ttuc . , fec que sean nos permi , ten sea r e orden de l ser la l as ies p lane r ta ias a que nues ra t evo in per luc tenece su l , ugar espec l en e s tema de cua f rma par , y sobre t , ia l is l l o te , odo nos dan ampl i ia dea de l re t va magn tud de t a la i i odo e s tema, de nues ra cadena l is t p lane r , de mundo en que a presen evo ionamos y de l respec i ta ia l l te luc os t vos perodos de evo in en que como seres humanos es luc tamos i te n resados .

pg. 158

Porque en verdad no podremos conceb r i te tua , , i n lec lmente nues ra pos in s t t ic in ener a lguna i , por vaga que sea de nues ra re in con e con to Mien ras a dea , t lac l jun . t lgunos es ian tud tes se con tan con t ten raba r en l es ra de su debe , y de ja a fe r jan a un l ado m s amp ios hor zon l i tes para e da en que hayan de t l raba r en e los o ros neces tan darse ja l , t i cuen de que ocupan un pues en un s tema m s vas , y exper ta to is to imentan un p lacer i te tua en e n lec l levarse muy a to para ob l tener l v ta genera de t a is l odo e campo de l l a evo in Semejan neces luc . te idad ha s ido reconoc ida por l guard os ianes esp rtua de ii les l human a idad en l magn f cen de ineac n de cosmos t a ii te l i l razada desde e pun de l to v ta ocu t s por su d pu y mensa ro H.P lava is li ta isc lo je .B tsky qu , ien ha dado un magnf co i esbozo de cosmos en La Doct ina Secre , en cuya obra l es ian l r ta , os tud tes de l a sab idura an igua descubr rn cada vez m s l inosas enseanzas a medida que t , i um exp ren y dominen l reg lo as iones i fe io de nues ro mundo en evo in n r res t luc . Se nos ha d icho que l apar c n de Logos es e anunc de nac ien de nues ro a ii l l io l im to t cosmos . Cuando aparece t , odo aparece despus de El por su mani tac n t ; fes i , odo se man f es (Mundakopanishad, II, II, 10). ii ta L leva cons igo l resu tados de un cosmos pasado es dec r l i tei os l , i, as n l genc ias m s esp rtua i i les que han de ser sus agen tes aux l a ii res en l cons rucc n de nuevo a t i l un rso Las cosas e ive . levadas en re e las son Los Sie a que t in se da con t l te, amb f recuenc e nombre de Logos porque cada una t ene su l ia l , i ugar en e cen ro de una l t reg n d t ta de cosmos como e Logos es e cen ro de con to El comenta io i is in l , l l t l jun . r ocu to que ya hemos c tado an , d : l , i tes ice Los Sie Seres en e So son l Sie Santos nac te l l os te idos por s mismos de poder l i nheren a l Mat i de l Subs te a rz a tanc Madre ia . El los envan l s te Fuerzas as ie pr ipa , lamadas Rayos que a pr ip de Pra inc les l , l inc io l laya se encon ra n en s te t r ie nuevos So les para e prx l imo manvnta . A l energa de l cua ro rn a l ra a a l ta a ex tenc consc te en cada So laman a is ia ien l l lgunos Vishn, o sea e Al to de l l ien o Abso to Noso ros l lamamos l Vida n lu . t a l a ica mani tada Es un re le de l fes . f jo o Abso to (La Doctrina S ecreta, I, pg. 269, edicin primera espaola). lu Esta Vida n ica man fes i tada es e Logos e Dios manii to l , l f es . De es d i in pr ta iv s imord l t ia oma nues ro Cosmos un carc r sep t te tenar , y de t io odas l as d i iones s ien , en su orden descenden , rep iv s igu tes te roducen es esca de s te c ta la ie laves . Ba cada uno de l s te Logos secundar jo os ie ios se agrupa una sp le Jera a tup rqu descenden de I teigenc que f rman e cuerpo gobernan de su re . Ent e las te n l ias o l te ino re l es n l L ikas que son l c is t : os ip , os ron tas de Karma de re l l ino y de t odas l en idades as t que con iene l Mahara t ; os jas o Devara , que pres jas iden e cump im to de l l l l ien a ey Krmica y e gran e rc to de l Cons ruc res que mode ; l j i os t to , lan y e jecu tan t odas l as f rmas segn l i o as deas con idas en e t ro de Logos en a I tei ten l eso l , l n l genc Universa ,y ia l que de El se t ransmi ten a l Sie , cada uno de l cua os te os les t raza e p l lan de su prop io re , ba l d recc n suprema de El y con e aux l o de l f rzas de esa Vida ino jo a i i l ii as ue omn insp radora dndo a prop t empo su prop co rac n i iv i , le l io i ia lo i nd idua . l
pg. 159

H.P lava .B tsky lama a l Sie Reinos cons i t vos de s tema so r l s te cen ros l os te ttui l is la , os ie t de Laya Y d as: . ice Los Sie Cent te ros de Laya son l s te pun os ie tos cero empleando l pa , a labra cero en e l mismo sen ido que l qu micos para i ica e pun en que en eso r smo comienza l t os nd r l to te i a esca de d fe la i renc in Desde es iac . tos Cent ros m s a l de l cua l os les nos permi l te a fl fa eso r ca perc i l vagos con rnos meta icos de l Sie Hi de Vida y ioso t i ib r os to fs os te jos de Luz l Sie Logos de l flso comienza l d fe , os te os i fos a i renc in de l e iac os lementos que en ran en l cons i in de nues ro s tema so r (La Doctrina S ecreta, I, pg. t a ttuc t is la 141, edicin primera espaola.) Cada uno de es tos s te re ie inos p lane r f rma un prod ioso s tema de evo in ta ios o ig is luc , t t grand ea ro ioso en e que se desar l l es l rolan os tados de una v ida de l cua un p a l lane ta fs , como Venus s es encarnac n pasa ra A f n de ev ta con iones ico , lo i je . i i r fus , lamaremos Logos p l lane r a ser que gob rna y d r l evo in de cada re . La ta io l ie i ige a luc ino meter de s tema so r produc ia l is la , ida por l ac i idad de Logos cen ra , sumin t a a tv l t l is ra l mismo Logos p lane r l mater les bru ta io os ia tos que neces ta y que e i labora por medio de sus prop ias energas v ta . Adem s, cada Logos p i les lane r espec l za para su re ta io iai ino l mater com n. Co mo e es a ia l tado a mico en cada uno de l s te p t os ie lanos de Su re ino es i n i a l mater de un subp d t co a ia lano de s tema en ro es lece l con inuad a l is te , tab a t t s de con to As H. P Blava rav l jun . . tsky observa que l tomos camb os ian sus equ len iva tes de combinac n en cada p i lane quedando i n i ta, d t cos l tomos pero os , f rmando comb o inac iones d fe tes Y ensegu i ren . ida d : ice As, no so lamente l e os lementos de nues ro p t lane , son aun l de t ta os odos sus hermanos en e s tema so r d f e l is la , ii ren t to unos de o ros en sus comb an t inac iones como de l e os lementos csmicos de m s a l de nues ros lmi l t tes so res .. se nos ensea la .. que cada tomo t ene s te p i ie lanos de ser o de ex tenc (La Doctrina S ecreta, I, is ia. pgs. 144-150, edicin primera espaola). Estos son l subp os lanos de cada gran p lano como l hemos lamado an . , os l tes En l t p os res lanos i fe io n r res de Su re ino de evo in e Logos p luc , l lane r es lece ta io tab s te g ie lobos o mundos Para mayor comod . idad y segn l nomenc tu acep , a la ra tada l os lamaremos A, B, C, D, E, F y G. Son, l Sie Ruedas g ra r que nacen una de l as te i to ias o ra, segn d l VI es t ice a tanc de L ro de Dzyan ia l ib . Los cons ruye a seme t janza de v jas Ruedas co ndo ie , loc las en l Cent os ros Imperecederos . Imperecederos porque cada rueda no s da nac ien a l s ien , s , lo im to a igu te ino que , aunque no l veamos, se reencarna en e mismo cen ro o l t . Se pueden rep resen r es ta tos g lobos d ispues tos en t pares sobre un arco de e ipse res l con e g l lobo cen ra en e pun ex remo. t l l to t
pg. 160

En genera , l g l os lobos A y G, e pr l imero y e sp imo es n en l n les arp l t , t os ive icos de l p lano menta ; l g l os lobos B y F segundo y sex , en l n les rp , to os ive icos l g ; os lobos C y E, t rce y qu to en e p e ro in , l lano as ra ; y e g t l l lobo D, cuar , en e p to l lano fs . ico H.P lava .B tsky d ice de es tos g lobos que cons i ttuyen una gradac n en l cua ro p i os t lanos i fe io n r res de mundo de f rmac n, es dec r en l p l o i i, os lanos fs ico y as ra y en l dos t l as subd i iones rp y arp de p iv s ica ica l lano menta . l Esto puede rep resen rse por e esquema s ien : (Es de notar que aqu el mundo ta l igu te arquetpico no es el mundo tal como existe en el pensamiento del Logos, sino sencillamente el primer modelo construido)

Arupa Rupa Astral Fsico B

G F

Arquetpico Creador o intelectual Formador Fsico

C D

Ta es e orden tp , pero se modii en c r perodos de l evo in Estos s te l l ico f ca ie tos a luc . ie g lobos f rman una cadena p o lane r (Para ms detalles sobre el estudio de cadenas y ta ia Rondas planetarias, Razas, etc., etc., (Vase la notable obra de la misma autora Genealoga del Hombre. Biblioteca Orientalista. Traduccin de D. Federico Climent Terrer.), que cons iderada como un t , como una en idad o una v odo t ida i iv nd idua l p lane r , pasa en su evo in por s te perodos d t tos Los s te g ta ia luc ien is in . ien lobos en con to f rman un cuerpo p jun o lane r que se d rega y rene s te veces en e curso ta io isg ie l de l v a ida p lane r . Esta cadena p ta ia lane r t ene pues s te encarnac ta ia i , , ie iones y l , os resu tados de cada una se t l ransmi a l s ien : ten a igu te Cada una de t les cadenas de mundos es l progen y l c a a ie a reac n de o ra an r r y i t te io ya muer ; es su reencarnac n por dec r o as (La Doctrina S ecreta, I, pg. 152, edic. ta i il primera espaola.) Estas s te encarnac ie iones (manvn ras cons i ta ) ttuyen l evo in p a luc lane r , e campo ta ia l de acc n de un Logos p i lane r . Co mo hay s te de es ta io ie tas evo iones p luc lane r ta ias (Mr. Sinnett las llama siete esquemas de evolucin) d t tas l unas a l o ras is in as as t , cons i ttuyen e s tema so r Esta emanac n de l s te Logos proceden l is la . i os ie tes de Uno, y l de l s te cadenas suces as ie ivas de s te g ie lobos cada una es i icada como s , t nd igue en un comenta io ocu to r l : De una l , s te l uz ie uces de cada una de l s te s te veces s te (La Doctrina ; as ie , ie ie S ecreta, I, pg. 140).
pg. 161

Se ensea que l encarnac as iones o manvnta ras de una misma cadena se subd iden iv t in en s te perodos Una o amb ie . leada de v ida proceden de Logos p te l lane r recor ta io re l cadena por comp to y s te de es a le , ie tas grandes o leadas de v ida suces ivas s te ie rondas como se l lama tcn , as l icamente cons i ttuyen un manvnta . As, duran un ra te manvnta , cada g ra lobo t ene s te perodos de ac i idad en l que cada uno de e los i ie tv , os l , a su vez cump l evo in , le a luc . Si cons ideramos ahora un g lobo so , veremos que duran cada perodo de ac i idad lo te tv , evo ionan en l s te razas races de una human luc ie idad a mismo t empo que se , l i is re inos no humanos en mutua dependenc unos de o ros , ia t . Estos s te re ie inos comprenden l normas en t as odos l grados de l evo in y an t os a luc , te odos e los se l ex iende l perspec i de un desenvo im to super r As, cuando e perodo de t a t va lv ien io . l ac i idad de pr tv l imer g lobo lega a su f n l f rmas evo t vas pasan a g l i , as o lu i l lobo s ien igu te para con inuar su desar l o Yendo pues de g t rol . , , lobo en g lobo has que t rm ta e ina l a ronda y s , iguen su curso de ronda en ronda has e t ino de l s te manvnta . ta l rm os ie ras Cont an empero ascend in , , iendo de manvnta en manvnta has e f n de l ra ra ta l i as reencarnac iones de l cadena p a lane r , cuando ya l resu tados de l evo in ta ia os l a luc p lane r es n de int vamente reun ta ia t f ii idos por e Logos p l lane r . Es i i dec r que no ta io n tl i sabemos cas nada de seme te evo in Los Maest i jan luc . ros nos han i icado t s nd an lo l pun os tos m s sa ien de es prod ioso con to l tes te ig jun . Tampoco conocemos e proceso evo t vo duran l dos pr l lu i te os imeros manvnta ras de l os s te g ie lobos de l cadena p a lane r de que f rma par nues ro g ta ia o te t lobo En cuan a . to l t rce manvnta , s sabemos que nues ra l e r ra lo t una f e g ue l lobo D de l cadena Este a . hecho puede ayudarnos a comprobar l que s ii o ign f can l reencarnac as iones suces ivas de l cadenas p as lane r . Los s te g ta ias ie lobos que cons i ttuyeron l cadena l a unar t rm e inaron su sp le evo in cc i . La o tup luc l ca leada de v , e Sop de Logos ida l lo l p lane r , d s te vue tas a l cadena desper ta io io ie l a , tando a su vez cada g , , lobo a l v , a ida como s e Logos a gu r su re , d r iese su a i l , l ia ino i ig tenc n pr i imeramente a g l lobo A, hac iendo suces ivamente surg r a l ex tenc l i meras f rmas cuyo con to i a is ia as nn o jun cons i ttuye un mundo. Cuando l evo in en e g a luc l lobo A lega a c r pun , d r su l ie to to i ige a tenc n a g i l lobo B, y e g l lobo A se sume l tamente en pacf co sueo La o en i . leada de v ida va as de g lobo en g lobo has t rm ta e inar l ronda Una vez t rm a . e inada l evo in a luc en e g l lobo G s igue un per iodo de reposo (P laya) duran e que cesa l ac i idad ra , te l a tv evo t va ex r r Al f n de es perodo vue lu i te io . i te lve a mani ta fes res l ac i idad empezando a tv , l segunda ronda por e g a l lobo A. Este proceso se rep te se veces pero en l sp ima i is ; a t o lima ronda su re una modii in pues hab t f f cac , iendo cump ido e g l l lobo A su sp imo t perodo de v , se d rega gradua ida isg lmente y sobrev , iene e es l tado de cen ro l t aya imperecedero Al despun r l auro de manvnta s ien , se desenvue . ta a ra l ra igu te lve un nuevo g lobo A ( l como un cuerpo nuevo) en e que vue ta , l lven a hab ta l pr ip i r os inc ios de an r r Pero dec l te io . imos es t s para dar i to an lo dea de l rea i in en re e g a l zac t l lobo A de pr l imer manvnta y e g ra l lobo A de segundo porque l na ra l , a tu leza de es re in ta lac permanece ocu ta l . Menos conocemos an l que hay en e g a te l lobo D de manvan ra l l ta unar (nues ra Luna) t ye g l lobo D de manvan ra t r t (nues ra t e ra . Mr Sinne t en su con renc l ta e res re t ir ) . t, fe ia
pg. 162

acerca de El s tema a cua per is l l tenecemos (Folleto publicado en espaol por la Biblioteca Orientalista), ha dado un buen resumen de l escasos da os tos que poseemos sobre e par i la . Dice as: l t cu r La nueva nebu losa t r t se desar l a rededor de un cen ro que poco m s o e res re rol l t menos conservaba l misma re in con e mor a lac l ibundo p lane que l cen ros de l ta os t a T r y de l Luna conservan ac lmente en re s. Pero es agregac n de mater ie ra a tua t ta i ia ocupaba en su cond in nebu ic losa un vo lumen i nmensamente mayor que e que ahora l ocupa l mater s ida de l T r . Se ex a ia l a ie ra tenda en t odas d recc i iones l su i ien para o f c te abarcar den ro de su gneo per met a v jo p t ro l ie lane . La t ta empera ra de una nueva tu nebu losa parece ser mucho m s e levada que cua ie de l que nos son conoc lqu ra as idas , y deb ido a es c rcuns ta i tanc e v jo p ia l ie lane rec i nuevamente de un modo ta ib super i ia un grado de ca r de na ra fc l lo tu leza t l que t a, oda l a s ra agua y mater a tm fe , ia vo tlzab que con a, se conv ri en gases y de es suer f suped tado a l la ii le ten it , ta te ue i a i f uenc de nuevo cen ro de a racc n es lec nl ia l t t i tab ido en e pun cen ra de l nueva l to t l a nebu losa De es modo l a s ra y mares de v jo p . te a tm fe l ie lane pasaron a f rmar par ta o te de l cons i in de nuevo por cuya razn l Luna es a presen una masa r , a ttuc l , a l te ida es rl y s nubes i t i in , nhab tab para t i le oda c lase de seres fs icos Cuando e presen . l te manvan ra t ta oque a su t ino en l sp ima ronda l Luna se des tegra rm a t , a in r comple tamente y l mater que t , a ia odava en e la se conserva un , se conver i en l ida tr po lvo meter co. (A. P. Sinnett. Obra citada, traduccin espaola de J. Grans, Pgs. i 28 y 29). En e t rce vo l e r lumen de La Doct ina Secre , donde se han reun r ta ido a lgunas enseanzas ora les que H. P Blava . tsky d a a io lgunos de sus m s ade tados lan d pu , se d : isc los ice En e comienzo de l evo in de nues ro g l a luc t lobo l Luna es , a taba m s cerca de l t e ra a ir y era mayor que ahora Se ha a jado de noso ros y sus d . le t imens iones se han reduc ido bas te (La Luna d t tan . io odos sus pr ip inc ios a l T r ... Duran l sp ima ronda a ie ra .) te a t aparecer una nueva Luna y l nues ra se d regar has desaparecer (La Doctrina , a t isg ta S ecreta. III, Pg. 562). La evo in duran e manvanta l luc te l ra unar produ s te c jo ie lases de seres lamados en , l t inos tcn rm icos Pi r s (An ti tepasados) porque engendra , ron l seres de manvan ra os l ta t r t . Se l menc e res re es iona en La Doct ina Secre con e nombre de Pi r s Lunares r ta l ti . M s avanzados que s tos se encuen ran adem s ( t con l d rsos nombres de Pi r s os ive ti So res Ho mbres y Dhyn i fe io ) o ras dos ca la , is n r res t tegoras de seres demas , iado ade tados para en ra en l pr lan t r as imeras e tapas de manvan ra t r t , aunque l ta e res re neces taban para su desar l o f tu de aux l o de cond iones fs i rol u ro l ii ic icas u te io . La l r res m s e levada de es tas dos ca tegoras es f rmada por seres i iv t o nd idua i l zados , ex r rmen parec te io te idos a l an les y t enen a os ima , i lma embr ionar , es dec r que han ia i, a lcanzado e desar l de cuerpo causa . La segunda ca l rolo l l tegora es prx t ima a l a f rmac n de es cuerpo En cuan a l Pi r s Lunares su pr o i te . to os ti , imera c lase es en e t l comienzo de perodo prepara r para l f rmac n de cuerpo causa ; pero s l to io a o i l l in embargo maniies ya l menta idad mien ras que l c f ta a l , t as lases segunda y t rce s e ra lo han desenvue to e pr ip K mico Las s te c l l inc io . ie lases de Pi r s Lunares son produc ti to
pg. 163

de l cadena l a unar que se en laza con e desar l u te io de l t r l rolo l r r a e rena o sea l cuar a ta reencarnac n de l cadena p i a lane r . Co mo m nadas con e pr ip K mico ta ia l inc io desenvue to en l segunda y t rce , en germen en l cuar , i i ia en l qu ta e l a e ra a ta n c l a in impercep ib f na t le i lmen en l sex y sp ima, es te a ta t tas en idades en ran en l cadena t t a t r t para dar a e res re lma a l esenc e a ia lementa y a l f rmas mode l as o ladas por l os Cons ruc res (H. P. Blavatsky, en La Doctrina S ecreta, no coloca a los Pitris de las dos t to . primeras clases en la jerarqua de las mnadas procedentes de la cadena lunar. Los considera aparte, como hombres, como Dhynis Chohans.) En es nombre de Cons ruc res se i luyen l i te t to nc as n numeras I tei n l genc j rrqu ias e icas cuyo poder y es tado consc te varan a l i f nto segn su grado de ien o ni i , desenvo im to Estos son l seres que en cada p lv ien . os lano rea i l zan l cons rucc n a t i e t va de l f rmas Los m s e fec i as o . levados d r i igen y v i an mien ras l i fe io igl , t os n r res l ran l mater les segn l mode ab os ia , os los que se l dan Ahora se comprende es . c ramente e pape de l g la l l os lobos suces ivos de l cadena p a lane r . El g ta ia lobo A es e l mundo arque ico en e que se cons ruyen l mode tp , l t os los de l f rmas que habrn de as o e labora rse duran l ronda Los Cons ruc res m s e te a . t to levados t oman de Pensamien l to de Logos p l lane r l i ta io as deas arque ipos y d r t i igen e t l raba de l Cons ruc res que jo os t to en l n les ar p os ive r icos e laboran l f rmas arque ipos para l ronda En e g as o t a . l lobo B, es tas f rmas se rep o roducen de d rsas maneras en mater menta por l ive ia l os Cons ruc res de ca t to tegora i fe io ,y evo ionan l tamente en d t tas moda idades n r r luc en is in l , has que es n pron ta t tas a rec i l i flrac n de mater m s densa Entones l ib r a nit i ia . os Cons ruc res en mater as ra e t to ia t l jecu tan en e g l lobo C l f rmas as ra , cuyos as o t les de l de cons rucc n se e tan con mayor de im to Cuando l f rmas han tales t i fec ten ien . as o evo ionado t to como l luc an as cond iones de mundo as ra l permi , l ic l t l o ten os Cons ruc res de g t to l lobo D emprenden e t l raba de mode r l f rmas en e p jo la as o l lano fs . Las limas moda idades de l mater se e ico t l a ia jecu tan as en t pos aprop i iados y l , as f rmas a o lcanzan su m s densa y comple cond in ta ic . A par i de es pun medio l na ra tr te to , a tu leza de l evo in cambia en c r modo. a luc ie to Hasta aqu l a a tenc n se ha d r ido sobre t , hac l cons rucc n de l f rmas i i ig , odo ia a t i as o ; pero a ascender en e arco se d r esenc lmen hac l u ii l l i ige ia te ia a tldad de l f rma como a o vehcu de l v lo a ida evo t va Duran l segunda mi lu i . te a tad de a evo in en e g l luc l lobo D, y l uego en l E y F l conc os , a ienc se manii ta pr ia f es , imero en e p , l lano fs , y despus en ico l p os lanos as ra y menta i fe io por medio de l equ len t l l n r r os iva tes de l f rmas as o e laboradas en e arco descenden . En e arco descenden obra l m nada en l l te l te a a med ida de su f rza en l f rmas evo ionan , y su i f uenc se manii ta de un ue as o luc tes nl ia f es modo vago ba l f rma de impres jo a o iones i tu c , n i iones e . En e arco ascenden , l , tc l te a m nada se maniies a t s de l f rmas como su pr ip d rec r i te . En e f ta rav as o inc io i to n rno l g lobo G se a lcanza l per a fecc n de l ronda y l m nada res i a , a ide en l f rmas as o arque ipos de g t l lobo A y de e las se va como de vehcu . l le los Duran es te tos d rsos es ive tados l Pi r s Lunares ac an como a , os ti t lmas de l f rmas as o , cob jndo i las pr imero para l uego hab ta las A es i r . tos Pi r s de l pr ti a imera c lase i ncumbe l m s ruda t rea duran l t pr a a te as res imeras rondas Los Pi r s de l segunda y t rce . ti a e ra c lase no t enen m s que i fund rse en l f rmas e i n i as o laboradas por l an r res Estos os te io . preparan l f rmas an ndo as o im las duran c r t empo; despus pasan e los a o ras y te ie to i l t
pg. 164

abandonan esas f rmas para e uso de l segunda y t rce ca o l a e ra tegora A l conc in . a lus de l pr a imera ronda t , odas l f rmas arque ipos de mundo un rsa se han co as o t l ive l locado en l p os lanos i fe io n r res y s res e lo ta labora las a t s de l rondas suces r rav as ivas has , ta que a lcancen su m x imum de dens idad en l cuar ronda El Fuego es e e a ta . l lemento de l pr a imera ronda . En l segunda ronda l Pi r s de l pr a , os ti a imera c lase pros iguen su evo in humana, luc apun tando t s l es an lo os tados i fe io , como e f to l apun hoy t n r res l e os ta odava Al f n . i de es ronda l de l segunda c ta , os a lase han a lcanzado ya e es l tado de human idad rud imen r . ta ia La gran t rea de es ronda cons te en e descenso de l arque ipos de l v a ta is l os t a ida vege l que a ta , lcanzarn su per fecc n en l qu ta ronda El a re es e e i a in . i l lemento de l segunda ronda a . En l t rce ronda l pr a e ra , a imera c lase de Pi r s adqu re de in f rma humana. Aunque ti ie f ida o su cuerpo sea ge t la inoso y g igan tesco se vue , s embargo en e g , lve in , l lobo D bas te tan compac para comenzar a mantenerse en pos in veri l su aspec es s iesco y to ic t ca ; to im es n cub r de cerdas Los Pi r s de l t rce ca t ie tos . ti a e ra tegora a lcanzan e comienzo de l l es tado humano. En es ronda l Pi r s so res de l segunda ca ta , os ti la a tegora aparecen en e g l lobo D y van a l cabeza de l evo in humana. Las f rmas arque ipos de l a a luc o t os an les desc ima ienden para ser e laboradas y a lcanzan su per fecc n a f n de l sex i l i a ta ronda El agua es e e . l lemento carac rs i de l t rce ronda. te t co a e ra La cuar ronda ronda cen ra o i te ta , t l n rmed de l s te que cons i ia as ie ttuyen e manvan ra l ta t r t , es muy d t tamente humana, como sus precurso e res re is in ras f ron respec i ue t vamente an les vege les y minera . Est carac r zada por apar r a g ima , ta les te i ta l lobo A l f rmas as o arque ipos de l human t a idad . Todas l pos ii as ibl dades de l f rma humana se a o man f es ii tan en l arque ipos de l cuar ronda pero su rea i in comp ta se os t a ta ; l zac le e tuar en l sp ima La T r es e e fec a t . ie ra l lemento de es cuar ronda l m s ta ta , a densa y mater l Puede dec rse que l Pi r s so res de l pr ia. i os ti la a imera ca tegora se ponen en c r modo, a rededor de g , ie to l l lobo D duran sus per te iodos pr ii im t vos de ac i idad en es ronda pero no encarnan de intvamente an tv ta , f ii tes de l t rce gran a e ra e in de v fus ida de Logos p l lane r , que acaece en medio de l t rce raza A par i ta io a e ra . tr de ese mo mento se encarnan poco a poco pero cada vez m s, a medida que progresa , l raza l genera idad lega a comienzo de l cuar raza a ; a l l l a ta . La evo in de l human luc a idad en e g l lobo D, nues ra T r , o rece de manera muy t ie ra f sea lada es cons te d fe ta tan i renc sep ia tenar de que t f ia an recuen temente hemos hab lado Sie razas de hombres se haban ya most . te rado en l t rce ronda y en l a e ra , a cuar , es ta tas d i iones f iv s undamenta les legaron a ser c rs l la imas en e g l lobo C, donde evo ionaron s te razas con sus sub-razas En e g luc ie , . l lobo D, l human a idad comienza por una Pr imera Raza ord r ina iamente lamada Raza-Raz, que aparec en s te l i ie pun tos d fe tes Eran s te cada uno en su l te. (La Doctrina S ecreta, Vol. II. i ren : ie , o Libro de Dzyan, 13). Estos s te t pos que aparecen s l neamente y no ie i , imu t suces ivamente cons i ron l pr , ttuye a imera raza raz y cada raza raz t enen a su vez s te , i ie subd i iones o sub-razas De l pr iv s . a imera raza raz ( r tu c ia ras ge t la inosas amor ) fas ,
pg. 165

evo ion l segunda raza madre cuyas f rmas t ie luc a , o uv ron cons tenc m s de in ; de is ia f ida s proced l t rce , f rmada por c ia ras s iescas que l ta i a e ra o r tu im uego f ron hombres de ue f rmas pesadas y g o igan tescas Hac e promed de l evo in de es t rce raza . ia l io a luc ta e r raz (l l amada l emur iana) v ie , in ron a l t e ra Seres per a ir tenec tes a o ra cadena ien t p lane r ,l de Venus mucho m s avanzada en su evo in ta ia a , luc . Estos miembros de una human idad a tamente evo ionada Seres g r l luc , lo iosos a qu ienes su aspec rad te l va i e ttu de Hi to ian es l l lo jos de Fuego, cons i l ttuyen una orden sub ime en re l Hi de l Mente (Mnasaputra; esta vasta jerarqua de inteligencias l t os jos a . semiconscientes, comprende gran nmero de rdenes). Hab ta i ron en l t e ra como a ir I t to ns ruc res d inos de l j iv a oven human idad Algunos de e los obra . l ron como vehcu los de l t rce e in de v a e ra fus ida y proyec ron en e hombre an l l ch ta l ima a ispa de v ida mond ica que d nac ien a cuerpo causa . As se i iv io im to l l nd idua i ron l Pi r s l za os ti Lunares de l t pr as res imeras c lases que f rman l gran masa de nues ra human o a t idad . Las dos c lases de Pi r s So res ya i iv ti la nd idua i l zados ( a pr l imera an tes de de r l cadena ja a l unar y l segunda m s t rde) f rman dos rdenes i fe io a a o n r res de Hi de l Mente La jos a . segunda se encarna hac e promed de l t rce raza l pr ia l io a e ra ; a imera m s t rde y por l , a a mayor par ,en a cuar raza o de l At tes te l ta os lan . La qu ta raza l ar , que ac lmente es gu in , a ia tua t iando l evo in humana, f a luc ue se lecc ionada en l qu ta sub-raza a lan , segregando de e la en e As Cent l l a in t te l , l ia ra , as f l as m s escog amii idas y e nuevo t po de raza evo ion ba l d recc n i , l i luc jo a i i nmed ta ia de un gran Ser que en t inos tcn , rm icos se lama un Man. Al sa i de As Cent ll , l lr l ia ra a pr imera sub-raza se es lec en l I ia a Sur de l Hima , tab i a nd l os layas y con sus cua ro , t cas tas de i t to , guer ros comerc tes y obre ns ruc res re , ian ros (Brahmanes, Kshattryas, Vaishyas y Shudras) leg a ser l raza dominan en l gran pennsu I ia despus l a te a la nd , de haber so juzgado l nac as iones de l t rce y de l cuar raza que l pob ron en a e ra a ta a la poca remota . Al f n de l sp ima raza de l sp ima ronda es dec r a conc i e manvan ra l i a t a t , i, l lu r l ta , a cadena t r t es r en d e res re ta ispos in de t ic ransmi i a l que ha de suceder l f tos tr a le os ru de su v . Estos f tos sern por una par , hombres per tos y d inos l Budas ida ru , te fec iv , os , Mans Chohans y Maes ros pron , t , tos a emprender l t rea de gu r l evo in ba a a ia a luc jo l rdenes de Logos p as l lane r ; y por o ra par , mul i ta io t te ttud de en idades menos t evo ionadas en sus respec i luc t vos es tados de conc ienc , que t ia endrn aun neces idad de exper ienc ias fs icas para ac l za sus pos ii tua i r ibl dades d inas Despus de nues ro iv . t manvan ra que es e cuar , vendrn e qu to sex y sp imo, que aun se ha lan ta , l to l in , to t l envue tos en e mis r de l porven r Despus e Logos p l l te io o i. , l lane r reun r en s t ta io i odos l f tos de su evo in y en ra con sus h jos en un perodo de reposo y de f l c os ru luc t r i ei idad . Nada podemos dec r de es sub ime es i te l tado C mo podramos, en l ac l e . a tua tapa de evo in soar s ie su g r i imag luc , iqu ra lo ia n inab le? Tan s sabemos, vagamente que lo , nues ros esprtus f l ces ent rn en l a t i ei ra a legra de Seor, y a reposar en l veremos l l ex tenderse an noso ros i f ntos hor zon te t ni i i tes de v ida y de amor sub ime cumbres y l , ab ismos de poder y de goce iim tados como l Ex tenc Una, i , l i a is ia nago les como e tab l nico que Es.

pg. 166

PAZ A TOD OS LOS SERES

nd ice
Ded to ia ica r Pr logo It n roducc n i Captu Pr lo imero Captu Segundo lo Captu Terce lo ro Captu Cuar lo to Captu Quin lo to Captu Sex lo to Captu Spt lo imo Captu Octavo lo Captu Noveno lo Captu D c lo imo La Unida Fundamenta de t l odas l rei iones as l g El Plano Fs ico El Plano Ast l ra El Ka maloka El p lano Menta l El Devachn Los Planos bd ico y Ni n rv ico La Reencarnac n i La Reencarnac n (Con inuac n) i t i El Karma La Ley de Sacrfc l ii io 1 1 2 25 34 47 58 72 84 92 105 121 136 143 154

Captu Undc lo imo La Ascens n de hombre i l Captu lo Duodc imo La cons rucc n de un Cosmos t i

......................... ........................
pg. 167

pg. 168