Paulo Neto

R ELENDO a B BLIA, R EVENDO a T EOLOGIA Volume II

Anlise crtica de alguns temas bblicos de acordo com uma viso no dogmtica.

Se eu estiver certo por mais que voc esperneie ou grite isso no vai adiantar nada, mas se eu estiver errado, ento, voc no tem com o que se preocupar.

Agradecimentos

Os nossos sinceros agradecimentos a todos os membros do Grupo Apologtico Esprita GAE, (www.apologiaespirita.org) pelo apoio e incentivo nas pessoas dos amigos Maurcio C. Pimenta, Dr. Joo Frazo de Medeiros Lima e Hugo Alvarenga Novaes pelas suas valiosas sugestes aos textos colocados nesse nosso livro.

minha esposa Rosana e aos meus filhos Ana Luisa, Rebeca e Joo Pedro, que souberam compreender o tempo que lhes retiramos para dedicar a esse livro.

ndice
Agradecimentos.............................................................................................................3 Apresentao.................................................................................................................5 Prefcio.........................................................................................................................7 Nascido de uma virgem...................................................................................................8 A Fuga para o Egito......................................................................................................11 Nazareno: o significado.................................................................................................14 Bodas de Can: o primeiro sinal.....................................................................................24 Mediunidade no tempo de Jesus.....................................................................................26 Mistrios ocultos aos doutos e inteligentes.......................................................................39 Joo Batista mesmo Elias?..........................................................................................42 Eucaristia: Jesus a instituiu?..........................................................................................58 A conversa de Jesus com Nicodemos ..............................................................................65 O Ritual do Batismo......................................................................................................76 A traio de Judas uma histria mal contada.................................................................92 A Questo do Bom ladro..............................................................................................99 Sudrio: relquia verdadeira ou falsificao medieval?.....................................................103 Manifestao de esprito: prova bblica irrefutvel...........................................................108 Espritos em Priso.....................................................................................................112 A Circunciso entre os Primeiros Cristos.......................................................................115 As relaes dos primeiros cristos com os espritos: a verdade escamoteada...............................................................................................124 A morte de Agripa.......................................................................................................131 O antigo testamento foi revogado por Jesus?.................................................................135 Ser que os profetas previram a vinda de Jesus?............................................................141 Jesus ficava calado?....................................................................................................184 Ressurreio da Carne?...............................................................................................193 O que efetivamente nos salva?.....................................................................................198 Toda Escritura mesmo inspirada?...............................................................................210 O Consolador veio no Pentecostes?...............................................................................223 Jesus pode ser considerado Deus?................................................................................232 Concluso Final..........................................................................................................258 Referncias Bibliogrficas............................................................................................259

Apresentao
A Bblia um livro excepcionalmente importante para toda a Humanidade. Foi o primeiro livro a ser impresso tipograficamente, sendo tambm a obra publicada no maior nmero de idiomas em todo o mundo. Para alguns, o livro representa a palavra de Deus, de capa a capa. Para outros, entretanto, seu texto deve conduzir reflexo e apreciado como literatura alegrica, em muitas oportunidades. A Bblia chamada de O Livro Sagrado, pelo respeito exacerbado que, ao longo dos sculos, foi construdo pela Igreja. A reforma protestante exaltou, ainda mais, o texto bblico, buscando torn-lo inatacvel. As geraes humanas se sucederam, sem que, mesmo quanto aos trechos da Bblia notoriamente exagerados ou controversos se colocasse qualquer observao, sob pena de granjear, o audacioso que assim procedesse, o epteto de herege ou sacrlego. inegvel o excepcional valor de muitos ensinamentos do livro. inaceitvel, contudo, afirmar-se ser, todo o seu contedo a palavra de Deus, tantas so as menes carentes de racionalidade. Com a evoluo temporal, surgiram vrios estudiosos que deliberaram esclarecer, debater e reparar as passagens bblicas merecedoras de observao. No Brasil, anteriormente, destacaram-se, como crticos da Bblia, o conspcuo Dr. Carlos Imbassahy, esprita convicto e militante e o Dr. Mrio Cavalcanti de Melo, autor do livro Da Bblia aos Nossos Dias, cujo subttulo : Suas lendas, seus erros e contradies, em obra prefaciada pelo Professor Deolindo Amorim. Hodiernamente, irrompe outro grande estudioso da Bblia, em seus mltiplos aspectos, o estimado confrade Paulo da Silva Neto Sobrinho, com os mesmos objetivos colimados por aqueles precursores ilustres, qual seja, o de retirar as escamas que perduram nos olhos de tantos, incrustados num dogmatismo irremovvel. O escopo de Paulo Neto, nesta obra, confunde-se integralmente ao daqueles baluartes, o que se pode depreender da transcrio que, com a devida vnia faremos, de excerto do prefcio do Professor Deolindo Amorim obra de Mrio Cavalcanti de Melo: A preocupao do Autor, entretanto, de quem, no estando conformado com certos ensinos bblicos at agora aceitos como definitivos e verdadeiros, quer rasgar o vu que ainda encobre muitas passagens da Bblia e, assim, afastar dvidas ou equvocos sensivelmente prejudiciais exata compreenso de muitos pontos da Histria. A maior virtude desta nova obra analisadora e revisora dos textos bblicos o enfoque de novos aspectos, sob uma tica, raciocnio e lgica diferentes. Entretanto, acontece com todos aqueles que buscam estudar a Bblia com base no realismo, serem considerados herticos e inimigos da f. Anteriormente, Paulo Neto lanou outra apreciada obra sobre o mesmo tema: A Bblia Moda da Casa. Evidenciando o fato de que a anlise do texto bblico prossegue suscitando muito interesse, surgiu esta nova obra, com nova formatao, em que os temas so estudados em tpicos separados. As incongruncias, insubsistncias e diatribes so exaustivamente estudadas, e o Autor demonstra excepcional capacidade ao demonstr-las, e mais, de extrair concluses eivadas de racionalidade das suas colocaes. Assim como aconteceu com a sua obra antecedente, A Bblia Moda da Casa, este novo trabalho do Autor um libelo contra o fanatismo e o dogmatismo.

Tudo porque o enfoque dado ao texto bblico calcado num raciocnio embasado na Doutrina dos Espritos, de Allan Kardec. O Espiritismo trouxe novos conhecimentos e novas luzes, em campos do saber humano at ento inamovveis, seja pelo tradicionalismo, seja pela ocluso mental. Mais vale repelir dez verdades do que admitir uma s mentira, lecionou o Codificador. Paulo Neto embasa suas reflexes, observaes e concluses no conhecimento esprita, que vem amealhando ao longo de seus estudos, em estrita observncia aos preceitos doutrinrios. Todo o seu trabalho , mui certamente, oriundo de exaustivas pesquisas e de uma busca incessante de fontes confiveis, pois a abordagem e a temria mexe e incomoda aos exegetas de planto. O embasamento necessrio e, muitas vezes, imprescindvel, para abafar reaes esdrxulas dos que se sentem atingidos com a exposio realista que apresentada. No possvel, entretanto, que se continue aceitando como verdade intocvel e inamovvel certas colocaes e certas passagens bblicas, vista de equvocos e impossibilidades que saltam vista de quantos as compulsem. Esta no uma obra de leitura, mas sim de estudo. Apresentada em tpicos , cada um deles vai suscitar reflexo por parte do leitor. Alguns dos raciocnios e explicaes apresentados sero apreciados com surpresa, levando o leitor a uma pergunta inevitvel: como nunca pensei nisso antes? Honra ao raciocnio, crtica e capacidade intelectiva de Paulo Neto, lanando esta nova obra sobre assunto to delicado e to profundo quanto o contedo da Bblia. Usufruamos desse manancial de informaes. Belo Horizonte, em 15/04/2005. Gil Restani de Andrade (1941-2006)

N.A.: Infelizmente o nosso companheiro e mestre Gil Restani desencarnou em 29/11/2006. A ele nossa eterna gratido.

Prefcio
Mantivemos, aqui nesse volume II, a apresentao do nosso companheiro Gil Restani de Andrade, por dois motivos. Um como uma singela homenagem pstuma a quem soube viver plenamente os ensinamentos Espritas, pois era, como se diz, um Esprita de primeira linha. O outro, gostaramos de justificar porque, quando ele fez o prefcio, o texto do livro era nico, mas, por necessidade, acabou sendo publicado em dois volumes. Continuando com o nosso estudo da Bblia, agora especificamente, aos textos do Novo Testamento, vamos rever o que as explicaes oferecidas pela teologia dogmtica, para sair da interpretaes de convenincia, em busca daquilo que realmente deve ser entendido os textos. Como fizemos no Volume I, trabalhamos como se no tivssemos nenhuma informao sobre os assuntos enfocados para que nada pudesse nos influenciar, j que os dogmas poderiam nos manter estacionados nas mesmas interpretaes interesseiras, onde, para ns, se encontram os equvocos teolgicos, que no causam preocupao a quase ningum. Graas a Deus, estamos sentido uma crescente busca dos fatos acontecidos, isso, como no poderia deixar de ser, tambm acontece com os assuntos bblicos. Disso vislumbramos um horizonte menos nebuloso para a gerao futura, que no mais aceitar imposies dogmticas, mas querer, e com razo, saber das coisas usando para isso a lgica e a razo, longe do creio porque est escrito. Em no mudou muito em relao ao Volume I, ou seja, o nosso raciocnio sempre nos guiou para resultados completamente diferentes dos dogmas e interpretaes que estvamos acostumados a acreditar. Entretanto, sempre nos apoiando em pesquisas formamos as bases consistentes e slidas que nos levaram aos mesmos resultados, pelos quais j vimos no primeiro volume. A razo e lgica foram as bases que buscamos para sustent-los. Continuamos ainda com certeza de que muitos dos nossos estudos iro chocar algumas pessoas, especialmente aos fundamentalistas que no arredam o p daquilo que aprenderam. Mas a busca da verdade que fomos, nesse tempo todo, pautando os nossos estudos, no nos permitiu preocupar a qual resultado final poderamos chegar. O choque mais extraordinrio que tivemos foi quando, no estudo das citadas profecias a respeito de Jesus, no encontramos uma s que pudssemos nos apegar como uma verdadeira profecia, explcita e direta, a seu respeito. Acreditamos que isso tambm ir chocar a muitos, entretanto, achamos que a verdade dever se sobrepor, at mesmo porque Jesus nos recomendou: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Agora, mais do que nunca, entendemos o verdadeiro sentido dessa frase. Falava o Mestre justamente das adulteraes, das interpolaes, das interpretaes de convenincia que fariam de seus ensinamentos, buscando, principalmente, subjugar os fiis, os quais se tornam, em suas mos, nada mais que simples joguetes do interesse do poder social ou financeiro, base fundamental de seus princpios, que nada tem, claro, a ver com a verdade que liberta. E reafirmamos que esse nosso estudo poder, se bem divulgado, causar descontentamento em determinada liderana religiosa, essa a qual mais evidncia o interesse do poder e do dinheiro, da qual j falamos. Mas encontrar repercusso favorvel naqueles em que, como ns, o mais importante a verdade legtima, no a fabricada por interesses como essas que vigoram entre quase todas as denominaes crists. Queremos ver outros autores, os mais gabaritados que ns, levando adiante essa ideia que iniciamos com esse livro Relendo a Bblia, Revendo a Teologia, de forma a forar uma reviso teolgica, a qual achamos urgente e necessria de se fazer. Da mesma forma que no Volume I, os textos sero colocados, quando for possvel, na ordem em que os assuntos aparecem no AT, quando isso no possvel, sero colocados na ordem cronolgica em que foram escritos. Paulo Neto

Nascido de uma virgem

Era costume muito comum de nossos antepassados colocar seus heris como provindos de nascimentos sobrenaturais, cujas mes eram invariavelmente jovens virgens; ocorrncia que tambm podemos verificar na mitologia de muitos dos povos da antiguidade falando de deuses que em contato com jovens virgens, geravam semideuses que assumiam a condio de ser humano e divino ao mesmo tempo. Ora, um fato perfeitamente aceitvel, em virtude desses fatores culturais, querer atribuir a Jesus essa condio de nascimento sobrenatural e, como no poderia deixar de ser, nascido de uma virgem. O que no natural querer manter, a todo custo, essa viso ingnua ainda nos dias de hoje. Por outro lado, os telogos sempre quiseram colocar o sexo como coisa impura, motivo pelo qual Jesus no poderia ter vindo de forma impura; no mesmo? Justifica, de certa maneira, o celibato sacerdotal, ou seja, os santos padres no poderiam praticar coisa considerada impura; assim no poderiam se casar. Outro fator, que veio em apoio ao celibato, foi a questo da herana dos padres, que, se casados, no seria incorporada ao patrimnio da instituio religiosa da qual faziam parte, j que teria que ficar com os familiares. Bom; mas isso uma outra questo; assim, voltemos ao assunto central do texto. Sempre dissemos que, por ser Jesus o primognito, evidentemente, e pelo contexto cultural da poca, j que viviam numa sociedade extremamente machista, Maria, ao se casar com Jos, era indubitavelmente virgem; assim, nesse sentido, podemos considerar Jesus como realmente nascido de uma virgem. No foi nossa surpresa que ao lermos, recentemente, o livro Sabedoria do Evangelho, de Carlos Torres Pastorino, em que esse erudito telogo desenvolve o mesmo argumento; seno vejamos:
A profecia de Isaas afirma que uma virgem conceber e dar luz um filho. O termo virgem merece ser estudado. Em hebraico h duas palavras: betuln, que especificava a virgindade como certa; e almh que exprimia uma oposio, sem garanti-la. Ora, Isaas escreve exatamente almh. E verificamos que, em Deut. 22:23, a noiva, e mesmo a esposa recm-casada era chamada ne'arah betulh. Em grego a palavra exprime o mesmo: virgem, mas em sentido genrico tanto que as moas noivas e tambm as recm-casadas eram assim chamadas, e isso na prpria Bblia (cfe. Deut. 22:23; 1 Reis 1:2; Ester 2:3). Em todas essas passagens, a palavra virgem designa a moa que dada a algum para deitar-se com ele, supondo-se que se trata de uma virgem, isto , de moa ainda no ligada pelo casamento a um homem. A mesma designao atribuda a Maria, demonstrando que, ao lhe ser dada como noiva, era virgem, o que natural e normal. No entanto, em nenhum local dos Evangelhos se diz, nem se supe, que Maria continuou Virgem depois. Ela era virgem quando concebeu, o que de modo geral ocorre com todas as moas. Esses nossos esclarecimentos no visam a diminuir o respeito e a venerao que todos temos pela Me Santssima de Jesus, pois o fato da virgindade nenhuma importncia apresenta diante da espiritualidade. (PASTORINOa, 1964, p. 55). (grifo do original)

Outra coisa que sempre falvamos quanto questo do sexo ser impuro. No admitimos essa hiptese de forma alguma, j que foi Deus que fez o ser humano em duas polaridades; a masculina e a feminina, com rgos sexuais diferentes. Pensamos que, se o

sexo for realmente pecado, devemos convir que Deus no foi muito justo conosco, pois, alm de cri-lo, ainda por cima coloca prazer no ato sexual; mas de espada em punho diz: Se fizer pecado ou se fizer coisa impura. Absurdo teolgico, que encontra campo frtil somente em cabea de fanticos, no de pessoas dadas a utilizar a inteligncia, de que Deus dotou a raa humana. Vejamos os argumentos de Pastorino:
A IMPOSIO DIVINA do uso do sexo para manuteno e multiplicao de Sua criao, nos diversos estgios evolutivos (plantas, animais e homens) vem provar que o sexo SANTO. No podemos admitir que Deus, Sbio e Bom, tivesse imposto obrigatoriamente as Suas criaturas uma condio que, ao cumpri-la, as tornasse imperfeitas. Se no ato sexual houvesse uma leve imperfeio sequer, ou um sinal de atraso espiritual, esse Deus seria monstruosamente mau, pois teria obrigado Sua criao a ser imperfeita e atrasada, a fim de manter e multiplicar Suas obras. Portanto, compreendendo o ato sexual em si e a maternidade como perfeies altamente espiritualizantes (porque so o cumprimento de uma Lei Divina), achamos que Maria se engrandece perante Deus com a maternidade normal, porque assim d demonstrao de ser fiel e obediente cumpridora da Vontade Divina. Compreendendo bem esse problema, o jesuta padre Teilhard de Chardin atribui sexualidade um sentido csmico e afirma que o mundo no se diviniza por supresses, mas por sublimao, e ainda: que o homem e a mulher tanto mais se uniro a Deus, quanto mais se amarem, no vendo apenas o objetivo admirvel mas transitrio da reproduo, mas o de dar plena expanso quantidade do amor, liberado do dever da reproduo. E diz claramente, sem subterfgios: a mulher , para o homem, o termo susceptvel de impulsionar esse progresso para a frente. Pela mulher, e s pela mulher, pode o homem escapar ao isolamento, no qual sua prpria perfeio se arriscaria prend-lo. (L'nergie humaine, dition Seujl, pg. 93 a 96). Realmente a unio sexual dentro do amor a imagem mais fiel da unio do homem com a Divindade, e por isso os msticos denominam essa unificao do homem com Deus de Esponsalcio. Na profecia de Isaas, o menino seria chamado [????] Himmanu-El, que significa Deus conosco, exprimindo a grande verdade de que Deus ESTA REALMENTE DENTRO DE NS, est CONOSCO. (PASTORINO, 1964a, p. 55).

A base teolgica que usam para a defesa da virgindade de Maria uma profecia atribuda ao profeta Isaas (7,14) que diz: Eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel. Essa profecia tida como se fosse em relao a Jesus; assim, sua me deveria ser uma virgem. Vamos fazer uma anlise dessa passagem para saber se realmente ela se refere a Jesus. Mas, antes, temos que colocar o incio do versculo para uma melhor compreenso da passagem, j que ele sempre subtrado: Por isso, o Senhor mesmo vos dar um sinal. Logo, temos que concluir que Deus estava dando um sinal a algum; mas quem e por que? Para saber, vamos recorrer s informaes constantes em nota de rodap na Bblia sobre esse episdio. Diz l:
O reino do Norte (Efraim), cujo rei era Faceia, se aliou a Rason, rei de Aram, numa tentativa de se libertar do perigo assrio. Como o reino do Sul (Jud) no participou da coalizo entre o reino do Norte e Aram, estes dois temeram que Jud se tornasse aliado da Assria; resolveram ento atacar o reino do Sul, para destronar o rei Acaz e colocar no seu lugar o filho de Tabeel, rei de Tiro. Acaz teme o cerco e verifica a reserva de gua da cidade. Isaas vai ao seu encontro e o tranquiliza, mostrando que no haver perigo, pois continua vlida a promessa de que a dinastia de Davi ser perene, desde que se coloque total confiana em Jav. O sinal prometido a Acaz o seu prprio filho, do qual a rainha (a jovem) est grvida. Esse menino que est para nascer o sinal de que Deus permanece no meio do seu povo (Emanuel = Deus conosco). (Bblia Pastoral, p. 954-955). (grifo nosso).

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Assim, pelo contexto bblico e de fato confirmado por essa nota, podemos observar que Deus promete um sinal ao rei Acaz e esse sinal justamente o seu filho que est para nascer. Fora disso distorcer a interpretao do texto. Alm de que o fato prximo, e no uma previso para um acontecimento num futuro longnquo bom esclarecer -, j que querem atribuir essa profecia a Jesus. E mais: o nome Jesus (= Deus salvao), diferente de Emanuel (= Deus conosco) que o nome previsto na profecia, divergncia que o fanatismo cego no deixa muitos perceberem. Segundo a maioria dos estudiosos bblicos, como um pouco antes, para exemplo, citamos Tourinho, o termo empregado almah que significa jovem mulher, no se trata, portanto, de virgindade no sentido fsico. Podemos ainda citar Barrera, que em dois momentos, esclarece-nos:
O fato de os cristos tomarem como prpria a traduo da LXX e de a usarem nas controvrsias com os judeus, conduziu a uma progressiva rejeio desta verso pelos judeus que acabaram substituindo-a por novas tradues mais fiis ao texto rabnico. Um exemplo tpico de divergncia entre o texto hebraico e o grego, citado em todas as controvrsias entre judeus e cristos Is 7,14, onde a LXX traduz o termo hebraico 'alm, "jovem (casada ou recm-casada)", por parthnos, "virgem" em vez do mais apropriado nenis. Os judeus rejeitaram esta traduo da LXX, pois os cristos viam nela uma profecia do nascimento virginal de Cristo (d. p. 621). (BARRERA, 1999, p. 369). Por outro lado, um erro de leitura pode originar um novo texto considerado inspirado, embora isto no signifique que a doutrina exposta derive necessariamente do erro textual cometido. O caso mais chamativo a citao em Mt 1,22 de, ls 7,14: "a virgem conceber um filho". No se trata, neste caso, de erro do copista, nem de traduo errada. O que se produziu foi um deslocamento de significado. Os tradutores gregos entendiam perfeitamente o sentido da palavra hebraica 'alm, traduzida por parthnos no sentido de "jovem" e no de "virgem". Os cristos, que criam no nascimento misterioso de Cristo, interpretaram o texto de Is como profecia do nascimento "virginal" do Messias, atribuindo ao termo parthnos o significado de "virgem". (BARRERA, 1999, p. 397-398).

Entendemos que algumas pessoas devem reformular o conceito que tm de moral, pois achar que a moral do homem est relacionada a seu rgo sexual desvirtuar totalmente o significado dessa palavra. Ainda vamos mais longe; achamos que devemos passar por uma ampla reviso todos os conceitos teolgicos do passado, j que muitos deles esto impregnados de um egosmo eclesistico incomum, onde verdades foram dobradas s convenincias religiosas, visando a todo o custo, dominar a mente dos fiis; qui era desejo dominar toda a humanidade... Intolerncia, guerras, cruzadas, inquisio, etc. foram as armas utilizadas pelos religiosos do passado, apoiados pelos telogos, para impor, a ferro e fogo, suas teorias completamente distorcidas dos ensinamentos de Cristo.

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A Fuga para o Egito

De todos os quatro evangelistas, apenas Mateus fala sobre esse episdio (2,13-23), que teria acontecido com a famlia de Jesus, cujo teor transcrevemos: Depois de sua partida, um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e disse: Levanta-te, toma o menino e sua me e foge para o Egito e fica l at que eu te avise, porque Herodes vai procurar o menino para o matar. Jos levantou-se durante a noite, tomou o menino e sua me e partiu para o Egito. Ali permaneceu at morte de Herodes, para que se cumprisse o que dissera o Senhor por meio do profeta: Eu chamei do Egito meu filho (Os 11,1). Vendo, ento, Herodes, que tinha sido enganado pelos magos, ficou muito irado e mandou massacrar em Belm e nos seus arredores todos os meninos de dois anos para baixo, conforme o tempo exato que havia indagado dos magos. Cumpriu-se, ento, o que fora dito pelo profeta Jeremias: Em Ram se ouviu uma voz, choro e grandes lamentos: Raquel a chorar seus filhos; no quer consolao, porque j no existem! (Jer 31,15). Com a morte de Herodes, o anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos, no Egito, e disse: Levanta-te, toma o menino e sua me e retorna terra de Israel, porque morreram os que atentavam contra a vida do menino. Jos levantou-se, tomou o menino e sua me e foi para a terra de Israel. Ao ouvir, porm, que Arquelau reinava na Judeia, em lugar de seu pai Herodes, no ousou ir para l. Avisado divinamente em sonhos, retirou-se para a provncia da Galileia e veio habitar na cidade de Nazar para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ser chamado Nazareno. (texto: Bblia Sagrada, Ed. Ave Maria). Por que ser que somente Mateus cita tal acontecimento? Achamo-lo por demais importante, para que fosse esquecido pelos outros trs evangelistas. Ou ser que tal episdio de fato no teria ocorrido? Questionamentos que saltam nossa mente, que, por estar livre das imposies dogmticas das religies tradicionais, nos leva a aplicar integralmente o: examinai tudo, retende o que bom (1Ts 5,21). Segundo Werner Keller, em seu livro E a Bblia tinha razo...(p. 366), inexiste prova histrica ou arqueolgica da fuga para o Egito, e para no ficar s nisso, acrescenta: tampouco existe prova da estada de Jesus em Nazar. V-se que por a j nos deparamos com esses dois espinhosos problemas. Alguns tradutores explicam essa narrativa como um paralelo anterior na infncia de Moiss, descrita pelas tradies rabnicas: segundo estas, quando o nascimento da criana foi anunciado, por meio de vises, ou por intermdio dos mgicos, o Fara mandou chacinar as crianas recm-nascidas (Bblia de Jerusalm, p. 1705-1706). Com respeito morte das crianas, conta-nos Keller:
Assim, hoje em dia usa-se de um cuidado bem maior do que outrora na apreciao da historicidade do infanticdio de Belm e, antes, tende-se a considerar o relato em questo como uma tentativa, condicionada mentalidade contempornea que visa realar a importncia de Jesus, pelos meios usados na poca (para tanto, existe ainda uma certa autenticidade histrica, representada pelas atitudes efetivamente tomadas por Herodes em sua contenda com os fariseus, por causa do Messias. No entanto, h ainda mais. O relato do infanticdio de Belm estabeleceu um nexo entre Jesus e Moiss, pois tambm desse ltimo a Bblia conta como escapou, milagrosamente, de perseguies

12 idnticas, sofridas por parte do fara egpcio (xodo 1.15, 2.10). (KELLER, 2000, p. 366)

Quando o anjo aparece a Jos, dizendo para ele e sua famlia voltarem para Israel porque morreram os que atentavam contra a vida do menino, notamos que isso no faz sentido, pois, no incio, a referncia que se faz a Herodes; o correto seria ento dizer morreu e no morreram. O primeiro aviso em sonho, Jos o segue fielmente; quando do segundo, demonstra receio de voltar para Judeia, lugar indicado pelo anjo. Isso no condiz com seu comportamento anterior, pois, pensando em deixar Maria, um anjo lhe aparece em sonho avisando que o filho que ela levava na barriga obra do Esprito Santo, j que ele ouve a voz do anjo e no abandona Maria. Apesar de relatado, esse fato no se coaduna com a cultura machista daquela poca. E at a bem pouco tempo atrs se isso acontecesse aqui em nossa sociedade mesmo a mulher seria, com certeza, repudiada. E duvidamos que um homem, pela cultura daquela poca, ou mesmo dessa de pouco tempo atrs, descobrindo que sua futura mulher estivesse grvida e esse filho no fosse dele, ainda ficaria com ela... Se Jos teve receio de ir para a Judeia porque estava sendo governada por um filho de Herodes, ento, por que motivo foi para a Galileia que tambm estava sendo governada por outro filho dele, no caso, Herodes Antipas? No estaria correndo o mesmo risco? Observamos que a primeira vez que Mateus cita o nome de alguma cidade relacionada a Jesus, diz de Belm da Judeia, local onde nasceu. Quando do retorno do Egito fala que Jos no quis voltar para a Judeia, do que podemos concluir que deveria ser especificamente a cidade de Belm. Cidade essa que, segundo se deduz das narrativas desse evangelista, teria sido o local onde Jesus viveu at que fosse para o Egito; s aps a sua volta que passou a morar em Nazar. Entretanto, Lucas deixa muito claro que Maria e Jos viviam em Nazar (1,26; 2,4); foram a Belm para se alistar no recenseamento; l nasceu o menino e terminado os dias de purificao, o levaram ao Templo, em Jerusalm, para cumprirem as prescries da Lei: todo primognito do sexo masculino ser consagrado ao Senhor (Ex 13,2.15), aps o que voltaram Galileia, para Nazar, sua cidade (Lc 2,39), afirmando, um pouco mais frente, que foi a Nazar, onde tinha crescido (Lc 4,16). uma divergncia para a qual no encontramos nenhuma explicao plausvel, a no ser de que a razo poderia estar mesmo com Lucas, j que tambm Marcos d a entender que Jesus, at o dia em que foi batizado por Joo Batista, morava em Nazar (Mc 1,9) e que Mateus, seguindo o que acreditavam na poca, procurou adaptar a pessoa de Jesus s profecias sobre o Messias; por isso teria modificado a descrio dos acontecimentos, para sustentar esse pensamento. Entretanto, conforme j informamos anteriormente, no existe prova arqueolgica da estada de Jesus em Nazar, permanecendo, portanto, essa dvida. Que os biblilatras nos desculpem, mas, aps esse estudo, a viso que passamos a ter dessa passagem no coisa de que iro gostar, com certeza. Primeiro, a fuga para o Egito uma situao criada para tentar aplicar o que dizem ser uma profecia de Oseias. Entretanto, ao analisarmos a passagem citada (Os 11,1), percebemos claramente que ela nem mesmo uma profecia; trata-se, na verdade, de uma coisa j acontecida. Observe que o verbo chamar est no pretrito; portanto, fato do passado. E mais a expresso meu filho, utilizada na passagem, se refere ao povo de Israel e no a uma pessoa em particular. Segundo, a matana das crianas justificaria uma outra profecia, agora de Jeremias (31,15). S que, como acontecido com a anterior, essa passagem tambm no uma profecia; est relacionada tomada de Jerusalm por Nabucodonosor, rei da Babilnia, que leva o povo de Israel, que acabara de subjugar, cativo para o seu pas; da o pranto de Raquel (sepultada em Ram, perto de Belm) pelos filhos massacrados ou deportados pelos caldeus depois da destruio de Jerusalm em 596 a.C.,.... (Bblia Sagrada, Edies Paulinas, pg. 1062). Terceiro, a ida para Nazar foi forjada para relacion-la ao cumprimento de mais uma outra profecia que teria sido dita por vrios profetas. Entretanto, a realidade bem outra, pois no h nenhuma profecia em que, pelo menos, um s profeta tenha dito: Ser chamado Nazareno; pura inveno do autor bblico.

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Sabemos que, o que estamos dizendo poder chocar alguns; entretanto, aos que, acima de tudo, buscam a verdade, ser ouvido de bom grado. A verdade que entendemos, no necessita ser imposta a ferro e fogo; ao contrrio, quando algum quer, por todos os meios, fazer com que os outros aceitem a sua verdade, porque, com certeza, mo est com ela, pois a verdade algo to cristalino que no necessita de nada mais, a no ser que seja mostrada. Os sbios a sentiro, enquanto que os ignorantes a contestaro. O que nos conforta que no estamos sozinhos nessa busca. Recentemente, encontramos um artigo, onde parte do texto tem a ver com o que estamos tratando aqui, do qual transcrevemos:
(...) E o segundo problema ainda mais grave, que provavelmente Jesus no nasceu em Belm. H quase um consenso entre os historiadores de que Jesus nasceu em Nazar, diz o padre Jaldemir Vitrio, do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte... Assim como o nascimento em Belm, a terrvel execuo de recm-nascidos ordenada por Herodes e a fuga de Maria e Jos para o Egito tambm teriam sido uma licena potica do texto, dessa vez para simbolizar que Jesus o novo Moiss j que essa narrativa bem semelhante ao que se contava da vida do patriarca bblico. Isso no foi uma criao maquiavlica para glorificar Jesus, era apenas o estilo literrio da poca, diz Vitrio. (CAVALCANTE, 2002, p. 43). (grifo nosso).

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Nazareno: o significado
Se a Bblia fosse mesmo a palavra de Deus, ento ela no poderia ter nada que uma pessoa comum ao l-la no a entendesse, pois, se isso ocorrer, como esse pobre coitado ir segui-la? por esse caminho que os lderes religiosos avanam, uma vez que, sendo eles os doutos em interpretar a Bblia, fica mantido in aeternum seu domnio sobre os fiis. Espinosa, um filsofo do sc XVII, j dizia:
Admira-me bastante, pois, a engenhosidade de pessoas,... que enxergam na Escritura mistrios to profundos que se torna impossvel explic-los em qualquer lngua humana e que, alm disso, introduzem na religio tantas matrias de especulao filosfica que a Igreja at parece uma academia e a religio uma cincia, ou melhor, uma controvrsia. (ESPINOSA, 2003, p. 208).

O que vemos de mirabolantes tentativas para sair de alguma contradio bblica no est no gibi. Apelam feio, importam-lhes pouco as questes do ponto de vista da razo e da lgica; da coerncia, ento, nem se fala! Vamos ver a confuso que se fazem em torno da palavra Nazareno. Mateus, no captulo 2, narra que Jos, juntamente com Maria, fugiu de Belm para o Egito, por conta de um aviso de um anjo sobre o desejo de Herodes em matar Jesus, o recmnascido, pois o rei temia que um dia essa criana pudesse vir a tornar-se o rei dos judeus. Quanto ao retorno, se fala que, em ao invs de voltar cidade em que moravam, dirigiram-se para a cidade de Nazar: Foi [Jos] morar na cidade de Nazar, para que se cumprisse deste modo o que tinha sido dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno (v. 23). Pelo que se pode deduzir da narrativa de Mateus, ele coloca a cidade de Belm como o lugar onde moravam os pais de Jesus. Entretanto, Lucas diz que o anjo Gabriel foi enviado a Nazar para avisar Maria, narrao essa que nos leva a concluir que era esse o lugar onde ela morava (Lc 1,26); assim, existe uma divergncia em relao ao lugar onde moravam os pais de Jesus. E, obviamente, no passo citado (Mt 2,23) o vocbulo Nazareno relacionado a algum que, se no natural de Nazar, pelo menos mora nela, justificando o que Mateus relatou no incio do versculo. Vejamos as explicaes dadas pelos tradutores e exegetas bblicos:
1 - A palavra Nazareno pode ter um duplo sentido: habitante de Nazar e Nazir, isto , consagrado a Deus por um voto (cf. Lv 21,12; Jz 23,57). Talvez Mt quisesse literariamente visar os dois sentidos: Jesus de Nazar e consagrado especialmente ao Senhor. (Bblia Sagrada Santurio, p. 1437). 2 [Ele ser chamado Nazareno] Esta frase no se encontra no Antigo Testamento. Mas, Nazareno parece ser um qualificativo que significa desdm. Os profetas, sobretudo Isaas, anunciavam um Servo de Deus humilde e desprezado. O adjetivo provm, sem dvida, do nome de Nazar. Serviu para designar os cristos (Atos 24,5). (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 1286). 3 - Na significao desse nome (em hebraico nezer: rebento, germe) o evangelista v, ou uma aluso ao nome messinico, germe de Davi (cf. Is 11,1; 53,2), ou natureza de Jesus enquanto Santo de Deus por excelncia (cf. Jz 13,5; Mc 1,24). (Bblia Sagrada Vozes, p. 1180). 4 - Pelos profetas: a expresso vaga indica que Mateus no pretende citar nenhum profeta determinado, mas talvez o conjunto das profecias que no Antigo

15 Testamento se referem vida humilde, oculta e desprezada aos olhos dos homens, que o Messias viver em Nazar (cf. Jo 1,46), cidadezinha desconhecida e desprezada pelos prprios judeus. (Bblia Sagrada Paulinas, p. 1062). 5 - Nazareno. (hebr.): Nots.r. Gr.: Na.zo.ra.os; provavelmente derivado do hebr. n.tser, significando rebento, portanto, figurativamente prole; descendente. Veja Is 11,1 e n.: rebento. (Traduo Novo Mundo das Escrituras Sagradas, p. 1136). 6 - Ele ser chamado Nazareno. Provavelmente nazareno um sinnimo para desprezvel ou desprezado, j que Nazar era o lugar mais improvvel para a residncia do Messias (cf. Is 53,3; Sl 22,6). (Bblia Anotada, p. 1185). 7 - Nazareu (nazraios forma usada por Mt, Jo e At) e o seu sinnimo nazareno (nazarnos, forma usada por Mc; Lc tem as duas formas) so duas transcries correntes do mesmo adjetivo aramaico (nasraya), derivado de nome da cidade de Nazar (Nasrath). Aplicado primeiro a Jesus indicando sua origem (26,69.71) e depois aos seus sequazes (At 24,5), esse termo ficou como designativo dos discpulos de Jesus no mundo semtico, enquanto no mundo greco-romano prevaleceu o nome cristo (At 11,26). No se percebe claramente a que orculos profticos Mt alude aqui; pode-se pensar em nazr (Jz 13,5.7), ou em neer, i.., rebento (Is 11,1), ou de preferncias em naar, guardar (Is 42,6; 49,8), de onde naur = o Resto. (Bblia de Jerusalm, p. 1706). 8 - Nazar, Nazareno: S. Mateus s citou esta cidade (o mesmo se diga de Belm) por causa de sua relao com a palavra de algum profeta, provavelmente Isaas (11,1). (Bblia Sagrada Barsa, p. 3 do NT).

E num dicionrio bblico encontramos:

Nazareno Traduo comum para duas palavras gregas: nazarenos e nazoraios, usadas indistintamente nos escritos do Novo Testamento. uma espcie de termo de estado civil aplicado a Jesus, que no implica a f crist mas aceitvel para ela (Mc 14,67; 16,6; Jo 18,5). Sob a forma nazarenos fcil de compreend-lo como habitante de Nazar, da as tradues usuais (Mc 1,24 etc.). Esta forma a nica usada por Marcos, e s vezes por Lucas (Lc 4,34; 24,19); nunca pelos outros livros. (Dicionrio Bblico Universal, p. 555).

No Dicionrio Prtico, constante da Bblia Sagrada Edio Barsa, se l: Nazareno. Aquele que de Nazar. Muitos assim chamaram a Jesus, pois em Nazar passou toda sua vida oculta, desde a volta do Egito at o incio do seu ministrio (Mt 2,23). Os judeus davam tambm este nome aos primeiros cristos (At 24,5). (p. 189). Verdadeira torre de Babel! Nada preciso, baseiam-se apenas no pode ter, talvez, provavelmente, ou seja, ningum tem certeza de coisa alguma; fica tudo por conta da imaginao de cada tradutor, ou de quem l a passagem. Vejamos agora as provveis profecias que se enquadrariam ao passo. Primeiramente, bom ressaltar, que Mateus coloca a frase como uma profecia dita por vrios profetas, deduzindo-se que so inmeros. Os tradutores da Bblia de Jerusalm, que sabemos ser uma equipe formada por catlicos e de protestantes, afirmam claramente que (p. 1706):
No se percebe claramente a que orculos profticos Mt alude aqui; mas, como a maioria outros, assumem, na sequncia, a dvida: pode-se pensar em nazr (Jz 13,5.7), ou em neer, i.., rebento (Is 11,1), ou de preferncias em naar, guardar (Is 42,6; 49,8), de onde naur = o Resto.

Analisemos quatro passagens de Isaas e uma de Salmos.

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Is 11,1: Um ramo sair do tronco de Jess, um rebento brotar de suas razes. Explicando Is 11,1-9, informam-nos:
Isaas projeta para o reinado de Ezequias o ideal utpico de uma sociedade que chegou realizao plena (cf. 6,14, 7,14 e nota em 8,23b-9,6). Esse reinado se fundar no total esprito de jav (sete dons), que far surgir uma sociedade alicerada na justia, produzindo paz e harmonia. O Novo Testamento v o cumprimento do orculo na pessoa de Jesus (cf. Mt 3,16): a partir da ao dele que se constri o mundo novo, onde todas as coisas se reconciliam (Ef 1,10; Cl 1,20) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 959).

Se Isaas projeta para o reinado de Ezequias no h que se estabelecer qualquer relao com Jesus, a no ser por contradio realidade da poca, fugindo, sem razo, do contexto da passagem. Como na nota acima dito onde todas as coisas se reconciliam, vale uma perguntinha: onde todas as coisas se reconciliam, se constantemente as faces religiosas vivem se digladiando, visando impor seus pontos de vista? Is 42,6: Eu, Iahweh, te chamei para o servio da justia, tomei-te pela mo e te modelei, eu te constitu como aliana do povo, como luz das naes. Citando Is 42,1-9, esclarecem-nos:
o primeiro cntico do Servo de Jav. Quem esse Servo? De inicio, provavelmente, uma pessoa; depois essa pessoa foi tomada como figura coletiva, sendo aplicada a todo o povo pobre e fiel. O Servo a grande novidade que Jav prepara: o missionrio escolhido que, graas ao Esprito de Jav, recebe a misso de fazer que surja uma sociedade conforme a justia e o direito. Ele no submeter os fracos ao seu domnio, mas o seu agir acabar produzindo uma transformao radical: os cegos enxergaro e os presos sero libertos. Os evangelhos aplicam a Jesus a figura do Servo (cf. Mt 3,17 e paralelos; 12,17-21; 17,5) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 986).

Novamente temos o aplicam a Jesus, uma coisa que no tem nada a ver com Ele, j que, conforme j o dissemos, a esperana de Isaas era para o reinado de Ezequias. J que falamos em Servo, e como este termo sempre utilizado, vamos ver, nas explicaes dadas sobre o livro de Isaas, o seguinte:
Os captulos 40-55 foram escritos por profeta annimo, na poca do exlio na Babilnia, apresentando uma mensagem de esperana e consolao. Esse profeta comumente chamado Segundo Isaas. O fim do exlio visto como um novo xodo e, como no primeiro, Jav ser o condutor e a garantia dessa nova libertao. O povo de Deus, convertido, mas oprimido, denominado Servo de Jav. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 947) (grifo nosso). Merecem destaque os Cnticos do Servo de Deus (42, 1-4; 49, 1-6; 50, 49a; 52, 13-53, 12). Neles se descreve a vocao do Servo, sua misso de pregador, sua funo mediadora da salvao para os homens e, especialmente, o carter expiatrio de seus sofrimentos e de sua morte. O Servo s vezes parece ser Israel como povo, ou enquanto elite; outras vezes um indivduo, talvez o profeta dos poemas, o rei Ciro, o rei Joaquim ou outro personagem qualquer. (Bblia Sagrada Vozes, p. 890). (grifo nosso).

Assim, conforme estamos vendo, a expresso Servo de Deus no poderia ser aplicada a Jesus, como alguma coisa relacionada a uma profecia, j que o termo especfico para uma determinada situao local, sem qualquer vinculao com algum evento num futuro longnquo, muito menos relacionado ao Messias. Is 49,8: Assim diz Iahweh: No tempo do meu favor te respondi, no dia da salvao te socorri. Modelei-te e te pus aliana do povo a fim de restaurar a terra, a fim de

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redistribuir as propriedades devastadas. Ao explicar Is 49,1-9a, dizem-nos:

o segundo cntico do Servo de Jav (cf. nota em 42,1-9). Aqui se descrevem as caractersticas da misso proftica: desde o incio (ventre), o Servo recebe a misso (o nome) de anunciar a palavra de Jav para reunir e restaurar seu povo disperso. Esta restaurao implica reunir e organizar o povo, liderando-o no movimento da libertao: isso implica a reorganizao polticosocial e a justa distribuio de terras (vv. 8-9a). Mas a misso do Servo ultrapassa as fronteiras de uma nao, pois far com que o povo da aliana se torne luz para os outros povos. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 992-993).

Aqui, igualmente, no vemos nenhuma profecia; algo para aquela poca; portanto, tambm nada tem a ver com algum evento no futuro que poder-se-ia aplicar a Jesus. Is 53,2: Ele cresceu diante dele como renovo, como raiz em terra rida;... Lemos: Em Is 11,1.10, as imagens do renovo e da raiz acompanham o anncio festivo do Messias davdico. Aqui, elas apenas evocam o aspecto humilde e msero do Servo. (Bblia de Jerusalm, p. 1340). O trecho compreendido entre Isaas 52, 13 53, 12, ou seja, do versculo 13 do captulo 52 ao versculo 12 do captulo 53 explicado da seguinte forma:
Estes versculos apresentam o Servo sofrendo vicariamente pelos pecados dos homens. A interpretao judaica tradicional entende a passagem como uma referncia ao Messias, como, claro, fizeram os primeiros cristos, que criam ser Jesus o referido Messias (At. 8, 35). No foi seno no sculo XII que surgiu a opinio de que o Servo aqui se refere nao de Israel, opinio que se tornou dominante no Judasmo. O Servo, todavia, distinto do meu povo (53, 8), e uma vtima inocente, algo que no se podia dizer da nao (53, 9). (A Bblia Anotada, p. 905.)

Interessante que querem, de todas as maneiras, desvirtuar o texto para aplic-lo a Jesus, quando, em verdade, se refere especificamente nao de Israel. Sl 22,6 (7): Quanto a mim, sou verme, no homem, riso dos homens e desprezo do povo; Salmo de Davi que refere a ele mesmo; portanto, no uma profecia a respeito de ningum. Vejamos algumas opinies:
(...) E o segundo problema, ainda mais grave, que provavelmente Jesus no nasceu em Belm. H quase um consenso entre os historiadores de que Jesus nasceu em Nazar, diz o padre Jaldemir Vitrio, do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte. Ento por que o evangelho de Mateus diz que o nascimento foi em Belm? Vitrio explica que o texto segue o gnero literrio conhecido por midrash. Basicamente, o midrash uma forma de contar a histria da vida de algum usando como pano de fundo a biografia de outras personalidades histricas. No caso de Jesus, ele explica, a referncia a Belm feita para associ-lo ao rei Davi do Antigo Testamento que, segundo a tradio, teria nascido l. (CAVALCANTE, 2002, p. 43). (grifo nosso). Da mesma forma, inexiste qualquer prova histrica ou arqueolgica da fuga para o Egito, como tampouco existe prova da estada de Jesus em Nazar. Alis, a rigor, a Bblia cita Jesus por muito mais vezes como nazireu do que nazareno, e nazireu pode ter vrios significados, mas normalmente no define o homem de Nazar. Essa ltima interpretao poderia ser deduzida somente de maneira indireta, de um trocadilho com a palavra hebraica nezer

18 = vara, veja Isaas 11,1; Sair uma vara do tronco de Jess e uma flor brotar da sua raiz. De fato, o Evangelho de So Mateus torna a citar o termo controvertido nazareno no contexto de uma profecia: ...e, chegando, habitou uma cidade chamada Nazar, cumprindo-se desse modo o que tinha sido predito pelos profetas, que seria l chamado Nazareno (Mateus 2,23). Isso em nada facilita as coisas, pois no deixa bem claro a que profetas o texto se refere (a no ser Isaas, autor das palavras supracitadas). Talvez se pretenda estabelecer um certo nexo com o termo nazireu (consagrado a Deus, qualificao outrora atribuda a Sanso (Juzes 13,5 e 7, 16,17)), que exigiu uma certa ascese por parte da pessoa assim qualificada (ele devia observar determinados tabus); contudo, tal conjetura no deixar de implicar em certos problemas filolgicos. Assim, tambm, a torna a surgir um sinal de interrogao, e a esse respeito cumpre no silenciar o fato de alguns cientistas interpretarem os pronunciamentos dos Evangelhos, mencionando Nazar como cidade da infncia e juventude de Jesus, como meras construes, relacionadas com o ttulo nazireu, no muito bem compreendido pelos evangelistas, os quais, por causa disso, reinterpretam-nos e sumariamente o substituram por nazareno. Mark Lidzbarski chega a afirmar que, durante a vida de Jesus, nem teria existido um lugar geogrfico chamado Nazar. Contra-argumentando, pode-se dizer que, embora no soubssemos como era Nazar nos tempos de Jesus, achados arqueolgicos confirmam a existncia daquele povoado (se que uns precarssimos abrigos podem ser chamado de povoado), no perodo entre cerca de 900 a.C. e 600 d.C., e esses achados incluem tambm peas datando do reinado de Herodes, o Grande (de 40 a 4 a.C.). Alis, o comentrio pouco lisonjeiro de Natanael, transmitido pelo Evangelho de So Joo: De Nazar pode, porventura, sair coisa que seja boa?..., pode ser uma aluso precariedade do lugarejo, todavia promovida a cidade pela Bblia. Em todo caso, no h nenhum indcio de Jesus, Maria e Jos. Somente desde o sculo XI da nossa era, o nome Nazar ficou sendo comprovado pela Fonte da Virgem Maria, onde at hoje as mulheres vo buscar gua com a qual enchem suas jarras, como o faziam nos tempos de Jesus... (KELLER, 2000, p. 366-367). Na nossa opinio, no foi esse o motivo de ter sido Jesus chamado de Nazareno. [referindo-se aqui o autor ao fato de Jesus ter ido morar em Nazar] No Antigo Testamento, a lei ordenava que o primognito fosse consagrado ao Senhor, deixando os cabelos compridos. (ARAJO, 2000, p. 386). Agora devemos passar a tratar de outra fase da histria dos pais de Jesus e Dele mesmo. Em grande parte da literatura crist Jesus chamado de Nazareno, sendo comum acreditar-se que Jesus nasceu ou passou a maior parte de Sua vida em Nazar. estranhvel que os estudiosos da literatura bblica, especialmente os que escreveram to exaustivamente sobre a vida de Jesus, apresentando em seus ensinamentos e prelees os detalhes pitorescos de Sua vida, nunca tivessem dado a devida ateno ao ttulo de Nazareno nem investigado a sua significao. Todas essas autoridades, escritores e professores presumiram que, sendo Jesus chamado de Nazareno, deveria ser da cidade chamada Nazar e que, visto que Ele e Seus pais viveram na Galileia, a cidade de Nazar deveria estar localizada naquela regio. Com base neste raciocnio, afirma-se, de modo geral, que Nazar foi a cidade natal dos pais de Jesus e que Nazar, na Galileia, foi o lugar onde Jesus passou sua infncia. Estive recentemente em Nazar e fiz exaustivas pesquisas com o propsito de comprovar as declaraes contidas nos registros Rosacruzes; a maioria de meus leitores ficar provavelmente surpresa em saber que, ao tempo em que Jesus nasceu, no havia cidade ou vila na Galileia com o nome de Nazar e que a cidade que hoje traz este nome, na Galileia, no s uma cidade recente mas tambm veio a ter este nome, por causa da insistncia dos investigadores em encontrar alguma localidade que tivesse o nome de Nazar, na Galileia. Em primeiro lugar, devemos tornar claro que o ttulo de Nazareno no queria dizer que a pessoa que o tivesse fosse de uma cidade chamada Nazar. O ttulo de Nazareno era dado pelos judeus a pessoas estranhas que no seguiam sua religio e que pareciam pertencer a um culto ou seita secreta que existira ao Norte da Palestina por muitos sculos; podemos verificar na Bblia Crist que o prprio Joo Batista era chamado de Nazareno. Tambm encontramos muitas outras referncias a pessoas conhecidas como nazarenos. Em Atos XXIV:5, encontramos um homem qualquer sendo condenado como provocador de uma rebelio entre os judeus em todo o mundo e sendo chamado de "lder da seita

19 dos nazarenos". Sempre que os judeus entravam em contato com algum em seu pas que fosse de outra religio, e especialmente se tivesse uma compreenso mstica das coisas da vida e vivesse de acordo com um cdigo tico ou filosfico diferente do judaico, chamavam-no de Nazareno por falta de um nome mais adequado. Existiu realmente uma seita chamada Os Nazarenos, citada nos registros judaicos como uma seita de Primitivos Cristos ou, em outras palavras, aqueles que eram essencialmente preparados para aceitar as doutrinas crists. De fato, os enciclopedistas e autoridades judaicas parecem concordar em que o termo Nazareno abrangia todos os cristos que haviam nascido judeus, que no desejavam ou no podiam abrir mo de seu antigo modo de vida, mas que tentavam ajustar as novas doutrinas s antigas. As enciclopdias judaicas tambm afirmam ser bastante evidente que os Nazarenos e os Essnios tinham muitas caractersticas em comum, e mostravam, portanto, tendncia para o misticismo. Os Essnios e Nazarenos, na verdade, eram considerados herticos pelos judeus cultos, mas existe a seguinte diferena ou distino no uso destes dois termos: os Essnios no eram to conhecidos pela populao da Palestina como os Nazarenos; um homem dificilmente era chamado Essnio a no ser por pessoas bem informadas, que conhecessem a diferena entre Essnios e Nazarenos, ao passo que muitos Essnios e membros de outras seitas que levavam uma vida peculiar ou no aceitavam a religio judaica eram chamados de Nazarenos. So Jernimo, famosa autoridade bblica, refere-se ao fato de que em seu tempo ainda existia entre os judeus, em todas as sinagogas do Oriente, uma heresia condenada pelos fariseus, cujos seguidores eram chamados de Nazarenos. Ele disse que estes acreditavam que Cristo, o Filho de Deus, havia nascido da Virgem Maria, havia sofrido sob Pncio Pilatos e ascendido aos cus. "Mas," disse So Jernimo, "embora pretendessem ser ao mesmo tempo judeus e cristos, no eram nem uma coisa nem outra". Consultando as mais altas autoridades da Igreja Catlica Romana, vemos que o ttulo de Nazareno, aplicado ao Cristo, s ocorre uma vez na verso da Bblia feita por Douai, e esta autoridade declara que o termo "Jesus Nazareno" foi uniformemente traduzido como "Jesus de Nazar", o que representa um erro de traduo, sendo a forma correta "Jesus, o Nazareno." Em nenhuma parte do Velho Testamento existe a palavra Nazar descrevendo uma cidade existente na Palestina, mas no Novo Testamento encontramos referncias a Jesus regressando a uma cidade chamada Nazar. Estas referncias resultam da traduo da frase "Jesus voltando aos Nazarenos" para "Jesus retomando a Nazar." Um ponto interessante reforado pelas autoridades catlicas romanas, que dizem que Jesus, embora fosse comumente chamado de Nazareno, no pertencia absolutamente quela seita. Reunindo os registros judaicos e catlicos romanos e comparando-os com as informaes contidas em nossos prprios registros, verificamos que os nazarenos constituam uma seita de judeus que, embora tentasse seguir os antigos ensinamentos judaicos, acreditava na vinda do Messias, que nasceria de maneira singular e seria o Salvador de sua raa. Depois de iniciado o ministrio de Jesus, esses Nazarenos aceitaram Jesus como o Messias e tambm as doutrinas que Ele pregava, ao mesmo tempo que continuavam a tentar seguir muitos fundamentos de sua religio judaica. Os registros judaicos afirmam que os Nazarenos rejeitaram Paulo, o Apstolo dos Gentios, e que alguns Nazarenos s exaltavam em Jesus o fato de ser um homem justo. Outro termo para esses herticos judeus era "Nazarita". De acordo com as autoridades judaicas, o termo Nazarita foi aplicado queles que viviam parte ou separados da raa Judia, por causa de alguma crena tica, moral ou religiosa distinta. Os registros judaicos dizem que essas pessoas eram, frequentemente, as que no bebiam vinho ou qualquer bebida feita de uvas, ou que no cortavam o cabelo, ou que no tocavam nos mortos durante qualquer cerimnia fnebre. Os mesmos registros nos dizem que a histria ou origem da seita nazarita na antiga Israel obscura. Afirmam tambm que Sanso era nazarita, como o fora sua me, e que a me de Samuel prometera dedic-lo seita dos nazaritas. Os registros judaicos tambm dizem que era comum os pais dedicarem seus filhos menores seita nazarita, e afirmam claramente haver referncias ao fato de que se falava que Jesus fora dedicado aos nazaritas quando ainda estava no ventre de sua me. Esses registros judaicos dizem que Lucas I: 15 uma referncia a esta dedicao. A rainha Helena, e Mriam de

20 Palmira so mencionadas como nazaritas nos registros judaicos, e muitas outras pessoas famosas na literatura sacra so apresentadas como nazaritas. Est claramente indicado em muitos registros histricos que os termos Nazarita e Nazareno nada tinham a ver com uma cidade ou vila chamada Nazar. Dissemos que a atual cidade de Nazar, na Galileia, recebeu este nome porque tinha de haver um local que se encaixasse naquilo que se entendia como a aldeia onde viveram os pais de Jesus e onde Ele passou a infncia. Durante os primeiros sculos depois de Cristo, quando as doutrinas crists estavam se formando e os Santos Padres da Igreja Catlica Romana e estudiosos de religio em geral buscavam todos os locais histricos ligados vida de Jesus, incidentes e pontos ligados vida deste grande homem foram ansiosamente tabulados e glorificados. Minha recente visita Palestina deixou bem evidente que este desejo de encontrar locais histricos e sagrados e de glorific-los no se apagou e provavelmente continuar a existir por centenas de anos. O absurdo desta situao se toma aparente quando o turista casual descobre que trs, quatro ou cinco locais diferentes lhe so mostrados, nos quais ocorreu um determinado incidente da vida de Jesus. Houve grandes dificuldades na busca de um lugar que correspondesse ao nome de Nazar, na Galileia, visto que nenhuma cidade com este nome fora mencionada no Velho Testamento e nenhum dos mapas antigos do tempo do Cristo revelava a existncia desse local. Um pequeno povoado chamado "enNasira", entretanto, foi localizado bem longe do Mar da Galileia e imediatamente rebatizado "Nazar" e associado infncia de Jesus. A descoberta deste povoado en-Nasira ocorreu no terceiro sculo depois de Cristo, e desde ento passou a ser conhecido pelo nome de Nazar, embora ainda hoje continuem a faltar quaisquer evidncias que justifiquem o uso desse nome. Em Marcos VI: 1,2 diz-se que Jesus voltou a seu prprio pas e que Seus discpulos o seguiram e que, quando chegou o Shabat, ele comeou a ensinar na sinagoga. No quarto verso do mesmo captulo, Jesus se refere ao fato de que Ele era um profeta em Seu prprio pas, entre seus prprios parentes e em Sua prpria casa. Essas referncias foram interpretadas como sendo relativas a Nazar, a cidade onde muitos estudiosos da Bblia acreditam que Jesus nasceu e passou a infncia. Ora, se verdade que Jesus retomou Sua cidade natal e pregou na sinagoga para grandes multides, no poderia ter sido em en-Nasira, ou a chamada Nazar; mesmo no segundo e terceiro sculos aps o nascimento de Jesus, enNasira ou Nazar ainda no tinha uma sinagoga nem era suficientemente grande para possuir qualquer edificao ampla onde multides pudessem ter ouvido Jesus pregando, nem havia multides nas vizinhanas para ouvi-Lo. Portanto, as referncias de Marcos Sua cidade natal no podem ter sido relativas a enNasira. En-Nasira era to-somente um povoado em torno de um poo chamado na poca de "poo da casa da guarda", embora, segundo descobri, tenha sido chamado, nos ltimos anos, de "Poo de Santa Maria". Esta mudana de nome e a atribuio de significado religioso a um local sem importncia da Palestina bem tpica das modificaes que esto sendo feitas naquele pas para agradar os turistas. Procurando nos registros judaicos, vemos que estes confirmam que s nos livros do Novo Testamento, escritos muito aps a vida de Jesus, h meno de Nazar como uma cidade da Galileia, e que este local no mencionado no Velho Testamento, nos escritos histricos de Josefo nem no Talmude. Durante a vida de Jesus, a cidade de Jafa era a mais importante na Galileia, sendo a que mais atraa os viajantes e era mais citada nos escritos histricos. Nos registros da Igreja Catlica Romana e nas suas enciclopdias, vemos que o vilarejo en-Nasira era conhecido estritamente como um povoado judeu at o tempo de Constantino, havendo referncias de ser habitado totalmente por judeus. Esta pequena aldeia, em volta de um poo, portanto, no poderia ter sido o centro da populao gentia da Galileia. Hoje em dia h uma pequena igreja ou capela em Nazar, a qual visitei, supostamente erigida sobre a gruta onde Maria e Jos viviam no tempo da anunciao, quando o arcanjo revelou a Maria o iminente nascimento da encarnao do Logos. Todos os fatos acima apresentados indicam claramente que Jos, Maria e a criana, eram considerados como Nazarenos ou Nazaritas, junto com muitos outros de sua localidade, ou seja, pessoas pertencentes a uma seita nojudaica. Muitas outras referncias a esta seita mostram claramente que a mesma defendia pontos de vista religiosos e msticos que mereceram ser aceitos como fundamentos da doutrina crist. Levando isto em considerao, temos de

21 imediato um quadro interessante das condies existentes na Palestina e arredores, pouco antes da era crist. Primeiro, temos um grande nmero de homens, mulheres e crianas, que ou eram judias por nascimento, gentias por nascimento, ou de vrias raas, e se recusavam a aceitar completamente a lei mosaica, somente sendo judias porque as leis da terra as foravam a adotar a circunciso e apresentarem-se na sinagoga ao completarem doze anos, e s seguiam os ensinamentos judeus no que revelavam de Deus e de Suas leis e lhes serviam em seus estudos dos princpios divinos. Eram eles preparados por alguma escola ou sistema que os tornava aptos a aceitar os ensinamentos msticos mais elevados, revelados de tempos a tempos pelas mentes evoludas ou pelos ensinamentos dos Avatares. (LEWIS, 2001, p. 56-64). Ser chamado Nazareno? (Mateus 2:23) ... assim se cumpriu o que foi anunciado pelos projetas: <Ele ser chamado Nazareno>. Aqui, num pequenino trecho, no s um amontoado de erros, como muita mentira e m f de Mateus (ou do escriba que fez o texto e atribuiu a ele a autoria do versculo). Mateus especializou-se em inventar "profecias retroativas" que aconteciam muitos anos (pelo menos 40 anos) depois dos fatos terem sido relatados como acontecido. Como tambm Mateus inventava muitas profecias do Antigo Testamento, sem que as citadas profecias realmente estivessem no Antigo Testamento. Isto porque, no existe um nico registro no Antigo Testamento a respeito de Nazar ou Nazareno. Trata-se de invencionice de Mateus (ou do escriba que escreveu por ele), escrevendo sobre a vida de Jesus mais de 70 anos aps o seu nascimento e aps a destruio de Jerusalm no ano 70, e tentando fazer coincidir, no ano 70, "profecias retroativas", como se elas tivessem realmente se realizado. Alis, Nazar sequer existia como cidade quando Jesus nasceu. Existia, sim, o lago de Genesar (Mar de Tiberades), mas no a cidade de Nazar, que somente veio a existir alguns anos (cerca de quinze anos) aps Jesus ter nascido. Vejamos a m f de Mateus (ou do escriba que escreveu por ele). Ele afirma, aps o ano 70, poca da destruio de Jerusalm e da dispora e extermnio dos essnios, portanto 70 anos depois de Jesus j ter nascido, que 70 anos antes iria se realizar uma "profecia retroativa" e que Jesus iria ser chamado de Nazareno. Uma profecia ao Contrrio, relatada depois do fato ter acontecido, passados mais de 70 anos. Porm, o mais gritante que alm de Nazar sequer existir quando Jesus nasceu, sendo impossvel, dessa forma, tal registro, Mateus ainda confunde Nazireu com Nazareno, que so coisas completamente diferentes. Para efeito de argumentao, vamos conceder o benefcio da dvida e admitir que Mateus estivesse com falhas mentais (pois ele era contemporneo de Jesus e que quando teoricamente escreveu o seu evangelho, logicamente j tinha mais de 80 anos) e com isso no se lembrou ou "confundiu" que Nazar (a cidade) no existia quando Jesus nasceu, mas to somente o lago de Genesar. Entretanto, como Mateus pode ter "confundido", novamente, Nazareno (nascido em Nazar) com Nazireu (de Nazir), que um judeu que tomou os votos de sacrifcios especiais, de no beber vinho, no comer uvas e no cortar os cabelos, que no era o caso de Jesus, pois Jesus era essnio, e como tal era adepto da eucaristia, do ritual do po e do vinho, e comia uvas. No podendo, por isso mesmo, ser um Nazireu. A profecia do Antigo Testamento a respeito do Nazireu, refere-se a Sanso e no a Jesus. Dessa forma, Mateus ao "confundir" a profecia do Antigo Testamento sobre Sanso, que era Nazireu, que no bebia vinho, no comia uvas e no cortava os cabelos, com Jesus, chamando-o de Nazareno, no o que se pode dizer como um caso do acaso, quando a m f e m inteno esto bastante claras. Mas o pior de tudo dizer que cumpriu-se a profecia do Antigo Testamento afirmando que o messias se chamaria Jesus, quando os nomes de "Jesus", assim como Nazar, sequer so citados no Antigo Testamento. Muito pelo contrrio, o messias, segundo o Antigo Testamento, no viria de Nazar e sim de Belm e deveria chamar-se Emannuel, conforme: Isaas (7:14) "Por isso mesmo, o Senhor, por Sua conta e risco, vos dar um sinal: Olhai: A jovem (palavra correta) mulher est grvida e dar a luz a um filho, por-lhe- o nome de Emmanuel".

22 Portanto, a me de Jesus, Maria, era uma jovem mulher ("almah", que no quer dizer virgem), e no uma virgem ("bethulah"), e Jesus de Nazar, no era de Nazar (e nem de Belm) e no se chama Emmanuel conforme previsto pelas profecias de Isaas no Antigo Testamento. Ou seja, as profecias alegadas por Mateus como tendo sido cumpridas, jamais se realizaram (mesmo ele "prevendo" isso 70 anos depois do acontecimento). As profecias de Isaas, no Antigo Testamento tambm no se realizaram, pois Jesus chama-se Jesus e no Emmanuel. (MACHADO, 2004, p. 168-170).

O telogo e ex-padre Carlos T. Pastorino (1910-1980), oferece-nos, para o caso, as seguintes explicaes:
Ento, ainda durante o noivado, Jos verificou a gravidez (- ). O fato s pode ter ocorrido depois que Maria regressou da casa de Isabel Ain-Karim, para sua aldeia de Nazar. Mateus silencia a esse respeito, fazendo que o leitor suponha que eles normalmente habitavam em Belm. Tanto que, mais tarde (2:23) diz que, quando Jos regressava do Egito para sua casa (Belm), ao saber que Arquelau, filho de Herodes, que l reinava, resolveu ir morar na Galileia, a conselho do anjo, na cidade de Nazar, para que o menino pudesse realizar a profecia e ser chamado nazareno. Portanto, para Mateus, Nazar era um lugar ainda desconhecido de Jos e de Maria, ao passo que, para Lucas, Nazar era a residncia normal dos dois. (PASTORINO, vol. 1, p. 53). Aps a morte de Herodes, novamente funciona a mediunidade onrica de Jos: em sonhos um anjo manda-o regressar terra de Israel, como ainda hoje se diz: Jos obedeceu de imediato e (segundo Mateus) dispunha-se a regressar a Belm, quando ouve dizer que l governava Arquelau, filho de Herodes. Instala-se nele o medo. Realmente, morte de Herodes (4 A.C.) Arquelau tinha 18 anos; mas como os judeus se opuseram a seu reinado, revoltando-se por no ter sido deposto o sumo sacerdote Joasar, ele mandou matar 3.000 judeus (Josefo, Ant. Jud. XVII, 9, 1). Mas noite, outro sonho esclarece-o, indicando-lhe que se dirija Galileia, a uma cidade chamada Nazar. Como estamos vendo, essa cidade constitua para Mateus uma novidade absoluta. Parece que Jos e Maria nem a conheciam. Como conciliar com as palavras de Lucas, de que eles eram da cidade de Nazar, isto , que l tinham nascido e residiam normalmente? Teria sido mais fcil dizer que do Egito regressaram sua cidade de Nazar... pois l eles possuam casa, a oficina de carpinteiro de Jos, os parentes e amigos. Entretanto, Mateus desconhece tudo isso, mostra-o desejoso de ir para Belm (fazer o qu?) e s o aviso em sonho o faz dirigir-se para Nazar, como se fora um local que eles pisassem pela primeira vez. E ainda explica: para que se cumprisse a profecia, que o chama NAZOREU. Nem nazareno... Esse gentilcio usado quatro vezes por Marcos e duas vezes por Lucas. Mas o prprio Mateus emprega duas vezes nazoreu, que utilizado uma vez por Lucas, trs vezes por Joo, e sete vezes por Atos. Eram assim chamados (nazoreus) os cristos por volta do ano 60 (At. 24:5). O Talmud denomina Jesus o NOZRI, e chama os cristos NOZRIM. Notemos que no h profecia alguma que diga dever o Messias ser chamado nazareno, nem nazoreu. A nica frase que poderia ser aplicada seria a de Isaas (11:1) quando diz que do tronco de Jess sair um rebento, e de suas razes sair um renovo (= nezr) que frutificar. E o Esprito de YHWH se deter nele. Tendo Mateus apresentado Jesus como o ltimo rebento (o renovo) na genealogia, pode ter feito mentalmente uma aproximao, embora forada. (PASTORINO, 1964a, p. 90). A Palavra "Nazareno" aparece com mais frequncia sob a forma "Nazoreu" (nshray e nazraios, em hebr. e grego). Porm, no se confunda essa palavra com "nazireu"! Com efeito, nos evangelhos temos onze vezes a forma nazoreu (Mt. 2:23 e 26:71; Joo, 18:5,7, e 19:19; Atos 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5 e 26:9) contra seis vezes a forma "nazareno" (Marc. 1:24; 10:47; 14:67 e 16:6, e Luc. 4:34 e 24:19). Mesmo neste local o texto de Mateus varia nos cdices entre nazarenus (Vaticano e outros) e nazoreu (Sinatico e outros). (PASTORINO, 1969, p. 129).

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-nos muito mais fcil alinhar-nos com o pensamento de Pastorino, tendo em vista que, esse eminente telogo, no mais preso aos dogmas, procurou apresentar, aos leitores, a verdade dos fatos, baseando-se nos inegveis conhecimentos de exegese bblica. O fato que, se ficarmos restritos ao texto de Mateus, no haver outra alternativa seno aceitarmos que, quando se cita que Jesus foi morar em Nazar, queria que se entendesse por Nazareno como homem de Nazar, mas ao citar que isso foi predito pelos profetas, disse algo que no verdadeiro, pois, nenhum, mas nem um nico s profeta disse textualmente que o Messias seria chamado de Nazareno. Quando nos apresentam Isaas como salvador da ptria, demonstram falta de anlise contextual, ajeitando-se uma passagem que no tem nada a ver com o caso para derrubar a incoerncia do texto bblico objeto deste questionamento.

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Bodas de Can: o primeiro sinal

Esse o ttulo da passagem em que Joo narra o primeiro milagre de Jesus. Apesar de temos refletido muito sobre ela, ainda no tnhamos nenhuma explicao que justificasse a atitude de Jesus em transformar gua em vinho, para embebedar os convidados da festa de que participava. Vejamos o episdio: No terceiro dia, houve uma festa de casamento em Can da Galileia, e a me de Jesus estava a. Jesus tambm tinha sido convidado para essa festa de casamento, junto com seus discpulos. Faltou vinho e a me de Jesus lhe disse: - Eles no tm mais vinho! Jesus respondeu: - Mulher, que existe entre ns? Minha hora ainda no chegou. A me de Jesus disse aos que estavam servindo: - Faam o que ele mandar. Havia a seis potes de pedra de uns cem litros cada um, que serviam para os ritos de purificao dos judeus. Jesus disse aos que serviam: - Encham de gua esses potes. Eles encheram os potes at a boca. Depois Jesus disse: - Agora tirem e levem ao mestre-sala. Ento levaram ao mestre-sala. Este provou a gua transformada em vinho, sem saber de onde vinha. Os que serviam estavam sabendo, pois foram eles que tiraram a gua. Ento o mestre-sala chamou o noivo e disse: - Todos servem primeiro o vinho bom e, quando os convidados esto bbados, servem o pior. Voc, porm, guardou o vinho bom at agora. Foi assim, em Can da Galileia, que Jesus comeou seus sinais. Ele manifestou a sua glria, e seus discpulos acreditaram nele. Depois disso, Jesus desceu para Cafarnaum com sua me, seus irmos e seus discpulos. E a ficaram apenas alguns dias. (Jo 2,1-12). Ao lermos essa passagem, podemos achar que Jesus tenha faltado com respeito sua me quando diz: Mulher, que existe entre ns? Minha hora ainda no chegou. Hoje, se usssemos a expresso mulher, talvez pensaramos ser mesmo um desprezo, entretanto, naquela poca correspondia palavra senhora, com que, atualmente, tratamos com respeito as mulheres. Jesus no estava negando qualquer relao entre Ele e sua me. A explicao que encontramos foi que o sentido seria em si ns nada temos a ver com esta falta de vinho. Minha hora de fazer milagres ainda no chegou. Contudo, a teu pedido, antecipo esta hora (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 1385). Mas qual o verdadeiro sentido dessa passagem? Ns o vamos encontrar no que a pessoa encarregada da festa disse para o noivo: Todos servem primeiro o vinho bom e,

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quando os convidados esto bbados, servem o pior. Voc, porm, guardou o vinho bom at agora. Considerando que, com esse primeiro ato pblico, Jesus inicia a sua misso, podemos dizer que o vinho bom guardado at agora so os ensinamentos de Jesus, superiores aos recebidos anteriormente, por meio de Moiss que seria simbolicamente o vinho de pior qualidade,. At mesmo porque, e sem querer desmerec-los, a humanidade daquela poca no estava preparada para receber vinho de melhor qualidade, se assim podemos nos expressar. O que podemos confirmar com o que, por vrias vezes, foi dito por Jesus: aprendeste o que foi dito, eu porm vos digo, deixando-nos bem claro que os ensinamentos anteriores no eram, daquele momento em diante, suficientes para encher o corao dos homens da verdade do Pai. Fatos que nos levam concluso de que Jesus veio trazer coisas novas. Os fariseus ficavam inconformados por Jesus no seguir as prescries da Lei Mosaica, ao que obtiveram como resposta: No se coloca remendo de pano novo em pano velho, nem vinho novo em odres velhos (Mt 9,16-27). Podemos ainda trazer como apoio a isso: Em comparao com esta imensa glria, o esplendor do ministrio da antiga aliana j no mais nada (2Cor 3,10), e Dessa maneira que se d a ab-rogao do regulamento anterior em virtude de sua fraqueza e inutilidade a Lei, na verdade, nada levou perfeio e foi introduzida uma esperana melhor pela qual nos aproximamos de Deus (Hb 7,18-19). Assim, no temos dvida alguma quanto superioridade dos ensinamentos de Jesus, principalmente se entendermos o sentido dessa passagem como o que estamos propondo.

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Mediunidade no tempo de Jesus

A mediunidade uma faculdade humana que consiste na sintonia espiritual entre dois seres. Normalmente, a usamos para designar a influncia de um Esprito desencarnado sobre um encarnado, muito embora, na definio de mdium, dada por Kardec, no se discuta a identidade ou a natureza desses espritos. Assim ele o define: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. (KARDEC, 1996a, p. 203). Sendo assim, julgamos que, por se tratar de uma aquisio do esprito imortal, pouco importa a situao em que se encontrem esses dois seres, para que se processe a ligao espiritual entre eles. comum, que ataques ao Espiritismo ocorram por conta desse dom, como se ele viesse a acontecer exclusivamente em nosso meio. Ledo engano, pois, conforme j o dissemos, uma faculdade humana; e assim sendo, todos a possuem, variando apenas quanto ao seu grau, conforme nos asseverou Kardec, quando da sequncia de sua fala anterior: Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizerse que todos so, mais ou menos, mdiuns (KARDEC, 1996a, p. 203). Os detratores querem, por todos os meios, fazer com que as pessoas acreditem que isso coisa nova, justamente para transparecer que s acontece no Espiritismo; mas podemos provar que a mediunidade no coisa nova e que at mesmo Jesus dela pode nos d exemplos. o que veremos a seguir. Quando Jesus recomenda a seus doze discpulos divulgar que o reino do Cu est prximo fica evidenciado, aos que estudaram ou vivenciam esse fenmeno, que o Mestre estava falando mesmo era da faculdade medinica, uma vez que eles seriam inspirados pelo alto naquilo que deveriam dizer. Entretanto, por conta dos tradutores e/ou dos telogos, essa realidade ficou comprometida no texto bblico. Mas como no possvel tapar o sol com uma peneira, podemos, perfeitamente, identific-la, apesar de que, em algumas situaes, percebemos um certo esforo para se escond-la. O evangelista Mateus (10,19-20), ao narrar as recomendaes de Jesus aos doze discpulos, para quando fossem divulgar a Boa Nova, disse o seguinte: Quando vos entregarem, no fiqueis preocupados em saber como ou o que haveis de falar. Naquele momento vos ser indicado o que deveis falar, porque no sereis vs que falareis, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vos. Para comparao e anlise, vamos colocar as outras passagens correlatas: "Quando conduzirem vocs para serem entregues, no se preocupem com aquilo que vocs devero dizer: digam o que vier na mente de vocs nesse momento, porque no sero vocs que falaro, mas o Esprito Santo. (Mc 13,11). Quando introduzirem vocs diante das sinagogas, magistrados e autoridades, no fiquem preocupados como ou com que vocs se defendero, ou o que diro. Pois, nessa hora o Esprito Santo ensinar o que vocs devem dizer (Lc 12,11-12). Em relao a essas passagens, pesquisamos em Sabedoria do Evangelho, vol. 5, (p. 9798) de Carlos Torres Pastorino (1910-1980), formado em Teologia e Filosofia, por um Seminrio Catlico em Roma, catedrtico em grego, hebraico e latim. Segundo seus estudos, somos informados de que, em grego, os textos se encontram desta forma: t pneuma = o esprito, em Mt 10,20;

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t pneuma t hgion = o Esprito o santo, em Mc 13,11; t hgion pneuma = o santo Esprito, em Lc 12,12. Assim, podemos observar que as narrativas no trazem a mesma palavra; Mateus diz O Esprito do Pai, Marcos O Esprito o santo e, finalmente, Lucas o santo Esprito. Pastorino, inclusive, ressalta, em relao a Lucas, o seguinte: H uma observao a fazer. Neste trecho (vers. 10 e 12) no aparece pneuma hgion, mas hgion pneuma; isto , no 'Esprito Santo', mas 'Santo Esprito'. (PASTORINO, 1964b, p. 96). Se, numa multiplicao, a ordem dos fatores no altera o produto, no caso gramatical isso altera e muito, pois uma coisa afirmar santo esprito e outra Esprito santo. No primeiro caso, trata-se de um esprito santificado, no segundo poder-se- abrir precedentes para dizer que se trata de uma das pessoas atribudas Trindade. Colocando mais lenha nessa fogueira, trazemos Marcos que diz o esprito o santo o que obviamente, no a mesma coisa que dizer o Esprito Santo. Ento, conclumos que, nessa passagem, o fenmeno medinico inequvoco, j que, para ns, quem colocava palavras na boca dos discpulos eram um santo esprito, ou seja, um esprito bom. Principalmente, levando-se em conta as prprias palavras de Jesus: no fiquem preocupados como ou com aquilo que vocs vo falar, porque, nessa hora, ser sugerido a vocs, que arremata: Com efeito, no sero vocs que iro falar, e sim o Esprito do Pai de vocs quem falar atravs de vocs. (Mt 10,19-20). E, antes de sua morte, Jesus predisse a seus discpulos: "Mas, antes que essas coisas aconteam, vocs sero presos e perseguidos; entregaro vocs s sinagogas, e sero lanados na priso; sero levados diante de reis e governadores, por causa do meu nome. Isso acontecer para que vocs deem testemunho. Portanto, tirem da cabea a ideia de que vocs devem planejar com antecedncia a prpria defesa; porque eu lhes darei palavras de sabedoria, de tal modo que nenhum dos inimigos poder resistir ou rebater vocs. (Lc 21,12-15). Essa promessa de Jesus a seus discpulos, de que aps a sua morte daria palavras de sabedoria, no outra coisa seno que Ele do plano espiritual, exerceria influncia sobre eles dando-lhes palavras de sabedoria, o que , portanto, fenmeno medinico. Foi exatamente a mesma coisa que aconteceu com Paulo: ... vocs esto procurando uma prova de que Cristo quem fala em mim... (2Cor 13,3). Por outro lado, para aquelas passagens citadas h pouco, se no arredarmos o p de que seja mesmo o Esprito do Pai ou o Esprito Santo a influenciar os discpulos, teremos que, forosamente, admitir que o prprio Deus venha a se manifestar num ser humano. Pensamento absurdo como esse s pode ser fruto da falta de compreenso da grandeza de Deus, bem como, de suas formas de agir. Dizem os cientistas que no cosmo h cerca de 100 bilhes de galxias; para cada uma delas estimam-se 100 bilhes de estrelas, fazendo do Universo uma coisa fora do alcance da limitada imaginao humana; mas, mesmo que custa de um grande esforo, vamos imaginar tamanha grandeza. Bom; faamos agora a pergunta: o que criou tudo isso? Diante disso, admitir que esse ser possa estar pessoalmente inspirando uma criatura humana fora de propsito; coisa aceitvel somente a povos primitivos, cujos conhecimentos no lhes permitem ir mais longe, por restrio imposta pelo seu habitat. Passando isso para o nosso dia a dia: como um cidado comum querer que o Presidente da Republica esteja sua disposio para conversar com ele qualquer hora, em qualquer lugar, esquecendo-se que esse cargo exige uma montanha de compromissos importantes que fica impraticvel que ele, o Presidente, possa atender a todos. Uma estrutura administrativa pblica foi criada justamente para isso, liberando o mandatrio da nao somente para as questes de alta relevncia. Ora, se o homem teve a capacidade de criar uma estrutura de ao frente aos seus semelhantes, por que Deus no teria a sua? Ou ser que os profetas e o prprio Jesus, na dimenso fsica, bem como, os anjos e demais espritos, na dimenso espiritual, no so parte dessa estrutura?

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Agora perguntamos: Deus age diretamente? Acreditamos que no, por ter os anjos (espritos puros) sua disposio, cuja misso realizar os Seus desejos e so eles que entram em contato com os homens para trazer as Suas revelaes. Vejamos o que se diz nas Escrituras, em se referindo aos anjos: No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hb 1,14). Sobre essa questo de anjos ela merece uma explicao parte; por isso, a colocaremos neste prximo tpico. Apresentamos, para comprovar que os anjos eram mesmo encarregados de transmitir a vontade de Deus, a passagem que relata uma viso de Cornlio: O anjo lhe replicou: Tuas oraes e tuas esmolas chegaram at Deus e Ele se lembrou de ti (At 10,4). E mais uma; essa relativa ao anjo enviado a Zacarias: O anjo respondeu-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado para te falar e te trazer esta feliz nova. (Lc 1,19). Vejamos agora vrias ocorrncias de aparies de anjos, que, para uma melhor compreenso, dividiremos em itens, dada a peculiaridade de cada uma. a) anjo = homem Todos os quatro evangelistas narram aparies s mulheres que foram ao sepulcro, onde Jesus havia sido colocado. So elas: Mt, 28,1-8; Mc 16,1-7, Lc 24,1-8 e Jo 20,11-13. Embora exista divergncia quanto quantidade dos que apareceram, apenas queremos ressaltar que, enquanto Mateus e Joo dizem ser anjo(s), Marcos e Lucas afirmam ser homem(ns). O detalhe em que todos concordam quanto s vestes que eram brancas como a neve ou brilhantes. Vamos apenas relatar a de Lucas, pois dela iremos fazer um destaque especial. ... Entraram e no acharam ali o corpo do Senhor Jesus. No sabiam ainda o que pensar, quando apareceram dois homens com vestes brilhantes. Cheias de medo, inclinaram o rosto para o cho. Eles disseram: Por que procurais entre os mortos quem est vivo? No est aqui, mas ressuscitou...'... (Lc 24,1-8). Aqui, os dois seres com vestes brilhantes, conversam com as mulheres, fato que identificamos como fenmeno medinico. Os espritos evoludos sempre aparecem em meio a muita luz; da, vulgarmente, serem denominados de espritos de luz. Em uma passagem mais frente, Clofas, falando desse episdio, disse: verdade que algumas mulheres... foram de madrugada ao tmulo, e no encontraram o corpo de Jesus. Ento voltaram, dizendo que tinham visto anjos, e estes afirmaram que Jesus estava vivo. (Lc 24,22-23). Observe que na narrativa anterior foi dito de dois homens com vestes brilhantes, enquanto que aqui est se afirmando que as mulheres, ao falarem dessa ocorrncia, disseram que haviam visto anjos. H uma passagem interessante em que Jesus afirma que na ressurreio todos seremos como anjos do cu (Mt 22,30); portanto, nos iguala aos anjos; da no ser difcil de se aceitar que anjo e esprito humano ressuscitado so seres da mesma natureza; em outras palavras, so a mesma coisa. Vamos a outra ocorrncia: ... Cornlio, ... certo dia, l pelas trs da tarde, viu claramente em viso um anjo de Deus entrar em sua casa e cham-lo. Cornlio! Ele olhou para o anjo e, com medo, respondeu: Que o Senhor? O anjo lhe replicou: Tuas oraes e tuas esmolas chegaram at Deus e Ele se lembrou de ti (At 10,1-4).

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Cornlio respondeu: Faz trs dias que, enquanto eu rezava em minha casa, l pelas trs da tarde, um homem com roupas muito claras apareceu na minha frente e me disse: Cornlio, tua orao foi ouvida e tuas esmolas foram lembradas diante de Deus (At 10,30-31). Na primeira passagem descreve-se um anjo aparecendo a Cornlio; na segunda ele afirma que era um homem com roupas muito claras, que havia lhe aparecido, o que vem reforar que anjos possuam a forma humana. No ser por que so eles exatamente seres humanos desencarnados? Da, inclusive, justificar-se o medo que Cornlio teve... H um outro passo onde essa relao tambm ntida; leiamo-la: Eu, Joo,... ajoelhei-me para adorar o Anjo, aquele que me havia mostrado essas coisas. Mas ele no deixou: No! No faa isso! Eu sou servo como voc, como os seus irmos, os profetas, e como aqueles que observam as palavras deste livro. a Deus que voc deve adorar". (Ap 22,8-9). Aqui o prprio anjo que se iguala a Joo, em primeiro plano; e aos profetas e tambm aos que cumprem a vontade de Deus em seguida, deixando claro que ele igual a um ser humano, sem qualquer privilgio. b) anjo = esprito Vejamos as passagens: O anjo do Senhor dirigiu a Filipe estas palavras: Tu irs rumo ao Sul, pela estrada que desce de Jerusalm a Gaza. Ela est deserta. Filipe partiu imediatamente. Ora, vinha chegando um etope,... que... tinha ido a Jerusalm para adorar a Deus. Agora voltava, lendo o profeta Isaas, sentado em sua carruagem. O Esprito disse a Filipe: Aproxima-te e acompanha essa carruagem (At 8,26-29). O texto inicia dizendo anjo para depois denomin-lo de esprito, o que evidencia ser tudo a mesma coisa, uma vez que consta do mesmo texto e do mesmo contexto. Pedro bateu na porta de entrada; uma empregada, chamada Rosa, foi ao seu encontro. Ela reconheceu a voz de Pedro e, de tanta alegria, nem abriu a porta, mas correu para dentro, anunciando que Pedro estava na entrada. Disseram-lhe: Ests delirando! Mas ela insistia, dizendo que era verdade. Observaram ento: Deve ser o anjo dele! Entretanto, Pedro continuava a bater, at que lhe abriram a porta, e viram que era mesmo ele e ficaram muito admirados (At 12,13-16). Aps um anjo libertar Pedro da priso, ele se dirige casa da me de Joo (Marcos), onde estavam reunidas vrias pessoas em orao. Rosa, a pessoa que atende porta, reconhece a voz de Pedro; mas, ao invs de abrir a porta, sai correndo para dar a notcia aos outros. Entretanto, eles no acreditaram nela, pois pensavam que Herodes j havia mandado matar Pedro, j que o prendeu com essa inteno. Assim, como o supunham morto, disseram que s poderia ser o anjo dele. Ento conclumos que o ser o anjo dele aqui a possibilidade de algum morto aparecer; isso no seno o que, em outras palavras, poderia ser dito: ser o esprito dele. Assim, podemos compreender que, quela poca, anjo significava tambm esprito. A questo : o que esprito? A resposta que poderemos dar : so seres humanos desencarnados. c) Esprito = homem Embora no estivssemos querendo sair do Novo Testamento, somos obrigados, para um maior esclarecimento, a buscar no Antigo Testamento uma passagem que vem corroborar tudo quanto estamos afirmando aqui. Tobias saiu para procurar uma pessoa que pudesse ir com ele at a Mdia e conhecesse o caminho. Logo que saiu, encontrou o anjo Rafael bem frente dele, mas no sabia que era um anjo de Deus. Tobias lhe perguntou: De onde voc , rapaz? Ele respondeu: Sou israelita, seu compatriota, e estou aqui procurando

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trabalho. Tobias lhe perguntou: Voc sabe o caminho para a Mdia? Ele respondeu: Sim. J estive l muitas vezes e conheo bem todos os caminhos. Fui muitas vezes Mdia, e me hospedei na casa do nosso compatriota Gabael, que mora em Rages, na Mdia. So dois dias de viagem de Ecbtana at Rages, pois Rages fica na regio montanhosa e Ecbtana fica na plancie. Tobit lhe perguntou: Meu irmo, de que famlia e tribo voc ? ... Rafael respondeu: Sou Azarias, filho do grande Ananias, um compatriota seu. Tobit disse: ... Acontece que voc parente meu e vem de uma famlia honesta e honrada. Conheo bem Ananias e Nat, os dois filhos do grande Semeas.... (Tb 5,4-6.11-14). Apesar desse livro constar apenas em Bblias catlicas, resolvemos coloc-lo aqui assim mesmo, j que ir ajudar-nos em nosso propsito de estudo. Observe que o anjo Rafael afirma ser um israelita compatriota de Tobias, cujo pai diz conhecer-lhe a famlia, dizendo, inclusive, que so parentes. Rafael, o anjo, em sua fala disse conhecer bem a regio, para onde Tobias desejava ir, propondo ser seu guia. Se supusermos que o anjo Rafael seja, em realidade, um esprito desencarnado que viveu naquelas bandas e que, por isso, conhece bem a regio, tudo isso no se encaixaria perfeitamente? Podemos at acreditar no contrrio, desde que algum nos prove que os anjos vivem perambulando aqui na Terra e sendo recebidos pelas pessoas. d) nome de anjo = nome de homem No item anterior j encontramos um anjo como o nome de Rafael (Deus curou). Aquele que apareceu a Zacarias, afirmou chamar-se Gabriel (homem de Deus) (Lc 1,19), e encontramos ainda mais um de nome Miguel (= quem como Deus?), o arcanjo (Jd 9). Se anteriormente no se aplicava a matemtica, aqui podemos aplic-la certamente. Se B igual a A e C igual a A, ento B igual a C. Vejamos, ento: se anjo igual a homem, se homem igual a esprito e, ainda, se anjo esprito, ento anjo, homem e esprito so iguais. A concluso que chegamos que bem provvel que em todas as passagens em que aparecem anjos e espritos estamos a falar de seres humanos desencarnados. E para confirmar essa nossa concluso, trazemos o pastor Rev. Haraldur Nielsson (1868-1928), com essas qualificaes: telogo, professor universitrio, tradutor traduziu para o Irlands o Antigo Testamento a pedido da Sociedade Bblica Inglesa, fundador da Sociedade de Estudos Psquicos. Disse ele:
De resto, acho que h muitas passagens no Novo Testamento que indicam, exatamente, que se compreendia, pela palavra esprito (em grego pneuma), a alma de um morto. [...] Se Deus , em Hebreus XII, 9, chamado o Deus dos Espritos, o dicionrio indica que a palavra esprito significa tanto as almas dos homens mortos como as dos anjos. Posso ainda acrescentar, sobre o assunto, que o Cristo foi chamado, vrias vezes, depois da sua ressurreio, de pneuma e, indiscutivelmente, se tratava de alma de um morto, pois que ele vivera na Terra. (NIELSSEN, 1983, p. 88).

H uma passagem em que fica clara essa questo do intercmbio com os espritos e com os anjos; leiamo-la: Quando ele [Paulo] disse isto, surgiu uma acirrada discusso entre os fariseus e saduceus, e assim a multido ficou dividida. que os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo, nem espritos, enquanto que os fariseus admitem todas estas coisas. Houve ento uma enorme gritaria e alguns dos escribas partidrios da seita dos fariseus se levantaram e declaravam energicamente: Nada de mal encontramos neste homem. Quem sabe se no foi um esprito que lhe falou? Ou talvez um anjo? (At 23,7-9). No resta, portanto, dvida alguma que isso era fato comum, ou seja, a mediunidade como uma ocorrncia verificada naquela poca. A nica coisa que no conseguimos estabelecer, aqui nessa passagem, foi qual a diferena que faziam entre esprito e anjo. O maior tormento de um mdium tornar-se uma presa de espritos inferiores, pois

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dessa influncia, muitas vezes, sozinho, no consegue desvencilhar-se. A sintonia com esses espritos se estabelece por afinidade vibracional, cujas vtimas so os mdiuns que ainda no conquistaram sua elevao moral, consolidada nos ensinamentos do Mestre Jesus. Sobre esse assunto disse Kardec:
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter. Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.[..]. (KARDEC, 2007a, p. 347).

Quando isso ocorre, dizemos que a pessoa est obsedada. Entre os tipos de obsesso podemos citar a possesso. fato indiscutvel para ns, os Espritas, que toda pessoa que est sob obsesso um mdium. A questo agora a seguinte: podemos encontrar essa ocorrncia no tempo de Jesus? Acreditamos que sim. Vejamos algumas passagens onde se percebe isso: Ento Jesus chamou seus discpulos e deu-lhes poder para expulsar os espritos maus, e para curar qualquer tipo de doena e enfermidade. (Mt 10,1). Vendo Jesus, os espritos maus caam a seus ps gritando: Tu s o Filho de Deus!" (Mc 3,11). Nessa mesma hora, Jesus curou muitas pessoas de suas doenas, males e espritos maus, e fez muitos cegos recuperar a vista. (Lc 7,21). ... Jesus andava por cidades e povoados,... os Doze iam com ele, e tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos maus e doenas: Maria, chamada Madalena, da qual haviam sado sete demnios;. (Lc 8,1-2). Ento temos aqui, nessas passagens, a comprovao de que a obsesso no coisa nova, porquanto os espritos maus j faziam das suas desde h muito tempo. Outras passagens, interessantssimas por sinal, podemos citar, principalmente para se ter uma ideia de at onde pode chegar uma influncia espiritual. Em todas essas passagens se relata a influncia demonaca; e estamos falando exatamente disso. Observar que no ltimo passo acima (Lc 8,1-2) citado primeiramente espritos maus e depois demnios, do que conclumos que est se falando da mesma coisa com nomes diferentes. Em corroborao a isso, podemos ainda relacionar: Passagem Muitos Possessos O possesso de Gerasa O possesso de Cafarnaum A filha da mulher Cananeia O menino mudo e epiltico Evangelista Mateus 8,16 Marcos 1,32-34 Lucas 4,40-41 Mateus 8,28-34 Marcos 5,1-13 Lucas 8,26-39 Marcos 1,21-28 Lucas 4,31-37 Mateus 15,21-28 Marcos 7,24-30 Mateus 17,14-21 Marcos 9,14-29 Lucas 9,37-43 Termo utilizado Espritos Demnios Demnios Demnios Esprito impuro e demnio Esprito impuro e demnios Esprito impuro Esprito de demnio impuro e demnio Demnio Esprito impuro e demnio Demnio Esprito Esprito, demnio e esprito impuro

Vamos relatar apenas uma dessas passagens, para confirmar o que Kardec disse sobre at onde pode chegar a influncia dos espritos inferiores:

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Jesus e seus discpulos chegaram outra margem do mar, na regio dos gerasenos. Logo que Jesus saiu da barca, um homem possudo por um esprito mau saiu de um cemitrio e foi ao seu encontro. Esse homem morava no meio dos tmulos e ningum conseguia amarr-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes tinha sido amarrado com algemas e correntes, mas ele arrebentava as correntes e quebrava as algemas. E ningum era capaz de domin-lo. Dia e noite ele vagava entre os tmulos e pelos montes, gritando e ferindo-se com pedras. Vendo Jesus de longe, o endemoninhado correu, caiu de joelhos diante dele e gritou bem alto: Que h entre mim e ti, Jesus, Filho do Deus altssimo? Eu te peo por Deus, no me atormentes! O homem falou assim, porque Jesus tinha dito: "Esprito mau, saia desse homem! Ento Jesus perguntou: Qual o seu nome? O homem respondeu: Meu nome 'Legio', porque somos muitos. E pedia com insistncia para que Jesus no o expulsasse da regio. Havia a perto uma grande manada de porcos, pastando na montanha. Os espritos maus suplicaram: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles. Jesus deixou. Os espritos maus saram do homem e entraram nos porcos. E a manada mais ou menos uns dois mil porcos - atirou-se monte abaixo para dentro do mar, onde se afogou. (Mc 5,1-13). A fora descomunal que esse obsedado possua, sob a influncia dos espritos maus, era tanta que nem mesmo correntes o seguravam. Vivia no cemitrio e noite vagava pelos montes gritando como um tresloucado. E um fato mais grave ainda lhe acontecia, pois tais espritos meu nome legio, porque somos muitos faziam com que esse pobre coitado viesse a ferir-se com pedras. A informao de que demnios e espritos so a mesma coisa, , em parte, admitida por Champlin, quando de seus comentrios sobre Mc 5,2 se refere palavra os demnios:
Esse vocbulo era empregado, no grego clssico, ocasionalmente como sinnimo do termo theos, deus. Assim usou Homero (sculo IX A.C.). Por outros autores, entretanto, a palavra foi utilizada para indicar certas divindades subordinadas, que inocentavam os deuses maiores da prtica de muitas maldades; e provvel que por causa dessa mesma circunstncia que a palavra eventualmente passou a significar alguma entidade sobrenatural cujo propsito o de praticar a maldade. Esse termo tambm tem sido usado para referir-se s almas dos homens que, por ocasio da morte, so elevados a determinados privilgios, e, posteriormente, passou a indicar os espritos humanos em geral, partidos deste mundo. Gradualmente esse vocbulo foi-se limitando aos espritos malignos em geral, exclusivamente, sem qualquer definio sobre a origem ou natureza desses espritos. Nada de realmente certo se encontra sobre a origem dos demnios, nas pginas da Bblia, ainda que muitos creiam que sejam os anjos cados que seguiram a Satans (Ver Apo 12:7-9 com Apo 12: 3,4). Mas outros estudiosos acreditam (conforme criam muitos dos antigos) que so espritos dos mortos que ainda no entraram em qualquer estado bem determinado de transio. Outros ainda, sustentam que os demnios pertencem a ambas essas ordens de seres. Muitos psiclogos modernos duvidam que exista realmente a possesso por meio de espritos, mas a experincia universal com tais espritos desaprova essas dvidas. Alguns daqueles que se ocupam de pesquisas psquicas, nestes ltimos anos, esto convencidos da realidade do mundo dos espritos, tanto bons como maus. uma completa tolice pensar que simplesmente porque no podemos ver os espritos eles no existem todavia, alguns sensveis (pessoas psiquicamente dotadas) asseveram que podem ver ocasionalmente aos espritos, e alguns deles veem-nos regularmente. fato sobejamente conhecido que os sentidos humanos so extremamente limitados, no percebendo muitas coisas que sabemos que realmente existem, como por exemplo, a fora chamada lei da gravidade; e assim, a maior parte deste mundo totalmente fsico continua imperceptvel para os nossos sentidos (e quanto menos o mundo espiritual)! Assim, pois, afirmar algum que algo no existe simplesmente porque os seus sentidos no so aptos a capt-lo, mostra que esse algum se deixa levar por preconceitos. Mas uma coisa que sabemos bem que no sabemos praticamente coisa alguma acerca do universo em que vivemos. No obstante, existem muitas evidncias inequvocas, perceptveis at mesmo para os sentidos humanos, que confirmam a existncia de um mundo dos espritos ao

33 nosso redor. Era ponto teolgico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas escolas teolgicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demnios, capazes de possuir e de controlar um corpo vivo, so espritos de mortos partidos deste mundo, especialmente aqueles de carter vil e de natureza perversa. (Ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6.3). Os gregos, os romanos e outros povos antigos compartilhavam dessa crena. Alguns dos pais da igreja tambm aceitaram essa ideia, tais como Justino Mrtir (150 D.C.) e Atengoras. Tertuliano (150 D.C.) foi o primeiro pai da igreja a comear a modificar essa ideia, e deu origem crena de que os demnios fazem exclusivamente parte de uma ordem de anjos decados. Finalmente, tendo aparecido o grande comentador Crisstomo (407 D.C.), obteve aceitao geral a ideia de que os demnios no so espritos humanos cados, e, sim, pertencem ordem de anjos cados juntamente com Satans. Essa ideia tambm prevalece na teologia moderna, apesar de ainda existirem alguns que se apegam ideia mais antiga, como Lange (do Comentrio de Lange), o qual acredita que aquilo que conhecemos pelo ttulo de demnio pertence tanto ordem de espritos humanos que daqui partiram e que se tornaram parte de um nvel mais baixo dos espritos como ordem de seres angelicais cados. Lange, portanto, aceita ambos os pontos de vista. As prprias Escrituras nada nos informam acerca da origem dos demnios, pelo menos em termos bem definidos; por isso mesmo, a sua identificao com os anjos cados pode representar ou no a verdade. Se isso representa a verdade, mesmo assim pode no representar a verdade inteira sobre a questo. Muitos casos de possesso demonaca parecem demonstrar que alguns demnios, pelo menos, so de fato entidades que antes eram seres humanos comuns. Pois possvel que por enquanto, pelo menos parcialmente, estejamos dentro de um intervalo de tempo, antes do julgamento, e que os espritos no foram ainda para o seu destino final; embora seja possvel que exista alguma forma de comunicao entre certas dimenses espirituais (que podem at mesmo ser chamadas de hades) e os homens. Diversos exemplos bblicos mostram que a comunicao com os mortos algo que ocorre ocasionalmente. Nas Escrituras somos advertidos contra essa prtica, mas no nos dito ali que tal comunicao seja impossvel. Existem evidncias que parecem indicar que a posio assumida por Lange, de que os demnios pertencem a ambas as ordens: tanto espritos humanos de mortos como seres pertencentes ordem de anjos cados a mais correta, embora nos faltem provas inequvocas quanto a isso. (CHAMPLIN, 2002, p. 694-695). (itlico do original, negrito nosso).

Um fato, que reputamos como de inquestionvel ocorrncia da mediunidade, aconteceu logo depois da morte de Jesus, quando os discpulos reunidos receberam como que lnguas de fogo e comearam a falar em lnguas, de tal sorte que, apesar da heterogeneidade do povo que os ouvia, cada um entendia o que falavam em sua prpria lngua. Fato extraordinrio registrado no livro Atos dos Apstolos, desta forma: Quando chegou o dia de Pentecostes, todos eles estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um barulho como o sopro de um forte vendaval, e encheu a casa onde eles se encontravam. Apareceram ento umas como lnguas de fogo, que se espalharam e foram pousar sobre cada um deles. Todos ficaram repletos do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Acontece que em Jerusalm moravam judeus devotos de todas as naes do mundo. Quando ouviram o barulho, todos se reuniram e ficaram confusos, pois cada um ouvia, na sua prpria lngua, os discpulos falarem. (At 2,1-6). Nesse passo podemos identificar o fenmeno medinico conhecido como xenoglossia, que na definio do Aurlio : A fala espontnea em lngua(s) que no fora(m) previamente aprendida(s). Mas para mudar o sentido do texto possivelmente alteram o artigo indefinido para o definido, quando a realidade seria exatamente de que estavam repletos de um Esprito santo (bom). Isso fato, pois segundo Pastorino, em Sabedoria do Evangelho, vol. 5, (p. 9798), o termo grego empregado no versculo 4 pneuma hgion, ou seja, sem o artigo, portanto, a traduo correta seria um esprito santo. Fica to evidente isso que na sequncia est dito que falavam em lnguas conforme o esprito lhes concedia, ou seja, conforme aquele esprito especfico, pois como em grego no h a palavra hgion (santo) no poderia

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ser traduzido por o Esprito Santo. Fato semelhante aconteceu, um pouco mais tarde, nomeado como o Pentecostes dos pagos: Pedro ainda estava falando, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que ouviam a Palavra. Os fiis de origem judaica, que tinham ido com Pedro, ficaram admirados de que o dom do Esprito Santo tambm fosse derramado sobre os pagos. De fato, eles os ouviam falar em lnguas estranhas e louvar a grandeza de Deus... (At 10, 44-46). Episdio que confirma que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34); da podermos estender mediunidade no como uma faculdade exclusiva a um determinado grupo religioso, mas como algo que existe em todos os segmentos em suas expresses de religiosidade. Aqui, segundo Pastorino, em Sabedoria do Evangelho, vol. 5, (p. 97-98) os versculos 44 e 47 esto, respectivamente, em grego: t pneuma t hgion, ou seja, o Esprito o santo, portanto, no Esprito Santo como consta dessa traduo. (PASTORINO, 1964b, p. 97-98). A bem da verdade no h como ningum transmitir a mediunidade para outra pessoa. Entretanto, pelos relatos bblicos, a imposio das mos fazia com que houvesse sua ecloso, bvio que naqueles que a possuam em estado latente. Vejamos algumas situaes em que isso ocorreu: a) Em Atos 8, 17-19: Ento Pedro e Joo impuseram as mos sobre os samaritanos, e eles receberam o Esprito Santo. Simo viu que o Esprito Santo era comunicado atravs da imposio das mos. Ento ele ofereceu dinheiro a Pedro e Joo, dizendo: Deem para mim tambm esse poder, a fim de que receba o Esprito todo aquele sobre o qual eu impuser as mos. Simo era um mago que, com suas artes mgicas, deixava o povo da regio de Samaria maravilhado. Mas, ao ver o poder de Pedro e Joo, ficou impressionado com o que fizeram; da lhes oferece dinheiro, a fim de que dessem a ele esse poder, para que sobre todos os que ele impusesse as mos, tambm recebessem o Esprito Santo. Segundo Pastorino, em grego o v. 17 est sem artigo, no v. 18 no h o santo e o v.19, tambm sem artigo, significando que, conforme sua maneira de entender, deveria ser um esprito santo, o esprito e um esprito santo, respectivamente. b) Em Atos 19, 1-7: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo atravessou as regies mais altas e chegou a feso. Encontrou a alguns discpulos, e perguntou-lhes: Quando vocs abraaram a f receberam o Esprito Santo? Eles responderam: Ns nem sequer ouvimos falar que existe um Esprito Santo. Paulo perguntou: Que batismo vocs receberam? Eles responderam: O batismo de Joo. Ento Paulo explicou: Joo batizava como sinal de arrependimento e pedia que o povo acreditasse naquele que devia vir depois dele, isto , em Jesus. Ao ouvir isso, eles se fizeram batizar em nome do Senhor Jesus. Logo que Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles, e comearam a falar em lnguas e a profetizar. Eram, ao todo, doze homens. Ser que podemos entender que o batismo de Jesus receber o Esprito Santo, conseguido pela imposio das mos? A narrativa nos leva a aceitar essa hiptese; apenas ressalvamos quanto expresso o Esprito Santo. No grego est: v. 2, pneuma hgion e no v.6 t pneuma t hgion, cuja traduo, pela ordem, um esprito santo e o esprito o santo; no como est nessa traduo. Igualmente estamos usando Pastorino, mais uma vez. Na estrada de Damasco, Paulo, que at ento perseguia os cristos, numa ocorrncia transcendente, se encontra com Jesus, passando, a partir da, a segui-lo. Durante o seu

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apostolado se comunicava diretamente com o Esprito de Jesus, demonstrando sua incontestvel mediunidade. Alis, o apstolo Paulo foi quem mais entendeu do fenmeno medinico; tanto que existem recomendaes preciosas de sua parte aos agrupamentos cristos de ento. Ele o chamava de dons do Esprito e dizia: sobre os dons do Esprito, irmos, no quero que vocs fiquem na ignorncia (1Cor 12,1), mostrando-se interessado em que todos pudessem conhecer tais fenmenos. E esclarece o apstolo dos gentios: Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor o mesmo; diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro, o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito quem realiza tudo isso, distribuindo os seus dons a cada um, conforme ele quer. (1 Cor 12,4-11). Se aqui entendermos que o Esprito na realidade um Esprito, baseando-nos nos conhecimentos do intercmbio entre os dois planos da vida, estaremos, indubitavelmente, diante da faculdade medinica, bastando ter olhos de ver. Ao que parece, naquela poca, os mdiuns se preocupavam mais com a xenoglossia, e Paulo, para desfazer esse engano, faz vrias recomendaes aos corntios (1Cor 14,1-25), entre elas disse ele: Procurem o amor. Entretanto, aspirem aos dons do Esprito, principalmente profecia. Pois aquele que fala em lnguas no fala aos homens, mas a Deus. Ningum o entende, pois ele, em esprito, diz coisas incompreensveis. Mas aquele que profetiza fala aos homens: edifica, exorta, consola. Aquele que fala em lnguas edifica a si mesmo, ao passo que aquele que profetiza edifica a assembleia. Eu desejo que vocs todos falem em lnguas, mas prefiro que profetizem. Aquele que profetiza maior do que aquele que fala em lnguas, a menos que este mesmo as interprete, para que a assembleia seja edificada.... (1Cor 14,1-4) Destaque especial para o versculo 12, pois dele que fala o Rev. Haraldur Nielsson, em O Espiritismo e a Igreja. Leiamos o que o pastor Nielsson disse:
E, em outra passagem do mesmo captulo, diz: Assim tambm vs, pois que aspirais dons espirituais (isto , desenvolver a mediunidade e entram em relao com os espritos) seja isto para edificao da Igreja e que os procureis possuir em abundncia. (I Cor., XIV, 12). No texto grego est espritos e no dons espirituais como menciona a traduo dinamarquesa da Bblia. Em muitas tradues da Bblia, esta passagem est vertida em sentido confuso, apesar de no haver a menor dvida quanto verdadeira significao dos termos gregos do texto original: epei zelotai este penumaton. Os tradutores e os revisores da Bblia nem sempre tm tido a coragem de traduzir, exatamente, as Escrituras Sagradas, o que no nos causa espanto. Os telogos prenderam os seus sistemas dogmticos em pesadas e estreitas cadeias. Por outro lado, leigos ortodoxos, em muitos pases, no podem suportar a verdadeira traduo por julgarem que ela destri os seus dogmas. Tenho alguma experincia sobre o assunto e falo do que conheo. (NIELSSEN, 1983, p. 49-50).

Um pouco atrs citamos uma passagem (2Cor 13,3) que nos leva concluso de que Paulo era um mdium notvel, razo pela qual pde, por experincia prpria, orientar aos outros. Algumas circunstncias que apoiam a sua mediunidade:

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Durante a viagem, quando j estava perto de Damasco, Saulo se viu repentinamente cercado por uma luz que vinha do cu. Caiu por terra, e ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que voc me persegue? Saulo perguntou: Quem s tu, Senhor? A voz respondeu: Eu sou Jesus, a quem voc est perseguindo. Agora, levante-se, entre na cidade, e a diro o que voc deve fazer. ...Ento Ananias saiu, entrou na casa e imps as mos sobre Saulo, dizendo: Saulo, meu irmo, o Senhor Jesus, que lhe apareceu quando voc vinha pelo caminho, me mandou aqui para que voc recupere a vista e fique cheio do Esprito Santo". (At 9,3-17). Chegando perto da Msia, eles tentaram entrar na Bitnia, mas o Esprito de Jesus os impediu. Ento atravessaram a Msia e desceram para Trade. Durante a noite, Paulo teve uma viso: na sua frente estava de p um macednio que lhe suplicava: Venha Macednia e ajude-nos! Depois dessa viso, procuramos imediatamente partir para a Macednia, pois estvamos convencidos de que Deus acabava de nos chamar para anunciar a a Boa Notcia. (At 16,7-10). Na primeira passagem Jesus lhe aparece e conversa com ele; na segunda um macednio quem lhe aparece numa viso e pede ajuda, fatos que provam a mediunidade de Paulo. Observe que no incio da apario se fala sobre uma luz que vinha do cu, exatamente o que dissemos sobre como os espritos puros se apresentam. Inmeras passagens bblicas nos do conta de que vrias pessoas receberam a influncia do Esprito Santo; entretanto, parece-nos ser essa uma questo controversa, pois muitas delas falam de um esprito santo e no de o Esprito Santo, j que a diferena entre o artigo indefinido e o definido aqui fundamental para sabermos de quem est se falando. Anteriormente j citamos algumas dessas passagens, e, por agora, s acrescentaremos mais essa: Se vocs, que so maus, sabem dar coisas boas aos filhos, quanto mais o Pai do cu! Ele dar o Esprito Santo queles que o pedirem". (Lc 11,13) O telogo Pastorino, em Sabedoria do Evangelho (vol. 2, p. 139), assim traduz essa passagem: Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, o do cu, dar um esprito bom aos que lho pedirem!. (PASTORINO, 1964c, p. 139). Realmente, a expresso usada em grego pneuma hgion; portanto, seria um esprito santo; quer dizer, um esprito bom, conforme nos diz Pastorino. Dessa forma fica evidenciado que Deus envia espritos bons para ajudar aos que Lho pedem. O que ainda no conseguimos entender como o Esprito Santo citado em vrias passagens bblicas, sem ao menos se darem conta de que isso no poderia ter ocorrido. Seno vejamos: Jesus disse isso, referindo-se ao Esprito que deveriam receber os que acreditassem nele. De fato, ainda no havia Esprito, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. (Jo 7,39). Ento, eu pedirei ao Pai, e ele dar a vocs outro Advogado, para que permanea com vocs para sempre. Ele o Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher, porque no o v, nem o conhece. Vocs o conhecem, porque ele mora com vocs, e estar com vocs. Mas o Advogado, o Esprito Santo, que o Pai vai enviar em meu nome, ele ensinar a vocs todas as coisas e far vocs lembrarem tudo o que eu lhes disse". (Jo 14,16-17.26) "Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de suportar. Quando vier o Esprito da Verdade, ele encaminhar vocs para toda a verdade, porque o Esprito no falar em seu prprio nome, mas dir o que escutou e anunciar para vocs as coisas que vo acontecer. O Esprito da Verdade manifestar a minha glria, porque ele vai receber daquilo que meu, e o interpretar para vocs. (Jo 16,12-14)

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Portanto, se Jesus ainda no tinha sido glorificado, o Esprito Santo no poderia aparecer. At mesmo porque se Deus trino, e se Jesus Deus, como dizem, ento estando Ele encarnado (Jesus = Deus) entre ns, consequentemente, todas as pessoas da trindade tambm estariam, uma vez que s assim poder valer o tal do trs em um. A ocorrncia em que os discpulos recebem o Esprito Santo, justamente aps Jesus ter sido glorificado, essa: Jesus disse de novo para eles: A paz esteja com vocs. Assim como o Pai me enviou, eu tambm envio vocs. Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo: Recebam o Esprito Santo. (Jo 20,21-22). Tudo se explicaria bem at aqui; mas a coisa se complica, pois em grego est um esprito santo, o que nos faz crer que toda vez que citado o Esprito Santo, na verdade, est-se referindo a um esprito bom, santificado, uma vez que a trindade, para quem pesquisa, apenas uma aculturao de crenas pags. Se o que estamos concluindo est correto, a fica fcil entender uma recomendao de Joo a respeito do intercmbio com os espritos. Leiamo-la: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus; pois muitos falsos profetas vieram ao mundo. Nisto reconheceis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus; e todo esprito que no confessa Jesus no de Deus; este o esprito do Anticristo. Dele ouvistes dizer que ele vir; e agora ele j est no mundo. Ns somos de Deus. Quem conhece a Deus nos ouve, quem no de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro. (1Jo 4,1-6). Sendo o intercmbio feito com toda a sorte de Espritos, Joo, sabiamente, adverte s comunidades crists da sia Menor, para que no se deixassem levar pelas artimanhas dos espritos maus, e verificassem se os espritos vinham da parte de Deus; se eram espritos da verdade ou espritos do erro. A advertncia de Joo para examinai os espritos (no plural) completamente sem sentido se ele estivesse falando do Esprito Santo como querem alguns que seja Dele que o apstolo fala. Como define a Doutrina Esprita, o fenmeno medinico nada mais do que uma ocorrncia de ordem natural. Podemos identific-lo desde os mais remotos tempos da humanidade, e no poderia ser diferente, pois, em se tratando de uma manifestao de uma faculdade humana, dever ser mesmo to velha quanto a permanncia do homem aqui na Terra. Mas, infelizmente, a intolerncia religiosa, a ignorncia e, por vezes, a m vontade, para no dizer a m-f, no permitiram que fosse divulgada da forma correta, ficando mais por conta de uma ocorrncia sobrenatural, que s acontecia a uns poucos privilegiados. Coube ao Espiritismo a desmistificao desse fenmeno, com a sua explicao racional. Kardec nos deixou um legado importantssimo para todos que possam se interessar pelo assunto, quando lana O Livro dos Mdiuns, que recomendamos a todos que buscam o conhecimento dessa fenomenologia, que, infelizmente, ainda muito incompreendida em nossos dias. Cabe-nos, por dever, ressaltar que nem todos comungam com o dogmatismo religioso. Assim que podemos citar, como um bom exemplo, o comentrio de R.N. Champlin, Ph. D., sobre Atos 12,15, uma das passagens que analisamos nesse estudo. Diz ele:
Aqueles primitivos crentes devem ter crido que os mortos podem voltar a fim de se manifestarem aos vivos, atravs da agncia da alma. Observemos que a segunda alternativa, por eles sugerida, sobre como Pedro poderia estar no porto, era que ele teria sido morto e que o seu anjo ou esprito havia retornado. Portanto, aprendemos que aquilo que ordinariamente classificado como doutrina esprita era crido por alguns membros da igreja crist de Jerusalm. Isso no significa, naturalmente, que eles pensassem que tal fosse a regra nos casos de morte; porm, aceitaram a possibilidade da comunicao dos espritos, que a atual igreja evanglica, especialmente em alguns crculos protestantes dogmticos,

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Assim, temos uma esperana muito grande em relao ao futuro, pois sabemos que aos poucos essas verdades sero disseminadas, exatamente como na parbola de Jesus sobre o semeador que saiu a semear (Mt 13,3-9). Parafraseando Tiradentes: "VERITAS QUAE SERA TAMEM" (verdade ainda que tardia).

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Mistrios ocultos aos doutos e inteligentes

Vemos que Jesus, em determinadas situaes, no era muito claro em seus ensinamentos, falava numa linguagem simblica. Ao ser indagado, pelos seus discpulos, do porqu disso, respondeu: "Porque a vocs foi dado conhecer os mistrios do Reino do Cu, mas a eles no (Mt 13,11). Por outro lado, aos que acham que Jesus tenha dito tudo, enganam-se, pois afirmou: "Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de suportar (Jo 16,12), numa demonstrao inequvoca de que Ele no disse tudo o que poderamos supor que Ele deveria dizer. Quando disse: "Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste essas coisas aos sbios e inteligentes, e as revelaste aos pequeninos (Mt 11,25), no estava querendo dizer que fazia as coisas propositadamente para esconder aos sbios e inteligentes, mas, sim, porque esses orgulhosos do saber no percebem as coisas simples, onde reside a verdadeira sabedoria. Vamos ver como essas coisas simples podem ser encontradas nos seus ensinamentos. Jesus comeou a pregar, dizendo: "Convertam-se, porque o Reino do Cu est prximo" (Mt 4,17). Inicia sua vida pblica concitando a todos que mudem de vida, reconhecendo em cada ser um esprito com potencial de evoluo inestimvel. Deposita plena confiana em cada um de ns. Felizes os mansos, porque possuiro a terra (Mt 5,5). Como poderamos aplicar essas palavras de Jesus num mundo to conturbado, onde a violncia parece imperar? Quando acontecer isso? Ser que Jesus estaria enganado ou, quem sabe, nos enganando? Acreditamos que no. O homem, ainda preso aos dogmas religiosos das igrejas crists tradicionais, no conseguiu perceber que leis imutveis regem o Universo. Que para isso acontecer teremos que associar algumas dessas leis; juntando a lei de ao e reao, a lei do progresso e a lei da reencarnao, encontraremos essa verdade estabelecida por Jesus de que os mansos possuiro a Terra. Sabemos que o progresso espiritual do ser um fato, e que, em relao Terra, toda a leva de espritos pertinazes no erro, ser lanada em trevas exteriores onde haver pranto e ranger de dentes (Mt 8,12), com a orientao de que da no sair, enquanto no pagar at o ltimo centavo (Mt 5,26); mas a misericrdia divina os haver de recuperar, j que o Pai que est no cu no quer que nenhum desses pequeninos se perca (Mt 18,14). Se o olho direito leva voc a pecar, arranque-o e jogue-o fora! melhor perder um membro, do que o seu corpo todo ser jogado no inferno. Se a mo direita leva voc a pecar, corte-a e jogue-a fora! melhor perder um membro do que o seu corpo todo ir para o inferno (Mt 5,29-30). Imagem dura se no a vermos com ponderao. Mas, primeiramente, por mais fiel palavra de Deus que seja, existir algum pecador que faa isso? J ouvimos alguns casos de pessoas se mutilando, justificando estar seguindo recomendao bblica; entretanto, isso no passa de fanatismo, incompatvel com uma f raciocinada. No encontramos ningum que aprovasse uma atitude dessa; mas por que ento no fazem isso, esses fundamentalistas j que se apegam tanto letra? Ser que porque esses doutos e inteligentes no conseguem perceber o esprito dessa determinao? Se assim for, no deve ser seguido literalmente por ningum, mesmo que tais doutos e inteligentes afirmem ser isso a palavra de Deus. Como se v, a mensagem contida nessa passagem muito mais profunda, j que nos

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leva a entender que devemos cortar de nossa personalidade tudo aquilo que nos separa de Deus e nos impede de viver uma vida plena e feliz, pois melhor "anularmos" nossa personalidade e viver uma vida feliz do que mantermos nossos defeitos arraigados e acorooados e irmos parar num inferno, ou seja, com eles ter nossas vidas transformadas num inferno, seja nesta existncia ou em existncias futuras. Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est no cu" (Mt 5,48). Isso no exatamente a lei do progresso de que Jesus estaria falando? Poderamos numa s vida chegar a esse nvel de perfeio que nos recomenda o Mestre? Todos ns fomos criados simples e ignorantes, com a faculdade de usarmos o nosso livre-arbtrio para escolher o nosso caminho em busca da perfeio de acordo com a vontade de Deus. Embora enveredemos por caminhos tortuosos, longe da meta final estabelecida por Deus a todos ns, por isso, a busca da perfeio necessria, pois da vontade de Deus que isso acontea. Jesus mostrou a perfeio do Pai como alvo, viveu altura dessa perfeio e, por isso, se tornou o melhor modelo para seguirmos, conforme Kardec sabiamente se referiu:
Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava. Se alguns dos que pretenderam instruir o homem na lei de Deus, algumas vezes o desencaminharam, ensinando-lhes falsos princpios, foi porque se deixaram dominar por sentimentos demasiado terrenos e porque confundiram as leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos deles apresentam como leis divinas o que eram simples leis humanas, criadas para servir s paixes e dominar os homens. (KARDEC, 2006, p. 364).

Ademais, Ele no nos pediria algo que estivesse fora de nosso alcance. Nisso, levaram a ele um paraltico deitado numa cama. Vendo a f que eles tinham, Jesus disse ao paraltico: Coragem, filho! Os seus pecados esto perdoados" (Mt 9,2). Analisando essa passagem poder algum pensar que os nossos erros sero simplesmente perdoados, o que, a nosso ver, um engano. Isso porque vai de encontro ao a cada um segundo suas obras (Mt 16,27), ficando, portanto, estabelecida a suposta contradio. O perdo divino acontecer, quando a lei de ao e reao for literalmente cumprida, ou seja, tenha sido pago at o ltimo centavo. Se Jesus disse ao paraltico que ir perdoar os seus pecados, implicitamente fala da lei de ao e reao, demonstrando que tal enfermidade, a paralisia, lhe aconteceu por conta de seus erros. Tal fato poder ser comprovado, quando, numa outra oportunidade, disse a um outro paraltico, que pouco antes havia curado, v ficaste curado, no tornes a pecar para que no te suceda coisa pior (Jo 5,14). Eu garanto a vocs: de todos os homens que j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no Reino do Cu maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. (Mt 11,11-12). Veja que interessante: Joo Batista o maior (mais evoludo) que todos os homens aqui na Terra; entretanto, no reino do cu o menor. Mas onde ocorreu essa evoluo dele e a dos outros espritos? Ser que Deus os teria criado perfeitos, enquanto a ns outros a necessidade de amargar para evoluir? Isso se coaduna com algum senso de justia? Uma outra coisa: sendo Joo Batista contemporneo de Jesus como explicar o desde os dias de Joo Batista? Resposta: s admitindo que Joo era realmente o Elias reencarnado, posto que a preposio desde indica um ponto de referncia no tempo, que s pode ser no passado. Assim, diramos: desde os dias em que Joo era Elias at agora, o Reino do Cu sofre violncia...

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Porque o Filho do Homem vir na glria do seu Pai, com os seus anjos, e ento retribuir a cada um de acordo com a prpria conduta (Mt 16,27). Aos que buscam no perdo puro e simples ou na filiao a determinada corrente religiosa a sua tbua de salvao, ficaro, no dia do juzo, decepcionados, pois, conforme nos ensina Jesus, o que salva o a cada um segundo suas obras. Plenamente em consonncia com a Lei de ao e reao, pois todos os que usam da espada, pela espada morrero (Mt 26,52). Do mesmo modo, o Pai que est no cu no quer que nenhum desses pequeninos se perca" (Mt 18,14). Paulo, numa extraordinria percepo espiritual, disse: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem os poderes nem as foras das alturas ou das profundidades, nem qualquer outra criatura, nada nos poder separar do amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 8,3839); juntando-se essa sua fala de Jesus, fica evidente que o amor de Deus para conosco infinitamente maior do que aquilo que denominamos de pecado. Como um ser to pequeno, como ns o somos, poderia atingir, por qualquer ato, a divindade csmica, o Grande Arquiteto do Universo? Somente por pura ignorncia humana, que, no possuindo capacidade de entender a Deus, passa a atribuir como se fossem Seus os mais variados sentimentos prprios de seres nfimos, espiritualmente falando. Devemos entender Deus nessa grandeza a que nos remete Jesus; e dentro disso ningum se perder; para isso, as trs leis bsicas j citadas so as que novamente devero se encaixar aqui. ... Ento Jesus lhes disse: Pois eu garanto a vocs: os cobradores de impostos e as prostitutas vo entrar antes de vocs no Reino do Cu (Mt 21,31). s vezes passamos por determinada narrativa do Evangelho sem lhe perceber o alcance. Quando a ficha cai, como se diz popularmente, a passamos a ver quo profundo o ensinamento ali contido. Sabemos que tanto os cobradores de impostos, quanto s prostitutas, eram consideradas gentes de m vida; mas, mesmo assim, Jesus diz que ambos os tipos de pessoas vo entrar no reino do cu, e que at mesmo os sacerdotes e fariseus, apesar de toda a hipocrisia que possuam, tambm l chegariam, apenas que aqueles outros chegariam primeiro do que eles. Isso vem, incontestavelmente, derrubar a ideia de penas eternas apregoadas por a, usadas como um verdadeiro terrorismo religioso, j que o prprio Jesus nos disse: Se vocs, que so maus, sabem dar coisas boas a seus filhos, quanto mais o Pai de vocs que est no cu dar coisas boas aos que lhe pedirem (Mt 7, 11). As anlises que empreendemos, nesse singelo estudo, s encontraram o verdadeiro significado de inmeras passagens bblicas com a chave que a Doutrina Esprita nos d para, primeiro, abrirmos nossa mente e, segundo, compreendermos os ensinamentos de Jesus de forma a concili-los com a misericrdia, a justia e o amor infinitos de Deus. Fora disso limitar o infinito, por absoluta incapacidade de voar mais alto rumo ao entendimento das enigmticas leis da Natureza, que refletem esses atributos divinos em sua mais evidente expresso. Obviamente os doutos e inteligentes no conseguiro perceber essas nuanas de que estamos falando, pois deles justamente que Jesus falava; atingiremos preferencialmente os pequenos, j que so para eles os ensinos de Jesus, e deles no nos afastamos um milmetro sequer. Quem tem ouvidos que oua (Mt 11,15).

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Joo Batista mesmo Elias?

Pelo fato de no aceitarem a reencarnao, muitas pessoas tm defendido a tese de que Joo Batista no teria sido Elias em nova encarnao. Evidentemente, partem de uma interpretao pessoal, completamente associada ao dogmatismo religioso em que vivem, resultando em algo que pouco ou nada tem a ver com os textos bblicos. Faremos um estudo para ver qual a realidade, esperando responder pergunta inicial; mas, como sempre, em relao a esses, de quem falamos, no alimentamos a mnima pretenso de demov-los de suas ideias com o que resultar desse estudo. A nica coisa que ir modificar-lhes o pensamento ser, por ironia do prprio destino, s mesmo a reencarnao, j que ela uma lei natural, que no pergunta a ningum se nela cr ou no, para que lhe sujeite e se cumpra o necessrio nascer de novo (Jo 3,3). Vamos analisar algumas passagens bblicas para elucidar o caso. O povo hebreu esperava a volta de Elias, confiante nas duas profecias do Antigo Testamento, que afirmam sobre o seu retorno. Propositalmente, as colocaremos na ordem inversa, ou seja, da mais nova para a mais antiga. Leiamo-la: Eclo 48,10: tu que foste designado nas ameaas do futuro, para apaziguar a clera antes do furor, para reconduzir o corao dos pais aos filhos e restabelecer as tribos de Jac. Nos versculos 1 a 12 do captulo 48 do livro Eclesistico, escrito por volta do ano 200 a.C., est-se falando de Elias; ento, a afirmativa de que foste designado nas ameaas do futuro refere-se a uma profecia a respeito da volta de Elias. Na sequncia, diz-se que um dos objetivos de sua volta seria para reconduzir o corao dos pais aos filhos, exatamente o que iremos ver o anjo Gabriel afirmando a Zacarias sobre o personagem Joo Batista (Lc 1,14-18). E, certamente, corrobora o que encontramos em Malaquias (Ml 3,22-24[1]), que lhe anterior, contendo essa mesma afirmao, conforme veremos um pouco adiante. E o versculo 11 inicia afirmando Felizes os que te virem..., o que d conotao de algo a acontecer no futuro. A segunda passagem, onde, na verdade, se encontra a primeira profecia, est no ltimo livro do A.T, que o de Malaquias, que, segundo pudemos levantar, viveu cerca de 400 anos a.C. (Dicionrio Prtico - Barsa, p. 165); assim ele disse: Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho minha frente. De repente, vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocs procuram, o mensageiro da Aliana que vocs desejam. Olhem! Ele vem! - diz Jav dos exrcitos (Ml 3,1). Mais frente esse mensageiro identificado, no mesmo texto do prprio profeta Malaquias: Lembrem-se da Lei do meu servo Moiss, que eu mesmo lhe dei no monte Horeb, estatutos e normas para todo o Israel. Vejam! Eu mandarei a vocs o profeta Elias, antes que venha o grandioso e terrvel Dia de Jav. Ele h de fazer que o corao dos pais voltem para os filhos e o corao dos filhos para os pais; e assim, quando eu vier, no condenarei o pas destruio total (Ml 3,22-24 ou 4,4-6). O passo seguinte quando, no tempo de Herodes, rei da Judeia, um sacerdote chamado Zacarias recebe a visita de um anjo, que lhe anuncia que sua mulher Izabel, apesar de estril, daria a luz a uma criana, cujo nome deveria ser Joo (Lc 1,5-13); caracterizando
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Em algumas tradues bblicas essa passagem citada como Ml 4,4-6.

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essa criana, o anjo Gabriel declara a Zacarias: ... ele vai ser grande diante do Senhor. Ele no beber vinho, nem bebida fermentada e, desde o ventre materno, ficar cheio do Esprito Santo. Ele reconduzir muitos do povo de Israel ao Senhor seu Deus. Caminhar frente deles, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes sabedoria dos justos, preparando para o Senhor um povo bem disposto (Lc 1,14-18). Afirmando que a criana vir com o esprito e o poder de Elias, se usa da linguagem de poca, para confirmar que aquela criana seria o esprito de Elias reencarnado. Isso se confirma quando, na sequncia, dito a fim de converter os coraes dos pais aos filhos, exatamente como consta em Eclesistico (Eclo 48,10) e como tambm disse Malaquias na profecia que anteriormente citamos (Ml 3,22-24 ou 4,4-6), na qual tambm se afirma categoricamente que Elias haveria de voltar: eu mandarei a vocs o profeta Elias. No dia em que o menino foi levado para ser circuncidado, Zacarias, mudo por castigo imposto pelo anjo, escreve, numa tbua, o nome que deveria ser dado a seu filho: Joo. Fez isso porque queriam dar criana o mesmo nome do pai ou de algum parente. Logo aps, Zacarias profetiza dizendo vrias coisas (Lc 1,67-79), e dentre elas destacamos: ... E a voc, menino, chamaro profeta do Altssimo, porque ir frente do Senhor, para preparar-lhe os caminhos, anunciando ao seu povo a salvao e perdo dos pecados (v. 76-77). Isso confirma, primeiro, a profecia anterior de Malaquias e, segundo, o que o anjo Gabriel havia dito a Zacarias, como para no deixar dvidas de quem era aquele menino, embora, nos dias de hoje, haja os que, por puro dogmatismo, no enxergam isso. Na narrativa, em que se relata o incio da pregao de Joo Batista, lemos: E Joo percorria toda a regio do rio Jordo, pregando o batismo de converso para o perdo dos pecados, conforme est escrito no livro do profeta Isaas: Esta voz daquele que grita no deserto: preparem o caminho do Senhor, endireitem suas estradas. Todo vale ser aterrado, toda a montanha e colina sero aplainadas; as estradas curvas ficaro retas, e os caminhos esburacados sero nivelados. E todo homem ver a salvao de Deus (Lc 3,3-6). Como se nota, Joo, mais uma vez, est relacionado a uma profecia a respeito da vinda do Mensageiro. Mais frente, Joo Batista preso por Herodes, e da priso, envia seus discpulos a Jesus. Logo aps esse encontro de Jesus com os discpulos de Joo, ele, o Mestre, em se referindo voz que clama no deserto diz: O que que vocs foram ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? O que vocs foram ver? Um homem vestido com roupas finas? Mas aqueles que vestem roupas finas moram em palcios de reis. Ento, o que que vocs foram ver? Um profeta? Eu lhes afirmo que sim: algum que mais do que um profeta. de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti'. Eu garanto a vocs: de todos os homens que j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no Reino do Cu maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. De fato, todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. E se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias que devia vir. Quem tem ouvidos, oua (Mt 11,7-15). Na afirmao de que de Joo que a Escritura diz, Jesus est relacionando Joo Batista exatamente profecia de Malaquias a respeito do envio do mensageiro (Ml 3,1), identificado pelo prprio profeta como sendo Elias (Ml 3,22-24), conforme j vimos. H, aqui, uma frase que nunca vimos ningum comentar; entretanto, ela muito singular. Estamos falando da frase: Desde os dias de Joo Batista at agora, expresso que,

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por lgica, s faria sentido se Joo Batista no fosse contemporneo de Jesus. Mas acreditamos que realmente isso que Jesus, de forma figurada, est afirmando o que, em outras palavras, poderia ser dito assim: Desde os dias de Elias at agora, j que, na sequncia, ele arremata claramente que Joo Elias, aquele mesmo que havia de vir. Na certeza de que muitos no acreditariam, completa: quem tem ouvidos, oua, ou seja, quem quiser acreditar que acredite: Joo Batista mesmo o Elias reencarnado. Vale tambm observar que Jesus nunca imps sua maneira de pensar a ningum, exemplo que muitos no se preocupam e nem fazem questo de seguir; principalmente, aqueles que tentam incutir na cabea dos outros suas interpretaes pessoais dos textos bblicos; seriam eles os falsos profetas de quem Jesus sempre falava? Em Mt 7,21-23 Ele nos d algumas pistas sobre quem poderiam ser esses falsos profetas: usariam o nome dele para: (1) profetizar; (2) expulsar demnios e (3) fazer muitos milagres. Ser que de alguns lderes religiosos atuais que Jesus est se referindo? Fica a resposta por sua conta, caro leitor. Como explicar que Joo Batista seja o maior de todos os homens, mas que no Reino do Cu ele o menor? Somente com a possibilidade de evoluo individual de cada um de ns. Se isso no for verdade, haveremos de, forosamente, acreditar que Deus age com parcialidade, contrariando a afirmao de que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34), o que faria de Sua justia uma justia por demais humana, privilegiando algumas pessoas em detrimento de outras. Em outra passagem Jesus volta, novamente, a afirmar sobre Joo ser Elias. Ei-la: Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o seu rosto brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus: Senhor, bom ficarmos aqui. Se queres, vou fazer aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias. Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz. Quando ouviram isso, os discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto por terra. Jesus se aproximou, tocou neles e disse: Levantem-se, e no tenham medo. Os discpulos ergueram os olhos, e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes: No contem a ningum essa viso, at que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos. Os discpulos de Jesus lhe perguntaram: O que querem dizer os doutores da Lei, quando falam que Elias deve vir antes? Jesus respondeu: Elias vem para colocar tudo em ordem. Mas eu digo a vocs: Elias j veio, e eles no o reconheceram. Fizeram com ele tudo o que quiseram. E o Filho do Homem ser maltratado por eles do mesmo modo. Ento os discpulos compreenderam que Jesus falava de Joo Batista (Mt 17,1-13). (grifo nosso). Transcrevemos a passagem por completo para podermos melhor explic-la. Os espritos Moiss e Elias aparecem no monte Tabor e conversam com Jesus, fato que Pedro, Tiago e Joo testemunham (e ainda dizem que os mortos no se comunicam...). Os discpulos, lembrandose das profecias a respeito da volta de Elias, ficam intrigados; da pensaram: se Elias est aqui, ento como na Escritura dito que ele voltaria? Em consequncia pedem uma explicao a Jesus: O que querem dizer os doutores da Lei, quando falam que Elias deve vir antes?. A resposta de Jesus sobre isso categrica: Elias j veio, e eles no o reconheceram. Fato que por si s se explica porque o esprito que animou Elias esteve reencarnado como Joo Batista; entretanto, nem todos o reconheceram. por isso que no texto consta eles, os doutores da Lei, e no ningum, que abrangeria o desconhecimento por parte de todo mundo, inclusive dos apstolos, de que Joo era Elias. Quanto aos apstolos, podemos dizer que apenas queriam essa confirmao por parte de Jesus, pois j supunham que Joo era mesmo Elias, j que no teriam feito essa pergunta se no cressem na reencarnao. Ser interessante vermos essa passagem pela narrativa de Marcos; leiamo-la: E Jesus dizia: "Eu garanto a vocs: alguns dos que esto aqui, no morrero sem ter visto o Reino de Deus chegar com poder". Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro,

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Tiago e seu irmo Joo, e os levou sozinhos a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles. Suas roupas ficaram brilhantes e to brancas, como nenhuma lavadeira no mundo as poderia alvejar. Apareceram-lhes Elias e Moiss, que conversavam com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra e disse a Jesus: "Mestre, bom ficarmos aqui. Vamos fazer trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias." Pedro no sabia o que dizer, pois eles estavam com muito medo. Ento desceu uma nuvem e os cobriu com sua sombra. E da nuvem saiu uma voz: "Este o meu Filho amado. Escutem o que ele diz!" E, de repente, eles olharam em volta e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus com eles. Ao descerem da montanha, Jesus recomendou-lhes que no contassem a ningum o que tinham visto, at que o Filho do Homem tivesse ressuscitado dos mortos. Eles observaram a recomendao e se perguntavam o que queria dizer "ressuscitar dos mortos". Os discpulos perguntaram a Jesus: "Por que os doutores da Lei dizem que antes deve vir Elias?" Jesus respondeu: "Antes vem Elias para colocar tudo em ordem. Mas, como dizem as Escrituras, o Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado. Eu, porm, digo a vocs: Elias j veio e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como as Escrituras falaram a respeito dele" (Mc 9,1-13). Ser que o ressuscitar dos mortos a equivale a reencarnar? Os discpulos discutiam sobre o que queria dizer ressuscitar dos mortos e, ao que parece, no chegaram a um denominador comum; assim, querendo um esclarecimento, perguntam a Jesus sobre a volta de Elias. Obviamente, como estavam conversando sobre ressurreio dos mortos, e nessa conversa sai o nome de Elias, porque, certamente, tinham Elias como morto e no como um arrebatado. Muito interessante o que pudemos ver quanto ao teor do versculo 13, em duas outras tradues bblicas bem antigas. Na Bblia Paulinas (1957) e na Bblia Barsa (1965), nesse verso consta o seguinte: Mas digo-vos que Elias j veio (e fizeram dele quanto quiseram) como est escrito dele (Mc 9,13) A diferena entre os textos bblicos pode ter sido porque o que est aqui entre parnteses , certamente, uma glosa. Conforme o Dicionrio Bblico, glosa so os acrscimos feitos a um texto para explic-lo, corrigi-lo e adapt-lo. De modo geral colocados margem pelos autores, as glosas so progressivamente inseridas no texto at pelos prprios copistas. (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 328). Assim, temos o texto original, sem a glosa: Mas digo-vos que Elias j veio como estava escrito dele, ou seja, corrobora as duas profecias, j citadas. Embora tudo isso quanto colocamos, at aqui, seja claro aos que no esto encabrestados por sua liderana religiosa, ainda continuaro aparecendo dogmticos com argumentos contrrios a essa verdade bblica, colocando Jesus como mentiroso, j que foi Ele quem disse que Joo era Elias, e no ns, os Espritas, fato que no h como contestar. Falta-nos ainda fazer uma anlise da passagem que relata a morte de Joo Batista; o que faremos agora; mas, primeiro, leiamo-la: Ento Herodes prometeu com juramento que lhe daria tudo o que ela pedisse. Pressionada pela me, ela disse: "D-me aqui, num prato, a cabea de Joo Batista." O rei ficou triste, mas por causa do juramento na frente dos convidados, ordenou que atendessem o pedido dela, e mandou cortar a cabea de Joo na priso. Depois a cabea foi levada num prato, foi entregue moa, e esta a levou para a sua me (Mt 14,7-11). Considerando que a reencarnao est diretamente associada lei de causa e efeito, a morte de Joo Batista mais um fato que se ajusta ao nosso conjunto de provas, pois ele morreu exatamente da mesma forma que, quando estava encarnado como Elias, fez perecer os sacerdotes de Baal: teve a cabea cortada. Vejamos o relato: Ento Elias disse a eles: Agarrem os profetas de Baal. No deixem escapar nenhum.

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E eles os agarraram. Elias fez os profetas de Baal descer at o riacho Quison, e a os degolou (1Rs 18,40). Acab contou a Jezabel o que Elias tinha feito e como tinha matado a fio de espada todos os profetas (1Rs 19,1). E para que ningum diga que a lei de causa e efeito no bblica, como ao gosto dos dogmticos, apresentamos para sustentao do nosso entendimento as seguintes passagens: Pelo que eu sei, os que cultivam injustia e semeiam misria, so esses que as colhem (J 4,8). Jesus respondeu: Eu garanto a vocs: quem comete o pecado, escravo do pecado (Jo 8,34). Jesus, porm, lhe disse: Guarde a espada na bainha. Pois todos os que usam a espada, pela espada morrero (Mt 26,52). No se iludam, pois com Deus no se brinca: cada um colher aquilo que tiver semeado (Gl 6,7). H uma passagem em que Jesus ressalta a lei de causa e efeito ao estabelecer uma correlao entre a doena de uma pessoa como consequncia de, anteriormente, ter pecado. o caso de um paraltico, que assim se encontrava h dezoito anos, que foi curado num dia de sbado. Pouco tempo depois Jesus o encontra no templo e lhe diz: Olha que j ests curado; no peques mais, para que no te suceda coisa pior (Jo 5,14). No resta dvida que, perante essa fala de Jesus, podemos concluir que a paralisia desse homem estava diretamente relacionada a um pecado cometido por ele, embora, pelo texto no d para sabermos se foi ou no de uma outra vida. Jesus ainda lhe adverte que se pecar outra vez a doena poder ser pior, reafirmando essa lei. Vamos agora analisar as principais objees que se levantam contra Joo Batista ser Elias reencarnado. As dividiremos em dois grupos; um especfico quanto a essa questo e o outro mais genrico, onde argumentam contra a reencarnao, dizendo que no bblica e que Jesus nunca pregou tal coisa. Convm ressaltar que as genricas, no raro, tm sido usadas como rota de fuga e de compensao, perante a inocuidade das objees especficas. 1 - Elias no poderia ter reencarnado porque no morreu, mas foi arrebatado.
Se Joo, o Batista, fosse mesmo Elias reencarnado, Elias teria de ter morrido para reencarnar. Ora, sabemos que Elias nunca morreu, pois foi arrebatado vivo ao cu (2Rs 2,11). Perguntamos aos espritas qual o texto da Bblia que confirma a morte de Elias? A resposta : nenhum. Elias no morreu. Ser que os espritas aceitariam a Bblia como um livro inspirado, ou vo torcer o significado do texto?

O grande problema que muitas pessoas acreditam piamente em tudo que consta da Bblia, como se, realmente, ela fosse, capa a capa, de inspirao divina. Certamente, o seria se no houvesse nela a mnima contradio; no entanto, podemos ver que elas existem; mas s percebem isso os que esto livres das viseiras dogmticas. No presente caso, acontecem vrias. Vejamo-las: a) ... tu s p e ao p tornars (Gn 3,19). Elias, caso tivesse sido arrebatado, no teria voltado ao p conforme o que Deus estabeleceu aqui nessa passagem como coisa que acontecer a todo ser humano. b) Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus... (1Cor 15,50). Se Elias foi arrebatado, certamente que foi para o reino dos cus no corpo fsico, ou seja, com sua carne e seu sangue, fato que vem contrariar o que est aqui dito nesse passo.

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c) Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do homem (Jo 3,13). Se o arrebatamento de Elias for verdadeiro, ento ele subiu ao cu, e antes do que Jesus, o que contradiz essa fala de Jesus, que foi a nica pessoa que havia subido ao cu, e ningum mais, conforme suas prprias palavras. d) ... aos homens est ordenado morrerem uma s vez... (Hb 9,27). Se Elias no morreu - nem uma nica vez -, fica evidente que essa passagem no se cumpriu. e) ... Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas;... (At 10,34). Explica-nos o Houaiss que acepo : escolha, predileo por algum; inclinao, tendncia em favor de pessoa(s) por sua classe social, privilgios, ttulos etc.. Consequentemente, se o tal do arrebatamento aconteceu a Elias, h evidente contradio com o texto aqui citado. E, por outro lado, considerando que Tiago disse que Elias homem fraco como ns (Tg 5,17), qual seria ento, a razo desse suposto privilgio de Elias, j que ele igual a ns? f) O esprito que vivifica; a carne para nada aproveita;... (Jo 6,63). Na possibilidade de Elias ter sido arrebatado, ele foi em carne para o mundo espiritual; mas isso estranho em funo do a carne para nada se aproveita; porquanto, nessa passagem, fica claro que o Esprito que o mais importante. g) Deus Esprito (Jo 4,24). Agora, sim, que as coisas se tornaram mais incoerentes, uma vez que Deus, sendo esprito - essa a nossa semelhana para com Ele -, certamente vive em seu reino nessa condio. Entretanto, Elias teria que viver em corpo fsico, caso tivesse sido arrebatado. Se for verdade o que disse Jesus, de que o reino dos cus est dentro de vs (Lc 17,21), ento ele no um lugar, mas um estado de conscincia, ficando, portanto, sem qualquer sentido algum ser arrebatado fisicamente. h) Ento lhe chegou s mos uma carta do profeta Elias (2Cr 21,12). Nesse livro, o de Crnicas, est se afirmando que Elias envia uma carta a Joro (forma abreviada de Jeoro), fato que comprova que ele no foi arrebatado coisssima nenhuma, uma vez que o envio dessa carta aconteceu cerca de dez anos depois do seu suposto arrebatamento, o que comprovamos com: De acordo com a cronologia de 2Rs, Elias tinha desaparecido antes do reinado de Joro de Israel (2Rs 2; 3,1) e, portanto, antes de Joro de Jud (2Rs 8,16; cf. no entanto 2Rs 1,17) (Bblia de Jerusalm, p. 607). A no ser que o correio daquela poca no tenha sido to eficiente quanto o atual e tenha atrasado a entrega dessa carta. em 2Rs 2,11 que se narra o suposto arrebatamento de Elias, fato que causa divergncia mesmo entre os telogos; vejamos a opinio de uma equipe de tradutores catlicos e protestantes: O texto no diz que Elias no morreu, mas facilmente se pde chegar a essa concluso (Bblia de Jerusalm, p. 509). 2 No monte da transfigurao, quem apareceu foi Elias e no Joo Batista, como era de se esperar se Joo fosse a ltima encarnao de Elias.
Se Joo Batista fosse a reencarnao de Elias, aquele que teria aparecido no monte da transfigurao, deveria ser Joo Batista e no Elias (Mt 17,1-6). Pois de acordo com a doutrina esprita: a ltima pessoa reencarnada que deve aparecer.

Obviamente que, como um princpio geral, isso est certo; o que no se deve

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generalizar, pois, de acordo com a Doutrina Esprita, o que acontece isso: Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob as aparncias que tinham quando vivos, e que pode faz-los reconhecer. (KARDEC, 1993a, p. 108). A expresso quase sempre retira o carter genrico, abrindo a possibilidade de os espritos apresentarem-se na forma em que as pessoas, s quais se dirigem, possam reconhec-los; assim, Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo. (KARDEC, 1996a, p. 140). Dessa forma, se o esprito apresentou-se como Elias e no como Joo Batista, porque ele queria se fazer reconhecer como Elias e no como Joo; foi isso o que aconteceu. Portanto, pela Doutrina Esprita, h casos em que o esprito pode se manifestar com a aparncia de qualquer outra encarnao, desde que tenha evoluo moral para isso. O perisprito, como sendo o corpo espiritual, pode ser moldado vontade do esprito, uma vez que ele possui entre suas propriedades a da elasticidade, que, com o poder do pensamento, permite ao esprito assumir uma outra aparncia, mas sempre com a aparncia de uma de suas encarnaes. o que se pode, inclusive tirar dessa fala de Kardec:
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores - enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha ento. Um decapitado se apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que haja conservado essas aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito, ele no coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a encarnao a que se refira a sua evocao e que se transporte o seu pensamento. (KARDEC, 1995, p. 282) (grifo nosso).

O perisprito, por ser totalmente malevel, ter a aparncia que o esprito queira lhe dar, pela fora do seu pensamento, conforme, por aqui, se confirma:
Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez da matria compacta do corpo; , se assim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel, donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta, amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece invencvel resistncia. Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltrio fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessrio, tomar a aparncia exata que tinha quando vivo, at mesmo com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o reconhecerem. (KARDEC, 1996a, p. 79-80) (grifo nosso).

Quanto mais evoludo for um esprito, mais facilmente conseguir dirigir sua vontade para moldar o perisprito na aparncia que desejar. o que Kardec nos explica:
O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiquidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes.(KARDEC, 1996b, p. 394). (grifo nosso).

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No caso de Joo Batista, Jesus disse que entre os nascidos de mulher ele era o maior, assegurando, portanto, sua condio de esprito evoludo, embora Tiago tenha dito o contrrio, fato que j citamos. 3 - A Bblia fala que Joo Batista teve um ministrio parecido com o de Elias (Lc 1,17). Este versculo ser completamente esclarecido se comparado com a histria de Elias e Eliseu (2Rs 2,9-15).
Joo Batista cumpriu funcional e profeticamente o ministrio de Elias, pois entendemos o texto da seguinte maneira: Joo Batista, deveria fazer o seu ministrio dentro do esprito ministerial de Elias (Ml 4,5-6; Lc 1,17). Em relao ao versculo que diz que Joo Batista ia no esprito de Elias (Lc 1,17), a Bblia no diz que Joo Batista ia com o esprito de Elias. Existe uma grande diferena entre ir no esprito e ir com o esprito de Elias. A palavra no significa no mesmo mpeto, semelhante. Para provar essa colocao, vamos ver como Joo Batista e Elias eram semelhantes. JOO BATISTA Perseguido por uma mulher (Herodias) e por um rei (Herodes). (Mt 14,3-5 e Mc 6,18-20) Usava uma capa de pelos. (Mt 3,4) Era intrpido. (Lc 3,7) Foi o ltimo profeta. (Lc 16,16) ELIAS Foi perseguido por uma mulher (Jezabel) e por um rei (Acabe). (1Rs 19,1-3 e 1Rs 21,20) Usava tambm uma capa. (1Rs 19,19) Tambm era intrpido. (1Rs 18,27) Simboliza os profetas.

De doze livros bblicos consultados [2], apenas quatro deles usam o no, o que, em termos percentuais, representa apenas 33% do total. Consequentemente, na maioria consta o termo com, e se nisto prevalecer a voz da maioria, ento o argumento aqui enfocado cai por terra. Quanto questo de ministrio semelhante, apenas uma tentativa inepta para que no fique evidenciada a ideia da reencarnao, uma vez que no isso o que consta da Bblia e nem mesmo poder-se-ia interpretar a passagem dessa maneira, uma vez que Jesus no deixou dvidas ao dizer que Joo Elias que devia vir. Se a inteno da profecia fosse mesmo indicar um profeta semelhante, bastaria a Malaquias usar a mesma expresso empregada em Dt 18,18, onde se diz: Suscitarei um profeta semelhante a ti. Por outro lado, se, s vezes, argumentam a no existncia da reencarnao, pois essa palavra no consta da Bblia, pelo mesmo motivo podemos aplicar palavra ministrio, que se usou na frase: A Bblia fala que Joo Batista teve um ministrio parecido com o de Elias. Ademais os que usam desse argumento e acreditam na Trindade, apenas provam falta de coerncia ou, qui, excesso de esperteza em utilizar apenas de passagens que lhes convm. Vejamos agora a mencionada histria de Elias e Eliseu: Depois que passaram o rio, Elias disse a Eliseu: Pea o que voc quiser, antes que eu seja arrebatado da sua presena. Eliseu pediu: Deixe-me como herana dupla poro do seu esprito. Elias disse: Voc est pedindo uma coisa difcil. Em todo caso, se voc me enxergar quando eu for arrebatado da sua presena, isso que pede lhe ser concedido; caso contrrio, no ser concedido. E, enquanto estavam andando e conversando, apareceu um carro de fogo com cavalos de fogo, que os separou um do outro. E Elias subiu ao cu no redemoinho. Eliseu olhava e gritava: Meu pai! Meu pai! Carro e cavalaria de Israel! Depois no o viu mais. Ento Eliseu pegou sua prpria tnica e a rasgou em duas partes. Pegou o manto de Elias, que havia cado, e voltou para a margem do Jordo. Segurando o manto de Elias, bateu com ele na gua, dizendo: Onde est Jav, o Deus de Elias? Bateu na gua, que se dividiu em duas partes. E ele atravessou o rio. Ao v-lo, os irmos profetas, que estavam a certa distncia, comentaram: O esprito de Elias repousa sobre Eliseu. Ento foram ao seu encontro, se prostraram diante dele. (2Rs 2,9-15). Para o esprito de Elias repousar sobre Eliseu, h de ter havido a morte do tesbita. De
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Ver relao nas referncias bibliogrficas

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igual modo vemos, nos dias de hoje, ocorrendo com inmeras pessoas, esse fenmeno de esprito repousar, o que para ns no outra coisa seno a influncia de um esprito desencarnado sobre um encarnado. Mas exigir que quela poca entendessem dessa forma pedir muito, com certeza. A relao das semelhanas entre os dois profetas est mais para se confirmar que Joo Batista mesmo Elias do que para qualquer outra coisa. Por outro lado, a profecia de Malaquias clara quanto promessa do envio de Elias, pois o cita nominalmente, e no algum semelhante a ele como mostramos, e nem Jesus disse que Joo era semelhante a Elias, como querem os dogmticos, justamente para fugir sorrateiramente da ideia da reencarnao. 4 - Joo Batista disse claramente que no era Elias.
Em alguns passos parece haver uma ideia de reencarnao, mas combatemos tal ideia com a passagem bblica: Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias? Ele disse: No sou. s tu o profeta? Respondeu: No. (Jo 1,21). Assim, o prprio Joo Batista que nega tal fato.

O que ocorre que, quando o esprito passa a habitar um corpo fsico, ele perde temporariamente a lembrana de suas outras vidas; da ser perfeitamente normal a resposta negativa de Joo Batista pergunta se ele era Elias. Por outro lado, a ficaremos num dilema, pois em quem devemos acreditar: em Jesus que afirmou categoricamente que Joo Batista era Elias; ou no prprio Joo que disse no ser? De nossa parte estamos com Jesus, e pronto! Mas a lembrana de outras vidas pode surgir de uma hora para outra, o que, facilmente, poder-se- confirmar lendo a obra do Dr. Ian Stevenson, Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birth Marks and Birth Defects, (Vol. I: Birthmarks, 1200 pginas e vol. II: Birth Defects and Other Anomalies, 1100 pginas) e a sinopse desse livro, Where Reincarnation and Biology Intersects: A Synops. Nessa obra o autor relata 225 casos de crianas que se lembraram de uma outra vida dos, nada menos, 2600 investigados por ele. A pesquisa do Dr. Stevenson, na opinio do pesquisador brasileiro, Dr. Hernani de Guimares Andrade (1913-2003):
Pessoalmente, consideramos essa obra do Dr. Stevenson como uma das mais importantes e indiscutveis evidncias de apoio ideia da reencarnao. a culminao das investigaes acerca de casos de reencarnao, devido qual preconizamos vir a ocorrer dentro de poucos anos o total reconhecimento da reencarnao como uma lei biolgica da natureza. (ANDRADE, 2000, p. 74) (grifo do original).

Os que se apegam demais negao, no se do conta de que, se naquele tempo no acreditassem que uma pessoa, que havia vivido, pudesse viver novamente num outro corpo, no haveria sentido nessa pergunta feita a Joo Batista, fato que comprova que, quela poca, se acreditava na reencarnao, um dos significados para a palavra ressurreio. E, para eles, o fato de Elias ter que voltar, inclusive num novo corpo, incontestavelmente era coisa pacfica no seio da populao; isso porque, se assim no fosse, no teria havido razo para terem sido enviados sacerdotes e levitas para fazerem esse tipo de pergunta; veja o leitor que o povo tinha plena conscincia da reencarnao, pois havia a certeza de que ele, Joo Batista, era a reencarnao de outro profeta, embora o povo no tivesse a certeza de qual dos profetas ele era a reencarnao; da a razo da pergunta, mandada a ele ser formulada: Tu s Elias?. (Jo 1,21). Alm disso, no Velho Testamento, temos um versculo que nos mostra a existncia de nossas vidas passadas, e que ns no nos lembramos delas: Somos de ontem, e nada sabemos (J 8,9). E bvio que esse ontem no se refere a um tempo anterior de 24 horas, mas a um passado remoto. com ele que se pode explicar o porqu de Joo Batista ter negado ser Elias, pois no se lembrava de sua encarnao como o Tesbita. Entretanto, embora ele no soubesse quem ele foi em encarnao anterior, tinha plena conscincia da misso que deveria cumprir (Jo, 1,23), ao afirmar que vinha realizar o que dissera Isaas (Is 40,3).

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Se Joo Batista no for mesmo Elias, ento os cristos que assim acreditam deveriam mudar de religio, j que exatamente por esse motivo, ou seja, falta de cumprimento das profecias, que, para os judeus, Jesus no o Messias e, por conseguinte, o judasmo que deveria ser a religio prpria para abrig-los. J que, profeticamente, a vinda de Jesus teria que ser precedida da vinda de Elias, para anunciar a vinda do Messias. 5 A alegao de que Elias seja Joo Batista no procede, tanto pelo contexto das Escrituras quanto pela pregao dele.
Quando o "Elias reencarnado" viu a Jesus, exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Para ele, que viria restaurar todas as coisas, Jesus, e no ns atravs de sucessivas vidas, que pagamos o preo pelos nossos pecados. A revelao completa que hoje est na Bblia confere com o que Joo Batista trouxe, hoje no precisamos mais oferecer cordeiros em expiao, Cristo, o Cordeiro de Deus, hoje, a nossa pscoa (1Cor 5,7). Como os cordeiros do Velho Testamento expiavam os pecados?? Como eles deveriam ser?? Pedro responde em sua carta: "Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo" (1Pe 18,19).

Apesar de Joo Batista ter dito Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1,29), o fato que ele tambm disse que Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar... (Mt 3,11). Portanto, em se considerando que o prprio Joo disse que Jesus mais poderoso que ele, no pode prevalecer sua opinio de Jesus. Reputamos ao Mestre a autoridade suprema para a qual devem convergir nossas atenes e prioridades. Neste caso, como Jesus identifica, claramente e sem rodeios, a identidade espiritual de Joo Batista, torna-se de importncia secundria o que possa advir de seus discpulos, que venha a contradizer a qualquer de seus ensinos, uma vez que: Nenhum discpulo est acima do mestre... (Mt 10,24). Portanto, preferimos crer que a palavra final cabe a Jesus e no a Pedro, Paulo, Joo Batista ou a qualquer outro, no sentido de Joo Batista ser mesmo Elias, tanto pelo contexto das escrituras quanto pela pregao dele a seus discpulos, para os quais ensinava claramente sobre os mistrios do Reino de Deus. Os mesmos que, por fim, compreenderam que Jesus lhes tinha falado a respeito de Joo Batista (Mt 17,13). Quanto questo de que o sangue de Jesus lavou nossos pecados, trata-se de mais uma opinio pessoal de autores bblicos, contrria ao que Ele pregou. A cada um segundo suas obras (Mt 16,27), a parbola do bom samaritano (Lc 10,25-37) e a do juzo final (Mt 25,31-46), so passagens que asseguram que, realmente, somos ns mesmos que nos salvamos. Os discpulos apenas transferiam a Jesus o papel da vtima do holocausto das prticas ritualsticas dos judeus, quando matavam um novilho, sem defeito, para a expiao dos pecados do povo. Diremos como Paulo de Tarso: se Jesus morreu pelos nossos pecados: comamos e bebamos, pois j estamos salvos. Entretanto, essa absurda ideia contm uma contradio, uma vez que, pelo costume da poca, os pecados perdoados eram os anteriormente cometidos em relao ao momento do ritual. No havia, portanto, nenhuma relao para com os pecados futuros. Podemos confirmar isso em ... Sua morte aconteceu para o resgate das transgresses cometidas no regime da primeira aliana; ... (Hb 9,15) Por conseguinte, a crer nessa expiao dos pecados por Jesus, haveremos de arrumar outro Cristo para pagar pelos nossos, tomando-se como ponto de partida os ocorridos da sua morte at os dias de hoje. Outra opo , quem sabe, ficar aguardando a vinda de um prximo cordeiro? E como fica o no peques mais? (Jo 5,14; 8,11). 6 Joo no era Elias, mas o Elias, ou seja, algum com as qualidades de Elias.
Ainda em nossos dias usamos esse estilo de expresso: "Nunca mais surgir um Rui Barbosa". "O Ronaldinho um verdadeiro Pel". So termos comparativos. [Se acreditais na vinda de um Elias], "e, se quiserdes dar crdito, ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14). Por suas mensagens vibrantes e seu corajoso desempenho diante de

52 situaes difceis, Elias tornou-se smbolo dos profetas. Moiss, por exemplo, era smbolo da Lei (Lc 16.31). As profecias sobre a vinda de Elias no se contradizem. Muito pelo contrrio. Vejam: Malaquias 4.5: "Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor; e converterei o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com maldio". Lucas 1.15-17: "Porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e os rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto". Logo, as profecias da vinda de Elias se cumpriram em Joo Batista. Portanto, Elias veio na pessoa de Joo Batista. esta a real interpretao de Mateus 11.14 e 17.10-13.

Os que assim argumentam se esquecem de mencionar que a frase "nunca mais surgir um Rui Barbosa" no sinnima de "nunca mais surgir o Rui Barbosa", da mesma forma que correto "Ronaldinho um verdadeiro Pel" e no "Ronaldinho o verdadeiro Pel". Por este motivo no consideramos que seja de uma boa lgica concluir que a expresso "ele o Elias", seja o mesmo que dizer "ele um Elias". Basta, para isso, observar atentamente como Jesus se expressa, de modo a no deixar sobre isso a menor sombra de dvida: de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti' (Mt 11,10). Mas eu digo a vocs Elias j veio, e eles no o reconheceram. (Mt 17,12). E, alm disso, no adianta se apegar demais a esse pormenor, tendo em vista que a expresso o Elias (Mt 11,14) no consta de todas as tradues bblicas como, por exemplo: Bblia Pastoral Paulus e Escrituras Sagradas Novo Mundo. Nas edies SBTB e SBB j encontramos este o Elias, e na Paulinas (1957, 1977 e 1980), na Bblia Barsa, Bblia Anotada Mundo Cristo e na Bblia Shedd, j lemos ele mesmo o Elias. Fica claro que, na maioria delas, o entendimento objetivo, quando se afirma, embora de maneira um pouco diferente, que Joo Batistas mesmo Elias, e no uma comparao, como querem os antirreencarnacionistas. Alm das Bblias que acabamos de citar, quanto ao fato de usarem o ele mesmo Elias (Mt 11,14), que insistentemente afirmamos ao longo deste estudo, ainda podemos acrescentar a traduo de Louis-Isaac Le Matre de Sacy (1613-1684): Se quiserdes compreender o que vos digo, ele mesmo o Elias que h de vir. Essa verso consta no Evangelho Segundo o Espiritismo (KARDEC, 1996b, p. 87), no qual Kardec utilizou-se dos textos bblicos da traduo francesa da Bblia de Sacy. Podemos ainda apresentar a traduo do professor Carlos Torres Pastorino (19101980), ex-sacerdote formado em Teologia e Filosofia, por um Seminrio Catlico em Roma, catedrtico em grego, hebraico e latim, em a Sabedoria do Evangelho, vol. 3, (p. 13), que a seguinte: E se quereis aceitar (isto), ele mesmo Elias que estava destinado a vir. Pastorino, portanto, corrobora a traduo de Sacy, quanto ao uso do ele mesmo, que, no texto bblico, em se referindo a Joo, no deixa margem a mirabolantes exegeses, para fugir da realidade bblica de que Joo Batista foi mesmo Elias reencarnado. Tudo nos leva a crer que essa deve ser a traduo correta, que reflete o texto original disponvel, que foi mudado, justamente para escamotear a ideia da reencarnao, pois, com ela, o fiel salva a si prprio; no precisa, via de consequncia, de lder que venha abrir a porta do reino dos cus, para que ele possa entrar. Essa simples suspeita tornou-se uma convico diante desta explicao:
A traduo do vers. 14 no coincide com as comuns. Mas o grego bem claro: kai (e) ei (se) thlete (quereis) decssthai (aceitar, inf. pres. ) auts

53 (ele mesmo) estin () Hlas (Elias) ho mlln (part. presente de mell, destinado, "o que estava destinado") rchesthai (inf. pres.: a vir). A Vulgata traduziu: "et si vultis recipere, ipse est Elias qui venturus est", em que o particpio futuro na conjuno perifrstica d o sentido de obrigao ou destino do presente do particpio mlln; acontece que o latim ligou num s tempo de verbo (venturus est) o sentido dos dois verbos gregos (ho mlln rchesthai). Com essa traduo, porm, o sentido preciso do original ficou algo "arranhado". Se a traduo fora literal, deveramos ler, na Vulgata (embora com um latim menos ortodoxo): "ipse est Elias debens venire", o que corresponde exatamente nossa traduo: "ele mesmo Elias que devia (estava destinado) a vir". Levados pela traduo da Vulgata, os tradutores colocam o futuro do presente (que dever vir), quando a ao nitidamente construda no futuro do pretrito. (PASTORINO, 1964, p. 16) (grifo nosso).

A velha questo da traduo sempre se torna um problema para o entendimento do texto bblico, alm de no termos certeza absoluta de que o que ali est escrito corresponde de fato ao texto primitivo. Por outro lado, colocar Elias como corajoso , no mnimo, falta de conhecimento bblico, pois aps ele degolar os profetas de Baal, foge, como se diz popularmente, com o rabo entre as pernas, de Jezabel, mulher de Acab, stimo rei de Israel (875-853), que promete mat-lo por conta disso (1Rs 19,1-3). No mximo, no nosso entender, ele deveria ser considerado um sanguinrio covarde, face a sua atitude de matar e fugir. Alis, tomando das prprias palavras dos contraditores podemos dizer Logo, as profecias da vinda de Elias se cumpriram em Joo Batista. Portanto, Elias veio na pessoa de Joo Batista, uma vez que o esprito, que animava esses dois personagens, era o mesmo, ou seja, Joo Batista era Elias em nova encarnao. Dessa forma a profecia de Malaquias, na qual Deus prometeu enviar Elias, foi completamente cumprida. Aos que no acreditam nisso, devem apresentar-nos uma boa desculpa para justificar que Deus no tenha enviado Elias como prometeu, mas uma outra pessoa no lugar dele, tornando-O um enganador. H tambm algumas objees genricas que merecem ser comentadas: 1 - Os judeus no criam em reencarnao, e sim na ressurreio dos mortos (Mc 6,14-16 e Lc 9,7-8). Ser que isso mesmo a verdade? Analisemos para constatar. Tomemos as passagens citadas: 1) O rei Herodes ouviu falar de Jesus, cujo nome tinha-se tornado famoso. Alguns diziam: Joo Batista ressuscitou dos mortos. por isso que os poderes agem nesse homem. Outros diziam: Elias. Outros diziam ainda: um profeta como os profetas antigos. Ouvindo essas coisas, Herodes disse: Ele Joo Batista. Eu mandei cortar a cabea dele, mas ele ressuscitou!" (Mc 6,14-16). Interessante a argumentao de que Jesus fazia milagres pelos poderes de Joo Batista que agia sobre Ele. Isso ressurreio do corpo fsico? No! Mas, ento, o que ? o que conhecemos por influncia espiritual. Uma pessoa morre e, ressuscitada em esprito, passa a influenciar uma pessoa encarnada. Portanto, a ideia de ressurreio, nesta passagem, nada tem a ver com aquela ressurreio do final dos tempos, aceita pelos dogmticos. Ressuscitar, nesse passo, voltar condio espiritual. 2) O governador Herodes ouviu falar de tudo o que estava acontecendo, e ficou sem saber o que pensar, porque alguns diziam que Joo Batista tinha ressuscitado dos mortos; outros diziam que Elias tinha aparecido; outros ainda, que um dos antigos profetas tinha ressuscitado. Ento Herodes disse: Eu mandei degolar Joo. Quem esse homem, sobre quem ouo falar essas coisas? E queria ver Jesus (Lc 9,7-9). Nessa passagem flagrante o uso da palavra ressurreio com o significado de reencarnao. Se as pessoas acreditavam que Jesus poderia ser Elias, Jeremias (Mt 16,14) ou um dos antigos profetas ressuscitado isso no ressurreio, mas sim reencarnao, j que se

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fosse Jesus um deles, estaria num novo corpo, o de Jesus, obviamente. Quem pensa assim, acredita que algum j morto poderia voltar num novo corpo como outra pessoa. exatamente isso o que definimos como reencarnao; portanto, provamos que na poca se acreditava em reencarnao, sim; s que para design-la usavam a palavra ressurreio, que tambm possua, quela poca, outros significados. Em uma certa oportunidade, Jesus pergunta aos discpulos: Quem dizem os homens que o Filho do Homem?" Eles responderam: "Alguns dizem que Joo Batista; outros, que Elias; outros ainda, que Jeremias, ou algum dos profetas" (Mt 16,13-14). Isso confirma que o povo acreditava na ressurreio em outro corpo, reencarnao para ns. S que h algo importante nessa passagem: que Jesus no protestou contra essa crena popular, o que significa que, tacitamente, a confirma. como diz um velho provrbio: quem cala consente. Algum poder perguntar: Mas o que tem a ver ressurreio com reencarnao? Ao que responderemos: dependendo do contexto, muita coisa; alis, so conceitos semelhantes. Como?! Expliquemos, utilizando, para isso, esse passo citado (Mt 16,14) na verso de Lucas: Lc 9,19: Eles responderam: 'Alguns dizem que tu s Joo Batista; outros, que s Elias; mas outros acham que tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou'". Observar bem o que pensavam a respeito de quem era Jesus: tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou. O que se pode entender disso que o verbo ressuscitar, utilizado nessa frase, tem, indubitavelmente, a ntido significado de reencarnar. Se Jesus, segundo suspeitavam, poderia ser qualquer um dos antigos profetas, isso s possvel acontecer pela reencarnao. Por outro lado, como, nessa oportunidade, Jesus no combateu a ideia de que algum poderia vir como uma outra pessoa, Ele, de certa maneira, sanciona a crena na reencarnao, pois, se no fosse uma realidade, certamente, que ele teria negado de forma contundente, de maneira a no deixar que as pessoas pensassem equivocadamente a respeito desse assunto. Russell Norman Champlin, renomado exegeta protestante, analisando a passagem Mt 16,14, correlata a essa de Lucas (Lc 9,19), disse:
Uns dizem: Joo Batista. Mat. 14:1 demonstra que Herodes adotou essa teoria: Este Joo Batista; ele ressuscitou dos mortos. Provavelmente, ento, alguns dos herodianos tambm pensavam assim. Essa ideia circulava entre o povo. Dificilmente podemos crer que muitos pensavam que Joo Batista ressuscitara dos mortos, porque a maioria sabia que Jesus e Joo foram contemporneos. Tal teoria, portanto, reflete a doutrina da transmigrao da alma. bvio que essa crena exercia influncia nas escolas dos fariseus, e, ainda que nunca tivesse sido totalmente aceita por todo o povo, muitos indivduos (provavelmente a maioria) aceitavam-na como verdadeira. Conforme tais ideias se tinham desenvolvido nas escolas dos fariseus, dizia-se que ainda viviam as almas dos grandes profetas, e que em tempo oportuno, em momentos de grande necessidade, como alguma crise nacional, etc., tais almas poderiam tomar corpo novamente. No caso de Joo Batista, no podemos afirmar que essa crena refletisse a ideia da reencarnao, mas deve ser interpretada como transmigrao ou possesso. Porm, uma vez admitida a ideia que Jesus era Elias, Jeremias, ou outro personagem do passado, ento se pode afirmar que essa crena era idntica reencarnao. O termo transmigrao usado por muitas vezes como sinnimo de reencarnao. A identificao de Jesus com Joo Batista, pelo menos, poderia preservar a identificao de Jesus com a esperana messinica, porque era crena geral, entre o povo, que Joo era Elias reencarnado, e Elias seria o precursor do Messias. Mas pode-se afirmar, base dessa ideia, que tais pessoas no aceitavam que Jesus fosse o Messias. (CHAMPLIN, 2005, p. 443). (grifo nosso).

Esta a uma prova de que os judeus acreditavam na reencarnao, que, para eles, consistia em ressuscitar em outro corpo. Mas, ainda vamos trazer outra fonte para comprovar essa questo. Ns buscaremos esta informao no historiador daquela poca chamado Flvio Josefo, que viveu entre 37 a 103

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d.C. Suas obras histricas so: Antiguidades Judaicas, Guerra dos Judeus e Resposta de Flvio Josefo a pio, que, em nosso caso, fazem parte do livro Histria dos Hebreus. Josefo, descrevendo a maneira de viver dos fariseus, coloca: (...) Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras voltam a esta. (...) (JOSEFO, 2003, p. 416). E, quando alguns soldados, derrotados na guerra contra os romanos, pensavam em suicidarem-se, alerta-os dizendo:
(...) No sabeis que Ele difunde suas bnos sobre a posteridade daqueles, que depois de ter chamado para junto de si, entregam em suas mos, a vida, que, segundo as leis da natureza, Ele lhes deu e que suas almas voam puras para o cu, para l viverem felizes e voltar, no correr dos sculos, animar corpos que sejam puros como elas e que ao invs, as almas dos mpios, que por loucura criminosa do a morte a si mesmos so precipitados nas trevas do inferno;(...) (JOSEFO, 2003, p. 600).

Assim, podemos dizer que os fariseus, grupo religioso que existia poca de Jesus, acreditavam numa ressurreio em outro corpo. Ora, isso no nada mais nada menos do que aquilo que entendemos por reencarnao. Esse argumento de que os judeus no acreditavam na reencarnao, , quase sempre, utilizado pelos fundamentalistas, porm, no contam a histria toda. Vrios autores afirmam que acreditavam sim, como, por exemplo, Severino Celestino da Silva, em Analisando as Tradues Bblicas, onde apresenta, para comprovao, esta frase do Rabino Arieh Karplan: No possvel entender a Cabal sem acreditar na eternidade da alma e suas reencarnaes (SILVA, 2001, p. 158). Mais a frente, Celestino cita a opinio de uma outra pessoa:
Sobre a Reencarnao, apresentamos, aqui, para ilustrar, o depoimento do Rabino Shamai Ende, colaborador da Revista Judaica Chabad News, publicao de Dez a Fev 1998. Vejamos o texto na ntegra: O conceito de Guilgul (Reencarnao) originado no judasmo, sendo que uma alma deve voltar vrias vezes at cumprir todas as mitsvot(1) da Tor. Alm disso, cada alma tem uma misso especfica. Caso no tenha cumprido a sua, a alma deve retornar a este mundo para preencher tal lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso de vida. [...]. ______
(1) Mitsvot plural de mitsv que significa mandamento ou prtica de boas obras caridade.

(SILVA, 2001, p. 161) (grifo do original).

O Rabino Philip S. Berg, em Reencarnao as Rodas da Alma, afirma que:

A palavra hebraica para reencarnao Guilgul Neshamot, que literalmente quer dizer roda da alma. para esta vasta roda metafsica, com sua coroa constelada de almas, como estrelas nas bordas de uma galxia, que devemos dirigir nosso olhar, se desejamos ver alm da aparncia da inocncia punida e da maldade recompensada. Guilgul Neshamot uma roda em constante movimento e, ao girar, as almas vm e vo diversas vezes, num ciclo de nascimento, evoluo e morte e novo nascimento. A mesma evoluo ocorre com o corpo no decorrer de uma nica vida. Ocorre o nascimento, o crescimento das clulas, a paternidade e a morte novos corpos produzidos pelos antigos, dando assim continuidade forma fsica. sempre um pai que concede sua semente para que haja continuidade, num processo sem fim. (BERG, 1998, p. 17-18). (grifo nosso).

Berg, quando desenvolve o tema dentro da tica cabalista, diz a certa altura:

56 Entre todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, talvez os cabalistas sejam os nicos que acreditam que uma alma pode retornar num nvel inferior daquele que deixou em uma vida anterior. Efetivamente, se o peso do tikun (correo) for suficientemente pesado, uma alma humana poder se encontrar reencarnada no corpo de um animal, de uma planta ou at mesmo de uma pedra. (BERG, 1998, p. 29). (grifo nosso)

O conceito Esprita difere sobremaneira, porquanto no admitimos retrocesso, ou seja, uma alma humana no reencarna nunca no corpo de um animal. A Cabala o significado mais profundo e oculto da Tor, ou Bblia, diz Berg, o que confirma que um conhecimento do judasmo mstico, segundo suas prprias palavras. 2 - Fica claro que Jesus nunca ensinou a reencarnao. Dizer que Jesus nunca ensinou a reencarnao forar a barra, ignorando que ele no disse, em momento algum, que estavam em erro os que o supunham ser Elias, Jeremias, ou algum dos antigos profetas. recusar a ver o que disse a Nicodemos necessrio nascer de novo (Jo 3,3). Certo que em algumas Bblias no dito nascer de novo, mas nascer do alto. Entretanto, podemos ponderar que a traduo da palavra grega anthem, segundo alguns estudiosos, tanto pode ser uma quanto a outra; da, para no realar a ideia da reencarnao, foi melhor colocar aquela que no levasse as pessoas a entenderem como reencarnao. Mas, pela dvida de Nicodemos, fica claro que o sentido era nascer de novo mesmo: Como que um homem pode nascer de novo, se j velho? Poder entrar outra vez no ventre de sua me e nascer? (Jo 3,4). Na sequncia, Jesus no nega que seja sobre isso que est dizendo, mas refora com outras palavras: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no reino de Deus, se no nascer da gua e do Esprito (Jo 3,5), donde devemos tomar a gua como smbolo da origem da matria ou, como entendem alguns, uma analogia ao lquido amnitico. Por outro lado, mesmo que Jesus no a tivesse ensinado, isso no significa que ela no exista, pois, convm lembrar que Ele disse: Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de suportar (Jo 16,12). 3 - A Bblia combate tal ensinamento Curioso que os contrrios no se cansam de nos afirmar que a Bblia no fala, em momento algum, em reencarnao; mas, quando o assunto combat-la, a sim, nela se diz algo. Parece brincadeira! S que, quando apresentam as passagens para comprovar o que alegam, verificamos que pura interpretao equivocada, j que sempre as usam fora do seu contexto. Vejamos algumas, normalmente citadas. ... aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disto o Juzo (Hb 9,27). Essa uma das mais interessantes, j que nem mesmo se sabe quem o autor; da singular que usem um autor completamente desconhecido para contestar o que Jesus afirmou: Joo Elias que devia vir (Mt 11,14). Poderia ser um argumento forte contra a reencarnao se o autor tivesse dito: ... aos homens est ordenado viverem uma s vez. Lzaro, o filho da viva de Naim e a filha de Jairo, entre outros que ressuscitaram, morreram duas vezes, provando que, em se acreditando nisso, a ordem contida na passagem inconsistente. Mas, de qualquer forma, esse autor no est completamente errado, pois fisicamente em cada vida s morremos uma vez mesmo e em definitivo, por sinal. Ainda em relao a essa passagem: at o presente ningum conseguiu nos esclarecer se haver dois julgamentos ou no. Se depois disto o Juzo, e em algumas Bblias, est logo depois, qual ser a utilidade de mais um juzo no final dos tempos? Quem for condenado no primeiro, poder se salvar no segundo? Mas, se ficarmos apenas no que se diz nessa frase, ento ningum ficar esperando a ressurreio no ltimo dia para ser julgado. 4 O homem no pode se salvar por si mesmo
A Palavra de Deus, nos diz que em Jesus que o homem consegue a

57 expiao dos seus pecados (Jo 8,24; 1Jo 1,7-9). O homem s salvo pela graa de Deus, sem nenhum esforo meritrio (Ef 2,8-9; At 4,12; Rm 4,4-5).

Se isso for verdadeiro ento o Sede perfeitos como perfeito o vosso pai celestial (Mt 5,48) torna-se um ensinamento inoperante que Jesus nos passou, pois, certamente, numa vida s, esprito algum conseguir ser perfeito como o Pai o . Mas ningum disse que no conseguimos a salvao a no ser por Jesus; entretanto, ela no ser pela graa e nem ser pelo seu sangue derramado na cruz; porm unicamente seguindo os seus ensinamentos: pelo evangelho que vocs sero salvos (1Cor 15,2) ou Em Cristo, tambm vocs ouviram a Palavra da verdade, o Evangelho que os salva (Ef 1,13). Certamente que, no fosse a graa de Deus em nos dar outra oportunidade, estaramos fritos; portanto, pela graa de Deus mesmo que somos salvos. Entretanto, no salvao de graa como muitos pensam, pois haver de ser segundo a suas obras (Mt 16,27), a crermos no que Jesus disse. Por outro lado, se a nossa salvao no estivesse em nossas mos, ento, Deus, certamente, salvaria a todos, j que isso s dependeria da vontade dele. Uma crena que se ope reencarnao a do inferno eterno; mas no h como explic-lo diante disso: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades (Sl 103,8-10). Uma coisa que ainda estamos esperando algum nos provar que Deus tenha criado o inferno, lugar destinado ao suplcio eterno dos contraventores de Suas leis. Que nos mostrem que a pena para os que no cumprem os Dez Mandamentos seja ir para o inferno, j que nesse momento que Deus deveria t-lo, certamente, criado. 5 - A proposta de uma vida feliz atravs da reencarnao no atestada pela Bblia. E nem poderia ser de outra forma, j que Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de suportar (Jo 16,12). Como, naquela poca, no tinham uma noo clara quanto a isso, no adiantaria explicar o que no eram capazes de entender. O que assegura uma vida feliz a vivncia do Evangelho em toda a sua plenitude, e a reencarnao a oportunidade oferecida para todos aqueles que viveram e morreram, sem haverem tido a chance de ouvir o Evangelho. A reencarnao pode at no garantir uma vida feliz, mas garante a oportunidade de viv-la. Em contrapartida, nossos crticos evitam dizer que a proposta contrria, a de vida nica, no d essa mesma garantia para todos. Alis, nem mesmo os que se acham merecedores de uma vida futura feliz, apenas por pregarem o Evangelho, sem o praticar, tm essa garantia. Procuramos desenvolver esse estudo de forma a provar que essa questo de Joo Batista ser Elias muito clara no Evangelho; to clara como a luz do Sol ao meio-dia, num cu de brigadeiro. Entretanto, percebemos que por interesses, que no nos cabe aqui citlos, as lideranas religiosas procuram esconder isso de seus fiis, mantendo-os na ignorncia. Qualquer pessoa de bom senso, ou que no se encontra atrelada a dogmas, ver que isso ponto irrefutvel. S no v quem no quer. Finalizando, repetimos essas palavras de Jesus: Quem tem ouvidos, oua (Mt 11,15).

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Eucaristia: Jesus a instituiu?

Para justificar a eucaristia pegam o momento em que Jesus, ceando com os seus apstolos, distribui o po e o vinho. Fato acontecido, segundo alguns, na sexta-feira anterior da sua crucificao. Vamos iniciar nossa anlise comparando as passagens bblicas que narram a ocasio considerada como sendo a instituio da eucaristia para, com isso, termos uma viso do assunto. Mt 26,26-29: Enquanto comiam, Jesus tomou um po e, tendo pronunciado a bno, o partiu, distribuiu aos discpulos, e disse: "Tomem e comam, isto o meu corpo." Em seguida, tomou um clice, agradeceu, e deu a eles dizendo: "Bebam dele todos, pois isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado em favor de muitos, para remisso dos pecados. Eu lhes digo: de hoje em diante no beberei desse fruto da videira, at o dia em que, com vocs, beberei o vinho novo no reino do meu Pai." Mc 14,22-25: Enquanto comiam, Jesus tomou um po e, tendo pronunciado a bno, o partiu, distribuiu a eles, e disse: "Tomem, isto o meu corpo." Em seguida, tomou um clice, agradeceu e deu a eles. E todos eles beberam. E Jesus lhes disse: "Isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado em favor de muitos. Eu garanto a vocs: nunca mais beberei do fruto da videira, at o dia em que beberei o vinho novo no Reino de Deus." Lc 22,14-20: Quando chegou a hora, Jesus se ps mesa com os apstolos. E disse: "Desejei muito comer com vocs esta ceia pascal, antes de sofrer. Pois eu lhes digo: nunca mais a comerei, at que ela se realize no Reino de Deus." Ento Jesus pegou o clice, agradeceu a Deus, e disse: "Tomem isto, e repartam entre vocs; pois eu lhes digo que nunca mais beberei do fruto da videira, at que venha o Reino de Deus." A seguir, Jesus tomou um po, agradeceu a Deus, o partiu e distribuiu a eles, dizendo: "Isto o meu corpo, que dado por vocs. Faam isto em memria de mim." Depois da ceia, Jesus fez o mesmo com o clice, dizendo: "Este clice a nova aliana do meu sangue, que derramado por vocs. Fato curioso que Joo no fala absolutamente nada sobre essa distribuio de po e vinho, considerando que ele tambm se encontrava presente no evento; inclusive, se foi ele o discpulo a quem Jesus amava, certamente, estaria a seu lado, pois ele quem descreve com maior nmero de pormenores tal acontecimento. Se compararmos Mateus e Marcos, cujas narrativas so bem semelhantes, veremos que, no primeiro, consta um acrscimo da expresso para remisso dos pecados, o que poder ser muito bem uma interpolao para justificar a ideia do sangue com poder para remir os pecados, embora Jesus tenha dito a cada um segundo as suas obras (Mt 16,27). Interessante que nenhum dos dois evangelistas falou em faam isto em memria de mim, expresso essa s escrita em Lucas. A a questo de se perguntar: qual deles falou a verdade? Logo, devemos entender o ato de comer e beber constante dessa passagem como uma metfora, sob pena de se estar aceitando a pregao de canibalismo. Se na eucaristia est presente o corpo e o sangue de Jesus, no h alternativa a no ser entender tal prtica como um ato, mesmo que simblico, de canibalismo; no mesmo? Mas o que devemos fazer, isto sim, sair do nosso egosmo para distribuir com os necessitados o po nosso de cada dia. Entre fazer isso e comer o corpo e beber do sangue de Cristo, qual dos dois entendimentos est seguindo a orientao de amar ao prximo como a si mesmo?

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Por outro lado, necessrio decidir qual das trs situaes devemos aceitar, no que se refere nossa salvao, j que, simultaneamente, pregam estas trs hipteses...: a) que basta somente receber o perdo de Deus; b) que j fomos perdoados pelo derramamento do sangue de Jesus; ou c) que seremos salvos pela simples condio de crer e de ser batizado (Mc 16,16). Vejamos o que Geza Vermes nos mostra, analisando essas palavras ditas por Jesus durante a ceia:
Quatro relatos da ltima Ceia sobreviveram no Novo Testamento. Eles concordam entre si sobre vrios pontos essenciais, mas tambm ostentam variaes substanciais. Tambm notvel que o Evangelho de Joo no contenha qualquer relato da ceia de Pscoa compartilhada por Jesus e seus discpulos. Isto se deve sem dvida ao fato de a priso e crucificao de Jesus terem acontecido, segundo o Quarto Evangelho, um dia antes da festa, no podendo consequentemente ser questo de qualquer participao de Jesus numa ceia real de Pscoa. Joo especifica que os dignitrios que entregaram Jesus a Pilatos recusaram-se a entrar em seu palcio, no pretrio, a fim de permanecerem ritualmente puros e poder comer a Pscoa (ver Joo 18,28). H um consenso geral entre intrpretes do Novo Testamento de que a narrativa da ltima Ceia, com a sua exiguidade de detalhes concretos, foi escrita acima de tudo para registrar o que desde o princpio a igreja primitiva compreendeu como a instituio de um ritual religioso significativo, a Eucaristia. Queira ou no, essa viso eclesial afeta retrospectivamente o significado das palavras que presumidamente teriam vindo dos lbios de Jesus. (VERMES, 2006, p. 344-345). (grifo nosso).

Na passagem de Mateus, em nota de rodap, os tradutores da Bblia de Jerusalm nos explicam: Estamos no meio da ceia pascal. em gestos precisos e solenes do ritual judaico (aes de graas a Iahweh pronunciadas sobre o po e sobre o vinho) que Jesus enxerta os ritos sacramentais do novo culto que instaura (p. 1751). Apenas uma perguntinha: ou enxertaram usando o nome de Jesus? Alm do mais, isso se deu no primeiro dia dos pes zimos (Mt 26,17); portanto, mesmo um ritual judaico realizado durante a celebrao da Pscoa. Essa ceia, com a distribuio de po e vinho, fazia mesmo parte dos rituais judeus, conforme explica Renan (1823-1892):
[...] Naquela refeio, assim como em muitas outras(48). Jesus praticou seu rito misterioso da diviso do po. Como se acreditou, desde os primeiros anos da Igreja, que a refeio em questo tivesse acontecido no dia de Pscoa e tivesse sido o banquete pascal, naturalmente veio a ideia de que a instituio eucarstica se fizera naquele momento supremo. Partindo da hiptese de que Jesus sabia antecipadamente com preciso quando morreria, os discpulos deveriam ter sido levados a supor que ele reservara para aquelas ltimas horas uma enorme quantidade de atos importantes. Como, alis, uma das ideias fundamentais dos primeiros cristos era a de que a morte de Jesus fora um sacrifcio, substituindo todos os da antiga Lei, a Ceia tornou-se o sacrifcio por excelncia, o ato constitutivo da nova aliana, o sinal do sangue derramado para a salvao de todos (49). O po e o vinho, relacionados prpria morte, foram, dessa forma, a imagem do Novo Testamento, que Jesus selara com seus sofrimentos, a comemorao do sacrifcio do Cristo at a sua vinda(50). Muito cedo esse mistrio se fixou num pequeno relato sacramental, que possumos em quatro verses(51) muito parecidas entre si. O quarto evangelista, to preocupado com ideias eucarsticas(52), que descreve a ltima ceia com tanta prolixidade, que liga a ela tantas circunstncias e discursos(53), no conhece esse relato. Isso prova que no considerava a instituio da Eucaristia como uma particularidade da Ceia. Para o quarto evangelista, o rito da Ceia a lavagem dos ps. ______
(48) Luc., XXIV, 30-31, 35, representa a diviso do po como um hbito de Jesus. (49) Luc., XXII, 20. (50) I Cor., XI, 26.

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(51) Mat. XXVI, 26-28; Marc., XI, 22-24; Luc., XXII,19-21; I Cor., XI, 23-25. (52) Cap. VI. (53) Cap. XIII-XVII.

(RENAN, 2004, p. 360-361) (Grifo nosso).

Seria interessante que aqui fssemos ver essa passagem bblica citada por Renan, a primeira da lista acima, na qual ele diz ser, a diviso do po, um hbito de Jesus, que, para um melhor entendimento, iremos come-la num versculo anterior ao citado; ento, leiamola: Quando chegaram perto do povoado para onde iam, Jesus fez de conta que ia mais adiante. Eles, porm, insistiram com Jesus, dizendo: "Fica conosco, pois j tarde e a noite vem chegando." Ento Jesus entrou para ficar com eles. Sentou-se mesa com os dois, tomou o po e abenoou, depois o partiu e deu a eles. Nisso os olhos dos discpulos se abriram, e eles reconheceram Jesus. Jesus, porm, desapareceu da frente deles. Ento um disse ao outro: "No estava o nosso corao ardendo quando ele nos falava pelo caminho, e nos explicava as Escrituras?" Na mesma hora, eles se levantaram e voltaram para Jerusalm, onde encontraram os onze, reunidos com os outros. E estes confirmaram: "Realmente, o Senhor ressuscitou, e apareceu a Simo!" Ento os dois contaram o que tinha acontecido no caminho, e como tinham reconhecido Jesus quando ele partiu o po. (Lc 24, 28-35). Jesus, depois de ressuscitado, foi reconhecido pelos dois discpulos, que estavam se dirigindo a Emas, exatamente pelo ato de partir o po. Dessa forma, a concluso de Renan absolutamente correta, no sendo, portanto, o ritual de partir o po e beber vinho a instituio da eucaristia, rito sacramental praticado em determinadas correntes religiosas. Estranhamos que tal fato ainda venha a acontecer, pois a ns, da forma que praticado, mais parece, voltamos a dizer, um ritual de canibalismo do que qualquer outra coisa. Povos primitivos acreditavam que, ao se comer o corpo de um guerreiro que haviam matado, a sua fora e coragem, muito valorizadas por esses povos, passariam quele que fizesse do guerreiro vencido o seu prato do dia. Qual ser a razo para se justificar que os fiis ainda comam do corpo e bebam do sangue de Jesus, que creem presentes na hstia, aps ser consagrada pelo sacerdote? Para ns algo sem sentido, principalmente considerando que Jesus disse no o que entra pela boca que torna o homem impuro,... (Mt 15,11); da mesma forma podemos entender que o que entra pela boca no torna o homem puro. Consequentemente podemos concluir que, mesmo que se coma algo sagrado (hstia), ningum se tornar um ser purificado por isso. Pesquisando outras fontes sobre o assunto, encontramos o autor Bart D. Ehrman, considerado a maior autoridade sobre o Novo Testamento do mundo, dizendo:
[...] Em um de nossos mais antigos manuscritos gregos, assim como em vrios testemunhos latinos, temos: E tomando o clice, dando graas, ele disse: Tomai-o, reparti-o entre vs, pois eu vos digo que no beberei do fruto da vinha a partir de agora, at que venha o reino de Deus. E tomando o po, dando graas, ele o partiu e o deu a eles, dizendo: Isto o meu corpo... Mas vede que a mo daquele que me trai est comigo nesta mesa (Lucas 22,17-19). Contudo, na maioria de nossos manuscritos, h um acrscimo ao texto, que soar familiar a muitos leitores da Bblia, visto que se assentou nas tradues modernas. Ali, depois que Jesus diz: Isto meu corpo, ele continua dizendo as palavras: 'Que foi dado por vs; fazei isto em memria de mim', e fez o mesmo com o clice aps a refeio, dizendo: 'Este clice a nova aliana em meu sangue derramado por vs'. Estas so as palavras, muito familiares, da instituio da Ceia do Senhor, registradas tambm sob uma forma muito similar na primeira carta de Paulo aos Corntios (1 Corntios 11,23-25). A despeito do fato de serem to familiares, h boas razes para pensar que esses versculos no estavam no original do Evangelho de Lucas, mas que foram acrescentados para ressaltar que foram o corpo partido e o sangue

61 derramado de Jesus que trouxeram a salvao para vs. [...] Alm do mais, no se pode deixar de notar que os versculos, por mais familiares que sejam, no representam a prpria compreenso que Lucas demonstra ter da morte de Jesus. uma caracterstica surpreendentemente do retrato que Lucas faz da morte de Jesus por mais estranho que isso seja primeira vista que ele nunca, em nenhuma outra passagem, indica que a morte em si seja o que traz a salvao do pecado. Em nenhum outro lugar de toda a obra em dois volumes de Lucas (Lucas e Atos dos Apstolos), se diz que a morte de Jesus foi por vs. De fato, nas duas ocasies em que a fonte de Lucas (Marcos) indica que foi por meio da morte de Jesus que veio a salvao (Marcos 10,45; 15,39), Lucas mudou a disposio do texto (ou o eliminou). Em outros termos, Lucas tem uma compreenso diferente da forma com que a morte de Jesus conduz salvao, diferente da de Marcos (da de Paulo e da de outros escritores cristos antigos). (EHRMAN, 2006, p. 175-176). (grifo nosso).

Assim, dentro da viso desse renomado autor, um dos textos a que se apegam para justificar a eucaristia no outra coisa seno uma adulterao dos originais bblicos. E, pelo visto, ele no est sozinho em sua tese. Vejamos uma outra opinio:
Jesus seguia a ordem essnia em suas refeies de festa e, em especial, na ltima ceia, ou seguia a ordem no-sectria: vinho e po? Segundo Mateus e Marcos, Jesus primeiro abenoava o clice e depois o po, mas a situao em Lucas diferente. Chegada a hora, ps-se Jesus mesa, e com ele os apstolos. E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta pscoa, antes de meu sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela se cumpra no reino de Deus. E, tomando um clice, havendo dado graas, disse: Recebei e reparti entre vs; pois vos digo que de agora em diante no mais beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto meu corpo (Lc 22:14-19). A termina o texto de Lucas, de acordo com o famoso Codex Bezae, a antiga traduo latina, e dois antigos manuscritos siracos. Todos os leitores atentos reconhecero com facilidade que o que se segue em Lucas nos outros testemunhos tirado de 1 Cor 11:23-26, de modo que temos aqui a estranha situao de que no texto aceito aparecem dois clices, um no comeo e o outro no final. Tanto a Verso Padro Revista como a Nova Bblia Inglesa adotaram o ponto de vista correto, de que Lc 22:19b-20 no fazia parte do texto original de Lucas. Depois que Jesus disse do po partido Isto meu corpo fazendo aluso a sua iminente morte violenta, ele continuou e tornou-se mais explcito, dizendo: Todavia a mo do traidor est comigo mesa (Lc 22:21). (FLUSSER, 2000, p. 227) (grifo nosso).

Confirma-se, portanto, que o texto de Lucas (Lc 22,19b-20) foi um acrscimo posterior. Em James D. Tabor, em A dinastia de Jesus: a histria secreta das origens do cristianismo, vamos encontrar outras explicaes que so bem interessantes de se ver:
Ironicamente, os mais antigos relatos da ltima refeio na quarta-feira noite vm de Paulo, e no de qualquer dos evangelhos. Em uma carta a seus seguidores na cidade grega de Corinto, escrita por volta de 54 d.C., Paulo passa adiante a tradio que dizia ter "recebido" de Jesus: "Jesus, na noite em que foi trado, tomou um po, e tendo dado graas, partiu-o e disse: 'Isto o meu corpo, que para vs; fazei isso em memria de mim: Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o clice e disse: 'Este clice a nova Aliana no meu sangue; fazei isto sempre que o beberdes, em memria de mim' (1 Corntios 11:23-25). Essas palavras, to familiares aos cristos como parte da Eucaristia da Missa, so repetidas com ligeiras variantes em Marcos, Mateus e Lucas. Representam a sntese da f crist, o pilar do evangelho cristo: a humanidade est salva dos pecados pelo sacrifcio do corpo e do sangue de Jesus. Qual a probabilidade histrica de que essa tradio baseada naquilo que Paulo disse ter "recebido" de Jesus represente o que Jesus disse durante a ltima ceia? To surpreendente quanto possa parecer,

62 existem alguns problemas autnticos a considerar. Em cada refeio judaica, o po partido, o vinho partilhado, e a bno dada - mas a ideia de comermos carne humana e bebermos sangue, mesmo que simbolicamente, de todo alheia ao judasmo. A Tor probe especificamente a ingesto de sangue, no s para os israelitas, mas para todos. A No e a seus descendentes, como representantes de toda a humanidade, j tinha sido proibido "ingerir sangue" (Gnesis 9:4). Moiss tinha prevenido, "se qualquer homem da Casa de Israel ou gentio, residente no meio deles, ingerir qualquer espcie de sangue, eu me voltarei contra esse que ingere sangue e elimin-lo-ei de seu povo" (Levtico 17:10). Em outra ocasio, Tiago, o irmo de Jesus, refere-se a isto como uma "exigncia, para que os no judeus pudessem juntar-se comunidade nazarena - no ingeriro sangue (Atos 15:20). Essas restries dizem respeito ao sangue de animais. Ingerir carne e sangue humanos no era proibido, era simplesmente inconcebvel. Essa sensibilidade generalizada em relao mera ideia de "beber sangue" mostra a improbabilidade de Jesus ter usado tais smbolos. Como dissemos, a comunidade essnica, em Qumr, descreveu, em um de seus manuscritos, um futuro "banquete messinico", no qual o Messias Sacerdotal e o Messias da linhagem de Davi sentar-se-iam com os membros da comunidade crente e abenoariam a sagrada refeio de po e vinho como a celebrao do Reino de Deus. Teriam certamente ficado espantados com qualquer simbolismo sugestivo de que o po fosse a carne humana, e o vinho, o sangue.(10) Tal ideia simplesmente no poderia ter partido de Jesus como judeu. Portanto, qual a origem dessa linguagem? Se aparece primeiramente com Paulo, e ele no a recebeu de Jesus, ento qual seria sua fonte? As maiores semelhanas encontram-se em alguns ritos mgicos greco-romanos. Existe um papiro grego que registra um encantamento amoroso, no qual um macho pronuncia certos feitios sobre um clice de vinho, que representa o sangue que o deus egpcio Osris tinha dado sua consorte sis para que ela o amasse. Quando sua amante bebe o vinho, ela simbolicamente se une a seu amado pelo seu sangue.(11) Em outro texto, o vinho transformado na carne de Osris.(12) Simbolicamente, comer a "carne" e beber o "vinho" era parte de um rito mgico de unio na cultura greco-romana. Devemos considerar que Paulo cresceu imbudo da cultura grecoromana, na cidade de Tarso, na sia Menor, fora da terra de Israel. Ele nunca conheceu ou falou com Jesus. A relao que ele pretendeu com Jesus "visionria, e no com um Jesus de carne e osso, caminhando na terra. Quando os Doze se reuniram para substituir Judas, depois da morte de Jesus, colocaram como condio para fazer parte do grupo ter estado com Jesus desde o tempo de Joo Batista at a crucificao (Atos 1:21-22). Ter vises e ouvir vozes no eram qualificaes suficientes para um apstolo. Em segundo lugar, e de forma ainda mais reveladora, o evangelho de Joo narra os acontecimentos daquela ltima refeio na noite de quartafeira, mas nunca se refere s palavras de Jesus instituindo essa nova cerimnia da Eucaristia. Se Jesus, na realidade, iniciou a prtica de comer o po como sendo seu corpo, e beber o vinho como sendo seu sangue na sua "ltima ceia" como poderia Joo t-la omitido? O que Joo escreve, segundo todas as indicaes, que Jesus sentou-se para participar de uma refeio judaica comum. Aps a ceia, ele se levantou, pegou uma bacia de gua e um pano, e comeou a lavar os ps de seus discpulos, mostrando como o professor e mestre deveria agir como criado - mesmo para seus discpulos. Jesus comeou, ento, a descrever como iria ser trado, e Joo nos diz que Judas abruptamente abandonou a ceia. O evangelho de Marcos est muito prximo, em suas ideias teolgicas, quele de Paulo. Parece possvel que, em sua descrio da ltima ceia, feita uma dcada depois da de Paulo, Marcos tenha inserido o tradicional "coma o meu corpo" e "beba o meu sangue" em seu evangelho, influenciado pelo que Paulo afirma ter recebido. Tanto Mateus como Lucas baseiam inteiramente suas narrativas em Marcos, e Lucas tambm um convicto defensor de Paulo. Tudo parece levar a Paulo. Como veremos, no h qualquer prova de que os primeiros seguidores judeus de Jesus, conduzidos ao quartel-general em Jerusalm por Tiago, o

63 irmo de Jesus, tenham alguma vez praticado qualquer rito dessa natureza. Como todos os judeus, eles santificavam o vinho e o po como parte de uma refeio sagrada, e provavelmente tinham presente a noite em que ele havia sido trado, lembrando-se da ltima refeio com Jesus. Na realidade, para resolver essa questo, precisamos de uma fonte independente, crist, que no tenha sido influenciada por Paulo, que possa esclarecer a prtica original dos seguidores de Jesus. Felizmente, em 1873, esse texto foi encontrado em uma biblioteca em Constantinopla. intitulado Didache, e data do incio do sculo II d.C.(13) Fora mencionado pelos primeiros autores da igreja, mas desaparecera at ser descoberto acidentalmente por um sacerdote grego, o Padre Bryennios, em um arquivo de manuscritos antigos. Didache significa "Ensinamentos, em grego, e seu ttulo completo "Os Ensinamentos dos Doze Apstolos. Trata-se de um antigo "manual de instrues", provavelmente escrito para ser utilizado por aspirantes ao batismo cristo. Contm muitas instrues e exortaes ticas, mas tambm captulos sobre o batismo e a Eucaristia - a sagrada refeio do po e vinho. a que entra a surpresa. Ele oferece as seguintes bnos para o po e o vinho: No que se refere Eucaristia, dars graas da seguinte forma. Em primeiro lugar, quanto ao clice: "Damos-vos graas, Pai nosso, pela santa vinha de Davi, vosso filho, que nos destes a conhecer atravs de Jesus, vosso filho. Para vs a glria eterna". E quanto ao po: Damos-vos graas, Pai nosso, pela vida e sabedoria que nos comunicastes atravs de Jesus, vosso filho. Para vs, glria eterna.(14) Notem que no h meno ao vinho, representando o sangue, ou ao po, representando a carne. E, no entanto, um registro da primeira refeio da Eucaristia crist! Este texto nos faz lembrar muito das descries da sagrada refeio messinica nos Manuscritos do Mar Morto. O que temos aqui a celebrao messinica de Jesus como o Messias da linhagem de Davi, e a vida e a sabedoria que ele trouxe comunidade. Evidentemente, essa comunidade de seguidores de Jesus nada sabia da cerimnia proposta por Paulo. Se a prtica de Paulo viera realmente de Jesus, seguramente esse texto t-la-ia includo. Existe mais um ponto importante a esse respeito. Na tradio judaica, o clice de vinho que, primeiramente, abenoado, depois o po. Essa a ordem que encontramos na Didache. Mas no relato de Paulo da "Ceia do Senhor", Jesus abenoa primeiro o po, depois o clice de vinho - justamente o oposto. Pode parecer um detalhe insignificante at examinarmos o relato de Lucas sobre as palavras de Jesus, durante a refeio. Embora ele siga basicamente a tradio de Paulo, ao contrrio deste, Lucas fala primeiro no clice de vinho, depois no po e, em seguida, em outro clice de vinho! O po e o segundo clice de vinho ele interpreta como o "corpo" e o "sangue" de Jesus. Mas quanto ao primeiro clice - na ordem que se esperaria da tradio judaica - nada dito que represente "sangue". Ao contrrio, Jesus diz, "Eu vos digo, doravante no beberei da fruta da videira at a chegada do Reino de Deus" (Lucas 22:18). Essa tradio do primeiro clice, s encontrada em Lucas, uma pista do que deveria ter sido a tradio original antes de a verso Paulina ter sido inserida, agora confirmada pela Didache. Vista sob essa luz, essa ltima refeio tem sentido histrico. Jesus disse a seus seguidores mais prximos, reunidos secretamente na Sala do Andar Superior, que ele no partilharia com eles outra refeio at a chegada do Reino de Deus. Ele sabe que Judas iniciar, naquela noite, os procedimentos que culminaro com sua priso. Suas esperana e prece so de que, da prxima vez em que estiverem sentados juntos para comer, dando a tradicional bno judaica do vinho e do po - o Reino de Deus j tenha chegado. Uma vez que Jesus se reuniu s com seu Conselho dos Doze, nessa ltima refeio privada, Tiago e os trs outros irmos de Jesus teriam estado presentes. Isso foi confirmado em um texto perdido chamado Evangelho dos Hebreus, que era usado por judeus-cristos que rejeitavam os ensinamentos e a autoridade de Paulo. Sobrevive apenas em algumas citaes, preservadas por autores cristos, como Jernimo. Uma das passagens nos diz que Tiago, o irmo de Jesus, depois de ter bebido do clice que Jesus fizera circular, afianou que tambm ele no comeria ou beberia at ver o Reino chegar." Portanto, temos aqui a prova textual de uma tradio que recorda a presena de Tiago na ltima refeio.

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(10) Manuscritos do Mar Morto, The Messianic Rule (1QSa) 2.11-25. (11) The Demotic Maginal Papyrus of London and Leiden 15.1-6, em The Greek Magical Payri in Translation, incluing the Demotic Spells, ed. Hans Dieter Betz (Chicago: University of Chicago Press, 1968). (12) Papyri graecae magicae 7.643ff. (13)Didache promunciado como did-a-quei. 14) Didache 9:1-3, em Bart Ehrman, trad. The Apostolic Fathers, Loeb Classical Library 24, vol. 1 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003), p. 431.

(TABOR, 2006, p. 215-219). (grifo nosso).

Realmente, a questo de comer carne e beber sangue para um judeu era algo impensvel; por isso, Jesus, que nasceu, viveu e morreu como judeu, jamais teria dito isso. inacreditvel que ainda se adotem, nos dias atuais, prticas religiosas tidas como bblicas, quando, na verdade, so, em sua esmagadora maioria, atos pagos, para usar uma expresso ao gosto dos telogos. o caso que estamos analisando, que corroborado por Kersten e Gruber, que, narrando o culto persa a Mitra, dizem: O servio religioso semanal era realizado aos domingos, dia dedicado ao deus. A cerimnia mais importante do culto era uma ceia que constava de vinho e po oferecido na forma de hstias consagradas que tinham o sinal da cruz. (KERSTEN e GRUBER, p. 316). (grifo nosso). Curiosa a frase a seguir, atribuda a Mitra, que nos coloca diante de um fato, em relao ao qual qualquer semelhana no mera coincidncia: "Aquele que no comer minha carne e no beber meu sangue para ser um comigo, e eu um com ele, aquele no conhecer a salvao". (FREKE e GANDY, 2002, p. 11 e 52).

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A conversa de Jesus com Nicodemos

O que temos observado, e que achamos muito interessante, que as pessoas que no acreditam na reencarnao fazem de tudo para retirar essa ideia da Bblia, como se isso, por si s, fosse resolver a questo. Estes indivduos pressupem, ingenuamente, que se a Bblia no disser nada sobre a reencarnao, esta no ir existir. J falamos, e por vrias vezes, que a Bblia no um compndio de Cincia e que, por isso, no podemos determinar a existncia ou no de qualquer uma das leis naturais com base em suas pginas. Para ns, a reencarnao est no mbito das leis naturais, no tendo nada a ver com religio, como a querem levar a esse campo seus contraditores, para, da, apresentarem a Bblia como prova de sua no existncia. Nosso objetivo ser exatamente o de provar o contrrio. Aps retirarem, mudarem ou interpretarem de forma equivocada e tendenciosa algumas passagens, arrematam categricos: no est l. Isso satisfaz, evidentemente, aos que aceitam tudo sem questionar e aos que, subjugados pela liderana religiosa, no ousam contest-la, esquecendo-se de que somente onde se acha o Esprito do Senhor a existe a liberdade (2Cor 3,17). Vamos analisar uma das passagens, talvez a que causa maior polmica entre os antirreencarnacionistas de carteirinha, ou seja, os cristos fundamentalistas, para extrair dela o seu significado. A passagem est em Joo captulo 3, versculos de 1 a 12; leiamos: 1. Havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos, um notvel entre os judeus. 2. noite ele veio encontrar com Jesus e lhe disse: Rabi, sabemos que vens da parte de Deus como mestre, pois ningum pode fazer os sinais que fazes, se Deus no estiver com ele. 3. Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. 4. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Poder entrar segunda vez no seio de sua me e nascer? 5. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. 6. O que nasceu da carne carne, o que nasceu do Esprito esprito. 7. No te admires de eu te haver dito: deveis nascer de novo. 8. O vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todo aquele que nasceu do Esprito. 9. Perguntou-lhe Nicodemos: Como isso pode acontecer? 10. Respondeu-lhe Jesus: s mestre em Israel e ignoras essas coisas? 11. Em verdade, em verdade, te digo: falamos do que sabemos e damos testemunho do que vimos, porm no acolheis o nosso testemunho. 12. Se no credes quando vos falo das coisas da terra, como crereis quando vos falar das coisas do cu? (Bblia de Jerusalm). O realce, em negrito, aos termos dos versculos 3 e 7, nosso, j que devemos destacar isso mais frente. a) A Teologia Catlica A polmica instala-se por conta do termo grego anthem, que, segundo os exegetas, tanto pode ser entendido como de novo quanto do alto. Isso um prato cheio para que os telogos tirem dessa passagem a ideia da reencarnao, para introduzirem a do batismo, para, com isso, justificarem este ritual. Uma das tradues que destacamos a da Bblia de Jerusalm, pelo motivo dela ter sido elaborada por uma equipe de tradutores catlicos e protestantes. Nela lemos a seguinte explicao: Joo emprega um termo grego, anthem, que significa tambm do alto (cf. 3, 7.31). Esse duplo sentido no existe na lngua de Jesus e de Nicodemos. (p. 1847). Aqui vemos um golpe de morte naqueles que querem buscar nisso um pretexto para retirar

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dessa passagem a ideia da reencarnao. Vejamos o que encontramos em outras Bblias catlicas: Ave Maria: no v. 4 est dito renascer, e quanto ao v. 5 explicam que uma aluso ao batismo. (p. 1386). Pastoral: apenas no v. 3 usaram do alto, buscam, tambm, relacionar essa passagem ao rito do batismo. (p. 1356-1357). Barsa: aplicaram ao v. 3 a expresso renascer de novo, no v. 5 renascer e no 7 nascer outra vez. Embora no falem nada sobre batismo, implicitamente querem levar a essa ideia quando, no v. 5, ao invs de colocar e do Esprito, mudam para e do Esprito Santo. Um detalhe importante dessa Bblia sua antiguidade; foi editada em 1965, do que conclumos que nas edies mais recentes, a preocupao de retirar a ideia da reencarnao fica mais evidente. (Novo Testamento, p. 79). Santurio: Usam no v. 3 e 5 de novo; na explicao do v. 3 colocam:
O termo grego aqui empregado ambguo. Tanto se pode traduzir por nascer de novo como por nascer do alto. Nicodemos entende-o no primeiro sentido, como se v pelo contexto. Jesus, porm, reconduz a conversa ao seu caminho: os que pertencem ao Reino, no so os que nasceram da carne e do sangue (os descendentes de Abrao, como pensavam os judeus), mas os que nasceram de Deus (cf. Jo 1,13). Tal nascimento realiza-se no batismo (Jo 3,5). (p. 1574). (grifo nosso).

Do Peregrino: informam-nos que Nicodemos em grego quer dizer vitria do povo; alis, muito significativo para a ideia da reencarnao. (p. 2552). Vozes: nos v. 3 e 7, aplicam o do alto, dando a seguinte explicao:
A expresso nascer do alto (v. 3) em grego pode ser entendida tambm como nascer de novo, como faz Nicodemos (v.4), no sentido de ser concebido e dado luz. Jesus, no entanto, fala de um novo nascimento de Deus, da gua e do Esprito Santo (v.5), numa referncia direta ao rito do batismo (cf. 1,12s). (p. 1275) (grifo nosso).

Aqui temos a confirmao de que, pelo contexto, a expresso dever ser entendida como nascer de novo, pois foi assim que Nicodemos entendeu, conforme nos afirmam alguns tradutores da Bblia. No adianta, para justificar o contrrio, querer comparar o significado de uma palavra colocada em textos diferentes, uma vez que ela poderia, muito bem, ter significados distintos, o que somente o contexto em que cada uma est poder dar a conheclos. Quanto questo do batismo, iremos falar mais frente, noutro tpico. b) A Teologia Protestante Tanto a Novo Mundo, quanto a SBB e a Mundo Cristo, utilizam o nascer de novo. Dessa ltima transcreveremos as explicaes a seguir:
3:3 nascer de novo. Lit., de cima (como em 3:31; 19:11), embora a palavra tambm signifique outra vez, de novo (Gl 4:9). O novo nascimento ou regenerao (Tt 3:5) o ato de Deus que concede vida eterna ao que cr em Cristo. Como resultado, tal pessoa torna-se membro da famlia de Deus (1 Pe 1;23) com uma nova capacidade e um novo desejo de agradar a seu Pai celeste (2 Co 5;17). 3:5 Quem no nascer da gua e do Esprito. Vrias interpretaes tm sido sugeridas para o termo gua neste versculo: (1) Que ela se refere ao batismo como condio para a salvao. Isto, porm, contradiz muitas outras passagens do N.T. (Ef 2:8-9). (2) Representa o ato de arrependimento indicado pelo batismo de Joo. (3) Refere-se ao nascimento fsico; assim, o versculo diria: Quem no nascer a primeira vez da gua e a segunda vez do Esprito. (4)

67 Significa a palavra de Deus, como em Jo 15;3. (5) um sinnimo para o Esprito Santo, sendo esta a traduo: da gua, isto , do Esprito. Uma verdade clara: o novo nascimento vem de Deus atravs do Esprito. (p. 1322).

Vez por outra, recorremos a um renomado filsofo do sculo XVII, Baruch de Espinosa (1632-1677), j que, o que afirmou, ainda prevalece em nossos dias. Agora novamente o faremos; assim leiamos:
Admira-me bastante, pois, a engenhosidade de pessoas, como aquelas de quem j falei, que enxergam na Escritura mistrios to profundos que se torna impossvel explic-los em qualquer lngua humana e que, alm disso, introduziram na religio tantas matrias de especulao filosfica que a Igreja at parece uma academia e a religio uma cincia, ou melhor, uma controvrsia. (...). (ESPINOSA, 2003, p. 208). O comum dos telogos, todavia, entende que se devem interpretar metaforicamente aquelas passagens em que se atribuem a Deus coisas que eles conseguem ver pela luz natural serem incompatveis com a natureza divina, ao passo que tudo aquilo que escapa sua capacidade de compreenso se dever aceitar letra. Porm, se todas as passagens daquele gnero que se encontram na Escritura tivessem obrigatoriamente de ser interpretadas e entendidas metaforicamente, ento a Bblia no teria sido escrita para o povo e para o vulgo ignorante, mas unicamente para os especialistas, designadamente os filsofos. (ESPINOSA, 2003, p. 213).

Aqui interessante notar que mais um tiro mortal dado, dessa vez em relao questo de relacionar a passagem ao ritual do batismo como condio sine qua non para a salvao, conforme ainda podemos perceber em alguns argumentos teolgicos. c) A Teologia Esprita Vamos apresentar os argumentos de um escritor esprita sobre este assunto. No livro Analisando as Tradues Bblicas, o autor Severino Celestino da Silva, no captulo XVII A Reencarnao no Novo Testamento, ao se referir passagem de Joo 3,1-12, diz-nos o seguinte:
Este o texto que tem dado mais trabalho aos exegetas que querem negar a Reencarnao. No entanto, o mais claro e contundente de todos, por isso, existe um verdadeiro malabarismo por parte destes, no sentido de obscurecer o verdadeiro e claro sentido desta passagem. Iniciamos pelo vocbulo anten que em grego pode significar de novo e do alto. Nesta passagem, esse vocbulo significa realmente de novo, porm a maioria dos exegetas emprega o termo do alto para justificar a sua descrena na Reencarnao. Este malabarismo envolve tambm a questo gramatical na traduo do texto, como veremos mais adiante. Colocaremos, aqui, muitas observaes e conceitos empregados, sobre este texto, feitos por Torres Pastorino na sua obra Sabedoria do Evangelho, com relao ao texto grego. Concordamos plenamente com todos os seus conceitos, razo por que o usaremos para reforar nossa exegese. A anlise do texto hebraico de autoria e responsabilidade nossa. Muitos comeam com a afirmao de que Jesus teria dito: AQUELE QUE NO NASCER DO ALTO. Observe, no entanto, que a pergunta feita por Nicodemos, em seguida, denota que ele entendeu que Jesus falava realmente em nascer de novo e no do alto: Como pode o homem, depois de velho, entrar pela segunda vez (duteron) no ventre materno?. Esta ambigidade de entendimento s acontece na lngua grega, porque no hebraico, que foi realmente a lngua em que Jesus dialogou com Nicodemos, este problema no existe. O texto bem claro e jamais pode significar do alto. Diz o seguinte: (im l iauled ish mimkr al l-iukal lirt et-malkut haelohim) im=se, l=no, iualed=incompleto do grau qal(1) do verbo nolad=nascer, ish=um homem, mimikr=palavra composta, formada por mi=de + makr=fonte de gua viva, origem. Existe a expresso hebraica Mekr chaim que quer dizer fonte da vida. Observe que no existe nada

68 referente ao alto, no texto grego, como muitos querem se fazer entender. Assim, o Cristo fala que aquele que no nascer em origem, no sentido de se voltar fonte original da vida, ou seja, nascer novamente, no poder (liuchal=incompleto do verbo iachl=poder) ver o reino de Deus (lirt etmalkut haelohim). Assim, no dilogo, a palavra grega anten tem o sentido e significado de de novo, portanto, Jesus falava de retorno, ou seja, de Reencarnao mesmo, como foi visto no texto hebraico. Lembramos, ainda, que Nicodemos j era um cidado de idade avanada e o Cristo lhe fala da Reencarnao (Nascer de Novo), como uma esperana e reconforto para ele, mostrando-lhe que a vida no termina com a morte, nem os velhos devem temer a morte, pois podem renascer e comear tudo novamente. Na sequencia, Cristo confirma que era isso mesmo que Ele queria dizer: Quem no nascer de gua (materialmente, com o corpo denso, dado que o nascimento fsico feito atravs da bolsa dgua do lquido aminitico), veja o cap. VII deste livro, Salmo 23 e de esprito (pneumatos), ou seja, que adquira nova personalidade no mundo terreno, em cada nova existncia, a fim de progredir). Se Nicodemos entendeu ao p da letra as palavras de Jesus, o Mestre as confirma ao p da letra e refora o seu ensino. Com efeito, o esprito, ao reentrar na vida fsica, pode ser considerado o mesmo esprito que reinicia suas experincias, esquecido de todo passado. A questo gramatical: No texto em grego no h artigo diante das palavras gua (ek ydatos= de gua) e esprito (kai pneumatos), portanto, o texto fala em nascer de gua e de esprito. No portanto, nascer da gua do batismo, nem do esprito, mas de gua (por meio da gua) e de esprito (pela Reencarnao do esprito). O primeiro versculo do Gnesis (1:1) fala que no princpio criou Deus os Cus e a terra. A palavra cus em hebraico Shamaim - ???? (2) - significa: Carrega gua, Ali existe gua; fogo e gua que misturados um ao outro, formaram os Cus. Como podemos observar, tudo comeou com as guas. gua vida e essa era a crena geral naquela poca. lgico que o Cristo no falava de batismo e sim de retorno atravs da gua. Lembramos ainda que 99% da constituio das clulas reprodutoras so gua. Da a explicao que segue: o que nasce da carne (ek ts sarkos) com artigo (ts) em grego, carne, isto com corpo fsico, com toda a hereditariedade fsica herdada do corpo dos pais; e o que nasce do esprito (ek tou pneumatos) esprito, ou seja, o esprito que reencarna provm do esprito da ltima encarnao com toda a hereditariedade pessoal (crmica) que traz do passado. E Jesus prossegue: Por isso no te admires de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo. Observe a diferena de tratamento: dizer-TE no singular, e -VOS no plural, porque o renascimento para todos, no apenas para Nicodemos. E mais: o esprito sopra (isto , age, reencarna, se manifesta onde quer), e no sabes de onde veio (ou seja, sua ltima encarnao), nem para onde vai (qual ser a prxima). As palavras de Jesus foram de modo a embaraar Nicodemos, que indaga: como pode ser isso? E Jesus: Tu que (entre ns dois) Mestre de Israel, te perturbas com estas coisas terrenas? Que te no acontecer ento, se te falar das coisas celestiais (espirituais)?. Logicamente Jesus no podia esperar que Nicodemos entendesse as interpretaes mais profundas desse ensinamento, nem to pouco estava querendo ensinar-lhe o batismo, nesta passagem, como muitos querem justificar Se o Cristo falava realmente do batismo para Nicodemos, por que no o convidou a se batizar? E por que o prprio Cristo no o batizou? Leia em Joo 4:2 que Cristo no batizava, quem batizava eram os discpulos. E por que diante de tantas curas, milagres e encontros, como no da Adltera, com Zaqueu, com o Centurio, com a Cananeia, Cristo nunca falou em batismo? No seria uma oportunidade para este convite? No entanto, sua recomendao era para a mudana interior: vai e no peques mais para que coisa pior no te venha acontecer.

69 E Jesus conclui exemplificando: como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim o Filho do Homem ser erguido da Terra. (Veja a histria da serpente erguida no deserto no Livro Nmeros vicr- 21:4-9). Aqui o Cristo prev o que aconteceria a Ele, ou seja, a sua morte na cruz para que hoje seja erguido na terra como filho de Deus e dirigente de toda a nao terrena. Paulo, em sua epstola a Tito 3:4-5, interpreta bem esta citao do Cristo: Mas quando apareceu a vontade de Deus, nosso salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras da justia que tivssemos feito, mas segundo sua misericrdia nos salvou pelo lavatrio da reencarnao, e pelo renascimento de um esprito santo. Aqui, Paulo deixa bem claro que Deus nos salvou no porque o tivssemos merecido, mas por Sua misericrdia, servindo-se da reencarnao a qual um lavatrio (de gua) e um renascimento do esprito. A palavra grega do texto a que se refere Paulo ... (a palavra est em grego que no temos condies de reproduzir) Palingenesia isto , renascimento, Novo Nascimento, REENCARNAO. ______ (1) Esclarece-nos o autor do livro, Dr. Severino que: O termo QAL ou qal uma palavra
hebraica que significa "Fcil" que tem o sentido gramatical de "forma fcil" ou "simples" de conjugao do verbo na lngua hebraica. O verbo em hebraico possui sete graus de conjugao (Qal, nif'al, piel, pual, hif'iil, haf'al e hitpa'el.) Nesse caso especfico foi colocado com relao ao verbo nascer (nolad-em hebraico). O incompleto que o futuro do verbo na forma QAL que a mais simples das conjugaes. (2) Neste ponto o Dr. Severino coloca a palavra em grego, na fonte SIL EZRA, que no colocamos por no a possuirmos.

(DA SILVA, 2001, p. 238-242) (os grifos so do original).

Deixa-nos Severino Celestino, e com clareza meridiana, um posicionamento sereno e equilibrado diante da passagem analisada, embora saibamos que no ir agradar aos fundamentalistas. Mas como j o dissemos, no este o nosso objetivo. Como sempre argumentam que, naquela poca, no existia a ideia conceitual da reencarnao, devemos, por amor verdade, apresentar as provas de que isso no tem fundamento. A primeira questo que, se ns formos buscar a palavra reencarnao na Bblia, no a encontraremos. Entretanto, facilmente encontraremos uma outra terminologia que usada em algumas situaes, com o conceito de reencarnao, e que a palavra ressurreio. Quatro so as ideias que eles tinham sobre ressurreio: 1 - algum voltar a viver na condio de esprito; 2 - reviver no mesmo corpo fsico; 3 - voltar a viver num outro corpo fsico; e 4 - ressurgir em esprito e, nessa condio, influenciar uma pessoa. Mais informaes sobre essas quatro ideias podero ser vistas, neste livro, no captulo Ressurreio, o significado Bblico. Para exemplificar a terceira ideia, podemos citar a narrativa de Lucas (9,18-20) sobre o episdio em que Jesus pergunta aos seus discpulos o que o povo pensava dele, ao que lhe responderam: "Alguns dizem que tu s Joo Batista; outros, que s Elias; mas outros acham que tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou". Pela resposta podemos perceber que exatamente a ideia da reencarnao, pois Jesus s poderia ser Elias, Jeremias, que citado em Mt 16,14, ou algum outro dos antigos profetas, se aceitassem essa possibilidade de ressurreio no sentido de reencarnao, termo, inclusive, usado no texto. A prova que no entendiam bem sobre a reencarnao, aqui com o nome de ressurreio, pelo fato de terem citado Joo Batista, que foi contemporneo de Jesus. Considerando que nos foi informado que Nicodemos era um fariseu, no podemos deixar de falar dessa classe poltica e religiosa que existia quela poca. Ns buscaremos esta informao num historiador que viveu naquele tempo, chamado Flvio Josefo. Suas obras

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histricas so: Antiguidades Judaicas, Guerra dos Judeus e Resposta de Flvio Josefo a pio, que, em nosso caso, fazem parte do livro Histria dos Hebreus. E a ttulo de informao transcrevemos:
Quem foi Flvio Josefo? Foi ele um escritor e historiador judeu que viveu entre 37 a 103 d.C. Seu pai foi sacerdote e sua me descendia da casa real hasmoneana. Portanto, Josefo era de sangue real. Ele foi muito bem instrudo na vasta cultura judaica, bem como na grega. Falava perfeitamente o latim o idioma do Imprio Romano, e tambm o grego. Logo cedo na vida demonstrou intenso zelo religioso, filiando-se ao grupo religioso dos fariseus. (...) (JOSEFO,2003, p. 41).

Ele, descrevendo a maneira de viver dos fariseus, coloca:

(...) Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras voltam a esta. (...) (JOSEFO,2003, p. 416). (grifo nosso).

E quando alguns soldados, derrotados na guerra contra os romanos, pensavam em suicidar-se, alerta-os dizendo:
(...) No sabeis que Ele difunde suas bnos sobre a posteridade daqueles, que depois de ter chamado para junto de si, entregam em suas mos, a vida, que, segundo as leis da natureza, Ele lhes deu e que suas almas voam puras para o cu, para l viverem felizes e voltar, no correr dos sculos, animar corpos que sejam puros como elas e que ao invs, as almas dos mpios, que por loucura criminosa do a morte a si mesmos so precipitados nas trevas do inferno; (...) (JOSEFO, 2003, p. 600). (grifo nosso).

Assim, justo dizer que os fariseus acreditavam numa ressurreio em outro corpo. Ora, isso no nada mais nada menos do que aquilo que entendemos por reencarnao. Podemos, ainda, para corroborar a afirmativa de que ela era crena no judasmo, trazer para comprovao os conhecimentos contidos na Cabala, que, segundo seus estudiosos, o significado mais profundo e oculto da Tor. O Rabino Philip S. Berg, em Reencarnao as Rodas da Alma, diz que:
A palavra hebraica para reencarnao Guilgul Neshamot, que literalmente quer dizer roda da alma. para esta vasta roda metafsica, com sua coroa constelada de almas, como estrelas nas bordas de uma galxia, que devemos dirigir nosso olhar, se desejamos ver alm da aparncia da inocncia punida e da maldade recompensada. Guilgul Neshamot uma roda em constante movimento e, ao girar, as almas vm e vo diversas vezes, num ciclo de nascimento, evoluo e morte e novo nascimento. A mesma evoluo ocorre com o corpo no decorrer de uma nica vida. Ocorre o nascimento, o crescimento das clulas, a paternidade e a morte novos corpos produzidos pelos antigos, dando assim continuidade forma fsica. sempre um pai que concede sua semente para que haja continuidade, num processo sem fim. (BERG, 1998, p. 17-18).

Severino Celestino, citando o Rabino Shamai Ende, diz:

Sobre a Reencarnao, apresentamos, aqui, para ilustrar, o depoimento do Rabino Shamai Ende, colaborador da Revista Judaica Chabad News,publicao de Dez a Fev 1998. Vejamos o texto na ntegra: O conceito de Guilgul (Reencarnao) originado no judasmo, sendo que uma alma deve voltar vrias vezes at cumprir todas as mitsvot(1) da Tor. Alm disso, cada alma tem uma misso especfica. Caso no tenha cumprido a sua, a

71 alma deve retornar a este mundo para preencher tal lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso de vida. (...). ______ (1) Mitsvot plural de mitsv que significa mandamento ou prtica de boas obras
caridade.

(SILVA, 2001, p. 161) (grifo do original).

Disso podemos concluir que Nicodemos, sendo um fariseu, fatalmente acreditava que algum poderia voltar; entretanto, no sabia como isso poderia acontecer, razo daquelas suas perguntas a Jesus. Ser que Jesus pregou o batismo? Um fato incontestvel que Jesus nasceu, viveu e morreu como judeu. Tambm no h como discutir que o batismo no era a prtica ritualstica no judasmo, que sabemos ser a da circunciso, ato a que, segundo narrativa no Evangelho, o prprio Jesus foi submetido. Curioso que, dos quatro evangelistas, somente Joo diz algo sobre o batismo. Primeiro, ele afirma que Jesus batizava (Jo 3,22); entretanto, logo depois contradiz o que disse antes dizendo que Jesus mesmo no batizava, mas sim os seus discpulos (Jo 4,2), o que nos deixa desconfiados, pois sabemos que os Evangelhos foram escritos em grego, exceto o de Mateus que foi em aramaico, e que Joo era iletrado, portanto, sem instruo (At 4,13); como, ento, poderia ter escrito o Evangelho que lhe atribudo? Por isso, no absurdo supor que, na verdade, outra pessoa o escreveu, fato que nos coloca diante tambm da possibilidade de que os textos poderiam ter sido ajeitados aos interesses dogmticos daquela poca. Todavia, a contradio pode ser apenas aparente, j que o batismo de Jesus no era o mesmo batismo de Joo Batista. Sobre isso encontramos uma passagem que diz: Eu, na verdade, vos batizo em gua, na base do arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu, que nem sou digno de levar-lhe as alparcas; ele vos batizar no Esprito Santo, e em fogo. (Mt 3,11). Outrossim, considerando que Nicodemos era membro do Conselho supremo chamado Sindrio (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 1386), portanto, entendedor das prticas ritualistas dos judeus, no teria cabimento a pergunta (s mestre em Israel e ignoras essas coisas?) feita por Jesus a Nicodemos, se Jesus tivesse se referindo ao batismo, pois, se fosse mesmo isso, a ele, Nicodemos, era muito fcil de entender. Se desconhecia porque, na verdade, era sobre outra coisa que Jesus lhe falava. Pelos seus questionamentos ao Mestre, fica claro que era algo mais profundo do que um simples batismo, tendo que ser de um assunto mais complexo que esse. Com certeza, a reencarnao algo assim, j que a maioria das pessoas por ignorar essas coisas, no sabem exatamente sobre como pode um homem velho voltar a nascer de novo; da fazer a mesma pergunta que fez Nicodemos: porventura ir entrar no ventre de sua me para nascer pela segunda vez? A esses responderemos igual a Jesus: No te admires disso. No obstante tudo isso, se o batismo nas guas fosse mesmo uma prtica recomendada aos Cristos, porque Paulo no deu nfase a isso? Ele mesmo o responde: Para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. verdade, batizei tambm a famlia de Estfanas, alm destes, no sei se batizei algum outro. Porque Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho; no em sabedoria de palavras, para no se tornar v a cruz de Cristo. (1Cor 1,15-17). Informa-nos L. Palhano Jr.:
(...) A gua tinha grande simbolismo entre os hebreus; tanto o esprito como as guas so fecundos (Is 32:15; 44:3; Ez 36:25-27); o esprito coisa que Deus envia e derrama, como gua (Jl 3:1-2; Zc 12:10). gua era uma expresso para indicar influncias boas ou ms, como no (Sl 1:3): Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto na estao prpria, e cujas folhas no caem; e tudo quanto fizer prosperar. (...) (PALHANO JR, 2001, p. 403). (grifo do original)

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Da a necessidade de entend-la pelo seu simbolismo e no no sentido literal como querem se apegar os que no acreditam na reencarnao. Ademais, se compararmos os versculos 5 e 6 e a respectiva concluso no 7, veremos que no poder ser mesmo do batismo que Jesus falava. Existe uma evidente relao entre o versculo 5 e o 6, especificamente nas expresses nascer da gua com nasceu da carne carne e nasceu do Esprito com nasceu do Esprito esprito. Essa relao nada tem a ver com batismo e nem mesmo com renovao espiritual como acreditam muitos outros, j que Jesus finaliza taxativo: No te admires de eu te haver dito: deveis nascer de novo (v. 7), significando que o homem fisicamente descende do homem, e o Esprito provm de Deus. Por outro lado, sendo a reencarnao coisa da terra, explicaria, indubitavelmente, essa fala final de Jesus a Nicodemos: Se no credes quando vos falo das coisas da terra, como crereis quando vos falar das coisas do cu? (v. 12). Uma outra questo para anlise : Joo Batista era Elias reencarnado? Aps tecer comentrios sobre o dilogo entre Jesus e Nicodemos, Allan Kardec conclui:
Se o princpio da reencarnao, conforme se acha expresso em S. Joo, podia, a rigor, ser interpretado em sentido puramente mstico, o mesmo j no acontece com esta passagem de S. Mateus, que no permite equvoco: ELE MESMO o Elias que h de vir. No h a figura, nem alegoria: uma afirmao positiva. [...] (KARDEC, 1996b, p. 87).

Igualmente julgamos oportuno abordar essa questo, j que um dos argumentos que reforam a reencarnao, pois aqui ir nos ajudar a fortalecer a convico que essa ideia era, de fato, no somente comum poca de Jesus, como tambm est presente no texto bblico. Primeiramente, citaremos a passagem em que Jesus faz o reconhecimento pblico da identidade de Joo Batista, narrado em Mt 11,7-14: Os discpulos de Joo partiram, e Jesus comeou a falar s multides a respeito de Joo: O que que vocs foram ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? O que vocs foram ver? Um homem vestido com roupas finas? Mas aqueles que vestem roupas finas moram em palcios de reis. Ento, o que que vocs foram ver? Um profeta? Eu lhes afirmo que sim: algum que mais do que um profeta. de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti'. Eu garanto a vocs: de todos os homens que j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no Reino do Cu maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. De fato, todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. E se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias que devia vir. Quem tem ouvidos, oua". A profecia citada por Jesus a de Malaquias (3,1), que, mais frente (vv 23-24), identifica quem ser esse mensageiro: Vejam! Eu mandarei a vocs o profeta Elias, antes que venha o grandioso e terrvel Dia de Jav. Ele h de fazer que o corao dos pais voltem para os filhos e o corao dos filhos para os pais; e assim, quando eu vier, no condenarei o pas destruio total. Quando o anjo anuncia a Zacarias que sua esposa estava grvida, diz ele sobre o menino: Ele reconduzir muitos do povo de Israel ao Senhor seu Deus. Caminhar frente deles, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes sabedoria dos justos, preparando para o Senhor um povo bem disposto". (Lc 1,16-17). Alm de fechar com a citao final da profecia de Malaquias, ressaltemos que ainda sintomtica a expresso com o esprito e o poder de Elias, compreensvel aos que acreditam

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na reencarnao. Aqui merecem destaque dois versculos dessa citao que estamos analisando. O primeiro aquele que diz de todos os homens que j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista (Mt 11,11). Analisando-o, chegamos concluso que, se no houver uma etapa anterior em que as pessoas possam evoluir, Joo Batista foi um ser privilegiado, pois j veio maior que todos os homens; quer dizer, mais evoludo que todos os homens, fato que contraria o princpio de que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34). No entanto, plenamente coerente, quando se aceita a reencarnao como um fator de progresso do Esprito. Por outro lado, completa Jesus: No entanto o menor no reino dos cus maior que ele (Mt 11,11), o que dentro de uma justia divina, s poder ocorrer se houver a todos ns a possibilidade de evoluirmos em outras vidas. O segundo o que o segue, onde est dito: Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia... (Mt 11,12). Importante esta afirmativa, mas ela s caberia se Joo Batista tivesse vivido antes, j que no h sentido algum dizer isso citando uma pessoa contempornea. Explicando melhor, poderamos dizer que desde o tempo em que Joo Batista viveu como Elias, o Reino dos Cus sofre violncia...; dessa forma ficar perfeitamente lgica a afirmativa, coisa que no acontecer, se no aceitarmos que Joo Batista seja a reencarnao do profeta Elias,como tambm ficar de acordo com a afirmativa de Jesus: Joo Elias que devia vir (Mt 11,14). Jesus, prevendo a incredulidade de muitos, ainda alerta: Oua quem tem ouvidos de ouvir (Mt 11,15), ou seja, se quiser ouvir o que estou afirmando exatamente isso: Joo Batista o Elias reencarnado. A outra passagem, aquela em que Jesus sobe ao monte Tabor e se transfigura (Mt 17, 1-9), ocasio em que aparecem os espritos de Moiss e Elias e conversam com Jesus. Na sequencia (vv. 10-13) narrada a dvida dos discpulos, pois, ao verem Elias, ficaram preocupados em relao profecia a respeito de sua volta (Ml 3,1.23-24). Explica-lhes Jesus: "Elias vem para colocar tudo em ordem. Mas eu digo a vocs: Elias j veio, e eles no o reconheceram. Fizeram com ele tudo o que quiseram..." (v. 11-12). A essa explicao os discpulos compreenderam que Jesus falava de Joo Batista (v. 13). No precisa ser mais bvio. Entretanto, algumas pessoas, dando mais crdito ao discpulo do que ao Mestre (Mt 10,24), alegam, contra a crena na reencarnao, que Joo Batista afirmou no ser Elias, esquecendo-se de que aqui que se aplica o Porque ns somos de ontem e nada sabemos (J 8,9). Considerando que Deus Esprito (Jo 4,24), O esprito que d a vida a carne no serve para nada (Jo 6,63) e a carne e o sangue no podem herdar o Reino dos cus (1Cor 15,50), no podemos aceitar que Elias tenha sido arrebatado de corpo e alma ao cu. Fatalmente, aconteceu a ele, como acontecer a todos ns, o e ao p retornars (Gn 3,19). Estamos adiantando aos que tentariam justificar que Joo Batista no poderia ser Elias reencarnado, j que Elias no ultrapassou o portal da morte. Ainda poderemos colocar que, para algumas situaes que passamos nessa vida, somente se acreditarmos na reencarnao que encontraremos explicao satisfatria. Muitas das nossas dores e sofrimentos so provenientes de erros pretritos, fato no ignorado na poca de Jesus, j que supunham que uma pessoa poderia vir com certa deformidade em virtude do passado delituoso. Essa crena perfeitamente percebida quando, ao verem um cego de nascena, os discpulos perguntam a Jesus: Quem foi que pecou foi ele ou seus pais? (Jo 9,2). Jesus faz uma relao clara entre nossos erros (pecados) e situaes dolorosas, ao dizer a um doente que acabara de curar: no peques mais, para que te no acontea coisa pior (Jo 5,14). Somente haver sentido em se falar em carma, para ns espritas Lei de ao e reao, se houver a crena na reencarnao, j que ambos os conceitos esto intimamente ligados. Poderemos ainda acrescentar que pela reencarnao que todos ns um dia estaremos no reino dos Cus, uma vez que esse o destino fatal de todos ns, j que do desejo de Deus que todos os homens sejam salvos (1Tm 2,4). Certa feita, Jesus disse aos chefes dos

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sacerdotes prostitutas claramente detestveis

e ancios do povo ... Eu garanto a vocs: os cobradores de impostos e as vo entrar antes de vocs no Reino dos Cus (Mt 21,31), demonstrando que, apesar de tudo, eles um dia estariam no Reino dos Cus; apenas que os cobradores de impostos e as desprezadas prostitutas chegariam antes deles.

Andr Luiz, pela psicografia de Chico Xavier, disse, ao comparar a encarnao do esprito num corpo fsico, que o mesmo que estarmos numa priso. Ento, lembramo-nos de um final de uma fala de Jesus em que afirma: ... voc ir para a priso. Eu garanto: da voc no sair, enquanto no pagar at o ltimo centavo" (Mt 5,25-26). Alm do progresso, essa tambm mais uma utilidade da reencarnao, ou seja, por ela todos ns, quitamos os nossos dbitos perante as leis divinas. Alis, preferimos a isso que irmos irremediavelmente para um inferno eterno, onde nunca conseguiremos pagar nossos dbitos, situao em que a Justia humana seria muito melhor que a divina. Conclumos seguramente, sem nenhum medo de estarmos errados, que realmente a passagem analisada diz da reencarnao. O contexto histrico nos d conta de que a reencarnao era crena no judasmo, embora com o nome de ressurreio. A grande dificuldade que encontramos essa palavra com vrios sentidos; da a grande confuso que causa a alguns, principalmente queles que no querem, por razes dogmticas, aceitar a reencarnao como uma realidade. Citaremos, para corroborar o que temos dito aqui, o que os pesquisadores Kersten e Gruber disseram no livro O Buda Jesus:
Analisando as teorias de Pitgoras, descobrimos que sua teoria da reencarnao veio da ndia. Apesar de todos os expurgos, essa ideia tambm preservada em vrias passagens do Novo Testamento, a ponto de ter-se a impresso de que esse conceito no-cristo foi ensinado pelo prprio Jesus. [...] Pode-se portanto afirmar que, nessa poca, a ideia do renascimento e da transmigrao da alma estava enraizada no sentimento popular dos judeus. Isso pode ser demonstrado em vrias passagens do Novo Testamento. Lembramonos da pergunta dos discpulos a Jesus sobre o homem que era cego de nascena: Quem pecou, ele ou os pais para que ele tenha nascido cego? (Joo 9,20. A hiptese de que o prprio homem tivesse pecado pressupe, naturalmente, que o pecado tivesse sido cometido numa vida anterior, constituindo uma aceitao da ideia do carma. [...] Essa crena evidente no renascimento que encontramos no Novo Testamento no era, de modo algum, familiar aos judeus dos primeiros tempos. Foi a filosofia helnica que a disseminou por todas as regies dentro de sua esfera de influncia. O conceito de renascimento (gilgul) s se tornou conhecido nos crculos judaicos por volta do incio do nosso milnio. Os talmudistas acreditavam que Deus havia criado um nmero determinado de almas judias, que renasciam constantemente. Como punio elas, retornavam no corpo de animais. De acordo com essa ideia, o ser humano tinha que experimentar uma longa transmigrao da alma (gul-neschama) at alcanar a redeno (tikkun a harmonia). A ideia de que a redeno s ocorre quando atingido o objetivo do desenvolvimento terreno indica a origem hindu e budista do conceito e s surgiu entre os judeus durante o perodo helnico. A ideia da reencarnao sem dvida ocupou um lugar de destaque na viso que Jesus tinha da vida. Isso coloca duas possibilidades: ou Jesus era um mestre da sabedoria helenista que adotou o conceito de renascimento como uma abordagem filosfica, ou extraiu a ideia de fontes hindus. No entanto, a maneira pela qual a ideia do renascimento integrada sua mensagem, constituindo um componente fundamental de seu entendimento sobre a redeno, torna a hiptese das razes hindus muito plausvel. Apenas na ndia a reencarnao desfrutou de tal aceitao, e apenas na ndia ela esteve ligada a uma moral semelhante que Jesus divulgou na Palestina. por isso que os ensinamentos budistas de Jesus soavam to estranho aos judeus. O tema renascimento est presente em muitas passagens do Novo Testamento15. Jesus fala de suas vidas passadas e de seu retorno, assumindo desta forma uma clara defesa da ideia da reencarnao. Sua referncia mais explicita a uma existncia anterior (Antes que Abrao fosse, eu

75 sou - Joo 8:58) encontra um paralelo no mais antigo relato sobre a vida de Buda, o Nidanakartha, onde o Desperto apresentado como um ser preexistente desde o incio dos tempos. As passagens mais importantes do Novo Testamento em que Jesus revela sua crena no renascimento esto no Evangelho segundo Joo (Joo 3:1-4, 7:9-11). Infelizmente, elas tm sido enormemente mutiladas por tradues incorretas. Graas ao cuidadoso trabalho de Gnther Schwarz, muitos desses erros foram corrigidos. Em diversas publicaes, esse telogo conseguiu restabelecer o texto aramaico original dos Evangelhos a partir das tradues gregas existentes, que usou ento como base para urna nova verso alem. O resultado de todos esses anos de trabalho a obra Jesus-Evangelium16, na qual, com a ajuda de seu filho Jrn Schwarz, reuniu os quatro Evangelhos cannicos e fontes no-bblicas. Esse "Evangelho de Jesus" ser uma constante fonte de referncia em nossa anlise dos paralelos com o budismo. As citaes dessa obra sero abreviadas como "JeEv". Na traduo correta, o verdadeiro significado das ideias de Jesus sobre o renascimento se torna evidente. Uma noite, sabendo que Jesus "fora enviado como mestre" (JeEv 5:11), Nicodemos, um fariseu, foi at ele. Na traduo alem usual, a conversa com Nicodemos acompanhada por incompreensveis palavras de Jesus: "Se um homem no nascer do alto, no poder ver o reino de Deus" (Joo 3:3). A verso no autorizada menos enigmtica: "Se o homem no nascer de novo, no poder ver o reino de Deus". Nos sculos seguintes, a Igreja empenhou-se em suprimir do Novo Testamento todas as referncias reencarnao, sem contudo conseguir elimin-las totalmente. Nessa nova verso, corretamente traduzida, a inteno das palavras de Jesus volta a se tornar clara. Nicodemos pergunta a Jesus: "O que devo fazer para entrar no Reino de Deus?" Jesus responde: "Em verdade, em verdade, vos digo: quem no nascer de novo e de novo, no poder ser (re)admitido no Reino de Deus". Nicodemos ento pergunta: "Como pode um homem nascer de novo e de novo se j velho? Pode ele voltar ao ventre da me e nascer de novo?" Ao que Jesus replica: "No te admires do que eu disse, preciso nascer de novo e de novo". O que est em questo a readmisso no Reino de Deus como princpio e fim da existncia humana. Essa lio deve ser compreendida luz das passagens da Bblia em que Jesus diz que Joo Batista Elias que voltou terra (Mateus 11:13-15, 17:10-13; Marcos 9:11-13) e em que ele prprio considerado um Elias, um Jeremias ou um dos outros profetas renascido. No existe pois nenhuma dvida de que Jesus estava falando de um renascimento fsico, no sentido hindu de reencarnao. Visto nesse contexto, o erro de traduo de um famoso versculo de Mateus (18:3) deve ser corrigido. Jesus supostamente teria dito: "Se no vos converterdes e no vos fizerdes como crianas...", quando o surpreendente resultado da traduo correta : "Se no renascerdes, no entrareis no Reino dos Cus"17. (JeEv 5:1216). ________
15.Otto Flink (Schopenhauers Seelenwanderungslehre und ihre Quellen) menciona as seguintes passagens: Mateus 14:1-2, 1Cor 15:35-55; Mateus 17:9-12; Lucas 9:7,8,19; Marcos 9:9-13; Mateus 19:28-30; Joo 3,3 e 3:8. Ele acredita que a ideia de carma est presente em Joo 9:2-3; Mateus 19:30; Mateus 5:4,26; Marcos 10:19-31; Lucas 18:2920. 16. Schwarz e Schwarz (1993). 17. Schwarz (1990), p. 46.

(KERSTEN e GRUBER, s/d, p. 131-132). (grifo nosso).

Acreditamos que, por motivos de interesses de poder e de dinheiro, a liderana religiosa atual no faz a mnima questo de esclarecer essas dvidas, pois estariam colocando em risco esses seus interesses. Mas estamos confiantes em que, muito mais cedo do que querem alguns, a cincia dar o veredicto definitivo, quando provar categoricamente a lei natural da reencarnao, nica coisa pela qual poderemos explicar inmeros questionamentos humanos, e por ela que a Justia de Deus se manifesta em plenitude.

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O Ritual do Batismo
Sempre nos causou espcie ver passagens bblicas mencionando o ritual do batismo, em particular a que relata o batismo de Jesus, uma vez que esse rito, conforme sabemos, no fazia parte das prticas religiosas dos hebreus. Assim, no descobrimos por qual motivo que, de uma hora para outra, aparece, na Bblia, algum realizando o batismo, porquanto, naquela poca, a circunciso (Lv 12,3) que era o ritual praticado para a iniciao religiosa. Para ns s existe uma explicao possvel para isso. Embora saibamos que ela no ir agradar aos fundamentalistas, mas, como buscamos a verdade, no nos resta seno a alternativa de deduzir que tal episdio seja fruto de interpolao. Mais ainda: ficamos convictos dessa possibilidade, quando os prprios textos bblicos nos levaram justamente a essa hiptese. o que se ver no desenrolar desse estudo. Cairbar Schutel, em O Batismo, assim relata:
Esta prtica, que assinala perodos milenrios, parece ter nascido na Grcia Antiga, logo aps a constituio de uma seita que cultuava a Deusa da Torpeza, a quem denominavam Cotito e a quem os atenienses rendiam os seus louvores. Esta seita, constituda de sacerdotes que tinham recebido o nome de baptas, porque se banhavam e purificavam com perfumes antes da celebrao das cerimnias, deixou saliente nas pginas da Histria esse ato como smbolo da purificao do Esprito. (SCHUTEL, 1986, p. 15).

Corroborando essa verso, Celso Martins, em Nas Fronteiras da Cincia, afirma:

[...] Batizando as criaturas nas guas do Rio Jordo como smbolo da renovao espiritual de cada seguidor seu, Joo estava apenas lanando mo de um rito que remontava Grcia antiga, pois o batismo uma prtica pag que nos veio dos sacerdotes da deusa Cotito. Eles se banhavam antes de dedicar suas oferendas referida deusa da mitologia dos gregos. Como tais sacerdotes se chamavam baptas, da surgiu a etimologia da palavra batismo, banho em gua, no ritualismo de muitas seitas crists e tambm orientais. (MARTINS, 2001, p. 30) (grifo do original).

Em Jesus e sua Doutrina, A. Leterre, por sua vez, nos diz ser outra a sua origem:
Os antigos persas apresentavam o recm-nascido ao padre, perante o Sol, simbolizado pelo fogo. O padre pegava a criana e a colocava em uma bacia com gua, a fim de lhe purificar a alma. Nessa ocasio o pai dava nome ao filho. [...] A cerimnia do batismo, no verdadeiro sentido de banho expiatrio, j havia, tambm, na ndia, milhares de anos antes de existir a Europa, tendo da passado para o Egito. Na ndia eram as guas do Gange, consideradas sagradas, como ainda hoje, que possuam esta propriedade purificadora, apesar de ser o foco da clera-morbo; do Gange passou-se para o Indus, igualmente sagrado, de onde se propagou ao Nilo, do mesmo modo sagrado, para, finalmente, terminar no Jordo, onde Joo as empregava com o mesmo fim e como simples formalidade do seu rito. (LETERRE, 2004, p. 172-173). (grifo do original).

Seja l qual for a origem, o que fica claro, pelo acima exposto, que ela est indubitavelmente ligada s prticas de povos ditos pagos. Em Kramer, vemos isso de forma mais clara:

77 Desde os dias do cativeiro em Babilnia, e da em diante, o judasmo apresenta um enxame de msticos religiosos com vises apocalpticas sobre o futuro do homem. Por meio desses visionrios, diz o eminente orientalista W. F. Albright, "elementos inumerveis da fantasia pag e at mitos inteiros entraram na literatura do judasmo e do cristianismo". Por exemplo, o rito do batismo - diz ele - remonta s religies da Mesopotmia, como tambm muitos dos elementos na histria da vida de Cristo. Entre estes o Dr. Albright inclui a sua concepo por uma virgem, o seu nascimento relacionado com os astros, e os temas da priso, da morte, descida aos infernos, o desaparecimento por trs dias e posterior ascenso aos cus. (KRAMER, 1983, p. 169) (grifo nosso).

Foi por volta do ano 150 a.C., com a fundao da seita judaica dos essnios, que esse ritual de iniciao, passou a ser praticado na Palestina, conforme se l em Champlin:
[] Os manuscritos descobertos entre os Papiros do Mar Morto ilustram fartamente que os essnios (com quem Joo evidentemente se associou) eram uma seita que praticava o batismo, requerendo batismo de arrependimento para os convertidos, alm de praticarem outras ablues entre eles. Os hinos de Qumran falam de batismo de fogo, tais como um rio em chamas que engolfaria os "lanados fora": e alguns bons intrpretes reputam esse batismo de fogo como algo que se refere ao juzo. Parece bem certo, porm, a despeito do conhecimento de Joo sobre tais ideias, que ele usa da ideia como algo benfico, que visava o remanescente arrependido e no os incrdulos. (CHAMPLIN, 2005a, p. 288). (grifo nosso).

Sobre essa seita, explicam-nos Champlin e Bentes:

ESSNIOS Eles formavam uma ordem monstica judaica, que parece ter surgido no sculo II A.C. Eles eram exemplos de uma incomum grandeza moral e pureza espiritual (embora houvesse alguns abusos e distores). Provavelmente foi a primeira sociedade humana a condenar a escravatura, tanto como principio quanto como uma prtica. Era uma sociedade comunal, esotrica e extremamente asctica. Procurava lugares isolados a fim de ali viverem e porem em prtica a sua f. Uma das regies escolhidas era aquela em redor do mar Morto. Alguns estudiosos tm associado um ramo dessa seita com os Manuscritos do Mar Morto. Os essnios eram uma das trs principais seitas judaicas, as outras duas eram os fariseus e os saduceus. (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 522). (grifo nosso).

Completando suas explicaes, informam-nos:

A Teologia dos Essnios Grande parte do que os essnios acreditavam j foi descrita - nas sees anteriores - deste artigo. Afastando-se do judasmo comum, eles rejeitavam a guerra (pois eram pacifistas); demonstravam uma venerao especial pelo sol, embora no saibamos dizer at que ponto isso os conduzia. Eram comunistas religiosos. Proibiam juramentos. Se excluirmos essas coisas, contudo, suas crenas eram parecidas com as do judasmo em geral. No entanto, eles eram um movimento restaurador exclusivista, que pensava que o antigo judasmo apostatara, e que eles eram o verdadeiro Israel. Tambm digno de meno o fato de que eles eram deterministas estritos. Eles criam na preexistncia e imortalidade da alma, assumindo uma espcie de ponto de vista platnico-filnico sobre a alma. Tambm acreditavam na reencarnao. A alma, a princpio, habitava na pureza; mas ento, ao unir-se com o corpo material, ficou aprisionada, e foi assim que a corrupo da alma teve incio. Eles supunham que as almas boas iriam para a bem-aventurana, ao passo que as almas ms seriam punidas eternamente. As influncias religiosas a que estavam sujeitos, e que explicam em parte algumas de suas doutrinas e prticas, parecem ter vindo do judasmo, especialmente do farisasmo, do parsesmo, do

78 paganismo srio, do pitagoreanismo e do neoplatonismo. Como uma seita distinta, os essnios desapareceram aps a destruio de Jerusalm (ano 70 D.C.). Nunca so mencionados no Novo Testamento, embora haja aluses s suas crenas quanto ao celibato, aos juramentos e ao ascetismo. Ver Mat. 5:34ss, 19:11,12 e Col. 2:8,18,23. A referncia na epstola aos Colossenses, porm, quase certamente ao gnosticismo. (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 524). (grifo nosso).

Ao se afirmar que suas crenas eram parecidas com as do judasmo em geral, no h como no pensar que quem parece no ; assim, no se poderia dizer que praticavam o judasmo, embora, cressem nisso. Como o ritual de iniciao religiosa dos judeus era a circunciso, certamente, por isso, no encontramos o batismo em nenhum passo do Antigo Testamento. A primeira vez em que ele aparece, na Bblia, no Novo Testamento, quando Joo, o batista, s margens do rio Jordo, batizava, para o perdo dos pecados, aqueles que confessavam publicamente os seus (Mt 3,6). Jesus vai a seu encontro para ser batizado, mas Joo reconhecendo que o Mestre maior que ele Lhe diz: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? (Mt 3,14); entretanto, por insistncia do Messias, batizaO. Imediatamente aps o batismo, uma voz, vinda do cu, afirma: Este o meu filho amado, que muito me agrada (Mt 3,17). -nos estranha essa atitude de Jesus, porquanto Joo Batista somente batizava os que vinham a seu encontro para confessar os seus pecados (Mt 3,5-6), o que, segundo Marcos, significava que fazia o batismo de converso para o perdo dos pecados (Mc 1,4-5). Seria o caso de se perguntar: Jesus, ento, tinha pecados? Estaria ele se convertendo naquele momento? Fica-nos difcil aceitar isso... Observamos que Joo Batista identificou Jesus como o Messias, fato confirmado pelo plano espiritual (a voz que vinha do cu); diante disso, conclumos que no haveria a mnima possibilidade de dvida por parte da voz que clama no deserto de quem Ele era. Entretanto, isso no um fato, pois, algum tempo depois, logo aps ser preso, Joo Batista manda alguns de seus discpulos perguntarem a Jesus: s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?" (Mt 11,2-3). Falta coerncia nisso, j que, conforme relatado, Joo sabia perfeitamente quem era Jesus, e se, porventura, houvesse alguma dvida de sua parte, ela teria sido completamente sanada pela manifestao espiritual ocorrida aps o batismo, que apresenta Jesus como o Messias. Assim, a dvida de nossa parte para saber qual das duas situaes realmente ocorreu, j que uma contraditria outra. Ento, no de todo improvvel que a passagem, que relata o batismo de Jesus, que no espelhe a realidade, que pode muito bem ter sido criada para validar e justificar o ritual do batismo realizado pelas igrejas ditas crists, pois, o que nos claro que elas, na verdade, praticam mesmo o batismo de Joo. Tal prtica ritualstica vem, a nosso ver, contrariar o que o prprio Joo Batista afirmou: Eu batizo vocs com gua para a converso. Mas aquele que vem depois de mim mais forte do que eu. E eu no sou digno nem de tirar-lhe as sandlias. Ele quem batizar vocs com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3,11); o que uma evidente demonstrao de que o batismo que ele praticava era um ritual que, aps a vinda do Messias, deveria deixar de ser ministrado. Ele colocava, isto sim, o batismo do Esprito Santo e com fogo como aquele a que todos deveriam se submeter, argumento esse que, tambm, se pode confirmar de uma ordem de Jesus aos apstolos: No se afastem de Jerusalm. Esperem que se realize a promessa do Pai, da qual vocs ouviram falar: 'Joo batizou com gua; vocs, porm, dentro de poucos dias, sero batizados com o Esprito Santo" (At 1,4-5). Por isso, conclumos que o relato do batismo aplicado em Jesus bem provvel que seja mesmo uma interpolao, visto que o batismo que Jesus promete o com o Espirito Santo, e no o com gua. Assim, devemos ver que O smbolo do batismo do Esprito (fogo) e o carter e os resultados desse batismo mostram a superioridade do ministrio de Jesus, em contraste com o de Joo (CHAMPLIN, 1995a, p. 287-288). No devemos desconsiderar que a figura do fogo e do vento so smbolos bblicos que representam a presena divina (CHAMPLIN, 2005b). Interessante que os fariseus e os saduceus tambm queriam ser batizados (Mt 3,7); entretanto, foram prontamente rechaados, j que Joo no via neles nenhuma postura de

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arrependimento. Essa atitude dele nos induz a acreditar que no era mesmo sua inteno colocar o batismo como um ritual, pois, se assim o fosse, ele teria batizado aquela raa de vboras. Joo Batista deixou claro o motivo mais importante pelo qual estava batizando ao dizer: "... para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com gua" e "... o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo" (Jo 1,31-33). Ou seja, foi apenas para ele identificar o Messias. Mas, uma vez cumprido esse propsito, j que a Lei e os profetas vigoraram at Joo (Mt 11,13 e Lc 16,16), deixa de ser necessrio o batismo de gua praticado por Joo, passando a vigorar, da em diante, o batismo verdadeiro, o de Jesus. Este, sim, o autntico batismo cristo: com Esprito Santo e com fogo. Com o primeiro simbolicamente se limpa por fora; j com o segundo se transforma por dentro. H uma curiosidade nessa passagem de Joo; vejamo-la a partir do versculo 29 ao 34, deixando em separado o que queremos ressaltar: No dia seguinte, Joo viu Jesus, que se aproximava dele. E disse: "Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo. Este aquele de quem eu falei: 'Depois de mim vem um homem que passou na minha frente, porque existia antes de mim'. 31. Eu tambm no o conhecia. Mas vim batizar com gua, a fim de que ele se manifeste a Israel." 32. E Joo testemunhou: "Eu vi o Esprito descer do cu, como uma pomba, e pousar sobre ele. 33. Eu tambm no o conhecia. Aquele que me enviou para batizar com gua, foi ele quem me disse: 'Aquele sobre quem voc vir o Esprito descer e pousar, esse quem batiza com o Esprito Santo'. 34. E eu vi, e dou testemunho de que este o Filho de Deus." (Jo 1,29-34) Essa duplicidade de informaes dos versculos 31-32 com 33-34 (observar os destaques em negrito), parecem-nos algo sem sentido, soando mais como uma tentativa de modificar o texto anterior, que pode at no ter sido o original, j que os originais foram totalmente perdidos, ao longo do tempo. Ademais, observemos que, embora Mateus, Marcos e Lucas afirmassem que Jesus tenha sido batizado, Joo, o evangelista, um dos discpulos bem prximo a Jesus, nada diz sobre isso. singular este fato, para algo que dizem ser muito importante. E se o batismo fosse to imprescindvel como alguns afirmam, ento, por que Jesus no atendeu a Joo Batista, que Lhe disse eu que devo ser batizado por ti (Mt 3,14)? Sem contar que os apstolos no foram batizados em gua, mas o foram no Esprito Santo (At 1,4-5; 2,4). Exatamente por isso que podemos reafirmar que, a nosso ver, o batismo em gua no possui sustentao bblica para a sua aplicao, pois estaria contrariando a determinao de Jesus, citada em At 1,4-5, cujo teor veremos mais adiante, que o mesmo que foi revelado a Joo Batista (Jo 1,33). Vejamos que Paulo, o apstolo dos gentios, percebe claramente essa diferena: ... Paulo... chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, perguntou-lhes: Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes? Responderam-lhe eles: No, nem sequer ouvimos que haja Esprito Santo. Tornou-lhes ele: Em que fostes batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo respondeu: Joo administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que aps ele havia de vir, isto , em Jesus. Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. Havendo-lhes Paulo imposto as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam em lnguas e profetizavam (At 19,1-6). Com isso fica claro que o batismo de Joo, ou seja, o de gua, no tinha valor; caso contrrio, Paulo teria deixado as coisas como estavam, uma vez que j haviam sido submetidos ao batismo de Joo e no teria ministrado o batismo em nome do Senhor Jesus, que fica claro ser pela imposio das mos. E quanto ao fato de se batizar em nome de Jesus e no em nome da Trindade queremos, neste momento, caro leitor, apenas chamar a sua ateno, pois iremos falar sobre isso um pouco mais frente.

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Em outra oportunidade Paulo disse enftico: De fato, Cristo no me enviou para batizar, mas para anunciar o Evangelho... (1Cor 1,17), do que podemos ver claramente que, na sua convico, fundamentada na orientao de Cristo, o batismo no era importante para salvao de ningum. Alm disso, parece-nos bastante inusitado que Jesus no tenha enviado Paulo, o vaso escolhido (At 9,15), para batizar, quando supostamente teria instrudo os seus discpulos, quanto a essa prtica. Alis, sabido que a expanso do cristianismo se deve exatamente a ele. Que Jesus tenha realmente orientado os discpulos sobre isso, , para ns, algo controverso; porm, a instruo ide e pregai a todas as naes (Mt 28,19) confirma essa instruo a Paulo para anunciar o Evangelho, porquanto, trata-se da mesma coisa com palavras diferentes. O curioso que Paulo vai ainda mais longe: tambm era contrrio ao ritual que praticavam naquela poca, no caso, a circunciso. Seno vejamos: De resto, cada um continue vivendo na condio em que o Senhor o colocou, tal como vivia quando foi chamado. o que ordeno em todas as igrejas. Algum foi chamado f quando j era circuncidado? No procure disfarar a sua circunciso. Algum no era circuncidado quando foi chamado f? No se faa circuncidar (1Cor 7,17-18). Evidentemente, no deixou de questionar tal ritual dizendo: Qual a utilidade da circunciso (Rm 3,1)? Ele, Paulo, responde demonstrando que isso no faz a menor diferena: No tem nenhuma importncia estar ou no estar circuncidado. O que importa observar os mandamentos de Deus (1Cor 7,19). Justificando o seu entendimento: Ento, ser que Deus Deus somente dos judeus? No ser tambm Deus dos pagos? Sim, ele Deus tambm dos pagos. De fato, h um s Deus que justifica, pela f, tanto os circuncidados como os no circuncidados (Rm 3,29-30). Usando dos mesmos argumentos de Paulo, em relao ao batismo de gua, diramos: no tem nenhuma importncia estar ou no estar batizado, j que o que importa observar os mandamentos de Deus. Oportuno registrarmos estas consideraes de Champlin a respeito de Paulo:
Dando prosseguimento s definies expostas pelo apstolo Paulo, devemos tambm observar que em nenhuma de suas passagens dogmticas acerca da salvao ele vincula o batismo em gua com a mesma. Os captulos primeiro a quinto de sua epstola aos Romanos, onde ele considera cuidadosamente toda a questo da justificao e com mincias, devem ser objeto de nosso exame. No h ali qualquer aluso ao batismo em gua. Chegando ao sexto captulo dessa mesma epstola, onde o batismo em gua smbolo de nossa unio vital e essencial com Cristo, em sua morte e ressurreio - a morte ao pecado, a ressurreio vida que conduz salvao - impossvel pensarmos, por esse trecho, que o batismo em gua ocupasse a elevada posio, no cristianismo primitivo, que o mesmo ocupa dentro do esquema falso da regenerao batismal. Ora, Paulo jamais teria ignorado a posio do batismo em gua, em suas passagens dogmticas sobre a salvao, se esse fizesse parte integrante da salvao. muito rduo para a f de quem quer que seja pensar que Paulo tenha defendido qualquer doutrina que se assemelhasse, ainda que remotamente, regenerao pelo batismo, se por batismo, estivssemos nos referindo ao ato externo de sermos batizados em gua, mediante asperso, derramamento, imerso ou qualquer outro modo. (CHAMPLIN, 2005b, p. 67). (grifo nosso).

Portanto, fica clara a posio do batismo em gua no cristianismo nascente. Para anlise e melhor entendimento desse assunto, podemos dividir os acontecimentos em dois perodos: o primeiro relacionado aos que sucederam durante a vida de Jesus, enquanto que o segundo se refere aos ocorridos depois de sua morte. Isso importante para separar o joio do trigo; mas, para tanto, devemos, primeiramente, questionar: Jesus batizou algum? Orientou a seus discpulos a faz-lo? Teriam sido eles batizados? Se Jesus falou de algum batismo, devemos procurar saber qual. Vejamos o que podemos encontrar no primeiro perodo dos acontecimentos.

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Quanto a saber se Jesus batizou algum, s no Evangelho de Joo que vamos encontrar algo a esse respeito. Em determinado momento ele diz que sim, ou seja, que Jesus batizava; porm depois desmentiu e disse que no; mas quem batizava eram seus discpulos (Jo 4,1-2). Em relao a seus discpulos fato curioso, pois nenhum dos outros evangelistas afirmou isso; somente em Joo que consta essa histria, que mais parece ser histria mesmo. Isso incomum, pois no vemos, em momento algum, Jesus orientando a seus discpulos para que realizassem tal prtica, o que podemos comprovar com o seguinte passo: Ento Jesus chamou seus discpulos e deu-lhes poder para expulsar os espritos maus, e para curar qualquer tipo de doena e enfermidade... Jesus enviou os Doze com estas recomendaes: ... Curem os doentes, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demnios. Vocs receberam de graa, deem tambm de graa!... (Mt 10,1-8, ver tb Mc 3,14-15 e Lc 9,1-2). Por outro lado, mesmo que seja verdadeira a hiptese dos discpulos de Jesus estarem batizando, isso no significa que praticavam o batismo em gua, porquanto, o texto de Joo (Jo 4,1-1) no especifica qual tipo de ritual eles estariam adotando. De outra feita, Jesus faz vrias recomendaes a setenta e dois discpulos (Lc 10,1) no estando, tambm, entre elas o batismo. Assim, observamos que Jesus, quando vivo, passou vrias orientaes aos discpulos, mas no h nenhuma relacionada ao batismo. Ser que depois de morto teria mudado de ideia, uma vez que tal recomendao s aparece aps este fato? o que veremos agora. Entrando agora no segundo perodo, perguntamos: depois de sua morte, o que aconteceu? Encontramos no evangelho apenas duas passagens em que, supostamente, Jesus teria orientado o batismo. Falamos supostamente, pois demonstraremos que uma delas interpolao grosseira e a outra um reconhecido acrscimo ao texto primitivo. Analisemos a primeira passagem em que aparecem as orientaes de Jesus ressurreto aos discpulos (ver tb Mc 16,14-18): Mt 28,16-20: Os onze discpulos foram para a Galileia,... Ento Jesus se aproximou, e falou: '... Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocs...'. Essa passagem o que, por ltimo, encontramos em Mateus, fechando, vamos assim dizer, o seu evangelho; porm, somente nele que se v a recomendao de se batizar em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ou seja, em toda a Bblia o nico passo que diz isso. Chama-nos a ateno o fato de que, naquela poca, no se acreditava na Trindade, provando que isso uma vergonhosa interpolao para justificar a reimplantao de prticas ritualistas pags, posteriormente morte de Jesus. Agiram dessa forma para transparecer que era coisa comum no perodo em que Ele ainda vivia entre os discpulos. Lon Denis, em Cristianismo e Espiritismo, disse:
Depois da proclamao da divindade de Cristo, no sculo IV, depois da introduo, no sistema eclesistico, do dogma da Trindade, no sculo VII, muitas passagens do Novo Testamento foram modificadas, a fim de que exprimissem as novas doutrinas (Ver Joo I, 5,7). Vimos, diz Leblois (145), na Biblioteca Nacional, na de Santa Genoveva, na do mosteiro de Saint-Gall, manuscritos em que o dogma da Trindade est apenas acrescentado margem. Mais tarde foi intercalado no texto, onde se encontra ainda. ______
(145) As bblias e os iniciadores religiosos da humanidade, por Leblois, pastor de Strasburgo.

(DENIS, 1987, p. 272). (grifo nosso).

Grifamos apenas para ressaltar que a origem dessa informao foi tirada da fala de um pastor; isto importante para demonstrar a imparcialidade de quem d a notcia.

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Entretanto, para nossa prpria e grata surpresa, conseguimos tambm perceber essa interpolao, ao lermos Orgenes (185-254), considerado como um dos Pais da Igreja, que viveu na Antiguidade crist. Na sua obra apologtica intitulada Contra Celso (cerca de 248), ele, refutando as crticas deste filsofo pago contra os cristos, transcreve, em seu discurso, muitas passagens bblicas, e, entre elas, cita Mt 28,19 com o seguinte teor: Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos (ORGENES, 2004, p. 154), o que atesta que a expresso batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo foi mesmo um acrscimo posterior, para, certamente, com ele se justificar o dogma da Trindade. O historiador e professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, David Flusser (19172000), que lecionou no Departamento de Religio Comparada por mais de 50 anos, nascido na ustria, foi estudioso da literatura clssica e talmdica, conhecia 26 idiomas, informa que:
De acordo com os manuscritos de Mateus que foram preservados, o Jesus ressuscitado ordenou aos seus discpulos batizar todas as naes em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. A frmula trinitria franca, aqui, de fato notvel, mas j foi mostrado que a ordem para batizar e a frmula trinitria faltam em todas as citaes das passagens de Mateus nos escritos de Eusbio anteriores ao Conclio de Niceia. O texto de Eusbio de Mt 28:19-20 antes de Niceia era o seguinte: Ide e tornai todas as naes discpulas em meu nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei. Parece que Eusbio encontrou essa forma do texto nos cdices da famosa biblioteca crist em Cesareia.75 Esse texto mais curto est completo e coerente. Seu sentido claro e tem seus mritos bvios: diz que o Jesus ressuscitado ordenou que seus discpulos instrussem todas as naes em seu nome, o que significa que os discpulos deveriam ensinar a doutrina de seu mestre, depois de sua morte, tal como a receberam dele. (FLUSSER, 2001, p. 156). (grifo nosso).

O ide e tornai todas as naes discpulas em meu nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei, aqui citado, algo que no se pode desprezar, porquanto, Eusbio de Cesareia, defendendo a divindade de Cristo, em Histria Eclesistica, nada advogou a favor da Trindade, que justamente o que se quer fazer crer existir no texto de Mateus (28,19-20). importante, tambm, transcrevermos a nota 75 em que Flusser menciona a sua base de informao:
Ver D. Flusser, "The Conclusion of Matthew in a New Jewish Christian Source", Annual of the Swedish Theological lnstitute, vol. V, 1967, Leiden, 1967, pp. 110-20; Benjamin J. Hubbard, The Matthean Redaction of a Primitive Apostolic Commissioning", SBL, Dissertation Series 19, Montana, 1974. Mais testemunho da concluso no-trinitria de Mateus est preservado num texto copta (ver E. Budge, Miscelleaneous Coptic Texts, Londres, 1915, pp. 58 e seguintes, 628 e 636), onde descrita uma controvrsia entre Cirilo de Jerusalm e um monge hertico. "E o patriarca Cirilo disse ao monge: 'Quem te mandou pregar essas coisas?' E o monge lhe disse: 'O Cristo disse: Ide a todo o mundo e pregai a todas as naes em Meu nome em cada lugar". O texto citado por Morcon Smith, Clement of Alexandria and a Secret Cospel of Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1973, p. 342-6. (FLUSSER, 2001, p. 170). (grifo nosso).

Na sequncia, Flusser diz que...

um testemunho adicional das verses mais curtas de Mt 28:19-20a foi descoberto h pouco tempo numa fonte judeu-crist... (FLUSSER, 2001, p. 156), citando como fonte: Sh. Pins, 'The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source', The Israel Academy of Sciences and Humanities Proceedings, vol. II, n 13, Jerusalm, 1966, p. 25. (FLUSSER, 2001, p. 170). (grifo nosso).

Para corroborar tudo isso, iremos apresentar a opinio de Geza Vermes, um dos maiores especialistas sobre a histria do cristianismo, que, falando sobre esse passo, disse:

83 [...] Nos programas missionrios anteriores, no houve questo quanto ao batismo, e menos ainda quanto a batizar naes inteiras. Alm disso, o batismo administrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no tem precedente no s nos Evangelhos, mas tambm em qualquer lugar de todo o Novo Testamento. A frmula que ocorre em Atos dos Apstolos batismo em nome de Jesus (At 2,38; 8,16; 10,48; 19,5) e, em Paulo, batismo em Cristo (Rm 6,3; Gl 3,27). Fora de Mateus, a frmula trinitria, Pai, Filho e Esprito Santo ocorre pela primeira vez no manual litrgico da igreja primitiva intitulado Didaqu ou Instruo dos Doze Apstolos, que datado da primeira metade do sculo II d.C. Tudo isso aponta para uma origem tardia de Mt 28,18-20. [...] (VERMES, 2006, p. 377-378). (grifo nosso).

Com base nessa citao de Vermes, podemos colocar dois argumentos para contradizer essa passagem de Mateus: 1) que Jesus, quando vivo, no recomendou o batismo de gua, mas um outro, o que veremos mais frente; 2) em Atos (2,38; 8,16; 10,48 e 19,5) temos a prova de que se batizava somente em nome de Jesus, evidenciando falta grave de quem fez a interpolao por no ter percebido esse pequeno detalhe. Eh!... No h mesmo crime perfeito! Mas esse fato no passou despercebido pelos tradutores da Bblia de Jerusalm, que o minimizam dizendo:
possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar no nome de Jesus (cf. At 1,5+; 2,38+). Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da Trindade. Quaisquer que tenham sido as variaes nesse ponto, a realidade profunda permanece a mesma. O batismo une pessoa de Jesus Salvador; ora, toda a sua obra salvfica procede do amor do Pai e se completa pela efuso do Esprito. (explicao para Mt 28,19, p. 1758). (grifo nosso).

A segunda passagem, em que se supe Jesus ter dito algo sobre o batismo, essa: Mc 16,14-16: Por fim, Jesus apareceu aos onze discpulos... disse-lhes: Vo pelo mundo inteiro e anunciem a Boa Notcia para toda a humanidade. Quem acreditar e for batizado, ser salvo. Quem no acreditar, ser condenado". Aqui se percebe claramente que atriburam essas palavras a Jesus, fato to bvio que se torna difcil negar, especialmente se verificarmos dois pormenores na frase: quem no acreditar, ser condenado. O primeiro que para ela ser coerente com a afirmativa antecedente de quem acreditar e for batizado, ser salvo, teria que ser uma sentena negativa da seguinte forma: Quem no acreditar e no for batizado, ser condenado. No segundo, temos que se Jesus s pregou o amor, e sempre admitiu o livre-arbtrio (quem tem ouvidos oua), jamais imporia um castigo condenando algum a alguma coisa. Vale relembrar o que falou mulher surpreendida em adultrio, que Lhe foi apresentada para que dissesse o que fazer: Eu tambm no a condeno. Pode ir, e no peque mais. (Jo 8,1-11). Podemos at sugerir que se faa um teste de veracidade desse passo, recomendando o que se diz sobre os sinais que seguiro aos que creem. O teste simples: basta que peguem em serpentes e bebam algum veneno mortfero, pois, na sequncia imediata, o texto afirma que nada disso lhes far mal (Mc 16,17-18). Essa, pagamos para ver... Alm disso, se compararmos essa passagem com o que encontramos em Atos, veremos que no era esse o pensamento corrente, j que nessa outra nem se fala em batismo; vejamos: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa (At 16,31). Desconcertante que, nesse versculo, se diz que apenas um da famlia precisa crer para que sua casa, quer dizer, toda sua famlia, seja salva. J no verso de Marcos a norma outra, uma vez que no s nada foi dito dos familiares, mas, tambm, porque afirma que a regra para todos : "quem crer e for batizado...", levando-nos a uma certeza de ser interpolao mal feita. Mais complexa fica essa questo da salvao, j que tambm est dito: ... o Evangelho que vos preguei,... por ele sereis salvos,... (1Cor 15,1-2), deixando-nos completamente perdidos quanto a saber o que efetivamente ir nos salvar; fora o que foi

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afirmado por Jesus: a cada um segundo suas obras (Mt 16,27). Entretanto, para no dar a impresso de que isto s opinio nossa, vamos apresentar o que disseram os tradutores da Bblia de Jerusalm. Leiamos suas observaes relativas a Marcos, captulo 16, versculos de 9 a 20:
O trecho final de Mc (vv. 9-20) faz parte das Escrituras inspiradas; tido como cannico. Isso no significa necessariamente que foi escrito por Mc. De fato, pe-se em dvida que este trecho pertena redao do segundo evangelho. As dificuldades comeam na tradio manuscrita. Muitos mss, entre eles o do Vat. e o Sin., omitem o final atual... A tradio patrstica d tambm testemunho de certa hesitao. Acrescentemos que, entre os vv. 8 e 9, existe, nessa narrativa, soluo de continuidade. Alm disso, difcil admitir que o segundo evangelho, na sua primeira redao, terminasse bruscamente no v. 8. Donde a suposio de que o final primitivo desapareceu por alguma causa por ns desconhecida e de que o atual fecho foi escrito para preencher a lacuna. Apresenta-se como um breve resumo das aparies do Cristo ressuscitado, cuja redao sensivelmente diversa da que Marcos habitualmente usa, concreta e pitoresca. Contudo, o final que hoje possumos era conhecido, j no sc. II por Taciano e santo Ireneu, e teve guarida na imensa maioria dos mss gregos e outros. Se no se pode provar ter sido Mc o seu autor, permanece o fato de que ele constitui, nas palavras de Swete, uma autntica relquia da primeira gerao crist. (Bblia de Jerusalm, p. 1785). (grifo nosso).

Apesar desses argumentos, certo que ainda encontraremos pessoas que continuaro a aceitar a frase como verdadeira. Mesmo que fosse, por coerncia, muito improvvel que Jesus tivesse falado do batismo de Joo. O mais certo que tivesse se referido ao batismo "com Esprito Santo e com fogo", pois o que sucede a todo aquele que cr em suas palavras e pratica seus ensinos. Concordamos plenamente com a afirmativa de que no texto existe soluo de continuidade (Houaiss: diviso, interrupo, hiato), fcil de se perceber. Nos versculos 1 a 7, conta que, juntamente com Maria, me de Tiago e Salom, Maria Madalena foi ao sepulcro bem cedo no primeiro dia da semana. Entraram no tmulo - o verbo no plural implica que foram as trs -, porm nele encontraram somente um jovem que disse que Jesus havia ressuscitado e que era para elas darem essa notcia aos discpulos, orientando-os para irem para a Galileia onde o veriam. E a seguem os versculos 8 a 11, que transcrevemos: 8. Ento as mulheres saram do tmulo correndo, porque estavam com medo e assustadas. E no disseram nada a ningum, porque tinham medo. 9. Depois de ressuscitar na madrugada do primeiro dia aps o sbado, Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual havia expulsado sete demnios. 10. Ela foi anunciar isso aos seguidores de Jesus, que estavam de luto e chorando. 11. Quando ouviram que ele estava vivo e fora visto por ela, no quiseram acreditar. Percebe-se que realmente falta algo para completar o versculo 8, pois a interrupo abrupta evidente. Entretanto, isso no faz dos versculos 9 a 20 o complemento correto desse captulo. Alis, o que constatamos aqui foram trs incoerncias: 1) se foram ao tmulo tambm Maria, me de Tiago e Salom, por que Jesus somente apareceu a Maria Madalena se essas trs mulheres estavam juntas, at mesmo quando entraram no tmulo?; 2) se foi afirmado que encontraram no tmulo um jovem e no a Jesus, ento, Ele, de fato, at a, no aparecera a ningum; 3) como o versculo 9 trata do mesmo fato dos versculos anteriores (1 a 7) e vemos no versculo 8 que as mulheres saram correndo do tmulo, sem que Jesus tivesse aparecido a elas, mas apenas um jovem (anjo), como, na sequncia (versculo 9), dito ter Jesus aparecido a Maria Madalena, e s a ela? Ora, como foi o anjo que apareceu, Jesus s poderia ter aparecido aps o anjo, hiptese em que elas j no estariam mais no tmulo, pois, de acordo com o versculo 8, elas saram correndo; logo, igual s outras mulheres, ela j no

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estava mais l; alm disso, Madalena no estava sozinha... Que essa passagem de Marcos no deveria ser usada para sustentar o batismo que praticam um fato. Inclusive o que podemos comprovar pela opinio do tradutor da Bblia Anotada que, em relao a Mc 16,9-20, diz: ... A discutvel genuinidade dos vv. 9-20 torna pouco sbio construir uma doutrina ou basear uma experincia sobre eles (especialmente os vv. 16-18) (Bblia Anotada, p. 1265). E, especificamente, quanto ao versculo 16, ele explica: Esta pode ser uma referncia ao batismo do Esprito Santo (1Cor 12:13). O batismo com gua no salva (veja as notas sobre At. 2:38; 1Pe 3:21) (Bblia Anotada, p. 1265). (grifo nosso). Entretanto, sabemos existir corrente religiosa que se apoia nela para no batizar as crianas, mas somente os adultos. Argumentam que necessrio crer primeiro para ento ser batizado; e como uma criancinha no tem condies de crer em nada, no tem sentido batiz-la, s fazendo isso mais tarde, na poca em que j tenha adquirido a capacidade de decidir por si mesma a sua crena em Jesus. Alis, como Ele tambm no foi batizado em criana, tomam disso um outro argumento para no realizar o batismo naqueles que ainda esto se alimentando do leite materno. Seria at um bom argumento desde que no estivesse baseado nessa passagem. Mais outras opinies sobre essa parte do evangelho de Marcos:
Mc 16,9-20: Este trecho difere muito do livro at aqui; por isso considerado obra de outro autor. Os cristos da primeira gerao provavelmente quiseram completar o livro de Marcos com um resumo das aparies de Jesus e uma apresentao global da misso da Igreja. Parece que se inspiraram no ltimo captulo de Mateus (28,18-20), em Lucas (24,10-53), em Joo (20,11-23) e no incio do livro dos Atos dos Apstolos (1,4-14). (Bblia Sagrada, Edio Pastoral, p. 1307). (grifo nosso). Mc 16,1-8: A concluso original do evangelho de Marcos surpreendente e desconcertante, a ponto de os escritores posteriores terem acrescentado um eplogo, respaldado como cannico pela autoridade da Igreja... (Bblia do Peregrino, p. 2446) (grifo nosso). Mc 16,9: A passagem 9-20 falta nos manuscritos mais antigos. No provavelmente de Marcos. (Bblia Sagrada Editora Ave Maria, p. 1344). (grifo nosso). Mc 16:9-20: Estes versculos no aparecem em dois dos principais manuscritos do Novo Testamento, embora estejam presentes num grande nmero de outros manuscritos e verses. Se eles no forem parte genuna do texto de Marcos, o final abrupto do v. 8 deve-se, provavelmente, perda dos versculos que formavam a concluso original. [] (Bblia Anotada, p. 1265) (grifo nosso).

Seguindo em nossa anlise, veremos que, pelo evangelho de Lucas (cap. 24), nada foi recomendado aos discpulos com relao a esse nosso assunto. Mas, como Lucas, segundo os exegetas, o autor do livro Atos dos Apstolos, nele que encontramos as recomendaes de Jesus, na verso desse evangelista: At 1,1-5: ... Jesus comeou a fazer e ensinar, desde o princpio, at o dia em que foi levado para o cu. Antes disso, ele deu instrues aos apstolos que escolhera, movido pelo Esprito Santo... Estando com os apstolos numa refeio, Jesus deu-lhes esta ordem: No se afastem de Jerusalm. Esperem que se realize a promessa do Pai, da qual vocs ouviram falar: 'Joo batizou com gua; vocs, porm, dentro de poucos dias, sero batizados com o Esprito Santo.... Conforme j dissemos anteriormente, Jesus pregou, sim, um batismo, mas o batismo do Esprito Santo e no o da gua. E aqui, dessa passagem, no consta que devemos ser batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, como est em Mateus, evidenciando, mais uma vez, que isso mesmo uma interpolao. E, em relao aos discpulos, o batismo do Esprito Santo, foi o nico ao qual eles se submeteram; o que nos leva a concluir que, caso houvesse necessidade de batismo, esse o que deveria ter sido feito. O cotejo entre Joo

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batizou com gua e vocs, porm,... sero batizados com o Esprito Santo demonstra, de forma cristalina, ser este ltimo o que deve prevalecer, conforme j o dissemos. Sobre esse passo, vejamos como Champlin o aborda:
Na histria da interpretao desse batismo do Esprito Santo, originalmente se entendia que era algo separado e distinto do batismo em gua; mas, finalmente, veio a ficar ligado a essa ordenana externa, especialmente naquelas pores da igreja crist onde eram exageradas a importncia e as bnos decorrentes do batismo em gua. Porm, essa associao do batismo do Esprito Santo e sua operao, com o batismo em gua, labora em erro patente, porque se trata de duas coisas inteiramente separadas, porquanto em sentido algum o batismo em gua pode realizar o que o batismo do Esprito Santo visa fazer no crente. Alguns intrpretes procuram mostrar que o batismo em gua confere ao indivduo aquilo que o batismo do Esprito Santo promete fazer, e usam o trecho de Atos 19:1-6 na tentativa de demonstr-lo. Porm, apesar de ser verdade que o batismo cristo em gua exaltado nessa passagem do batismo de Joo, contudo, o sexto versculo, que descreve a imposio de mos por parte dos apstolos, que conferiu aos indivduos envolvidos no relato o batismo ou plenitude do Esprito, aparece como algo separado e distinto, isto , uma ao distinta do batismo em gua, que aparece no quinto versculo daquele mesmo captulo, sendo evidente que as duas coisas no tm por intuito ser entendidas como se fossem a mesma coisa, partes integrantes de uma mesma ao e bno. As interpretaes sacramentais do batismo em gua, entretanto, tm exagerado e obscurecido o seu sentido, o qual, apesar de importante, no mesmo atribudo ao batismo do Esprito Santo. (CHAMPLIN, 2005b, p. 25). (grifo nosso).

Podemos, ainda nesse ponto, colocar o que Pedro disse: Foi ento que me lembrei da declarao do Senhor, quando disse: verdade que Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo (At 11,16). Essa passagem confirma a citada anteriormente, na qual se encontra o que Lucas disse. E, por fim, vejamos a narrativa de Joo. Jo 20,19-23: Era o primeiro dia da semana. Ao anoitecer desse dia, estando fechadas as portas do lugar onde se achavam os discpulos por medo das autoridades dos judeus, Jesus entrou. Ficou no meio deles e disse: A paz esteja com vocs. ... Assim como o Pai me enviou, eu tambm envio vocs. Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo: Recebam o Esprito Santo. Os pecados daqueles que vocs perdoarem, sero perdoados. Os pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdoados". Em Joo no encontramos Jesus recomendando diretamente nenhum tipo de batismo. Mas, por outras passagens, j citadas, podemos entender que ao soprar sobre os discpulos Jesus estava realizando o batismo do Esprito Santo, aquele que tinha prometido a eles. Inclusive, era esse o praticado pelos discpulos; seno vejamos: At 2,38: Pedro lhes respondeu: Convertei-vos e cada um pea o batismo em nome de Jesus Cristo, para conseguir perdo dos pecados. Assim recebereis o dom do Esprito Santo. At 10,44-48: Pedro ainda falava, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que escutavam seu discurso. Os fiis de origem judaica, que tinham ido de Jope com Pedro, ficaram admirados por verem que o dom do Esprito Santo tinha sido derramado tambm sobre os no-judeus. De fato, eles os ouviam falar em diversas lnguas e glorificar a Deus. Ento Pedro disse: Quem poder recusar a gua do batismo a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns? E decidiu que fossem batizados em nome de Jesus Cristo.... Observe, caro leitor, que uma parte do passo de Atos 10,44-48 tem tudo para ter

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sofrido uma interpolao; talvez por quererem justificar o batismo com gua. Vejamos o trecho para anlise: Ento Pedro disse: Quem poder recusar a gua do batismo a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns?. Se dele retirarmos a expresso a gua do batismo o texto estaria mais coerente em sua estrutura e significado; seno vejamos: Quem poder recusar a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns? Assim, percebemos que a expresso a gua do batismo no tem nada a ver com o assunto abordado por Pedro, que, certamente, questionava se essas pessoas iriam ser recusadas, mesmo depois de terem recebido o dom do Esprito Santo. Isso pode ser facilmente confirmado na sequncia de Atos, quando narra Pedro tentando explicar o acontecido aos fiis de origem judaica: At 11,15-18: Logo que comecei a falar, o Esprito Santo desceu sobre eles, da mesma forma que desceu sobre ns no princpio. Ento eu me lembrei do que o Senhor havia dito: 'Joo batizou com gua, mas vocs sero batizados no Esprito Santo'. Deus concedeu a eles o mesmo dom que deu a ns por termos acreditado no Senhor Jesus Cristo. Quem seria eu para me opor ao de Deus?' Ao ouvir isso, os fiis de origem judaica se acalmaram e glorificaram a Deus, dizendo: 'Tambm aos pagos Deus concedeu a converso que leva para a vida!'. Diante disso, a questo da expresso a gua do batismo, em At 10,47, nos remete a uma interpolao, visando justificar a instituio do ritual do batismo de gua. Ressaltamos, tambm, a questo falada anteriormente, quando comentamos At 19,1-6, sobre a frmula do batismo, que, ao invs de em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, batizavam somente em nome de Jesus. Alis, com relao a essa ltima expresso, podemos encontrar dez outras passagens [3] nas quais se diz para fazer algo em nome de Jesus, enquanto que nenhuma em relao primeira, pois a nica encontrada provou-se ser uma interpolao. Mesmo que se aceite o batismo de gua, v-se que a deciso de Pedro em At 10,48 foi a de batizar em nome de Jesus e no no da santssima trindade. Em meio ao que conseguimos levantar nos Atos dos Apstolos, encontramos duas passagens interessantes; uma confirma tudo a respeito do batismo do Esprito Santo, enquanto a outra estabelece um certo conflito com isso; vejamo-las: At 8,15-18: Ao chegarem, Pedro e Joo rezaram pelos samaritanos, a fim de que eles recebessem o Esprito Santo. De fato, o Esprito ainda no viera sobre nenhum deles; e os samaritanos tinham apenas recebido o batismo em nome do Senhor Jesus. Ento Pedro e Joo impuseram as mos sobre os samaritanos, e eles receberam o Esprito Santo. Simo viu que o Esprito Santo era comunicado atravs da imposio das mos... At 19,3-6: Paulo perguntou: 'Que batismo vocs receberam?' Eles responderam: 'O batismo de Joo'. Ento Paulo explicou: 'Joo batizava como sinal de arrependimento e pedia que o povo acreditasse naquele que devia vir depois dele, isto , em Jesus'. Ao ouvir isso, eles se fizeram batizar em nome do Senhor Jesus. Logo que Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles, e comearam a falar em lnguas e a profetizar. Na primeira, a impresso que se tem que havia um batismo em nome de Jesus, talvez se referindo ao batismo em gua, e um outro no qual receberam o Esprito Santo; enquanto que, na segunda, o batizar em nome de Jesus se liga ao batismo do Esprito Santo, realizado pela imposio de mos. Ento surge a natural dvida: haver dois batismos? Bom; quem ir nos responder essa questo Paulo, que, taxativo, disse aos efsios: h um s Senhor, uma s f, um s batismo (Ef 4,5). H ainda uma outra passagem bblica em que, apesar de no se relacionar ao batismo, querem os telogos, com suas interpretaes dogmticas, atribuir-lhe tal sentido. a passagem que narra o dilogo de Jesus com Nicodemos, conforme o evangelho de Joo: ... Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer de novo
3

Mt 18,5; 18,20; 24,5; Mc 9,39; 9,41; 16,17; Jo 14,13-14; 14,26; 15,26; 16,23-24.26.

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no pode ver o Reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Poder entrar segunda vez no seio de sua me e nascer? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne carne, o que nasceu do Esprito esprito. No te admires de eu te haver dito: deveis nascer de novo. O vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de onde ele vem nem para onde vai. Assim acontece com todo aquele que nasceu do Esprito. Perguntou-lhe Nicodemos: Como isso pode acontecer? Respondeu-lhe Jesus: s mestre em Israel e ignoras essas coisas? Em verdade, em verdade, te digo: falamos do que sabemos e damos testemunho do que vimos, porm, no acolheis o nosso testemunho. Se no credes quando vos falo das coisas da terra, como crereis quando vos falar das coisas do cu? (Jo 3,1-12). Sobre esse assunto, o primeiro ponto, inclusive, j poderamos ter falado antes, quando citamos trechos do evangelho de Joo. que nos parece muito estranho atribuir a autoria desse evangelho a ele, porquanto sabemos que foi escrito em grego - por volta de 100 d.C. - e que, como Pedro, Joo era iletrado e sem instruo (At 4,13), ficando-nos uma enorme suspeita de que falaram por ele; ou, ento, isso veio por uma provvel psicografia. O segundo em relao ao fato de que Jesus no batizou nem recomendou batismo de gua a ningum, conforme estamos constatando neste estudo. Quanto ao contedo deste texto, no h explicao para que Nicodemos ignorasse essas coisas, sendo ele um membro do Sindrio, especialmente se Jesus estivesse se referindo ao batismo, pois, se fosse isso mesmo, certamente ele O teria entendido. Se ignorava, porque, na verdade, era sobre outra coisa que Jesus lhe falava. Pelos seus questionamentos a Jesus, fica claro que era algo muito mais profundo do que um simples ritual, como o do batismo; portanto, seria um assunto mais complexo que esse. Com certeza, a reencarnao algo assim, j que a maioria das pessoas, por ignorar essas coisas, no sabe exatamente como pode um homem velho voltar a nascer de novo; porventura, ir entrar no seio de sua me e nascer? A esses, Jesus replicaria, como j o fizera antes: No te admires disso. Para justificarem o batismo nessa passagem concentram seus argumentos no trecho quem no nascer da gua, pretendendo jogar por terra todo o simbolismo que, naquele tempo, se via nisso:
[...] A gua tinha grande simbolismo entre os hebreus: tanto o esprito como as guas so fecundos (Is 32:15; 44,3; Ez 36:25-27); o esprito coisa que Deus envia e derrama, como gua (Jl 3,1-2; Zc 12;10). gua era uma expresso para indicar influncias boas ou ms, como no (Sl 1,3): Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto na estao prpria, e cujas folhas no caem; e tudo quanto fizer prosperar. [...] (PALHANO, 2001, p. 403).

Ento, conclumos que Jesus, aps sua ressurreio, manteve-se coerente com o que pensava sobre o batismo aquoso antes de sua morte; a mudana ocorreu por conta de interpolaes e acrscimos. Ainda bem! A justificativa de alguns para o ritual do batismo, porque todos, ao nascermos, trazemos como herana (gentica?) o pecado original. De fato, bastante original o pecado de Ado e Eva; apenas isso, pois, ao imputarem-no a todos ns, alm de cometerem a maior das injustias, contrrio ao que determina a palavra de Deus, para usar da linguagem dos dogmticos: Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais. Cada um ser executado por causa de seu prprio crime (Dt 24,16); ou O indivduo que peca, esse que deve morrer. O filho nunca ser responsvel pelo pecado do pai, nem o pai ser culpado pelo pecado do filho (Ez 18,20). Mas, se tal coisa verdadeira, se devemos ser batizados por conta do pecado original, ento como justificar o batismo de Jesus, j que todos ns acreditamos que Ele tenha nascido

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puro? Por que Jesus nunca disse: V, seja batizado e ser salvo? Evidentemente porque Jesus nunca pregou o batismo de Joo, apesar de, conforme j o dissemos, encontrarmos uma passagem bblica (Mc 16,14-16), sobre a qual j comentamos, colocando isso como se fossem palavras de Jesus. Por outro lado, entre o ritual do batismo praticado por Joo Batista e o realizado hoje em dia, h grande diferena, pois o anterior era o batismo do arrependimento que s era realizado aps a pessoa confessar seus pecados, o que no acontece quando, por exemplo, se batiza uma criana recm-nascida. De fato, o batismo nos primeiros tempos do cristianismo era tido como sendo um ritual que conferia uma espcie de selo ao novo cristo, ao novo convertido, ou seja, o ritual no era uma causa, mas uma consequncia da converso. E hoje, mesmo no caso de pessoas adultas, que fizeram "estudo bblico" para se batizarem, elas no confessam seus pecados nem antes, nem durante, nem aps a cerimnia. Alm disso, o ritual era o de submerso (mergulho); mas vemos que, nas prticas atuais, nem sempre o fazem dessa forma, j que, em determinadas correntes religiosas, apenas se esparge gua sobre o crente, enquanto que em outras se derrama gua sobre a sua cabea. Com isso, ratificamos o que dissemos anteriormente sobre as igrejas crists praticarem mesmo s o batismo de Joo. Mas, quem tem razo? Qual dos Espritos Santos lhes est inspirando o batismo correto? E como saber se a pessoa, que est batizando, est mesmo inspirada por um esprito santo? Uma outra questo: as mulheres eram batizadas? Segundo narrativa bblica, sim (At 8,12); mas isso inusitado j que, pela cultura da poca, as mulheres no tinham o menor valor; inclusive, parece-nos que nem mesmo participavam dos rituais religiosos (1Cor 14,3435), s admitidos aos homens. Convm relembrar ainda que o ritual de iniciao judaica era a circunciso; obviamente, feita somente aos do sexo masculino. Sabendo-se que as mulheres esto salvas por dar luz filhos (1Tm 2,15), no haveria necessidade de batiz-las visandolhes a salvao por esse ritual; no mesmo? E como fica o pecado cometido por Eva, o famoso pecado original? Justificam alguns que, pelo fato de Jesus ter sido batizado, ns tambm devemos s-lo. Embora j tenhamos demonstrado por que Jesus foi batizado (Jo 1,31.33), afirmamos que, se o simples fato dele ter sido batizado nos obriga a isso, ento, por questo de coerncia e de lgica, devemos manter o ritual da circunciso, j que Jesus tambm se submeteu a tal prtica. Ah! S mais um lembrete: Jesus tambm foi crucificado... Quem se habilita? Outros mais, talvez, apresentem alguma passagem bblica para corroborar o batismo, por puro apego a rituais, dos quais no querem largar mo; por isso no buscam uma viso do conjunto e se do por satisfeitos com a primeira passagem que encontram. Muitos desses, provavelmente, iro querer contestar esse nosso texto; mas, se no pesquisam sobre o assunto e ainda ficam presos s interpretaes dogmticas, o que poderemos fazer?... A esses apenas apresentamos esta passagem: Temos muito a dizer sobre este assunto, mas difcil explicar, porque vocs se tornaram lentos para compreender. Depois de tanto tempo, vocs j deviam ser mestres; no entanto, ainda esto precisando de algum que lhes ensine as coisas mais elementares das palavras de Deus. Em vez de alimento slido, vocs ainda esto precisando de leite. Ora, quem precisa de leite ainda criana, e no tem experincia para distinguir o certo do errado. E o alimento slido para os adultos que, pela prtica, esto preparados para distinguir o que bom e o que mau (Hb 5,11-14). Certamente, que, tambm, no poderemos desconsiderar os que, tentando justificar o batismo, viro a ns apresentando um documento, no qual dizem estar algumas recomendaes de Jesus a seus discpulos, intitulado Didaqu, ou Ensino dos Doze Apstolos. O escritor e tradutor Henry Bettenson (1910-1979), em Documentos da Igreja Crist, cita essa obra informando que ela foi descoberta em Constantinopla no ano de 1875, com data incerta e autor desconhecido, procedncia e importncia controvertidas. (BETTENSON, 1967, p. 100). Vejamos, a transcrio:

90 VII. Quanto ao batismo, batizareis na forma seguinte: tendo como antecipadamente disposto todas as coisas, batizai em o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, em gua viva; se no tiverdes gua viva, batizai em outra gua; se no puderdes em gua fria, fazei em gua quente. Se no tiverdes nem uma nem outra, derramai gua na cabea trs vezes em o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Antes do batismo, jejuem, alm de outros que o possam, o batizante e o postulante. A este ltimo mande-se jejuar um ou dois dias antes. .......................................................................................... IX. No tocante eucaristia, dareis graas desta maneira: primeiramente sobre o clice: Damos-te graas, Pai nosso, pela santa vinha de Davi, teu servo, que nos deste a conhecer por meio de Jesus, teu Servo. A ti seja glria eternamente!. Em seguida, sobre o po partido: Damos-te graas, Pai nosso, pela vida e pelo conhecimento que nos manifestaste mediante Jesus, teu Servo. A ti seja a glria eternamente! Como este po achava-se disperso sobre os montes e, reunido, se fez um, assim, desde os confins da terra, seja congregada tua Igreja no teu Reino. Pois tua a glria e o poder, por Jesus Cristo, eternamente. Que ningum coma nem beba da eucaristia, exceto os batizados em nome do Senhor, pois sobre ela disse o Senhor: No deis o que santo aos cachorros. (BETTENSON, 1967, p. 101) (grifo nosso).

Poder-se-ia nela encontrar uma boa justificativa para se legalizar o batismo; entretanto, fora os problemas de sua data e procedncia, mencionada por Bettenson, vemos, pelo menos, dois outros: 1) h uma forte incoerncia entre o que se diz no item VII e no IX; pois, se no primeiro recomenda-se batizar em o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, no ltimo, mencionado os batizados em nome do Senhor, exatamente a frmula do batismo em Atos dos Apstolos, que, seguramente, o Senhor se trata de Jesus, uma vez que a frase citada No deis o que santo aos cachorros - dele e consta em Mt 7,6; 2) a determinao de que o postulante ao batismo tambm jejuasse, por um ou dois dias, no a vimos em nenhum outro lugar, razo pela qual, at se justifica, j que nenhuma igreja recomenda que se faa o jejum; consequentemente, isso implica em que tacitamente no a tm como verdadeira. Dessa questo do jejum, ainda podemos tira a concluso de que, na verdade, somente se batizavam pessoas adultas, colocando a atitude dos que batizam crianas recm-nascidas em completo desacordo com as prticas que dizem decorrer da Bblia. Um argumento bem interessante encontramos em Iakov Abramovitch Lentsman, que, em A Origem do Cristianismo, disse:
Os outros dogmas maiores do cristianismo brilham igualmente pela ausncia no Apocalipse. Nada dito a sobre o batismo, por exemplo. No faas o mal terra, l-se no captulo VII, versculos 3-4, nem ao mar, nem s rvores, at que tenhamos marcado com o selo a fronte dos servidores do nosso Deus. E ouvi o nmero daqueles que tinham sido marcados com o selo, cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel. Ao enumerar essas doze tribos, o autor acrescenta para cada uma delas: doze mil marcados com o selo. Ele teria dito batizados, incontestavelmente, se o sacramento do batismo j existisse no seu tempo. H no Apocalipse uma dezena de passagens em que se poderia esperar encontrar aluses ao batismo, mas nada h sobre ele. (LENTSMAN, 1963, p. 114). (grifo nosso).

Sua concluso, para ns, um argumento excelente, que fica difcil ser refutado. Mas cabe-nos um esclarecimento final a respeito do batismo, aquele que era o praticado naquela poca; para isso vamos recorrer a Palhano Jr, que explica:
Batismo. (Do grego: bapto, mergulhar). Ritual de purificao. Joo Batista administrava um batismo de arrependimento para a remisso de pecados (Marcos 1,4), antecipando o batismo no esprito e em fogo (verdade) que o

91 Messias exerceria (Mateus 3,10). O batismo cristo est arraigado na ao redentora de Jesus e o ato d'Ele, quando se submeteu ao batismo de Joo (Marcos 1,9), demonstrou e efetivou sua solidariedade com os homens. Na igreja primitiva, o batismo no era com gua, mas com a imposio das mos sobre aquele que se convertia e objetivava o chamado 'dom do esprito santo', isto , sensibilizar aquele que era batizado para que ganhasse percepo espiritual ou medinica (Atos 19,6). O batismo com gua um mero ritual sem nenhum valor moral e os espritas no devem se preocupar com isso. Trata-se de um sacramento dogmtico que afirma ter ao salvadora um ato externo, ritualstico, mais uma obrigao religiosa que descaracteriza a obrigao do esforo prprio, para o merecimento da paz e da felicidade. O batismo de criancinhas, para apagar o 'pecado original', o resultado da ao judaizante sofrida pelos cristos, pois nada mais do que a substituio do sinal da circunciso ao oitavo dia de nascido para o filho varo. O espiritismo preconiza a inutilidade de qualquer culto, ritual, sacramento, paramento, sinal, para as coisas religiosas, visto que os verdadeiros adoradores de Deus o adoram em esprito e verdade (Joo 4,23). (PALHANO JR, 1999, p. 173).

Esperamos, caro leitor, que esse estudo lhe possa ser til em alguma coisa, se no que, pelo menos, encontre algo para que reflita sobre a verdade que liberta.

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A traio de Judas uma histria mal contada

interessante como alguns temas bblicos no resistem a uma anlise mais profunda. Vrios deles, que j tratamos em outros textos, nos levam a uma certeza que muitas narrativas constantes da Bblia so uma deliberada e sutil montagem para se chegar a um objetivo previamente definido. Da porque muitas delas foram amoldadas a esse propsito, passando por cima da verdade histrica que tais escritos deveriam conter. Muitas pessoas se chocam com atitudes como essa nossa: a de uma anlise crtica. Entretanto, no abrimos mo de fazer uso da inteligncia com a qual nos dotou o Criador. Ns, seres humanos racionais, temos que usar esse dom, pois, no us-lo abdicar da nica faculdade que nos difere dos animais, ditos irracionais; por isso, acreditamos que s ofendemos mesmo a Deus, quando no utilizamos a nossa inteligncia plenamente. Reconhecemos, entretanto, ser muito difcil a inmeras pessoas, principalmente as que no pesquisam, abandonar conhecimentos adquiridos, especialmente quando foram passados como verdades divinas, sob coao ideolgica. Ou seja, o simples questionamento da veracidade das mesmas j , por si s, considerado como grave ofensa divindade. Essa possibilidade de heresia acaba gerando um bloqueio mental, em funo do medo de crer-se num consequente castigo por esse tipo de pecado. Assim, somos levados a aceitar, sem o mnimo questionamento, o que nos tem sido imposto como verdade absoluta. Com o tempo, passamos ao despautrio de defender ideias, que nunca analisamos ou criticamos, como se nossas fossem. O assunto que iremos tratar, desta vez, est relacionado a uma suposta traio a Jesus, que teria sido realizada por Judas Iscariotes, um de seus discpulos. Inclusive, tudo que consta na Bblia sobre ele est somente nas passagens que iremos ver a seguir. Dizemos suposta, porquanto acreditamos que o Sindrio tinha poderes de vida e morte sobre as pessoas, no precisava, portanto, de ningum para delatar Jesus. O Sanhedrin ou o Grande Conselho dos Ancios de Israel, com 71 homens sobre a presidncia do sumo sacerdote, podia decretar sentena de morte contra os judeus da Judeia por motivo de ofensa religiosa, mas no execut-la antes de confirmao do poder civil. (DURANT, 1957, p. 211). Em Lucas 22,3-6, est escrito que, aps satans ter entrado em Judas, este foi procurar os sacerdotes para ver de que maneira os entregaria Jesus. Os sacerdotes ficaram to satisfeitos com isso que combinaram em dar-lhe dinheiro, uma vez que eles desejavam, de h muito, eliminar o hertico. Tal acontecimento se deu, na verso desse evangelista, antes da festa dos zimos; evidentemente, antes da ceia de pscoa, cujo prato principal eram os cordeiros mortos especificamente para essa finalidade. No entanto, segundo Joo, esse fato se deu aps a ceia (Jo 13,26-27), apesar de um pouco antes, ele ter dito: Enquanto ceavam, tendo j o diabo posto no corao de Judas, filho de Simo Iscariotes, que o trasse (Jo 13,2), sendo, por conseguinte, omisso sobre qualquer combinao anterior entre Judas e os sacerdotes. Portanto, podemos verificar que h evidente conflito entre as narrativas. Merece ser ressaltado que se a morte de Jesus foi para remisso de nossos pecados, como comumente se pensa, ento, Judas no poderia, por coerncia, ser considerado um traidor, porquanto devemos admitir que a misso dele, embora espinhosa, era a de entregar Jesus. Entretanto...
Nada disso faz muito sentido. Mesmo a soluo religiosa mais comum de que, embora Judas esteja efetivamente cumprindo a vontade de Deus, ele culpado porque se rendeu a Satans no leva em considerao as contradies. At o autor parece ter dificuldade ao tentar explicar a falta de lgica como a questo dos discpulos se perguntando se Judas teria ido fazer compras tarde da noite. No, isso no faz sentido. (CHURTON, 2009, p. 219).

93 (grifo nosso).

Concordamos plenamente com Churton, no faz mesmo sentido algum. Quanto questo dessa combinao com os sacerdotes, Mateus diz que Judas pediu dinheiro para lhes entregar Jesus (Mt 26,15), enquanto que Marcos (14,11) e Lucas (22,5) afirmam que foram os sacerdotes que tomaram a iniciativa de retribuir ao discpulo, dando-lhe dinheiro como recompensa pelo seu ato ignominioso. Um bom observador ir perceber que, pelas suas narrativas, Mateus teve uma evidente preocupao, qual seja, a de relacionar Jesus com as profecias, inclusive, muito mais que os outros evangelistas. Da ser ele o nico que diz sobre o quanto Judas teria recebido, dando como certa a importncia de trinta moedas de prata (Mt 26,15; 27,3). Essas duas passagens que falam disso so, geralmente, relacionadas a Zc 11,12-13, no pressuposto de que ela seja uma profecia; entretanto, os fatos ali narrados se referem ao prprio profeta Zacarias; no , por conseguinte, uma revelao sobre algo que fosse ocorrer no futuro. Ainda sobre essa questo das moedas, oportuno colocarmos o que nos informa Tobias Churton em O beijo da morte:
[] A quantia de 30 peas de prata no era um preo convencional ou troca, mas um nmero proftico, simblico foi o preo pago por um povo ingrato pelos servios de Deus. Na profecia, a quantia uma ninharia, no uma fortuna. Uma simples barganha de informaes em troca de dinheiro dificilmente envolveria esses smbolos. Se Judas pensou que estava traindo Deus, era quase certo que ele estava louco, e, portanto, merecia compaixo, ou pelo menos uma cura. opinio geral dos estudiosos que o relato da troca pela prata foi simplesmente extrado dos escritos profticos e usado como uma histria de cumprimento, para preencher uma falta de conhecimento do que aconteceu. Se esse for o caso, essa troca no pode ter um peso significativo na alegada culpa de Judas. (CHURTON, 2009, p. 234). (grifo nosso).

Como se diz vendeu barato, portanto, at o valor, supostamente combinado, deixanos realmente na dvida se tal troca, de fato, aconteceu. Ao narrar os acontecimentos durante a ceia, Mateus relata: Enquanto comiam, Jesus disse: 'Eu lhes garanto: um de vocs vai me trair'. Eles ficaram muito tristes e, um por um, comearam a lhe perguntar: 'Senhor, ser que sou eu?' (Mt 26,21-22). Achamos bem interessante que todos eles no confiavam e si mesmo, pois ao dizerem Senhor ser que sou eu? estavam demonstrando que intimamente tinham potencial para praticar tal ato ou Ser que todos eles estavam preocupados, pois todos tinham sido tentados a trai-lo e suas negativas so expresses de culpa? (CHURTON, 2009, p. 198). E Jesus, ao responder essa indagao de cada um dos discpulos sobre quem o iria trair, teria dito: Quem vai me trair, aquele que comigo pe a mo no prato. O Filho do Homem vai morrer, conforme a Escritura fala a respeito dele..." (Mt 26,23-24). Passagem que relacionada ao Sl 41,10, onde Davi reclama sobre um amigo que o trai. O que nos leva a concluir que tal passagem no uma profecia; assim, no poderia estar relacionada a Jesus, como querem os que buscam, nas Escrituras, apoio para seus dogmas. Davi foi trado por um amigo, seu prprio conselheiro, de nome Aquitofel, conforme narrativa em 2Sm 15,12.31. O final trgico da vida desse amigo da ona foi enforcar-se (2Sm17,23); com isso, querem, igualmente, atribuir esse mesmo destino a Judas, como iremos ver mais frente. Outra coisa que nos parece sem nenhum sentido, principalmente pela maneira com a qual Jesus agia para com os outros, que Ele tenha, com efeito, se preocupado em delatar o seu traidor, conforme narrado em Jo 13,26, quando, para identificar quem o trairia, diz aos que o acompanhavam, naquela ceia, que seria a quem desse um po molhado; dito isso, imediatamente, molha um po e o entrega a Judas, delatando o pobre coitado. Talvez a preocupao aqui seja buscar mais uma forma de relacionar tal episdio a uma profecia sobre esse acontecimento, que sabemos no existir. Mateus (26,48) e Marcos (14,44) dizem que Judas havia combinado com os sacerdotes

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um sinal o beijo para que pudessem identificar quem era Jesus, e, obviamente, o colocam fazendo isso (Mt 26,49; Mc 14,45). Lucas, apesar de no relatar absolutamente nada sobre esse sinal, diz que Judas aproximando-se de Jesus o sada com um beijo (Lc 22,47). Enquanto que Joo no fala de ter havido uma combinao de sinal, nem que Jesus teria dito algo a respeito, e nem mesmo coloca Judas beijando a Jesus, j que, para ele, foi o Mestre que se adiantou, aos guardas acompanhados de Judas, se identificando a eles como sendo Jesus, o Nazareno, a quem procuravam (Jo 18,3-5). Fatos novamente conflitantes. Nenhum outro evangelista, a no ser Joo, coloca Judas como sendo aquele que, entre os discpulos, cuidava da bolsa; vai ainda mais longe acusando-o de ladro (Jo 12,6). Como uma acusao grave dessa no foi feita por mais ningum? A ficamos com a dvida de Churton que disse O Evangelho de Joo nos informa no sabemos com que justificao histrica que Judas tomava conta da bolsa (do dinheiro) (CHURTON, 2009, p. 192). Se Judas, realmente, fosse um gatuno, por que motivo o deixaram tomando conta do dinheiro? Algum colocaria um ladro como seu administrador financeiro? No seria, evidentemente, para colocar a honra desse discpulo em jogo, frmula encontrada para se justificar que, por ser assim, ele no teria tambm nenhum escrpulo em trair o seu prprio Mestre? Essa hiptese, para ns, a mais vivel. No bastassem os que j encontramos, aparecem-nos agora mais dois evidentes conflitos. O primeiro est relacionado forma pela qual Judas deu cabo sua vida, movido, segundo relata Mateus, por profundo remorso. Estranhamente ele o nico evangelista que fala disso; nenhum outro apresenta uma linha sequer sobre Judas ter se arrependido. Continuando seu relato, Mateus diz que Judas enforcou-se (27,5); entretanto, em Atos (1,18) est se afirmando que ele precipitando-se, caiu prostrado e arrebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram, mudando, desta maneira, a verso anterior a respeito de sua morte. Encontramos a seguinte explicao para esse passo: Possivelmente a narrao da morte de Judas enforcando-se, est inspirada na histria da morte de Aquitofel (cf. 2Sm 17,23) (Bblia Sagrada Santurio, p. 1463). Conforme citamos anteriormente Aquitofel enforcou-se, mas querer, da, apenas por inspirao, atribuir a Judas uma morte semelhante lamentvel, pois esse fato bblico deveria ter sido relatado fielmente como ocorrido, alis, no s esse, mas todos os outros; no como o autor quer que tenha acontecido, o que nos coloca diante de uma mera suposio. Quem sabe se no houve uma outra justificativa para Judas se enforcar? o que nos prope Churton:
Quando o arquelogo israelense Yigael Yadin escavou a fortaleza e o palcio de Massada, o mundo todo descobriu que no ano de 74 d.C. zelotes devotos, em sua determinao de manter sua religio livre da contaminao romana, estavam prontos a cometer suicdio em massa em vez de se render aos romanos. Nunca novamente! Talvez Judas tenha se enforcado para no se entregar aos soldados romanos. O cenrio poltico mais detalhado que surgiu dessa pesquisa arqueolgica deu outra direo ideia do suicdio de Judas. [] (CHURTON, 2009, p. 190). (grifo nosso).

J tivemos a oportunidade de ver algumas pessoas tentando conciliar os dois tipos de morte de Judas, dizendo vrias coisas como, por exemplo, que no seu enforcamento ele teria cado num precipcio. Mas ser que isso pode ser levado em conta? Ao pesquisarmos, para obtermos uma resposta, para nossa prpria surpresa, deparamo-nos tambm com uma outra verso sobre sua morte; leiamos:
[] a maneira como ele morreu. Existem essencialmente trs tradies diversas sobre a questo: 1. A narrativa do livro de Atos parece indicar que a morte de Judas Iscariotes foi violenta, produzida por alguma espcie de queda incontrolvel, evidentemente por algum precipcio abaixo. 2. H tambm a narrativa de Mat. 27:3-10, segundo a qual Judas Iscariotes enforcou-se.

95 3. Por semelhante modo, h uma histria, preservada por Papias, discpulo do apstolo Joo (ou do presbtero) de que Judas Iscariotes foi atacado por alguma enfermidade asquerosa, que causou uma excessiva inchao de seu corpo e que, estando ele nessas condies fsicas, foi esmagado por uma carroa, em um lugar de estreita passagem, por onde ordinariamente poderia ter passado com sucesso, se no tivesse inchado tanto. (Ver J.A. Cramer, Catanae in Evangelia, S. Matthaei et S. Marci, Oxford: Typographeo Academico, 1884, sobre o vigsimo stimo captulo do evangelho de Mateus). Alguns intrpretes tm sugerido que essa histria, preservada por Papias, na realidade a mesma que aparece historiada nas pginas do livro de Atos e que a traduo que aqui aparece como precipitando-se (comum, de resto, a todas as tradues), traduz um termo mdico obscuro (no grego prestheis), que indicava inchao excessiva. (Essa teoria exposta na obra The Beginnings of Christianity, editores F.J. Foakes Jackson e Kirsopp Lake: Londres, The Macmillan Co. 1933, V. pgs. 22-30). Alm das ideias acima expostas, vrias outras interpretaes tm aparecido, ou de natureza inteiramente apcrifa, ou como variaes das tradies j existentes. Alguns intrpretes tm asseverado que as palavras ...foi enforcarse..., da passagem de Mat. 27:5, na realidade deveriam ser traduzidas por sufocou-se, deixando um tanto vago o modo real de sua morte. Outros estudiosos tm pensado que essas palavras significam que ele foi consumido pelo remorso de conscincia. Mui provavelmente essas explicaes vieram a lume na tentativa de reconciliar a narrativa do livro de Atos com o relato do evangelho de Mateus, posto que, mediante tais interpretaes, nenhum modo especifico de morte pode ser atribudo narrativa de Mateus. Tais tentativas, no obstante, no so bem fundadas, e nem tm sido bem recebidas pelos estudiosos em geral. Uma outra tentativa de reconciliao entre essas duas narrativas, aquela que diz que as narrativas do evangelho de Mateus e do livro de Atos so descries de vrias etapas da morte de Judas. - A ideia que Judas pendurouse por uma corda ou em um ramo, o qual ter-se-ia partido, precipitando-o para baixo e propiciando as condies descritas em Atos. Essa interpretao tem deixado a vrios estudiosos satisfeitos; mas outros tm-na considerado como mera tentativa de harmonizar os relatos bblicos a qualquer custo, at mesmo ao preo da honestidade. justo dizermos que o problema permaneceu praticamente sem soluo nos tempos antigos; e para muitos intrpretes, nesse ponto de insolubilidade que o problema se encontra at hoje. Mas todas as narrativas, at mesmo as lendrias, concordam sobre o ponto de que Judas Iscariotes sofreu alguma forma de morte violenta e horrenda. [] (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 622) (grifo nosso).

O segundo diz respeito ao destino dado s moedas. Mateus menciona que Judas as teria devolvido, atirando-as dentro do santurio, que, recolhidas pelos sacerdotes, foram, por deliberao deles, destinadas compra do campo do oleiro, para servir de cemitrio aos estrangeiros (Mt 27,3-10), citando que isso aconteceu para se cumprir o que dissera o profeta Jeremias. Mas essa histria parece-nos mal contada, pois em Atos se diz que o prprio Judas teria comprado um campo (At 1,18), que at poderia ser esse do oleiro; mas, de qualquer forma, est em conflito com a verso anterior. Na maioria das Bblias em que consultamos, dizem que as profecias relacionadas a Mt 27,9: Cumpriu-se, ento, o que foi dito pelo profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo do que foi avaliado, a quem certos filhos de Israel avaliaram e deram-nas pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor, seriam os passos: Zc 11,12-13 e Jr 32,516, ou Jr 18,1-4 e 19,1-3 (Bblia Anotada, p. 1229). H, portanto, srias dvidas quanto identificao da profecia especfica relacionada ao episdio. Como j falamos sobre a citao de Zacarias, fica-nos, por conseguinte, apenas as de Jeremias para dizermos alguma coisa. Em notas explicativas sobre elas encontramos que: A citao uma combinao artificial de Jr 32,6-9 e Zc 11,12-12 (Bblia do Peregrino, p. 2386); isso deixa-nos diante da realidade de que, por se admitir que seja uma combinao artificial, estamos, certamente, diante de mais uma tentativa de se relacionar acontecimentos no Novo Testamento com ocorrncias registradas no Antigo Testamento, tidas como se fossem verdadeiras profecias.

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Quem tiver a curiosidade de consultar a passagem citada de Zacarias no encontrar nela algo no qual se possa qualific-la como profecia; so apenas fatos relacionados quele momento vivido por esse profeta. E quanto a Jeremias, no se encontra absolutamente nada que ele tenha comprado alguma coisa por trinta moedas. Sobre a compra de um terreno, sim, como podemos ver em 32,6-12; mas uma situao circunstancial, explicada da seguinte forma:
primeira vista se trata de um incidente: a compra e venda de um terreno segundo as normas e o procedimento da legislao judaica. O narrador se compraz em registrar todos os detalhes, mostrando que a lei foi estritamente cumprida e que o ato juridicamente vlido. O surpreendente dessa compra-evenda que se realiza s vsperas da catstrofe inevitvel. Que sentido tem nesse momento comprar um terreno para que fique em poder da famlia? Tudo j est perdido. Mas o absurdo do ato a chave do seu sentido. Para efeitos legais imediatos, a compra nada servir; para efeitos profticos, admirvel ato de esperana no futuro. um orculo em ao, Jeremias profetiza ao vivo: no s palavras, nem ao simblica, mas ato real jurdico. Esse ato significa o futuro que ele antecipa: a jarra de barro onde se guarda o contrato um penhor que Deus concede. Apesar do que est para acontecer, a terra continua sendo propriedade dos judatas: a terra prometida aos patriarcas e possuda durante sculos... (Bblia do Peregrino, p. 1928).

Podemos ainda confirmar isso com a seguinte explicao: A citao [Mt 27,9] tirada na realidade de Zacarias (11,12-13). Mas, ele lembra tambm diversos versculos de Jeremias onde se faz meno do campo e do oleiro (32,6-6; 18,2-12). (Bblia Ave Maria, p. 1319). Ressaltamos que a expresso ela lembra, uma afirmativa que depe contra o prprio texto que, positivamente, diz ser de Jeremias essa profecia. Percebemos que as narrativas possuem diversos fatos conflitantes entre si, deixandonos na convico que tudo no passa, na melhor das hipteses, de um ajuste dos textos para se chegar a um objetivo pr-determinado, conforme j falvamos, desde o incio. Para se ter uma ideia mais exata sobre isso, colocaremos a passagem Mt 27,1-26, que, para tornar a explicao mais fcil de ser entendida, iremos dividi-la em trs partes: I) 1-2: De manh cedo, todos os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo convocaram um conselho contra Jesus, para o condenarem morte. Eles o amarraram e o levaram, e o entregaram a Pilatos, o governador. II) 3-10: Ento Judas, o traidor, ao ver que Jesus fora condenado, sentiu remorso, e foi devolver as trinta moedas de prata aos chefes dos sacerdotes e ancios, dizendo: "Pequei, entregando morte sangue inocente". Eles responderam: "E o que temos ns com isso? O problema seu". Judas jogou as moedas no santurio, saiu, e foi enforcarse. Recolhendo as moedas, os chefes dos sacerdotes disseram: " contra a Lei coloclas no tesouro do Templo, porque preo de sangue". Ento discutiram em conselho, e as deram em troca pelo Campo do Oleiro, para a fazer o cemitrio dos estrangeiros. por isso que esse campo at hoje chamado de "Campo de Sangue". Assim se cumpriu o que tinha dito o profeta Jeremias: "Eles pegaram as trinta moedas de prata - preo com que os israelitas o avaliaram - e as deram em troca pelo Campo do Oleiro, conforme o Senhor me ordenou". III) 11-26: Jesus foi posto diante do governador, e este o interrogou: "Tu s o rei dos judeus?" Jesus declarou: " voc que est dizendo isso". E nada respondeu quando foi acusado pelos chefes dos sacerdotes e ancios. Ento Pilatos perguntou: "No ests ouvindo de quanta coisa eles te acusam?" Mas Jesus no respondeu uma s palavra, e o governador ficou vivamente impressionado. Na festa da Pscoa, o governador costumava soltar o prisioneiro que a multido quisesse... Para o que queremos colocar no necessrio citar toda a narrativa; assim, omitimos o restante da sequencia dessa ltima (vv. 16-26), pois at aqui, no versculo 15, j encontramos o suficiente para entendermos e percebermos que os versculos de 3-10 nada tm a ver com o contexto geral daquilo relatado na passagem. Inclusive, no versculo 3 est dito que Judas viu que Jesus havia sido condenado, quando, no desenrolar do texto, esse fato ainda no havia acontecido, que s veio acontecer mais frente. A quebra brusca na sequencia dessa

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narrativa, no deixou de ser percebida pelo tradutor da Bblia do Peregrino, conforme nos explica:
O episdio da morte de Judas interrompe estranhamente o curso do relato, como se a entrega de Jesus ao governador ultrapassasse suas previses. Sabemos que a figura de Judas alimentou desde cedo fantasias legendrias. Lucas d verso diferente (At 1,18-20). A morte violenta do perseguidor ou culpado tema literrio conhecido (p. ex. Absalo, 2Sm 18: Antoco Epfanes, 2Mc9; em verso potica vrios orculos profticos, p.ex. Is 14; Ez 28). Antes de morrer, Judas acrescenta seu testemunho sobre a inocncia de Jesus. Confessa o pecado, mas desespera do perdo... (p. 2385-2386).

Isso vem confirmar todas as nossas suspeitas de que tudo foi um calculado arranjo visando ajustar os textos s convenincias dos interessados para que eles tivessem referncias s suas idiossincrasias. E, em relao ao assunto tratado, temos fortes suspeitas de que vrios outros trechos foram intercalados s narrativas bblicas, para amold-los a um propsito determinado. Podemos citar, como exemplo, Mt 26,14-16; 21-25; 28,11-15; Mc 10,10-12; 14,18-21; Lc 22,3-6, 21-23; Jo 1,33; 11,12-16, para que voc, caro leitor, faa uma anlise mais aprofundada. Podemos ainda recorrer a Ernest Renan (1823-1892), que disse:
Quanto ao desgraado Judas de Cariote, lendas terrveis correram sobre sua morte. Disseram que, com o prmio de sua perfdia, comprara umas terras nos arredores de Jerusalm. Havia, justamente, ao sul do monte Sio, um local chamado Hakeldama (campo de sangue)(8). Pensou-se que era a propriedade adquirida pelo traidor(9). Segundo uma tradio, ele se matou(10). Segundo uma outra, ele levou um tombo na sua propriedade e, como consequncia, suas entranhas se espalharam pelo cho(11). Segundo outras, ele morreu de uma espcie de hidropsia, acompanhada de circunstncias repugnantes que foram tomadas como castigo do cu(12). O desejo de comparar Judas a Achitofel(13) e de mostrar nele o cumprimento das ameaas que o Salmista pronunciou contra o amigo prfido(14) pode ter dado ensejo a essas lendas. ______
8. So Jernimo, De situ et nom. Loc. hebr., para a palavra Acheldama. Eusbio (ibid.) diz ao norte. Mas os itinerrios confirmam a lio de So Jernimo. A tradio que nomeia Haceldama necrpole situada no fundo do vale de Hinon remonta pelo menos poca de Constantino. 9. Atos, I, 18-19. Mateus, ou melhor, seu interlocutor, deu aqui um tom menos satisfatrio tradio, a fim de ligar a isso a circunstncia de um cemitrio para estrangeiros, que se achava perto dali, e de encontrar uma pretensa confirmao em Zacarias, XI,12-13. 10. Mat. XXVII, 5. 11. Atos, l.c.; Ppias, em Ecumenius, Enarr, in Act. Apost., II e em Fr. Mnter, Fragm. Patrum graec. (Hafniae, 1788, fasc. I, p. 17 e seg.; Teofilacto, em Mat., XXVII, 5. 12. Ppias, em Mnter, l.c., Teofilacto, l.c. 13. II Sam., XVII,23. 14. Salmos LXIX e CIX.

(RENAN, 2004, p. 397). (grifo nosso).

Ficamos a pensar como se sentiu e como ainda pode estar se sentindo Judas sobre tudo quanto lhe imputam como procedimento. O pobre coitado ainda julgado e condenado, anos aps anos, pelos ditos cristos, que, com certeza, no cumprem o: No julgueis os outros para no serdes julgados, porque com o julgamento com que julgardes, sereis julgados e com a medida que medirdes sereis medidos (Mt 7,1-2). No bastasse isso, ainda humilhado, malhado e, ao final, espetacularmente detonado. Infelizmente esse nos parece ser o seu destino cruel, que se perpetua anualmente nas comemoraes da Semana Santa realizadas por determinadas religies crists tradicionais. Reabrimos esse processo, pois temos em mos a revista Discovery Magazine de maro/2005, com uma interessante reportagem intitulada ltimos momentos de Jesus, assinada por Walter Falceta Jr, da qual transcrevemos os seguintes trechos:

98 (...) Mas pesquisas mais recentes lanam novos olhares especialmente sobre o odiado Judas aquela figura que, vestida em boneco de trapos, mobiliza os malhadores nos Sbados de Aleluia. Ao contrrio da tradio, os estudos modernos so mais complacentes com o discpulo dissidente, tido no imaginrio popular como um homem ambicioso e sem carter. O magistrado israelense Haim Cohn, ex-juiz da Suprema Corte de Israel, autor de O Julgamento e a Morte de Jesus, defende que, poca da Paixo, Jesus j era conhecido em Jerusalm e sabia-se de seu costume de meditar no Monte das Oliveiras. No seria necessrio, portanto, que algum indicasse seu refgio, diz Cohn. Dessa forma, o episdio do beijo da traio, que teria sido protagonizado por Judas para indicar aos soldados romanos o momento adequado da captura de Jesus, pertenceria ao campo da lenda e no da realidade... Para outros especialistas, o perfil de Judas foi moldado para representar os arqutipos da maldade. De acordo com o bispo da Igreja Anglicana John Spong, de Newark (EUA), at o nome de Judas teria sido escolhido para remeter o inconsciente coletivo ao termo judasmo, numa estratgia para marcar negativamente a imagem dos primeiros opositores do cristianismo. FICO NOS EVANGELHOS Na dcada passada, o padre Raymond Brown, ex-professor do Seminrio Teolgico Unio, de Nova York, produziu o mais detalhado estudo sobre o que aconteceu nos ltimos dias da vida de Cristo. Um calhamao de 1.600 pginas, o livro The Death of J. B. Howell the Messiah (A morte do Messias, ainda no editado no Brasil) compara os argumentos de vrios intrpretes da Bblia, os chamados exegetas, luz de dados histricos. Em seus textos, Brown d crdito aos escritos oficiais e estimula uma leitura conservadora das Escrituras. Mesmo assim, admite que o objetivo dos autores dos textos sagrados era evangelizar e no reconstituir fatos histricos. Segundo ele, natural que tenham recorrido fico para expor suas ideias. Brown considera, por exemplo, que a histria das 30 moedas que, segundo a Bblia, Judas recebeu dos sacerdotes do Sindrio para entregar Cristo passou a simbolizar o suposto gosto dos judeus pelo dinheiro. (p. 28-33). (grifo nosso).

Isso vem, de certa forma, em apoio ao que deduzimos de nossos estudos bblicos; sinal que no estamos sendo herticos sozinhos, embora isso no nos preocupe, pois para ns o que mais importante que se restabelea a verdade. Fechamos com Churton, que disse: Temos a liberdade de suspeitar que os autores dos Evangelhos realmente no sabiam o que aconteceu. (CHURTON, 2009, p. 236).

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A Questo do Bom ladro

A passagem de Lucas a respeito do bom ladro , muitas vezes, utilizada, principalmente pelos nossos detratores de planto, para sustentar a ideia de que no existe a reencarnao. No querendo entrar detalhadamente neste assunto, apenas gostaramos de dizer para aqueles que no a aceitam, que vejam como ela obvia nas seguintes passagens: Mt 17,12: Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem. Mt 11,14-15: E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Jo 3,3: Jesus respondeu, e disse-lhe: 'Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus'. Jo 3,7: No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. Vemos que, infelizmente, muitos ainda no tm ouvidos de ouvir. No compreendemos como podem conceber uma Justia Divina sem a reencarnao. J que, para ns, a reencarnao o nico meio de sermos perfeitos como o Pai Celestial (Mt 5,48), conforme nos recomenda Jesus, a no ser que Ele nos tenha ensinado algo que no pudssemos fazer, o que seria um absurdo. Voltando ao que nos propomos, achamos por bem fazer uma anlise desse episdio, para que possamos encontrar a verdade. Vamos, ento, s narrativas bblicas sobre tal acontecimento, tiradas da Bblia Anotada, Editora Mundo Cristo: Mt 27,44: E os mesmos improprios lhe diziam tambm os ladres que haviam sido crucificados com ele. Mc 15,32: Tambm os que com ele foram crucificados o insultavam. Lc 23,39-43: Um dos malfeitores crucificados blasfemava contra ele, dizendo: 'No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm'. Respondendo-lhe, porm, o outro repreendeu-o dizendo: 'Nem ao menos temes a Deus, estando sob igual sentena? Ns na verdade com justia, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem; mas este nenhum mal fez'. E acrescentou: 'Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino'. Jesus lhes respondeu: 'Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso'. Jo 19,18: Onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio. Ressaltamos que se a Bblia, segundo dizem, totalmente inspirada por Deus por que no narram os Evangelistas os mesmos fatos? Ora, se a fonte de inspirao de uma mesma origem, Deus, deveriam ser tais narrativas completamente iguais, pelo menos quanto ao fundo. Poderemos at aceitar palavras diferentes, mas no com divergncias quanto ao fato ocorrido; e aqui ele narrado de forma diferente, conforme iremos observar a seguir: 1 Quanto ao dilogo: Mateus, Marcos e Joo nada relatam de qualquer dilogo entre os trs crucificados. 2 Quanto atitude: Mateus e Marcos dizem que os ladres estavam, isto sim, entre os que escarneciam de

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Jesus. S Lucas diz que Jesus teria dito para um deles que hoje estars comigo no Paraso. 3 Quanto testemunha: Joo que estava ao p da cruz, ou seja, a testemunha ocular, nada diz sobre este dilogo de Jesus com um dos ladres. Por curiosidade, vamos ver como essa frase aparece nas Bblias de outras editoras: Mundo Cristo: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. Vozes: Em verdade te digo: ainda hoje estars comigo no paraso. Pastoral: Eu lhe garanto: hoje mesmo voc estar comigo no paraso. Ave Maria: Em verdade te digo, hoje estars comigo no paraso. Barsa: Em verdade te digo: que hoje sers comigo no paraso. Loyola: Eu te asseguro: hoje mesmo estars comigo no paraso. Perguntaramos, ento, qual delas a frase mais verdadeira? Enquanto algumas dizem em verdade, outras dizem eu garanto e eu te asseguro, apesar dessas Bblias terem como origem o mesmo segmento religioso. Um detalhe que julgamos importante que essa afirmao, atribuda a Jesus, pode ser encontrada nos documentos apcrifos: Evangelho de Nicodemos (TRICCA, vol. I, 1992, p. 238), Descida de Cristo ao inferno (TRICCA, vol. I, 1992, p. 261) e o denominado Declarao de Jos de Arimateia, nesse, inclusive, citado o nome dele como sendo Dimas (TRICCA, vol. II, 1992, p. 285). Ficamos na dvida se a passagem de Lucas, a respeito do bom ladro, no teria sido tomada exatamente desses documentos, cuja autenticidade no foi reconhecida pela Igreja Catlica, uma vez que ele mesmo declara que escreveu aps acurada investigao de tudo deste o incio, o que constata que ele no foi inspirado. Por outro lado, vrios outros autores confirmam o que Severino Celestino da Silva disse em seu livro Analisando as Tradues Bblicas:
Sabemos que os manuscritos originais do Novo Testamento no possuam pontuao, e em face do fato de o grego clssico (incluindo o grego koin, no qual foi escrito o Novo Testamento) gozar de ampla liberdade no tocante ordem das palavras, impossvel, base do prprio texto grego, provar um lado ou outro dessas ideias contraditrias. (SILVA, 2001, p. 309-310)

Assim, no fica difcil entender que nas tradues colocaram a pontuao conforme a convenincia de cada tradutor. Analisando, especificamente essa frase, e, se admitirmos que isso realmente tenha acontecido, teremos uma contradio de Jesus, pois Ele mesmo disse: a cada um segundo suas obras. (Mt 16,27). E, quando do episdio com Madalena, aps sua ressurreio, disse Ele a esta mulher: No me detenhas, porque ainda no subi para meu Pai, mas vai para meus irmos, e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus (Jo 20,17). Ora, se Jesus, trs dias aps sua morte, ainda no tinha subido ao Pai, como Ele poderia ter afirmado ao bom ladro, que hoje estars comigo, ou seja, justamente no dia de sua morte na cruz? Outros questionamentos temos para apresentar: se muitos acreditam que, segundo as escrituras, os mortos ficam dormindo, como admitir a entrada dele direto ao paraso? E como fica o to falado dia do Juzo final, no haver mais esse juzo? Por outro lado, o bom ladro, ao reconhecer que ns na verdade com justia, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem; mas este nenhum mal fez, ele est aceitando a justia dos homens, e por mais forte razo, aceitaria a Justia de Deus que lhe daria uma pena merecida. Assim, podemos concluir tambm que ele no estava pedindo uma recompensa por algo que no tivesse feito, mas, apenas que Jesus se lembrasse dele quando voltasse; certamente visando o perdo dos seus pecados, no mesmo?

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Alm disso, o dito bom ladro (e, diga-se de passagem, o nico ladro bom da histria da humanidade) somente reconheceu que ele e o outro tinham motivos para morrerem crucificados, e que Jesus era um inocente sendo condenado; assim, j que no houve nem mesmo um simples arrependimento, por parte dele, por que o prmio? Se for verdadeira essa regra, ento, qual a vantagem de ser correto durante toda uma vida se podemos ir para o cu apenas por um arrependimento de ltima hora? Narra Mateus (20,20-23) que a me dos filhos de Zebedeu chega a Jesus com o seguinte pedido: Ordena que estes meus dois filhos se sentem um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino. No vemos Jesus atendendo ao pedido desta abnegada me; ao contrrio, disse-lhe: Mas quanto a vos sentardes minha direita ou minha esquerda, no me cabe conced-lo, porque estes lugares so destinados queles para os quais meu Pai os reservou. Ora, se aqui Jesus afirma que no cabe a Ele conceder um lugar no Paraso ou reino dos cus, como, ento, promete um lugar ao bom ladro? Ser que Ele estaria contradizendo-se? Acreditamos que no, pois tanto nesse caso, quanto no outro, teria que agir sem conceder qualquer tipo de privilegio, ou seja, a cada um segundo suas obras.(Mt 16,27). No bastassem os fatos acima, uma anlise cuidadosa da cena do Calvrio revela que o ladro pode no ter morrido naquele mesmo dia, pois Joo (19,31-33) nos diz: "Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a Preparao (pois era grande o dia de Sbado), rogaram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas, e que fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade, quebraram as pernas do primeiro, e ao outro que com ele fora crucificado; mas, vindo a Jesus, e vendo-O j morto, no Lhe quebraram as pernas". Arnaldo B. Chistianini aborda a questo do costume de quebrar as pernas em seu livro Sutilezas do Erro, de onde transcrevemos:
Por que "quebrar as pernas" dos justiados? Porque o crucificado no morria no mesmo dia. Cristo foi caso excepcional e sabemos que no morreu dos ferimentos ou da hemorragia, mas de quebrantamento do corao. Morreu de dor moral por suportar os pecados do mundo. Mas os outros, no, e as crnicas descrevem o condenado esvaindo-se lentamente durante dias. Diz, por exemplo o comentrio de J. B. Howell: "O crucificado permanecia pendurado na cruz at que, exausto pela dor, pelo enfraquecimento, pela fome e a sede, sobreviesse a morte. Duravam os padecimentos geralmente trs dias, e s vezes, sete." (1) bvio que os homens de maior robustez fsica duravam at sete dias na cruz. No caso em tela, os judeus, no permitiram que se conservasse um criminoso na cruz no dia de sbado, pois consideravam um desrespeito santidade do dia de repouso. "De acordo com o costume, quebravam as pernas dos criminosos depois de os haverem removido da cruz, deixando-os estendidos no cho, at que o sbado passasse. Depois do sbado haver passado, sem dvida esses dois corpos foram outra vez amarrados na cruz, e l ficaram diversos dias, at morrerem..." Se era necessrio quebrar as pernas aos dois malfeitores, antes do pr-dosol, porque no haviam, morrido ainda. Na pior das hipteses viveram ainda, pelo menos, um dia a mais que o Mestre. Como podia, um deles, estar no mesmo dia junto de Jesus? ______
(1) E. Howell, Comentrio a S. Mateus, pg. 500.

(CHISTIANINI, 1965, p. 274-275).

Se era necessrio quebrar as pernas aos dois malfeitores, antes do pr-do-sol, porque no haviam morrido ainda. Na pior das hipteses, viveram ainda pelo menos um dia a mais que o Mestre. Como podia, um deles, estar no mesmo dia junto de Jesus? J falamos, vrias vezes, mas no custa repetir. Coloquemos a frase do seguinte modo: Em verdade te digo hoje, estars comigo no paraso. Veja como uma simples vrgula muda completamente o sentido do texto... Desta forma, muito mais condizente com a Justia Divina, pois um indivduo somente ir para o Paraso, quando tiver realizado as obras que

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justifiquem merec-lo, no importando quanto tempo levar para isso. Tambm no estaria em conflito com o texto: Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da vossa peregrinao, ... (1Pd 1,17). E, para reforar que Deus no faz mesmo acepo de pessoas, pedimos para consultar: Dt 10,17; 2Cr 19,7; J 34,19; At 10,34; 15,9; Rm 2,11; Ef 6,9 e Cl 3,25.

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Sudrio: relquia verdadeira ou falsificao medieval?

O assunto a respeito do Sudrio, volta e meia, aparece na mdia. Como a sua veracidade ainda no foi cientificamente comprovada, a dvida persegue os lderes religiosos que possuem interesse especfico no caso, embora, para alguns deles, seja uma pea absolutamente verdadeira, j que, conforme pensam, a mesma que envolveu o corpo de Jesus. Essa pea de linho branco, medindo 4,30 m de comprimento por 1,10 m de largura, atualmente propriedade do Vaticano, que, diga-se de passagem, prudentemente no a reconhece como prova material de qualquer milagre, deixando para a Cincia atestar se ou no autntica. Em 1988, laboratrios internacionais nos EUA, Inglaterra e Sua, aps o teste do Carbono 14, estimaram que essa pea teria menos de 700 anos. Foi um baque para os que acreditavam na sua veracidade. Mas, a coisa no parou por a, pois o resultado do teste foi contestado, voltando tudo a estaca zero. No raro encontrarmos estudiosos, pesquisadores e exegetas que, categoricamente, afirmam ser o Sudrio uma fraude medieval, como, por exemplo, Jeff Nisbet e James D. Tabor:
[] Pode-se considerar que o Sudrio de Turim, recentemente desacreditado como uma fraude medieval, fosse no obstante uma imagem fotograficamente negativa. No seu livro de 1994 sobre o Sudrio, Picknett e Prince chegam a ponto de sugerir que a relquia foi criada fotograficamente por ningum mais do que Leonardo da Vinci. (NISBET, 2008, p. 157-165). (grifo nosso). Nossa equipe voltou para os Estados Unidos alguns dias depois e, com uma permisso dada apressadamente para sua exportao com fins cientficos, pde levar uma amostra do precioso tecido para o Laboratrio de Espectrometria e Acelerador de Massa da Universidade do Arizona, Tucson, para datada pelo carbono-14. Fora esse mesmo laboratrio que, em 1988, datara o Sudrio de Turim, de 1.300 d.C., revelando-o uma falsificao da poca medieval. [] (TABOR, 2006, p. 23-24). (grifo nosso).

At hoje no se tem nada, em definitivo, que possa assegurar que se trata mesmo de uma pea verdadeira. por isso que esse assunto sempre est voltando ao palco dos debates. Em Set/2002 o programa Fantstico, da Rede Globo, fez uma reportagem sobre essa relquia e no ms de Abr/2003 foi a vez da Revista Galileu trazer novamente discusso esse polmico assunto. O autor da reportagem na Galileu demonstrou um jornalismo autntico, sem tender para lado algum, apenas fornecendo as informaes, para que o leitor tire suas prprias concluses. Estamos fazendo questo de ressaltar essa atitude, pois o que normalmente se v em reportagens o jornalista colocar suas prprias ideias a respeito do assunto tratado, inclusive, muitas vezes sem ter uma base de dados consistentes para uma opinio crtica aceitvel, agindo mais por ouvi dizer do que pelos fatos em si. Muitos no tm nem mesmo coragem de enfrentar as instituies; dizem mais o que agradam a elas, em detrimento da pura verdade. Como os assuntos relacionados Bblia sempre nos interessam, fomos pesquisar para ver o que nela poderamos encontrar sobre isso. Foi a que deparamos com perguntas sem respostas. Veja bem; os evangelistas Mateus (27,59), Marcos (15,46) e Lucas (23,52-53) relatam

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que Jos de Arimateia comprou um lenol e com ele envolveu o corpo de Jesus. Entretanto, Joo (19,40) j diz que foi envolvido em panos de linho com aromas, como os judeus costumavam sepultar, dando-nos a ideia de que foram vrios panos, no apenas um. Esses panos eram longas e largas tiras de linho (A Bblia Anotada, p. 1353), ou seja, eram faixas (Novo Mundo, p. 1257) no um lenol ou uma pea nica. Alm da confirmao de ser duas peas de linho, vemos que o corpo de Jesus foi lavado. Ora, esse fato importante, porque vem demonstrar a impossibilidade dele ter manchas de sangue, a no ser admitindo-se que o corpo tenha sido mal lavado. Ao narrar os acontecimentos do dia da ressurreio Joo (20,4-7) relata-nos que os panos de linho estavam no cho e o sudrio que cobrira a cabea de Jesus estava enrolado num lugar parte. Ora, isso nos prova que o sudrio uma pea que se usava para cobrir a cabea do morto, no o corpo inteiro, como, geralmente, no-la apresentam. No caso da ressurreio de Lzaro, Joo (11,44) nos informa que ele, o amigo de Jesus, saiu do sepulcro com os ps e mos enfaixados e com o rosto recoberto com um sudrio, coincidindo, portanto, com o que realmente era. O que podemos corroborar com Shimon Gibson:
A descrio de Lzaro saindo do sepulcro deixa claro que o tecido que cobria a sua cabea (soudarion) era uma pea separada do sudrio, constitudo por faixas de tecidos (Keiria) que envolviam o corpo. Essa separao tambm est clara nos textos rabnicos: Antigamente eram usados para descobrir o rosto dos ricos e cobrir o rosto dos pobres, pois o rosto ficava lvido aps anos de privao e os pobres sentiam-se envergonhados; portanto instituram que o rosto de todos deveria ser coberto, em deferncia aos pobres. (Talmude babilnico, Mo'ed Katan, 27a). (GIBSON, 2009, p. 44). (grifo nosso).

Portanto, tal indumentria no era um lenol, como estamos acostumados a crer, por informao dos telogos; no mximo, seriam duas peas e no somente uma. Nosso Aurlio define o Sudrio como: S.m.: 1. Pano com que outrora se limpava o suor; 2. Vu com que, na Antiguidade, se cobria a cabea dos mortos; 3. Espcie de lenol para envolver cadveres; mortalha; 4. Tela que representa o rosto ensanguentado de Cristo. (grifo nosso). Ora, uma dessas definies, a de nmero 2, equivale exatamente que encontramos constante do Evangelho pela narrativa de Joo, ou seja, pano que, na antiguidade, se cobria apenas a cabea dos mortos. isso: Shimon Gibson, em Os ltimos dias de Jesus: a evidncia arqueolgica, confirma-nos

[] Em todo o caso, o Santo Sudrio consiste de um nico lenol, que supostamente foi usado para cobrir o corpo inteiro (frente e costas), enquanto, como vimos, a evidncia dos evangelhos mostra que Jesus recebeu um sudrio separado para o corpo e outro tecido para cobrir a cabea. Essa tambm era uma prtica geral em todos os sepultamentos do sculo I, em parte, como vimos, para evitar que a pessoa colocada no sepulcro sufocasse, caso viesse a sobreviver. (GIBSON, 2009, p. 154). (grifo nosso).

Desse modo, podemos concluir que o Sudrio era, na verdade, uma pea de pano (lenol de linho) que cobria apenas a cabea do morto. Ento, como o Sudrio, atribudo a Jesus, possui todas as caractersticas de ter envolvido, de forma contnua, a frente e o verso

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do corpo (ver figura abaixo), totalmente, em desacordo com o costume daquela poca? o que ainda ningum consegui nos explicar.

E mais um pouco de lenha na fogueira: ser que enterravam seus mortos sem lhes fazer nenhum tipo de asseio? No caso de Jesus, no se lavou o seu corpo antes de enterr-lo? Se o corpo foi embalsamado, com mirra e alos, para o sepultamento, obviamente deve ter sido lavado, fato que podemos confirmar com:
[...] Depois que retiraram Jesus do Glgota, o sol comeou a brilhar, comprovando que ainda eram seis da tarde. Jos, com a ajuda das mulheres, levou o corpo para uma carroa que tinha preparado e o conduziu at sua propriedade. Ali lavaram(43) o corpo, envolveram-no num lenol e o puseram no sepulcro. ______
43. Evangelho de Pedro, 24.

(PIERO, 2002, p. 126) (grifo nosso) [] Os mortos tambm eram ungidos: fazia parte de um procedimento de purificao que consistia em lavar o corpo com gua, ungi-lo com leo e envolv-lo em uma mortalha. (GIBSON, 2009, p. 39). (grifo nosso). [] De acordo com o evangelho de Pedro (6:24), o corpo era lavado antes de ser envolvido em um sudrio de linho.238 Isso estava de acordo com o costume judaico de lavar o corpo do defunto em gua apoiado de forma que as impurezas da rea dos ps no alcanassem outras partes do corpo e depois ungi-lo com leos e perfumes antes de ser por fim envolvido no sudrio. []. ______
238. Veja tambm a lavagem do corpo do morto de Tabitha, em Jaffa: Ato:37.

(GIBSON, 2009, p. 152). (grifo nosso). [] Finalmente, o corpo de Jesus foi lavado e envolto em um sudrio de duas peas de linho, e posto com especiarias em uma plataforma ou placa de pedra, dentro de uma tumba familiar cavada na rocha, logo fora das muralhas da cidade Velha de Jerusalm. [] (TABOR, 2006, p. 25-27). (grifo nosso).

Assim, a lgica nos diz que a lavagem do corpo certamente no deixaria nenhum vestgio de sangue; ento, como explicar as manchas de sangue no Sudrio, na hiptese de ser ele verdadeiro? Observar que o ltimo autor citado, James D. Tabor, confirma que envolveram o corpo com duas peas de linho, o que ratifica o que conclumos anteriormente. Entretanto, esse autor, mais frente, contradiz o que ele prprio afirmara sobre a lavagem do corpo de Jesus e

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a pea de linho:
A me de Jesus, Maria, e sua companheira, Maria Madalena, seguiram Jos e Nicodemos tumba, fixando sua exata localizao. J no havia tempo para preparar o corpo de acordo com os costumes judaicos, que incluam lav-Lo e ungi-Lo, e passar vrios tipos de especiarias e perfumes para controlar o cheiro da decomposio. Jos e Nicodemos simplesmente enrolaram o corpo em um pano de linho, e o colocaram em uma laje de pedra, que serviria como local de descanso temporrio, entre o fim da tarde de quinta-feira, a Pscoa, na sexta, e o semanal Sabbath, no sbado. Fecharam a pequena entrada do tmulo com uma pedra, cortada medida, para afastar os animais ou os desconhecidos que pudessem passar por ali. (TABOR, 2006, p. 240). (grifo nosso).

J aqui, Tabor assevera que enterraram o corpo sem o lavar, por no haver tempo para esse procedimento e, quanto pea de linho, d a entender que foi somente uma, com a qual enrolaram o corpo. Ora, supondo-se que o tenham enrolado sem lav-lo, pouqussima a probabilidade de que o pano no tenha se ensanguentado todo, porm, de forma totalmente disforme, fato que, julgamos, no possibilitaria aparecer uma imagem, como a que se v, ainda que borrada. Por outro lado, ainda nessa mesma hiptese, ou seja, dele ser verdadeiro, como explicar, diante da cultura daquela poca, que ele tenha sido intencionalmente guardado de modo a chegar at os nossos dias? Ora, as mortalhas eram consideradas ritualmente impuras pelos judeus; no havia motivo, portanto, para que os discpulos as recolhessem (MELO, 1997, p. 102). Ficar impuro, com certeza, era o que um judeu no queria de jeito nenhum, pois significava ser contrrio aos preceitos religiosos. A lei mosaica considerava impuro todo aquele que viesse a tocar em cadver humano, em ossos e em sepultura, etc. Assim, muito pouco provvel que, diante do rigor religioso daquela poca, algum se atrevesse a entrar no tmulo, onde Jesus estivera sepultado, para pegar sua mortalha, a fim de guard-la como um importante objeto de recordao. Talvez nos dias de hoje, algumas pessoas pudessem at aceitar isso como uma coisa normal, principalmente diante do fato de que ainda encontramos indivduos que possuem o costume religioso de usar relquias. A histria registra, para vergonha de todos ns, que tempos atrs ocorreu a venda indiscriminada delas, como se elas fossem uma mercadoria qualquer, relegando a segundo plano a sua significao religiosa. Ficam a as nossas perguntas, aguardando uma resposta plausvel dos telogos; no dos fanatizados por sua religio, mas dos que buscam a verdade, onde quer que ela se encontre, mesmo que com isso tenham que contrariar conceitos ou dogmas estabelecidos. ... parece-nos que a resposta veio dos cientistas e no dos telogos como espervamos. Leiamos o que foi recentemente publicado na mdia4:
Cientistas recriam o Santo Sudrio

http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL1330516-5603,00.html, http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u634163.shtml, http://ultimosegundo.ig.com.br/mundo/2009/10/05/cientista+italiano+reproduz+o+santo+sudario+8751921.html, http://noticias.terra.com.br/ciencia/noticias/0,,OI4022761-EI238,00Cientista+italiano+diz+ter+reproduzido+o+Santo+Sudario.html, entre outros sites na Internet.

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Cientistas italianos afirmaram nesta segunda-feira ter reproduzido o Santo Sudrio. Segundo Luigi Garlaschelli, professor de Qumica Orgnica da Universidade de Pavia e responsvel pela recriao do manto que teria envolvido o corpo de Jesus Cristo, o feito pode ser considerado uma prova de que o Sudrio uma farsa.

"Mostramos que possvel reproduzir algo que tem as mesmas caractersticas do Sudrio", disse Garlaschelli. O manto, considerado pelos catlicos um smbolo do sofrimento de Jesus, tem a imagem de um homem crucificado, com rastros do que seria sangue escorrendo de feridas nas mos e nos ps. As imagens teriam sido gravadas nas fibras por algum meio sobrenatural, durante a ressurreio de Cristo. Garlaschelli explicou ao jornal italiano La Repubblica que sua equipe usou linho tecido com as mesmas tcnicas utilizadas no sudrio e envelhecido artificialmente por aquecimento em um forno. Os cientistas, ento, colocaram o pano sobre um estudante que usava uma mscara para reproduzir o rosto, e esfregam o tecido com um pigmento vermelho muito usado na Idade Mdia. O processo consumiu uma semana, disse o jornal. O Santo Sudrio apareceu ao mundo em 1360, nas mos de um cavaleiro francs. Ele se tornou propriedade do Vaticano, que o guarda em cmara especial da Catedral de Turim. O manto raramente exibido ao pblico. A ltima apresentao foi no ano 2000, quando atraiu mais de 1 milho de visitantes. A prxima est prevista para 2010. [De fato entre 10 de abril a 23 de maio isso aconteceu. (Estado)] O grupo afirma, em nota, que se trata de mais uma evidncia de que o sudrio uma falsificao produzida na Idade Mdia. Em 1988, pesquisadores usaram datao por radiocarbono para determinar que a relquia havia sido produzida no sculo XIII ou XIV. (Fonte: http://veja.abril.com.br). (grifo nosso)

Ser que j estamos chegando ao ponto final sobre esse polmico assunto?

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Manifestao de esprito: prova bblica irrefutvel

Um ttulo desse, certamente, que levar o afoito adversrio das manifestaes dos espritos a pensar: l vem novamente os espritas citarem a passagem de Samuel aparecendo a Saul e a de Moiss e Elias conversando com Jesus. Diremos: errou feio! Nossa base ser um outro passo que, muito raramente, percebido como sendo uma manifestao de esprito. Vejamo-lo: At 16,9-10: Durante a noite, Paulo teve uma viso: na sua frente estava de p um macednio que lhe suplicava: 'Venha Macednia e ajude-nos!' Depois dessa viso, procuramos imediatamente partir para a Macednia, pois estvamos convencidos de que Deus acabava de nos chamar para anunciar a a Boa Notcia. A expresso um macednio d-nos como certo o fato de que uma pessoa viva, que residia na Macednia, esteve em esprito junto a Paulo, suplicando-lhe auxlio. bom ressaltar que se essa manifestao foi entendida como sendo um chamado dos cus, ento por que motivo as que acontecem com os espritos desencarnados no seria de Deus, mas como um produto satnico ou demonaco? Aos que consideram a carne uma coisa pecaminosa, isso deveria acontecer de forma contrria, ou seja, se o esprito que se manifesta est vivo, seria obra de satans. , infelizmente a ignorncia tem dado poder demais a um ser que s existe no imaginrio dos fundamentalistas dogmticos... A questo, que se coloca, : isso pode acontecer? Bom, pergunta nesse sentido Kardec fez aos espritos: O mdium poderia se pr em relao com a alma de um vivo, e em que condies?; a resposta foi: Facilmente, se o vivente dorme. Desenvolvendo, Kardec explicanos:
Se uma pessoa viva for evocada no estado de viglia, pode adormecer no momento da evocao, ou pelo menos experimentar um entorpecimento e uma suspenso das faculdades sensitivas; mas, muito frequentemente, a evocao no d resultado, sobretudo se no for feita com uma inteno sria e benevolente. (KARDEC, 2001, p. 138).

Como iremos saber se o esprito que se manifesta de uma pessoa viva ou se um esprito desencarnado? Encontramos a abordagem desse assunto, num artigo denominado de O lao do Espirito e do corpo, do qual transcrevemos o seguinte:
[] O senhor R..., antigo ministro residente nos Estados Unidos, junto ao rei de Npoles, homem muito esclarecido sobre o Espiritismo, vindo nos ver, perguntou-nos se, nos fenmenos de apario, nunca havamos observado uma particularidade distintiva entre o Esprito de uma pessoa viva e o de uma pessoa morta; em uma palavra, se, quando um Esprito aparece espontaneamente, seja durante a viglia, seja durante o sono, temos um meio de reconhecer se a pessoa est morta ou viva. Sobre nossa resposta de que disso no conhecemos alm do que pergunt-lo ao Esprito, ele nos disse conhecer na Inglaterra um mdium vidente, dotado de um grande poder, que, cada vez que o Esprito de uma pessoa viva se apresentava a ele, notava um rastro luminoso, partindo do peito, atravessar o espao sem ser interrompido pelos obstculos materiais, e indo chegar ao corpo, espcie de cordo umbilical, que une as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo. Ele jamais notou quando a vida corprea no existe mais, e por esse sinal que reconhece se o Esprito de uma pessoa morta ou ainda viva. (KARDEC, 1993b, p. 128). (grifo nosso).

Portanto fcil identificar o esprito de uma pessoa viva por ter o cordo fludico, que, mesmo a qualquer distncia, o mantm ligado ao corpo fsico. Na Revista Esprita ano 1860, h vrios exemplos de evocao de pessoas vivas. Em

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maro de 1860, publica o artigo Estudo sobre os espritos de pessoas vivas, no qual se reporta evocao do Dr. Vignal, para estudo desses casos (p. 81-88). Provavelmente o resultado dessa pesquisa o que consta em O Livro dos Mdiuns (Cap. XXV Das evocaes, item 284 - Evocao das pessoas vivas), do qual transcrevemos estas questes:
38 Pode evocar-se o Esprito de uma pessoa viva? "Pode-se, visto que se pode evocar um Esprito encarnado. O Esprito de um vivo tambm pode, em seus momentos de liberdade, se apresentar sem ser evocado; isto depende da simpatia que tenha pelas pessoas com quem se comunica." 39 Em que estado se acha o corpo da pessoa cujo Esprito evocado? "Dorme, ou cochila; quando o Esprito est livre." 43 absolutamente impossvel evocar-se o Esprito de uma pessoa acordada? "Ainda que difcil, no absolutamente impossvel, porquanto, se a evocao produz efeito, pode dar-se que a pessoa adormea; mas, o Esprito no pode comunicar-se, como Esprito, seno nos momentos em que a sua presena no necessria atividade inteligente do corpo." (KARDEC, 2007b, p. 384-392). (grifo nosso).

Assim, podemos dizer que certa a possibilidade da manifestao, via medinica, de um esprito encarnado; entretanto, h uma condio para que isso acontea, qual seja a dele estar dormindo ou numa situao em que a presena do seu esprito no esteja sendo necessria atividade inteligente do corpo fsico. Champlin, ao analisar esse fato acontecido com Paulo, diz:
Qual foi a natureza dessa viso? No foi simplesmente uma forma de sonho, embora, algumas vezes, os sonhos possam ser muito significativos, como meios orientadores na vida, em termos gerais; e existem mesmo sonhos que nos podem orientar sobre questes especficas. () Essa experincia de Paulo, entretanto, mui provavelmente tomou a forma de uma apario. Essa apario poderia ter uma forma irreal, no sentido de que nenhuma pessoa verdadeira ou esprito chegou at presena de Paulo, mas antes, o formato humano que apareceu foi simplesmente uma criao da providncia divina. possvel que o que teve lugar, nessa oportunidade, seja o varo que foi visto, foi a forma real da alma, ou seja, a projeo da psique do varo da Macednia. Nesse caso, alguma pessoa real esteve envolvida nesse caso, a qual, mediante algum meio estranho e misterioso, teve permisso de aparecer a Paulo. Os modernos estudos no campo da parapsicologia tm demonstrado que a alma de uma pessoa qualquer pode vaguear algumas vezes independentemente do corpo, obtendo ou dando informao. Para certos indivduos, isso uma ocorrncia comum, e, para outros, sucede com grande raridade. Uma das mais poderosas evidncias em prol da sobrevivncia da alma aps a morte fsica a teoria de que atualmente est sendo estudada a srio nos meios universitrios, e que envolve o fenmeno da bilocalizao, que sucede at aos nossos prprios dias. Perguntamos: se a inteligncia de um homem pode projetar-se para fora do corpo, at mesmo nesta vida, por que essa inteligncia no poderia sobreviver morte fsica? Charles Tart, professor de psicologia da Universidade da Califrnia, em Davis, nos Estados Unidos da Amrica do Norte, nos ltimos anos da dcada de 1960, fez experincias diversas com a questo das projees psquicas, das quais resultaram um relatrio favorvel possibilidade da bilocalizao da personalidade humana. No caso dessa viso de Paulo, alguns intrpretes bblicos pensam que um anjo, que teria assumido uma forma humana, apareceu ao apstolo, transmitindo-lhe a mensagem orientada do que necessitava e isso uma forte possibilidade. (CHAMPLIN, 2005, p. 330331). (grifo nosso).

bom saber que a Parapsicologia vem comprovando o que o Espiritismo j demonstrou h muito tempo, ou seja, a realidade das manifestaes espirituais. Vejamos um caso semelhante ao que foi narrado em Atos:
Uma apario providencial Leu-se no Oxford Chronicle de 1 de junho de 1861: "Em 1828, um navio que fazia as viagens de Liverpool a New Brunswick tinha por

110 imediato um Sr. Robert Bruce. Estando perto dos bancos de Newfoundland, o capito e o imediato calcularam em um dia sua rota, o primeiro em sua cabine e o segundo no quarto ao lado; as duas peas estavam dispostas de maneira que se podia ver e se falar de uma para a outra. Bruce, absorvido em seu trabalho, no percebeu que o capito subiu para a ponte; sem olhar, disse-lhe: Eu encontro tal longitude; como a vossa? No recebendo resposta, repetiu sua pergunta, mas inutilmente. Ele avana ento para a cabine e v um homem sentado no lugar do capito e escrevendo sobre a sua ardsia. O indivduo se voltou, olhou Bruce fixamente, e este, terrificado, se lanou para a ponte. -Capito, disse ele quando encontrou este ltimo, quem pois est na vossa escrivaninha neste momento em vossa cabine? -Mas ningum, eu presumo. - Eu vos certifico que h um estranho. - Um estranho! Sonhais, senhor Bruce; quem ousaria se meter em meu gabinete sem minhas ordens? Talvez vistes o contramestre ou o intendente. -Senhor, um homem sentado em vossa poltrona e que escreve sobre a vossa ardsia. Ele me olhou na face, e o vi distintamente ou jamais vi ningum neste mundo. - Ele! Quem? - Deus o sabe, senhor! Eu vi esse estranho que, em minha vida, no vi em outra parte. - Tornastes-vos louco, senhor Bruce; um estranho! E eis seis semanas que estamos no mar. - Eu o sei, e, entretanto, eu o vi. - Pois bem! Ide ver quem . - Capito, sabeis que no sou poltro; no creio em fantasmas; entretanto, confesso que no desejo v-lo sozinho em frente; gostaria que para ali fssemos os dois. O capito desceu primeiro, mas no encontrou ningum. - Vedes bem, disse ele, que sonhastes. - No sei como isso ocorreu, mas vos juro que estava ali h pouco e que escrevia sobre a vossa ardsia. - Nesse caso ali deve haver alguma coisa escrita. Ele tomou a ardsia e leu estas palavras: Dirigi ao nordeste. Tendo feito escrever essas mesmas palavras por Bruce, e por todos os homens da tripulao que sabiam escrever, constatou que a escrita no se assemelhava de nenhum deles. Procuraram por todos os cantos do navio e no se descobriu nenhum estranho. O capito, tendo consultado para saber se deveria seguir esse aviso misterioso, decidiu-se a mudar a direo e navegou para o nordeste, depois de colocar na vigia um homem seguro. Pelas trs horas um pedao de gelo foi assinalado, depois um navio desmastrado sobre o qual se viam vrios homens. Chegando mais perto, soube-se que o navio havia rompido, as provises esgotadas, a tripulao e os passageiros esfomeados. Enviaram embarcaes para recolh-los; mas, no momento em que chegavam a bordo, o Sr. Bruce, com grande estupefao, reconheceu entre os nufragos o homem que vira na cabine do capito. Logo que a confuso se acalmou e que o navio retomou a sua rota, o Sr. Bruce disse ao capito: - Parece que no foi um Esprito que vi hoje; ele est vivo; o homem que escrevia sobre a vossa ardsia um dos passageiros que acabamos de salvar; ei-lo; eu o jurarei diante da justia. "O capito indo at esse homem, convidou-o a descer em sua cabine e pediu-lhe para escrever sobre a ardsia, do lado oposto quele onde se encontrava a escrita misteriosa: Dirigi ao nordeste. O passageiro, intrigado com esta pergunta, no se conformou de nenhum modo com isso. O capito, tendo pegado a ardsia, virou-a sem disfarar, e mostrando ao passageiro as palavras escritas precedentemente, disse-lhe: - Est bem a a vossa escrita? - Sem dvida, uma vez que acabo de escrever diante de vs. - E esta? acrescentou ele mostrando-lhe o outro lado. - Tambm esta minha escrita; mas no sei como ela se fez, porque no escrevi seno de um lado. - Meu imediato, que aqui est, pretende vos ter visto hoje, ao meio-dia, sentado diante desta escrivaninha e escrevendo estas palavras. - impossvel, uma vez que no me conduziram sobre este navio seno h um instante. "O capito do navio naufragado, perguntado sobre esse homem, e sobre o que poderia ter se passado de extraordinrio nele na manh, respondeu: - Eu no o conheo seno como um de meus passageiros; mas um pouco antes do meio-dia, ele caiu num sono profundo do qual no saiu seno depois de uma hora. Durante seu sono, ele expressou a confiana de que seramos logo libertados, dizendo que se via a bordo de um navio do qual ele descreveu a espcie e os petrechos, em tudo conforme com aquilo que vimos alguns instantes depois. O passageiro acrescentou que no se lembrava nem de ter sonhado, nem de ter escrito o que quer que seja, mas somente que tinha conservado do sonho um pressentimento do qual no se dava conta, de que um navio vinha em seu socorro. Uma coisa estranha, disse ele, que tudo que est sobre este navio me parece familiar, e, todavia, estou muito seguro de nunca aqui ter vindo. L em cima o senhor Bruce contou-lhe as circunstncias da apario que tivera, e concluram que esse fato fora providencial. Esta histria perfeitamente autntica; o senhor Robert Dale Owen, antigo ministro dos Estados Unidos em Npoles, que a narrou igualmente em sua obra, cercou-se de todos os documentos que podem constatar-lhe a veracidade. [] (KARDEC, 1993b, p. 199-201).

Kardec, explicando as aparies, disse: O fenmeno da apario pode se produzir de duas maneiras: ou o Esprito que vem encontrar a pessoa que v; ou o Esprito desta que se transporta e vai encontrar o outro. Os dois exemplos seguintes nos parecem caracterizar perfeitamente os dois casos. (KARDEC, 1993c, p. 197).

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Certamente, que o caso acontecido com Paulo se enquadra na primeira hiptese, ou seja, o esprito que vem encontra a pessoa que v. Um exemplo de um caso que representaria a segunda hiptese, quando o esprito da pessoa que v se transporta e vai encontrar o outro, podemos encontrar no livro de Reis; leiamos: Depois Giezi foi ao encontro do seu senhor, e Eliseu lhe perguntou: 'Onde que voc foi, Giezi?' Ele respondeu: 'O seu servo no foi a lugar nenhum'. Mas Eliseu retrucou: '"Voc pensa que o meu esprito no estava presente quando algum desceu do carro e foi encontrar voc?...'. (2Rs 5,25-26). Pelo relato, o esprito de Eliseu se transportou para o local onde se encontrava o seu servo chamado Giezi e viu o que ele estava aprontando (pediu dinheiro a Naam), a ponto de deix-lo numa situao embaraosa ao desmenti-lo. Portanto, temos a comprovao bblica para as duas situaes propostas por Kardec; o problema que ningum se d conta disso. Nem mesmo esse artigo conseguir alguma coisa, pois a experincia tem-nos dito, que as pessoas acreditam naquilo que querem (especialmente naquilo que seus lderes religiosos dizem), pouco importa se verdadeiro ou no; esse dilema no lhes persegue a mente.

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Espritos em Priso
Reza o credo catlico que Jesus ... padeceu sob o poder Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Desceu aos infernos e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos; subiu aos cus e est sentado mo direita de Deus-Pai, todo-Poderoso, de onde h de vir julgar os vivos e os mortos. .... A pergunta : o que Jesus teria ido fazer nos infernos? De onde tiraram essa ideia? Bom, parece-nos que isso foi retirado da primeira carta de Pedro (3,19-20), onde se diz que Jesus pregou aos espritos em priso, acrescentando que esses espritos so os que foram desobedientes nos dias de No, ou seja, at antes do dilvio. Disso se pode concluir que, pela Bblia, a palavra esprito significa um ser humano desencarnado e que os espritos exercem influncia sobre os encarnados. o que se verifica por vrias passagens bblicas, onde encontramos os espritos (imundos ou impuros) exercendo domnio sobre uma pessoa (o possesso de Gerasa, em Mt 8,28-34; Mc 5,1-20 e Lc 8,26-39; o possesso de Cafarnaum, em Mc 1,21-28 e Lc 4,31-37, e o menino mudo e epiltico, em Mt 17,14-21; Mc 9,14-29 e Lc 9,37-43). Os seres aos quais se denominam demnios so, sem sombra de dvidas, os espritos, tendo em vista que, pelas passagens citadas, as narrativas ora dizem demnio ora esprito impuro, demonstrando, portanto, que so palavras sinnimas. Mas, voltando questo inicial, o que teria Jesus pregado a esses espritos em priso? A resposta ainda se encontra na primeira carta de Pedro (4,6), onde ele diz que o Evangelho foi pregado tambm a mortos. Resumindo: Jesus desceu aos infernos para pregar o Evangelho aos espritos dos que haviam morrido at o dilvio. Trs questes nos surgem agora: a primeira, por que s pregou para os que viveram at No, e os que morreram aps o dilvio at o incio de sua pregao no tiveram a oportunidade de receber essa pregao? Ento onde fica Deus no faz acepo de pessoas (Rm 2,11)? A segunda, que se Jesus foi pregar aos mortos, que se encontravam nos infernos (em priso), pelo fato de que esses condenados poderiam ser recuperados? Em funo dessa possibilidade de recuperao, na qual acreditamos, podemos afirmar que na hiptese do inferno existir mesmo, ele no poder ser eterno. At mesmo porque somente se fica na priso at que seja pago o ltimo centavo da dvida (Mt 5,26). Terceira, se Jesus foi aos infernos pregar aos mortos conclumos que os mortos foram julgados; da, haveria alguma explicao racional para o tal juzo final, onde sero julgados os vivos e os mortos? Vejamos agora o que dizem os telogos. Os protestantes, nos explicam a expresso pregou aos espritos em priso, dizendo:
Alguns pensam que esta frase significa que Cristo, entre Sua morte e ressurreio, desceu ao Hades e ofereceu aos que viveram antes de No (v. 20) uma segunda oportunidade de salvao, uma doutrina que no tem apoio escriturstico. Outros pensam que foi apenas uma proclamao de Sua vitria sobre o pecado aos que estavam no Hades, sem o oferecimento de uma segunda chance. Mais provvel que este versculo seja uma referncia ao Cristo pr-encarnado pregando atravs de No queles que, por terem rejeitado Sua mensagem, agora so espritos em priso. (Bblia Anotada, p. 1566). (grifo nosso).

J com relao pregao do Evangelho a mortos, dizem:

a mortos, I.e., cristos j falecidos O evangelho foi pregado queles mrtires agora mortos. Eles foram julgados na carne e condenados ao martrio

113 segundo padres humanos de justia, mas esto vivos espiritualmente depois da morte. Outra interpretao deste versculo relaciona esta pregao quela mencionada em 3:19. (Bblia Anotada, p. 1566). (grifo nosso).

Diremos que o apoio escriturstico para a pregao de Jesus aos espritos que estavam na priso confirmado pela prpria passagem questionada, como tambm em 1Pe 4,6; mas em nota nessa passagem, dizem que Jesus teria ido pregar aos cristos j falecidos. Essa hiptese completamente sem sentido, para no dizer absurda, pois os que seguiam Jesus s foram chamados de cristos mais tarde (At 11,26), por volta do ano 37 d.C., poca da fundao da Igreja de Antioquia; isso, considerando que a morte de Jesus se deu na Pscoa de 30, nos d aproximadamente 7 anos depois da morte de Cristo. Resta-nos portanto, a alternativa de que realmente Jesus foi pregar aos espritos em priso. Os catlicos, por sua vez, explicam:
Provvel aluso descida de Cristo ao limbo. Quem sejam os espritos aos quais Jesus foi pregar, controverso. H quem afirme que se trata dos espritos maus, aos quais Cristo anunciou a derrota e a sujeio; outros, ao contrrio, veem neles os incrdulos dos tempos de No; mas provavelmente so os justos do A. T. que haviam esperado no Cristo. (Bblia Sagrada Paulinas, p. 1329-1330)

E, em relao aos mortos dizem:

Quanto a esses mortos, cfe 3,19. So os justos que morreram pelo dilvio, entre os quais houve os que se arrependeram de seus pecados, embora esse arrependimento tardio, tendo salvo a alma, no serviu para salvar o corpo da morte. H quem sustente tratar-se de mortos espirituais. (Bblia Sagrada Paulinas, p. 1330).

A atitude de Jesus descer aos infernos apenas para anunciar aos espritos maus a sua derrota e sujeio, no condiz com tudo que Ele pregou e exemplificou. Isso seria apenas uma demonstrao de superioridade com consequente humilhao daqueles aos quais estaria se dirigindo; portanto, fora de propsito. Seriam os justos como sugerem? Se os justos estavam na priso porque mereceram castigo; ora, s pelo fato de se merecer castigo uma consequncia de no ser justo, pois justo merece prmio, no castigo. Limbo? Ora, na Bblia no encontramos nada a respeito. Afinal o que isso? Segundo o Dicionrio da Bblia Barsa seria:
residncia das almas das crianas mortas sem terem sido batizadas, ...quem no tiver cometido pecado mortal no ser castigado com o inferno e de que s os que tiverem tido o pecado original apagado pelo Batismo (de gua, sangue ou desejo) que entraro no cu (p. 159).

Ah! O que esses telogos no inventam para justificarem seus dogmas?! Veja bem; criam um lugar que no existe, estabelecendo as condies para os que para l iro; tudo sem nenhum apoio bblico; apenas como justificativa a seus dogmas. Essa, por exemplo, do pecado original no condiz com: Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais: cada um ser morto pelo seu prprio pecado (Dt 24,16). Mas afinal, a quem Jesus teria pregado? Teria pregado a todos ou somente aos que morreram do dilvio para trs? J que todos podem dar a sua opinio, diremos que provavelmente Jesus tenha pregado a todos os espritos que estavam presos, at mesmo porque Deus trata todos de igual modo. Mas presos onde? Acreditamos que no umbral, onde todos os espritos, que ainda no possuem evoluo suficiente para se desvincularem do planeta Terra, ficam presos nessa faixa em volta dela. Assim, no admitimos que o inferno seja eterno, nem que os mortos ficam dormindo espera do juzo final. O grande problema que surgir se aceitarem isso, que vai para o belelu a fortuna que fazem usando o dzimo no mesmo? Algum poder dizer: Mas o credo que conheo no fala em infernos, cita manso

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dos mortos. fato; entretanto, ao que tudo indica mudou-se a forma de rezar o credo para fugir dos inevitveis questionamentos. Esto querendo, como se diz popularmente, tapar o Sol com a peneira apenas isso. No adianta, pois um dia a verdade haver de aparecer.

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A Circunciso entre os Primeiros Cristos

Lendo um texto que chegou s nossas mos para uma anlise, encontramos a afirmativa de que Pedro por ser um judeu convicto exigia a circunciso dos candidatos ao Cristianismo, ou seja, primeiramente exigia a converso ao Judasmo. Embora no tivesse nenhuma informao a respeito, algo nos dizia que poderia no ser bem assim. Posteriormente em dilogo sobre essa questo com um telogo amigo, ele tambm defendeu essa ideia. Por isso, fizemos uma pesquisa no Novo Testamento para inteirarmos do assunto, e assim formar uma opinio. De incio fomos alertados para ter todo o cuidado ao fazer este texto sobre esse assunto, pois no meio teolgico isso era questo fechada. Que qualquer coisa em contrrio quela ideia cairia como uma bomba. No estamos nem um pouco preocupados com a possvel repercusso que isso possa causar, se que ir causar alguma, j que para ns a verdade muito mais importante do que a opinio de telogos comprometidos com um dogmatismo sectrio. Exporemos nosso pensamento mesmo que isso venha a contrariar opinies anteriores, inclusive de pessoas com maior cabedal do que ns, sobre esses assuntos teolgicos. Mas, por outro lado, se, de vez em quando, no aparecesse algum trazendo ideias novas, ficaramos presos aos conceitos do passado, muitas vezes equivocados ou mesmo absurdos. Veja, por exemplo, o caso de Galileu Galilei, a pretexto de toda a adversidade, veio trazer a lume sua cincia. Entretanto, como, muitas vezes, ocorre, queriam que silenciasse sobre suas ideias, chegando a ponto de quase o colocar numa fogueira. Ele somente um exemplo, explico, pois no podemos admitir que voc pense que ns estamos querendo nos igualar a ele. Iremos colocar como essa questo era tratada antes, durante e depois do Conclio de Jerusalm, tendo como principais protagonistas Pedro, Paulo e Tiago. Podemos encontrar o conceito de circunciso no Dicionrio Prtico constante da Bblia Sagrada, Edio Barsa: a ablao da pele que cobre a glande do pnis. Tanto para os pagos como para os judeus era cerimnia religiosa. Para os judeus foi estabelecida por Deus como sinal da aliana com Abrao (Gn 17,10; At 7,8). Todos os meninos judeus deviam ser circuncidados no oitavo dia aps o nascimento (Lv 12,3). Sendo Jesus descendente de Abrao, submeteu-se Lei. A me, o pai, ou um sacerdote podia operar este rito. Verificaremos o que acontecia antes do Conclio de Jerusalm que resolveu a questo da circunciso. Nossos personagens so: Pedro, Paulo e algumas pessoas no exatamente identificadas, a no ser que eram fariseus da Judeia. a) Pedro At 2,38: Pedro lhes respondeu: 'Convertei-vos e cada um pea o batismo em nome de Jesus Cristo, para conseguir perdo dos pecados. Assim recebereis o dom do Esprito Santo'. At 10,44-48: Pedro ainda falava, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que escutavam seu discurso. Os fiis de origem judaica, que tinham ido de Jope a Pedro, ficaram admirados por verem que o dom do Esprito Santo tinha sido derramado tambm sobre os no-judeus. De fato, eles os ouviam falar em diversas lnguas e glorificar a Deus. Ento Pedro disse: 'Quem poder recusar a gua do batismo a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns?' E decidiu que fossem batizados em nome de Jesus Cristo.

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At 11,1-3: Os apstolos e os irmos que viviam na Judeia souberam que tambm os no-judeus tinham recebido a palavra de Deus. Assim, quando Pedro subiu a Jerusalm, os fiis de origem judaica o atacaram, dizendo: 'Entraste na casa de pessoas no circuncidadas e comeste mesa com eles'. No encontramos, em momento algum, qualquer citao de que Pedro pregava a circunciso. Ele, inclusive, admitiu como cristos a famlia de Cornlio sem exigir a circunciso, apenas foram batizados no Esprito Santo, que consistia na imposio das mos, conforme podemos ver Paulo fazer (At 19,1-7), que citamos mais abaixo. Pregava o batismo. A nica acusao que recebeu foi de comer com os pagos, mas se defende: Vs sabeis que no permitido aos judeus reunir-se com estrangeiros e nem sequer aproximar-se deles. Mas Deus mostrou que no devo considerar ningum estrangeiro ou impuro (At 10,28). Especificamente quanto ao batismo era o do Esprito Santo, que consistia na imposio das mos, providncia que, ao que tudo indica, abria a percepo psquica da pessoa que mediunizada (recebia um Esprito Santo), passava a falar em lnguas como podemos observar sobre esse batismo em At 10,44-48, e confirmado em At 11,15-17: Ora bem, apenas comecei a falar, desceu o Esprito Santo sobre eles da mesma forma que sobre ns, no princpio. Foi ento que me lembrei da declarao do Senhor, quando disse: ' verdade que Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo'. Portanto, se Deus deu a eles o mesmo dom que a ns, por termos abraado a f no Senhor Jesus Cristo, quem era eu para impedir a ao de Deus?. Uma parte do trecho de At 10,44-48, que citamos um pouco atrs, ao que parece sofreu uma interpolao, talvez por quererem justificar o batismo com gua. Vejamos, o texto em anlise: Ento Pedro disse: 'Quem poder recusar a gua do batismo a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns?' E decidiu que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Se dele retirarmos a expresso a gua do batismo o texto estaria mais coerente em sua estrutura e significado, seno vejamos: Quem poder recusar a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns? Assim, percebemos que a gua do batismo no tem nada a ver com a questo colocada por Pedro que questionava da possibilidade dessas pessoas serem recusadas mesmo depois de terem recebido o dom do Esprito Santo. Para a confirmao do batismo no Esprito Santo, podemos acrescentar, ainda, as duas passagens abaixo para ficar bem evidenciado qual o batismo que praticavam: At 1,5: Porque Joo batizava com gua; vs, porm, sereis batizados no Esprito Santo, dentro em poucos dias. At 19,1-7: Enquanto Apolo se achava em Corinto, Paulo, depois de percorrer as regies montanhosas, chegou a feso e l encontrou alguns discpulos. E perguntoulhes: 'Recebeste o Esprito Santo quando abraastes a f?' Eles responderam: 'Mas nem sequer ouvimos dizer que existe um Esprito Santo'. Ele continuou: 'Ento, que batismo recebestes?' Eles replicaram: 'O batismo de Joo'. Paulo explicou: 'Joo dava um batismo de converso, dizendo ao povo que devia crer naquele que viria depois dele, isto , em Jesus'. Ouvindo isto, foram batizados no nome do Senhor Jesus. E quando Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles e comearam a falar em diversas lnguas e a profetizar. Eram ao todo cerca de doze pessoas. b) Alguns Convertidos At 15,1: Alguns indivduos que tinham chegado a Judeia comearam a ensinar aos irmos o seguinte: 'Se vs no receberdes a circunciso, conforme a lei de Moiss, no podereis ser salvos'. At 15,5: Contudo, algumas pessoas do grupo dos fariseus, que tinham abraado a f, intervieram para sustentar que era preciso circuncidar os pagos e mandar que seguissem a lei de Moiss. Essas passagens so as que provam que alguns indivduos do grupo dos fariseus (as pessoas citadas acima so as mesmas) queriam impor a circunciso queles que se convertiam

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ao cristianismo. Entretanto, no existe identificao de quem eles eram, portanto, no podemos supor que entre eles estava Pedro. Ou que Pedro os tenha instrudo sobre isso, pois viria contrariar o que j colocamos a respeito da maneira que ele agia. No vemos nenhuma coerncia nisso, pois como um discpulo direto de Jesus iria propor a circunciso, j que no recebeu este ensinamento do Mestre? O mais lgico seria Paulo, judeu por nascimento, anteriormente fiel cumpridor dos preceitos de Moiss, que, inclusive, perseguia os cristos, exatamente por ter esta convico, uma vez que no foi discpulo de Cristo, mas apstolo. Apesar disso contrariando essa lgica, era quem mais defendia que no havia necessidade da circunciso. Vejamos o que consta em nota de rodap na Bblia Sagrada, Edio Pastoral, que vem a confirmar o que estamos dizendo:
Enraizada no ambiente judaico e pago, a Igreja enfrenta o primeiro grande conflito. Os cristos provenientes do judasmo continuavam praticando a circunciso e observando as prescries da Lei. A evangelizao no obrigava os pagos convertidos a esses costumes judaicos. Contudo, alguns de Jerusalm (fariseus convertidos cf. v. 5) comearam a ensinar que tambm os pagos, para se salvarem, deviam observar as mesmas coisas que os judeus convertidos. Em outras palavras, primeiro deviam ser judaizados e depois cristianizados. A questo era muito sria; os costumes judaicos pertencem essncia da mensagem crist? At que ponto a ao missionria da Igreja transmite o Evangelho, ou confunde o Evangelho com determinado contexto sociocultural, impondo a um povo a cosmoviso de outro: O Evangelho fermento libertador, e no superestrutura que aprisiona e perverte a alma de um povo. (p. 1413).

E, como consequncia desta divergncia, convocado o Conclio de Jerusalm. c) Paulo At 15,1-2: Alguns indivduos que tinham chegado a Judeia comearam a ensinar aos irmos o seguinte: 'Se vs no receberdes a circunciso, conforme a lei de Moiss, no podereis ser salvos'. Paulo e Barnab protestaram, travando uma discusso muito forte com eles. Por isso ficou resolvido que Paulo e Barnab, acompanhados de alguns deles, iriam a Jerusalm para tratar a questo com os apstolos e os presbteros. Tendo chegado a Antioquia, estes fariseus exigiam a circunciso, entretanto a posio de Paulo (e Barnab) quanto a isso fica muito clara nessa passagem. Protestaram contra os que queriam exigir a circunciso, da que surge o Conclio de Jerusalm. Esse acontecimento se deu no ano de 49 d.C., para resolver, de uma vez por todas, a questo da circunciso dos pagos convertidos ao cristianismo. As figuras principais deste Conclio foram Pedro, Paulo e Tiago, que tiveram oportunidade de expor suas ideias perante o Conclio, vejamos: a) Pedro At 15,7-11: Depois de uma longa discusso, Pedro se levantou e lhes disse: 'Irmos! Sabeis que desde muito tempo Deus fez uma escolha entre vs: que os pagos ouvissem de minha boca o Evangelho e abraassem a f. E Deus, que conhece os coraes, manifestou-se em favor deles, dando-lhes o Esprito Santo do mesmo modo que a ns, sem fazer nenhuma distino entre ns e eles, depois de purificar seus coraes pela f. Por que agora tentais a Deus, impondo aos discpulos um peso que nem nossos pais nem ns mesmos pudemos suportar? Mais uma vez: pela graa do Senhor Jesus que ns cremos ter alcanado a salvao, exatamente como eles'. Ao questionar sobre os que queriam impor aos outros os preceitos da Lei Mosaica, diz que quem agia desta maneira estava tentando a Deus. E, para ser coerente com o que j vinha fazendo na prtica, no poderia agir de outro modo. Na verdade Pedro tambm no concordava com a imposio de se fazer a circunciso

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aos convertidos, isso fica mais claro, quando recorremos Bblia Sagrada, Edio Pastoral, numa de suas notas explicativas, no rodap da pgina:
O discurso de Pedro fundamental e contm a orientao conciliar. Pedro parte de fatos concretos: ele foi o primeiro evangelizador dos pagos e compreendeu que Deus no faz distino entre pago e judeu (cf. At. 10, 34, 44-47), mas concede a ambos o mesmo Esprito Santo que leva o homem a seguir Jesus. Depois, Pedro salienta que os costumes judaicos so um jugo, isto , um elemento cultural que no deve ser imposto aos pagos, pois o que salva a todos a graa que leva f em Jesus Cristo. Barnab e Paulo reforam o testemunho de Pedro. (p. 1413-1414).

Aqui fica mais evidente ainda que Pedro e Paulo no eram divergentes quanto essa questo. E, que, no princpio, Pedro pregou tambm aos pagos. b) Paulo At 15,12: Toda a assembleia ficou em silncio e escutou a Barnab e Paulo relatarem todos os sinais e prodgios que Deus tinha feito entre os pagos por meio deles. Paulo, nesse momento, relata tudo o que aconteceu a ele e Barnab quando estavam a divulgar o Evangelho do Cristo. A coloca, com certeza, o que faziam sobre o assunto do conclio, explicando que eram totalmente contra essa prtica. c) Tiago At 15,13-20: Quando acabaram de falar, Tiago tomou a palavra e disse: 'Irmos, escutai-me! Simo acabou de explicar como Deus, logo de incio, se dignou separar dentre os pagos um povo consagrado a Ele. Isto concorda com a palavra dos profetas, porque est escrito: Depois disso, voltarei e reconstruirei a tenda arruinada de Davi. Reedificarei as suas runas e as reerguerei. Os outros homens iro procurar o Senhor, como tambm as naes que foram consagradas pela invocao de meu Nome. Assim fala o Senhor, que faz essas coisas conhecidas desde os tempos mais antigos. Julgo, por isso, que deixeis de molestar os que se convertem do paganismo para Deus. Basta lhes escrever que no se contaminem com a idolatria ou unies ilegais, nem tampouco comendo sangue ou carne de animais estrangulados. Porque desde muito tempo a Lei de Moiss est sendo lida e proclamada todos os sbados nas sinagogas de cada cidade'. Tiago, depois de ouvir Pedro e tambm a Paulo, toma posio favorvel a no haver necessidade de circuncidar os convertidos. Mas, algumas exigncias da Lei Mosaica ficaram ainda em vigor, entretanto no estavam relacionadas ao problema da circunciso. Foram elas: abster-se da carne imolada dos dolos, do uso do sangue e da carne de animais estrangulados e das unies ilegais. d) Deciso do conclio At 15,22-29: Os apstolos, presbteros e toda a assembleia resolveram ento escolher entre eles alguns homens e envi-los a Antioquia junto com Paulo e Barnab. Eram eles: Judas, Barsabs e Silas, homens de muito prestgio entre os irmos. Por seu intermdio lhes foi enviada a seguinte carta: 'Os apstolos e presbteros, vossos irmos, aos irmos que moram em Antioquia, na Sria e na Cilcia, provenientes do paganismo. Saudaes. Fomos informados de que alguns dos nossos, sem nossa autorizao, vos foram inquietar com certas afirmaes, criando confuso em vossas mentes. Resolvemos por unanimidade escolher alguns representantes e envi-los a vs, junto com nossos queridos irmos Barnab e Paulo. Estes dois tm dedicado suas vidas causa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Enviamos, pois, Judas e Silas, para vos transmitir de viva voz as mesmas diretivas. Porque o Esprito Santo e ns mesmos decidimos no vos impor nenhum outro peso alm do indispensvel: abster-vos da carne imolada dos dolos, do uso do sangue e da carne de animais estrangulados e das unies ilegais. Fareis bem evitando isto tudo. Passai bem!'.

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A opinio de Tiago acaba por ser a deciso final do Conclio, que para ficar bem registrada e para que todos pudessem cumprir a deciso tomada deu origem a uma carta que foi enviada aos convertidos do paganismo que moravam em Antioquia, na Sria e na Cilcia. Vejamos os acontecimentos aps o Conclio de Jerusalm: a) Paulo em Listra At 16,1-3: Paulo chegou a Derbe, depois a Listra. Encontrava-se ali um discpulo chamado Timteo, filho de mulher judia mas crist, e de pai grego. Os irmos de Listra e Icnio falavam bem dele. Paulo resolveu que ele o acompanhasse. Mas antes o circuncidou, por considerao aos judeus daquelas regies: pois todos sabiam que seu pai era grego. Aqui no d para entender a atitude de Paulo, vejam bem: alm de ser declaradamente contra a circunciso, estava, naquele momento, de posse da Carta com a deciso do Conclio de Jerusalm e, mesmo assim, faz a circunciso de Timteo, que tinha me judia, mas crist e apenas o pai era grego. b) Paulo em outras localidades At 19,1-7: Enquanto Apolo se achava em Corinto, Paulo, depois de percorrer as regies montanhosas, chegou a feso e l encontrou alguns discpulos. E perguntoulhes: 'Recebeste o Esprito Santo quando abraastes a f? Eles responderam: Mas nem sequer ouvimos dizer que existe um Esprito Santo'. Ele continuou: 'Ento, que batismo recebestes?' Eles replicaram: 'O batismo de Joo'. Paulo explicou: 'Joo dava um batismo de converso, dizendo ao povo que devia crer naquele que viria depois dele, isto , em Jesus'. Ouvindo isto, foram batizados no nome do Senhor Jesus. E quando Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles e comearam a falar em diversas lnguas e a profetizar. Eram ao todo cerca de doze pessoas. At 21,19-21: Depois de saudar a todos, Paulo contou minuciosamente tudo quanto Deus tinha feito entre os pagos atravs de seu servio. Ouvindo isso, glorificaram a Deus e lhe disseram: 'Vs, irmo, quantos milhares de judeus abraaram a f e, no entanto, so todos cuidadosos observadores da Lei. Mas eles ouviram dizer a teu respeito que ensinas todos os judeus dispersos entre os pagos a romperem com Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar seus filhos nem observar as tradies. Que vamos fazer? Sem dvida, viro a saber de tua chegada. Faze o que te vamos sugerir: h entre ns quatro homens com um voto a cumprir. Leva-os contigo, cumpre com eles o rito da purificao e paga por eles as despesas para raparem a cabea. Assim, todos sabero que no h nenhum fundamento no que ouviram dizer a teu respeito e que, pelo contrrio, vives corretamente observando a Lei. Quanto aos pagos que abraaram a f, comunicamos por escrito o que tnhamos decidido, que se abstenham de carne sacrificada aos dolos, de carne de animais sufocados, de sangue e de unies ilegais'. Paulo, ento, levou consigo aqueles homens e, no dia seguinte, depois de purificar-se com eles, entrou no Templo para comunicar o trmino dos dias da purificao, quando seria apresentada a oferta em nome de cada um deles. Aps o vacilo inicial com a circunciso de Timteo, Paulo pregava o batismo do Esprito Santo, e coerente continuou defendendo a questo da no circunciso, como fica demonstrado nessas passagens e nas que se seguem. d) As recomendaes de Paulo por Cartas Rm 2,25-29: A circunciso de fato til, se cumpres a Lei. Mas, se lhe desobedeces, a tua circunciso se transforma em incircunciso! Se o que no foi circuncidado observa os mandamentos da Lei, porventura ele no ser contado como um dos circuncisos? De fato, quem no circuncidado fisicamente, mas cumpre a Lei, estar te condenando a ti, que possuis a letra da Lei e a circunciso e no obstante transgrides a Lei. O verdadeiro judeu no se nota s pelo exterior, assim como a verdadeira circunciso no est s na marca visvel da carne. O verdadeiro judeu quem o no seu interior, assim

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como a verdadeira circunciso a do corao, vivida segundo o esprito e no segundo a letra da Lei. Embora ele no seja elogiado pelos homens, elogiado por Deus. Rm 3,1-2: Portanto, que vantagem tem o judeu, ou que proveito traz a circunciso? Traz grande proveito, sob todos os aspectos. Em primeiro lugar, porque as palavras divinas lhe foram confiadas. Rm 3,30: Realmente existe um s Deus que justificar, pela f, os circuncidados e pela mesma f os que no esto circuncidados. Rm 4,9-12: Esta felicidade valer s para os circuncidados, ou tambm para os no circuncidados? De fato, ns afirmamos que a f de Abrao lhe foi creditada para justificao. Mas como que ela foi creditada em seu favor? Depois de circuncidado ou antes de circuncidado? No foi depois da circunciso, mas antes! De modo que ele recebeu o sinal da circunciso como selo da justificao, conseguida j antes de circuncidado, por fora da f. Assim que se tornou o pai de todos os crentes no circuncidados, para que tambm a eles fosse creditada a justificao. Pai tambm dos circuncidados: no s dos que pertencem ao povo dos circuncidados, mas tambm dos que seguem as pegadas da f que nosso pai, Abrao, tinha antes de ser circuncidado. Rm 15,8-9: Eu vos afirmo, pois, que Cristo se fez servo dos circuncidados como prova de que Deus fiel em cumprir as promessas feitas aos antepassados. E as naes pags glorificam a Deus por sua misericrdia como est escrito: Por isso te glorificarei entre as naes pags e cantarei louvores ao teu Nome. 1Cor 7,17-20: No mais, que cada um continue a viver como Deus lhe deu ou como Deus o chamou. isto o que ensino em todas as Igrejas. Algum era circunciso quando foi chamado? No disfarce a marca da circunciso. E algum era incircunciso quando foi chamado? No se faa circuncidar. A circunciso nada, e o prepcio tambm; mas o que vale a observncia dos mandamentos de Deus. Que cada um fique na condio em que foi chamado. Gl 2,3: Ora, nem mesmo Tito, meu companheiro, que grego foi obrigado a se circuncidar. Ele o seria por causa dos falsos irmos, intrusos que se tinham infiltrado para espionar a liberdade que possumos em Cristo Jesus, com a inteno de reduzirnos escravido.... Gl 2,14-16: Ento, ao ver que no procedia direito, de acordo com a verdade do Evangelho, eu disse a Cefas na presena de todos: 'Se voc, que judeu, segue os costumes pagos e no os judaicos, como pode obrigar os pagos a seguir costumes judeus?' Ns, de nascimento, somos judeus e no pecadores do paganismo. No entanto, por sabermos que ningum justificado pela prtica da Lei, mas somente pela f em Jesus Cristo, ns abraamos a f em Cristo Jesus para sermos justificados em virtude da f em Cristo e no em virtude da prtica da Lei. que ningum se tornar justo pela prtica da Lei. Gl 5,2-6: Sim, eu, Paulo, vos digo: Se vos fizerdes circuncidar, Cristo de nada vos servir. Atesto de novo a todo aquele que se deixa circuncidar que ele est obrigado a observar toda a Lei. Rompestes com Cristo, vs todos que procurais a justia na Lei; fostes degradados da graa. Quanto a ns do Esprito e pela f que aguardamos a justia esperada, pois em Cristo nem a circunciso vale coisa alguma, nem a incircunciso, mas a f animada pela caridade. Gl 6,15: Pois ser circuncidado ou no ser, nada importa; o que importa ser uma nova criatura. Fl 3,2-3: Cuidado com os ces! Cuidado com os maus operrios! Cuidado com os fanticos da circunciso! Os circuncisos, somos ns, que em esprito prestamos culto a Deus, que colocamos nossa glria em Cristo Jesus e no depositamos a confiana meramente legal! Cl 2,8-11: Ficai atentos, para que ningum vos arme uma cilada com a filosofia, esse erro vazio que segue a tradio dos homens e os elementos do mundo e no segue a

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Cristo. De fato, nele que toma corpo toda a plenitude da divindade, e nele participais, repletos de plenitude dele que a cabea de toda Autoridade e de todo Poder. Vs fostes tambm circuncidados nele, com uma circunciso que no foi efetuada por mos humanas, mas coma a circunciso de Cristo, pelo despojamento do corpo carnal. Em todas as cartas a recomendao bsica aos destinatrios era a mesma: no havia necessidade de se fazer a circunciso. Isolamos, propositalmente, uma passagem bblica sobre a circunciso, pois nesta ser necessrio colocarmos como a encontramos em diversas Bblias, j que isso de fundamental importncia para o nosso assunto em anlise. A passagem de Gl 2,7-10, retiradas das Bblias especificadas a seguir: Edio Barsa, 1 forma: Antes, pelo contrrio, tendo visto que me havia sido encomendado o Evangelho da incircunciso, como tambm a Pedro o da circunciso: (porque o que obrou em Pedro para o apostolado da circunciso, tambm obrou em mim para com as gentes) E como Tiago, e Cefas, e Joo, que pareciam ser as colunas, conheceram a graa que me havia dado, deram as destras a mim, e a Barnab, em sinal de companhia: para que ns fssemos aos gentios, e eles circunciso: recomendando somente que nos lembrssemos dos pobres, isto mesmo o que eu tambm procurei executar com cuidado. Editora Ave Maria, 2 forma: Ao contrrio, viram que a evangelizao dos incircuncisos me era confiada, como a dos circuncisos a Pedro (porque aquele cuja ao fez de Pedro o Apstolo dos circuncisos, fez tambm de mim o dos pagos). Tiago, Cefas e Joo, que so considerados as colunas, reconhecendo a graa que me foi dada, deram as mos a mim e a Barnab em sinal de pleno acordo: iramos aos pagos, e eles aos circuncidados. Recomendando-nos apenas que nos lembrssemos dos pobres, o que era precisamente a minha inteno. Editora Vozes, 3 forma: Pelo contrrio, viram que a mim fora confiada a evangelizao dos pagos, como a Pedro tinha sido confiada a evangelizao dos judeus. Pois aquele que incentivou Pedro ao apostolado entre os judeus, incentivou tambm a mim para o dos pagos. Tiago, Cefas e Joo, que so considerados as colunas, reconhecendo a graa que me foi dada, deram as mos a mim e a Barnab em sinal de pleno acordo: ns iramos aos pagos e eles aos judeus. Recomendaram-nos apenas que nos lembrssemos dos pobres, coisa que procurei fazer com muita solicitude. Essas so as trs formas como a encontramos narradas entre as seis Bblias por ns pesquisadas. E para que vejam que o nosso entendimento no isolado, colocaremos algumas notas de rodap, relacionadas a esta passagem, constantes das seguintes Bblias:
Edio Pastoral: Na segunda vez que vai a Jerusalm (cfe AT 15), Paulo tem duas preocupaes: fazer um acordo com Pedro, Tiago e Joo, para manter a unidade das Igrejas; e ao mesmo tempo, assegurar que os pagos convertidos no precisem observar a religio judaica. A viagem tem dois resultados importantes: as autoridades da igreja de Jerusalm reconhecem o Evangelho, tal como Paulo e Barnab o pregam aos pagos; feito um acordo prtico, delimitando os campos de apostolado de Pedro e de Paulo. O sinal visvel desse acordo a preocupao e o auxlio aos pobres (cf. 2Cor 8-9). (p. 1495). Editora Mundo Cristo: o evangelho da incircunciso. I.e., o evangelho para os gentios. Paulo era especialmente responsvel por espalhar o evangelho entre os gentios (Rm 1;5), e Pedro entre a circunciso (os judeus). (p. 1474).

Quem estiver de posse de uma Bblia que contm a 1 forma, pode ser levado a entender que Pedro pregava a circunciso. Entretanto, pregar aos circuncidados no significa necessariamente advogar a circunciso. Jesus era judeu e pregava a judeus, entretanto no o vemos citar a necessidade da circunciso. Na 3 forma, qualquer dvida fica dissipada, pois o que as duas anteriores querem significar exatamente o que consta dela. Assim, no h dvida alguma que Paulo cuidava de pregar o Evangelho aos gentios (tambm chamados de

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incircuncisos) e Pedro ficou com a misso de lev-lo aos judeus (normalmente chamados de circuncisos), apenas isso. No como querem interpretar alguns que nessa passagem Paulo esteja defendendo a no circunciso, embora saibamos que ele era contra ela, e Pedro o contrrio. Dizem inclusive que havia discrdia entre os dois; mas no verdade, como iremos ver no incidente de Antioquia. Esse pequeno incidente, que ocorreu entre Pedro e Paulo, est narrado em Gl 2,11-16: No entanto, quando Cefas foi a Antioquia, opus-me a ele abertamente, pois merecia repreenso. Realmente antes que chegassem certas pessoas do partido de Tiago, ele tomava suas refeies com os pagos. Mas, quando elas chegaram, tirou o corpo e manteve-se afastado por receio dos circuncidados. Os outros judeus tambm fizeram a mesma simulao; at o prprio Barnab deixou-se envolver por esta duplicidade. Ento, ao ver que no procedia direito, de acordo com a verdade do Evangelho, eu disse a Cefas na presena de todos: Se voc, que judeu, segue os costumes pagos e no os judaicos, como pode obrigar os pagos a seguir costumes judeus? Ns, de nascimento, somos judeus e no pecadores do paganismo. No entanto, por sabermos que ningum justificado pela prtica da Lei, mas somente pela f em Jesus Cristo, ns abraamos a f em Cristo Jesus para sermos justificados em virtude da f em Cristo e no em virtude da prtica da Lei. Para entender o ocorrido entre os dois vamos recorrer s notas de rodap, constantes das Bblias:
Edio Pastoral: Um judeu no podia comer ao lado de um pago, pois ficaria impuro, violando a Lei. Contudo, no encontro de Jerusalm, fica resolvido que os pagos convertidos ao cristianismo no precisavam observar a Lei judaica. A atitude de Pedro hipcrita: por medo de ser criticado pelos judeucristos, ele evita comer com os pagos convertidos. O fato grave, pois o comportamento hipcrita de um chefe da Igreja causa divises, esvazia o trabalho da evangelizao, chegando at mesmo a desviar a comunidade do verdadeiro Evangelho. (p. 1495). Editora Ave Maria: Alguns judeus cristos pensavam que os demais povos ou gentios convertidos deveriam seguir os costumes ou modos de viver dos judeus. S. Pedro e os apstolos, no entanto, no Conclio de Jerusalm haviam dado aos gentios convertidos a liberdade de seguir os costumes prprios (ver Atos 15, 1-28). S. Pedro seguia esta deciso, considerando os no-judeus convertidos iguais aos demais cristos. Mas devido a muitas crticas ou presso de judeus fanticos, achou prudente no comer mais com os gentios ou pagos convertidos, para no suscitar crticas ou zangas prejudiciais. So Paulo, no entanto, achou que S. Pedro devia manter-se firme no costume adotado, para que todos vissem que os no-judeus convertidos e os judeus cristos eram iguais perante o Evangelho. Trata-se, portanto, de um modo externo de agir de S. Pedro, uma questo de prudncia ou de energia, por conseguinte de assunto externo, acidental, secundrio, e no essencial, doutrinrio ou dogmtico. S. Pedro aceitou e seguiu a advertncia amiga de S. Paulo, comprovando assim que ambos estavam de pleno acordo a este respeito. Alis nunca houve desacordo doutrinrio entre eles. Por este fato acima relatado, S. Paulo at reconhece que a autoridade de S. Pedro era grandemente acatada e de influncia entre os cristos, como chefe da Igreja Universal que era. (N. do Tr.) (p. 1493).

Assim, a nica divergncia ocorrida entre os dois foi a que acabamos de relatar. No estava ela relacionada com a questo da circunciso, conforme podemos verificar pelo texto e nas notas citadas. E, para concluirmos, embora j falamos anteriormente, mas para reforar a concluso a que chegamos, acrescentamos que em Atos (10,9-34) relatada uma viso de Pedro, que aps pensar muito sobre ela, chega seguinte concluso: De fato agora compreendo que Deus no faz distino de pessoas; mas todos os que o adoram e praticam o bem so aceitos por ele, seja qual for a sua nao (At 10,34-35). Ora, esta revelao lhe dada no incio de sua misso apostlica, assim no h como sustentar que ele, depois desta compreenso,

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venha a querer separar as pessoas entre circuncisos e incircuncisos, como era costume entre os judeus radicais, para exigir que os ltimos fossem tambm circuncidados. O que podemos confirmar pela pesquisa que fizemos no Dicionrio Prtico constante da Bblia Sagrada Editora Barsa: Aps a viso que recebeu do cu, acolheu o gentio Cornlio dentro da Igreja e decretou que os ritos da Antiga Lei no mais deveriam onerar as conscincias dos homens (At 10,1-48; 11,5-17). Uma outra coisa que devemos levar em conta, e isso normalmente no percebido pela grande maioria dos telogos, que houve uma diviso entre Pedro e Paulo quanto aos que cada um iria Evangelizar, o primeiro aos judeus e o segundo aos gentios, da o nome de Apstolo dos Gentios dado a Paulo. Com o mesmo pensamento, poderamos dizer que Pedro era o Apstolo dos Judeus, em Gl 2,7-10, diz exatamente isso. Ora, se Pedro passou a pregar o Evangelho junto aos judeus e esses so os que seguiam a Lei Mosaica, e nela havia a determinao de que toda criana do sexo masculino deveria ser circuncidada no oitavo dia (Lv 12,3), como explicar que Pedro estaria exigindo a circunciso, j que aos que se dirigia certamente j eram circuncidados, a no ser que ele estivesse pregando a crianas com menos de oito dias? L. Palhano Jr., o autor de Teologia Esprita em seu outro livro Aos Glatas A Carta da Redeno, nos diz que: Pedro no vivia segundo os preceitos judeus, ele mesmo era livre em Cristo, como pois apoiava os judaizantes? No consta que Pedro exigisse a circunciso, mas tudo indica que ele no via outra sada que no fosse o apoio que poderia ter dos judeuscristos (p. 74-75). Tudo o que levantamos demonstra de forma categrica que Pedro nunca pregou a circunciso. O que ficou a seu encargo fazer era evangelizar (pregar) aos judeus, leia-se circuncidados, entretanto, isso est bem longe de se afirmar que ele estava circuncidando os recm-convertidos ao cristianismo. Que os telogos que no pensam assim nos desculpem, pois nosso objetivo no levantar polmica alguma, mas buscar a verdade onde quer que ela possa se encontrar.

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As relaes dos primeiros cristos com os espritos: a verdade escamoteada

O filsofo Lon Denis (1846-1927), que se tornou , aps a morte de Kardec, num dos principais continuadores do Espiritismo, falando, em nota constante da obra Cristianismo e Espiritismo, sobre as relaes dos primeiros cristos com os espritos, da qual tomamos o ttulo para us-lo nesse texto, afirmou o seguinte:
Na linguagem filosfica da Grcia, a palavra demnio (daimon) era sinnimo de gnio ou de esprito. Tal, por exemplo, o demnio de Scrates. Fazia-se distino entre os bons e os maus demnios. Plato d mesmo a Deus o nome de demnio onipotente. O Cristianismo adotou em parte esses termos, mas modificou-lhes o sentido (149). Aos bons demnios deu ele o nome de anjos, e os maus se tornaram os demnios, sem adjetivao. A palavra esprito (pneuma) ficou sendo a expresso usada para designar uma inteligencia privada de corpo carnal. Essa palavra pneuma, traduziu-a S. Jernimo como spiritus, reconhecendo, com os evangelistas, que h bons e maus espritos. A ideia de divinizar o Esprito no surgiu seno no seculo II. Foi somente depois da Vulgata que a palavra sanctus foi constantemente ligada a palavra spiritus, no conseguindo essa juno, na maioria dos casos, seno tornar o sentido mais obscuro e mesmo, s vezes, ininteligvel. Os tradutores franceses dos livros cannicos foram ainda mais longe a esse respeito e contriburam para desnaturar o sentido primitivo. Eis aqui um exemplo, entre outros muitos: l-se em Lucas (cap. XI, texto grego): 10 - "Aquele que pede, recebe; o que procura acha; ao que bate se abrir." 13. "Portanto, se bem que sejais maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, com muito mais forte razo vosso Pai enviar do cu "um bom esprito" queles que lho pedirem." As tradues francesas trazem o Esprito Santo. um contrassenso. Na Vulgata, traduo latina do grego, est escrito Spiritum bonum, palavra por palavra, esprito bom. A Vulgata no fala absolutamente do Esprito Santo. O primitivo texto grego ainda mais frisante, e nem doutro modo poderia ser, pois que o esprito Santo, como terceira pessoa da Trindade, no foi imaginado seno no fim do sculo II. Convm, todavia, notar que a Bblia, em certos casos, fala do Esprito Santo, mas sempre no sentido de esprito familiar, de esprito ligado a uma pessoa. Assim, no Antigo Testamento (Daniel, XIII, 45) (150) se l: "o senhor suscitou o esprito santo de um moo chamado Daniel". Relativamente ao comrcio dos primeiros cristos com os espritos, as seguintes passagens das Escrituras nos devem chamar particularmente a ateno: Atos, XXI, 4: "E disseram eles a Paulo, "sob a influncia do esprito", que no subisse para Jerusalm." Certas tradues francesas rezam Esprito Santo. I Cor. XIV, 30, 31. Trata-se da ordem a estabelecer nas reunies dos fiis: "Desde que um dos que esto sentados (no templo) recebe uma revelao, cale-se o que primeiro falava. Porque todos podeis profetizar, um depois do outro, a fim de que todos aprendam e sejam todos exortados." Dessa instruo ressalta que profetizar no era outra coisa seno transmitir

125 um ensino; ainda a funo do mdium falante ou de incorporaes. Atos, XXIII, 6-9. Paulo, dirigindo-se a uma assembleia, dizia: "E por causa da esperana de uma outra vida e da ressurreio dos mortos que me querem condenar..." Produziu-se um grande rudo, e alguns dos fariseus contestavam, dizendo: "Nenhum mal encontramos neste homem. Quem sabe se lhe falou algum esprito ou anjo?" Atos XVI, 16, 17. Paulo fora avisado em sonho de que passasse por Macednia, com Timteo: "Encontram eles uma serva moa que, tendo um esprito de Piton, auferia, em beneficio de seus amos, grandes lucros, adivinhando. Ela se ps a seguilos durante muitos dias, clamando: Esses homens so servos do Altssimo, que nos anunciam o caminho da salvao." A expresso "esprito de Piton" designava, na linguagem daquele tempo, um mau esprito. Era empregada pelos judeus ortodoxos, que s admitiam o profetismo oficial, reconhecido pela autoridade sacerdotal, desde que os seus ensinos eram conformes com os deles; pelo contrrio, condenavam o profetismo popular, praticado sobretudo por mulheres, que dele tiravam partido, como em nossos dias ainda o fazem alguns mdiuns mercenrios. Essa qualificao, porm, de "esprito de Piton" era muitas vezes arbitrria. Disso vamos encontrar a prova no fato de a vidente ou "pitonisa" de Endor, que serviu de intermediria a Saul para comunicar com o esprito de Samuel, possuir tambm, segundo a expresso bblica, um "esprito de Piton". Entretanto, no e possvel confundir o esprito do profeta Samuel com espritos de ordem inferior. A cena descrita pela Bblia de uma imponncia grandiosa; oferece todos os caracteres de uma elevada manifestao (151). No caso da jovem serva, citado acima a propsito de Paulo, a admitir-se que os maus espritos podiam pregar o Evangelho, acompanhando os apstolos, difcil se tornaria distinguir a fonte das inspiraes. Era o que fazia objeto de ateno especial em todas as circunstancias, nas assembleias dos fiis. Disso encontramos a afirmao num documento clebre, cuja anlise damos a seguir: A Didaqu, pequeno tratado descoberto em 1873, na biblioteca do patriarcado de Jerusalm, em Constantinopla, composto provavelmente no Egito, entre os anos 120 e 160, projeta uma nova luz sobre a organizao da igreja crist no comeo do sculo II, sobre o seu culto e a sua f. Compreende vrias partes: a primeira, essencialmente moral, abrange seis captulos destinados a instrues dos catecmenos. O que sobretudo digno de nota nesse catecismo a completa ausncia de todo elemento dogmtico. A segunda parte trata do culto, isto , do batismo, da prece e da comunho; a terceira contm uma liturgia e uma disciplina. Recomenda a observncia do domingo; estabelece regras para discernir dos falsos os verdadeiros profetas (leia-se mdiuns); assinala as condies requeridas para ser bispo ou dicono, e termina com um capitulo sobre as coisas finais e a Parusia ou volta do Cristo. Essa obra apresenta um quadro da Igreja Primitiva, muito diferente do que comumente se imagina (152). Os cristos desse tempo conheciam perfeitamente as prticas necessrias para se entrar em comunicao com os espritos, e no perdiam ocasio de a cultivar. []
______ 149. Ver, a esse respeito, S. Justino, Apologtica, I, 18, passagem adiante citada em a nota 8. 150. Em certas Bblias esse captulo figura parte, sob o ttulo Histria de Susana. 151. Ver I Reis, XXVII, 6 e segs. 152. Traduo francesa de Paul Sabatier, doutor em teologia, Paris, Fischbacher, 1885.

(DENIS, 1987, p. 276-279). (grifo nosso).

Fomos conferir na Vulgata, para certificarmos se a informao de Lon Denis mesmo verdadeira. Eis o que encontramos como teor do passo Lucas 11,13: si ergo vos cum sitis mali nostis bona data dare filiis vestris quanto magis Pater vester

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de clo dabit spiritum bonum petentibus se (5). Correta, portanto, a informao de Denis, pois, no texto da Vulgata, se l a expresso spiritum bonum, ou seja, esprito bom (nem precisa saber o latim); porm, no o que se v em algumas tradues bblicas utilizadas pelas religies crists tradicionais: Bblias Catlicas a) esprito bom: Barsa, Paulinas 1957, Paulinas 1977 e Paulinas 1980. b) Esprito Santo: Santurio, do Peregrino, Ave-Maria, de Jerusalm, Vozes e Pastoral. Bblias Protestantes a) esprito bom: nihil. b) Esprito Santo: Novo Mundo, SBTB, Shedd, Mundo Cristo e SBB. Felizmente, h tradutores que, literalmente, no apelaram para o santo; foram honestos na traduo, pelo que, ainda que postumamente, os felicitamos. O que achamos muito interessante nisso que, das Bblias mencionadas, so exatamente os textos das mais antigas que mantm a expresso correta. Carlos J. T. Pastorino (1910-1980), filsofo e telogo, em Sabedoria do Evangelho, traduziu da seguinte forma (PASTORINO, 1964c, p. 139): Lucas 11,13: Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, o do cu, dar um esprito bom aos que lho pedirem! Por essa traduo temos a ideia exata do que querem escamotear. Embora, em princpio, possa parecer que a inteno seria a de se fundamentar o dogma da Trindade, ao traduzir esprito bom por Esprito Santo, no foi esse o objetivo; na verdade, o que esto fazendo, capciosamente, uma tentativa de esconder uma realidade da poca, que era a comunicao com os espritos, o que o passo pe em evidncia. Nele, claramente, se v a questo da manifestao dos espritos, na afirmativa de que Deus enviar um esprito bom aos que Lhe pedirem, pois, Ele, como bom Pai, atender ao pedido. Agora sim, vemos justia, pois, se s viessem os espritos maus, denominados genericamente de demnios, como se apregoa por a, que seria uma baita injustia. Alm da Didaqu, citada por Lon Denis, que, ao que tudo indica, corrobora isso como prtica corriqueira naquela poca, ainda podemos citar a obra O Pastor, escrita por volta de 142 a 155 E.C., cujo autor Hermas, provavelmente um discpulo de Paulo (Rm 16,14), d judiciosa orientao para se distinguirem os bons dos maus espritos:
O esprito que vem da parte de Deus pacfico e humilde; afasta-se de toda malcia e de todo vo desejo deste mundo e paira acima de todos os homens. No responde a todos os que o interrogam, nem s pessoas em particular, porque o esprito que vem de Deus no fala ao homem quando o homem quer, mas quando Deus o permite. Quando, pois, um homem que tem um esprito de Deus vem assembleia dos fiis, desde que se fez a prece, o esprito toma lugar nesse homem, que fala na assembleia como Deus o quer. Reconhece-se, ao contrrio, o esprito terrestre, frvolo, sem sabedoria e sem fora, no que se agita, se levanta e toma o primeiro lugar. importuno, tagarela e no profetiza sem remunerao. Um profeta de Deus no procede assim. (DENIS, 1987a, p. 61). (grifo nosso).

A afirmativa de que o esprito que vem de Deus no fala ao homem quando o homem quer, mas quando Deus o permite, exatamente o que se diz na Doutrina Esprita, porquanto os espritos somente se manifestam porque h mesmo permisso de Deus para isso. Voltando a nossa ateno para o Novo Testamento, veremos que at mesmo Jesus se comunicou com os mortos, conforme poder-se- ver na narrativa em que Ele conversa com os espritos Moiss e Elias (Mt 17,3; Lc 9,30), fora a questo de Ele ter se manifestado, depois de morto, primeiramente aos discpulos, em seguida a vrias pessoas.
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Fonte: http://www.bibliacatolica.com.br/09/49/11.php, acesso em 08.03.2010, s 11:30hs.

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Lucas, como sabemos, o nico evangelista que narra a parbola do rico e Lzaro (Lc 16,19-31), velha conhecida de quase todos ns, na qual vemos que: 1) o fato do rico pedir a Abrao que enviasse Lzaro para avisar a seus irmos, foi, certamente, pelo motivo disso ser uma crena comum na poca, notar que, pela Bblia, o morto leva sua memria para o plano espiritual; 2) Abrao no disse que o envio de Lzaro seria impossvel ou algo proibido; apenas ressaltou que no valia a pena fazer isso, pois se as pessoas no davam ouvidos a Moiss e aos profetas, que deixaram suas mensagens enquanto vivos, muito menos dariam a um morto, caso Lzaro lhes fosse enviado. Alis, exatamente isso que anda acontecendo nos dias de hoje: ningum d ouvidos aos espritos que esto vindo nos informar sobre como o lado de l, para evitar uma srie de transtornos a ns outros. Uma das ltimas recomendaes de Jesus, antes de ser crucificado, foi dizer aos discpulos: Quando conduzirem vocs para serem entregues, no se preocupem com aquilo que vocs devero dizer: digam o que vier na mente de vocs nesse momento, porque no sero vocs que falaro, mas o Esprito Santo. (Mc 13,11). Como o Santo ainda no existia, foi acrscimo posterior; assim, temos ento, que a orientao de Jesus se refere influncia de um esprito sobre cada um dos discpulos que, por receb-la, falaria coisas que viria mente; , portanto, um fato ligado mediunidade, portanto, manifestao de espritos que, na forma invisvel, influenciavam-nos. registrado, por exemplo, o caso de Pedro e Joo que todos ficavam admirados ao ver a segurana com que falavam, visto serem pessoas simples e sem instruo (At 4,13). Esse fenmeno ainda pode ser visto no livro Atos dos Apstolos, quando o Esprito desceu sobre os discpulos e todos comearam a falar em lnguas estranhas (At 2,1-5), acontecendo depois com vrias outras pessoas (At 10,44-46; 19,6). Pedro, acertadamente, disse que tal coisa era o cumprimento de uma profecia: [...] est acontecendo aquilo que o profeta Joel anunciou: 'Nos ltimos dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas. Os filhos e filhas de vocs vo profetizar, os jovens tero vises e os ancios tero sonhos. E, naqueles dias, derramarei o meu Esprito tambm sobre meus servos e servas, e eles profetizaro. (At 2,16-18). a exploso da mediunidade que estava acontecendo e que, novamente, vem ocorrendo a partir de meados do sculo XIX, onde os que vivem no plano espiritual voltam para orientar os que ficaram na retaguarda. O falar em lnguas estranhas o que denominamos de xenoglossia, cuja definio :
Xenoglossia: (do grego: xeno = estrangeiro; glossa = lngua), segundo Charles Richet (Metapsquica), o uso de uma lngua (escrita ou falada) que no se aprendeu e que no se conhece em condies normais. O mdium, influenciado por um esprito, fala uma lngua estrangeira que lhe por inteiro desconhecida. (PALHANO JR., 2004, p. 307).

H uma outra ocorrncia ligada ao fenmeno da manifestao dos espritos, que est registrada nos Evangelhos, que a influncia de um esprito mau sobre uma pessoa, inclusive, em certos casos, chegou-se a possesso fsica. Modernamente, so os denominados de obsesses. Os casos de possessos, mencionados, podem ser vistos em Mc 1,21-28, 5,1-16 e 7,24-30, onde Jesus, com sua autoridade moral, libertava-os da influncia perniciosa dos espritos, fato que causava admirao no povo: Ele manda at nos espritos maus e eles obedecem (Mc 1,27). Apesar do alerta de Jesus, parece que ningum Lhe d ouvidos:

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Quando um esprito mau sai de um homem, ele fica vagando em lugares desertos, procurando repouso, e no o encontra. Ento ele diz: 'Vou j voltar para a casa de onde sa'. Quando ele chega, encontra a casa vazia, varrida e arrumada. Ento ele vai, e traz consigo outros sete espritos piores do que ele. Eles entram e moram a; no fim, esse homem fica em condio pior do que antes. o que vai acontecer com esta gerao m." (Mt 12,43-45) No nos preocupamos em manter a nossa casa fechada a tais espritos; nossas imperfeies morais a deixam com a sua porta completamente escancarada. bom registrar que tambm muitos dos que seguiam a Jesus, conseguiam expulsar os espritos maus (At 5,16; 8,5-8; 19,11-12); certamente, porque possuam as condies morais para tal empreitada. Sobre isso, h um registro interessante que vale a pena transcrever: Alguns exorcistas judeus itinerantes comearam a invocar o nome do Senhor Jesus sobre aqueles que tinham espritos maus. E diziam: "Eu esconjuro vocs por este Jesus que Paulo est pregando." Os que faziam isso eram os sete filhos de Ceva, um sumo sacerdote judeu. Mas o esprito mau reagiu, dizendo: "Eu conheo Jesus e sei quem Paulo; mas quem so vocs?" E o homem que estava possesso do esprito mau pulou sobre eles com tanta violncia, que tiveram de fugir daquela casa, sem roupas e cobertos de ferimentos. E toda a populao de feso, judeus e gregos, ficou sabendo do fato. O temor se apossou de todos. E a grandeza do nome de Jesus era exaltada. (At 19,13-17). o famoso quem no tem competncia, que no se estabelea. Assim, aos que carecem de condies morais, recomenda-se a no se aventurarem a exorcizar espritos; veja o que pode acontecer com o exemplo acima. No incio, dissemos que os espritos maus eram genericamente chamados de demnios; cabe-nos, agora, provar tal assertiva; leiamos: Um homem gritou do meio da multido: 'Mestre, eu te peo, vem ver o meu filho, pois o meu nico filho. Um esprito o ataca e, de repente, solta gritos e o sacode, e o faz espumar. Eu pedi aos teus discpulos que expulsassem o esprito, mas eles no conseguiram." Jesus disse: " gerao sem f e pervertida! At quando deverei ficar com vocs, e ter que suport-los? Traga o menino aqui." Quando o menino estava se aproximando, o demnio o jogou no cho e o sacudiu. Ento Jesus ordenou ao esprito mau, e curou o menino. Depois o entregou a seu pai. (Lc 9,38-42). Vemos aqui, num mesmo texto, que demnio e esprito mau so a mesma coisa, uma vez que ambas palavras so utilizadas para descrever o mesmo personagem envolvido na histria, que figura como o agente perturbador do menino. O professor universitrio Russell Norman Champlin (1933- ), fez uma anlise bem interessante; leiamos:
Demonismo? No de estranhar que muitas igrejas que buscam ambiciosamente os dons espirituais so aquelas que tm dificuldades com a possesso demonaca? Por que no lhes ocorre que os mesmos espritos que os levam a falar em lnguas, a curar, a profetizar, etc., so os mesmos que os possuem e que, finalmente, mostram sua malignidade moral levando-os a se sentirem psicolgica e moralmente agitados, o que algumas vezes os leva insanidade mental? Assim que em uma reunio um espirito expulso de algum; mas, na prxima reunio, tudo se repete. Tudo isso atribudo ao Esprito Santo, quando, na realidade, s se manifesta em um "espiritismo" ignorante. Pelo menos os espritas dizem apenas que entram em contacto com espritos humanos de pessoas falecidas; e so suficientemente sbios para saber que alguns deles, pelo menos, so malignos. Mas na igreja, em sua infantilidade, no so tomadas essas precaues; e o resultado disso so muitas pessoas que terminam por sofrer de perturbaes psquicas. Tais fatos no podem ser ignorados, sem importar se

129 pensamos que os espritos "humanos" esto ou no no fundo dessa questo. (CHAMPLIN, 2005b, p. 187) (grifo nosso).

Essa opinio importante, pois vem de pessoa ligada ao segmento evanglico. E esmiuando mais a questo dos demnios, Champlin, explica:
Era ponto teolgico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas escolas teolgicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demnios, capazes de possuir e de controlar um corpo vivo, so espritos de mortos partidos deste mundo, especialmente aqueles de carter vil e de natureza perversa. (Ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6.3). Os gregos, os romanos e outros povos antigos compartilhavam dessa crena. Alguns dos pais da igreja tambm aceitaram essa ideia, tais como Justino Mrtir (150 D.C.) e Atengoras. Tertuliano (150 D.C.) foi o primeiro pai da igreja a comear a modificar essa ideia, e deu origem crena de que os demnios fazem exclusivamente parte de uma ordem de anjos decados. Finalmente, tendo aparecido o grande comentador Crisstomo (407 D.C.), obteve aceitao geral a ideia de que os demnios no so espritos humanos cados, e, sim, pertencem ordem de anjos cados juntamente com Satans. [...] (CHAMPLIN, 2005a, p. 695). (grifo nosso).

Percebe-se, ento, que o significado foi mudando com o tempo, passou a ser uma outra coisa completamente diferente do significado que tinha anteriormente, que seria o que deveramos tomar para entender as passagens bblicas. E j que mencionamos Paulo, no podemos deixar de dizer que ele, o apstolo dos gentios, foi quem mais entendeu dessas coisas, a ponto de orientar: Sobre os dons do Esprito, irmos, no quero que vocs fiquem na ignorncia. (1Cor 12,1). O dons do Esprito nada mais do que o que hoje conhecemos como mediunidade; mas vejamos o que ele diz dela: Vocs sabem que, quando eram pagos, se sentiam irresistivelmente arrastados para os dolos mudos. Por isso, eu declaro a vocs que ningum, falando sob a ao do Esprito de Deus, jamais poder dizer: 'Maldito Jesus!' E ningum poder dizer: 'Jesus o Senhor!' a no ser sob a ao do Esprito Santo. Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor o mesmo; diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro, o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito quem realiza tudo isso, distribuindo os seus dons a cada um, conforme ele quer. (1Cor 12,2-11). Aqui, Paulo fala dos vrios tipos de mediunidade; inclusive, a de discernimento dos espritos, o que prova que eles eram vrios, no , portanto, como alguns querem fazer crer, apenas um s: o Esprito Santo, personagem no existia naquele momento, conforme j dito. Como sabemos que se manifestam espritos dos mais variados graus evolutivos, preciso mesmo saber distinguir os bons dos maus, para no embarcarmos numa canoa furada, seguindo a falsos profetas da erraticidade. Em Jayme Andrade, que, segundo ele mesmo afirma, foi criado no seio da Igreja evanglica, encontramos uma explicao que vem ajudar-nos no entendimento do texto bblico atribudo a Paulo:
Quando o apstolo disse que um s Esprito opera todas as coisas, repartindo particularmente a cada um como quer (1 Cor 12:1), pretendeu certamente referir-se ao Guia Espiritual da reunio, que faculta a cada Esprito comunicante o ensejo de ministrar sua mensagem, tanto que no versculo imediatamente anterior ele fala do dom de discernir os espritos e um pouco

130 adiante afirma: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (14:32). Note-se que o apstolo Joo tambm advertiu: Amados, no creiais em todo Esprito, mas provai se os espritos so de Deus. (1 Joo 4:1) (ANDRADE, 1997, p. 117) (grifo do original).

Portanto, no se trata de algo no qual somente o Esprito Santo estava agindo em todos, como tentam fazer-nos crer ter acontecido em Lucas (Lc 11,13). Alis, h um outro passo em que tambm o sentido foi alterado, conforme nos afirma o Rev. Haraldur Nielsson (1868-1928), professor de Teologia, em O Espiritismo e a Igreja, do qual transcrevemos:
E, em outra passagem do mesmo captulo, diz: Assim tambm vs, pois que aspirais dons espirituais (isto , desenvolver a mediunidade e entrar em relao com os espritos) seja isto para edificao da Igreja e que os procureis possuir em abundncia (I Cor., XIV, 12). No texto grego est espritos e no dons espirituais como menciona a traduo dinamarquesa da Bblia. Em muitas tradues da Bblia, esta passagem est vertida em sentido confuso, apesar de no haver e menor dvida quanto verdadeira significao dos termos gregos do texto original: epei zelotai este pneumaton. (NIELSSON, 1983, p. 49-50). (grifo nosso).

Mais uma alterao feita, sem a menor cerimnia, visando, evidentemente, esconder a verdade. Aos que, sem preconceito, analisarem as narrativas bblicas, provavelmente, chegaro mesma concluso que ns, ou seja, que o intercmbio com os espritos era fato comum, no incio do cristianismo, que, aps algumas alteraes na Bblia, foram descaracterizados como tal. Inclusive, diga-se de passagem, o contato com os espritos no recebeu nenhum sinal de admoestao por parte de Jesus, no sentido de proibi-lo. Quem o proibiu foi Moiss, e, por ironia, quem disse ter sido proibido apresenta-se a Jesus (Mt 17,1-9; Lc 9,28-36); a vale o questionamento de Kardec: Finalmente convm saber se a Igreja coloca a lei moisaica acima da evanglica, ou por outra, se mais judia que crist" (KARDEC, 2007c, p. 172), que estendemos a todos os fiis das Igrejas tradicionais.

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A morte de Agripa
A ingenuidade de muitos em acreditar piamente em todas as narrativas bblicas, como se fossem verdades irrefutveis, digna de pena. A grande maioria dessas pessoas, se nem mesmo ousa admitir uma simples dvida, que dir contestar aquilo que se encontra relatado na Bblia, j que pressupem que tudo que ali est plena verdade proveniente de Deus. Ainda no perceberam que, por conta da esperteza da liderana religiosa da antiguidade, tacitamente incorporada pela atual, foi o que transformou a Bblia num livro cujo contedo passou a ser supostamente a palavra de Deus. Foi a forma fcil e prtica que se encontrou para manter sob seu domnio os fiis: ovelhas que no berram. Leiamos esse acontecimento conforme a narrativa bblica: Herodes estava enfurecido com os habitantes de Tiro e Sidnia. Estes fizeram um acordo entre si e se apresentaram diante de Herodes, depois de conquistarem as graas de Blasto, o camareiro real. Eles pediam a paz, j que seu pas recebia mantimentos do territrio do rei. No dia marcado, Herodes vestiu-se com os trajes reais, tomou seu lugar na tribuna, e lhes dirigiu a palavra oficial. O povo comeou a clamar: " a voz de um deus, e no de um homem!" Mas, imediatamente, o anjo do Senhor feriu Herodes, porque ele no tinha dado glria a Deus. E Herodes expirou, carcomido por vermes. (At 12,20-23) (grifo nosso). Segundo os tradutores da Bblia Anotada, esse personagem Herodes Agripa I, neto de Herodes, o Grande, que reinara ao tempo do nascimento de Cristo. Agripa, pelo menos exteriormente, era um zeloso praticante dos rituais judaicos e era um patriota em questes religiosas (p. 1378). E, em relao sua morte, completam: Josefo afirma que Herodes adoeceu subitamente durante seu discurso e, depois de cinco dias de sofrimento, morreu (44 A.D.) (p. 1379). Vejamos ento, para conferir, o que Josefo (37 a 103 d.C.), o historiador hebreu, fala a respeito desse assunto. A verso de Josefo, parece-nos ser bem diferente dessa que acabamos de citar. Vamos iniciar seu relato aps Agripa ter sido preso, acusado por um liberto de nome Eutico, de desejara morte do imperador Tibrio, para que seu amigo Caio o substitusse no poder:
Um dia, quando Agripa estava com outros prisioneiros diante do palcio, a fraqueza, que lhe causava a tristeza, fez que ele se apoiasse a uma rvore sobre a qual uma coruja veio pousar. Um alemo, que era do nmero desses prisioneiros, tendo-o notado, perguntou a um soldado que o olhava e que estava acorrentado com ele, quem era aquele homem; tendo sabido que era Agripa, o mais notvel de todos os judeus pela glria de sua origem, rogou-lhe que se aproximasse dele, a fim de que pudesse ouvir de sua boca alguma coisa sobre os costumes de seu pas. O soldado assim fez; o alemo, ento, disse a Agripa, por meio de um intrprete: Bem vejo que uma mudana to grande e to repentina de vossa sorte vos aflige, e que dificilmente acreditareis que a divina providncia vos dar a liberdade, muito em breve. Mas eu tomo os deuses como testemunhas, os deuses que eu adoro e os que so reverenciados neste pas, que me puseram nestas cadeias, de que, o que eu vos tenho a dizer, no para vos dar uma v consolao, sabendo, como eu sei, que quando as predies favorveis no so seguidas de seus efeitos s servem para aumentar a nossa tristeza. Quero pois dizer-vos, embora com perigo, o que essa ave que acaba de voar sobre vossa cabea vos pressagia. Estareis bem depressa em liberdade e elevado a to grande poder, que sereis invejado por aqueles que agora tm compaixo de vossa infelicidade. Sereis feliz durante todo o resto de vossa vida e deixareis filhos que sucedero vossa felicidade. Mas quando

132 virdes aparecer de novo essa mesma ave, sabei que somente vos restaro cinco dias de vida. Eis o que os deuses vos pressagiam e como eu tenho conhecimento disso, julguei dever dar-vos essa alegria, para amenizar vossos males presentes, com esperana de tantos bens futuros. Quando vos encontrardes em to grande prosperidade no nos esqueais, eu vos rogo, e trabalhai para nos tirar da misria em que nos encontramos. A predio desse alemo pareceu to ridcula a Agripa, que provocou nele, naquele instante, uma gargalhada, to forte que depois causou-lhe a ele mesmo, espanto e admirao. (JOSEFO, 2003, p. 425-426) (grifo nosso).

Ser que essa profecia foi cumprida? Para sabermos o que aconteceu, continuemos o relato de Josefo um pouco mais frente, cujo tempo decorrido cerca de seis meses depois:
Trouxeram nesse mesmo tempo duas cartas de Caio; uma endereada ao senado, com a qual lhe dava o anncio da morte de Tibrio e de que ele o havia escolhido para substitu-lo no imprio; a outra, a Piso, governador da cidade, que dizia a mesma coisa, ordenando-lhe tirar Agripa da priso e permitir-lhe voltar sua casa. Assim ele se viu livre de todo temor: e embora estivesse ainda guardado, vivia no resto, como queria. Pouco depois, Caio veio a Roma para onde fez trazer o corpo de Tibrio, mandando fazer-lhe, segundo o costume dos romanos, soberbos funerais. Ele quis pr Agripa em liberdade, no mesmo dia, mas Antnia aconselhou-o a diferir, no, porque no sentisse afeto por ele, mas porque julgava que aquela precipitao iria contra o decoro, porque no se podia apressar tanto a liberdade daquele a quem Tibrio conservava preso, sem manifestar dio por sua memria. No entanto, alguns dias depois, Caio mandou cham-lo e no se contentou em dizer-lhe que mandasse cortar os cabelos, mas lhe ps a coroa na cabea; depois f-lo rei da tetrarquia que Felipe havia possudo e acrescentou-lhe ainda a de Lisnias. Quis tambm como sinal de seu afeto dar-lhe uma cadeia de ouro do mesmo peso da de ferro que ele havia usado e mandou em seguida Marullhe, como governador da Judeia. (JOSEFO, 2003, p. 427) (grifo nosso).

Ento se a primeira parte da profecia, dita pelo alemo, foi cumprida, fica provado que os deuses, que lhe passaram a informao, estavam certos. Mas, e quanto segunda parte da profecia, a que dizia a respeito de sua morte? Ser que Agripa ouviu a coruja piar novamente? Voltemos Josefo e leiamos:
No terceiro ano do seu reinado ele celebrou na cidade de Cesareia, que antigamente era chamada a Torre de Estrato, jogos solenes em honra do imperador. Todos os grandes e toda a nobreza da provncia, reuniram-se nessa festa; no segundo dia dos espetculos Agripa veio bem cedo, pela manh, ao teatro, com uma veste cujo forro era de prata trabalhada com tanta arte, que quando o sol o iluminava com seus raios, desprendiam-se reflexos to vivos de luz, que no se podia olhar para ele sem se sentir tomado de um respeito, misto de temor. Mesquinhos bajuladores, ento, com palavras melfluas que destilam veneno mortal no corao dos prncipes, comearam a dizer que at ento haviam considerado seu rei, como um simples homem, mas que agora viam que o deviam reverenciar como um deus, rogando-lhe que se lhes mostrasse favorvel, pois parecia que ele no era como os demais, de condio mortal. Agripa tolerou essa impiedade, que deveria ter castigado mui rigorosamente. Mas, logo levantando os olhos, viu uma coruja, por sobre sua cabea, pousada numa corda estendida no ar e lembrou-se de que aquela ave era um pressgio de sua infelicidade como outrora tinha sido de sua prosperidade. Soltou, ento, um profundo suspiro e sentiu, ao mesmo tempo, as entranhas rodas por uma dor horrvel. Voltou-se para seus amigos e disse-lhes: Aquele que quereis fazer acreditar que imortal, est prestes a morrer e essa necessidade inevitvel no podia ser uma mais pronta convico de vossa mentira. Mas preciso querer tudo o que Deus quer. Eu era muito feliz e no havia prncipe de quem eu devesse invejar a felicidade. Dizendo estas palavras, sentiu que as dores cresciam cada vez mais; levaram-no ao palcio e a notcia espalhou-se imediatamente, de que ele estava prestes a exalar o ltimo suspiro. Logo todo o povo, com a cabea coberta de um saco, segundo costume de nossos pais, fez orao a Deus pela sade e todo o ar ressoou com gritos e lamentaes. O prncipe que estava no quarto mais alto do palcio, vendo-os de

133 l, prostrados por terra, no pde reter as lgrimas; as dores, porm, continuaram por cinco dias a fio e o levaram, aos cinquenta e quatro anos de sua vida, stimo do seu reinado, pois reinara quatro sob o imperador Caio, nos trs primeiros dos quais ele s tinha a tetrarquia, que fora de Filipe, e no quarto, acrescentaram-lhe a de Herodes; nos trs anos em que reinou sob Cludio, esse imperador deu-lhe tambm a Judeia, a Samaria e Cesareia. Mas, embora suas rendas [*] fossem muito grandes, ele era liberal e to magnnimo que era obrigado ainda a pedir emprestado. ______
[*] O grego diz: Mil e duzentas vezes dez mil, sem nada mais especificar.

(JOSEFO, 2003, p. 453). (grifo nosso).

Interessantssimo que as duas previses, constantes da profecia, que foram ditas pelo alemo a Agripa, se cumpriram. Ora, ele mesmo afirmou a ter recebido dos deuses, o que ento prova que no era somente o Deus dos hebreus que tinha profetas aqui na terra. Ser que havia um acordo entre os deuses de ambos o do alemo e o dos hebreus? Provavelmente; haja vista o cumprimento integral da profecia. Vejamos, agora, os pontos que foram aumentados: Lucas: Herodes estava enfurecido com os habitantes de Tiro e Sidnia. Estes fizeram um acordo entre si e se apresentaram diante de Herodes, depois de conquistarem as graas de Blasto, o camareiro real. Eles pediam a paz, j que seu pas recebia mantimentos do territrio do rei. Josefo: Nada fala desse assunto. Coloca o evento quando do acontecimento de jogos solenes oferecidos por Agripa em honra ao imperador, ocasio em que se reuniram vrios prncipes e toda a nobreza para essa majestosa festa. Lucas: No dia marcado, Herodes vestiu-se com os trajes reais, tomou seu lugar na tribuna, e lhes dirigiu a palavra oficial Josefo: Fala que Agripa chegou ao local dos jogos de manh usando uma veste cujo forro era de prata trabalhada com tanta arte, que quando o sol o iluminava com seus raios, desprendiam-se reflexos to vivos de luz, que no se podia olhar para ele sem se sentir tomado de um respeito, misto de temor. No diz absolutamente nada de que Agripa tenha feito, da tribuna, algum tipo de discurso oficial. Lucas: O povo comeou a clamar: " a voz de um deus, e no de um homem!" Josefo: O motivo para que alguns o elevaram categoria de um deus, foi justamente a roupa brilhante citada anteriormente. Condio no contestada por Agripa, que ainda, segundo Josefo, deveria t-los castigados. E quem disse alguma coisa foram os mesquinhos bajuladores, o que pode no significar necessariamente que teria sido o povo, que d uma ideia de que todos, ou pelo menos, a maioria dos que ali estavam. Lucas: Mas, imediatamente, o anjo do Senhor feriu Herodes, porque ele no tinha dado glria a Deus. E Herodes expirou, carcomido por vermes. Josefo: Aps o episdio acima, Agripa v uma coruja o que o faz lembrar-se da profecia que ouvira do alemo; da sim que ele fala ao povo contestando a sua condio de deus, assumindo sua condio de mortal e dizendo-lhes que brevemente estaria morto. O fato imediato que ele comeou a passar mal, sentindo muitas dores. Nesse estado, Agripa permaneceu por cinco dias, quando finalmente d o seu ltimo suspiro. Embora Josefo no fale nada sobre o enterro de Agripa, de se presumir que aconteceu, pois, se tivesse ocorrido algo em contrrio, seria ponto de destaque que no passaria despercebido por um historiador. Assim, Agripa no foi imediatamente carcomido por vermes, fato que, para salvar o texto bblico, devemos considerar como pico. E mais: o motivo da morte de Agripa nada tem a ver com ele no ter dado glria a Deus. Por aqui provamos que, no presente caso, quem contou o conto, aumentou no foi um s ponto, mas vrios. Os relatos histricos no podem ser preteridos s narrativas bblicas, cujos autores no se preocuparam nem com a verdade histrica, nem mesmo com a ordem cronolgica dos acontecimentos, a eles s interessavam os seus heris enaltecidos. Sempre estamos ouvindo dogmticos querendo salvar a veracidade dos textos bblicos,

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relegando os fatos histricos, arqueolgicos e mesmo cientficos, na doce iluso de que t na Bblia verdade. Coitados, pois ainda acham que conseguiro tapar o Sol com uma peneira!

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O antigo testamento foi revogado por Jesus?

Neste texto estudaremos algumas passagens do Evangelho buscando compreender as palavras de Jesus, visando deixar o mais claro possvel o que Ele pensava, de modo que tambm voc, leitor, tenha elementos suficientes para tirar sua prpria concluso. Mt 5,17-18: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: 'At que o cu e a terra passem, nem um 'i' ou um 'til' jamais passar da lei, at que tudo se cumpra'. Essa a passagem em que se apoiam para concluir que Jesus estaria confirmando toda a Bblia. Mas, com essa fala, Ele estava apenas querendo dizer que devia se cumprir tudo que Dele est escrito na Lei e nos profetas, dizendo que nem um i ou nem um til do que ali consta deixaria de ser cumprido; isso ficar bem claro, no desenrolar desse estudo. Lc 10,25-28: E eis que certo homem, intrprete da lei, se levantou com intuito de por Jesus em provas, e disse-lhe: 'Mestre, que farei para herdar a vida eterna?' Ento Jesus lhe perguntou: 'Que est escrito na lei? Como interpretas?' A isto ele respondeu: 'Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e amars o teu prximo como a ti mesmo'. Ento Jesus lhe disse: 'Respondeste corretamente; faze isto, e vivers'. Se Jesus, quando disse a respeito da Lei (Mt 5,17-18), estivesse mesmo se referindo a todo o Pentateuco mosaico, estaria em contradio com esta passagem, pois considerou como correta a resposta do intrprete, que somente disse que est escrito o: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e amars o teu prximo como a ti mesmo. Ora, na legislao de Moiss existem muitas outras coisas para se cumprirem alm dessas, que, segundo os exegetas, so, ao todo, 613 normas. Lc 16,16-17: A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde esse tempo vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esfora por entrar nele. E mais fcil passar o cu e a terra, do que cair um til sequer da lei. Se a Lei e os profetas vigoraram at Joo porque depois de Joo est vigorando algo diferente, uma nova legislao. Ela no nada mais nada menos que o Evangelho, ou seja, o Novo Testamento. A questo de cair um til sequer da lei se refere a tudo que h nela com relao s profecias sobre a vinda de Jesus. Assim, os acontecimentos que iriam ocorrer com Ele que seriam cumpridos e no, como querem alguns, que todas as ordenaes contidas l, devam ser rigorosamente seguidas. At mesmo porque, como iremos ver mais adiante, especificamente algumas delas Ele as alterou profundamente, como o caso, por exemplo, da questo do olho por olho. Lc 24,25-27: Ele ento lhes disse: ' homens sem inteligncia, como lento o vosso corao para crer no que os profetas anunciaram! No era preciso que Cristo sofresse essas coisas para entrar na glria?' E partindo de Moiss comeou a percorrer todos os profetas, explicando em todas as Escrituras, o que dizia respeito a ele mesmo. Aps ressuscitar, Jesus caminha com dois discpulos que estavam indo para a aldeia de Emas, e lhes explica o que constava nas Escrituras a respeito dele. Iniciando por Moiss, percorre todos os profetas, ou seja, esclarece-lhes somente o que era importante e que deveria ser cumprido nesse contexto. Portanto, confirma o que estamos dizendo desde o incio,

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quer dizer, que Ele no veio revogar ou abolir as profecias a Seu respeito. Se tudo nas Escrituras fosse mesmo importante, no iria restringir-se a s explicar o que nelas diziam sobre Ele. E para provar que no estamos distorcendo os fatos, vejamos a passagem seguinte: Lc 24,44-45: A seguir Jesus lhes disse: 'So estas palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos'. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras. Veja voc, caro leitor, que perfeitamente claro o que Jesus quis dizer quanto ao cumprimento das Escrituras. No era, portanto, tudo quanto existia nelas, mas somente importava que se cumprisse tudo o que dele estava escrito nela, ou seja, sua origem da casa de Davi, sua misso, todo o seu padecimento que culminou com sua morte na cruz e sua gloriosa ressurreio. Assim, no h como entender de outra forma, a no ser que as palavras de Jesus no sirvam para nada ou que as queiramos distorcer. Jo 1,17: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Aqui temos uma ntida demonstrao de que a Lei de Moiss no de suma importncia para os cristos, j que a VERDADE veio por Jesus Cristo, e a Ele que ns procuramos seguir, e no a Moiss. No poderemos dizer que a Lei de Moiss no teve o seu valor; claro que teve; entretanto, como diz Jesus, somente at Joo (Lc 16,16). Isso porque, para um povo atrasado, ela foi um fator de desenvolvimento. Jo 1,45: Filipe encontrou Natanael e lhe falou: 'Achamos aquele de quem escreveram Moiss na Lei e os Profetas, Jesus, filho de Jos de Nazar'. Passagem que vem confirmar que as profecias a respeito do Messias estavam se cumprindo no momento em que Jesus inicia a sua vida pblica. E era justamente nisso que os hebreus esperavam, ansiosamente, que se cumprissem as Escrituras. Jo 7,23: Se um homem recebe a circunciso no sbado, para cumprir a Lei de Moiss, por que vos irritais contra mim porque curei totalmente um homem no sbado?. Jo 8,5-7: Na Lei, Moiss nos manda apedrejar as adlteras; mas tu o que dizes? ... Jesus... lhes disse: Aquele de vs que estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra'. Se, realmente, as leis que Moiss passou ao povo hebreu fossem todas provenientes do Criador, por que nestas duas passagens no se diz: cumprir a Lei de Deus e Na lei, Deus nos manda, respectivamente? Porque eram leis de Moiss e no provenientes da divindade. Tanto que, na questo da adltera, Jesus no disse ao povo para cumprir a Lei; antes, ao contrrio, revoga-a, inclusive, demonstrando uma inteligncia que Lhe era peculiar. Deus tambm nunca diria: No cobiar a mulher do prximo, mandamento que reala ser, obviamente, um produto da cultura de uma sociedade machista daquela poca; nada mais que isso, sendo, portanto, da forma que est expressa, lei dos homens e no de Deus. Paulo, em carta aos romanos, disse-lhes o seguinte: Rm 7,5: Enquanto viviam segundo a carne, as paixes pecaminosas, estimuladas pela Lei, produziam fruto para a morte em nossos membros. Podemos deduzir desta passagem, que a Lei estimulava paixes pecaminosas? Se for isto mesmo, porque ela, a Lei, no era a VERDADE, que veio somente com Jesus. E no versculo seguinte continua: Rm 7,6: Mas agora, livres da Lei, estamos mortos para aquilo que nos conservava prisioneiros, de sorte, que podemos servir a Deus conforme um esprito novo e no segundo a letra antiga.

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Livres da Lei, ou seja, que no estamos mais submissos a ela. No claro isso? Se podemos servir a Deus conforme um esprito novo, qual seja, os ensinamentos de Jesus, por que ficar ainda apegados a Moiss (letra antiga)? O Antigo Testamento foi revogado, ou ainda queremos permanecer na dvida? Mt 5,19-20: Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Nosso quadro : Jesus na passagem evanglica do Sermo do Monte, onde inicia dizendo os novos ensinamentos que deveremos cumprir. So as verdades que Ele passa a todos ns como roteiro de vida. So apenas os mandamentos que disse para que no os violssemos. A partir dali, tambm, que altera e revoga a legislao de Moiss; confirmamos isso com as passagens relativas ao captulo 5 de Mateus, que sero colocadas logo a seguir. Mt 5,21-22: Ouvistes que foi dito aos antigos: 'No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento'. Eu, porm, vos digo que todo aquele que (sem motivo) se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Moiss: No matars. Jesus: que no devemos nem mesmo irar contra ou insultar ao nosso irmo. Mt 5,27-28: Ouvistes que foi dito: 'No adulterars'. Eu, porm, vos digo: Qualquer um que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela. Moiss: No adulterars. Jesus: s o fato de olhar para uma mulher com inteno impura, j cometemos adultrio. Mt 5,31-32: Tambm foi dito: 'Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio'. Eu, porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio. Moiss: poder-se-ia repudiar a mulher. Jesus: se a repudiares ests expondo a mulher ao adultrio. Mt 5,33-37: Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: 'No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos'. Eu, porm, vos digo: De modo algum jureis: Nem pelo cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus ps; nem por Jerusalm, por ser cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. Moiss: No jurars falso. Jesus: De modo algum jureis. Mt 5,38-42: Ouvistes que foi dito: 'Olho por olho, dente por dente'. Eu, porm, vos digo: No resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede, e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. Moiss: Olho por olho, dente por dente. Jesus: Quem te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra. Mt 5,43-48: Ouvistes que foi dito: 'Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo'. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para que

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vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o mesmo? Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Moiss: Odiars o teu inimigo. Jesus: Amai os vossos inimigos. E, objetivamente, quanto questo da revogao do Antigo Testamento, vejamos o que encontramos de apoio a essa tese no Novo Testamento: 1Cor 15,2: pelo evangelho que vocs sero salvos, contanto que o guardem de modo como eu lhes anunciei; do contrrio, vocs tero acreditado em vo. Ef 1,13: Em Cristo, tambm vocs ouviram a palavra da verdade, o Evangelho que os salva. Paulo deixa claro que pelo Evangelho que seremos salvos; em outras palavras, ele no aceita o Antigo Testamento como algo com que possamos nos salvar. Hb 7,18-19: Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou cousa alguma) e, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus. E, visto que no sem prestar juramento (porque aqueles, sem juramento, so feitos sacerdotes, mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender; Tu s sacerdote para sempre); por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Hb 8,6-8.13: Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas. Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para segunda. E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido, est prestes a desaparecer. Hb 10,9: ... Desse modo, Cristo suprime o primeiro culto para estabelecer o segundo. Se at aqui ainda poderia existir alguma pequena sombra de dvida, agora foi definitivamente dissipada por estas narrativas da carta aos Hebreus. Poderamos at dizer: quem tem ouvidos que oua, mas diremos quem tem olhos veja: a aliana anterior fraca, intil e com defeito, enquanto que a nova superior a ela. Quanto ao est prestes a desaparecer, s no desapareceu ainda por causa da insistncia de alguns que querem, a todo custo, manter viva a legislao de Moiss contida no Antigo Testamento. Repetindo: Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para segunda. Mc 2,18-22: Como os discpulos de Joo e os fariseus estavam jejuando, foram lhe perguntar: 'Por que que os discpulos de Joo e os discpulos dos fariseus jejuam, e os teus no?' Jesus lhes respondeu: 'Por acaso ficaria bem que os convidados para um casamento fizessem jejum, enquanto o esposo est com eles? Enquanto est, no convm. Mas vir um tempo em que o esposo lhes ser tirado. Ento sim, eles vo jejuar. Ningum costura um remendo de pano novo em roupa velha. Do contrrio o remendo novo, pelo fato de encolher, estraga a roupa velha e o rasgo fica pior. Ningum pe vinho novo em velhos recipientes de couro. Caso contrrio, o vinho arrebentaria os recipientes. Ficariam perdidos os recipientes e tambm o vinho. Para vinho novo, recipientes novos!'. Seria o mesmo que Jesus dizer: Se vocs ficarem apegados aos ensinamentos de

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Moiss, no conseguiro suportar nem compreender o que agora vos trago. Onde se falava sobre os jejuns? No no Velho Testamento, que, tanto os fariseus e quanto os discpulos de Joo Batista, tiravam o que seguiam? Lembremo-nos de que a Lei e os Profetas vigoraram at Joo (Lc 16,16). Assim, no fica claro sua revogao por Jesus? S no o para os que ainda insistem em seguir Moiss. Mais claro fica quando tomamos da nota de rodap constante do Novo Testamento, Edies Loyola, o seguinte: Tanto o pano novo como o vinho novo so smbolos duma nova era (cf. At 10,11; Hbr 1,11; Gn 49,11-12); os cristos devem estar animados dum esprito novo, incompatvel com antigas prescries do judasmo j ultrapassadas (p. 57). H um episdio na vida de Jesus que nos levou a formar uma forte convico que seus ensinamentos eram superiores aos de Moiss. a passagem em que Joo narra, o que se supe como sendo, o primeiro milagre de Jesus. Apesar de termos refletido muito sobre ela, ainda no tnhamos nenhuma explicao que justificasse a atitude de Jesus em transformar gua em vinho, para embebedar os convidados da festa de que participava. Vejamos o episdio: No terceiro dia, houve uma festa de casamento em Can da Galileia, e a me de Jesus estava a. Jesus tambm tinha sido convidado para essa festa de casamento, junto com seus discpulos. Faltou vinho e a me de Jesus lhe disse: 'Eles no tm mais vinho!' Jesus respondeu: 'Mulher, que existe entre ns? Minha hora ainda no chegou'. A me de Jesus disse aos que estavam servindo: 'Faam o que ele mandar'. Havia a seis potes de pedra de uns cem litros cada um, que serviam para os ritos de purificao dos judeus. Jesus disse aos que serviam: 'Encham de gua esses potes'. Eles encheram os potes at a boca. Depois Jesus disse: 'Agora tirem e levem ao mestre-sala'. Ento levaram ao mestre-sala. Este provou a gua transformada em vinho, sem saber de onde vinha. Os que serviam estavam sabendo, pois foram eles que tiraram a gua. Ento o mestre-sala chamou o noivo e disse: 'Todos servem primeiro o vinho bom e, quando os convidados esto bbados, servem o pior. Voc, porm, guardou o vinho bom at agora'. Foi assim, em Can da Galileia, que Jesus comeou seus sinais. Ele manifestou a sua glria, e seus discpulos acreditaram nele. (Jo 2,1-11). Mas qual o verdadeiro sentido dessa passagem? Ns o encontraremos naquilo que a pessoa encarregada da festa disse para o noivo: Todos servem primeiro o vinho bom e, quando os convidados esto bbados, servem o pior. Voc, porm, guardou o vinho bom at agora. Considerando que, com esse primeiro ato pblico, Jesus inicia a sua misso, podemos dizer que o vinho bom guardado at agora so os ensinamentos de Jesus, superiores aos recebidos anteriormente, por meio de Moiss que seria simbolicamente o vinho de pior qualidade, at mesmo porque, e sem querer desmerec-los, a humanidade daquela poca no estava preparada para receber vinho (ensinamento) de melhor qualidade, se assim podemos nos expressar. Tudo o que j dissemos anteriormente sobre os ensinos de Jesus, vale para corroborar essa nossa opinio. Mas podemos ainda trazer como apoio a isso: Em comparao com esta imensa glria, o esplendor do ministrio da antiga aliana j no mais nada (2Cor 3,10), e Dessa maneira que se d a ab-rogao do regulamento anterior em virtude de sua fraqueza e inutilidade a Lei, na verdade, nada levou perfeio e foi introduzida uma esperana melhor pela qual nos aproximamos de Deus (Hb 7,18-19). Conclumos que Jesus no se restringiu a s revogar os rituais e sacrifcios como alguns pensam, para ns, foi muito mais alm disso. Comprovamos tambm que no distorcemos as narrativas da Bblia nossa convenincia, de que tanto nos acusam. So elas, exatamente, que nos do uma base slida para afirmar com absoluta certeza que: 1 O cumprimento da lei e dos profetas a que Jesus se refere no Evangelho apenas com relao s profecias contidas nas Escrituras sobre Ele mesmo; 2 Que somente tem que ser cumprido da Lei: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. 3 Que nunca disse para seguirmos toda a Lei, aqui entendida como todo o Pentateuco.

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muito comum recorrerem aos apologistas do cristianismo primitivo para justificar esse ou aquele ponto, entretanto, quando algo contrrio crena vigente passam por cima, como se no tivessem visto. Vejamos, por exemplo, o que encontramos em Justino de Roma. A opinio de Justino, tido como o melhor apologista do sculo II, bem clara no debate que manteve com um sbio judeu, Trifo, que alguns estudiosos identificam como sendo o clebre rabino Tarfo, morto em 155, uma vez que Trifo seria a forma grega do hebraico Tarfo. (JUSTINO, 1995, p. 107). Desse debate, intitulado Dilogo com Trifo, que durou dois dias, transcrevemos:
Contudo, ns no a [confiana] depositamos por meio de Moiss ou da Lei, pois nesse caso estaramos fazendo o mesmo que vs. Com efeito, Trifo, eu li que deveria vir uma lei perfeita e uma aliana soberana em relao s outras, que agora devem ser guardadas por todos os homens que desejam a herana de Deus. A Lei dada sobre o monte Horeb j est velha e pertence apenas a vs. A outra, porm, pertence a todos. Uma lei colocada contra outra lei anula a primeira; uma aliana feita posteriormente tambm deixa sem efeito a primeira. Cristo nos foi dado como lei eterna e definitiva e como aliana fiel, depois da qual no h mais nem lei, nem ordem, nem mandamento. [] (JUSTINO, 1995, p. 127) (grifo nosso).

Mais claro que isso querer muito; no mesmo? Agora, podemos responder ao questionamento inicial: O Antigo Testamento foi revogado por Jesus? Sim; sem nenhuma sombra de dvida. E por isso que no nos sentimos na obrigao de cumprir nada do que consta nele, at mesmo para sermos coerentes com o que pensamos e por acreditar nessa fala de Jesus: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno por mim (Jo 14,6). Por que Ele se colocou como sendo o caminho que conduz ao Pai e no a Moiss? porque somente os seus ensinos que devem ser seguidos. Esse o entendimento a que chegamos. Entretanto, no h como obrigar ningum a pensar como ns. A nica coisa que pedimos para que as pessoas deixem de se apegar em demasia aos velhos ensinamentos, como se eles fossem verdadeiros. A Terra j no mais o centro do Universo, visto que o homem, percebendo a ignorncia de tal afirmativa, finalmente, aceitou a voz da Cincia. Alm de que, muitas coisas no foram mudadas pelas cpulas religiosas, justamente para que elas conservassem, a todo custo, o domnio que tm sobre o povo e, tambm, para que pudessem mant-lo a todo custo. Ainda hoje encontramos as que buscam incutir a validade dos ensinamentos do Antigo Testamento no se dando conta de que rompestes com Cristo, vs que buscais a justia na Lei; castes fora da graa (Gl 5,4). Sabemos que no fazem isso por ignorncia, mas por esperteza visando dominar seus fiis, a fim de conseguir e manter o poder e o dinheiro na base do que podemos chamar de terrorismo religioso.

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Ser que os profetas previram a vinda de Jesus?

Faremos uma anlise de vrias passagens bblicas tidas como profecias a respeito de Jesus, o Messias, considerado o enviado de Deus com a misso de libertar os judeus do domnio estrangeiro, povo esse que teria supremacia em relao aos demais. Primeiramente, cumpre-nos ressaltar que, por mais paradoxal que seja, cada uma das correntes religiosas tira da Bblia aquilo que melhor lhe convm, principalmente, o que parece justificar seus dogmas, esquecendo-se de que se, de fato, sua origem for uma s, ou seja, de Deus, no poderia haver divergncias de interpretaes. Veja, caro leitor, a questo das profecias a respeito de Jesus que se encontram mencionadas no Novo Testamento, cujo nmero, segundo o que pudemos levantar, chega a trinta. Entretanto, navegando pela Internet, visitamos um Site catlico6 que nos apresenta uma lista de sessenta, enquanto que um protestante7 nos mostra apenas quinze. Se num ponto to importante como esse os que se consideram os cristos verdadeiros no se entendem, imagine quanto ao resto. E no custa lembrar que, at nos livros que compem a Bblia, essas correntes religiosas divergem, j que a dos catlicos possui setenta e trs livros, enquanto que a dos protestantes contm sessenta e seis. Se afirmam que sua origem de total inspirao divina, como pode esta mensagem, provinda de uma mesma fonte, causar tantos desentendimentos e divergncias entre as pessoas, quando, na verdade, deveria ser justamente o contrrio, ou seja, deveria uni-las? Uma coisa, que nos chama a ateno, o fato de que o povo da poca, a quem todas estas profecias teriam sido dirigidas, no aceitou Jesus como sendo o Messias; da estranharmos por conta de que as correntes religiosas ditas crists o tm nesse conceito. Ao que tudo indica, houve, nos evangelhos, uma preocupao, por parte de seus seguidores, de colocar Jesus como sendo o Messias esperado. Isso ocorre de forma mais evidente em Mateus. Por esse motivo, apoiar-se nos Evangelhos para sustentar essa hiptese no uma boa alternativa. No sabemos como encontraram tantas profecias; inclusive, diga-se de passagem, que muitas no so propriamente o que se pode chamar de profecia, j que so passagens relacionadas a fatos corriqueiros do dia a dia das respectivas pocas, no sendo, portanto, uma previso para um acontecimento futuro. Acreditamos que, no desenrolar desse estudo, iremos ressaltar algumas delas, a fim de que, voc, leitor, possa ter elementos suficientes para tirar suas prprias concluses. Por outro lado, ns temos alguns questionamentos. Se considerarmos o termo profecia como a previso de algo que acontecer no futuro, ns s vemos sentido se esse algo tiver relao com a pessoa (ou pessoas) a qual ela se dirige. Se, por exemplo, h uma profecia a respeito da morte de Antoco IV Epfanes, ela teria que acontecer com aquelas pessoas ainda vivas para que pudessem ver que a profecia se cumpriu. Especialmente as profecias que tinham por objetivo a mudana de comportamento dos judeus, elas tinham que serem vistas acontecendo para eles, no para 100, 200, 500 ou mais anos depois. Ento, julgamos que uma profecia feita para um povo deve interessar a esse mesmo povo que vive, no a um outro futuro; isso que devia valer. Se houver alguma profecia para um futuro longnquo, e pode mesmo ter havido uma ou outra, somente ter sentido se as pessoas as quais tomam conhecimento dela estariam vivendo naquela poca, ou seja, estariam reencarnados. O curioso que, com o tempo, acabamos encontrando respaldo para esses nossos questionamentos:
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http://www.catolicoromano2.hpg.ig.com.br/index.html www.ichtus.com.br/publix/ichtus/estudos/profjesus.html12

142 bem sabido, o principal mtodo adotado pelos porta-vozes da igreja primitiva para provar a sua mensagem sobre a messianidade de Jesus foi mostrar que a sua histria estava prefigurada na Bblia, sendo, consequentemente, predeterminada por Deus. Os mestres do Mar Morto usaram a mesma tcnica, conhecida como interpretao pesher. Nas pessoas e acontecimentos da comunidade de Qumr, as antigas predies eram realizadas. Retrospectivamente, uma exegese de cumprimento semelhante foi inserida pelos evangelistas na narrativa do Evangelho em relao ao sofrimento de Jesus, sua morte e ressurreio. Alm dos prprios anncios de Jesus quanto ao seu fim, Marcos e Mateus o fizeram aludir a profecias que prediziam a sua priso: Porque, na verdade, com o Filho do Homem vai acontecer conforme est escrito sobre ele, mas ai daquele por quem o Filho do Homem for entregue (Mc 14,21; Mt 26,24). Eles puseram palavras na boca de Jesus: Mas para que as Escrituras se cumpram (Mc 14,49); ou E como se cumpririam ento as Escrituras, segundo as quais isso deve acontecer? (Mt 26,54). Em outra passagem, o Jesus de Marcos pergunta de maneira ambgua: Mas como est escrito sobre o Filho do Homem que dever sofrer muito e ser desprezado? (Mc 9,12). O Jesus de Lucas, por sua vez, observa: Cumprir-se- tudo o que foi escrito pelos Profetas a respeito do Filho do Homem (Lc 18,31), e o seu Jesus ressuscitado tambm declara: Assim est escrito que o Cristo devia sofrer e ressuscitar dos mortos ao terceiro dia (Lc 24,46). muito notvel, contudo, que nenhuma dessas aluses na verdade cite passagens bblicas em que a morte e a ressurreio de Jesus estariam previstas. Tampouco Paulo reproduz qualquer citao dos Livros Sagrados para apoiar a afirmao de que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras (1Cor 15,3). Isto apenas demonstra que a aceitabilidade do ensinamento relativo morte e ressurreio de Jesus aumenta se for presumido que esses acontecimentos tenham sido vaticinados no s por ele, mas tambm pelos Profetas muito antes dele. Em consequncia, predies adequadas de Jesus foram incorporadas narrativa do Evangelho. A interpolao foi depois acompanhada por ajustes para fazer o comportamento dos apstolos parecer menos desconcertante. Os evangelistas buscaram justific-los observando que no podiam compreender Jesus, e que o significado das palavras dele era-lhes oculto (Lc 18,34). Os textos fazem os apstolos fingirem que no tinham nenhuma ideia sobre o que significava ressuscitar dos mortos (Mc 9,10), apesar de o conceito de ressurreio ser de uso corrente entre os judeus do primeiro sculo d.C. O fato de os discpulos no pedirem uma explicao atribudo a estarem muito tristes (Mt 17,23) ou com medo (Mc 9,32; Lc 9,45). Espantosamente, chega-se a sugerir que tivessem simplesmente esquecido as predies! Somos informados de que os mensageiros anglicos que encontraram as mulheres no sepulcro vazio tiveram de evocar as profecias de Jesus e, subitamente, "elas se lembraram de suas palavras" (Lc 24,6-8). Para dar uma aparncia de coerncia sua verso da histria, os evangelistas cobraram um alto preo dos apstolos: eles so retratados como pessoas obtusas e sem fora moral. luz dos indcios citados e examinados, o veredicto mais provvel que os apstolos nada soubessem por antecedncia sobre as etapas finais da carreira de Jesus. Na verdade, Eloi, Eloi, lam sabachthni? (Deus meu, Deus meu, por que me abandonastes?), entendido no seu sentido mais bvio (ver captulo 5, n 19, e captulo 6, n 4), sugere que, et o momento da crucificao, o prprio Jesus no esperava qualquer interrupo de sua misso, e ansiasse por participar ele mesmo da cerimnia de inaugurao do Reino de Deus. Outros indcios indiretos reforam a opinio de que Jesus esperava completar a tarefa a que estava predestinado. Vale a pena notar que, nas parbolas da semente germinando secretamente (Mc 4,26-29; ver captulo 4, n 2) e do joio (Mt 13,24-30; ver captulo 4, n 17), o semeador tambm o ceifador, e nenhum hiato antevisto entre os dois eventos. E mais significativamente, com uma exceo, nenhuma das parbolas, a mais tpica forma literria utilizada por Jesus, tem nada a dizer sobre a cruz. A exceo a alegoria dos vinhateiros homicidas que matam o filho amado do proprietrio (Mc 12,1-9; Mt 21,33-41; Lc 20,9-16; ver captulo 4, n 4). E nenhuma delas faz aluso ressurreio. (VERMES, 2006, p. 437-438). (grifo nosso).

143 [] Muitas pessoas hoje, principalmente os cristos conservadores, leem os profetas como se eles fossem videntes prevendo em bolas de cristal acontecimentos ainda por vir em nossa prpria poca, mais de 2 mil anos distante da poca em que os profetas estavam falando. Essa uma abordagem absolutamente egocntrica da Bblia (tudo diz respeito a mim!). [] [] Eles no estavam falando sobre o que iria acontecer a longo prazo, milhares de anos depois de sua poca. Estavam falando para as pessoas que viviam em sua prpria poca e dizendo a elas o que Deus esperava delas e o que faria caso no obedecessem. Como regra, os profetas acreditavam que haveria terrveis consequncias para aqueles que no seguissem suas instrues, dadas por Deus. Para eles, Deus era soberano sobre seu povo e estava decidido e determinado a garantir que se comportasse adequadamente. Se no fosse assim, ele iria puni-lo assim como tinha punido antes. Ele podia provocar secas, fome, dificuldades econmicas, revezes polticos e derrotas militares. Acima de tudo, derrotas militares. O Deus que tinha destrudo os exrcitos egpcios quando resgatara seu provo da escravido iria destru-lo caso no se comportasse como seu povo. Portanto, para os profetas, os revezes que as pessoas experimentavam, muitas das dificuldades que enfrentavam, muio de seu sofrimento, eram impostos diretamente por Deus, como uma punio por seus pecados e um esforo para lev-las a mudar. [] (EHRMAN, 2008, p. 36-37). (grifo nosso). importante lembrar, porm, que profetas, estavam falando ao povo palavra do Senhor, estimulando-o a terrvel que esperava pelo povo se no (grifo nosso). eles [Isaas e Jeremias], e todos os de sua prpria poca, orientando-o na retornar a Deus e recitando o destino fizesse isso. [] (EHRMAN, 2008, p. 49).

Devo insistir em que os prprios profetas nunca afirmam isso como um princpio universal, como uma forma de explicar todos os casos de sofrimento. Ou seja, os profetas estavam falando apenas a seus contemporneos sobre seu sofrimento especfico. [] (EHRMAN, 2008, p. 53). (grifo nosso).

Os escritores Geza Vermes e Bart D. Ehrman so respeitveis estudiosos da Bblia da atualidade, certamente, encabeam a lista dos que se dedicam a este mister, cujas opinies vm reforar aquilo que j intuitivamente suspeitvamos. Analisaremos, nesse momento, apenas as que, por coerncia, deveriam ser consideradas como profecias, j que so citadas nos textos do Novo Testamento. As que foram acrescentadas pelo fanatismo cego, deixaremos para uma outra oportunidade. Tomaremos essas mencionadas no NT como base para nosso estudo que, conforme j falamos, so em nmero de trinta, ou seja, o dobro das que os protestantes consideram e apenas a metade das citadas pelos catlicos. Para a identificao das profecias usamos a Bblia Sagrada Ave Maria e para a transcrio dos textos a Bblia Sagrada Pastoral. Mt 1,1-18: Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. Abrao foi o pai de Isaac; Isaac foi o pai de Jac; Jac foi o pai de Jud e de seus irmos. Jud, com Tamar, foi o pai de Fars e Zara; Fars foi o pai de Esrom; Esrom foi o pai de Aram. Aram foi o pai de Aminadab; Aminadab foi o pai de Naasson; Naasson foi o pai de Salmon. Salmon, com Raab, foi o pai de Booz; Booz, com Rute, foi o pai de Jobed; Jobed foi o pai de Jess; Jess foi o pai de Davi. Davi, com aquela que foi mulher de Urias, foi o pai de Salomo. Salomo foi o pai de Roboo; Roboo foi o pai de Abias; Abias foi o pai de Asa. Asa foi o pai de Josaf; Josaf foi o pai de Joro; Joro foi o pai de Ozias. Ozias foi o pai de Joato; Joato foi o pai de Acaz; Acaz foi o pai de Ezequias. Ezequias foi o pai de Manasss; Manasss foi o pai de Amon; Amon foi o pai de Josias. Josias foi o pai de Jeconias e de seus irmos, no tempo do exlio na Babilnia. Depois do exlio na Babilnia, Jeconias foi o pai de Salatiel; Salatiel foi o pai de Zorobabel. Zorobabel foi o pai de Abiud; Abiud foi o pai de Eliaquim; Eliaquim foi o pai de Azor. Azor foi o pai de Sadoc; Sadoc foi o pai de Aquim; Aquim foi o pai de Eliud. Eliud foi o pai de Eleazar; Eleazar foi o pai de Mat; Mat foi o pai de Jac. Jac foi o pai de Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que chamado o Messias. Assim, as geraes desde Abrao at Davi so catorze; de Davi at o exlio na Babilnia, catorze geraes; e do exlio na Babilnia at o Messias, catorze geraes.

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Profecia: Jr 23,5: "Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que , reinar, e agir sabiamente, e executar o juzo e a justia na terra. Era crena comum poca que o Messias viria da casa de Davi, provavelmente, tomavam desse passo de Jeremias, portanto, essa profecia no literalmente citada, apenas o texto bblico nos induz concluso que seja ela. Na genealogia que se v em Lucas encontramos divergncias em relao de Mateus. Alis, dizem que ela baseada em Maria, entretanto, isso estranha, porquanto Qualquer genealogia banal naquela poca se baseava apenas na linhagem masculina, que tinha uma importncia fundamental. [] (TABOR, 2006, p. 64). Por outro lado, considerando que atribuem a Jesus um nascimento sobrenatural, gerado no por Jos, mas por uma entidade espiritual a qual chamam de Esprito Santo, torna essa genealogia sem qualquer propsito, visto que, por ela, no se poderia dizer que Jesus descendente de Davi, uma vez que no haveria nenhum lao de sangue com ele. Encontramos, em Lentsman, a seguinte explicao para esse passo de Mateus:
Os clculos genealgicos de Mateus visam a um objetivo bem determinado, o de demonstrar, de acordo com o messianismo judaico ortodoxo, que Jesus era um descendente direto do rei David. A diviso da histria dos hebreus em trs perodos iguais: at o rei David, at a destruio do primeiro templo de Jeov, at Cristo deveria servir de prova suplementar do papel messinico de Jesus. As quatorze geraes compreendidas em cada perodo no se encontram a por acaso, pois quatorze o dobro de sete, e 7 era um nmero sagrado entre os antigos hebreus. A inconsistncia total dessa genealogia evidente. Mesmo omitindo-se o fato de que ela contradiz aquela, no menos gratuita, dada por Lucas, ela no se mantm de p, do ponto de vista da lgica mais elementar. No se poderia dizer, por outro lado, que ela atesta a descendncia de Jesus em linha reta de David, uma vez que Jos, esposo de Maria, que tinha por ancestral o Rei David, enquanto que, segundo Mateus, Jesus nasceu no de Jos, mas graas interveno do Esprito Santo. O autor deste evangelho no foi capaz, simplesmente, de fazer remontar a genealogia do Cristo por linha masculina at David e, ao mesmo tempo, atribuir-lhe uma origem divina, imaculada. O primeiro captulo de Mateus representa, portanto, uma tentativa de conciliar duas verses inconciliveis da origem de Cristo: a do Antigo Testamento, segundo qual seria ele uma descendente do Rei David, e a verso pag, que afirmava a natureza divina do deus morto e ressuscitado. (LENTSMAN, 1962, p. 174-175) (grifo nosso)

Concordamos plenamente com Lentsman sobre o objetivo de Mateus, uma vez que ele, entre os outros evangelistas, quem mais se preocupou em relacionar Jesus a alguma profecia, chegando ao ponto de at citar profecias inexistentes, como veremos mais adiante. Na sequncia dessa sua fala, iremos ver que Lentsman adiantar vrias coisas que sero abordadas no momento prprio:
O segundo captulo do Evangelho Segundo Mateus d-nos as informaes seguintes: Jesus nasceu em Belm, no tempo do Rei Herodes; seu nascimento foi anunciado pelo aparecimento de uma estrela, e magos do Oriente vieram ador-la; tendo sabido disto, o Rei Herodes ordenou a matana de todas as crianas de menos de dois anos, em Belm; Jos, avisado por um anjo, fugiu secretamente com sua famlia para o Egito, onde ficou at a morte de Herodes, depois retornou a Israel e se fixou em Nazar. Todos esses pormenores, ausentes em Marcos, so contraditrios, e em nada concordam com os fatos histricos conhecidos. O Rei Herodes morreu quatro anos antes da nossa era. Mateus afirma que Jesus nasceu em Belm, baseando-se na profecia de Miquas, no Antigo Testamento, segundo a qual o Messias deveria nascer justamente l. (Miquas, V, 2). O estabelecimento de Jos em Nazar corresponde igualmente a outra profecia do Velho Testamento. (Juzes, XIII, 5). A mesma coisa se d quanto fuga para o

145 Egito: no Livro de Osas (XI, 1) est dito que Deus chamou seu Filho do Egito. O episdio da fuga para o Egito foi introduzido no evangelho unicamente para adaptar a vida de Jesus s predies de Osas. No Evangelho Segundo Lucas no se fala de magos, mas de pastores (II, 8), aos quais um anjo anunciou o nascimento do Messias; e est dito a que eles o encontraram numa manjedoura, pormenor ausente no Evangelho Segundo Mateus. Vemos, pois, que as informaes sobre a vida terrestre Jesus foram inventadas pelos autores os sinticos, com o objetivo de confirmar as profecias do Antigo Testamento. caracterstico que cada um desses acontecimentos seguido da frase: Tudo isso acontece a fim de que se cumpra o que o Senhor tinha anunciado pelo profeta. Este a fim de, que omitido na traduo sinodal russa, mostra claramente que a biografia de Jesus nos evangelhos foi construda a golpes de profecias a fim de evitar possveis objees da parte dos adeptos do judasmo. As contnuas referncias dos evangelistas aos profetas do Velho Testamento atestam que eles eram bastante versados nesse domnio. Isto no os impede, coisa significativa, de modificar tal ou qual passagem do Antigo Testamento, para apoiar o que eles avanam, como no caso da referncia de Mateus, a Isaas. D-se o mesmo com as palavras de Osas, reproduzidas acima. Em Osas, trata-se do xodo dos hebreus do Egito, pelo menos segundo o contexto. Isto posto, as palavras meu Filho subentendiam no o futuro Messias, mas o povo de Israel, era uma aluso do passado, e no uma profecia. Mas, o autor do evangelho tinha necessidade de conciliar as predies sobre Belm e Nazar; a estada de Jesus no Egito devia, alm disso, se associar, no pensamento dos hebreus, atividade do seu lendrio legislador para, desse modo, acentuar o papel messinico de Jesus. O modo pelo qual os autores dos evangelhos falam de Nazar no menos caracterstico. Seu nome no figura no Antigo Testamento. Os autores judeus do sculo I tambm nada dizem sobre ela, se bem que eles se faam notar (particularmente Flvio Josefo) pela amplitude de suas informaes sobre o pequeno pas que era a Judeia. Ouve-se falar de Nazar, pela primeira vez, nas fontes que datam do sculo III. Ora, nos evangelhos, Nazar chamada de cidade. (Mateus, II, 33; Lucas, I, 26; II, 39, etc.) No parece, portanto, que Nazar tenha sido uma cidadezinha perdida que pudesse ser ignorada por todos os historiadores da Judeia. Porm, por que se encontra esse nome tantas vezes nos evangelhos? Para explicar isso, convm lembrar que no Livro dos Juzes, no Antigo Testamento, fala-se, por duas vezes, que Sanso ser o nazareno de Deus. A raiz dessa palavra em hebraico, nazir, significa um justo cuidadoso na observncia estrita de certos ritos. Os autores dos evangelhos no conheciam a Judeia seno pelos textos do Antigo Testamento e achando visivelmente, que nazareno significava originrio de Nazar, deram esse nome ao lugar do nascimento do Cristo, sem sequer suspeitar que semelhante localidade ou vila no existia na Judeia. (LENTSMAN, 1963, p. 175-177). (grifo nosso).

Se no tudo, pelo menos quase tudo, ser confirmado nas anlises que iremos fazer no desenvolvimento desse nosso estudo. Elaine Pagels afirma: [] Hoje, porm, muitos estudiosos sugerem que a correspondncia entre profecia e evento que Mateus descreve mostra que ele s vezes adaptou sua narrativa de modo a adequ-la s profecias. [] (PAGELS, 2004, p. 114). (grifo nosso). Karen Armstrong confirma isso:
Mas no momento em que Mateus escrevia, no fim dos anos 80, essas esperanas comeavam a se desvanecer. Nada mudara: como poderia o reino ter chegado? Mateus respondeu que ele chegava de maneira discreta e trabalhava silenciosa- mente no mundo como o fermento numa massa de po. (75) Sua comunidade achava-se temerosa e irritada. Eram acusados por seus companheiros judeus de abandonar a Tor e os profetas(76) haviam sido aoitados nas sinagogas, arrastados perante tribunais de ancios(77) e acreditavam que seriam torturados e mortos antes do Fim.(78) Mateus estava,

146 portanto, especialmente ansioso por mostrar que o cristianismo no apenas estava em harmonia com a tradio judaica, mas era sua culminao. Quase cada evento na vida de Jesus acontecera "para cumprir as Escrituras". Como os de Ismael, Sanso e Isaac, seu nascimento foi anunciado por um anjo.(79) Os 40 dias de tentao no deserto equiparavamse aos 40 anos dos israelitas no deserto; Isaas previra seus milagres.(80) E - o que era o mais importante - Jesus foi um grande mestre da Tor. Ele proclamou a nova lei da era messinica do alto de uma montanha(81) - como Moiss - e insistiu que viera no para abolir, mas para completar a Lei e os Profetas.(82) Os judeus deviam agora observar a Tor mais rigorosamente que nunca. No bastava mais, para os judeus, abster-se de matar; no deviam sequer se encolerizar. No somente o adultrio era proibido; um homem no podia sequer olhar uma mulher com lascvia.(83) A velha lei da retaliao - olho por olho, dente por dente - fora suplantada: agora os judeus deviam oferecer a outra face e amar seus inimigos.(84) Como Oseias, Jesus afirmou que a compaixo era mais importante que o ritual e a observncia.(85) Como Hillel, pregou a Regra de Ouro(86) Jesus foi maior que Salomo, Jonas e o templo. (87) Os fariseus da poca de Mateus afirmavam que o estudo da Tor introduziria os judeus presena divina (Shekhinah) que outrora eles haviam encontrado no templo: "Se dois sentarem-se juntos e as palavras da Tor estiverem entre eles, a Shekhinah descansar entre eles". (88) Mas Jesus prometeu: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estarei com eles". (89) Os cristos encontrariam a Shehhinah por intermdio de Jesus, que havia agora substitudo o templo e a Tor. _______
(75) Mateus 13:31-50. (76) Mateus 5:17. (77) Mateus 5:11; 10:17-23. (78) Mateus 24:9-12. (79) Gnesis 16:11; Juzes 13:3-5; Gnesis 17:15-21. (80) Mateus 8:17; Isaas 53,4. (81) Mateus 5:1. (82) Mateus 5:19. (83) Mateus 5:21-39. (84) Mateus 5:38-48. (85) Mateus 9:13; Oseias 6:6 cf. Aboth de Rabba Natham 1.4.11a. (86) Mateus 7:12 cf. B. Shabbat 31a. (87) Mateus 12:16, 41, 42. (88) M. Pirke Avoth 3:3, in C.C. Montefiore e H. Lowe (orgs), A Rebbinic Antrhology, Nova York, 1974, p. 23. (89) Mateus 18:20; Galambush, Reluctant Parting, p. 67-68.

(ARMSTRONG, 2007, p. 73-74) (grifo nosso).

Ainda restar alguma dvida? Acreditamos que no, pois essas fontes confirmam umas s outras. Mt 1,22-23: Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor havia dito pelo profeta: 'Vejam: a virgem conceber, e dar luz um filho. Ele ser chamado Emanuel, que quer dizer: Deus est conosco'. Profecia: Is 7,14: Pois saibam que Jav lhes dar um sinal: A jovem concebeu e dar luz um filho, e o chamar pelo nome de Emanuel. Na anlise dessa passagem, iremos perceber que ela no diz respeito a Jesus. Mas, antes, para uma melhor compreenso e para que no paire dvida alguma, temos que realar o incio desse versculo, j que ele quase sempre subtrado quando justificam suas interpretaes: Pois saibam que Jav lhes dar um sinal. Ora, devemos concluir disso que Deus daria um sinal a algum; mas, quem e por qu? Para saber as respostas, vamos recorrer s informaes constantes da Bblia, em nota de rodap, sobre esse episdio. Diz l:
O reino do Norte (Efraim), cujo rei era Faceia, se aliou a Rason, rei de Aram, numa tentativa de se libertar do perigo assrio. Como o reino do Sul (Jud) no participou da coalizo entre o reino do Norte e Aram, estes dois temeram que Jud se tornasse aliado da Assria; resolveram ento atacar o reino do Sul, para destronar o rei Acaz e colocar no seu lugar o filho de Tabeel, rei de Tiro. Acaz

147 teme o cerco e verifica a reserva de gua da cidade. Isaas vai ao seu encontro e o tranquiliza, mostrando que no haver perigo, pois continua vlida a promessa de que a dinastia de Davi ser perene, desde que se coloque total confiana em Jav. O sinal prometido a Acaz o seu prprio filho, do qual a rainha (a jovem) est grvida. Esse menino que est para nascer o sinal de que Deus permanece no meio do seu povo (Emanuel = Deus conosco). Bblia Sagrada Pastoral, p. 955). (grifo nosso).

Assim, pelo contexto bblico e confirmado por essa nota, podemos observar que Deus promete um sinal ao rei Acaz e esse sinal justamente o filho do rei que est por nascer. Fora disso distorcer a interpretao do texto. Alm disso o fato prximo e no uma previso para um acontecimento num futuro longnquo, j que querem atribuir essa profecia a Jesus. E mais, o nome Jesus significa Deus salvao; obviamente, diferente de Emanuel que quer dizer Deus est conosco, que o nome previsto na profecia, fato que o fanatismo cego no deixa muitos perceberem. E continuando. Na explicao do verbete Emanuel, lemos:
o nome dado por Isaas a uma futura criana cujo nascimento ser, para o rei Acaz, o sinal da assistncia divina (Is 7,14-17). A interpretao deste orculo deve estar ligada ao significado do nome e ao alcance que ter na conjuntura daquele momento. O reino de Jud ameaado pelos srios e efraimitas aliados, que querem acertar contas com a dinastia reinante, a mesma dinastia que se beneficia das promessas feitas a Davi. Em vez de recorrer a essas promessas, Acaz apela para a Assria. Isaas condena este modo de agir e proclama: Deus est presente; ele est conosco. Qual ser a criana cujo nascimento ser portador de uma mensagem como esta? Como ao rei, contemporneo de Isaas, que o sinal ser dado, o nascimento anunciado deve ocorrer proximamente. Ser Ezequias afirma-se muitas vezes, e com boas razes. Mas esta criana descrita numa linguagem potico-mtica, concretamente irrealizvel. O orculo abre portanto uma perspectiva que vai alm do rei em questo. Graas a este orculo, os crentes, insatisfeitos com os reis histricos, esperaro por uma personagem que finalmente satisfar a esperana deles. Mateus e os cristos posteriores a ele reconhecem em Jesus aquele que realiza plenamente o anncio de Isaas (Mt 1,23). (Dicionrio Bblico Universal, p. 226) (grifo nosso).

V-se, portanto, que essa profecia realmente no se refere a Jesus, conforme ficou bem claro na explicao. Como no ficaram satisfeitos com Ezequias, a quem se referia esta profecia, foram postergando para uma outra poca at que, finalmente, a encaixaram na pessoa de Jesus. Querem passar por cima do contexto histrico, atropelando os acontecimentos da poca, para trazer para os dias de hoje aquilo que eles desejam que os outros acreditem piamente. Mas, muito interessante ver como os segmentos religiosos tradicionais se divergem a respeito da interpretao das passagens bblicas. Veja, por exemplo, o que dizem os protestantes a respeito dessa profecia de Isaas:
O sinal divino para Acaz seria de que uma virgem (quando a profecia foi dada, referia-se provavelmente mulher, na ocasio virgem, que Isaas tomaria como segunda esposa, 8:1-4) conceberia um filho, que no teria mais que 12 ou 14 anos antes de Israel e Sria serem capturadas pela Assria. (Bblia Anotada, p. 859).

Aqui dizem que o filho de Isaas, no do rei Acaz como o que se pode retirar da passagem. Por fim, agem como os outros que sempre procuram, mesmo sob pena de serem incoerentes, relacionar determinadas passagens como uma profecia a respeito de Jesus, segundo podemos confirmar na sequencia dessa nota:

148 A virgem da profecia de Isaas um tipo de Virgem Maria, que, pelo Esprito Santo, concebeu milagrosamente a Jesus Cristo (veja Mt 1:23). A palavra hebraica aqui traduzida por virgem encontrada tambm em Gn 24,43; Ex 2:8; Sl 68:25; Pv 30:19; Ct 1:3; 6:8, e em todas estas passagens significa uma jovem solteira e casta. (Bblia Anotada, p. 859) (grifo nosso).

S que aqui, nos deparamos com um problema. a questo do significado da palavra hebraica almah, para a qual encontramos esta outra explicao: O termo hebraico almah designa, quer a donzela, quer uma jovem casada recentemente, sem explicitar mais (Bblia de Jerusalm, p. 1265). Assim, se evidencia que muito difcil estudar a Bblia usando somente uma traduo, pouco importando qual seja a denominao religiosa que a tenha editado. Devemos ler vrias, para ver se conseguimos entender os textos como eles so e no como querem que os entendamos. Vejamos ainda estas quatro outras opinies:
A referncia profecia de Isaas tambm estropiada. A passagem citada encontra-se efetivamente no livro desse profeta (VII, 14), mas, no contexto, ela no anuncia a vinda do Messias. A palavra hebraica alma nessa passagem significa mulher jovem, e no virgem. E Isaas nada diz a sobre o Messias: Mas, antes que o menino saiba rejeitar o mal, e escolher o bem, o pas do qual tu temes os dois reis ser abandonado. (Isaas, VII, 16). Isaas no atribui nada de sobrenatural ao seu nascimento, ele prediz que a criana ver a luz em uma poca que precede de sete sculos a data dos evangelhos e diz, alis, que o ho de chamar de Emanuel. Para eliminar esta contradio, Mateus pretende que um anjo visto em sonho por Jos lhe ordenou que desse ao menino o nome de Jesus, que quer dizer em hebreu Deus Salvador. Portanto, nada neste captulo pode servir para confirmar a historicidade de Jesus. Ao contrrio, sua genealogia, a concepo imaculada, a citao de Isaas, o anjo que apareceu a Jos, demonstram que Mateus procurou, bastante desajeitadamente alis, juntar as profecias sobre o Messias, e os elementos dos cultos orientais, o que nos permite discernir facilmente as partes constitutivas do mito de Jesus. (LENTSMAN, 1963, p. 175). (grifo nosso). Mateus faz tambm referncia a um antigo adgio do profeta Isaas: eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel como se dissesse que a gravidez de Maria era a realizao dessa profecia (Isaas 7:14. (20). Mas Isaas faz referncia a uma criana que deveria nascer na sua prpria poca, no sculo VIII a.C., cujo nascimento seria um sinal para o rei Ahaz, que ento governava. A palavra hebraica (almah) que Mateus traduz por virgem, em sua verso grega, significa jovem mulher ou donzela, sem introduzir qualquer implicao miraculosa. (21). A criana receberia o nome pouco comum de Emanuel, que significa Deus conosco, e Isaas garante ao rei Ahaz que, antes que essa criana tenha idade suficiente para distinguir o bem do mal, os assrios que ameaavam Jerusalm e a Judeia seriam removidos da face da terra. Ahaz no teria que esperar muito tempo. Mateus infere que a profecia de Isaas foi realizada pelo miraculoso nascimento virgem de Jesus o que claramente no o sentido do texto original. ______
(20) Todas as tradues da Bblia foram feitas por mim, exceto se indicado de outra forma. Empreguei itlico para enfatizar determinadas partes. (21) A traduo grega da Bblia hebraica, conhecida com Septuaginta ou LXX, usou a palavra parthenos em Isaas 7:143. Significa virgem, porm o sentido evidente do contexto no o de uma mulher que engravida sem nenhum homem, mas de uma menina virgem que nunca fez sexo ficando grvida. Este beb singular no nasceria de uma mulher que j teve filhos, mas de uma que era virgem quando ficou grvida. Como Mateus escreveu em grego e est citando Isaas, ele tambm usa a palavra parthenos. Quanto a Verso Revisada do Antigo Testamento foi publicada, em 1952, os tradutores empregaram corretamente o termo jovem, em vez do tradicional virgem, em Isaas 7:14. A traduo foi denunciada por muitos cristos fundamentalistas como uma tentativa comunista diablica de solapar a f no nascimento virgem de Cristo.

(TABOR, 2006, p. 59-60). (grifo nosso). Durante esses anos sombrios Isaas fora conformado pelo nascimento

149 iminente de um beb real, indcio de que Deus ainda estava com a casa de Davi. Uma jovem (almah) est grvida e logo dar luz um filho que se chamar Immanu-El (Deus-conosco)(31) Seu nascimento seria ainda uma fonte de esperana, uma grande luz, para o traumatizado povo do norte, que caminhava nas trevas e na profunda escurido. (32) Quando o beb nasceu, foi de fato chamado Ezequias, e Isaas imaginou toda a Assembleia Divina celebrando a criana real, que, como todos os reis davdicos, se tornaria uma pessoa divina e um membro do conselho celeste: no dia de sua coroao, ele seria chamado de Conselheiro Admirvel, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz!. (33). _____
(31) Isaas 7:14. Essa uma traduo literal do versculo, no segue a verso tradicional da Bblia de Jerusalm. (32) Isaas 9:1. (33) Isaas 9:5-7.

(ARMSTRONG, 2007, p. 25). (grifo nosso). [] No h nenhuma evidncia, a no ser nos tendenciosos escritos da Igreja surgidos depois, de que Jesus jamais tenha se considerado outra coisa a no ser um judeu entre judeu, buscando a realizao do judasmo e, provavelmente, o retorno da soberania judaica no mundo romano. Como muitos autores j observaram, as diferentes linhagens de profecias hebraicas que foram foradas a coincidir com o ministrio de Jesus revelam a defesa da doutrina crist, e muitas vezes a m formao cultural dos autores dos Evangelhos. Para moldar a vida de Jesus conforme as profecias do Velho Testamento, os autores dos evangelhos de Lucas e Mateus, por exemplo, insistem que Maria o concebeu virgem (parthenos em grego), em referncia verso em grego de Isaas 7,14. Infelizmente para os que gostam da ideia da virgindade de Maria, a palavra hebraica alm (para a qual parthenos uma traduo errnea) significa simplesmente mulher jovem, sem qualquer implicao de virgindade. Parece quase certo que o dogma cristo do parto virgem, e boa parte da ansiedade resultante a respeito do sexo tenham resultado de uma traduo do original hebraico. (31) Outro golpe contra a doutrina do parto virgem que os outros evangelistas, Marcos e Joo, parecem no saber nada a respeito disso embora ambos se mostrem perturbados com as acusaes de ilegitimidade de Jesus. (32) Aparentemente, Paulo acredita que Jesus era filho de Jos e Maria, e refere que Jesus nasceu da semente de Davi segundo a carne (Romanos 1,3 ou seja, Jos era seu pai), e nascido de mulher (Glatas 4,4 significando que Jesus era realmente humano), sem referncia alguma virgindade de Maria. (33). ____
31. Ver B. M. Metzger e M. D. Coogan (eds), The Oxford companion to the Bible (Oxford: Oxford Univ. Press, 1993), pp. 789-90, e A. N. Wilson, Jesus: A live (Nova York: W. W. Norton, 1992), p. 79. J foram observados muitos outros pares de citaes entre o Velho e o Novo Testamentos que no sustentam: Mat 2,3-5 e Miq. 5,2; Mat. 2,16-18 e Jer. 31,15/Gn. 35,19; Mat. 8,18 e Isa. 53,4; Mat. 12,18 e Isa. 42,1-4; Mat. 13,53 e Sal. 78,2; Mat. 21,5 e Zac. 9,9/Isa.62,11. Mat. 27,9-10 afirma cumprir uma profecia que atribui erroneamente a Jeremias, quando, na realidade, aparece em Zacarias 11,12 eis a mais evidncias de que A Bblia no erra. 32. Era considervel o estigma ligado ilegitimidade entre os judeus no sculo I d.C.d Ver S. Mitchell, The gospel according to Jesus (Nova York: HarperColins, 1991). 33. Ver ibid., p. 78, e J. Pelikan, Jesus through the centuries (Nova York: Haper and Row, 1987), p. 80.

(HARRIS, 2009, p. 109) (grifo nosso).

Confirma-se, portanto, que no se trata de profecia a respeito de Jesus, mas de algo que aconteceu no sculo VIII a.C. Desse ltimo autor, temos ainda esta frase que vem bem a calhar: O que pode ser afirmado sem provas tambm pode ser descartado sem provas (Chistopher Hitchens). (HARRIS, 2009, p. 204). Em James D. Tabor, lemos informaes bem interessantes a repeito da virgindade de Maria, que merecem ser transcritas:
[] fcil imaginar que os cristos primitivos acreditavam em Jesus e o

150 queriam to louvado e celestial quanto qualquer dos heris e deuses gregos e romanos, e se apropriaram dessa maneira de contar a histria do seu nascimento como uma maneira de afirmar que Jesus era ao mesmo tempo humano e divino. Os intrpretes modernos, que adotam essa abordagem para as histrias, afirmam habitualmente que Jos era provavelmente o pai, e que esses relatos sobrenaturais eram inventados pelos discpulos de Jesus para atribuir-lhe honras e promover seu status elevado de uma maneira comum a essa cultura. (TABOR, 2006, p. 76). (grifo nosso). [...] O ensinamento sobre a virgindade perptua simplesmente no encontrado no Novo Testamento e no faz parte dos primeiros credos cristos. A primeira meno oficial a essa ideia s vem a partir de 374 d.C., com o telogo cristo Epifnio. (3) A maior parte dos escritos cristos primitivos anteriores ao sculo IV d.C. Aceita naturalmente que os irmos e irms de Jesus sejam filhos nascidos de Jos e Maria. (4) _____
(3) A ideia da virgindade perptua de Maria foi afirmada no 2 Conclio de Constantinopla, em 553 d.C. e no Conclio de Latro, em 649. Embora seja uma parte do dogma catlico solidamente estabelecida, nunca foi, no entanto, objeto de uma declarao de infalibilidade pela Igreja Catlica Romana. (4) Essa a chamada viso elvdica, em homenagem a Elvdio, um escritor cristo do sculo IV, que Jernimo procura refutar. Eusbio, o historiador da igreja do sculo IV, cita regularmente fontes antigas e refere-se a irmos de Jesus segundo a carne, certamente concebendo-os como filhos de Maria e Jos. Consulte Eusbio, Churc History 2.23;3.19.

(TABOR, 2006, p. 90) (grifo nosso). A prpria disciplina dos historiadores os obriga a trabalhar dentro dos parmetros de uma viso cientfica da realidade. As mulheres nunca engravidam sem um homem. Portanto, Jesus tinha um pai humano, quer consigamos identific-lo, que no. Os corpos mortos no ressuscitam se considerados clinicamente mortos como fora seguramente o caso de Jesus depois da crucificao romana e de trs dias em uma tumba. Portanto, se a tumba estava vazia, a concluso histrica simples o corpo de Jesus fora removido por algum e possivelmente sepultado em outro local. Os historiadores podem se referir ao que foi dito por Paulo ou aos relatrios sobre as aparies que circulavam na altura em que os evangelhos foram escritos, mas esses escritos, feitos dcadas depois do acontecimento, testemunham mais o desenvolvimento das crenas teolgicas do que o que teria acontecido. Alguns estudiosos questionaram a veracidade histrica da prpria histria da tumba vazia, argumentando ter sido desenvolvida para sustentar a alegao teolgica de que Jesus tinha sido ressuscitado dos mortos. Mas dada a natureza apressada e temporria do sepultamento de Jesus, era de esperar que a tumba estivesse vazia. Nunca houve a inteno de que Jesus permanecesse naquela tumba. A questo que se pe : o que aconteceu com seu corpo? Onde e por quem poderia ter sido sepultado permanentemente? A resposta mais curta que no sabemos, e qualquer sugesto especulativa. Mas temos, ainda assim, algumas pistas em nossas fontes que nos permitem reconstruir algumas possibilidades plausveis. Existem algumas histrias alternativas aos evangelhos do nosso Novo Testamento. Tertuliano,um autor cristo do sculo III, nos fala de uma polmica em voga nessa poca: o corpo de Jesus fora removido pelo jardineiro do cemitrio, que temia ver suas plantas pisoteadas pelas multides em visita tumba. (14) Em um antigo texto medieval chamado Toledot Yeshu, o jardineiro leva o corpo e o sepulta em um riacho prximo, temendo que os discpulos se antecipassem e levassem o corpo, alegando que ele havia sido ressuscitado dos mortos. H um texto copta do sculo VI d.C. que at nos diz o nome do jardineiro, Filgenes. Nessa verso, o jardineiro planeja levar o corpo para sepult-lo condignamente, mas, meia-noite, quando fora busc-lo, a tumba estava rodeada de anjos e ele testemunhara Jesus ressuscitando dos mortos. (15). Todas essas histrias sobre um jardineiro parecem ser embelezamento ao evangelho de Joo, em que Maria de Madalena, confundindo Jesus com o jardineiro, ao encontr-lo na tumba, pergunta-lhe: Se fosse ktudo que o tiraste, dize-me onde o puseste (Joo 20:15). ____
(14) Tertuliano, De Spectaculis 30. (15) Book of the Resurrection of Christ by Bartholomew the Apostle 1.6-7.

(TABOR, 2006, p. 250-251). (grifo nosso).

151

Mulheres virgens se engravidando de deuses, somente se v isso na mitologia antiga, onde coisa comum. Edward Carpeter e Juan Arias nos trazem curiosas observaes, quanto ao tema, vejam:
Mas quase mais notvel que a crena mundial nos salvadores a lenda igualmente difundida de que eles nasceram de Mes-Virgens. No h quase nenhum deus - como j tivemos a oportunidade de ver - que seja adorado como um benfeitor da humanidade nos quatro continentes, Europa, sia, frica e Amrica - que no tenha nascido de uma Virgem, ou pelo menos de uma me que atribusse a concepo no a um pai humano, mas sim ao cu. E isso parece, primeira vista, o mais surpreendente, porque acreditar em tal possibilidade muito absurdo para nossa mente moderna. Tanto que, enquanto pareceria natural que tal lenda tivesse se espalhado espontaneamente em alguma parte incivilizada do mundo, achamos difcil entender como, nesse caso, teria se espalhado to rapidamente por todas as partes, ou - se no se espalhou - como podemos explicar seu surgimento espontneo em todas essas regies. (CARPENTER, 2008, p. 108). (grifo nosso). E se Jesus fosse apenas um mito construdo com elementos das escatologias egpcias? o que sustentaram, at o final do sculo XIX, no poucos mitlogos, como Albert Churchward e Joseph Welles. Os defensores da teoria mtica pensam que se tentou incorporar ao personagem Jesus - que no teria existido realmente - elementos de outros deuses ou personagens religiosos mitolgicos de sculos anteriores a ele. Para esses autores, h coincidncias interessantes entre o Jesus que os cristos apresentam e os personagens e deuses anteriores, como Hrus, do Egito; Mitra, da Prsia; e Krishna, da ndia. Todos nascem de uma virgem. Hrus e Mitra tambm nascem em 25 de dezembro. Todos fizeram milagres, todos tiveram 12 discpulos que corresponderiam aos 12 signos do zodaco, todos ressuscitaram e subiram aos cus depois de morrer. Hrus e Mitra foram chamados Messias, Redentores e Filhos de Deus. Krishna foi considerado a Segunda Pessoa da Santssima Trindade e foi perseguido por um tirano que matou milhares de crianas inocentes. Alm disso, Krishna tambm se transfigurou, como Jesus, diante de seus trs discpulos preferidos, foi crucificado e subiu aos cus. Exatamente como o profeta de Nazar. Os mitlogos se perguntam: "Precisamos de mais coincidncias?". Os adversrios da historicidade do cristianismo e defensores do Jesus mtico acreditam que muito do que aparece nos evangelhos no passa de traduo judaica de mitos egpcios. Assim, por exemplo, na ressurreio de Lzaro (um dos episdios dos evangelhos a que se atribui menos credibilidade histrica) tratou-se de aplicar a Jesus a histria da mmia de Al-Azar-us, do mito egpcio de Hrus, que ocorreu mil anos antes do nascimento de Jesus. Na mesma linha, como o inimigo de Hrus era Sata, deduz-se que da teria vindo a teoria de satans e dos demnios contida nos evangelhos. Hrus, assim como Jesus mil anos depois, tambm lutou no deserto, durante quarenta dias, contra as tentaes de Sata, numa luta -simblica entre a luz e a escurido. O fato que certas coisas que os evangelhos contam acerca de Jesus justamente as que tm menos credibilidade histrica - se prestam para alimentar a teoria de que Jesus apenas fruto de uma continuao de deuses mticos da antiguidade. (ARIAS, 2001, p. 111-112) (grifo nosso).

Edward Carpenter lista tambm vinte e uma semelhanas da histria de Jesus com histrias antigas de deuses, o que no deixa de ser algo surpreendente; vejamos o que ele diz:
Na poca em que viveu ou surgiu Jesus de Nazar, e alguns sculos antes dele, o mundo mediterrneo e as vizinhanas foi o cenrio de um grande nmero de rituais e crenas pags. Havia inmeros templos dedicados a deuses como Apolo ou Dionsio entre os gregos, Hrcules entre os romanos, Mithra entre os persas, Adnis e Attis, na Sria e Phrygia, Osris, sis e Horus no Egito, Baal e Astarte entre os babilnios e cartagineses, e assim por diante. As sociedades, grandes ou pequenas, os crentes unidos e devotos ao servio

152 ou cerimnias conectavam-se com suas respectivas divindades e s crenas nas quais eles confessavam, relacionadas a essas divindades. E um fato extraordinariamente interessante para ns que, apesar das grandes distncias geogrficas e diferenas raciais entre os adeptos desses diversos cultos, assim como as diferenas nos detalhes de seus servios, as marcas gerais de suas crenas e cerimnias eram - se no idnticas - muito parecidas. claro que no posso me estender a respeito desses diferentes cultos, mas posso dizer que, de todas ou quase todas as divindades acima mencionadas, se dizia e se acreditava que: 1. Nasceram no dia ou em um muito prximo ao nosso dia de Natal. 2. Nasceram de uma me virgem. 3. Nasceram em uma caverna ou cmara subterrnea. 4. Viveram uma vida de dedicao humanidade. 5. Eram chamados pelos nomes de Iluminado, Curador, Mediador, Salvador e Provedor. 6. No entanto, foram derrotados pelos poderes da Escurido. 7. Foram para o Inferno. 8. Ressuscitaram dos mortos e tornaram-se os pioneiros da raa humana no mundo dos cus. 9. Fundaram comunidades de santos e Igrejas nas quais as disciplinas eram recebidas pelo batismo. 10. Eram celebrados em eucaristia. Darei alguns rpidos exemplos: Mithra nasceu em uma caverna, no dia 25 de dezembro. O banquete do nascimento de Mithra era feito em Roma no oitavo dia antes das Calendas de Janeiro, sendo tambm o dia dos jogos circassianos, que eram consagrados ao Sol.(1) Nasceu de uma virgem (2). Viajou muito e para vrios lugares como Mestre e guia dos homens. Sacrificou o Touro, smbolo do produto da terra que a luz do Sol d. Suas grandes celebraes aconteciam no Solstcio de Inverno e no Equincio da Primavera (Natal e Pscoa). Tinha doze seguidores ou discpulos (os doze meses). Foi enterrado em um tmulo, do qual ressuscitou; e sua ressurreio era celebrada anualmente com grandes festejos. Era chamado de Salvador e Mediador, s vezes era visto como um Cordeiro; banquetes de celebrao eram oferecidos por seus seguidores em sua memria. Esta lenda aparente e parcialmente astronmica e em parte vegetacional; e o mesmo pode ser dito a respeito de Osris. Osris nasceu, como Plutarco nos conta, no 361 dia do ano, ou seja, em 27 de dezembro. Ele tambm, como Mithra e Dionsio, era um grande viajante. Como rei do Egito, ele ensinou as artes civis aos homens e "os domou pela msica e pela gentileza, e no com o uso de armas' (3). Descobriu o milho e o vinho. Mas foi trado por Tifo, o poder da escurido, assassinado e esquartejado. Plutarco conta: "Isso aconteceu no dcimo stimo dia do ms Athyr, quando o Sol adentra em Escorpio" (o signo do zodaco que indica a chegada do inverno). Seu corpo foi colocado em uma caixa, mas depois, no dcimo nono dia, ressuscitou, e, nos cultos a Mithra, Dionsio, Adnis e outros, assim como no culto a Osris, uma imagem dentro de um caixo mostrada diante dos pregadores e recebida com gritos de "Osris ressuscitou". Seus sofrimentos, sua morte e ressurreio eram encenadas ano aps ano em um grande espetculo e Abidos (4). As duas lendas a seguir tm um carter mais distinto de mitos da vegetao. Adnis ou Tamuz, o deus srio da vegetao, era um jovem muito belo, nascido de uma virgem (Natureza) e to belo que Vnus e Persfone (a deusa da Terra) apaixonaram-se por ele. Para satisfazer a vontade das duas, ficou estabelecido que ele passaria metade do ano (o vero) com uma, na Terra, e a outra metade (o inverno), com

153 a outra, no Inferno. Foi morto por um javali (Tifo) no outono. E todos os anos as donzelas "choravam por Adnis" (5). Na primavera uma celebrao de ressurreio acontecia - as mulheres saam sua procura; quando encontravam seu corpo o colocavam (uma imagem de madeira) em um caixo ou tronco de rvore oco e faziam rituais selvagens e lamentaes, seguidos por festejos por sua ressurreio. Em Aphaca, ao Norte da Sria, e entre Byblus e Baalbec, havia um famoso tmulo e templo de Astarte, perto do qual havia um vale romntico e cheio de rvores, o local do nascimento de um certo rio Adnis - a gua saindo de uma caverna, sob enormes penhascos. Ali (diziam) todos os anos um jovem Adnis era novamente ferido mortalmente, e a gua do rio tornava-se vermelha por causa de seu sangue, enquanto uma anmona vermelha crescia entre os cedros e as nogueiras (6) A histria de Attis muito parecida. Ele era um jovem pastor ou boiadeiro na Prgia, consorte de Cibele (ou Dernter ). a me dos deuses. Nasceu de uma virgem - Nana - que engravidou colocando uma amndoa em seu seio. Foi morto por um javali, o smbolo do inverno, como Adnis. ou por ter praticado a automutilao (como seus padres) e sangrado at a morte, aos ps de um pinheiro (o pinheiro e a pinha so smbolos da fertilidade). O sacrifcio de seu sangue renovou a fertilidade na terra, e no ritual de celebrao de sua morte e ressurreio sua imagem era presa ao tronco de um pinheiro (compare com a crucificao). Mas voltarei a essa lenda. A adorao de Attis tornou-se muito difundida e respeitada, e incorporou-se religio estabelecida em Roma no princpio de nossa era. As duas lendas a seguir (lidando com Hrcules e com Krishna) tm muito mais do mito solar do que do vegetal. Os dois heris eram vistos como grandes benfeitores da humanidade; o primeiro mais no plano material, e o segundo no espiritual. Hrcules ou Hracles era, como outros deuses do Sol e benfeitores da humanidade, o grande Viajante. Era conhecido em muitas terras e em todas as partes era invocado como o Salvador. Foi milagrosamente concebido por um Pai divino; quando ainda era beb estrangulou duas serpentes que haviam sido mandadas para mat-la. Seus vrios trabalhos para o bem do mundo foram separados em doze, simbolizados pelos signos do zodaco. Matou o leo de Nemeia e de Hidra (cria de Tifo) e o Javali. Derrotou a Cora e limpou os currais Augianos; venceu a Morte e, descendo at Hades, trouxe Crbero e subiu de volta ao cu. Foi acompanhado pela gratido e as oraes dos mortais. Quanto a Krishna, o deus da ndia, as coincidncias com as divindades citadas anteriormente so muito grandes para no serem percebidas e muito numerosas para serem completamente gravadas. Ele tambm nasceu de uma virgem (Devaki) em uma manjedoura (7) e seu nascimento foi anunciado por uma estrela. Queriam mat-la e um massacre de crianas foi ordenado. Em todas as partes ele executou milagres, ressuscitando os mortos, curando os leprosos, os surdos e os mudos, e ajudando os pobres e oprimidos. Tinha um discpulo, Arjuna (cf. Joo), diante de quem se transfigurou (8). Sua morte foi narrada de modos diferentes - levou uma flechada ou foi crucificado em uma rvore. Foi para o Inferno e ressuscitou dos mortos, subindo ao cu perante muitas pessoas. Voltar no ltimo dia para ser o juiz dos vivos e dos mortos. Essas so as lendas envolvendo as divindades pags e pr-crists explicadas rapidamente agora, para termos uma ideia realista do assunto; mas, devo falar com mais detalhes sobre a maioria delas. O que podemos perceber claramente, at agora, so dois pontos; por um lado a semelhana dessas histrias com a de Jesus Cristo; e, por outro, a analogia que fazem com os principais fenmenos da Natureza como ilustradas pelo percurso do Sol no cu e as mudanas da vegetao na Terra. O primeiro ponto mencionado, a semelhana dessas lendas pags

154 antigas e suas crenas, com as tradies crists, era de fato to grande que chamava a ateno e causava a ira dos primeiros padres cristos. Eles no tinham dvidas a respeito das semelhanas, mas, sem saber como explic-las, voltavam-se para a inocente teoria de que o Demnio - para confundir os cristos - tinha, sculos antes, feito os pagos adotarem certas crenas e prticas! (Muito ardiloso, da parte do Demnio, devemos dizer, mas tambm bastante inocente da parte dos padres por acreditarem nisso!). Justin Martyr, por exemplo, descreve (90 a instituio da Ceia do Senhor como narrada nos evangelhos, e continua dizendo: "os demnios imitaram os mistrios de Mithra, mandando que as mesmas coisas fossem feitas. Aquele po e copo d'gua so colocados com certos encantamentos nos ritos msticos de algum que est sendo iniciado que vocs sabem ou podem aprender". Tertuliano tambm diz que (10) "o demnio pelos mistrios de seus dolos imita at mesmo a parte principal dos mistrios divinos"... "Ele batiza seus adoradores com gua e faz que eles acreditem que tal ritual os livra de seus pecados" ... "Mithra faz sua marca na testa de seus soldados; celebra a oblao do po; mostra uma imagem da ressurreio e apresenta a coroa e a espada de uma s vez; impe o limite de apenas um casamento a seu padre principal; tem at suas virgens e seus beatos" (11) Cortez, tambm, ser lembrado, reclamava que o demnio ensinara positivamente aos mexicanos as mesmas coisas que Deus ensinara aos cristos. Justin Martyr, em Dialogue with Trypho, diz que o nascimento na manjedoura era o prottipo do nascimento de Mithra na caverna de Zoroastrianismo; e diz que Cristo nasceu quando o Sol nasce no Estbulo Augiano (12), vindo como um segundo Hrcules para purificar um mundo errante; e Santo Agostinho diz "ns temos esse dia (o Natal) como sagrado, no como os pagos, por causa do nascimento do Sol, mas por causa do nascimento Dele, que o criou". H muitas outras frases dos primeiros padres com suas atribuies revoltadas a respeito das semelhanas ao trabalho do mal; mas no precisamos nos aprofundar nelas. Ns no precisamos nos revoltar. Pelo contrrio, podemos ver agora que essas fortes crticas dos escritores cristos so a prova de como e at que ponto na expanso do Cristianismo no mundo ele havia se tornado fundido com os cultos pagos existentes anteriormente. Apenas no ano 530 d.C. - cinco sculos depois do suposto nascimento de Cristo - que o monge Dionysius Exiguus, um abade e astrnomo de Roma, recebeu a tarefa de estabelecer o dia e o ano daquele nascimento. Um grande problema, levando-se em considerao a cincia histrica da poca! Para o ano ele colocou a data que agora usamos (13). e para o dia e ms ele escolheu 25 de dezembro - uma data popular desde 350 a.C., e a mesma data, com uma diferena de um dia ou dois, do suposto nascimento dos antigos deuses do Sol (14).
(1) Ver F. Nork, Der Mystagog, Leipzig. (2) Isso foi dito por seus discpulos (ver Pagan Christs, de Robertson, p. 338). (3) Vide Plutarco em sis e Osris. (4) Ancient Arl and Ritual, de Jane E. Harrison, cap. I. (5) Vide Ezekiel 8:14. (6) Uma descolorao causada pela terra vermelha que escorre das montanhas com a chuva que foi observada por viajantes modernos. Para obter a histria completa de Adnis e de Attis, leia Golden Bough, de Frazer, parte IV. (7) Cox, Myths of lhe Aryan Nations, p. 107. (8) Bhagavat Gita, captulo XI. (9) I Apol. captulo 66. (10) De Praescriptione Hereticorum, c. 40; De Bapt. c. 3; De Corona, c. 15. (11) Para referncia desses dois exemplos ver Pagan Christs, de J. M. Robertson, pp. 321 e 322. (12) O signo zodiacal de Capricrnio ver infra (cap. III). (13) Veja Encycl. Brit. art. "Chronology". (14) "No entanto, existe uma dificuldade em aceitar o dia 25 de dezembro como a data verdadeira do nascimento de Cristo, uma vez que dezembro o ms com maior incidncia de chuva na Judia, quando os rebanhos e os pastores no poderiam estar noite nos campos de Belm." Encycl. Brit. art. "Christmas Day." De acordo com a Hastings's Encyclopcedia, art. "Christrnas," "Usener diz que a festa do nascimento era feita originalmente no dia 6 de janeiro (a Epifnia), mas no ano de 353-4 o papa Librio a mudou para o dia 25 de dezembro ... mas no h evidncias de festas para celebrar a data antes do sculo IV a.C.". Apenas em 534 d.C. o Natal e a Epifnia passaram a ser considerados dies non.

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155 (CARPENTER, 2008, p. 15-19) (grifo nosso). A histria de Jesus, como vemos, tem muita semelhana com as histrias dos antigos deuses Sol e com o percurso atual do Sol nos cus tantas coincidncias, que no podem ser atribudas mera coincidncia ou at mesmo a blasfmias do Demnio! Vamos enumerar algumas delas. H (1) o nascimento da Virgem; (2) o nascimento na manjedoura (caverna ou cmera subterrnea); e (3) em 25 de dezembro (logo depois do Solstcio de Inverno). H (4) a Estrela do Leste (Srio) e (5) a chegada dos magos (os "Trs Reis"); h (6) o Massacre dos Inocentes, e o vo para um pas distante (dito tambm de Krishna e outros deuses Sol). H os festivais da Igreja de (7) Candelria (2 de fevereiro), com procisses das velas para simbolizar a luz crescente; h (8) a Quaresma, ou a chegada da primavera; h o (9) dia de Pscoa (normalmente em 25 de maro) para celebrar a travessia do Equador pelo Sol; e (10) simultaneamente a exploso de luzes no Sepulcro Sagrado em Jerusalm. H (11) a Crucificao e a Morte do carneiro-deus, na sexta-feira santa, trs dias antes da Pscoa; h (12) a priso feita com pregos em uma rvore, (13) o tmulo vazio, (14) a Ressurreio (nos casos de Osris. Attis e outros); h (15) os doze discpulos (os signos do Zodaco); e (16) a traio de um dos doze. Depois, h (17) o Dia do Meio do Vero, o dia 24 de junho, dedicado ao nascimento de Joo Batista, e correspondente ao dia de Natal; h as festas da (18) Assuno da Virgem (15 de agosto) e do (19) nascimento da Virgem (8 de setembro), correspondentes ao movimento do Sol por Virgem; h o conflito de Cristo e seus discpulos com os asterismos outonais, (20) a Serpente e o Escorpio; e finalmente h um fato curioso de que a Igreja (21) dedica o dia do Solstcio de Inverno (quando qualquer um pode, naturalmente, duvidar do renascimento do Sol) a So Tom. que duvidava que a Ressurreio fosse verdadeira! Algumas coincidncias, mas no todas, esto em questo. Mas elas so suficientes, acredito eu, para provar - mesmo permitindo possveis margens de erro - a verdade de nossa conteno geral. Entrar no paralelismo dos caminhos de Krishna, o deus Sol indiano, e Jesus demoraria muito tempo; porque, de fato, a semelhana muito grande." Eu proponho, no entanto, ao final deste captulo, que nos aprofundemos um pouco na festa crist da Eucaristia, em parte por causa de sua relao com a derivao de rituais astronmicos e celebraes da Natureza j referidas, e em parte por causa da luz que a festa geralmente, seja ela crist ou pag, joga sobre as origens da Mgica Religiosa - um assunto que devo abordar no prximo captulo. (CARPENTER, 2008, p. 35-36) (grifo nosso).

E, especificamente, sobre a questo do salvador da humanidade, Carpenter e Campbell abordam, respectivamente, da seguinte forma:
[] em seus aspectos mai sensveis e espirituais, como nos ritos Mitrhaicos, Egpcios, Hindus e Cristo, uma pessoa passava pelo vu do maya e de seu mundo em constante mudana, e entrava na regio da paz e poder divinos (17). Ou, novamente, a doutrina do Salvador. A essa eu tambm no preciso adicionar muito mais do que j foi dito. O nmero de divindades pags (em sua maioria nascida de virgens e mortas de uma maneira ou outra por seus esforos de salvar a humanidade) to grande (18) e, portanto, difcil de precisar. O deus Krishna na ndia, o deus Indra no Nepal e no Tibet morreram para a salvao dos homens; Buddha disse, de acordo com Max Muller (19), "Permita que todos os pecados existentes no mundo caiam sobre mim e o mundo ser salvo"; o chins Tien, o Sagrado - "com deus e existindo com ele para toda a eternidade" - morreu para salvar o mundo; o egpcio Osris era chamado de Salvador, assim como Horus; assim como Mithra, da Prsia; assim como o grego Hrcules que venceu a morte apesar de seu corpo ser consumido pelas chamas da mortalidade, da qual ele subiu aos cus. O mesmo aconteceu com o frgio Attis, chamado de Salvador, e do srio Tammuz ou Adnis - os dois que foram pregados a uma rvore, e depois renasceram de seus tmulos. Prometheu, o maior e mais antigo benfeitor da raa humana, foi pregado pelas mos e pelos ps, com os braos abertos, s pedras do monte Cucaso. Baco ou Dionsio, nascido da virgem Semele para ser o libertador da humanidade (Dionsio Bleutherios, como era chamado), foi cortado em pedaos, como Osris. Mesmo em Quetzalcoatl, no Mxico, o Salvador nasceu de uma virgem, foi tentado, jejuou por quarenta dias, morreu,

156 e sua segunda vinda foi to esperada que (como bem conhecido), quando Cortes apareceu, os mexicanos, coitados, o receberam como o deus que voltara! (20) No Peru e entre os ndios norte-americanos, no Norte e no Sul do Equador, lendas parecidas so, ou foram, encontradas. Apesar de falarmos pouco sobre o assunto, o bastante para provar que a doutrina do Salvador mundial e muito antiga, e que o Cristianismo meramente apropriou-se da mesma e (assim como os outros cultos) lhe deu algumas outras cores. Talvez essa doutrina original fosse muito melhor e muito mais conhecida, se a Igreja Crist no tivesse feito um esforo enorme para tomar as devidas precaues e para extinguir todas as evidncias dos atos pagos relacionados a esse assunto. H muita evidncia de que a Igreja antiga tomou esse caminho com salvadores pr-cristos (21); e nos ltimos tempos a mesma poltica tem sido mostrada pelo tratamento no sculo XVI dos escritos de Sahagun, o missionrio espanhol - cujo trabalho j mencionei. Sahagun era um homem educado e muito inteligente que, apesar de no aceitar as barbaridades da religio asteca, foi fiel o bastante para mostrar caractersticas nas maneiras e dos costumes das pessoas, e algumas semelhanas com a doutrina e prtica crists. Isso deixou enfurecidos os intolerantes catlicos da recm-formada Igreja Mexicana. Eles roubaram os manuscritos de Sahagun, de seu Histria das coisas da Nova Espanha (1560), e os esconderam, e foi depois de muita briga e a deciso da Corte Espanhola que Sahagun os teve de volta. Finalmente, aos oitenta anos de idade, depois de traduzi-los para o espanhol (do original mexicano), ele mandou seus manuscritos em dois grandes volumes para a Espanha, para que ficassem em segurana; mas quase imediatamente desapareceram e no mais foram encontrados! Apenas dois sculos depois foram reaparecer (1790) em um convento de Tolosa em Navarre. O lorde Kingsborough publicou-os na Inglaterra em 1830. Eu j falei sobre vrias das principais doutrinas do Cristianismo - ou seja, do pecado, do sacrifcio, da Eucaristia, do Salvador, do Renascimento e da transfigurao - mostrando que eles no so nicos em nossa religio, mas sim comuns a quase todas as religies do mundo antigo. A lista pode ser muito aumentada, mas no h necessidade de nos atermos a um assunto que, de modo geral, j foi compreendido. Dedicarei, no entanto, uma ou duas pginas para um exemplo, que eu julgo muito interessante e cheio de sugesto profunda. No existe nenhuma outra doutrina no Cristianismo que seja mais apreciada e reverenciada por seus fiis, do que aquela em que Deus sacrificou seu nico filho para salvar o mundo; tambm, uma vez que o filho no era apenas parecido com o pai, mas da mesma natureza do Pai, e igual a ele, sendo a segunda pessoa da Santssima Trindade, o sacrifcio foi uma imolao de si mesmo para o bem do mundo. A doutrina muito mstica, muito antiga e, de certa maneira, to absurda e impossvel, que tem sido um prato cheio para piadas por parte dos inimigos da Igreja; e aqui podemos pensar, uma crena que - seja ela considerada gloriosa ou obsoleta - nica e peculiar quela Igreja. E, ainda, o fato extraordinrio que uma crena parecida existe em todas as religies antigas e pode nos remeter ao passado. A palavra hstia, que usada na missa catlica para representar o po e o vinho no altar, smbolos do corpo e do sangue de Cristo, vem do latim Hstia, que no dicionrio significa "um animal morto em sacrifcio, uma oferta para compensar um pecado". Isso nos leva de volta ao estgio do to tem, quando toda a tribo, como eu j expliquei, coroava um touro, um urso ou um outro animal com flores e prestavam-lhe honras com comida e adorao, sacrificavam a vtima para o esprito do to tem da tribo e o comiam em uma festa eucarstica - e o curandeiro ou sacerdote que dirigia o ritual vestia a pele desse animal como um sinal de que ele representava o totem -, divindade, participando do sacrifcio de "si mesmo para si mesmo". Isso nos faz lembrar dos khonds em Bengal sacrificando seus meriahs coroados e enfeitados como deuses e deusas; dos astecas fazendo o mesmo; dos quetzalcoatl furando seus cotovelos e dedos para tirar sangue, oferecido em seu prprio altar; ou de Odin sendo pendurado, por vontade prpria, em uma rvore. "Sei que fui pendurado em uma rvore que foi balanada pelo vento por nove longas noites. Uma lana atravessou meu corpo, fui levado a Odin. eu para mim." E assim por diante. Os exemplos so infinitos. "Sou a oblao". diz Krishna no Bhagavad Gita (22). "Sou o sacrifcio, a

157 oferenda aos ancestrais". "No real conceito ortodoxo de sacrifcio", diz Elie Reclus (23). "a oferenda consagrada, seja ela um homem, uma mulher ou uma virgem, um carneiro ou novilha, galo ou pombo, representa a divindade... _______
(17) Baring Gould, em seu livro Orig. Relig. Beliej, I. 401, diz: "Entre os Hindus antigos, Soma era uma divindade; ele chamado de Provedor da Vida e da Sade... Encarnou entre os homens, foi pego por eles, morto e triturado em um almofariz (aparentemente um deus de cereal e vinho). Mas ele ressuscitou das chamas e subiu ao cu para ser "Benfeitor do Mundo" e o "Mediador entre Deus e o homem. Por meio da comunho com ele em seu sacrifcio, o homem (que partilhava desse deus) tem uma confirmao de imortalidade, pois com esse sacramento obtm unio com sua divindade". (18) Ver uma considervel lista no livro de Doane, Bible Myths, cap. XX. (19) Hist. Sanskrit Literature, p. 80. (20) Ver o livro de Kingsborough, Mexican Antiquities, vol. VI. (21) Ver Apologia, de Tertlio, c. 16; Ad aciones, c. XII. (22) Cap. IX, V. 16. (23) Primitive Folk, cap. VI.

(CARPENTER, 2008, p. 89-91) (grifo nosso). III. A LENDA DO SALVADOR DO MUNDO E impossvel reconstruir o carter, a vida e a verdadeira doutrina do homem que se tornou o Buda. Supe-se que ele tenha vivido entre 563 e 483 a.C. Entretanto, sua mais antiga biografia, a do cnon pli, comeou a ser escrita apenas por volta de 80 a.C. no Ceilo [atual Sri Lanka], a cinco sculos e 2.400 km de distncia do verdadeiro cenrio histrico. E a vida, a essa altura, tinhase tornado mitologia - segundo um padro caracterstico dos Salvadores do Mundo do perodo entre aproximadamente 500 a.C. e 500 d.C., seja na ndia, como nas lendas dos jainas, ou no Oriente Prximo, como na viso evanglica de Cristo. Em resumo, essa biografia arquetpica do Salvador fala de: 1. o descendente de uma famlia real 2. nascido milagrosamente 3. em meio a fenmenos sobrenaturais 4. sobre quem um santo ancio (Simo = Asita), logo apos o nascimento, profetizou uma mensagem de salvao do mundo, e 5. cujas faanhas na infncia proclamam seu carter divino. Na sequncia indiana, o heri do mundo: 6. casa-se e gera um herdeiro 7. desperta para sua misso 8. parte, com o consentimento de seus progenitores (no jainismo), ou secretamente (o Buda) 9. para engajar-se em rduas disciplinas na floresta 10. que o confrontam, finalmente, com um adversrio sobrenatural, sobre o qual 11. a vitoria e alcanada. O ultimo citado, o Adversrio, e uma figura que nos tempos vdicos teria aparecido como um drago anti-social (Vritra) mas, em concordncia com a nova enfase psicolgica, representa agora aqueles equvocos da mente que o mergulho do Salvador do Mundo nas suas prprias profundezas traz a luz, e contra os quais ele esta lutando, tanto por sua prpria vitoria quanto para a salvao do mundo. Na lenda crist, no h registro dos anos de juventude representados acima pelos estgios 6 a 8. Entretanto, os episdios culminantes (9 a 11) esto representados pelo jejum de quarenta dias no deserto onde se deu o confronto com Sat. Ademais, pode-se argumentar que as cenas infantis da matana dos inocentes pelo rei Herodes, o aviso do anjo a So Jos e a fuga da Sagrada Famlia correspondem simbolicamente ao 6, isto e, aos esforos do pai do futuro Buda para frustr-lo em sua misso, confinando-o no palcio e fazendo-o casar-se depois do que (7) ele foi despertado para sua misso pela viso de um ancio, um homem doente, um cadver e um iogue, ante o que (8) planejou fugir. Em ambos os casos a narrativa e a de um inimigo rgio do espirito, lutando com todos seus recursos sejam eles malficos (rei Herodes) ou benignos (rei Suddhodana) que se mostram vos para frustrar o

158 infante Salvador em sua predestinada misso. Seguindo seu encontro cara a cara com o Antagonista e vencendo-o, o Salvador do Mundo: 12. realiza milagres (caminha sobre as guas etc.) 13. torna-se um pregador errante 14. prega a doutrina da salvao 15. a um squito de discpulos e 16. a uma pequena elite de iniciados 17. um dos quais, menos rpido para aprender do que o resto (Pedro = Ananda), (340) recebe o comando e se torna o modelo da comunidade leiga, enquanto 18. outro, obscuro e traioeiro (Judas = Devadatta), esta empenhado na morte do Mestre. Em varias verses da lenda so dadas diferentes interpretaes aos ternas comuns, coincidindo com as diferenas de doutrina. Por exemplo, 2: enquanto a Virgem Maria concebeu do Espirito Santo, a rainha Maya, me do Buda, era uma verdadeira esposa de seu consorte; tampouco o Salvador do Mundo que ela era a luz era uma encarnao de Deus, o Criador do Universo, mas um jva reencarnado iniciando a ultima de suas inumerveis vidas. Igualmente os itens 10-11: enquanto a vida do Buda atingiu o pice na sua vitoria sobre Mara sob a rvore Bodhi, a lenda crista transfere a rvore da Redeno para o estagio 19, isto e, a morte do Salvador, que na vida do Buda no e mais do que uma passagem pacifica no final de uma longa carreira de mestre. Pois o ponto principal do budismo no como no antigo sacrifcio Soma a imolao fsica do Salvador, mas seu despertar (bodhi) para a Verdade das verdades e, em consequncia, a libertao (moksa) da iluso (my). Por isso, o ponto principal para o individuo budista no e se a lenda do Buda corresponde ao que de falo e historicamente ocorreu entre 563 e 483 a.C., mas se serve para inspir-lo e gui-lo para a iluminao. ______
340 Mateus 16:23; Mahparinibbna-Stta 61.

(CAMPBELL, 1995, p. 203-205). (grifo nosso).

So mais dois autores que confirmam a histria de Jesus com a de outros personagens mitolgicos. Como ambos citaram Osris, vejamos o que diz Richard Russell Cassano:
O personagem central da antiga religio egpcia era Osris, escreveu o falecido egiptlogo sir E. A. Wallis Budge, e os principais fundamentos do seu culto eram a crena na sua divindade, morte, ressurreio e controle absoluto do destino do corpo e da alma dos homens. O ponto religioso central de cada osiriano era a esperana da ressurreio em um corpo transformado e da imortalidade, que ele s poderia perceber pela morte e ressurreio de Osris. (CASSANO, 2008, p. 29-36). (grifo nosso).

No se pode deixar de ver que tudo isso foi, posteriormente, atribudo a Cristo. O interessante que algumas dessas coisas tambm eram comuns na regio da Mesopotmia:
Desde os dias do cativeiro na Babilnia, e da em diante, o judasmo apresenta um enxame de msticos religiosos com vises apocalpticas sobre o futuro do homem. Por meio desses visionrios, diz o eminente orientalista W. F. Albright, elementos inumerveis da fantasia pag e at mitos inteiros entraram na literatura do judasmo e do cristianismo. Por exemplo, o rito do batismo diz ele remonta s religies da Mesopotmia, como tambm muitos dos elementos da histria da vida de Cristo. Entre estes o Dr. Albright inclui a sua concepo por uma virgem, o seu nascimento relacionado com os astros, e os temas da priso, da morte, descida aos infernos, o desaparecimento por trs dias e posterior ascenso aos cus. (KRAMER, 1983, p. 169). (grifo nosso).

Portanto, a mitologia pag forneceu muitos elementos que hoje vemos em Jesus.

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Mt 2,5-6: Eles responderam: 'Em Belm, na Judeia, porque assim est escrito por meio do profeta: E voc, Belm, terra de Jud, no de modo algum a menor entre as principais cidades de Jud, porque de voc sair um Chefe, que vai apascentar Israel, meu povo. Profecia: Mq 5,1: Mas voc, Belm de frata, to pequena entre as principais cidades de Jud! de voc que sair para mim aquele que h de ser o chefe de Israel. A origem dele antiga, desde tempos remotos. Nesta segunda profecia, perceberemos que, simplesmente, pegaram parte de um texto, que, fora do seu contexto, se aplica muito bem aos seus propsitos, mas cuja realidade completamente outra. Para elucidar essa questo, vejamos a sequencia da passagem: Pois Deus os entrega s at que a me d luz, e o resto dos irmos volte aos israelitas. De p, ele governar com a prpria fora de Jav, com a majestade e o nome de Jav, seu Deus. E habitaro tranquilos, pois ele estender o seu poder at as extremidades da terra. Ele prprio ser a paz. Se a Assria invadir o nosso territrio e quiser pisar o interior de nossos palcios, poremos em luta contra eles sete pastores e oito comandantes. Eles vo governar a Assria com espada, a terra de Nemrod com punhal. Ele nos livrar da Assria, se invadirem o nosso territrio, se atravessarem nossas fronteiras (Mq 5,2-5). A pessoa de quem Miqueias est falando a que livrar o povo hebreu da Assria. Nas pesquisas que fizemos, no conseguimos estabelecer, com preciso, quem era. O mais provvel, que seja Ezequias, filho do rei Acaz, Rei de Jud (721-693 a.C.), j que a profecia anterior, conforme pudemos constatar, se refere a ele. James D. Tabor, em A dinastia de Jesus: a histria secreta das origens do cristianismo, deixa-nos algo importante, para nosso estudo; leiamos:
Existem estudiosos do Novo Testamento que duvidam da validade histrica at mesmo desse arcabouo bsico, especialmente da histria do nascimento de Jesus em Belm. Sustentam que a histria de Belm foi provavelmente acrescentada para dar crdito a Jesus como Messias descendente de Davi, j que Belm era a cidade de Davi. Existem certos indcios de que a questo do local do nascimento de Jesus, na Galileia ou na Judeia, tornou-se uma questo de controvrsia e discusso dentro de grupos judeus (consulte Joo 7:40-44). (TABOR, 2006, p. 336). (grifo nosso).

Quanto mais aprofundamos nas pesquisas, mais e mais se complicam as coisas, para os que querem sustentar a veracidade de tudo quanto consta na Bblia. A Revista Superinteressante n 183, traz um artigo esclarecedor intitulado Quem foi Jesus?, assinado por Rodrigo Cavalcante, do qual ressaltamos:
(...) E o segundo problema, ainda mais grave, que provavelmente Jesus no nasceu em Belm. H quase um consenso entre os historiadores de que Jesus nasceu em Nazar, diz o padre Jaldemir Vitrio, do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte. Ento por que o evangelho de Mateus diz que o nascimento foi em Belm? Vitrio explica que o texto segue o gnero literrio conhecido por midrash. Basicamente, o midrash uma forma de contar a histria da vida de algum usando como pano de fundo a biografia de outras personalidades histricas. No caso de Jesus, ele explica, a referncia a Belm feita para associ-lo ao rei Davi do Antigo Testamento que, segundo a tradio, teria nascido l. (CAVALCANTE, 2002, p. 43) (grifo nosso).

No h como contestar os dados da histria; no mesmo? Mt 2,14-15: Jos levantou-se de noite, pegou o menino e a me dele, e partiu para o Egito. A ficou at a morte de Herodes, para se cumprir o que o Senhor havia dito por meio do profeta: 'Do Egito chamei o meu filho'. Profecia: Os 11,1: Quando Israel era menino, eu o amei. Do Egito chamei o meu filho;.

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A explicao que Oseias compara a relao entre Deus e Israel como a relao que existe entre pai e filho (Bblia Pastoral, p. 1173). Veja como a passagem deixa isso bem claro. Trata-se, portanto, da libertao do povo judeu (chamado de Israel), quando Deus, atravs do profeta Moiss, tira esse povo da subjugao dos egpcios. E para confirmar isso, vejamos, em sequencia, os versculos 2 a 11: e no entanto, quanto mais eu chamava, mais eles se afastavam de mim: ofereciam sacrifcios aos baais, queimavam incenso aos dolos. E no h dvida, fui eu que ensinei Efraim a andar, segurando-o pela mo. Mas eles no perceberam que era eu quem cuidava deles. Eu os atra com laos de bondade, com cordas de amor. Fazia com eles como quem levanta at seu rosto uma criana; para dar-lhes de comer, eu me abaixava at eles. Voltaro para a terra do Egito, a Assria ser o seu rei, porque no quiseram converter-se. A espada devastar suas cidades, exterminar seus filhos e demolir suas fortalezas. O meu povo difcil de se converter: chamado a olhar para o alto, mas ningum levanta os olhos. Como poderia eu abandon-lo, Efraim? Como haveria de entregar voc a outros, Israel? Ser que eu poderia trat-lo como a Adama? Eu poderia trat-lo como a Seboim? O meu corao salta no meu peito, as minhas entranhas se comovem dentro de mim. No me deixarei levar pelo ardor da minha ira, no vou destruir Efraim. Eu sou Deus, e no um homem. Eu sou o Santo no meio de voc, e no um inimigo devastador. Eles seguiro a Jav. E Jav rugir como um leo. E quando ele rugir; eles viro voando como pssaros; como pombos, eles viro do pas da Assria. Ento eu os farei morar nas suas prprias casas orculo de Jav. Na narrativa, que acabamos de colocar, a fala est sendo dirigida ao povo de Israel, no resta a menor dvida. O que consta do versculo 1, fora deste contexto, modifica completamente o sentido que se deve dar expresso meu filho; mas a citao do texto isolado parece ter sido de propsito, para se dar a ideia de que a respeito de Jesus que se fala, j que esse era o objetivo que buscavam atingir. Mt 2,16-18: Quando Herodes percebeu que os magos o haviam enganado, ficou furioso. Mandou matar todos os meninos de Belm e de todo o territrio ao redor, de dois anos para baixo, calculando a idade pelo que tinha averiguado dos magos. Ento se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias: 'Ouviu-se um grito em Ram, choro e grande lamento: Raquel que chora seus filhos, e no quer ser consolada, porque eles no existiam mais'. Profecia: Jr 31,15: Assim diz Jav: 'Escutem! Ouvem-se gemidos e pranto amargo em Ram: Raquel que chora inconsolvel por seus filhos que j no existem mais'. Pelo contexto, o fato relacionado passagem de Jeremias : Raquel: me de Benjamim e, por Jos, av de Efraim e Manasses. Chora os homens dessas trs tribos levadas para o exlio, mas continuando a explicao dizem: Este trecho citado em Mat 2,18 por acomodao dor das mulheres, cujos filhos Herodes massacrara (Bblia Ave Maria, p. 1078 ). Observe bem que na expresso por acomodao j se denuncia que no o sentido original do texto. Trata-se aqui do exlio na Babilnia, que o povo hebreu est vivendo. Este era o motivo do choro de Raquel; portanto, nada tem a ver com uma profecia a respeito da morte das crianas no tempo de Jesus. Sobre o fato de Herodes ter mandado matar as crianas, vejamos o que James D. Tabor, tenha a dizer:
[] Temos registros histricos excepcionalmente bons sobre o reinado de Herodes, o Grande. inconcebvel que tal matana de crianas no fosse registrada pelo historiador judeu Josefo ou por outros historiadores romanos contemporneos. O relato de Mateus claramente teolgico, escrito para justificar opinies posteriores sobre o status elevado de Jesus. Mas ele certamente tem razo quanto a um ponto Herodes realmente temia o nascimento de uma criana que poderia crescer e tornar-se pretendente ao trono real de Davi como um legtimo Rei dos judeus. (TABOR, 2006, p. 103104). (grifo nosso).

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Infelizmente, temos fatos que, na verdade, no ocorreram, so apenas relatos claramente teolgicos. Mt 2,22-23: ... Por isso, depois de receber aviso em sonho, Jos partiu para a regio da Galileia, e foi morar numa cidade chamada Nazar. Isso aconteceu para se cumprir o que foi dito pelos profetas: 'Ele ser chamado Nazareno'. Profecia: Esta profecia no existe. A que ponto chegaram: citar uma profecia que no existe, comprovando que o fanatismo religioso de longa data. Nota-se, como j falamos anteriormente, a ntida preocupao de citar inmeras profecias na tentativa de identificar Jesus como o Messias. O problema que conseguem atingir o objetivo, pois a maioria das pessoas justifica a veracidade da Bblia justamente usando do argumento do cumprimento das profecias. Infelizmente poucos so habituados a conferir e/ou questionar; entretanto, essa a nica forma de se conseguir descobrir a verdade. Mt 4,13-16: Deixou Nazar, e foi morar em Cafarnaum, que fica s margens do mar da Galileia, nos confins de Zabulon e Neftali, para se cumprir o que foi dito pelo profeta Isaas: 'Terra de Zabulon, terra de Neftali, caminho do mar, regio do outro lado do rio Jordo, Galileia dos que no so judeus! O povo que vivia nas trevas viu uma grande luz; e uma luz brilhou para os que viviam na regio escura da morte'. Profecia: Is 9,1: O povo que andava nas trevas viu uma grande luz, e uma luz brilhou para os que habitavam um pas tenebroso. Em nota explicativa referente s passagens de Isaas 8,23b-9.6, encontramos:
Em 732 a.C., o rei da Assria toma os territrios da Galileia e adjacncias, incluindo Zabulon e Neftali. O povo do Reino do Sul teme o avano assrio, mas o profeta mostra que Jav libertar os oprimidos e trar a paz. O que leva Isaas a essa luminosa esperana o nascimento do Emanuel (cf. 7,14), que Ezequias, o filho herdeiro de Acaz. O profeta prev um chefe sbio, fiel a Deus, duradouro e pacfico; ele perpetuar a dinastia de Davi, estendendo o reinado deste at s regies agora dominadas pela Assria e organizando uma sociedade fundada no direito e na justia. ( Bblia Pastoral, p. 957).

Assim, refere-se, como j deduzimos um pouco atrs, a uma outra pessoa, no a Jesus; trata-se do filho de Acaz chamado Ezequias. Ao citar Isaas (9,1), no houve nenhuma preocupao em se analisar o contexto da frase, pois fazer isso fundamental para o entendimento dela. Assim, vamos complementar com os versculos de 2 a 6. S que agora, iremos recorrer Bblia Barsa, cujos versculos correspondentes so os nmeros 3 a 7, por termos nela uma narrativa mais clara dos fatos ocorridos quele momento. Vamos narrativa: Multiplicaste a gente, no aumentaste a alegria. Eles se alegraro quando tu lhes apareceres, bem como os que se alegram no tempo da messe, bem como exultam os vencedores com a presa que tomaram, quando repartem os despojos. Porque tu quebraste o jugo do peso que o oprimia, e a vara que lhe rasgava as espduas, e o ceptro do exator, como o fizeste na jornada de Madian. Porque todo o violento saque feito com tumulto e a vestidura manchada de sangue, ser entregue queima, e ficar sendo o pasto do fogo. Porquanto j UM PEQUENO se acha NASCIDO para ns, e um filho nos foi dado a ns, e foi posto o principado sobre o seu ombro: e o nome com que se apelide ser admirvel, conselheiro, Deus forte, pai do futuro sculo, prncipe da paz. O seu imprio se estender cada vez mais, e a paz no ter fim: assentar-se- sobre o trono de Davi, e sobre o seu reino: para firmar e fortalecer em juzo e justia, desde ento e para sempre. Far isso o zelo do Senhor dos exrcitos. (Bblia Barsa, p. 581). (grifo do original). Chamamos a sua ateno, caro leitor, para a expresso porquanto j um pequeno

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se acha nascido, que evidencia tudo o que j temos dito anteriormente, no que se refere ao fato de que essa passagem no diz respeito mesmo a Jesus, porm de uma outra pessoa, j nascida na poca, conforme a narrao. Ora, se j se achava nascida, no se trata de profecia, mas, sim, de confirmao de um fato j ocorrido. Com relao aos ttulos: admirvel conselheiro, Deus forte, Pai do futuro sculo, Prncipe da Paz, encontramos a seguinte explicao: Os quatro ttulos aqui empregados imitam o protocolo egpcio lido durante a coroao do novo Fara. Trata-se, pois, de um rei ideal que aqui anunciado. O texto refere-se, provavelmente, ainda ao mesmo Emanuel prometido em Is 7,14. (Bblia Vozes, p. 898.). Explicao que vem tambm reforar que no se trata de Jesus. Mt 8,16-17: tarde, levaram a Jesus muitas pessoas que estavam possudas pelo demnio. Jesus, com a sua palavra, expulsou os espritos e curou todos os doentes, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas: 'Ele tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas doenas'. Profecia: Is 53,4: Todavia, eram as nossas doenas que ele carregava, eram as nossas dores que ele levava em suas costas... Os versculos compreendidos entre Isaas 52,1353,12, ou seja, do versculo 13 do captulo 52 ao versculo 12 do captulo 53, so explicados da seguinte forma:
Apresentam o Servo sofrendo vicariamente pelos pecados dos homens. A interpretao judaica tradicional entende a passagem como uma referncia ao Messias, como, claro, fizeram os primeiros cristos, que criam ser Jesus o referido Messias (At. 8,35). No foi seno no sculo XII que surgiu a opinio de que o Servo aqui se refere nao de Israel, opinio que se tornou dominante no Judasmo. O Servo, todavia, distinto do meu povo (53,8), e uma vtima inocente, algo que no se podia dizer da nao (53,9). (Bblia Anotada, p. 905 ).

Interessante que querem, de todas as maneiras, desvirtuar o texto para aplic-lo a Jesus, quando, em verdade, se refere especificamente nao de Israel. Tambm encontramos:
Os captulos 40-55 foram escritos por profeta annimo, na poca do exlio na Babilnia, apresentando uma mensagem de esperana e consolao. Esse profeta comumente chamado Segundo Isaas. O fim do exlio visto como um novo xodo e, como no primeiro, Jav ser o condutor e a garantia dessa nova libertao. O povo de Deus, convertido, mas oprimido, denominado Servo de Jav. (Bblia Pastoral, p. 947) (grifo nosso).

Veja que at divergem quanto questo da palavra Servo. Essa divergncia se torna ainda mais inexplicvel, pois ambas as Bblias que foram consultadas, segundo dizem, so a palavra de Deus e de traduo diretamente dos originais. J que falamos em Servo, e como este termo ser utilizado outras vezes, vamos ver nas explicaes dadas sobre o Livro de Isaas o seguinte:
Merecem destaque os Cnticos do Servo de Deus (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9a; 52,13-53,12). Neles se descreve a vocao do Servo, sua misso de pregador, sua funo mediadora da salvao para os homens e, especialmente, o carter expiatrio de seus sofrimentos e de sua morte. O Servo s vezes parece ser Israel como povo, ou enquanto elite; outras vezes um indivduo, talvez o profeta dos poemas, o rei Ciro, o rei Joaquim ou outro personagem qualquer. (Bblia Vozes, p. 890).

Bom, aqui assumem no saberem exatamente a que se refere a palavra Servo; mas, apesar disso, continuam: Seja como for, o Novo Testamento viu no Servo sofredor o tipo por

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excelncia dos sofrimentos e da morte redentora de Cristo. Ora, ver ser um tipo no quer dizer que a profecia seja exatamente a respeito de Jesus. E mais, o Novo Testamento no v nada; quem viu foram alguns dos autores do Novo Testamento ou, quem sabe, foram colocadas umas palavrinhas aqui, outras ali, como sendo desses autores, conforme o interesse. Quanto a Ciro, que sabemos ter sido o rei da Prsia, podemos ver que, em Is 44,28, ele colocado como pastor do rebanho de Deus, e mais especificamente em Is 45,1, est como ungido de Deus que, para melhor destaque, grifamos: Eis aqui o que diz o Senhor a Ciro meu cristo, a quem tomei pela destra para lhe sujeitar ante a sua face as gentes, e fazer voltar as costas aos reis, e abrir diante dele as portas, e estas mesmas portas no se fecharo. (texto da Bblia Barsa). Especificamente quanto ao captulo 53 do livro de Isaas, dever ser, mais frente, objeto de vrias citaes, para as quais servem as explicaes que estamos colocando aqui. Mt 12,15-21: Jesus soube disso, e foi embora desse lugar. Numerosas multides o seguiram, e ele curou a todos. Jesus ordenou que no dissessem quem ele era. Isso aconteceu para se cumprir o que foi dito pelo profeta Isaas: 'Eis aqui o meu servo, que escolhi; o meu amado, no qual minha alma se compraz. Colocarei sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar o julgamento s naes. No discutir, nem gritar, e ningum ouvir a sua voz nas praas. No esmagar a cana quebrada, nem apagar o pavio que ainda fumega, at que leve o julgamento vitria. E em seu nome as naes depositaro a sua esperana'. Profecia: Is 42,1-4: Vejam o meu servo, a quem eu sustento: ele o meu escolhido, nele tenho o meu agrado. Eu coloquei sobre ele o meu esprito, para que promova o direito entre as naes. Ele no gritar nem clamar, nem far ouvir a sua voz na praa. No quebrar a cana que j est rachada, nem apagar o pavio que est para se apagar. Promover fielmente o direito: no desanimar, nem se abater, at implantar o direito na terra e a lei que as ilhas esperam. Muitos se prendem expresso meu servo, como aplicao exclusiva a Jesus; entretanto podemos ver que vrias outras personagens bblicas tambm foram chamadas de meu servo como, por exemplo: Abrao (Gn 26,24), Moiss (Nm 12,7), Caleb (Nm 14,24), Davi (2Sm 3,18), Naam (2Rs 5,6), Eliacim (Is 22,20), Nabucodonosor, rei da Babilnia (Jr 25,9), Zorobabel (Ag 2,23), Jac (Ez 37,25) e, finalmente, J (J 1,8). Notemos que a expresso meu servo, conforme j falamos, tambm atribuda ao prprio povo de Israel. Em uma nota sobre esta passagem explicam:
o primeiro cntico do Servo de Jav. Quem esse Servo? De incio, provavelmente, uma pessoa; depois essa pessoa foi tomada como figura coletiva, sendo aplicado a todo o povo pobre e fiel. O Servo a grande novidade que Jav prepara: o missionrio escolhido que, graas ao Esprito de Jav, recebe a misso de fazer que surja uma sociedade conforme a justia e o direito. Ele no submeter os fracos ao seu domnio, mas o seu agir acabar produzindo uma transformao radical: os cegos enxergaro e os presos sero libertos Os evangelhos aplicam a Jesus a figura do Servo (cfe. Mt. 3,17 e paralelos; 12,17-21; 17,5). ( Bblia Pastoral, p. 985-986).

Falando-se a respeito do livro de Isaas, colocam:

No livro esto inseridas quatro peas lricas, os cnticos do Servo (42,1-4 [5-9]); 49,1-6; 50,4-9 [10-11]; 52,13-53,12). Eles apresentam um perfeito servo de Iahweh, que rene o seu povo e a luz das naes, que prega a verdadeira f, expia por sua morte os pecados do povo e glorificado por Deus. Essas passagens esto includas entre as mais estudadas do Antigo Testamento, e no existe acordo nem quanto sua origem nem quanto ao seu significado. A atribuio dos trs primeiros cnticos ao Segundo Isaas muito verossmil; possvel que o quarto seja obra de um dos seus discpulos. A identificao do Servo muito discutida. Muitas vezes se tem visto nele uma figura da

164 comunidade de Israel, qual outras passagens do Segundo Isaas do, de fato, o ttulo de servo. Mas os traos individuais so marcados demais e por isso que outros exegetas, que formam atualmente a maioria, reconhecem no Servo uma personagem histrica do passado ou do presente; nesta perspectiva, a opinio mais atraente a que identifica o Servo com o prprio Segundo Isaas; o quarto cntico teria sido apresentado aps sua morte. Combinaram-se assim as duas interpretaes, considerando o Servo como um indivduo que incorporava os destinos de seu povo. Seja como for, uma interpretao que se limitasse ao passado ou ao presente no explicaria suficiente os textos. O Servo o mediador da salvao messinica, que uma parte da tradio judaica, dava destas passagens, afora o aspecto sofrimento. (Bblia de Jerusalm, p. 1239 ). (grifo nosso).

Apesar de sempre reconhecerem que a expresso o Servo se aplica ao povo de Israel, sempre apresentam um porm. Realmente, algumas vezes, usado para um indivduo, conforme j demonstramos; entretanto, no se trata de Jesus, mas de algum da poca que viria libert-los. o que tambm podemos depreender de Ehrman:
Para compreender o Segundo Isaas importante reconhecer que explicitamente o povo de Israel, evidentemente aqueles levados para o exlio, aquele chamado de meu servo (41;8). Com o profeta diz posteriormente, Tu s meu servo Israel, aquele em que me glorificarei (49:3). A importncia disso que algumas das passagens do Segundo Isaas foram vistas pelos primeiros cristos como se referindo a nenhum outro alm do messias, Jesus, que se acreditava ter sofrido pelos outros, dando a redeno. E de fato difcil para cristos familiarizados com o Novo Testamento ler passagens como Isaas 52:13-53:8 sem pensar em Jesus: Eis que meu Servo prosperar, ele se elevar, ser exaltado, ser posto nas alturas. (...) Era desprezado e abandonado pelos homens, homem sujeito dor, familiarizado com o sofrimento, como pessoa de quem todos escondem o rosto; desprezado, no fazamos caso nenhum dele. E, no entanto, eram nossos sofrimentos que ele levava sobre si, nossas dores que ele carregava. Mas ns o tnhamos como vtima do castigo, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi trespassado por causa de nossas transgresses, esmagado por causa de nossas iniquidades. O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele, sim, por suas feridas fomos curados. Todos ns como ovelhas, andvamos errantes, seguindo cada um o seu prprio caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns. Foi maltratado, mas livremente humilhou-se e no abriu a boca, como cordeiro conduzido ao matadouro; como ovelha que permanece muda na presena dos tosquiadores ele no abriu a boca. (...) [quem se preocupou] com o fato de ter sido cortado da terra dos vivos? De ter sido ferido pela transgresso do seu povo? Vrios pontos so importantes para interpretar uma passagem to poderosa. O primeiro foi o que apresentei em um captulo anterior: os profetas de Israel no eram adivinhos com bolas de cristal olhando para o futuro distante (Jesus iria aparecer apenas cinco sculos depois); eles estavam levando a palavra de Deus a pessoas que viviam em sua prpria poca. Alm disso, no h nada na passagem que sugira que o autor est falando sobre um futuro messias. Para comear, a palavra messias nunca aparece nessa passagem (leia voc mesmo o livro inteiro). Ademais, dito que os sofrimentos deste "servo" esto no passado, no no futuro. luz desses pontos, fcil ver por que, antes do cristianismo, nenhum intrprete judeu considerou que esta passagem indicava como seria o messias ou o que faria. O antigo judasmo (antes do cristianismo) nunca teve uma ideia de que o

165 messias iria sofrer pelos outros - por isso a enorme maioria de judeus rejeitou a ideia de que Jesus pudesse ser o messias. O messias devia ser uma figura de grandeza e poder - por exemplo, algum como o poderoso rei Davi - que governaria o povo de Deus. E quem foi Jesus? Um criminoso crucificado, exatamente o oposto do que um messias seria. Finalmente, importante reiterar o ponto fundamental: o autor do Segundo Isaas nos diz explicitamente quem o "servo" que tinha sofrido; o prprio Israel, especificamente Israel levado para o exlio (41:8; 49:2).[8] Os cristos, claro, acabaram passando a pensar que esta passagem estava, sim, se referindo ao seu messias, Jesus. Direi algumas palavras sobre isso em breve. Por hora, a questo o que o Segundo Isaas poderia ter querido dizer em seu prprio contexto histrico. Se esta passagem se refere a "meu servo, Israel': o que isso tudo significa? Como os outros profetas, o Segundo Isaas acreditava que o pecado exigia punio. Israel, servo de Deus, exilado na Babilnia, tinha sofrido terrivelmente nas mos de seus opressores. Esse sofrimento produziu expiao. Assim como um animal sacrificado no Templo produzia expiao do pecado, da mesma forma fizera Israel exilado. Ele tinha sofrido pelas transgresses dos outros. Usando uma metfora na qual Israel identificado como um indivduo, um "servo do Senhor': o Segundo Isaas indica que o povo exilado tinha sofrido de forma vicria por outros. Assim, a nao podia ser perdoada, retomar relao certa com Deus e voltar terra prometida.[9] Em outras palavras, a lgica dessa passagem est na compreenso clssica do sofrimento, a de que o pecado demanda uma punio e que o sofrimento fruto da desobedincia. _____
[8] Alguns estudiosos consideram o servo como um indivduo (no a nao, ou parte da nao de Israel), uma espcie de representante do povo como um todo. Se essa viso fosse partilhada tambm pelos antigos leitores, isso levaria naturalmente compreenso dos cristos de que o indivduo no era outro que no seu messias, Jesus. Ver a prxima nota. [9] Para outras interpretaes do servo sofredor, ver qualquer bom comentrio sobre 2 Isaas, como Richard J. Clifford. Fair Spoken and Persuading: An Interpretation of Second Isaiah. Nova York: Paulist, 1984, ou Christopher Seitz: 'The Book of Isaiah 40-66, em The New Interpreter's Bible, organizada por Leander Keck. Nashville: Abingdom, 2001, vol. 6, p. 307-551.

(EHRMAN, 2008, p. 74-78). (grifo nosso).

Aqui se confirma tudo que foi dito pelos outros exegetas. E queremos chamar a sua ateno para o que Ehrman explica sobre Isaas 52:13-53:8 , uma vez que esse trecho bblico ser citado mais frente. Mt 13,13-15: Eis por que vos falo em parbolas: Para que vendo, no vejam, e ouvindo, no ouam nem compreendam. Assim se cumpre para eles o que foi dito pelo profeta Isaas: 'Ouvireis com vossos ouvidos e no entendereis, olhareis com os vossos olhos e no vereis, porque o corao deste povo se endureceu: taparam os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos para que seus olhos no vejam, e seus ouvidos no ouam, nem seu corao compreenda; para que no se convertam e eu os sare'. Profecia: Is 6,8-10: Em seguida ouvi a voz do Senhor que dizia: 'Quem hei de enviar? Quem ir por ns?', ao que respondi: 'Eis-me aqui, envia-me a mim'. Ele me disse: 'Vai e dize a este povo: Podereis ouvir certamente, mas no entendereis; podereis ver certamente, mas no compreendereis. Embora o corao deste povo, torna-lhe pesados os ouvidos, tapa-lhe os olhos, para que no veja com os olhos, no oua com os ouvidos, seu corao no compreenda, no se converta e no seja curado'. Essa passagem de Isaas se refere a ele mesmo, no incio de sua vocao proftica, conforme podemos comprovar em:
A prontido de Isaas lembra a f de Abrao (Gn 12,1-4) e contrasta com as hesitaes de Moiss (Ex 4,10-12) e sobretudo de Jeremias (Jr 1,6). A pregao do profeta embater na incompreenso de seus ouvidos. Os imperativos aqui usados no devem causar iluso, equivalem a indicaes (cf. 29,9): Deus no quer essa incompreenso, ele a prev, ela serve aos seus desgnios. Ela desvela

166 o pecado do corao e precipita o julgamento; comparar com o endurecimento do fara (Ex 4,21; 7,3 etc.) (Bblia de Jerusalm, p. 1263-1264.).

Mt 13,34-35: Tudo isso Jesus falava em parbolas s multides. Nada lhes falava sem usar parbolas, para se cumprir o que foi dito pelo profeta: 'Abrirei a boca para usar parbolas; vou proclamar coisas escondidas desde a criao do mundo'. Profecia: Sl 77,2: Abrirei os lbios, pronunciarei sentenas, desvendarei os mistrios das origens. No Salmo 77 (78), se relata:
Asafe recorda a histria antiga da nao para advertir as geraes futuras contra a repetio da infidelidade. Ele convida (vv. 1-11) o povo a recordar sua provao de Deus no deserto (vv. 12-39), sua ingratido durante o xodo (vv. 40-5), e a sua infidelidade durante o perodo dos juzes (vv. 56-72). (Bblia Anotada, p. 746.).

Aqui, encontramos, outra vez, uma aplicao fora do contexto, j que dizem que essa frase se refere a uma profecia. Ora, nem mesmo disso o texto trata. Vejamos, agora, a explicao dada para os versculos 1 e 2:
A histria instruo que ensina o povo a viver. No , porm, instruo direta. De fato, os acontecimentos so parbolas, que exigem participao para se captar o sentido delas. Tal sentido faz a histria um enigma: preciso ter a chave da f para perceber que a histria o processo atravs do qual Deus age, levando o povo para a liberdade e a vida. (Bblia Pastoral, p. 754).

Assim, fica claro que no se trata de uma profecia. E a ttulo de curiosidade, vejamos como o versculo 2 colocado nas Bblias: Ave Maria: Abrirei os lbios, pronunciarei sentenas, desvendarei os mistrios das origens. Pastoral: Vou abrir minha boca em parbolas, vou expor enigmas do passado. Vozes: Vou abrir a boca para um provrbio e enunciar enigmas de tempos idos. Pronunciarei sentenas, parbolas e provrbio no so palavras de mesmo sentido, ou seja, sinnimas, uma vez que cada uma tem um sentido prprio. Mt 17,5: Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: 'Este o meu Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz. Profecia: Is 42,1: Vejam o meu servo, a quem eu sustento: ele o meu escolhido, nele tenho o meu agrado. Novamente o captulo 42 est sendo usado fora do contexto, embora poucos exegetas considerem esse passo de Mateus como uma profecia. Em qualquer passagem bblica que pegarmos e tirarmos uma frase isolada do contexto, ela se aplicar ao que for do nosso interesse; no mesmo? Mt 21,1-5: ... Ento Jesus enviou dois discpulos, dizendo: Vo at o povoado, que est na frente de vocs. E logo vo encontrar uma jumenta amarrada, e um jumentinho com ela. Desamarrem, e tragam os dois para mim. Se algum lhes falar alguma coisa, vocs diro: O Senhor precisa deles, mas logo os mandar de volta. Isso aconteceu para se cumprir o que foi dito pelo profeta; 'Digam filha de Sio: eis que o seu rei est chegando at voc. Ele manso e est montado num jumento, num jumentinho, cria de um animal de carga'.

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Profecia: Zc 9,9: Dance de alegria, cidade de Sio; grite de alegria, cidade de Jerusalm, pois agora o seu rei est chegando, justo e vitorioso. Ele pobre, vem montado num jumento, num jumentinho, filho de uma jumenta. A sequencia no versculo 10 nos dir a quem se refere esta passagem; vejamos: Ele destruir os carros de guerra de Efraim e os cavalos de Jerusalm; quebrar o arco de guerra. Anunciar paz a todas as naes, e seu domnio ir de mar a mar, do rio Eufrates at os confins da terra. Mas, quem seria esse guerreiro que destruir os carros de guerra? A nossa resposta Alexandre Magno. Nesta poca, ele marcha pela Sria, depois pela Fencia, e finalmente pela Filstia. Assim, pelos acontecimentos, no se trata de profecia a respeito de Jesus. Como j dissemos, e agora reafirmamos, qualquer texto que pegarmos, poderemos aplicar ao que quisermos. Mt 21,42: Ento Jesus disse a eles: 'Vocs nunca leram na Escritura: A pedra que os construtores deixaram de lado tornou-se a pedra mais importante; isso foi feito pelo Senhor, e admirvel aos nossos olhos?. Profecia: Sl 118,22-23: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se pedra angular. Isso vem de Jav, e maravilha aos nossos olhos. A explicao que encontramos para este Salmo que:
A pedra...: diretamente o povo israelita que foi rejeitado pelos construtores de imprios como indigna de seus planos grandiosos, mas foi por Deus escolhida para pedra angular do reino messinico. Israel aqui um tipo do Cristo, que, em sentido mais perfeito, afirmou ser a pedra angular. (Bblia Barsa, p. 476).

A pedra angular, portanto, o povo de Israel. Alguma dvida? Ento, podemos acrescentar, para esclarecer essa questo:
Canto solene de ao de graas, recitado alternadamente por um solista e pelo coro, durante a procisso ao templo para comemorar festivamente o dia da vitria de Deus sobre os inimigos de seu povo, libertado de um grande perigo nacional. Chegando porta do santurio, a comitiva pede entrada, s franqueada aos justos, que conformam sua vida s exigncias da lei divina. O motivo da exultao dos fiis no templo o amor de Deus, manifestado na eleio de Israel dentre todos os povos, para ser pedra angular no edifcio da salvao da humanidade. Os construtores do edifcio da histria humana excluam dos conchavos da poltica internacional um povo to insignificante como Israel, o qual, porm, seguindo os desgnios de Deus, ocupa o lugar central na vida espiritual dos povos, por ser a chave do processo de estabelecer o reino de Deus na terra e o veculo de transmisso dos desgnios salvficos de Deus na histria. (Bblia Vozes, p. 737-738).

Esse texto no deixa nenhuma dvida sobre quem era a pedra angular. Mt 26,31: Ento Jesus disse aos discpulos: 'Esta noite vocs todos vo ficar desorientados por minha causa, porque a Escritura diz: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro. Profecia: Zc 13,7: Espada, desperte contra o meu pastor e contra o homem da minha parentela orculo de Jav dos exrcitos. Fira o pastor, para que as ovelhas se dispersem, pois vou virar a minha mo contra os pequenos. Para um melhor entendimento desta passagem, iremos juntar vrias notas, tiradas da mesma fonte, que explicam muito bem o que est ocorrendo. Vejamos:
O primeiro ato exigido para reunificao reconhecer Jav como nico absoluto (olharo para mim). Em seguida, reconhecer os pecados da idolatria cometidos. O transpassado aqui, designa o prprio povo que, por seus pecados, sofreu a punio do exlio. O processo de purificao no

168 simplesmente um ato; uma atitude, um processo contnuo, que exige a refontizao da prpria vida em Deus (fonte). O processo doloroso (espada v. 7 e fogo v. 9). Espada: os judeus deixaram de ter um rei (pastor) depois da destruio de Jerusalm, e o povo mais pobre, sem um ponto de unio, se dispersou pelo pas. Fogo: o exlio na Babilnia, onde foi testada a fidelidade de Israel. (Bblia Pastoral, p. 1225).

Mais uma vez, ns percebemos que se fala do povo de Israel; no de uma pessoa especfica; portanto, no se poderia aplic-la a Jesus. Mas, se fazem questo de descobrir o cumprimento de profecias, vamos ver o versculo 8 de Zacarias, que a sequencia do versculo citado: E acontecer em toda a terra orculo de Jav que dois teros sero eliminados e somente um tero restar. Farei essa tera parte passar pelo fogo, para apur-la como se apura a prata, para prov-la como se prova o ouro. Quando foi que isso aconteceu? Ou, se no aconteceu, quando ser que isso acontecer? Veja: Deus eliminando dois teros da humanidade e s salvando um tero; seria uma atitude justa? Um pai de misericrdia agiria assim para com seus filhos? Mt 26,55-56: E nessa hora, Jesus disse s multides: 'Vocs saram com espadas e paus para me prender, como se eu fosse um bandido'. Todos os dias, no Templo, eu me sentava para ensinar, e vocs no me prenderam. Porm, tudo isso aconteceu para se cumprir o que os profetas escreveram. Profecia: No especificada. No foi informada a qual profecia refere-se essa passagem. No encontraram nada que pudesse se enquadrar nela. Sabe por que, caro leitor? porque ela no existe. Mt 27,6-9: Recolhendo as moedas, os chefes dos sacerdotes disseram: ' contra a Lei coloc-las no tesouro do Templo, porque preo de sangue'. Ento discutiram em conselho, e as deram em troca pelo Campo do Oleiro, para a fazer o cemitrio dos estrangeiros. por isso que esse campo at hoje chamado de Campo de Sangue. Assim se cumpriu o que tinha dito o profeta Jeremias: 'Eles pegaram as trinta moedas de prata preo com que os israelitas o avaliaram e as deram em troca pelo Campo do Oleiro, conforme o Senhor me ordenou'. Profecia: No se encontra nada igual nem parecido em Jeremias. Encontramos a seguinte explicao para esse fato:
Estas palavras so encontradas em Zc 11:12-13, com aluses a Jr 18:1-4 e 19:1-3. Foram atribudas a Jeremias pois, no tempo de Jesus, os livros dos profetas eram iniciados com Jeremias, no com Isaas como hoje, e a citao identificada pelo primeiro livro do volume, e no pelo nome do livro especfico do seu autor. (Bblia Anotada, p. 1229).

Vejamos ento o que se pode encontrar em Zc 11,12-13: Ento eu disse: Se esto de acordo, faam o meu pagamento; se no, deixem. Ento eles pesaram o dinheiro do meu pagamento: trinta siclos de prata. E Jav me disse: Envie ao fundidor este preo fabuloso com que fui avaliado por eles.... Mas, como explicao para essa passagem de Zacarias lemos: Por ter o povo rejeitado o ministrio do bom pastor, ele pediu por seu salrio o preo de um simples escravo. Zacarias representava o papel do Messias futuro (Bblia Anotada, p. 1165). Vejamos a seguinte nota:
Um governador tem direito a ordenado (cf. Ne 5,15). Aqui o ordenado pago alegoricamente pelas classes dirigentes ao profeta (representando Iahweh) irrisrio, o preo de um escravo. Em resumo, zombam de Iahweh! Mt. 27,3-10, aplicou os vv. 12-13 a Cristo, do qual o profeta, tomando o lugar de Iahweh desprezado, aparece aqui como o tipo. (Bblia de Jerusalm, p. 1678).

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Todavia, ainda temos que completar essa nota; para isso, vamos nota que consta de Mateus:
Om. (omisso): Jeremias. Trata-se, de fato, de uma citao livre de Zc 11,12-13, combinada com a ideia da compra de um campo sugerida por Jr 32,615. Isso juntamente com o fato de que Jeremias fala em oleiros (18,2s), que se encontravam na regio de Hacldama (19,1s), explica que todo o texto podia ser-lhe atribudo por aproximao. (Bblia de Jerusalm, p. 1754 ).

Percebemos que a realidade bem diferente, j que no se trata de uma profecia, mas de um fato ocorrido, em que:
Zacarias falando em nome de Deus pergunta se ainda querem que Ele continue a govern-los, se sim, que Lhe deem o salrio devido ao governador. As trinta moedas eram um preo irrisrio, mais de zombaria do que de recompensa, pois eram a indenizao que a lei estabelecia que se pagasse ao dono de um escravo que algum tivesse morto. (Bblia Barsa, p. 769).

Entretanto, chega-se a misturar duas passagens bblicas para tentar justificar uma suposta profecia. Mt 27,35: E, havendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, lanando sortes, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanaram sortes. Profecia: Sl 22,19: Entre si repartem minhas vestes, e sorteiam a minha tnica. A ttulo de curiosidade, informamos que o trecho sublinhado, na citao de Mateus, no existe em algumas Bblias. A perguntamos: Como podem ser todas verdadeiras, se divergem entre si? Encontramos como explicao para o Salmo 22, cujo autor o profeta Davi, o seguinte:
Este Salmo uma das expresses mais profundas do sofrimento, nas oraes bblicas. composto de duas partes: lamentao individual (2.22) e cntico de ao de graas (23.32). O salmista, abandonado e solitrio em sua dor, privado da presena divina, apela ao Deus da santidade, lembrando-lhe as promessas relativas aos justos. Depois de relatar seus sofrimentos morais e espirituais, alude, em sucesso trgica, s dores fsicas, aos tormentos corporais e ao terror da morte. Do extremo da dor passa certeza da esperana: a salvao est assegurada e j est prxima, tanto assim que j pode convidar a comunidade dos fiis a unir-se a ele no louvor a Deus, cujo desgnio de salvao se estende ao mundo inteiro e s geraes futuras. ( Bblia Vozes, p. 679).

Qual a concluso que podemos tirar disso? que todo o Salmo 22 se refere a Davi, que lamenta a sua prpria sorte, no sendo, portanto uma profecia. Veja que, at aqui, muitas passagens que so tidas como profecias, na verdade no o so; so apenas fatos ou acontecimentos localizados, ou daquela poca; nada mais que isso. Devemos ressaltar tambm que, segundo Mateus e Marcos, Jesus citando esse Salmo disse: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Sl 22,2). No sabemos se so realmente palavras pronunciadas por Jesus ou se O fizeram falar isso, j que percebemos a ntida preocupao em identific-lo como um Messias, objeto de vrias profecias. Mt 27,57-60: Ao entardecer, chegou um homem rico de Arimateia, chamado Jos, que tambm se tornara discpulo de Jesus. Ele foi procurar Pilatos, e pediu o corpo de Jesus. Ento Pilatos deu ordem para que o cadver fosse entregue a Jos. Jos, tomando o corpo, o envolveu num lenol limpo, e o colocou num tmulo novo, que ele mesmo havia mandado escavar na rocha. Em seguida, rolou uma grande pedra para fechar a entrada do tmulo, e retirou-se.

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Profecia: Is 53,9: Foi-lhe dada sepultura ao lado de facnoras e ao morrer achava-se entre malfeitores, se bem que no haja cometido injustia alguma, e em sua boca nunca houvesse mentira. Embora a Bblia Sagrada Ave Maria no cite essa passagem como cumprimento de alguma profecia, resolvemos includa, pois algumas outras Bblias fazem isso. O captulo 53 de Isaas j foi objeto de comentrios. Mas aqui merece ressaltarmos uma outra verso para este versculo pelas Bblias Pastoral, Anotada, a de Jerusalm, e Barsa: A sepultura dele foi colocada junto com a dos mpios, e seu tmulo junto com o dos ricos, embora nunca tivesse cometido injustia e nunca a mentira estivesse em sua boca. Prestem bem ateno, pois aqui verificamos que o trecho e ao morrer achava-se entre malfeitores (Is 53,9), no comum a todas as Bblias, provando que at mesmo mudam a traduo para justificar seus dogmas, aqui, no caso, a adulterao veio para legitimar que Jesus teria morrido entre dois ladres. Por outro lado, ainda bastante questionvel a narrativa de Mateus quando coloca Jos de Arimateia na histria, seno vejamos:
crena generalizada que o tmulo em que Jesus foi posto naquele fim de tarde pertencia a Jos de Arimateia. No o caso. Esse erro se deve a uma breve glosa editorial do evangelho de Mateus, e nenhuma outra fonte que conhecemos sustenta essa teoria (Mateus 27:60).(1) Os evangelhos de Marcos e Lucas dizem apenas que "levaram o corpo e o colocaram em uma tumba talhada na rocha". O evangelho de Joo nos fornece um importante detalhe adicional: "No local em que Jesus fora crucificado havia um jardim, e no jardim havia uma tumba, onde ningum ainda tinha sido sepultado" (Joo 19:41). improvvel que uma tumba recm-talhada, convenientemente localizada perto do local onde Jesus tinha sido crucificado, por casualidade pertencesse a Jos de Arimateia. Fato que no temos a menor ideia de quem era o dono dessa tumba. Tinha sido recentemente talhada na rocha e ainda no fora usada, resolvendo, portanto, a situao de emergncia que Jos e Nicodemos enfrentavam. [...]

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(1) A afirmao de Mateus, de que Jos de Arimateia depositou Jesus em sua tumba nova, que havia aberto em rocha; um acrscimo editorial aparentemente sem qualquer base histrica. Sabemos que a nica fonte de Mateus sobre a morte e o sepultamento de Jesus foi o evangelho de Marcos. Como Marcos nada diz sobre Jos ser dono da tumba, e Lucas, que tambm usa Marcos como fonte, no possui essa alegao, fica claro que Mateus acrescentou essa ligao, provavelmente por razes teolgicas. Dcadas aps a morte de Jesus, quando Mateus escreveu seu evangelho, os cristos estavam dispostos a provar que Jesus era a figura do servo sofredor de Isaas 53. Uma das coisas que diz Isaas sobre essa figura que puseram sua sepultura com os mpios e com o rico na sua morte (Isaas 53:9). Aparentemente, Mateus embarcou na ideia de um homem rico e queria atribu-la a Jos de Arimateia, como forma de demonstrar que Jesus cumpria a profecia. Mateus tinha como caracterstica editar suas fontes, na tentativa de inserir cumprimentos de profecias na vida de Jesus. Ele o faz dezenas de vezes. Mateus parece estar to sequioso para extrair essa citao de Isaas 53:9, que parece ignorar o fato de que esse texto, caso aplicado a Jos de Arimateia, iria caracteriz-lo no s como "rico; como tambm mpio

(TABOR, 2006, p. 239-240). (grifo nosso). Mais uma vez, ns estamos vendo a teologia ajustando os fatos aos dogmas institudos pelos telogos. Tabor tem plena razo quando diz que Mateus embarcou na ideia de um homem rico e queria atribu-la a Jos de Arimateia, pois o nico evangelho que afirma essa condio dele, conforme pode-se comprovar: Mt 27,57: Ao entardecer, chegou um homem rico de Arimateia, chamado Jos, que tambm se tornara discpulo de Jesus. Mc 15,42-43: Ao entardecer, como era o dia da Preparao, isto , a vspera do sbado, chegou Jos de Arimateia. Ele era membro importante do Sindrio, e

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tambm esperava o Reino de Deus. Lc 23,50-51: Havia um homem bom e justo, chamado Jos. Era membro do Conselho, mas no tinha aprovado a deciso, nem a ao dos outros membros. Ele era de Arimateia, cidade da Judeia, e esperava a vinda do reino de Deus. Jo 19,38: Jos de Arimateia era discpulo de Jesus, mas s escondidas, porque ele tinha medo das autoridades dos judeus. [...]. Assim, a qualificao de Jos de Arimateia como homem rico tem mesmo tudo a ver como algo por conta do autor do evangelho em questo, que, como estamos vendo, fez de tudo para ligar Jesus s supostas profecias do Antigo Testamento, dando a Ele, a condio, de ser o Messias esperado pelo povo hebreu. Mc 15,27-28: Com ele crucificaram dois bandidos, um direita e outro esquerda. Desse modo cumpriu-se a Escritura que diz: Ele foi includo entre os fora-da-lei. Profecia: Is 53,12: Pois isso eu lhe darei multides como propriedade, e com os poderosos repartir o despojo: porque entregou seu pescoo morte e foi contado entre os pecadores, ele carregou os pecados de muitos e intercedeu pelos pecadores. Quanto ao captulo 53 de Isaas, j tivemos oportunidade de falar anteriormente; no cabe aqui nenhuma nova observao. Lc 4,16-21: Jesus foi cidade de Nazar, onde se havia criado. Conforme seu costume, no sbado entrou na sinagoga, e levantou-se para fazer a leitura. Deram-lhe o livro do profeta Isaas. Abrindo o livro, Jesus encontrou a passagem onde est escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno, para anunciar a Boa Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista; para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor. Em seguida Jesus fechou o livro, o entregou na mo do ajudante, e sentou-se. Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele. Ento Jesus comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura, que vocs acabaram de ouvir. Profecia: Is 61,1-2: O Esprito do Senhor Jav est sobre mim, porque Jav me ungiu. Ele me enviou para dar a boa notcia aos pobres, para curar os coraes feridos, para proclamar a libertao dos escravos e pr em liberdade os prisioneiros, para promulgar o ano da graa de Jav, o dia da vingana do nosso Deus, e para consolar todos os aflitos, os aflitos de Sio. Em consulta, no Novo Testamento, vemos que dos dois discpulos diretos de Jesus, Mateus e Joo, somente o primeiro fala desse acontecimento, mas nada fala sobre a leitura do livro de Isaas. Marcos e Lucas, que no foram discpulos, como sabemos, compuseram suas narrativas por pesquisas ou informaes obtidas de outras pessoas e, quem sabe, de textos j existentes. Marcos age como Mateus, ou seja, registra o episdio sem citar a leitura. Somente Lucas quem cita a leitura, o que j nos deixa intrigados e num questionamento sobre se o fato foi real ou no. As explicaes sobre essa passagem de Isaas podem nos ajudar a entender o texto; vejamos:
O profeta, muito provavelmente o autor dos caps. 60 e 62, anuncia que recebeu de Deus uma mensagem de consolao (vv.1-3): reconstruir-se- (v. 4); os estrangeiros asseguraro as necessidades materiais de Israel, transformando em povo de sacerdotes e cumulado de glria (vv. 5-7); Deus toma a palavra para estabelecer aliana eterna (vv. 8-9). Os vv. 10-11 so uma ao de graas do profeta que fala em nome de Sio. Este poema repercute os cnticos do Servo (cf. 42,1; 42,7; 49,49, e tambm 50,4-11, onde quem fala o Servo, como aqui). (Bblia de Jerusalm, p. 1352).

Do que conclumos que so citaes que se aplicam a Isaas e no uma profecia. Mas,

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supondo que Jesus tenha realmente lido essa passagem de Isaas, isso por si s no a torna uma profecia. O que ocorre que Jesus aplicou sua misso uma origem divina, afirmando que estaria agindo pelo Esprito de Deus, que permanecia sobre ele; essa uma certeza que temos. Independentemente de alguma profecia, isso poderia acontecer; mas, nem sempre, o homem est em plenas condies vibracionais de receber as instrues do plano espiritual, transmitidas humanidade por vontade do Criador; por isso muitas vezes as deturpa ou as modifica, conforme sua maneira de pensar. Com isso no estamos negando o valor inestimvel de seus ensinamentos; muito ao contrrio, j que achamos que Ele inigualvel em tudo que fez, disse ou exemplificou. Lc 18,31-33: Tomando consigo os doze, disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalm e se cumprir tudo o que foi escrito pelos Profetas a respeito do Filho do Homem. De fato, ele ser entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado, coberto de escarros, depois de aoitar, eles o mataro. E no terceiro dia ressuscitar. Profecia: No especificada. Realmente no existe nenhuma profecia a respeito de que, especificamente, algum deveria ressuscitar no terceiro dia. Alis, Mateus (20,17-19) e Marcos (10,32-34), quando relatam esse episdio no estabelecem relao a nenhuma profecia. Entretanto em Os 6,1-2 encontramos o seguinte pensamento: Vinde, e tornemos para o Senhor, porque Ele despedaou, e nos sarar, fez a ferida, e a ligar. Depois de dois dias nos dar a vida: ao terceiro dia nos ressuscitar, e viveremos diante dele (Bblia Sagrada - SBB). Vejamos o que encontramos a respeito dessa passagem:
a) Para caracterizar a superficial converso de Israel, o profeta recorre a uma possvel frmula penitencial da poca (cf. 1Rs 8,31-53; Jr 3,21-25; Sl 85) (Bblia Vozes, p. 1117); b) Depois de dois dias... terceiro dia. I.e., num curto espao de tempo (veja Lc 13,32-33: 2Pe 3, 8) ( Bblia Anotada, p. 1101); c) A expresso depois de dois dias, no terceiro dia (cf. Am 1,3: por trs crimes de Damasco e por quatro) designa breve lapso de tempo. Desde Tertuliano a tradio crist aplicou este texto ressurreio de Cristo no terceiro dia. Mas o NT no o cita jamais; neste contexto lembrada a estada de Jonas no ventre do peixe (Jn 2,1 = Mt 12,40). Contudo possvel que a meno da ressurreio no terceiro dia conforme as escrituras (1Cor 15,4, cf. Lc. 24,16) do querigma primitivo e dos smbolos de f se refira ao nosso texto interpretado de acordo com as regras exegticas da poca. ( Bblia de Jerusalm, p. 1591).

O que tomam como ressurreio , na verdade, outra coisa bem diferente. Observe que at mesmo o significado da expresso depois de dois dias... terceiro dia diz respeito ao que ocorreria num curto espao de tempo, no como uma ressurreio ao terceiro dia. Mais claro isso fica quando pegamos uma outra verso dessa passagem de Oseias: Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele nos despedaou, e nos sarar; fez a ferida, e ligar. Depois de dois dias nos revigorar; ao terceiro dia levantar, e viveremos diante dele.(Bblia Anotada, p. 1101). Aqui percebemos, nitidamente, no se tratar de ressurreio, mas de levantar algum que, aps vrios castigos, fica quase desfalecido, sendo revigorado por Deus, num curto espao de tempo. Lc 24,25.27.44-47: Ele, ento, lhes disse: Insensatos e lentos de corao para crer tudo o que os profetas anunciaram! E, comeando por Moiss e percorrendo todos os Profetas, interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito. Depois disse-lhes: So estas as palavras que eu vos falei, quando ainda estava convosco: era preciso que se cumprisse tudo o que est escrito sobre mim na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento abriu-lhes a mente para que entendessem as Escrituras, e disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo devia sofrer e ressuscitar dos mortos ao terceiro dia, e que, em seu Nome, fosse proclamado o arrependimento para a remisso dos pecados a todas as naes, a comear por Jerusalm.

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Profecia: No especificada. Apesar de tambm se tratar de mais uma profecia que no se identifica onde ela se encontra, podemos colocar os argumentos da anterior, j que aqui tambm dito sobre ressuscitar ao terceiro dia. Por tudo o que estamos vendo at aqui, j no temos mais nenhuma certeza de que Jesus tenha realmente dito qualquer palavra sobre alguma profecia a Seu respeito, o que nos leva a supor que, simplesmente, foram utilizadas palavras adequadas, s convenincias dos donos da religio, ou s dos tradutores, atribuindo-as ao Mestre. Alis, segundo um grupo de especialistas, reunidos para estudar o evangelho (The Jesus Seminar), somente 16%8 do que Lhe tenham atribudo provvel que tenha realmente falado. Jo 5,46: Se vocs acreditassem em mim, porque foi a respeito de mim que Moiss escreveu. Profecia: Dt 18,15: Jav seu Deus far surgir, dentre seus irmos, um profeta como eu em seu meio, e vocs o ouviro. Se tivermos a preocupao de ler todo o contexto de Dt 18, iniciando, para uma completa elucidao, a partir do versculo nove, indo at o final desse captulo, veremos que no se trata de um profeta em particular. Informao que podemos confirmar pela nota: Um profeta: esse texto anuncia a vinda, no de uma determinada pessoa, mas de uma srie de profetas, que falavam, como Moiss, sob o impulso da inspirao. (Bblia Ave Maria, p. 234). E, para dirimir quaisquer dvidas, podemos colocar o final desse texto bblico: Foi o que voc me pediu a Jav seu Deus, no Horeb, no dia da assembleia: 'No quero continuar ouvindo a voz de Jav meu Deus, nem quero ver mais este fogo terrvel, para no morrer'. Jav me disse: Eles tm razo: Do meio dos irmos deles, eu farei surgir para eles um profeta como voc. Vou colocar minhas palavras em sua boca, e ele dir para eles tudo o que eu lhe mandar. Se algum no ouvir as minhas palavras, que esse profeta pronunciar em meu nome, eu mesmo pedirei contas a essa pessoa. Contudo, se o profeta tiver a ousadia de dizer em meu nome alguma coisa que eu no tenha mandado, ou se ele falar em nome de outros deuses, tal profeta dever ser morto. Talvez voc se pergunte: Como vamos distinguir se uma palavra no palavra de Jav? Se o profeta falar em nome de Jav, mas a palavra no se cumpre e no se realiza, trata-se ento de uma palavra que Jav no disse. Tal profeta falou com presuno. No tenha medo dele. (Dt 18,16-22). Assim, no h que se falar em um profeta especfico, j que aqui se trata de como distinguir quem um verdadeiro profeta. Portanto, valendo para todos os profetas posteriores a Moiss. No se aplica a uma profecia sobre a vinda de Jesus. Se se aplicasse a Jesus, a ameaa atingiria a Ele. Por outro lado, se Moiss fala em um profeta como eu, isso equivale a dizer que seria um profeta igual a ele; entretanto, na Bblia temos o reconhecimento de que Jesus superior a Moiss. Quem duvidar s verificar em Hb 3,1-6. Jo 12,37-41: Apesar de Jesus ter realizado na presena deles tantos sinais, no acreditaram nele. Assim se cumpriu a palavra dita por Isaas: Senhor, quem acreditou em nossa mensagem? Para quem foi revelada a fora Senhor? O prprio Isaas mostrou a razo pela qual eles no podiam acreditar: Deus cegou os olhos deles e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos e no compreendam com o corao, a fim de que no se convertam, e eu tenha que cur-los. Isaas falou assim, porque viu a glria de Jesus e falou a respeito dele. Profecia: Is 53,1: Quem acreditou em nossa mensagem? Para quem foi mostrado o brao de Jav? e Is 6,10: Torne insensvel o corao desse povo, ensurdea os seus ouvidos, cegue seus olhos, para que ele no veja com os olhos nem oua com os ouvidos,nem compreenda com o seu corao, nem se converta, de modo que eu no o
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http://www.westarinstitute.org/Jesus_Seminar/jesus_seminar.html, acesso em 25/08/06 s 14:17hs.

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perdoe. Esta passagem parecida com Mt 13,13-15, cuja citao da profecia de Isaas a mesma (6,10), que comentamos mais no incio desse estudo. Quanto ao captulo 53, de Isaas j falamos anteriormente. Jo 13,18: Eu no falo de todos vocs. Eu conheo aqueles que escolhi, mas preciso que se cumpra o que est na Escritura: Aquele que come po comigo, o primeiro a me trair!. Profecia: Sl 41,10: At o meu amigo, em que eu confiava e que comia do meu po, o primeiro a me trair. Situao acontecida com Davi. De fato, um amigo, o seu prprio conselheiro, o trai, conforme podemos deduzir das narrativas de 2Sm 15,12.31: Enquanto fazia os sacrifcios, Absalo mandou buscar, na cidade de Gilo, o gilonita, Aquitofel, que era conselheiro de Davi. A conspirao se fortalecia e o partido de Absalo aumentava. E disseram a Davi: Aquitofel se uniu conspirao de Absalo. Davi, ento, rezou: Jav, faze com que o plano de Aquitofel fracasse. impressionante como tomam coisas que nada tm a ver com o que querem demonstrar. Jo 15,23-25: Aquele que me odeia, odeia tambm a meu Pai. Se eu no tivesse feito entre eles obras, como nenhum outro fez, no teriam pecado: mas agora as viram e odiaram a mim e a meu Pai. Mas foi para que se cumpra a palavra que est escrita na Lei: Odiaram-me sem motivo. Profecia: Sl 35,19: Que no se alegrem minha custa meus inimigos traidores. Que no pisquem os olhos aqueles que me odeiam sem motivo! e Sl 69,5: Mais que os cabelos da minha cabea, so os que me odeiam sem motivo. Mais duros que meus ossos, so os que injustamente me atacam. (Deveria eu devolver aquilo que no roubei?). Existe aqui uma coisa que no condiz com a realidade. Trata-se da expresso est escrito na Lei, atribuda a Jesus, pois o correto no seria na Lei, j que a palavra Lei significava, naquele tempo a Tor, o Pentateuco de Moiss, e as profecias citadas no se encontram nela, mas nos Salmos, que faziam parte daquilo que os judeus chamavam de Ketuvim ou Escritos (SILVA, 2001, p. 36). Com referncia ao Salmo 35, encontramos:
Neste salmo imprecatrio, Davi pede ao Senhor que o livre e traga destruio sobre seus inimigos (vv. 1-10), lamenta o dio no justificado de seus inimigos contra ele (vv.11-16) e volta a solicitar a Deus livramento e justia (vv. 17-28). provvel que tenha sido escrito numa poca em que Davi estava sendo perseguido por Saul, sendo, em certo sentido, um desenvolvimento de 1Sm 24:15. A impresso no contra o prprio Saul (pois Davi poupara sua vida), mas contra aqueles que fomentavam o cime doentio que Saul sentia de Davi. (Bblia Anotada, p. 717).

um fato presente vivido por Davi, no uma previso para uma ocorrncia futura. No Salmo 69, isso no diferente; seno vejamos: Este lamento pode ser esboado da seguinte maneira: o desespero de Davi durante a perseguio (vv. 1-12), seu desejo de punio (para seus inimigos) (vv. 13-28), e sua declarao de louvor (vv. 29-36) ( Bblia Anotada, p. 739). Portanto, nenhuma das duas citaes realmente profecia, j que ambas se referem a situaes momentneas, no para o futuro. Jo 17,12: Quando eu estava com eles, eu os guardava em teu nome, o nome que me deste. Eu os protegi e nenhum deles se perdeu, a no ser o filho da perdio, para que

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se cumprisse a Escritura. Profecia: No especificada. Aqui temos, mais uma vez, uma suposta profecia para a qual no se encontra nenhuma passagem que possamos relacionar a ela. Jo 18,8-9: Jesus falou: J lhes disse que sou eu. Se vocs esto me procurando, deixem os outros ir embora. Era para se cumprir a Escritura que diz: No perdi nenhum daqueles que me destes. Profecia: No especificada. Vale as mesmas observaes da passagem anterior. Jo 19,33-37: Vendo que Jesus estava morto, no lhe quebraram as pernas, mas um soldado lhe atravessou o lado com uma lana, e imediatamente saiu sangue e gua. E aquele que viu, d testemunho, e o seu testemunho verdadeiro. E ele sabe que diz a verdade, para que tambm vocs acreditem. Aconteceu isso para se cumprir a Escritura que diz: No quebraram nenhum osso dele. E outra passagem que diz: Olharo para aquele que transpassaram. Profecia: Ex 12,46: Cada cordeiro dever ser comido dentro de uma casa; e nenhum pedao de carne dever ser levado para fora; e dele no se dever quebrar nenhum osso; Sl 34,21: Jav protege os ossos do justo: nenhum deles ser quebrado e Zc 12,10: Quanto quele que transpassaram, choraro por ele como se chora pelo filho nico; vo chor-lo amargamente, como se chora por um primognito. incrvel, repetimos, como buscam relacionar determinadas passagens como sendo profticas, quando a realidade bem outra, ou seja, so fatos do dia a dia e no profecia relacionada a algum evento futuro. E mesmo quando relacionada ao futuro, ele estava prximo, no longnquo. Vejamos, pela ensima vez, mais um exemplo, o passo Ex 12,46. Ns no podemos peg-lo isolado do seu contexto, pois, agindo assim, estaremos desvirtuando sua interpretao ou at mesmo querendo forar a barra, para que esse fato se amolde ao que queremos. Portanto, vamos iniciar a partir do versculo 43: Jav disse a Moiss e Aaro: Assim ser o ritual da Pscoa: nenhum estrangeiro comer dela. Os escravos que voc tiver comprado por dinheiro, podero comer dela se forem circuncidados. Quem estiver de passagem e os mercenrios no comero dela. Agora sim, que se segue o versculo 46, j citado. Como se v nesta passagem esto as determinaes de Jav a respeito de como os judeus deveriam celebrar a Pscoa, com instrues bem especficas a respeito dos cordeiros, que deveriam ser mortos para serem comidos durante a celebrao. em relao a esses cordeiros, que Deus determina que nenhum dos ossos deveria ser quebrado. Fora disso, podemos concluir que so apenas conjecturas pessoais; dos telogos, dos autores bblicos, ou dos tradutores. Quanto ao Sl 34,21, uma orao de agradecimento que Davi faz a Deus, por ter ficado livre de Abimelec, que o perseguia, e para se livrar dele Davi, fingiu de louco. A respeito dos vv. 12-23, explicam:
Grande catequese, centrada no temor de Jav. Trata-se de reconhecer que Deus Deus, e que o homem no Deus. Em seguida, preciso empenhar a prpria vida na luta pela verdade e justia, para que todos possam viver dignamente. Essa a luta que constri a paz. Nessa luta Jav toma partido dos justos, ouvindo o seu clamor, libertando-os e protegendo-os. Por outro lado, Jav se posiciona contra os injustos, que so destrudos pelo prprio mal que produzem. (Bblia Pastoral, p. 704-705).

O que demonstra tratar-se de algo relacionado ao prprio salmista Davi. E em relao a Zc 12,10, encontramos a seguinte explicao para os versculos de 12,9 a 13,1: O primeiro ato exigido para a reunificao reconhecer Jav como nico Absoluto (olharo para mim). Em seguida, reconhecer os pecados da idolatria cometidos. O

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transpassado, aqui, designa o prprio povo que, por seus pecados, sofreu a punio do exlio (Bblia Pastoral, p 1225). Ficando, portanto, claro que transpassado o prprio povo e no uma profecia a respeito de Jesus, fato que j conclumos anteriormente em anlise de outra passagem. At 8,30-35: Filipe correu, ouviu o eunuco ler o profeta Isaas, e perguntou: Voc entende o que est lendo? O eunuco respondeu: Como posso entender, se ningum me explica? Ento convidou Filipe a subir e sentar-se junto a ele. A passagem da Escritura que o eunuco estava lendo era esta: Ele foi levado como ovelha ao matadouro. E como um cordeiro perante o seu tosquiador, ele ficava mudo e no abria a boca. Eles o humilharam e lhe negaram a justia. Quem poder contar seus seguidores? Porque eles o arrancaram da terra dos vivos. Ento o eunuco disse a Filipe: Por favor, me explique: de quem o profeta est dizendo isso? Ele fala de si mesmo, ou se refere a outra pessoa? Ento Filipe foi explicando. E, tomando essa passagem da Escritura como ponto de partida anunciou Jesus ao eunuco. Profecia: Is 53,7-12: Foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; tal como cordeiro, ele foi levado para o matadouro; como ovelha muda diante do tosquiador, ele no abriu a boca. Foi preso, julgado injustamente; e quem se preocupou com a vida dele? Pois foi cortado da terra dos vivos e ferido de morte por causa da revolta do meu povo. A sepultura dele foi colocada junto com a dos mpios, e seu tmulo junto com o dos ricos, embora nunca tivesse cometido injustia e nunca a mentira estivesse em sua boca. No entanto, Jav queria esmag-lo com o sofrimento: se ele entrega a sua vida em reparao pelos pecados ento conhecer os seus descendentes, prolongar a sua existncia e, por meio dele, o projeto de Jav triunfar. Pelas amarguras suportadas, ele ver a luz e ficar saciado, Pelo seu conhecimento, o meu servo justo devolver a muitos a verdadeira justia, pois carregou o crime deles. Por isso eu lhe darei multides como propriedade, e com os poderosos repartir o despojo: porque entregou seu pescoo morte e foi contado entre os pecadores, ele carregou os pecados de muitos e intercedeu pelos pecadores. A respeito do captulo 53 do livro de Isaas j fizemos anteriormente nossos comentrios. No o faremos novamente, para no nos tornarmos mais repetitivos do que o necessrio. Rm 11,26-27: Ento, todo o Israel ser salvo, como diz a Escritura: De Sio sair o libertador, ele vai tirar as impiedades de Jac; essa ser a minha aliana com eles, quando eu perdoar os seus pecados. Profecia: Is 59,20-21: Mas de Sio vir um redentor, a fim de agastar os crimes cometidos, contra Jac orculo de Jav. Da minha parte, esta a minha aliana com eles, diz Jav: O meu Esprito est sobre voc, e as minhas palavras, que eu coloquei em sua boca, jamais se afastaro dela, nem da boca de seus filhos, nem da boca de seus netos, desde agora e para sempre, diz Jav, e Is 27,9: Pois assim que a culpa de Jac ser apagada; ser esse o fruto por ele se agastar do seu pecado, quando ele reduziu todas as pedras do altar a pedras de cal que se transformaram em p, quando no mais erguer postes sagrados e altares de incenso. As explicaes para o captulo 59, versculos 1-21, so dadas da seguinte maneira:
Aqui temos uma espcie de liturgia penitencial (cf. Jl 1-2; Jr 36) onde os temas do pecado e seu castigo se sucedem e alternam. Na situao difcil dos primeiros decnios do ps-exlio o povo tem a impresso que a Deus falta poder e vontade para trazer tempos melhores (v. 1). Mas como em 50,1-2 tambm aqui o profeta responde que a salvao demora por causa dos pecados do povo contra Deus e contra o prximo. ( Bblia Vozes, p. 946).

A explicao suficiente para chegarmos concluso de que no se trata de uma profecia, mas de liturgia penitencial. E, novamente, a ttulo de curiosidade, temos a informao de que o versculo 21 prosaico e obscuro, parece um acrscimo ( Bblia Ave

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Maria, p. 1021). Precisamos dizer mais alguma coisa? Duas explicaes semelhantes encontramos para a passagem Is 27,6-9. A primeira diz: Deus corrige os erros do seu povo, e muito mais os erros de seus inimigos, pois seu povo conhece seu projeto, enquanto os inimigos o desconhecem. Todavia, se a comunidade abandona os dolos, Deus lhe envia o perdo e a renovao da vida (Bblia Pastoral, p. 971). A segunda nos trs:
A interpretao deste passo embaraada pela aparente desordem e pelo estado corrompido do texto. Parece que os vv. 7-8.10-11 dizem respeito ao castigo dos opressores de Israel, identificados com a cidade fortificada deste apocalipse (v. 10) Os vv. 6 e 9, que so uma promessa a Israel, cuja iniquidade est sendo expiada, poderiam estar preparando o orculo de 12-13. (Bblia de Jerusalm, p. 1293).

Donde podemos concluir, que tambm aqui, nada h de se referir a uma profecia. Como falamos a respeito de que algumas passagens que no so propriamente uma profecia necessrio definirmos, mesmo a essa altura do nosso estudo, o que seja profecia. Segundo o Dicionrio Aurlio, profecia : Predio do futuro feita por um profeta; orculo, vaticnio, pressgio. J no Dicionrio Prtico, constante da Bblia da Barsa, explicam:
Propriamente o ato ou efeito de falar em nome de outrem. Assim Aaro chamado, por Deus, o profeta de Moiss, por falar em nome deste (Ex 4,10-15; 7,1), mas, em geral, o nome de profeta reservado ao que fala em nome de Deus. Hoje, porm, entende-se por profecia apenas a predio de algum acontecimento futuro, que depende da livre vontade de Deus ou do homem, e que, por conseguinte, s pode ser conhecida por divina revelao. Esta predio do futuro entrava nas profecias antigas apenas como prova de que o profeta era autntico e que suas palavras, ordens ou conselhos provinham, de fato, de Deus, uma vez que s Deus pode conhecer o futuro. Com o decorrer do tempo, a palavra profecia passou a designar apenas esta parte da profecia. As profecias podem ser: condicionais, por ex.: a cidade de Nnive teria sido destruda se seus habitantes no tivessem feito penitncia pregao de Jonas (Jon 3): absolutas, por ex.: Cristo predisse sua morte e ressurreio. As duas espcies de profecias podem ser encontradas no Antigo como em o Novo Testamento. As profecias que anunciam a vida de Cristo so chamadas Messinicas. O livro de Isaas abunda em profecias messinicas e, por esta razo, algumas vezes chamado o quinto evangelho. O prprio Jesus, frequentemente, apelou para as profecias como prova de sua divindade e de sua misso divina: Investigai as Escrituras... So elas que do testemunho de mim (Jo 5,39). (p. 221)

Para que as coisas fiquem claras, esclarecemos que todas as vezes que se diz de profecias a respeito de Jesus, esto dizendo das previses que os profetas fizeram para o futuro; portanto, podemos concluir que so profecias absolutas. O que se percebe, nessa anlise das profecias, que os hebreus, aps a experincia de ser libertado da escravido no Egito, e como se considerava o povo eleito, vivia numa eterna lua de mel com Deus, supondo que todas as vezes que ele estivesse subjugado por outros povos, Deus o libertaria novamente como j tinha feito atravs de Moiss. Dentro desse pensamento, toda vez que se via subjugado, esperava um novo Messias libertador para fazer o que Moiss fez, at mesmo porque, segundo acreditavam, Deus teria prometido que faria surgir do meio do povo um profeta como ele. S que essa promessa no se referia a um profeta especfico, mas a todos os profetas que falavam em nome de Deus. Apesar disso, os telogos preferiram atribuir tal passagem a Jesus. Na Bblia de Jerusalm, encontramos algo interessante na Introduo aos Profetas, sobre o pensamento do povo hebreu; vejamos:
Para estabelecer e governar seu reino na terra, o Rei Iahweh ter um

178 representante, cuja uno o far um vassalo seu: ele ser o ungido de Iahweh, em hebraico seu messias. Foi um profeta, Nat, que, ao prometer a Davi a permanncia da sua dinastia (2Sm 7), apresentou a primeira expresso deste messianismo rgio, cujo eco reencontramos em certos Salmos. Entretanto, os fracassos e a m conduta da maioria dos sucessores de Davi pareciam desmentir esse messianismo dinstico, e a esperana concentrou-se num rei particular, cuja vinda era esperada para futuro prximo ou longnquo. este salvador que vislumbram os profetas, sobretudo Isaas, mas tambm Miqueias e Jeremias. O Messias (podemos agora escrever com maisculas) ser da estirpe davdica (Is 11,1; Jr 23,5 = 33,15) e sair como ela de Belm de frata (Mq 5,1). Receber os mais magnficos ttulos (Is 9,5), e o Esprito de Iahweh repousar sobre ele com todo o cortejo de seus dons (Is 11,1-5). Para Isaas, ele Emmanuel, Deus conosco (Is 7,14); para Jeremias, Iahweh ideqenu, Iahweh nossa justia (Jr 23,6), dois nomes que resumem o puro ideal messinico. Esta esperana sobreviveu ao desmoronamento dos sonhos de dominao terrestre e dura lio do Exlio, mas as perspectivas mudaram. Apesar das esperanas que por um momento Ageu e Zacarias colocaram no davidita Zorobabel, o messianismo rgio sofreu um eclipse: nenhum descente de Davi estava mais no trono e Israel estava submetido dominao estrangeira. Ezequiel, sem dvida, espera a vinda dum novo Davi, mas chama-o de prncipe e no de rei, e descreve-o antes como mediador e pastor do que como soberano poderoso (Ez 34,23-24; 37,24-25); Zacarias anunciar a vinda dum rei, mas ele ser humilde e pacfico (Zc 9,9-10). Para o Segundo Isaas , o Ungido de Iahweh no um rei davdico mas Ciro, rei da Prsia, (Is 45,1), instrumento de Deus para a libertao do seu povo; mas o mesmo profeta coloca em cena outra figura da salvao, o Servo de Iahweh, que o mestre do povo e a luz das naes, pregando com mansido o direito de Deus; no ter projeo humana, ser rejeitado pelos seus, mas alcanar a salvao deles ao preo de sua prpria vida (Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-9 e principalmente 52,13-5312). Enfim, Daniel v chegar sobre as nuvens do cu um como que Filho de homem, que recebe de Deus o domnio sobre todos os povos, um reino que no passar (Dn 7). Houve, entretanto, uma reapario da antiga corrente: nas vsperas da nossa era, a espera dum Messias rgio estava largamente difundida, mas certos meios esperavam tambm um Messias sacerdotal, e outros um Messias transcendente. (Bblia de Jerusalm, p. 1235-1236).

Bom, isso reafirma o que j dissemos a respeito do que pensavam e que sempre ficavam esperando um novo messias para libert-los. Quanto aos profetas em si, vejamos o que telogo Han Kng, disse. Mas antes vejamos seus dados biogrficos:
Nascido na Sua em 1928, padre catlico romano desde 1954. Foi professor na Universidade de Tbinqen (1960-1996), onde tambm dirigiu o Instituto de Pesquisa Ecumnica. Exerceu papel central na redao do documento final do Conclio Vaticano II (1962-1965), do qual foi consultor teolgico. Marcou presena na Igreja, questionando as doutrinas tradicionais e a infalibilidade papal. Proibido em 1979 pelo Vaticano de atuar como telogo catlico, foi alvo de debate internacional. Nessa poca foi nomeado pela universidade para a cadeira de teologia ecumnica. tarefa na qual se sente totalmente vontade j que se dedica prioritariamente unio dos povos, das raas, das religies, enfatizando o que h de comum entre eles, relativizando o que os separa. Atualmente mantm boas relaes com a Igreja e presidente da Fundao de tica Global em Tbingen. Hans Kng uma das figuras mais dignas de nota da teologia contempornea. Dedica-se ao estudo das grandes religies, sendo autor de obras conceituadas em todo o mundo. (KNG, 2004, orelha contracapa).

Falando dos profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel, categoricamente afirma: [] Esses porta-vozes no pretendem anunciar um futuro distante, mas sim prescrever, repreender, examinar e advertir no presente. (KNG, 2004, p. 194) (grifo nosso). Por outro lado, verificamos que, surpreendentemente, a grande maioria das supostas

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profecias tirada do livro de Isaas, entretanto cabe-nos, por respeito a voc, caro leitor, fazer algumas consideraes sobre este livro. Novamente, iremos recorrer Bblia de Jerusalm que coloca:
Gnio religioso to grande, marcou profundamente sua poca e fez escola. Suas palavras foram conservadas e sofreram acrscimos. O livro que traz o seu nome o resultado de um longo processo de composio, impossvel de reconstituir em todas as suas etapas. (...). O livro recebeu acrscimos mais considerveis ainda. Os caps. 40-55 no podem ser obra do profeta do sculo VIII. No s nunca mencionado a o seu nome, mas tambm o contexto histrico posterior cerca de dois sculos: Jerusalm foi tomada, o povo se acha cativo em Babilnia, Ciro j est em cena e ser o instrumento da libertao. Sem dvida, a onipotncia divina poderia transportar um profeta a um futuro longnquo, retir-lo do presente e alterar as imagens e seus pensamentos. Mas isso supe o desdobramento dos contemporneos para os quais ele foi enviado os quais no tm paralelo na Bblia e so contrrios prpria noo de profecia, a qual no faz intervir o futuro seno como ensinamento para o presente. Esses captulos contm a pregao dum annimo, continuador de Isaas e grande profeta, como ele, o qual, na falta de um nome melhor, chamamos de Dutero-Isaas ou de Segundo Isaas. Pregou em Babilnia entre as primeiras vitrias de Ciro, em 550 a.C. que levam a adivinhar a runa do imprio babilnico e o edito libertador de 538, que permitiu os primeiros retornos. [...]. [...] Os orculos dos caps. 1-39 eram geralmente ameaadores e cheios de aluses aos acontecimentos dos reinados de Acaz e de Ezequias; os dos caps. 40-55 esto desligados deste contexto histrico e so consoladores. O julgamento cumpriu-se na runa de Jerusalm, o tempo da restaurao est prximo. Ser uma renovao completa e este aspecto sublimado pela importncia dada ao tema de Deus criador, unido ao de Deus salvador. Um novo xodo, mais maravilhoso do que o primeiro, reconduzir o povo a uma nova Jerusalm, mais bela que a primeira. (...). A ltima parte do livro (caps. 56-66) tem sido considerada como obra de outro profeta, denominado Trito-Isaas, Terceiro Isaas. Hoje, geralmente se reconhece que uma coletnea diversificada. [...]. (Bblia de Jerusalm, p. 1238-1239) (grifo nosso).

Veja bem; um livro composto de vrias coletneas que no se sabe quem so realmente os autores; e ainda tm coragem de afirmar que inspirado por Deus... Tudo que j dissemos antes vem se confirmar nesses textos que acabamos de colocar. E para finalizar, queremos dizer que h muito tempo estvamos pensando em fazer esse estudo; chegamos a fazer o levantamento das profecias, pesquisamos na Internet para saber o que as outras correntes religiosas falavam sobre isso. Nesta busca encontramos um texto, que merece ser analisado, pois, como no existe nada de oculto que no venha a ser conhecido (Mt 10,26), a verdade acabar aparecendo. Quando isso acontecer os que advogam teses contrrias ficaro num mato sem cachorro, conforme o dito popular. No tero nada em que se apoiar e ruiro por falta de base slida. Assim, aos que ainda querem manter o povo na ignorncia, que aguardem, pois seu dia chegar. o que profetizamos. Algum poder objetar dizendo que Jesus em vrias oportunidades disse que estava cumprindo as profecias. Longe de ns contestar o que Jesus disse; entretanto, agora, ao final desse estudo, por no ter encontrado nenhuma profecia sobre Ele, ficamos com plena convico de que bem provvel que atriburam-Lhe certas palavras. Nada mais que isso. E, estamos com o Mahatama Gandhi, quando disse: Se todos os livros religiosos da humanidade perecessem e s se salvasse o Sermo da Montanha, nada estaria perdido. E, coincidncia ou no, no Sermo da Montanha (Mt 5, 6 e 7) no existe nenhuma profecia a respeito de Jesus. Cremos que o valor dos ensinamentos de Jesus est no sentido profundo e altamente moral, no por ter Ele vindo cumprir profecias. Nunca podemos negar o fato, de que Ele foi um enviado de Deus, como muitos outros tambm o foram, quer tenham sido profetas ou no. O que faz Ele diferente dos outros que ele foi o maior de todos. Mas, apesar disso, Ele diz:

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Quem cr em mim far as obras que fao e far at maiores do que elas (Jo 14,12); o que deixa claro que, para Ele, todos ns somos iguais e podemos fazer as mesmas coisas, j que temos a mesma origem: Deus. E aqui colocamos o pensamento de um telogo, que vem justamente ao encontro do que observamos nesse estudo: H neles uma clara tentativa de adaptar os detalhes da vida de Jesus s profecias do Antigo Testamento, comenta o telogo Fernando Altemeyer Jnior, professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, conforme nos informa a Revista Galileu Especial Jesus e os mistrios que a Bblia no explica. Pensamento idntico vamos encontrar em Borg e Crossan, que valer a pena transcrev-lo:
Ns vemos o relacionamento entre a Bblia Judaica e o Novo Testamento de modo muito diferente dos principais estudiosos. A Bblia Judaica era a escritura sagrada dos primeiros cristos e muitos deles a conheciam bem, alguns por ouvi-la oralmente, outros por serem capazes de l-la. Assim, enquanto contavam a histria de Jesus, eles usavam linguagem da Bblia judaica para faz-lo. Essa prtica produziu o que chamamos de profecia historicizada. Uma narrativa do passado (neste caso, da Bblia judaica) historicizada ao ser usada em uma narrativa subsequente (os evangelhos e o Novo Testamento). Historicizar aqui no torna algo histrico ou historicamente factual. Simplesmente significa usar uma passagem antiga em uma histria mais nova na tentativa de ligar essa histria mais nova tradio anterior e lhe dar credibilidade Para ilustrar o processo, usamos dois exemplos de Mateus, o mestre da profecia historicizada Em sua histria sobre a infncia de Jesus, Este e sua famlia voltavam do Egito depois de terem fugido para l escapando perseguio de Herodes. Mateus disse que a volta deles cumpriu uma passagem do profeta Oseias: Do Egito chamei meu filho (11:1). Em Oseias, essa passagem refere-se ao xodo. Fala do amor de Deus por Israel e as coisas que Deus fez por ele, em especial a libertao durante o xodo Deus est chamando seu filho, Israel, do Egito. Mateus pegou essa passagem e disse que ela referia-se a Deus chamando seu filho Jesus do Egito. Isso foi uma profecia historicizada: usar uma passagem do Velho Testamento para narrar uma histria posterior. Em um segundo exemplo, Mateus conta a histria do suicdio de Judas, perto do fim de seu evangelho; ele historiciza uma passagem dos profetas ligando-a ao preo da traio de Jesus: trinta moedas de prata. Em 27:9, Mateus ecoa uma passagem de Zacarias 11:13 (erradamente atribuda a Jeremias), que se refere a trinta shekels de prata sendo devolvidos ao tesouro do templo. Algumas vezes difcil discernir se a profecia historicizada est sendo usada para comentar algo que aconteceu ou se est sendo usada para gerar uma narrativa ou um detalhe em uma narrativa. Mas esse discernimento no nossa preocupao atual. O ponto a enfatizar o uso de passagens da Bblia judaica ao narrar a histria de Jesus e sua influncia sobre a estrutura interpretativa do narrador. (BORG e CROSSAN, 2007, p. 185-186).

Tambm podemos ver algo interessante em Tom Harpur, sobre a atitude de Mateus em querer ter tudo a respeito de Jesus como se fosse cumprimento de alguma profecia. Vejamos:
A tcnica de Mateus de esquadrinhar o Velho Testamento em busca de profecias adequadas para servir de suporte sua narrativa empresta a esse Evangelho um sentido aparentemente de histria judaica autntica. Mas todo esse edifcio desaba quando se percebe que essas supostas profecias foram todas cumpridas no Velho Testamento e podem ser inteiramente explicadas sem nenhuma referncia futura de espcie alguma. Com frequncia, no Novo Testamento, elas foram tiradas do contexto e distorcidas a ponto de se tornarem irreconhecveis. As profecias hebraicas, preciso lembrar, no diziam respeito a predizer, profetizar, vaticinar, prognosticar, prenunciar, pressagiar, mas a projetar (isto , estavam relacionadas com os problemas imediatos. (HARPUR, 2008, p. 167). (grifo nosso).

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Diante de tudo isso, vemos como de necessidade urgente uma completa reviso nos conceitos teolgicos tradicionais, para buscar a verdade que liberta, sob pena de causar, cada vez mais, incrdulos, conforme podemos comprovar no texto logo abaixo:
Cristianismo: Uma Histria de Plgio e Profecias Arbitrrias9 Autor: Ubiratan Castro A base de toda a crena crist est na Bblia, livro adotado pelos cristos como sendo a Palavra do Deus Vivo. E a existncia do prprio deus cristo comprovada (?) mediante argumentos bblicos, em especial profecias, analisados em termos de verossimilhana ou probabilidades. Entretanto, a inconsistncia das profecias est na arbitrariedade dos argumentos usados para sustent-las, selecionados de modo a favorecer a posio testa ou bblica. E a histria do cristianismo e do seu mito Jesus encontra vrios paralelos em crenas e mitologias ainda mais antigas. Os cristos consideram espantoso e maravilhoso o fato que tantas profecias do Velho Testamento se tivessem cumprido de forma precisa e exata na vida de Jesus, porm no enxergam, no querem enxergar ou simplesmente desconsideram o carter arbitrrio dado a elas. Eles assumem que as profecias foram feitas e cumpridas, mas ao mesmo tempo no tem evidncia real para apoiar essas suposies. Quando estes alegados cumprimentos de profecias so estudados nos seus contextos originais, vemos facilmente que a maior parte deles nada tinha que ver com as aplicaes que os escritores do Novo Testamento lhes deram de forma arbitrria. Um exemplo excelente o cumprimento da profecia sobre a matana das crianas inocentes promovidas por Herodes. Mateus 2:16-18 diz o seguinte: "Ento Herodes, vendo-se iludido pelos magos, irritou-se muito e mandou matar todos os meninos de Belm, e de todos os seus arredores, de dois anos para baixo, segundo o tempo que diligentemente inquirira os magos. ENTO CUMPRIU-SE O QUE FOI DITO PELO PROFETA JEREMIAS: Ouviu-se uma voz em Ram, choro e grande lamentao, Raquel chorando por seus filhos, e recusando ser consolada, porque j no existem. Para o cristo comum, esta apenas mais uma das profecias cumpridas a respeito de Jesus. No tempo em que eu era evanglico, no poucas foram as vezes que ouvi a frase "todo o texto usado sem um contexto um pretexto". E mesmo depois de ter me tornado ateu, muitas vezes esta frase foi a mim dirigida com o intuito de desmentirem meus argumentos antibblicos. Agora a minha vez de dar o troco. A profecia que Mateus afirma ter se cumprido est em Jeremias 31:15. No entanto, Jeremias 31:15 uma declarao que no contexto original se referia aos judeus que tinham sido espalhados pelo estrangeiro durante a Dispora. Jeremias referiu-se figurativamente a isto como Raquel chorando pelos seus filhos, mas no contexto da declarao, h uma promessa no versculo seguinte segundo a qual estes filhos "regressariam da terra do inimigo" (versculo 16). Portanto, bvio que Jeremias no estava de maneira nenhuma a falar de um massacre brutal de crianas judias, pelo que torcer a passagem e dar-lhe a aplicao que Mateus lhe deu s pode ser visto como um ato de desespero da parte de algum que, no tendo qualquer evidncia real do seu lado, tenta provar que este homem Jesus cumpriu as profecias judaicas sobre o vindouro Messias. Quando juntamos a isso a ausncia total de referncias em histrias seculares contemporneas matana dos inocentes por Herodes, temos uma boa razo para acreditar que nunca ocorreu este evento que Mateus alegou ser um cumprimento de profecia. O cristianismo, alm de apoiado em profecias fundamentadas em arbitrariedades, baseado tambm em histrias de religies ANTERIORES ao prprio cristianismo. Entre elas, vale a pena reparar na verso Hindu, pois espantosamente paralela histria de Mateus. Segundo a literatura Hindu, quando Krishna, a oitava encarnao do deus Vishnu, nasceu da virgem Devaki, ele foi visitado por homens sbios que haviam sido guiados at ele por uma estrela. Anjos tambm anunciaram o nascimento a pastores nos campos prximos. Quando o Rei Kansa soube do nascimento miraculoso desta criana, enviou homens para "matar todas as crianas nas localidades vizinhas", mas uma "voz celestial" segredou ao pai adotivo de Krishna e avisou-o para que
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Fonte: http://www.ubiratan.hpg.ig.com.br/artigo-historiacristianismo.htm

182 tomasse a criana e fugisse atravs do rio Jumna. Um estudo de mitologia pag estabeleceria paralelos similares nas histrias de Zoroastro (Persa), Tammuz (Babilnica), Perseus e Adonis (Grega), Horus (Egpcia), Rmulo e Remo (Romana), Gautama (o fundador do Budismo), e muitas outras, pois vrios elementos do mito da 'criana perigosa' podem ser observados nas histrias de todos estes deuses e profetas pagos. Todos estes mitos so anteriores, geralmente muitos sculos, ao relato de Mateus sobre o massacre das crianas em Belm. Krishna, por exemplo, era um salvador Hindu que alegadamente viveu no sexto sculo A.C., portanto quando um estudo da literatura do mundo antigo mostra que um evento incomum como a matana dos inocentes parece ter ocorrido por todo o lado, pessoas razoveis percebem que esse evento provavelmente no ocorreu em lugar nenhum, ou na melhor das hipteses ocorreu apenas uma vez e depois foi plagiarizado. Como a histria ocorre muitas vezes antes da verso de Mateus, s podemos concluir que tal evento no ocorreu em Belm como Mateus, E SOMENTE MATEUS, alegou. Muitos outros alegados cumprimentos de profecias na vida de Jesus tm paralelos na mitologia antiga. Os milagres de Jesus haviam sido profetizados em Isaas 53:4-5, a sua crucificao no Salmo 22:16, a sua ressurreio no Salmo 16:10, e a sua ascenso no Salmo 68:18. Contudo, o exame destas passagens no seu contexto revela o mesmo problema citado acima no caso de Jeremias 31:15. As afirmaes so notoriamente obscuras e s se tornam profecias atravs das alegaes arbitrrias dos escritores do Novo Testamento, que as retiraram do contexto e as aplicaram a situaes que os escritores originais no referiram. Portanto no h maneira de algum estabelecer que estas "profecias" tenham sido originalmente feitas com a inteno de serem profecias. Tudo o que temos a palavra no confirmada de escritores do Novo Testamento, dizendo que essas declaraes foram feitas com a inteno de serem profecias, e isso no uma base suficientemente boa sobre a qual se deva construir um argumento. O Cristianismo no a nica religio que alega que o seu salvador realizou milagres, foi crucificado, foi ressuscitado dos mortos e ascendeu ao cu. Escritos Hindus atriburam todas estas coisas a Krishna. De fato, as vidas de Jesus e Krishna, conforme relatadas nas respectivas literaturas dos seus seguidores, so to espantosamente paralelas que pessoas razoveis s podem concluir que os escritores do Novo Testamento tomaram de emprstimo muitas das suas ideias de uma mitologia do salvador que tinha evoludo muito antes do primeiro sculo. De fato, salvadores nascidos de virgens, crucificados e ressuscitados eram a coisa mais comum na mitologia pag, e se isso no destri os argumentos bblicos (na medida em que se referem a cumprimento de profecias) nas mentes dos cristos, ento eles esto obviamente determinados a acreditar na extravagncia do mito Cristo, independentemente de quo convincente possa ser a evidncia em contrrio. Ainda assim, vamos supor que seja possvel provar o cumprimento da profecia da matana das crianas inocentes, por exemplo. Deixo bem claro que esta no a minha tarefa, mas de todos os cristos que afirmam que o seu mito e as profecias que o sustentam so verdadeiras. Desta maneira, quem quisesse provar que a matana dos inocentes aconteceu e foi realmente profetizada por Jeremias teria de demonstrar ABSOLUTAMENTE, alm de qualquer dvida, que Jeremias pretendia que a declarao fosse uma profecia da matana dos inocentes por Herodes. Particularmente eu duvido que algum consiga passar desta etapa, mas supondo que algum consiga, mas vamos supor que algum conseguira provar que Jeremias pretendia que a declarao fosse uma predio da matana das crianas em algum momento no futuro do profeta, tal pessoa ainda teria que provar DE FORMA ABSOLUTA que o massacre das crianas de Belm por Herodes pode ser estabelecido como fato histrico. A ausncia total de qualquer referncia a tal evento por qualquer outro escritor do Novo Testamento ou qualquer historiador secular contemporneo a essa poca torna isso uma tarefa impossvel para qualquer um. Contudo, se um evento que alegadamente um cumprimento de profecia no pode ser estabelecido fatualmente, como que uma pessoa que possua um mnimo de inteligncia pode afirmar que foi um cumprimento de profecia? Se provar que uma profecia a respeito de Jesus realmente aconteceu algo impossvel, o que dizer de uma srie delas? Ser que algum capaz de pegar as supostas profecias sobre o messias cristo e passar pelo mesmo processo? Isto significaria pegar as alegaes profticas sobre o nascimento virginal de

183 Jesus, os milagres, a entrada triunfal, a traio, a crucificao, o tratamento durante a crucificao, a ressurreio, a ascenso e centenas de outros alegados cumprimentos profticos e provar para cada uma delas que: (1) a inteno da declarao original era mesmo fazer uma profecia de algo que ocorreria na vida do Messias e que (2) o acontecimento profetizado ocorreu mesmo a Jesus. Algum se habilita? possvel de alguma forma que algum estudasse as escrituras do Velho Testamento, interpretasse algumas passagens obscuras como profecias e depois escrevesse uma biografia de um personagem fictcio de modo a fazer parecer que todas estas "profecias" tinham sido cumpridas na sua vida? De acordo com forma como a vida e as profecias a respeito de Jesus Cristo nos so apresentadas, perfeitamente possvel sim. Portanto, o meu objetivo com este artigo mostrar que estes alegados cumprimentos de profecias nunca aconteceram, que os escritores dos evangelhos limitaram-se a procurar no Velho Testamento declaraes que podiam interpretar como profecias e depois escreveram as biografias do seu Messias de modo a fazer parecer que todas as profecias tinham sido maravilhosamente cumpridas. Mesmo que as aes de "cumprimento de profecias" tenham mesmo ocorrido, podiam ter sido feitas deliberadamente com o objetivo de dar ao pretenso Messias a oportunidade de alegar que ele tinha de fato cumprido as profecias judaicas.

Com o desabafo desse ex-evanglico, queremos deixar bem claro que, a manter as coisas como esto, causaremos um prejuzo muito grande, pois estaremos, cada vez mais, dando origem a indivduos que se dizem ateus. Observe que ele era um evanglico; , pois, uma pessoa que estudou muito a Bblia, o que nos leva a crer que todos os que a estudarem em profundidade e confrontarem suas concluses com as orientaes das suas respectivas lideranas religiosas, podero acabar como ele, ou seja, mais um indivduo no rol dos ateus. Ora, um livro de inspirao divina nunca poderia levar pessoas ao atesmo; se isso est ocorrendo porque existe alguma coisa errada. O que est errado? Pensamos que os telogos do passado, por mais sbios que pudessem ser, no possuam uma viso holstica dos fatos, sempre colocavam os textos bblicos sob o seu estreito ponto de vista. E no h como negar que o homem avanou de maneira considervel, principalmente no campo das cincias. Isso vem provocando uma reviso completa nos conhecimentos do passado; s que ainda essa reviso no teve como alvo a teologia tradicional. A humanidade, hoje, mais questionadora, e indubitavelmente mais exigente, no quer aceitar mais nada sem o crivo da razo e da lgica. E, quando resolver passar a Bblia por esse crivo, as coisas iro complicar-se, j que a maioria das correntes religiosas tradicionais ter que modificar seus conceitos, sob pena de continuarem formando mais ateus que crentes. Desejamos, com tudo isso, fazer um urgente pedido de socorro: Vamos separar na Bblia o joio do trigo para o prprio bem dela. Agora, como reflexo final, colocaremos o complemento do pensamento de um Esprito que se identificou como Erasto:
Vale mais repelir dez verdades do que admitir uma s mentira, uma s falsa teoria. Com efeito, sobre essa teoria podereis edificar todo um sistema que desabaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento construdo sobre areia movedia, ao passo que, se rejeitais hoje certas verdades, porque no vos so demonstradas lgica e claramente, logo um fato brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir delas vos afirmar a autenticidade. (KARDEC, 1993d, p. 265-266).

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Jesus ficava calado?

Vez por outra, ouvimos a afirmativa de que no devemos responder a isso ou quilo, pois Jesus no respondeu a ningum, sempre permanecia calado. Interessante como certas coisas facilmente so transformadas em mito. O mito, como sabemos, algo que prolifera e mesmo que seja o maior erro, torna-se uma verdade para muitos. Isso acontece, pois, normalmente, no somos dados a questionamentos, preferindo seguir pela trilha do bezerro que abrir novo caminho pela mata. Recebemos recentemente um e-mail em que uma leitora nos propunha uma reflexo sobre nossa atitude de sempre defender a Doutrina Esprita dos ataques gratuitos feitos pelos detratores de planto, nos sugerindo que, talvez, fosse melhor que ficssemos calados seguindo o exemplo do Mestre. Sinceramente, at ento no tnhamos pensado mais seriamente sobre isso mas dessa vez, no sabemos o porqu, resolvemos ir fonte para conhecer como exatamente as coisas se deram. Assim, caro leitor, apresentamos agora o fruto de nosso estudo sobre esse assunto. Iremos analisar vrias passagens bblicas a fim de podermos saber como era realmente o comportamento de Jesus: ficava mesmo calado? No! Quem tiver curiosidade de ler mais detidamente o Evangelho ver que a liderana religiosa da poca escribas, fariseus, saduceus, sacerdotes e ancios do povo - no deram trguas a Jesus. Entretanto, as narrativas nos do conta de que o Mestre jamais ficou calado, sempre os respondeu altura e nem mesmo os poupou de, por vrias vezes, cham-los de hipcritas e em uma oportunidade os comparou a sepulcros caiados, brancos por fora e podres por dentro. Isso a nosso ver no ficar calado. Ao reler essas passagens foi que nos demos conta disso. Veja, se temos ou no razo: Mt 5,20: Com efeito, eu lhes garanto: se a justia de vocs no superar a dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no Reino do Cu". Percebe-se por aqui que Jesus, em relao aos escribas e fariseus, j os tomava a conta de pessoas s quais no devamos seguir o exemplo, cuja justia no deveria ser imitada. Mt 12,1-8: Naquele tempo, Jesus passou por uns campos de trigo, num dia de sbado. Seus discpulos ficaram com fome, e comearam a apanhar espigas para comer. Vendo isso, os fariseus disseram: 'Eis que os teus discpulos esto fazendo o que no permitido fazer em dia de sbado!' Jesus perguntou aos fariseus: 'Vocs nunca leram o que Davi e seus companheiros fizeram, quando estavam sentindo fome? Como ele entrou na casa de Deus, e eles comeram os pes oferecidos a Deus? Ora, nem para Davi, nem para os que estavam com ele, era permitido comer os pes reservados apenas aos sacerdotes. Ou vocs no leram tambm, na Lei, que em dia de sbado, no Templo, os sacerdotes violam o sbado, sem cometer falta?. Pois eu digo a vocs: aqui est quem maior do que o Templo. Se vocs tivessem compreendido o que significa: 'Quero a misericrdia e no o sacrifcio', vocs no teriam condenado estes homens que no esto em falta. Portanto, o Filho do Homem senhor do sbado'. Essa questo de fazer algo no sbado era para eles um ponto de honra da no perdiam oportunidade de importunar Jesus, quando ele fazia algo nesse dia. Ao ser questionado, sobre a atitude de seus discpulos em providenciar alimentao num dia de sbado, Jesus respondeu-lhes altura no deixando passar batido, como se diria popularmente. Mt 12,9-14: Jesus saiu desse lugar, e foi para a sinagoga deles. A havia um homem com uma das mos paralisada. E, para poderem acusar Jesus, os fariseus

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perguntaram: ' permitido fazer cura em dia de sbado?' Jesus respondeu: 'Suponham que um de vocs tem uma s ovelha, e ela cai num buraco em dia de sbado. Ser que ele no a pegaria e no a tiraria de l? Ora, um homem vale muito mais do que uma ovelha! Logo, permitido fazer uma boa ao em dia de sbado'. Ento Jesus disse ao homem: 'Estenda a mo'. O homem estendeu a mo, e ela ficou boa e sadia como a outra. Logo depois, os fariseus saram e fizeram um plano para matar Jesus. Na continuao da narrativa anterior vemos Jesus curando num dia de sbado mas, nem numa situao de estar praticando o bem, os intolerantes de sua poca achavam certa essa atitude. Vemos, hoje em dia, os fundamentalistas agindo quase que da mesma forma. Os tempos mudam, mas, para muitos, como se isso no ocorresse, j que ficam apegados ao passado. Mt 12,22-37: Ento levaram a Jesus um endemoninhado cego e mudo. Jesus o curou, de modo que ele falava e enxergava. E todas as multides ficaram admiradas, e perguntavam: 'Ser que ele no o filho de Davi?' Os fariseus ouviram isso, e disseram: 'Ele expulsa os demnios atravs de Belzebu, o prncipe dos demnios!' Sabendo o que eles estavam pensando, Jesus disse: 'Todo reino dividido em grupos que lutam entre si, ser arruinado. E toda cidade ou famlia dividida em grupos que brigam entre si, no poder durar. E se Satans expulsa Satans, ele est dividido contra si mesmo. Como, ento, o seu reino poder sobreviver? Se atravs de Belzebu que eu expulso os demnios, atravs de quem os filhos de vocs expulsam os demnios? Por isso, sero eles mesmos que julgaro vocs. Mas se atravs do Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus chegou para vocs. Ainda: como algum pode entrar na casa de um homem forte, e se apoderar de suas coisas, se antes no amarrar o homem forte? S depois poder roubar a sua casa. Quem no est comigo, est contra mim. E quem no recolhe comigo, espalha. por isso que eu digo a vocs: todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Quem disser alguma coisa contra o Filho do Homem, ser perdoado. Mas quem disser algo contra o Esprito Santo, nunca ser perdoado, nem neste mundo, nem no mundo que h de vir. Se vocs plantarem uma rvore boa, o fruto dela ser bom; mas se vocs plantarem uma rvore m, tambm o fruto dela ser mau, porque pelo fruto que se conhece a rvore. Raa de cobras venenosas! Se vocs so maus, como podem dizer coisas boas? Pois a boca fala aquilo de que o corao est cheio. O homem bom tira coisas boas do seu bom tesouro, e o homem mau tira coisas ms do seu mau tesouro. Eu digo a vocs: no dia do julgamento, todos devem prestar contas de cada palavra intil que tiverem falado. Porque voc ser justificado por suas prprias palavras, e ser condenado por suas prprias palavras'". Nem ainda samos do captulo doze e j encontramos mais uma outra situao em que a liderana religiosa, cega no seu saber, questiona a Jesus, quando o Mestre liberta uma criatura endemoninhada. Para seus adversrios ele fazia isso porque era o prncipe dos demnios ao que Jesus lhes responde com maestria. E, destacamos, ao final ainda os chama de raa de cobras venenosas, atiando a ira deles. Daqui percebemos que tambm a liderana religiosa nos dias atuais faz exatamente a mesma coisa em relao ao Espiritismo, que, apesar de libertar muitas pessoas das influncias espirituais inferiores, taxado de obra do demnio. Deveramos repetir Jesus dizendo-lhes: raa de vboras? Mt 12,38-42: Ento alguns doutores da Lei e fariseus disseram a Jesus: 'Mestre, queremos ver um sinal realizado por ti'. Jesus respondeu: 'Uma gerao m e adltera busca um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, a no ser o sinal do profeta Jonas. De fato, assim como Jonas passou trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim tambm o Filho do Homem passar trs dias e trs noites no seio da terra. No dia do julgamento, os homens da cidade de Nnive ficaro de p contra esta gerao, e a condenaro. Porque eles fizeram penitncia quando ouviram Jonas pregar. E aqui est quem maior do que Jonas. No dia do julgamento, a rainha do Sul se levantar contra esta gerao, e a condenar. Porque ela veio de uma terra distante para ouvir a sabedoria de Salomo. E aqui est quem maior do que Salomo'"

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Aos doutores da Lei e fariseus que queriam um sinal como prova de que Jesus era mesmo o Messias resposta de Jesus no se fez esperar; tanto que, nessa ocasio, os chama de gerao m e adltera. Mt 15,1-14: Alguns fariseus e diversos doutores da Lei, de Jerusalm, se aproximaram de Jesus, e perguntaram: 'Por que os teus discpulos desobedecem tradio dos antigos? De fato, comem po sem lavar as mos!' Jesus respondeu: 'Por que que vocs tambm desobedecem ao mandamento de Deus em nome da tradio de vocs? Pois Deus disse: 'Honre seu pai e sua me'. E ainda: 'Quem amaldioa o pai ou a me, deve morrer'. E no entanto vocs ensinam que algum pode dizer ao seu pai e sua me: 'O sustento que vocs poderiam receber de mim consagrado a Deus'. E essa pessoa fica dispensada de honrar seu pai ou sua me. Assim vocs esvaziaram a palavra de Deus com a tradio de vocs. Hipcritas! Isaas profetizou muito bem sobre vocs, quando disse: 'Esse povo me honra com os lbios, mas o corao deles est longe de mim. No adianta nada eles me prestarem culto, porque ensinam preceitos humanos.' Em seguida, Jesus chamou a multido para perto dele, e disse: 'Escutem e compreendam. No o que entra na boca que torna o homem impuro, mas o que sai da boca, isso torna o homem impuro'. Ento os discpulos se aproximaram, e disseram a Jesus: 'Sabes que os fariseus ficaram escandalizados com o que disseste?' Jesus respondeu: 'Toda planta que no foi plantada pelo meu Pai celeste ser arrancada. No se preocupem com eles. So cegos guiando cegos. Ora, se um cego guia outro cego, os dois cairo num buraco'. A liderana religiosa tinha um apego exagerado tradio, fazia dela uma questo religiosa da se espantarem quando os discpulos no lavaram as mos antes de comerem. Novamente recebem de Jesus uma resposta altura, que os chama de hipcritas e guias cegos. Mt 16,5-12: Quando atravessaram para o outro lado do mar, os discpulos se esqueceram de levar pes. Ento Jesus disse: 'Prestem ateno, e tomem cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus'. Os discpulos pensavam consigo mesmos: ' porque no trouxemos pes'. Mas Jesus percebeu, e perguntou: 'Por que vocs esto pensando na falta de pes, homens de pouca f? Vocs ainda no compreendem, nem mesmo se lembram dos cinco pes para cinco mil homens, e de quantos cestos vocs recolheram? Nem dos sete pes para quatro mil homens, e quantos cestos vocs recolheram? Como que no compreendem que eu no estava falando de po com vocs? Tomem cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus'. Ento eles perceberam que Jesus no tinha falado para tomar cuidado com o fermento de po, mas com o ensinamento dos fariseus e saduceus. Aqui Jesus recomenda aos discpulos para no seguirem o ensinamento dos fariseus e saduceus. Ficamos a pensar se Jesus no manteria esse discurso liderana religiosa atual! Assim, com essa atitude, Jesus deixa claro que os ensinamentos deles no so de cunho divino, mas apenas fruto de seus prprios interesses, tal e qual est acontecendo nos dias atuais. Mt 19,1-12: Quando Jesus acabou de dizer essas palavras, ele partiu da Galileia, e foi para o territrio da Judeia, no outro lado do rio Jordo. Numerosas multides o seguiram, e Jesus a as curou. Alguns fariseus se aproximaram de Jesus, e perguntaram, para o tentar: ' permitido ao homem divorciar-se de sua mulher por qualquer motivo?' Jesus respondeu: 'Vocs nunca leram que o Criador, desde o incio, os fez homem e mulher? E que ele disse: 'Por isso, o homem deixar seu pai e sua me, e se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne'? Portanto, eles j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem no deve separar'. Os fariseus perguntaram: 'Ento, como que Moiss mandou dar certido de divrcio ao despedir a mulher?' Jesus respondeu: 'Moiss permitiu o divrcio, porque vocs so duros de corao. Mas no foi assim desde o incio. Eu, por isso, digo a vocs: quem se divorciar de sua mulher, a no ser em caso de fornicao, e casar-se com outra, comete adultrio'. Os discpulos disseram a Jesus: 'Se a situao do homem com a

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mulher assim, ento melhor no se casar'. Jesus respondeu: 'Nem todos entendem isso, a no ser aqueles a quem concedido. De fato, h homens castrados, porque nasceram assim; outros, porque os homens os fizeram assim; outros, ainda, se castraram por causa do Reino do Cu. Quem puder entender, entenda'". Obviamente, que nesse episdio, os fariseus no estavam querendo se instruir, mas queriam colocar Jesus em situao difcil, ou seja, tudo que dissesse seria usado contra ele. Esse episdio semelhante ao que nos acontece agora, quando algum fundamentalista emite perguntas capciosas, intentando colocar-nos contra a palavra de Deus. Mt 21,23-27: Jesus voltou ao Templo. Enquanto ensinava, os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo se aproximaram, e perguntaram: 'Com que autoridade fazes tais coisas? Quem foi que te deu essa autoridade?' Jesus respondeu: 'Eu tambm vou fazer uma pergunta para vocs. Se responderem, eu tambm direi a vocs com que autoridade fao isso. De onde era o batismo de Joo? Do cu ou dos homens?' Mas eles raciocinavam, pensando: 'Se respondemos que vinha do cu, ele vai dizer: 'Ento, por que vocs no acreditaram em Joo?' Se respondemos que vinha dos homens, temos medo da multido, pois todos consideram Joo como um profeta'. Eles ento responderam a Jesus: 'No sabemos'. E Jesus disse a eles: 'Pois eu tambm no vou dizer a vocs com que autoridade fao essas coisas'. A todo momento Jesus era questionado quanto sua autoridade, ao que sempre respondia altura dos seus interlocutores, de forma que os deixava acuados perante suas prprias colocaes. Diramos, popularmente: perderam uma tima ocasio de ficar calados. Mt 21,33-46: "Escutem essa outra parbola: Certo proprietrio plantou uma vinha, cercou-a, fez um tanque para pisar a uva, e construiu uma torre de guarda. Depois arrendou a vinha para alguns agricultores, e viajou para o estrangeiro. Quando chegou o tempo da colheita, o proprietrio mandou seus empregados aos agricultores para receber os frutos. Os agricultores, porm, agarraram os empregados, bateram num, mataram outro, e apedrejaram o terceiro. O proprietrio mandou de novo outros empregados, em maior nmero que os primeiros. Mas eles os trataram da mesma forma. Finalmente, o proprietrio enviou-lhes o seu prprio filho, pensando: 'Eles vo respeitar o meu filho'. Os agricultores, porm, ao verem o filho, pensaram: 'Esse o herdeiro. Venham, vamos mat-lo, e tomar posse da sua herana'. Ento agarraram o filho, o jogaram para fora da vinha, e o mataram. Pois bem: quando o dono da vinha voltar, o que ir fazer com esses agricultores?' Os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo responderam: ' claro que mandar matar de modo violento esses perversos, e arrendar a vinha a outros agricultores, que lhe entregaro os frutos no tempo certo'. Ento Jesus disse a eles: 'Vocs nunca leram na Escritura: 'A pedra que os construtores deixaram de lado tornou-se a pedra mais importante; isso foi feito pelo Senhor, e admirvel aos nossos olhos'? Por isso eu lhes afirmo: o Reino de Deus ser tirado de vocs, e ser entregue a uma nao que produzir seus frutos. Quem cair sobre essa pedra, ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair, ser esmagado'. Os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram as parbolas de Jesus, e compreenderam que estava falando deles. Procuraram prender Jesus, mas ficaram com medo das multides, pois elas consideravam Jesus um profeta. Constata-se, tambm, que Jesus no deixava por menos quando se defrontava com essa raa de cobras venenosas. Aqui, percebe-se, claramente, que a parbola dirigida a eles tal fato, nitidamente percebido por todos, lhes aumentava a raiva que nutriam por Jesus. Aguardavam, assim, o momento propcio para lhe darem o venenoso bote. Mt 22,15-22: Ento os fariseus se retiraram, e fizeram um plano para apanhar Jesus em alguma palavra. Mandaram os seus discpulos, junto com alguns partidrios de Herodes, para dizerem a Jesus: 'Mestre, sabemos que tu s verdadeiro, e que ensinas de fato o caminho de Deus. Tu no ds preferncia a ningum, porque no levas em conta as aparncias. Dize-nos, ento, o que pensas: lcito ou no , pagar imposto a Csar?' Jesus percebeu a maldade deles, e disse: 'Hipcritas! Por que vocs me tentam? Mostrem-me a moeda do imposto'. Levaram ento a ele a moeda. E Jesus

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perguntou: 'De quem a figura e inscrio nesta moeda?' Eles responderam: ' de Csar'. Ento Jesus disse: 'Pois deem a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus'. Ouvindo isso, eles ficaram admirados. Deixaram Jesus, e foram embora. Nunca perderam uma oportunidade de colocar Jesus numa situao difcil, sendo isso cabalmente denotado nessa situao. Percebendo a segunda inteno deles, Jesus, sem meias palavras, disse-lhes: hipcritas! No poucas vezes os chamou desse modo, apontando-lhes a falsidade. Mt 22,23-33: Os saduceus afirmam que no existe ressurreio. Alguns deles se aproximaram de Jesus, e lhe propuseram este caso: 'Mestre, Moiss disse: 'Se algum morrer sem ter filhos, o irmo desse homem deve casar-se com a viva, a fim de que possam ter filhos em nome do irmo que morreu'. Pois bem, havia entre ns sete irmos. O primeiro casou-se, e morreu sem ter filhos, deixando a mulher para seu irmo. Do mesmo modo aconteceu com o segundo e o terceiro, e assim com os sete. Depois de todos eles, morreu tambm a mulher. Na ressurreio, de qual dos sete ela ser mulher? De fato, todos a tiveram'. Jesus respondeu: 'Vocs esto enganados, porque no conhecem as Escrituras, nem o poder de Deus. De fato, na ressurreio, os homens e as mulheres no se casaro, pois sero como os anjos do cu. E, quanto ressurreio, ser que no leram o que Deus disse a vocs: 'Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac'. Ora, ele no Deus dos mortos, mas dos vivos'. Ouvindo isso, as multides ficaram impressionadas com o ensinamento de Jesus. A pergunta dos saduceus no tinha por objetivo esclarecerem-se sobre o assunto, mas, to somente, constatar se Jesus possua a capacidade de se explicar, j que, intimamente, acreditavam que no por conseguinte, adveio o desejo de peg-lo com suas prprias palavras. Mt 22,34-40: Os fariseus ouviram dizer que Jesus tinha feito os saduceus se calarem. Ento eles se reuniram em grupo, e um deles perguntou a Jesus para o tentar: 'Mestre, qual o maior mandamento da Lei?' Jesus respondeu: 'Ame ao Senhor seu Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma, e com todo o seu entendimento. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: Ame ao seu prximo como a si mesmo. Toda a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos'. Nem bem deixou os saduceus acuados, aparecem-lhe os fariseus, que, no ntimo, pensavam serem mais capazes que os primeiros. Assim, fizeram um novo questionamento a Jesus. Com certeza orgulhosos que eram, pensavam, intimamente, conduzirem Jesus quilo que obstinadamente queriam: usar as palavras do Mestre para obterem um bom motivo de o matarem ou, na pior das hipteses, confront-lo com o poltico. Mt 22,41-46: Os fariseus estavam reunidos, e Jesus lhes perguntou: 'O que que vocs acham do Messias? Ele filho de quem?' Os fariseus responderam: 'De Davi'. Ento Jesus disse: 'Como que Davi, pelo Esprito, o chama Senhor, quando afirma: 'O Senhor disse ao meu Senhor: sente-se minha direita, at que eu ponha os seus inimigos debaixo dos seus ps'? Se o prprio Davi o chama de Senhor, como ele pode ser seu filho?' E ningum podia responder a Jesus uma s palavra. Desse dia em diante, ningum mais se arriscou a fazer perguntas a Jesus. Nessa passagem, verifica-se que Jesus quem os indaga. Agindo sabiamente, os coloca em uma situao embaraosa. O feitio virou contra o feiticeiro, diramos. Enfrenta-os destemido, mesmo conhecendo suas reais intenes mas no os deixava sem respostas s suas indagaes, por mais difceis que fossem. Mt 23,1-12: Jesus falou s multides e aos seus discpulos: 'Os doutores da Lei e os fariseus tm autoridade para interpretar a Lei de Moiss. Por isso, vocs devem fazer e observar tudo o que eles dizem. Mas no imitem suas aes, pois eles falam e no praticam. Amarram pesados fardos e os colocam no ombro dos outros, mas eles mesmos no esto dispostos a mov-los, nem sequer com um dedo. Fazem todas as suas aes s para serem vistos pelos outros. Vejam como eles usam faixas largas na testa e nos braos, e como pem na roupa longas franjas, com trechos da Escritura.

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Gostam dos lugares de honra nos banquetes e dos primeiros lugares nas sinagogas; gostam de ser cumprimentados nas praas pblicas, e de que as pessoas os chamem mestre. Quanto a vocs, nunca se deixem chamar mestre, pois um s o Mestre de vocs, e todos vocs so irmos. Na terra, no chamem a ningum Pai, pois um s o Pai de vocs, aquele que est no cu. No deixem que os outros chamem vocs lderes, pois um s o Lder de vocs: o Messias. Pelo contrrio, o maior de vocs deve ser aquele que serve a vocs. Quem se eleva ser humilhado, e quem se humilha ser elevado'. Ao recomendar a todos que no agissem como os doutores da lei e fariseus, implicitamente, estava chamando-os, indubitavelmente, de hipcritas. Jesus vai mais longe quando menciona que gostavam de serem vistos, dos primeiros lugares, de serem destacados na multido, deixando a descoberto todo orgulho que acalentavam em seus coraes. Podemos acrescentar que usavam a religio para esse fim, fato comum, tambm, nos dias de hoje, quando essa liderana religiosa, que se v por a, busca na religio um veculo de satisfao de seu prprio interesse, ao invs de se preocupar, efetivamente, com a salvao dos fiis. Mt 23,13-36: "Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs fecham o Reino do Cu para os homens. Nem vocs entram, nem deixam entrar aqueles que desejam. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs exploram as vivas, e roubam suas casas e, para disfarar, fazem longas oraes! Por isso, vocs vo receber uma condenao mais severa. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs percorrem o mar e a terra para converter algum, e quando conseguem, o tornam merecedor do inferno duas vezes mais do que vocs. Ai de vocs, guias cegos! Vocs dizem: 'Se algum jura pelo Templo, no fica obrigado, mas se algum jura pelo ouro do Templo, fica obrigado'. Irresponsveis e cegos! O que vale mais: o ouro ou o Templo que santifica o ouro? Vocs dizem tambm: 'Se algum jura pelo altar, no fica obrigado, mas se algum jura pela oferta que est sobre o altar, esse fica obrigado'. Cegos! O que vale mais: a oferta ou o altar que santifica a oferta? De fato, quem jura pelo altar, jura por ele e por tudo o que est sobre ele. E quem jura pelo Templo, jura por ele e por Deus que habita no Templo. E quem jura pelo cu, jura pelo trono de Deus e por aquele que nele est sentado. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs pagam o dzimo da hortel, da erva-doce e do cominho, e deixam de lado os ensinamentos mais importantes da Lei, como a justia, a misericrdia e a fidelidade. Vocs deveriam praticar isso, sem deixar aquilo. Guias cegos! Vocs coam um mosquito, mas engolem um camelo. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs limpam o copo e o prato por fora, mas por dentro vocs esto cheios de desejos de roubo e cobia. Fariseu cego! Limpe primeiro o copo por dentro, e assim o lado de fora tambm ficar limpo. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs so como sepulcros caiados: por fora parecem bonitos, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos e podrido! Assim tambm vocs: por fora, parecem justos diante dos outros, mas por dentro esto cheios de hipocrisia e injustia. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs constroem sepulcros para os profetas, e enfeitam os tmulos dos justos, e dizem: 'Se tivssemos vivido no tempo de nossos pais, no teramos sido cmplices na morte dos profetas'. Com isso, vocs confessam que so filhos daqueles que mataram os profetas. Pois bem: acabem de encher a medida dos pais de vocs! Serpentes, raa de cobras venenosas! Como que vocs poderiam escapar da condenao do inferno? por isso que eu envio a vocs profetas, sbios e doutores: a uns vocs mataro e crucificaro, a outros torturaro nas sinagogas de vocs, e os perseguiro de cidade em cidade. Desse modo, vir sobre vocs todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que vocs assassinaram entre o santurio e o altar. Eu garanto a vocs: tudo isso acontecer a essa gerao". Essa , talvez, a passagem em que mais Jesus chamou a liderana religiosa de hipcrita. Aqui, desnudou aqueles falsos lderes, demonstrando que realmente preocupavamse to somente com aquilo que pudesse satisfazer seus desejos, explorando, para isso, a f do povo. Infelizmente, tal forma de proceder est presente nos lideres contemporneos.

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Mc 2,1-12: Alguns dias depois, Jesus entrou de novo na cidade de Cafarnaum. Logo se espalhou a notcia de que Jesus estava em casa. E tanta gente se reuniu a que j no havia lugar nem na frente da casa. E Jesus anunciava a palavra. Levaram ento um paraltico, carregado por quatro homens. Mas eles no conseguiam chegar at Jesus, por causa da multido. Ento fizeram um buraco no teto, bem em cima do lugar onde Jesus estava, e pela abertura desceram a cama em que o paraltico estava deitado. Vendo a f que eles tinham, Jesus disse ao paraltico: 'Filho, os seus pecados esto perdoados'. Ora, alguns doutores da Lei estavam a sentados, e comearam a pensar: 'Por que este homem fala assim? Ele est blasfemando! Ningum pode perdoar pecados, porque s Deus tem poder para isso!' Jesus logo percebeu o que eles estavam pensando no seu ntimo, e disse: 'Por que vocs pensam assim? O que mais fcil dizer ao paraltico: 'Os seus pecados esto perdoados', ou dizer: 'Levante-se, pegue a sua cama e ande?' Pois bem, para que vocs saibam que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados, - disse Jesus ao paraltico eu ordeno a voc: Levantese, pegue a sua cama e v para casa'. O paraltico ento se levantou e, carregando a sua cama, saiu diante de todos. E todos ficaram muito admirados e louvaram a Deus dizendo: 'Nunca vimos uma coisa assim!'". Algumas vezes esses crticos no tinham coragem de externar suas ideias mas, mesmo assim, no ntimo, o faziam. Jesus, conhecendo-lhes o pensamento, rebate essa crtica mental para no perder mais essa oportunidade de provar-lhes a incoerncia de suas atitudes. Mc 2,15-17: Mais tarde, Jesus estava comendo na casa de Levi. Havia vrios cobradores de impostos e pecadores na mesa com Jesus e seus discpulos; com efeito, eram muitos os que o seguiam. Alguns doutores da Lei, que eram fariseus, viram que Jesus estava comendo com pecadores e cobradores de impostos. Ento eles perguntaram aos discpulos: 'Por que Jesus come e bebe junto com cobradores de impostos e pecadores?' Jesus ouviu e respondeu: 'As pessoas que tm sade no precisam de mdico, mas s as que esto doentes. Eu no vim para chamar justos, e sim pecadores'". Mas no havia nada que Jesus fizesse que agradasse essa liderana religiosa... Tudo quanto fazia era motivo de crticas. Ser que mera coincidncia o que est acontecendo nos dias atuais em relao ao Espiritismo, ou ser que os lderes religiosos de hoje so os saduceus e fariseus de antanho em nova reencarnao? Mc 2,18-22: Os discpulos de Joo Batista e os fariseus estavam fazendo jejum. Ento alguns perguntaram a Jesus: 'Por que os discpulos de Joo e os discpulos dos fariseus fazem jejum e os teus discpulos no fazem?' Jesus respondeu: 'Vocs acham que os convidados de um casamento podem fazer jejum enquanto o noivo est com eles? Enquanto o noivo est presente, os convidados no podem fazer jejum. Mas vo chegar dias em que o noivo ser tirado do meio deles. Nesse dia eles vo jejuar. Ningum pe um remendo de pano novo em roupa velha; porque o remendo novo repuxa o pano e o rasgo fica maior ainda. Ningum coloca vinho novo em barris velhos; porque o vinho novo arrebenta os barris velhos, e o vinho e os barris se perdem. Por isso, vinho novo deve ser colocado em barris novos'". O apego s determinaes de Moiss tambm era um dos motivos pelos quais eles no deixavam de criticar as atitudes de Jesus, j que o Mestre no parecia muito disposto a seguir ao p da letra tais recomendaes. Analisando a sua resposta podemos entender que Jesus claramente sobrepe seus ensinamentos aos de Moiss; todavia, apesar disso ser to bvio, a liderana religiosa finge no ver. Para ela interessante manter tambm a legislao anterior, pois desta a premissa de que s se salvar aquele fiel que, pontualmente, pagar o dzimo. Lc 16,14-15: Os fariseus, que so amigos do dinheiro, ouviam tudo isso, e caoavam de Jesus. Ento Jesus disse para eles: 'Vocs gostam de parecer justos diante dos homens, mas Deus conhece os coraes de vocs. De fato, o que importante para os homens, detestvel para Deus'. Mais uma vez, Jesus ressalta a hipocrisia dos fariseus. Assim como ocorria quela

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poca, a liderana religiosa atual caoa daqueles que vm justamente tentar restaurar os verdadeiros ensinamentos de Jesus mediante o Espiritismo. Lc 19,37-40: Quando Jesus estava junto descida do monte das Oliveiras, toda a multido de discpulos comearam, alegres, a louvar a Deus em voz alta, por todos os milagres que tinham visto. E dizia: 'Bendito seja aquele que vem como Rei, em nome do Senhor! Paz no cu e glria no mais alto do cu'. No meio da multido, alguns fariseus disseram a Jesus: 'Mestre, manda que teus discpulos se calem'. Jesus respondeu: 'Eu digo a vocs: se eles se calarem, as pedras gritaro'. Nota-se que at mesmo o fato de Jesus ter sido aclamado pelos seus discpulos, incomodava os fariseus. Mas no ficaram sem resposta, j que esse o estilo do Mestre, que perfeitamente estamos identificando ao longo desse estudo. Aqui, terminamos as passagens em que Jesus responde a todas as crticas dos seus opositores, dando, a todas elas, a devida resposta. No os poupou ao cham-los de hipcritas, raa de vboras, entre outras denominaes. Entretanto, agora vamos apresentar uma atitude ainda mais enrgica de Jesus, a qual demonstra, perfeitamente, que ele no agia como um manso cordeirinho, conforme querem que pensemos. Vejamos: Mt 21,12-13: Jesus entrou no Templo, e expulsou todos os que vendiam e compravam no Templo. Derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos vendedores de pombas. E disse: 'Est nas Escrituras: 'Minha casa ser chamada casa de orao'. No entanto, vocs fizeram dela uma toca de ladres'. Nesse ponto, mais energicamente ainda, agiu Jesus ao expulsar do Templo os cambistas e todos que estavam ali a vender, levando-nos a concluir que ele no era to manso assim como querem pint-lo. Acaba por insinuar que eram todos eles ladres na toca. Bom; at agora somente apontamos passagens demonstrando que Jesus no cultivava o silncio. Algum poderia nos perguntar: ser que voc no est distorcendo os fatos, considerando que, possivelmente, em algum momento, ele tenha mesmo silenciado? A resposta negativa: a verdade joga por terra toda essa ideia que tentam nos passar, ou seja, de um Mestre sem personalidade, pois, para ns, quem age to mansamente assim desprovido dessa caracterstica. Vejamos ento esta passagem: Mt 27,1-2.11-14: De manh cedo, todos os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo convocaram um conselho contra Jesus, para o condenarem morte. Eles o amarraram e o levaram, e o entregaram a Pilatos, o governador. Jesus foi posto diante do governador, e este o interrogou: 'Tu s o rei dos judeus?' Jesus declarou: ' voc que est dizendo isso'. E nada respondeu quando foi acusado pelos chefes dos sacerdotes e ancios. Ento Pilatos perguntou: 'No ests ouvindo de quanta coisa eles te acusam?' Mas Jesus no respondeu uma s palavra, e o governador ficou vivamente impressionado. Est a a nica passagem em que Jesus nada respondeu. Foi exatamente aquela em que os chefes dos sacerdotes e ancies o acusaram diante de Pilatos. Mas isso se justifica, pois consciente de seu destino, em relao sua misso, simplesmente entregou-se a ele. Pensamos que, se tivesse resistido, teria sido solto, obviamente, assim, se sua misso era morrer na cruz, esse fato no deveria ocorrer, se ele se defendesse a sua misso no teria sido cumprida. A concluso obtida nesse estudo a seguinte: devemos sim, contestar todas as crticas e acusaes que fazem ao Espiritismo, atitude perfeitamente compatvel com a de Jesus, a quem devemos seguir incondicionalmente. Mas, para que no fiquemos adstritos apenas nossa opinio pessoal, vejamos o que o confrade Divaldo P. Franco, disse h tempos, especificamente em 17/06/2001, quando, ao comparecer no programa Espiritismo Via Satlite, pela Rede Viso, lhe fizemos esta pergunta: Caro Divaldo, considerando que Kardec no Projeto 1868, sugere que entre as

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atribuies da Comisso Central, a ser criada para coordenar o movimento esprita, estaria a refutao dos ataques ao Espiritismo resumimos que os Espritos Superiores concordaram com essa recomendao de Kardec. Assim lhe perguntamos: ser que hoje os Espritos no concordam com isso, ou seja, que no devemos refutar os ataques Doutrina Esprita ou isso coisa dos Espritas? A sua resposta foi:
Naturalmente devemos refutar. Mas refutar numa linguagem nobre. O difcil encontrar as pessoas que possuam condies para enfrentar esses debates sem descerem aos nveis infelizes dos agressores. A nossa imprensa Esprita, na medida do possvel, atravs de homens e mulheres admirveis, tem refutado as agresses que o Espiritismo vem sofrendo. Ainda h pouco lemos aqui, na Internet, a Rede Viso refutando agresses muito dolorosas, desonestas e no autenticas veiculadas por uma revista protestante que a espalhou por todo o mundo. Espritas de diferentes pases receberam essa revista, inclusive na Blgica e na Itlia, na qual est exarado um ataque muito grosseiro reencarnao, sem qualquer fundamento, porque toda a documentao adulterada e direcionada e, no entanto, aqui a Rede Viso, atravs da Internet como pode ser lida, est enfrentando. E o vem fazendo com muita assiduidade. Ns devemos, sim, refutar todas as agresses Doutrina nobre, mas nunca descermos ao baixo nvel dos nossos agressores.

Apenas a ttulo de informao: o que Divaldo cita que leu na Internet, so, por coincidncia, textos de nossa autoria que estavam publicados no site da Rede Viso. O e-mail, do qual falamos no incio, foi providencial e sinceramente j agradecemos ao autor por nos t-lo enviado, pois ele foi motivo de estudo e reflexo de nossa parte. Se, antes, tnhamos alguma dvida em relao defesa da Doutrina Esprita, embora saibamos que o prprio Kardec no deixou por menos, fato que parece ser ignorado pela maioria dos Espritas, agora no temos mais, pois enganam-se os que pensam que Jesus ficou o tempo todo calado; e por ele que nos esforamos, tentando seguir o seu exemplo.

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Ressurreio da Carne?
No de hoje que este assunto encarado, pelos fiis das inmeras correntes religiosas crists, como uma coisa lquida e certa. Entretanto, a cincia vem afirmar que o nosso corpo fsico, no processo de sua decomposio, restitui natureza os elementos carbono, hidrognio, azoto, oxignio, etc. - de quem tomou emprestado. Este mais um dos muitos motivos pelo qual no se concilia a Cincia com a religio, mas numa anlise mais profunda, sem preconceito e nem dogmatismo, vimos que, biblicamente falando, a ressurreio nunca foi a da carne, como se apregoa por a. Parece-nos que, pela anlise de algumas passagens bblicas, o que encontramos foi justamente o contrrio. Vejamos: Mt 22,30: De fato, na ressurreio, os homens e as mulheres no se casaro, pois sero como os anjos do cu. Todos ns acreditamos que, indiscutivelmente, os anjos no possuem corpo fsico. Jesus afirma que na ressurreio os homens e mulheres sero como os anjos do cu, por isso no se casaro, Ele nos remete questo da ressurreio espiritual. Jo 4,24: Deus Esprito. Aqui temos um paradoxo, pois a ns, segundo a crena dogmtica, caberia viver no plano espiritual na mesma condio de vida que tnhamos aqui no plano fsico, enquanto Deus, nesse mesmo plano para o qual iremos, vive puramente na condio espiritual. Absurdo teolgico incompatvel com a lgica, pois o plano espiritual est para o corpo espiritual, como o plano terreno est para o corpo fsico. Para a manuteno da vida do nosso invlucro carnal necessrio, dentre inmeras coisas, oxignio, gua e alimentao. Ser que haver tudo isso no lugar para onde dizem que iremos aps a morte? O pior que todas essas coisas devero existir tanto no cu quanto no inferno, j que muitos correm o risco de terem como destino o lago de fogo. Quem sabe um milagre resolva essa questo?... Jo 6,63: ... o esprito que d vida a carne de nada serve. Ser que os telogos nunca leram essa passagem? Se a carne de nada serve, ento qual a sua utilidade no plano espiritual? Lc 16,19-23: Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino, e dava banquete todos os dias. E um pobre, chamado Lzaro, cheio de feridas, que estava cado porta do rico... Aconteceu que o pobre morreu, e os anjos o levaram para junto de Abrao. Morreu tambm o rico, e foi enterrado. No inferno, em meio aos tormentos, o rico levantou os olhos, e viu de longe Abrao, com Lzaro a seu lado. Considerando-se que o rico foi enterrado, pode-se concluir que foi isso o que ocorreu tambm a Lzaro. Tendo acontecido isso, forosamente somos obrigados a aceitar que esses dois personagens no foram para o outro lado da vida, se encontravam, conforme a narrativa, na condio de espritos. Lc 23,43: Jesus respondeu: Eu lhe garanto: hoje mesmo voc estar comigo no Paraso". Se essa afirmativa atribuda a Jesus for verdadeira, ento a condio em que o bom

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ladro transportou-se ao paraso foi na condio espiritual, pois seu corpo deve, segundo o costume da poca, ter servido de repasto aos urubus, j que os corpos dos executados, nessas condies, ficavam expostos para impressionar os transeuntes. Lc 23,46: Pai em tuas mos entrego o meu Esprito. Acaso Jesus tivesse dito, pelo menos, Pai, em tuas mos entrego-me, poderia haver alguma dvida quanto ao fato. Entretanto, Ele entrega o seu esprito, j que sabia que a carne de nada serve, conforme j houvera afirmado. 1Cor 15,44-50: ... semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual. Se existe um corpo animal, tambm existe um corpo espiritual,... a carne e o sangue no podero herdar o reino de Deus. Paulo, sempre usado para sustentar algumas interpretaes de convenincia, quem tambm podemos usar para contestar, por mais uma vez, a crena na ressurreio da carne. Observe que o apstolo dos gentios diz taxativamente que ressuscita o corpo espiritual e arremata, como que para no deixar dvidas, dizendo que o corpo fsico no pode herdar o reino de Deus. Esses textos, aqui relacionados, so suficientes para reconhecermos que iremos ressuscitar no corpo espiritual e no no corpo fsico, como ainda aceito e defendido por muitos. Mas algum poderia objetar dizendo que Jesus teria ressuscitado em corpo fsico, fato que confirmaria a ressurreio da carne. Pelos relatos bblicos Jesus foi crucificado s nove horas da manh tempo insuficiente para que, s primeiras horas do dia, ocorresse primeiro a reunio do Sindrio, depois, em relao a Jesus, sua priso, as torturas que sofreu, sua conduo a Pilatos, a Herodes, e a Pilatos novamente, para que caminhasse at o Glgota carregando a cruz, deixando-nos em dvida quanto aos fatos descritos como ocorridos. Uma coisa que poucas pessoas sabem que a morte por crucificao no era imediata levava-se, segundo alguns estudiosos, de dois a trs dias outros estendem esse tempo a at cinco dias.
[] Jesus sabia muito bem como os romanos tratavam os lderes rebeldes. Herodes podia usar a espada, mas o mtodo romano, aperfeioado ao longo de duzentos anos de histria, era a crucificao. Chegava-se a demorar trs dias para morrer, a agonia era insuportvel, e as vtimas nuas serviam como exemplos infames e aterradores para o populacho. [] (TABOR, 2006, p. 193194). A morte por crucificao era um processo lento. Podia demorar dois ou trs dias. (TABOR, 2006, p. 234) (grifo nosso).

Como no quebraram seus ossos, o que faziam para apressar a morte do condenado, e considerando o tempo entre a crucificao e a morte foi de apenas seis horas, resta-nos a dvida, por no termos elementos seguros para acreditar no relatado. to evidente que o tempo foi curto que at Pilatos, quando foram reclamar-lhe o corpo, se surpreende de que Jesus h havia morrido (Mc 15,44). Como o dogmatismo no manda mais ningum para a fogueira, querendo demonstrar previamente como os mpios iro arder no fogo do inferno, pensadores tm surgido questionando at mesmo a veracidade dos prprios textos bblicos, quanto realidade da morte de Jesus na cruz. Essas dificuldades que acabamos de colocar, podem nos remeter a essa hiptese. Para se ver, por exemplo, que os relatos no so to mais inquestionveis assim, transcrevemos do captulo Jesus no morreu na cruz constante do livro A Sociedade Secreta de Jesus o seguinte trecho:

195 Ao raiar do dia, no sbado, vendo o sepulcro aberto e tendo o corpo de Jesus sumido, os guardas, com medo de Pilatos, vo at os sacerdotes saduceus e contam-lhes a histria do desaparecimento do corpo de Jesus. No que os sacerdotes saduceus tranquilizam os guardas e garantem que, caso a histria chegue aos ouvidos de Pilatos, eles (os sacerdotes) iriam convencer Pilatos a no punir os guardas, deixando-os em paz, pois era sabido que os discpulos de Jesus iriam mesmo tentar roubar o corpo. Esta histria est parcialmente contada em Mateus (28:11-15) Entretanto, como o cadver de Jesus jamais apareceu e isto desmoronaria a tese da ressurreio, pois ningum ressuscita sem morrer e para morrer tem que haver um cadver; este corpo de Jesus morto jamais apareceu. E Mateus, novamente, conta exatamente esta histria do roubo do corpo, mas depois diz que mentira. Para os prprios cristos, segundo evidncias claras na Bblia, Jesus no morreu na cruz. Seno vejamos: Joo (20:11-17) - Dois essnios de branco (confundidos como anjos) so vistos no sepulcro e Jesus depois de "morto" - diz para Madalena, dentro do sepulcro, que ainda no havia morrido. Jesus disse-lhe: - No Me detenhas porque ainda no subi para Meu Pai". Lucas (24:4-5) - Dois essnios de branco, resplandecentes, esto no sepulcro vazio e falam para Madalena, Joana e Maria me de Tiago: - Por que buscais entre os mortos Aquele que vive?" Mateus (28:3) - Um essnio, vestido de branco, estava no sepulcro e fala s mulheres sobre o desaparecimento do corpo de Jesus. (Aqui uma questo simples: Se Jesus tivesse morrido (matria) e ressuscitado (esprito)... onde foi parar o corpo? Tinha de haver um corpo. Tinha de haver a matria). Marcos (16:5) - Um jovem essnio, vestido de branco, guardava o tmulo de Jesus e fala com Madalena, Salom e Maria Me de Tiago. - Aqui sai Joana e entra Salom, mas tudo bem - (Novamente a mesma questo simples: Se Jesus tivesse morrido e ressuscitado... onde foi parar o corpo?) Joo (20:5-7) - Pedro entra no sepulcro e encontra ataduras de curativos e ligaduras espalhadas por toda parte. (Se Jesus havia morrido na cruz... por que colocaram ataduras, remdios, unguentos e ligaduras num "morto", como as que Pedro encontrou no sepulcro? Coloca-se atadura e remdio em morto?) Lucas (24:36-43) - Diante do espanto dos discpulos que imaginavam estar vendo um esprito, Jesus confessa aos discpulos, com todas as palavras que Ele no havia morrido na cruz. E para provar que era Ele mesmo, Jesus diz: - "Vede as Minhas mos e os Meus ps?; Sou Eu mesmo!". E para provar que no era esprito e sim carne, complementa:- "Apalpai-me e olhai que um esprito no tem carne, nem ossos, como verificais que eu tenho!" E para encerrar de vez a discusso sobre esprito e matria, Jesus pede comida aos discpulos ainda assombrados: - "Tendes a alguma coisa que se coma?". Deram-lhe ento uma posta de peixe assado e, tomando-a, comeu diante deles". Pode um relato ser mais claro? Ou seja, nem mesmo os cristos, mais cegamente fiis seguidores da Bblia, podem acreditar na morte de Jesus na cruz, pois o relato de Lucas (24:26-43) claro demais, cristalino demais, insofismvel, resistente at ao mais insano dos exegetas de bicicleta. Jesus diz claramente que no havia morrido na cruz ("no ascendi ao pai"), que no era esprito e sim carne (e para provar que no era esprito e sim carne, complementa: Apalpa-me e olhai que esprito no tem carne nem ossos como verificais que eu tenho") e para finalizar Jesus pede comida e bebida, e de fato come peixe assado e bebe com os discpulos. (MACHADO, 2004, p. 297-300).

Argumentos que no encontramos meios de como rebat-los ainda mais pelo fato de encontrarmos essa mesma informao em outra fonte. Vejamos:
Quando se refere crucificao, o Alcoro diz o seguinte: Eles no o mataram, no o crucificaram, mas isso lhes pareceu (Alcoro 4,156). ... Certos muulmanos do Paquisto... para eles, Jesus foi de fato pregado cruz, mas, quando o retiraram de l, Ele ainda vivia. Ento, livre da cruz, ele se curou e partiu para a ndia. (Revista Grandes Lderes da Histria, p. 29).

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Tudo isso de certa forma poderia vir a corroborar o que est escrito em At 1,3: Foi aos apstolos que Jesus, com numerosas provas, se mostrou vivo depois da sua paixo: durante quarenta dias depois apareceu a eles,.... Lucas, ... aps fazer um estudo cuidadoso de tudo o que aconteceu desde o princpio,... (Lc 1,3), afirma que Jesus se mostrou vivo, o que confirmaria aquilo que encontramos em outras fontes. aqui que ficamos em dvida, pois se Jesus se apresentou fisicamente, ento a tese, que apresentamos para uma reflexo, de que ele na verdade no morreu na cruz, seria uma possibilidade que deveria ser mais bem analisada. Todavia, algum dir: "Como que os mortos ressuscitam? Com que corpo voltaro?" Insensato! Aquilo que voc semeia no volta vida, a no ser que morra. E o que voc semeia no o corpo da futura planta que deve nascer, mas simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie. A seguir, Deus lhe d corpo como quer: ele d a cada uma das sementes o corpo que lhe prprio. Nenhuma carne igual s outras: a carne dos homens de um tipo, a dos animais de outro, e de outro a dos pssaros e de outro ainda a dos peixes. H corpos celestes e h corpos terrestres. O brilho dos celestes, porm, diferente do brilho dos terrestres. Uma coisa o brilho do sol, outra o brilho da lua, e outra o brilho das estrelas. E at de estrela para estrela h diferena de brilho. O mesmo acontece com a ressurreio dos mortos: o corpo semeado corruptvel, mas ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, mas ressuscita glorioso; semeado na fraqueza, mas ressuscita cheio de fora; semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual. Se existe um corpo animal, tambm existe um corpo espiritual. Calma, no somos ns que est dizendo isso um outro Paulo, o de Tarso (1Cor 15,3544). Sua afirmao da existncia do corpo espiritual de tamanha clareza que no deveria deixar margem a dvidas, nem tampouco o surgimento de interpretaes equivocadas. Mas isso ainda no tudo, pois quando, um pouco mais frente, ele arremata a sua argumentao, a coisa fica ainda mais clara veja: Eu lhes digo, irmos, que a carne e o sangue no podem receber em herana o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. (1Cor 15,50). H uma passagem muito elucidativa em que os saduceus, que afirmavam no existir ressurreio, perguntaram a Jesus sobre a situao de uma mulher que havia se casado com sete irmos (para cumprir a lei do Levirato) queriam saber, quando da ressurreio, de qual dos sete ela seria mulher; que Jesus responde: De fato, na ressurreio, os homens e as mulheres no se casaro, pois sero como os anjos do cu (Mt 22,30). Ora, todos ns aceitamos que os anjos so seres espirituais; da, se seremos iguais a eles, ento, consequentemente, tambm seremos seres espirituais, condio em que ressuscitaremos. A afirmao de seres espirituais implica necessariamente na existncia de um corpo espiritual. Na sequncia, ainda afirma Jesus: Quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas sim de vivos (Mt 22,32-33). Veja bem se Deus Deus de vivos, e os aqui citados foram Abrao, Isaac e Jac, que j haviam morrido, conclumos que eles viviam na condio espiritual. Os que acham que a ressurreio ser no final dos tempos, devem ficar desconcertados diante dessa passagem, pois, apesar do final dos tempos ainda no ter chegado, Jesus sugere que esses trs personagens j estavam ressurretos e, portanto, vivos. A viso de Pedro sobre a morte e ressurreio de Cristo, tambm no deixa margem ressurreio da carne. Segundo ele, o que aconteceu foi que Jesus ... Morto na carne, foi vivificado no esprito, no qual foi tambm pregar aos espritos em priso, (1Pe 3,18-19). Assim, diante disso e de tudo o que j colocamos anteriormente, como ainda advogar a ressurreio da carne? Ela, a ressurreio da carne, falando maneira do gosto de muitos telogos, no possui respaldo bblico. Terminamos o estudo sobre esse assunto, esperando contribuir para o esclarecimento dessa questo; mas, obviamente, no passa por nossa cabea a unanimidade em relao ao que expomos, j que muitas pessoas, infelizmente, possuem a mente fechada para qualquer coisa que v de encontro ao seu pensamento original, mesmo sendo este completamente contraditrio. Pior ainda so os adeptos do: creio, ainda que absurdo!. Percebemos em algumas pessoas, um certo medo de questionar o que a teologia

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tradicional lhes passou: isso fruto de um terrorismo religioso, pois quem est com a verdade no teme absolutamente nada. Entretanto, os que so frgeis na convico e os que sabem que suas ideias no so realmente verdadeiras, faro de tudo para contestar aquilo que possa contrariar seus interesses. Mas devemos lembrar Jesus que dizia: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8,32). Encerramos ressaltando que: ... onde se acha o Esprito do Senhor a existe a liberdade (2Cor 3,17), do que fcil concluir que, onde no h liberdade, o Esprito do Senhor no se encontra.

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O que efetivamente nos salva?

Apreensivo, chega o fervoroso crente, junto ao seu lder religioso, e pergunta: Pastor, saberia me dizer o que acontecer agora com meu pai, que acaba de morrer: ele ir para o cu ou para o inferno? O Sr. sabe, ele era um criminoso de mo cheia, tendo, em sua vida, cometido vrios crimes. Gostaria de saber qual o destino dele, pois, apesar de tudo o que fez, acreditava em Jesus, tinha uma f inabalvel e nem mesmo o dzimo se omitiu de pagar. O Pastor pensou um pouco, procurando encontrar, em seus conhecimentos bblicos, uma explicao plausvel. Passados alguns minutos, respondeu: Meu carssimo irmo, a Bblia diz: 'Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. (Ef 2,8)'. Portanto, pela palavra de Deus, ele ir para o cu, pois tinha f e a f o que nos basta para salvar-nos. Amm Pastor!, respondeu o consulente mais tranquilo e certo que seu pai estaria no cu. Lembramo-nos, imediatamente, do que dissera o profeta Isaas: ... Quando vossos juzos se exercem sobre a terra, os habitantes do mundo aprendem a justia. Porm, se se perdoar o mpio, ele no aprender a justia, na terra da retido ele se entregar ao mal e no ver a majestade do Senhor (Is 26,9-10 Bblia Sagrada Ave Maria). O pensamento de que se deve repreender um criminoso, to claro que ficamos sem saber o porqu das pessoas no o entenderem. Procuramos esta passagem em outra Bblia: foi por a que comeamos a entender, o porqu das divergentes interpretaes. Vejamo-la na verso da SBB, cuja traduo a normalmente adotada por algumas correntes protestantes: ... porque, havendo os teus juzos na terra, os moradores do mundo aprendem justia. Ainda que se mostre favor ao mpio, nem por isso aprende a justia; at na terra da retido ele pratica a iniquidade, e no atenta para a majestade do SENHOR. Aqui, ter o entendimento igual ao que encontramos na anterior realmente mais difcil, pois o pensamento est subentendido. Mas, embora varie na forma, o pensamento no fundo o mesmo. Se Deus deixasse de castigar um criminoso, estaria pervertendo o juzo; isso no poder acontecer: Porque, segundo a obra do homem, ele lhe paga; e faz a cada um segundo o seu caminho. Tambm, na verdade, Deus no procede impiamente; nem o Todo-Poderoso perverte o juzo. (J 34,11-12). Ainda no conseguimos entender porque as pessoas divergem tanto em relao nossa salvao. Para uns, basta ter f; para outros, necessrio praticar as boas obras, o que deixa muitas pessoas em dvida, sem saber qual mesmo a base da nossa salvao. Paulo o autor bblico mais utilizado para sustentar a questo da f, como forma de se salvar. Sabemos que ele no foi discpulo de Jesus; inclusive, no incio do cristianismo, perseguia os cristos, at que um dia, teve um encontro com o esprito de Jesus na estrada de Damasco, que o questiona: Saulo, Saulo, porque me persegues? (At 9,4). A partir deste episdio, passa a se dedicar, de corpo e alma, propagao da doutrina do Mestre. A sua misso foi a de divulgar o Evangelho entre os pagos; da o chamarem de Apstolo dos gentios. Faz diversas viagens para propagar a Boa Nova. So dele as principais cartas contidas no Novo Testamento, nas quais iremos buscar o seu pensamento a respeito desse assunto. Depois, iremos ver o que outras pessoas pensavam, principalmente Tiago, Pedro, Joo e, decisivamente, aquele a quem nenhum ensino poder contradizer: JESUS. Vejamos o pensamento de Paulo. Devemos confessar, de antemo, que no nada fcil

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entender Paulo, pois, s vezes, parece contraditrio, j que em algumas oportunidades levanos a crer que a f que salva, ao passo que em outras d-nos a ideia que so as obras; enfim, as coisas ficam realmente muito confusas. At Pedro reclamava isso de Paulo; veja: o que, alis, ele ensina em todas as suas cartas. Nelas existem passagens de difcil compreenso; e existem pessoas ignorantes e inconstantes que lhes deformam o sentido, como alis o fazem com outras partes das Escrituras, para a sua prpria runa (2Pe 3,16). Pedro est absolutamente correto em seu pensamento; inclusive, o poderemos aplicar tranquilamente aos dias de hoje a inmeros lderes religiosos, j que os vemos deformando o sentido das Escrituras. De incio, bom colocarmos a seguinte explicao:
O prprio Paulo no conheceu pessoalmente Jesus. O que ele fez foi a experincia do Cristo ressuscitado. Portanto, ao anunciar o Evangelho aos pagos, foi preciso adapt-lo mentalidade dos ouvintes, respondendo s preocupaes que eles tinham, conservado o que era essencial e deixando de lado o que no era importante. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1438).

Isso importante ter em mente, j que o apstolo dos gentios usava linguagem adequada aos ouvintes, o que, em algumas situaes, pode levar a crer-se numa aparente contradio no que fala. Vejamos alguns trechos de Paulo, que colocaremos no na ordem em que aparecem na Bblia, mas na cronolgica aceita pelos exegetas: 1Ts 1,2-3: Sempre damos graas a Deus por vs todos, fazendo meno de vs em nossas oraes, lembrando-nos sem cessar da obra da vossa f, do trabalho do amor, e da pacincia da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai. Nesta primeira passagem que analisamos, observamos Paulo dar graas a Deus porque todos praticavam obra da f, trabalho do amor, j deixando-nos mais seguros quanto ao seu pensamento a respeito do que ir nos salvar. 1Cor 13,1-13: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor. Fica claro que Paulo prega o amor acima de tudo. Explicam: diferena do amor passional e egosta, a caridade (agpe) um amor de dileo, que quer o bem do prximo (Bblia de Jerusalm, p. 2009). Ainda encontramos: Amor. A palavra grega agape... Agape mais que afeio mtua; expressa a valorizao altrusta no objeto amado (Bblia Anotada, p. 1449). Nas Bblias h divergncia quanto acentuao dessa palavra. Nessa passagem est bvio que o amor (caridade) maior que a f, embora no queira dizer que no necessitamos da f; pelo contrrio, por termos f que praticamos a caridade.

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1Cor 15,1-2: Irmos, lembro a vocs o Evangelho que lhes anunciei, que vocs receberam e no qual permanecem firmes. pelo Evangelho que vocs sero salvos, contanto que o guardem do modo como eu lhes anunciei; do contrrio, vocs tero acreditado em vo. Essa talvez a passagem mais clara onde o pensamento de Paulo no deixa nenhuma margem a qualquer tipo de dvida; nem mesmo as interpretaes destorcidas podem mudlo. 2Cor 5,10: Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. O Apstolo Paulo volta a falar novamente sobre o a cada um segundo suas obras, reafirmando o seu pensamento. Gl 2,16: Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Vejamos o que Paulo diz a respeito de no ser justificado pelas obras. Afinal, de que obras ele fala? Fala das obras da Lei, ou seja, da Lei de Moiss. Ela, depois do advento de Jesus, no deveria servir como base de salvao para os que se dizem cristos. Devemos, pelos nossos atos, ser justificados, ou seja, tornaremos justos, pela f em Cristo. Mas, voltamos a dizer, no f passiva, s pela f operante. Tambm Joo percebeu isso: Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo 1,17). Esta passagem merece ser completada pelo estudo que L. Palhano Jr faz em seu livro Aos Glatas A Carta da Redeno. Diz Palhano:
Para compreendermos melhor o texto acima, preciso meditar e entrar no verdadeiro significado das expresses: justificado, obras da lei, f e carne. o que pretendemos fazer a seguir. O verbo empregado na epstola para justificado dikaic, caracterstico de Paulo e to empregado por ele, que preciso entend-lo de modo correto. Na margem da Revised Standard Version of Bible, o termo traduzido como tido por justo, isto , considerado justo ou aprovado aos olhos de Deus; e o ponto a ser decidido era a maneira pela qual o indivduo alcanaria uma posio aceitvel diante de Deus (Guthrie). (38) Vamos agora expresso obras da lei. Talvez devssemos fazer aqui um parntese para um estudo pormenorizado sobre essa expresso, mas no o faremos; acrescent-lo-emos mais tarde ou em um apndice. Por ora, vamos apenas destacar, sem mais delongas, o seu significado correto. A expresso grega ex ergon nomou tem sido traduzida para o portugus como pelas obras da lei, contudo pela proposta de Tenney (39), uma traduo mais exata seria por obras legais, isso porque a palavra lei foi usada sem o artigo definido, principalmente em certas frases escolhidas que transmitem significaes especializadas. A ausncia do artigo usualmente significa que a qualidade do conceito escolhido salientado, em lugar da sua identidade, embora em Glatas e em outras epstolas, Paulo se refira lei mosaica como a principal concretizao do conceito. Em Robertson (40) podemos ler claramente que, em geral, quando nomos indefinido em Paulo, refere-se lei mosaica, por consequente, lei, nessas instncias, um termo que se refere ao sistema de pensamento ou ao cdigo de ao envolvido, em lugar de qualquer documento particular. evidente ento que Paulo estava se referindo no a que o indivduo no seria justificado por suas obras, mas sim, no seria justificado pelas obras da legalidade religiosa, isto , pelo cumprimento das formalidades preconizadas por cdigos religiosos como rituais, festas, cerimoniais, dogmas, ou quaisquer exigncias tais como dzimos, guardar os sbados, coisas deste tipo, mas que seria justificado pela f em Jesus Cristo. Para um conceito mais cientfico de f, podemos dizer que ela a capacidade de sintonizar-se com Deus (Jesus Cristo, no caso, o representa) e, para isso, preciso reconhecer a sua paternidade divina, amando-o sobre todas as coisas (Mt 22,37) e realizar a sua vontade, amando o prximo como a si mesmo (Mt

201 22,39). Como ensinou Jesus, a esto toda a lei e os profetas. bvio que essa f tem que vir acompanhada de obras que a testifiquem; ter f s por ter de nada adianta. Dizer que cr em Cristo no salva ningum, mesmo batendo no peito, porquanto: ... a quem pensar que a f por si s suficiente, sou levado a dizer: Acreditais na existncia de Deus? No inferno, os demnios tambm acreditam e, no entanto, estremecem. Porventura ainda no v, homem sem percepo, que a f sem obras intil e morta? (Tg 2, 19 e 20). [...] Quanto expresso carne (grego sarx), ela quer dizer ningum, nenhuma pessoa viva, ser justificado pelas obras da lei. Trata-se de uma sindoque, uma figura de linguagem comum da vida diria, como crebros em lugar de eruditos, cabeas em lugar de gado e vapor em lugar de navio. Temos assim as chaves da interpretao do versculo 2,16. Ele muito importante para o entendimento da proposta de Paulo, no entendida ou distorcida pelos ditos doutos das igrejas. Vamos concluir o estudo desse versculo, traduzindo-o para uma linguagem mais atual, que nos mostra como ele deve ser entendido: Sabemos que o homem no considerado justo nem aprovado por Deus pelo seu desempenho nas formalidades prescritas na lei, mas pela f operante em Jesus Cristo. Ns prprios somos reconhecidos justos pela nossa f e no pela obedincia ao estipulado como lei, por reconhecermos que ningum pode salvar-se apenas por praticar liturgias (obras da lei).
______ 38. Guthrie, D. Glatas, introduo e comentrios, So Paulo, Vida Nova, 1984, p. 107. 39. Tenney, M. C. Galatian: the charter of christiam liberty. Michigan, Eerdmans Publishing, 1950, p. 194. 40. Roberton, A. T. A grammar of the greek new Testament in the light of historical research, 3 edio. New York, George H. Doran Co. 1919, p. 796.

(PALHANO JR, 1999, p. 76-79).

Gl 5,4-6: Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado, Porque ns pelo Esprito da f aguardamos a esperana da justia. Porque em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem valor algum; mas sim a f que opera pelo amor. A expresso a f que opera pelo amor, d-nos a verdadeira ideia de Paulo a respeito do amor. Conforme dissemos anteriormente, o amor que faz a f ser operante; no , portanto, uma f no sentido de somente se crer. Gl 5,14: Porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No foi isso exatamente que Jesus disse, acrescentado que toda a Lei e os profetas se achavam contidos nesse mandamento? Gl 6,2: Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. Levar a carga uns dos outros no a ao na caridade por amor ao prximo? No assim, que, conforme Paulo, estaremos cumprindo a lei do Cristo? No so, portanto, das obras de que fala? Com isso, fica difcil querer argumentar que a f que salva; no mesmo? Gl 6,7-9: No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. E no nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. o que chamamos de Lei de Ao e Reao, vulgarmente denominada de Carma. No

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h como se iludir; tudo o que fizermos voltar contra ns ou a nosso favor. Se semearmos dio, colheremos exatamente o dio; se, ao contrrio, plantarmos amor, ceifaremos amor. Por isso, Paulo adverte para no nos cansarmos de fazer o bem, pois na colheita isso que iremos colher. Rm 2,5-8: Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus; o qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: a vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; mas a indignao e a ira aos que so contenciosos, desobedientes verdade e obedientes iniquidade;. Nessa passagem no existe dvida alguma no que diz Paulo sobre o juzo de Deus, que: recompensar cada um segundo as suas obras. Aqui no contradiz o que Jesus colocou, conforme iremos verificar mais frente. Rm 2,9-11: Tribulao e angstia sobre toda a alma do homem que faz o mal; primeiramente do judeu e tambm do grego; glria, porm, e honra e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego; porque, para com Deus, no h acepo de pessoas. A recompensa tribulao e angstia para quem faz o mal; glria, honra e paz para quem pratica o bem. Ora, isso s pode ocorrer pela ao do homem, ou seja, por suas prprias obras, o que podemos confirmar pela passagem imediatamente anterior. E para os que dizem ser os nicos salvos, ou os que se julgam na religio eleita, podemos acrescentar: Deus no faz acepo de pessoas. Assim, perguntamos: de onde tiraram essa ideia absurda de que Deus estabelece algum tipo de privilgio? Rm 2,13: Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. Novamente estamos diante de um pensamento que no deixa margem a qualquer tipo de dvida; os que praticam a lei que ho de ser justificados, no os que somente a ouvem. A prtica mais importante que a f. Como se pratica a lei? Fazendo o bem ao prximo. Rm 3,21-28: Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem; porque no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Onde est logo a jactncia? excluda. Por qual lei? Das obras? No; mas pela lei da f. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Paulo combatia veementemente os judeus judaizantes, que queriam de qualquer forma fazer com que os novos convertidos ao Evangelho, que ele chama de f em Jesus Cristo, praticassem as exigncias da Lei, ou seja, obras da Lei. A circunciso, por exemplo, foi motivo de grandes controvrsias no cristianismo primitivo. Alguns queriam que os nefitos fossem circuncidados, conforme determinava a Lei de Moiss; entretanto, outros como Paulo, achavam que no havia a mnima necessidade, j que a graa de Deus, por meio de Jesus, era superior s leis mosaicas. Assim, ao dizer que o homem justificado pela f sem as obras da lei, est querendo dizer que o homem se torna justo ao aderir ao Evangelho de Jesus, no sendo mais necessrio cumprir as obras da Lei, ou seja, a legislao mosaica. Deixando bem claro, que no est pregando a f inoperante como supem alguns, mas a f demonstrada pelas aes a favor do prximo. Visto dessa forma no contraria nada do que se disse e que j analisamos em itens anteriores. Rm 8,28-30: E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito.

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Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. Encontramos a seguinte explicao:
O projeto eterno de Deus predestinar, chamar, tornar justo e glorificar a cada um e a todos os homens, fazendo com que todos se tornem imagem do seu Filho e renam como a grande famlia de Deus. O projeto no exclui ningum. Mas o homem livre: pode aceitar ou recusar tal projeto, pode escolher a vida ou a morte, salvar-se ou condenar-se. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1450)

Veja bem, a questo da predestinao para sermos imagem de Jesus. O que poderamos dizer em outras palavras: pela vontade de Deus todos ns estaremos um dia na mesma evoluo que Jesus. Seremos justificados em Jesus, quando aplicarmos, no dia-a-dia, os seus ensinamentos, sintetizados no amor incondicional. Rm 10,4-13: Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. Ora, Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: O homem que fizer estas coisas viver por elas. Mas a justia que pela f diz assim: No digas em teu corao: Quem subir ao cu? (isto , a trazer do alto a Cristo.) ou: Quem descer ao abismo? (isto , a tornar a trazer dentre os mortos a Cristo.) Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no teu corao; esta a palavra da f, que pregamos, a saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao. Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser confundido. Porquanto no h diferena entre judeu e grego; porque um mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo. Se perdermos de vista o que Paulo disse anteriormente, poderemos concluir que agora ele prega a f. Mas, ainda aqui, ele trata da questo de Deus no fazer acepo das pessoas, que todo aquele que invocar o nome de Jesus ser salvo. Quem cr realmente em Jesus deve praticar o que ele ensinou; caso contrrio, a crena completamente intil. Talvez pelo pblico alvo, Paulo no quis dizer mais, a fim de completar o que realmente pensa. Para eles o fato extraordinrio de Jesus ter ressuscitado dos mortos era mais uma certeza de que Deus no estava abandonando o seu povo. Jesus iria continuar orientando, como ainda faz, a todas as criaturas para que, na prtica do Evangelho, todos possam se salvar. Iremos ver posteriormente a salvao segundo Jesus, para no termos mais dvidas sobre o que nos salva. Rm 13,8-11: A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no cobiars; e se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do sono; porque a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f. Agora, Paulo est completamente de acordo com os ensinamentos de Jesus. E observe a afirmativa de que o cumprimento da lei o amor. Amor a todos e de tal forma e intensidade que no conseguiremos ficar inertes ao vermos um irmo necessitado sem, imediatamente, entrarmos em ao, e o ajudarmos naquilo que precisar. E se Paulo pregasse que somente a f que salva, no teria dito: a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f. Aceitar a f pouco; necessrio pratic-la, pois s assim demonstraremos que amamos o prximo como a ns mesmos.

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Ef 1,3-4: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor. Tornar santo e irrepreensvel diante de Cristo em amor , segundo a mxima que nos deixou, que devemos amar ao prximo como a ns mesmos. Ora, quem ama ao prximo lhe presta auxlio todas as vezes que for necessrio. Esse ato de caridade realizado porque se tem muito amor. Ef 2,8-9: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Chegamos na passagem citada no incio, colocada em nossa histria. comum vermos essa citao somente at o versculo nove, sem que coloquem o complemento (v.10) que importante para o entendimento da passagem: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2,10). Porque pela graa sois salvos, por meio da f, ou seja, o amor de Deus faz com que sejamos salvos. Na viso Esprita isso mais claro, pois o amor de Deus nos arrasta a Ele, vamos assim dizer, de tal sorte que a nossa nica escolha se iremos devagar ou se iremos depressa. Salvos por meio da f fazermos o que determina Jesus em seu Evangelho, principalmente o amar ao prximo como a ns mesmos. Isso um dom de Deus, porque, por sua exclusiva vontade, Ele quer que sigamos os exemplos do Mestre, uma vez que, Ele nos foi enviado para servir-nos de modelo e guia. Se somos criados em Jesus Cristo porque o desejo de Deus que andemos nas boas obras, j que nos predestinou exatamente para isso. No foram as boas obras o que praticou o tempo todo em que esteve aqui na Terra encarnado? Cl 3,12-14: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade; suportando-vos uns aos outros, e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo vos perdoou, assim fazei vs tambm. E, sobre tudo isto, revestivos de amor, que o vnculo da perfeio. Paulo entendeu muito bem, o ensinamento de Jesus, deixando-o mais claro ainda, aquele em que diz: Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. (Mt 5,48). Amor operante. Nada de s crer e achar que com isso est tudo bem. Cl 3,15-17: E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um corpo, domine em vossos coraes; e sede agradecidos. A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando ao SENHOR com graa em vosso corao. E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Colocamos essa passagem para completar o pensamento de Paulo dito na anterior. A expresso para a qual tambm fostes chamados em um corpo, estaria implcita a preexistncia do esprito? Particularmente pensamos que sim, pois, se fomos chamados em um corpo, porque vivemos sem ele. Deseja Paulo que a palavra de Cristo habite em ns abundantemente, em toda a sabedoria, ou seja, que possamos entender tudo o que ele nos ensinou, mostrando isso na prtica do dia a dia. A plenitude do amor em ns seria a completa aplicao dos ensinamentos de Jesus, seria ento o vnculo da perfeio. 1Tm 2,1-4: Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses, e aes de graas, por todos os homens; pelos reis, e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade; porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador,

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que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. Paulo exorta a Timteo a praticar boas obras a favor de todos: amor altrusta! Perguntamos: Se Deus quer que todos os homens se salvem, quem poder ser contra a vontade de Deus? Seria interessante tambm vermos o pensamento de Tiago (irmo do Senhor). Foi Tiago quem dirigiu a Igreja de Jerusalm. Sua deciso prevaleceu na primeira divergncia entre os cristos, no chamado Conclio de Jerusalm, ano 49 d.C., sobre a polmica questo da circunciso. Exercia uma forte liderana, muito maior que a de Pedro, tido como o primeiro Papa. As correntes religiosas se divergem quanto ao grau de parentesco de Tiago com Jesus. Os catlicos colocam-no como primo, j que o termo irmo, segundo eles, servia para designar tambm primo. Os protestantes j o tm como meio irmo de Jesus. Entretanto ao usarem desse mesmo termo para designar alguns dos discpulos que eram irmos, no dizem que eram primos. Mateus narra: No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? De onde lhe veio, pois, tudo isto? (Mt 13,55-56). No temos dvida que eram mesmo irmos de Jesus, at mesmo, porque a cultura da poca exigia da mulher muitos filhos; caso contrrio no seria uma boa esposa. Se isso estiver correto, mais uma forte razo, para vermos que o pensamento de Tiago condiz com o de Jesus. Tg 1,22-27: E sede cumpridores da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos. Porque, se algum ouvinte da palavra, e no cumpridor, semelhante ao homem que contempla ao espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si mesmo, e vai-se, e logo se esquece de como era. Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito. Se algum entre vs cuida ser religioso, e no refreia a sua lngua, antes engana o seu corao, a religio desse v. A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo. Prtica das obras ou f? No deixa margem para alguma dvida: cumpridores da palavra. Essa colocao de Tiago muito interessante: A religio pura e imaculada para com Deus esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo, ou seja, prtica do amor ao prximo pela realizao dos atos de caridade. Tg 2,8: Todavia, se cumprirdes, conforme a Escritura, a lei real: Amars a teu prximo como a ti mesmo, bem fazeis. Este pensamento igual ao de Paulo, e corresponde, tambm, ao que Jesus ensinou. Onde est dito alguma coisa sobre f? Tg 2,14-18: Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras? Porventura a f pode salv-lo? E, se o irmo ou a irm estiverem nus, e tiverem falta de mantimento quotidiano, e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da? Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma. Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. Ao terminar dizendo que mostrarei a minha f pelas minhas obras, Tiago traz o conceito que falamos anteriormente, quando falvamos do pensamento de Paulo de ser uma f operante. Quem tem f deve mostr-la com as obras que realiza. Que adianta ter f se o irmo a seu lado passa fome? o questionamento incontestvel de Tiago para os que dizem que apenas a f que salva. Tg 2,21-23: Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras, quando

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ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada. E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como justia, e foi chamado o amigo de Deus. Para provar que so as obras a base para a justificao, Tiago nos d o exemplo de Abrao. Mostra que a f aperfeioada pelas obras. Tg 2,26: Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta. No h o que contestar a clareza desse pensamento. to claro e objetivo, que no entendemos porque as pessoas ainda tm a coragem de dizer que a f que salva. No podemos deixar de citar o pensamento de Pedro, que foi um dos discpulos de Jesus, inclusive, aceito por alguns como sendo o primeiro Papa, por isso devia conhecer mais profundamente os ensinamentos do Mestre. 1Pe 1,17: E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da vossa peregrinao. Encontramos novamente a expresso que o julgamento ser segundo a obra de cada um, reafirmando o pensamento de todos no cristianismo primitivo. Os homens, infelizmente, deturparam os ensinamentos de Jesus, para sua prpria perdio. Tambm confirma que Deus no faz acepo de pessoas, ou seja, no h privilgios junto a justia divina. 1Pe 3,8-12: E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis. No tornando mal por mal, ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo; sabendo que para isto fostes chamados, para que por herana alcanceis a bno. Porque quem quer amar a vida, e ver os dias bons, refreie a sua lngua do mal, e os seus lbios no falem engano. Aparte-se do mal, e faa o bem; busque a paz, e siga-a. Porque os olhos do Senhor esto sobre os justos, E os seus ouvidos atentos s suas oraes; Mas o rosto do Senhor contra os que fazem o mal. Recomendaes que j ouvimos, s que com outras palavras, de Paulo e Tiago. Tudo isso tambm condiz com os ensinamentos de Jesus. 1Pe 4,8-11: Mas, sobretudo, tende ardente amor uns para com os outros; porque o amor cobrir a multido de pecados. Sendo hospitaleiros uns para com os outros, sem murmuraes, cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre segundo o poder que Deus d; para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e poder para todo o sempre. Amm. Agora fica mais clara a questo do amor corresponder ao sentimento de caridade para com o prximo. Fechando: A caridade cobre uma multido de pecados; por isso que a mxima no Espiritismo : Fora da caridade no h salvao. 2Pe 1,2-10: Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus, e de Jesus nosso Senhor; visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou pela sua glria e virtude; pelas quais ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia h no mundo. E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia a temperana, e temperana a pacincia, e pacincia a piedade, e piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade. Porque, se em vs houver e

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abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois aquele em quem no h estas coisas cego, nada vendo ao longe, havendo-se esquecido da purificao dos seus antigos pecados. Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis. Acompanhando o raciocnio de Pedro veremos que ele coloca a caridade entre as coisas importantes que devemos acrescentar nossa f. Dizendo, ao final, que quem no possui essas coisas cego, ou seja, no entendeu nada do ensinamento de Cristo e que, portanto, so ociosos e estreis no conhecimento de Cristo, fechando magistralmente seu pensamento. Joo, o discpulo a quem Jesus mais amava, conhecia, portanto, seus ensinamentos. 1Jo 3,17-18: Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estar nele o amor de Deus? Meus filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas por obra e em verdade. obras. Nem precisamos dizer mais nada, to bvio que fica a questo do amor expresso em

Veremos agora o pensamento de Jesus e no devemos nos esquecer que o discpulo no pode ser superior ao mestre, conforme nos alertara: Na verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do que o seu senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou (Jo 13,16). Mt 7,21-27: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; e desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras, e no as cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; e desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda. Muitos religiosos ainda dizem que as pessoas esto salvas por pertencerem a determinada Igreja ou por ter f, ou por crer em Jesus como salvador, etc.; entretanto, parecem que fazem vistas grossas a essa passagem da Bblia. Quem no praticar os ensinos de Jesus, no receber recompensa alguma. Mt 16,27: Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras. Como j prevamos anteriormente a salvao para Jesus est nas obras, j que cada um ser julgado pelas suas obras. E ainda existem pessoas querendo contradizer Jesus, dizendo que a f que salva, embora muitos deles, na prtica diria, fazem do dzimo o instrumento da salvao. Mt 19,16-23: E eis que, aproximando-se dele um jovem, disse-lhe: 'Bom Mestre, que bem farei para conseguir a vida eterna?' E ele disse-lhe: 'Por que me chamas bom? No h bom seno um s, que Deus. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos'. Disse-lhe ele: 'Quais?' E Jesus disse: 'No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho; honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo'. Disse-lhe o jovem: 'Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda?' Disse-lhe Jesus: 'Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e segueme'. E o jovem, ouvindo esta palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. Disse ento Jesus aos seus discpulos: Em verdade vos digo que difcil

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entrar um rico no reino dos cus. Nessa passagem fica ntida a questo da prtica da caridade. O jovem rico tinha f e cumpria todas as outras determinaes religiosas; entretanto no se preocupava com os necessitados. Da Jesus recomendar-lhe vender tudo e doar aos pobres para ter um tesouro no cu. Apegado demais aos bens terrenos, o jovem foi-se embora triste. Mt 25,31-46: E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me; estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me. Ento os justos lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? E quando te vimos estrangeiro, e te hospedamos? ou nu, e te vestimos? E quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos ver-te? E, respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo estrangeiro, no me recolhestes; estando nu, no me vestistes; e enfermo, e na priso, no me visitastes. Ento eles tambm lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos? Ento lhes responder, dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos o no fizestes, no o fizestes a mim. E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. Essa passagem simboliza o dia do juzo, dia em que devemos prestar contas a Deus de tudo o que fizemos. Quem foi para a direita de Deus (bom lugar) foram os de f ou os que fizeram obras? As obras exemplificadas so: dar de comer aos famintos, vestir os nus, dar gua a quem tem sede, hospedar os viajantes, visitar os doentes e os prisioneiros, tudo isso so atos de amor ao prximo. No simbolismo, a separao dos bons dos maus pela f de cada um? Pela religio? Ou pelas obras praticadas a favor do prximo? Repetimos: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Lc 10,25-37: E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: 'Mestre, que farei para herdar a vida eterna?' E ele lhe disse: 'Que est escrito na lei? Como ls?' E, respondendo ele, disse: 'Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo'. E disse-lhe: 'Respondeste bem; faze isso, e vivers'. Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E' quem o meu prximo?' E, respondendo Jesus, disse: 'Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram, e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E de igual modo tambm um levita, chegando quele lugar, e, vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo; e, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e cuidou dele; e, partindo no outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que de mais gastares eu to pagarei quando voltar. Qual, pois, destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?' E ele disse: 'O que usou de misericrdia para com ele'. Disse, pois, Jesus: 'Vai, e faze da mesma maneira'. Essa parbola do Bom Samaritano por demais conhecida de todos. Somente por ela j

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poderamos saber o que realmente nos salva. O sacerdote representa todos os lderes religiosos preocupados consigo mesmo, sem nenhum sentimento de amor ao prximo. Pelo levita poderemos identificar todas as pessoas ligadas a uma determinada religio, que, apesar de possurem algum que os ensine o que fazer, no fazem absolutamente nada a favor do prximo. So ambos, sacerdote e levita, egostas como muitos crentes nos dias de hoje. O samaritano era considerado herege pelos religiosos que passaram a passos largos diante do homem cado beira da estrada; entretanto, o exemplo dele que Jesus recomenda seguir. Foi justamente este bondoso samaritano que, com obras, provou que tinha mais f que os outros dois. Ele deveria ser um ponto de referncia para determinadas pessoas que vivem a criticar a crena dos outros. Fiquem certos, de uma vez por todas, que, para Deus, somente ser justificado quem praticar a lei de amor; lembre-se: A Deus ningum engana (Gl 6,7). Muitas pessoas insistem em pegar frases soltas da Bblia para tentarem justificar seus pensamentos. Ora, no h como afastar a frase do seu contexto imediato, e de todo o conjunto da Bblia. Aos que querem isolar passagens, em Dt 28,30 temos uma para exemplo: Desposar-tes com uma mulher, porm outro homem dormir com ela; edificars uma casa, porm no morars nela; plantars uma vinha, porm no aproveitars o seu fruto. Veja que ela fora do contexto uma coisa absurda que Deus se prope a fazer. Entretanto, dentro do contexto apenas uma ameaa que Deus est fazendo; vejamos no versculo 15 o incio da narrativa: Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do SENHOR teu Deus, para no cuidares em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos, que hoje te ordeno, ento viro sobre ti todas estas maldies, e te alcanaro. O que vemos ento? pura e simplesmente Deus dizendo ao povo hebreu que, se no guardasse os seus mandamentos, Ele iria aplicar vrias maldies, entre elas a do versculo 30, que escolhemos para exemplo. Essa narrativa, diga-se de passagem, est confirmando que no existe inferno, pois, se ele fosse real como querem alguns, Deus teria dito: se no cumprirem meus mandamentos iro para o fogo do inferno. At mesmo porque: Assim, tambm, no vontade de vosso Pai, que est nos cus, que um destes pequeninos se perca. (Mt 18,14). Se vontade de Deus que ningum se perca, ningum se perder e pronto. E, finalizando, colocaremos essa frase de Jesus: No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras. Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; crede-me, ao menos, por causa das mesmas obras. Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. (Jo 14,10-12). Veja bem: as obras que Jesus faz no vem dele, mas do Pai, e ele afirma que podemos fazer essas mesmas obras e at maiores; nos d a certeza que as obras que fazemos sero para cumprir a vontade de Deus. Mas, quais so as obras de Jesus? No tempo que passou junto de ns, curou enfermos, deu vista a cegos, curou paralticos, libertou pessoas de espritos maus, enfim, somente obras de amor, o amor operante de que j falamos por vrias vezes.

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Toda Escritura mesmo inspirada?

Sempre nos aparecem pessoas defendendo a origem divina da Bblia, usando, para sustentar essa posio, a seguinte passagem: Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para refutar, para corrigir, para educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, preparado para toda boa obra. (2Tm 3,16-17). Ora, como foram os homens que a escreveram, retirar, dela mesma, algo para provar sua veracidade no seria agir com bom senso. algo como aceitar o argumento de um falsrio de que aquilo que ele fez verdadeiro. Como j dissemos, em outras oportunidades, usar desse tipo de argumentao ficar rodando em crculo. Alis, os que fazem isso so, normalmente, aqueles que dificilmente leem alguma coisa fora do meio religioso em que vivem. A vale a frase: Quem ouve um sino s escuta um som, no podendo, portanto, saber se est afinado (LETERRE, 2004). Essa forma de argumentao , segundo Rodrigo Farias, do tipo Raciocnio circular ou Petio de Princpio, que assim explica:
Esse um erro comunssimo em debates ou pregaes religiosas. Trata-se simplesmente de afirmar a mesma coisa com outras palavras. Alguns exemplos: 1. "Por que a Bblia a Palavra de Deus? Ora, porque ela foi inspirada pelo prprio Criador." ou, ainda, no que eu chamaria de "variao Tostines": 2. "A Bblia perfeita porque a Palavra de Deus. E como sabemos que ela a Palavra de Deus? Pela sua perfeio." Esse exemplo fcil de encontrar, especialmente nos meios evanglicos mais conservadores. importante ressaltar que ele foi posto aqui apenas para ilustrar um tipo de raciocnio falacioso muito frequente, no para desmerecer a Bblia ou a crena de quem quer que seja. Um exemplo laico agora: 3. "Eu acho que alpinismo um esporte perigoso porque inseguro e arriscado." Dizer que algo "inseguro e arriscado" no o mesmo que dizer que ele "perigoso"? Ora, o que essa "explicao" acrescentou que justificasse a ideia de que alpinismo perigoso? Nada. Simplesmente, repetiu-se a primeira afirmao com outras palavras. 4. "Por que eu sou a pessoa mais indicada para o trabalho? Porque eu descobri que, dentre todos os outros candidatos, e considerando minhas qualificaes, eu sou a melhor pessoa para o trabalho." Valem as mesmas observaes. Porm prestemos ateno num detalhe: s vezes, quando a "justificativa" muito longa, podemos nos perder e no notarmos que a pessoa acabou no dando evidncias para aquilo que disse. Um exemplo trgico poderia ser a frase de Goebbels, propagandista do regime nazista alemo: "Uma mentira, repetida muitas vezes, acaba se tornando uma verdade." Afirmaes muito repetidas podem ganhar um status tal que as pessoas podem nunca ter parado para pensar realmente no porqu de acreditarem nelas. Crenas inculcadas desde a infncia ou em perodos de fragilidade emocional so casos tpicos. Por isso, tenhamos a mxima prudncia com aquilo que nos chega aos ouvidos e com a maneira como abordaremos certas crenas arraigadas num debate; antes de questionar os outros, convm darmos uma olhada na nossa prpria f em certas premissas, que talvez nunca

211 tenhamos analisado criticamente. (FARIAS, 2007, Internet).

O filsofo Baruch de Espinosa (1632-1677), em seu livro Tratado Teolgico-Poltico, fez uma interessante observao, que atualssima; vejamo-la:
Toda a gente diz que a Sagrada Escritura a palavra de Deus que ensina aos homens a verdadeira beatitude ou caminho da salvao: na prtica, porm, o que se verifica completamente diferente. No h, com efeito, nada com que o vulgo parea estar menos preocupado do que em viver segundo os ensinamentos da Sagrada Escritura. ver como andam quase todos fazendo passar por palavra de Deus as suas prprias invenes e no procuram outra coisa que no seja, a pretexto da religio, coagir os outros para que pensem como eles. Boa parte, inclusive, dos telogos est preocupada em saber como extorquir dos Livros Sagrados as suas prprias fantasias e arbitrariedades, corroborando-as com a autoridade divina. (ESPINOSA, 2003, p. 114).

Espinosa, falando a respeito das interpretaes bblicas, apresenta um argumento desconcertante, tanto quanto oportuno, qual seja:
Os comentadores, porm, na tentativa de conciliar essas contradies manifestas, inventa cada um aquilo que pode e o engenho lhe deixa, e, enquanto esto assim adorando as letras e as palavras da Escritura, mais no fazem, como j o dissemos, que expor os autores da Bblia ao ridculo, a ponto de parecer at que eles no sabiam falar nem expor com nexo aquilo que tinham para dizer. (ESPINOSA, 2003, p. 181).

E, ainda, sobre os que creem cegamente em tudo que consta da Bblia, no deixou, tambm, de fazer suas valiosas consideraes, com o seguinte teor:
Julgam que piedoso no se fiar na razo e no prprio juzo e que mpio duvidar daqueles que nos transmitiram os livros sagrados: mas isso no piedade, pura demncia! Afinal, pergunto eu, o que que os preocupa? O que que receiam? Porventura a religio e a f s podem ser mantidas se os homens forem totalmente ignorantes e despedirem definitivamente a razo? Se isso o que pensam, ento porque a Escritura lhes inspira mais medo que confiana. (ESPINOSA, 2003, p. 225-226).

Sempre estamos recorrendo a esse renomado filsofo, porquanto, vemos tudo aquilo que fala como coisas bem atuais, que, se no o citssemos como origem, certamente, elas seriam tomadas como sendo de um autor hodierno. No vamos, neste presente estudo, relacionar textos bblicos para provar que eles no so inspirados, porquanto j fizemos isso em vrias outras ocasies; apenas deixaremos registrado que nem tudo o que nos parece ser:
Muitos anos se passariam, porm, antes que o jeovismo se tornasse uma religio do livro. Os exilados haviam levado muitos rolos do arquivo real de Jerusalm consigo para a Babilnia, e l estudaram e editaram esses documentos. Se tivessem permisso de voltar para casa, esses registros da histria e do culto do seu povo poderiam desempenhar um importante papel na restaurao da vida nacional. Mas os escribas no encaravam esses Escritos como sacrossantos e se sentiam livres para acrescentar novas passagens, alterando-as para adequ-las suas novas circunstncias. No tinham ainda noo alguma de texto sagrado. Na verdade, existiam muitas histrias no Oriente Mdio sobre tbuas celestes que haviam descido miraculosamente terra e comunicado conhecimentos secretos, divinos. Corriam histrias em Israel sobre as pedras gravadas que Jeov dera a seu profeta Moiss, que falara com ele face a face (4). Mas os rolos do arquivo de Jud no pertenciam a esse grupo e no desempenhavam nenhum papel no culto de Israel. _______ (4) Geo Widengren. The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book, Uppsala e

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Leipzig. 1950, passim; Wilfred Cantwell Smith, What Is Scripture? A Comparative Approach, Londres, 1993, p. 59-61.

(ARMSTRONG, 2007, p. 17-18) (grifo nosso).

Embora fossem reverenciados, esses textos ainda no haviam se tornado Escritura. As pessoas sentiam-se livres para alterar Escritos mais antigos, mas havia um cnone de livros sagrados prescritos. Mas eles comearam a expressar as aspiraes mais elevadas da comunidade. Os deuteronomistas que celebravam a reforma de Josias estavam convencidos de que Israel se encontrava no limiar de uma nova era gloriosa; contudo, em 622 ele foi morto num conflito em o Exrcito egpcio. [] (ARMSTRONG, 2007, p. 30). (grifo nosso). [] No fim do sculo II, houve uma exploso de piedade apocalptica. Em novos textos, judeus descreveram vises escatolgicas em que Deus intervinha poderosamente nos negcios humanos, estraalhava a presente ordem corrupta e inaugurava uma nova era de justia e pureza. Enquanto lutava para encontrar uma soluo, o povo de Jud dividiu-se numa mirade de seitas, cada uma insistindo que somente ela era o verdadeiro Israel. (40). Esse foi, contudo, um perodo bastante criativo. O cnone da Bblia ainda no fora finalizado. Ainda no havia Escritura definitiva, nenhuma ortodoxia, e poucas seitas sentiam-se obrigadas a se conformar a leituras tradicionais da Lei e dos Profetas. Algumas at se sentiam em liberdade para escrever Escrituras inteiramente novas. A diversidade do final do perodo do Segundo Templo foi revelada quando a biblioteca da comunidade de Qumram foi descoberta em 1942. ____
(40) Jacob Neusner, Judaism and Christianity in the First Century, in Philip R. Davies e Richard T. White (orgs.) A Tribute to Geza Vermes; Essays in Jewish and Christian Literature and History, Sheffield, 1990, p. 256-7.

(ARMSTRONG, 2007, p. 46-47). (grifo nosso).

Portanto a nossa proposta aqui ser apenas a anlise dessa frase com a qual abrimos esse estudo. Entretanto, para uma viso geral, traremos a seguinte informao resultante do grupo The Jesus Seminar (Seminrio de Jesus), que contou, entre exegetas e telogos, com cerca de duzentos acadmicos, que se debruaram, por sete anos, no exame dos Evangelhos.
Em ltima anlise, esses acadmicos chegaram concluso de que Jesus jamais disse 82% do que os evangelhos atribuem a ele. A maior parte dos 18% restantes foram considerados duvidosos, sobrando apenas 2% de dizeres incontestavelmente autnticos. (STROBEL, 2001, citando Gregory A. BOYDE, Jesus under siege, Wheaton, Victor, 1995, p. 88).

V-se, portanto, que a coisa muito mais sria do que, inicialmente, poder-se- supor. Uma outra opinio, que reputamos de grande valor, a do ex-evanglico Bart D. Ehrman, porquanto ele considerado, segundo os entendidos, a maior autoridade em Bblia do mundo. Ehrman Ph.D. em Teologia pela Princeton University e dirige o Departamento de Estudos Religiosos da University of North Carolina, Chapel Hill. especialista em Novo Testamento, igreja primitiva, ortodoxia e heresia, manuscritos antigos e na vida de Jesus. Ehrman gravou uma srie de conferncias, muito populares nos Estados Unidos, para a Teaching Company, alm de ser prefaciador do livro Evangelho de Judas, publicado recentemente. Leiamos o que ele afirma em seu livro O que Jesus disse? O que Jesus no disse?:
[...] Eu sempre voltava a meu questionamento bsico: de que nos vale dizer que a Bblia a palavra infalvel de Deus se, de fato, no temos as palavras que Deus inspirou de modo infalvel, mas apenas as palavras copiadas pelos copistas algumas vezes corretamente, mas outras (muitas outras!) incorretamente? De que vale dizer que os autgrafos (isto , os originais) foram inspirados? Ns no temos os originais! O que temos so cpias eivadas de erros, e a vasta maioria delas so centrias retiradas dos originais e diferentes deles, evidentemente, em milhares de modos. (EHRMAN, 2006, p. 17). (grifo nosso). [...] Uma coisa dizer que os originais foram inspirados, mas a verdade que no temos os originais. Ento, dizer que eles foram

213 inspirados no me serve de grande coisa, a no ser que eu possa reconstruir os originais. E alm disso, a vasta maioria dos cristos, em toda a histria da Igreja, no teve acesso aos originais, fazendo de sua inspirao um objeto de controvrsia. Ns no apenas no temos os originais, como no temos as primeiras cpias dos originais. No temos nem mesmo as cpias das cpias dos originais, ou as cpias das cpias das cpias dos originais. O que temos so cpias feitas mais tarde, muito mais tarde. Na maioria das vezes, trata-se de cpias feitas sculos depois. E todas elas diferem umas das outras em milhares de passagens. (EHRMAN, 2006, p. 20). (grifo nosso). Em suma, meus estudos do Novo Testamento grego e minhas pesquisas dos manuscritos que o contm me levaram a repensar radicalmente o meu entendimento do que a Bblia. Antes disso a comear de minha experincia de novo nascimento no ensino fundamental, passando por meu perodo fundamentalista no Moody, at chegar aos meus tempos de evanglico em Wheaton -, minha f baseava-se completamente em uma certa viso da Bblia como palavra infalvel de Deus, integralmente inspirada. Agora, deixei de ver a Bblia desse modo. A Bblia passou a ser para mim um livro completamente humano. Do mesmo modo como os copistas humanos copiaram, e alteraram, os textos das Escrituras, outros autores humanos escreveram os originais dos textos das Escrituras. Ela um livro humano do comeo ao fim. E foi escrita por diferentes autores humanos, em diferentes pocas e em diversos lugares para atender a diferentes necessidades. Muitos desses autores sem dvida se sentiam inspirados por Deus para dizer o que disseram, mas tinham suas prprias perspectivas, suas prprias crenas, seus prprios pontos de vista, suas prprias necessidades, seus prprios desejos, suas prprias compreenses, suas prprias teologias. Tais perspectivas, crenas, pontos de vista, necessidades, desejos, compreenses e teologias deram forma a tudo o que eles disseram. Por todas essas razes que esses escritores diferem um do outro. Entre outras coisas, isto significava que Marcos no disse a mesma coisa que Lucas porque no quis dar a entender o mesmo que Lucas. Joo diferente de Mateus eles no so os mesmos. Paulo diferente dos de Atos dos Apstolos. E Tiago diferente de Paulo. Cada autor um autor humano e precisa ser lido por aquilo que ele (supondo que se trate sempre de autores homens) tem a dizer. A Bblia, feitas todas as contas, um livro inteiramente humano. Essa era uma perspectiva indita para mim, obviamente em tudo distinta da viso que eu tinha quando era um cristo evanglico e que no a viso da maioria dos evanglicos de hoje. (ERMAN, 2006, p. 21-22). (grifo nosso).

Mas ser que Ehrman no estaria sendo radical? o que veremos no decurso deste estudo. Um ponto importante que no podemos relegar segundo plano o fato de saber se Paulo, quando escrevia, estava pensando que suas cartas fariam parte das Escrituras. Sobre isso vejamos o que Karen Armstrong, estudiosa do judasmo, do cristianismo e do islamismo, diz:
[] Paulo viajou muito na dispora e fundou comunidades na Sria, na sia Menor e na Grcia, determinado a disseminar o evangelho at os confins da Terra antes que Jesus retornasse. Ele escreveu cartas a seus conversos, respondendo s suas perguntas, exortando-os e explicando a f. Paulo nem por um instante pensou que fazia uma Escritura; como estava convencido de que Jesus retornaria ainda durante a sua vida, nunca imaginou que as geraes futuras estudariam cuidadosamente suas epstolas. Era considerado um mestre consumado, mas tinha plena conscincia de que seu temperamento explosivo significava que no era apreciado em toda parte. Contudo, suas cartas s igrejas de Roma, Corinto, Galcia, Filipos e Tessalnica (29) foram preservadas, e, aps sua morte, no incio dos anos 60, escritores cristos que o reverenciavam escreveram em seu nome e desenvolveram suas ideias em cartas s igrejas de feso e Colossos, e redigiram cartas supostamente pstumas dirigidas a Timteo e Tito, companheiros de Paulo. ______
(29) A autoria da primeira epstola aos tessalonicenses discutida; talvez ela no tenha

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sido escrita por Paulo.

(ARMSTRONG, 2007, p. 63-64). (grifo nosso).

Portanto, apoiar-se naquilo que, no Novo Testamento, se atribui a Paulo no uma boa alternativa para justificar-se a inspirao divina da Bblia. E no caso especifico das cartas dirigidas a Timteo e a Tito, por terem sido escritas aps a morte de Paulo, a nica maneira de preservar a autoria delas, como sendo de Paulo, consider-las como resultado de uma psicografia, o que ir contrariar o dogma sobre a impossibilidade de comunicao com os mortos. E, para falar a verdade, nem mesmo nos Evangelhos podemos ter muita segurana:
"No sabemos quem escreveu os evangelhos. Quando apareceram, eles circularam anonimamente, e s mais tarde foram atribudos a figuras importantes da Igreja primitiva. (60) Os autores eram cristos judeus, (61) que escreviam em grego e viviam nas cidades helensticas do Imprio Romano. Eram no somente escritores criativos - cada um com suas tendncias particulares -, mas tambm redatores competentes, que editaram materiais anteriores. Marcos escreveu por volta de 70; Mateus e Lucas no final dos anos 80, e Joo no final dos anos 90. Os quatro evangelhos refletem o terror e a ansiedade desse perodo traumtico. [] _______
(60) Fredricksen, Jesus, p. 19. (61) H uma crena muito difundida de que Lucas era gentio, mas no h prova incontestvel disso."

(ARMSTRONG, 2007, p. 71). (grifo nosso).

Se no temos certeza de quem, realmente, so os autores dos Evangelhos, como lhes atribuir origem divina? A no ser por puro fanatismo religioso... Essa passagem foi retirada da segunda carta a Timteo, cuja autoria alguns exegetas ainda atribuem a Paulo. A nossa pesquisa, entretanto, nos remete a uma outra hiptese. O que julgamos importante dela que constatamos que no foi s um crtico quem colocou, sob srias dvidas, essa suposta autoria de Paulo. o que passaremos a ver a partir de agora. O primeiro da lista Ernest Renan (1823-1892), filsofo e historiador, que, na sua obra sobre a vida apostlica de Paulo, disse:
[...] Imperfeitas e pesadas so as Epstolas apcrifas do Novo Testamento, por exemplo as escritas a Tito e a Timteo; [...] [...] Cabe destacar ainda que Mrcion, que em geral tambm se inspirou na crtica dos textos de Paulo e que repudiava com convico as Epstolas a Tito e a Timteo, admitira sem contestar, na sua compilao, as duas Epstolas citadas. [Colossenses e Efsios]. (RENAN, 2004a, p. 17) (grifo nosso). Sobram as duas Epstolas a Timteo e a Epstola a Tito. Grandes obstculos oferece a autenticidade destas trs epstolas. Eu as considero como peas apcrifas. Para o provar, poderia demonstrar que a linguagem destes trs textos no a de Paulo; poderia destacar uma quantidade de perodos e de expresses ou exclusivamente prprias ou particularmente utilizadas pelo autor que, sendo caractersticas, deveriam encontrar-se em proporo anloga nas outras epstolas de Paulo, o que no acontece. Alm disso, faltam-lhes outras expresses, que so como a assinatura de Paulo. Poderia principalmente mostrar que estas epstolas contm um elevado nmero de detalhes que no se apropriam ao autor suposto, nem aos supostos destinatrios. 36. A habitual caracterstica das cartas elaborada com uma inteno doutrinria a de que o falsrio v o pblico sobre a cabea do destinatrio e escreve a este coisas muito conhecidas, muito familiares, mas que o falsrio pretende fazer conhecidas do pblico. As trs epstolas que discutimos tm, num grau elevado, esta caracterstica. 37 Paulo, cujas cartas autnticas so to especiais, to precisas, Paulo que, acreditando num fim do mundo prximo, nunca supe que vir a ser lido atravs dos sculos, teria sido aqui um pregador geral, despreocupado com o seu correspondente para lhe fazer sermes que no tinham nenhuma relao com ele e dirigir-lhe um pequeno cdigo de disciplina

215 eclesistica, considerando o futuro. 38 Mas estes argumentos, que por si s seriam decisivos, posso perfeitamente dispens-los. Para provar a minha tese, utilizarei apenas argumentos que o sejam por assim dizer materiais; procurarei demonstrar que no existe maneira desta epstolas encaixarem-se nem no quadro conhecido nem no quadro provvel da vida de Paulo. Inicialmente muito importante a semelhana perfeita destas trs epstolas entre si, semelhana que nos impede a admiti-las como autnticas ou a repeli-las como apcrifas. As particularidades que as distinguem profundamente das outras epstolas de Paulo so as mesmas. As expresses pouco usuais ao estilo de Paulo, encontram-se por igual em todas as trs. As imperfeies, que tornam a sua linguagem indigna de Paulo, so idnticas. esquisito que cada vez que Paulo escreve aos seus discpulos, se esquea da sua maneira corriqueira, caindo nas mesmas divagaes, nas mesmas bobagens. As prprias ideias do lugar a uma observao anloga. As trs epstolas esto repletas de conselhos vagos, exortaes morais de que Timteo e Tito, familiarizados por um comrcio cotidiano com as ideias do apstolo, no tinham nenhuma necessidade. Uma espcie de gnosticismo so os erros que nelas se combatem. Nas trs epstolas a preocupao do autor no muda; reconhece-se a ideia obsidiante e incansvel de uma ortodoxia j formada e de uma hierarquia j desenvolvida. Muitas vezes os trs escritos repetem-se entre si 39 e copiam as outras epstolas de Paulo. 40 Sem dvida que, se estas trs epstolas foram ditadas por Paulo, todas so de um determinado perodo da sua vida, 41 distante em muitos anos do tempo em que redigiu as outras epstolas. Qualquer hiptese que coloque entre estas trs epstolas um intervalo de trs ou quatro anos, por exemplo, ou que coloque entre elas algumas das outras epstolas, deve ser repudiada inteiramente. Existe apenas uma nica hiptese para explicar a semelhana das trs epstolas entre si e a sua dessemelhana com as outras, ou seja, que a de que foram escritas num espao de tempo muito curto e muito tempo aps as outras, numa poca em que todas as circunstncias que rodeavam o apstolo tinham mudado, tendo ele envelhecido e alterado as suas ideias e o seu estilo. A possibilidade de provar essa hiptese, no significa que se resolva a questo. O estilo de um homem pode mudar; mas de um estilo o mais impressionante e inimitvel que nunca existiu, no se passa para um estilo prolixo e sem vigor. 42 Alm disso, tal hiptese formalmente destruda pelo que ns conhecemos, com segurana, da vida de Paulo. A seguir, isso ser demonstrado. ______
36 Por exemplo, as direes solenes (confronte-se com Film., 1; e contudo Paulo era menos amigo de Filmon do que de Tito e Timteo); as longas dissertaes que Paulo faz sobre o seu apostolado (I Tim., I, 11 e seg.; II, 7), dissertaes que, sendo dirigidas a um discpulo, so completamente inteis; a enumerao das suas virtudes (II Tim., 10,11); a sua convico na salvao final (II Tim. IV, 8; cf. I Cor., IV, 3-4; IX, 27) I Tim., I, 13, bem do estilo de um discpulo de Paulo. I Tim., II, 2, no pode explicar-se nos ltimos anos de Nero; devia ser escrito depois da proclamao de Vespasiano. Ibid. V, 18, encontra-se a citada com graph uma passagem de Lucas, X,7: ora o Evangelho de Lucas no existia, pelo menos como graph, antes da morte de Paulo. Por fim a organizao das igrejas, a hierarquia, o poder presbiterial e episcopal so, nessas epstolas, muito mais desenvolvidos do que seria natural supor nos ltimos anos da vida de Paulo (ver. Tit. I,5 e seg. etc.; Timteo recebeu as insgnias espirituais pela imposio das mos do colgio dos padres de Listres: I Tim., IV,14). A doutrina sobre o casamento I Tim., II, 15; IV,3: V,14 (cf. III, 4,12; V,10) tambm de uma poca mais atual e est em contradio com I Cor., VII, 8 e seg., 25 e seg. O destinatrio das Epstolas a Timteo supe-se em feso; por que no se encontra nestas epstolas nenhuma comisso, nenhuma saudao especfica para os efsios? 37 Observe-se, por exemplo, II Tim., III,10-11, ou melhor, I Tim., I,3 e seg., 20; Tit., I,5 e seg., e a meno de Pncio Pilatos, I Tim., VI, 13 etc. 38 Destaca-se a insignificncia da passagem I Tim., III, 114-115, que procura mostrar razo destas inteis ampliaes. 39 Compare-se I Tim., I,4; IV,7; II Tim., II,23; Tit., III,9; I Tim. III, 2; Tit., I,7; I Tim., IV,1 e seg., II Tim., III, 1 e seg.; I Tim., II,7; II Tim., I,11. Observe-se a analogia na maneira de introduzir no assunto. I Tim., 1,3, e Tit. I, 5. 40 II Tim., I,3 (Rom.,l,9), 7 (Rom., VIII,15); II,20 (Rom., IX, 21); IV, 6 (Fil., I,30; II,17; III, 12 e seg.). 41 Nas duas epstolas que lhe so dirigidas observe-se que Timteo figura como um homem ainda jovem: I Tim., IV,12; II Tim., II,22. 42 Apesar de Lamennais ter mudado muito, o seu estilo manteve sempre a mais perfeita unidade.

(RENAN, 2004a, p. 24-26). (grifo nosso).

216

Na sequncia, Renan faz consideraes sobre estas epstolas de Paulo, demonstrando que, pelas caractersticas e pelo contedo, no podem ser mesmo desse autor bblico. Vejamos tambm o que o escritor e professor de Histria Antiga, Robin Lane Fox, disse:
[...] as duas epstolas a Timteo so postas sob suspeita pelo estilo, e so por fim desautorizadas por seu contedo e por sua localizao (um bispo nico; a falta de conhecimento de Timteo e sua descrio descabida dos acontecimentos que o cercavam). Seus autores foram muito ousados em sua falsificao. Pedro, apstolo de Cristo, Paulo, apstolo de Cristo Jesus, como se dizem chamar. Talvez estivessem escrevendo o que achavam que Pedro e Paulo devessem ter escrito, mas ainda assim mentiram para seus leitores. Se a Primeira Epstola a Timteo obra do sculo II, bem podia estar levando em conta o terceiro Evangelho quando cita o texto sobre o salrio do trabalhador. Tambm atribuda a Paulo um texto enftico contra a ordenao das mulheres: Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio (I Timteo 2:12). a Segunda Epstola a Timteo que contm o texto que os fundamentalistas tanto idealizam: Toda escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir (II Timteo 3:16). A traduo discutvel, bem como a autoridade do texto. Isto d uma boa ideia das complexidades envolvidas na veracidade da Bblia: o texto que foi indevidamente empregado em apoio de uma viso literal da inspirao divina de toda a Bblia , ele prprio, obra de um autor que mentiu sobre sua identidade. (FOX, 1996, p. 125-125). (grifo nosso).

Agora iremos ver, para ampliar a abrangncia de nossa pesquisa, o que dizem alguns tradutores bblicos, pessoas com inegveis conhecimentos sobre a Bblia, cujos pensamentos destacamos:
As cartas a Timteo e a Tito so dirigidas a dois dos mais fiis discpulos de Paulo (At 16,14; 2Cor 2,13). Elas do diretivas para a organizao e conduta das comunidades confiadas a eles. por isso que se tornou costumeiro, desde o sculo XVIII, cham-las pastorais. Essas cartas divergem de maneira significava de outras cartas paulinas. H considervel diferena de vocabulrio. Muitas das palavras comuns em outras epstolas desapareceram, e h tambm uma proporo muito maior de palavras no usadas em outro lugar por Paulo. O estilo no mais apaixonado e entusiasta, mas mitigado e burocrtico. O modo de resolver problemas mudou. Paulo simplesmente condena falso ensinamento em lugar de argumentar persuasivamente contra ele. Finalmente, difcil situar essas cartas na vida de Paulo, assim como conhecida dos Atos dos apstolos. compreensvel, portanto, que a autenticidade das pastorais seja disputada. Muitos explicam as diferenas postulando um Paulo mais velho, que deve ter dado muito mais espao a um secretrio (possivelmente Lucas, 2Tm 4,11) e levando em conta que nada conhecemos da vida de Paulo subsequente sua libertao da priso em Roma. Igual nmero de estudiosos rejeitam tais argumentos como subjetivos demais, e sustenta que as pastorais foram compostas por um discpulo de Paulo no fim do sculo I para tratar de problemas de uma igreja muito diferente. Embora no impossvel em si mesma, esta hiptese no sustentada por qualquer evidncia de que cartas pseudoepigrficas fossem comuns e aceitveis. 2Ts 2,2 e Ap 22,18 mostram que os primeiros cristos viam a necessidade de distinguir entre escritos autnticos e forjados. Uma posio intermediria entre esses dois extremos defende-a por uma minoria que acredita que um leal seguidor de Paulo herdou trs cartas que Timteo e Tito conservaram at sua morte. Ele ento expandi essas cartas, acrescentando o que pensava que seria dito por Paulo diante das circunstncias mudadas da igreja. As pastorais ento no so do Apstolo, mas contm fragmentos paulinos autnticos (p.e., 2Tm 1,15-18; 4,9-15; Tt 3,12-14). A falta de concordncia sobre a extenso e nmero dos fragmentos uma sria fraqueza dessa hiptese, que tambm falha em prover qualquer evidncia contempornea desta pratica editorial postulada. A natureza insatisfatria de todas as hipteses correntes sugere que poderia

217 ter sido um engano tratar as pastorais como um bloco unificado. Nessa aproximao, observaes e afirmaes so confusas. O que visto como verdadeiro para uma carta afirmado como vlido para as outras duas. O exame minucioso, porm, revela que 1Tm e Tt so mais prximas um da outra do que ambas a 2Tm. Se a ltima considerada separadamente, no h objees convincentes de elas terem sido escritas por Paulo. Dirigidas a indivduo, sua divergncia em relao a epstolas dirigidas a igrejas tem seu paralelo nas diferenas entre as cartas de Incio igreja de Esmirna e ao seu bispo, Policarpo. Uma vez que se reconhea que 2Tm 4,6 no referncia morte prxima, 2Tm se coloca naturalmente dentro do ltimo perodo da priso de Paulo em Roma (At 28,16s), quando olhava para a liberdade. Se 2Tm aceita como autntica, o isolamento de 1Tm e Tt no corpus paulino torna-se cada vez mais marcante. Em particular elas desenvolvem uma viso do ministrio que contrasta vividamente com o ethos missionrio dinmico de Paulo (1Ts 1,6-8; Fl 2,13-16. Predomina um conceito burgus pela respeitabilidade e aceitao, 1Tm 2,1-2; 6,2; Tt 3,1-2), e as qualidades dos ministros so as requeridas de todos os burocratas (1Tm 3,1-13; Tt 1,5-9). Deste modo houve uma evoluo definida nas igrejas paulinas. Uma igreja entusistica radiante com o Esprito tornou-se um cmodo lar. Todavia, embora a liderana carismtica tenha dado caminho direo institucional, no h evidncia do tipo do episcopado monrquico atestado por Incio de Antioquia. A autoridade na igreja colegial, e os bispos (1Tm 3,22-5), tm as mesmas funes que os ancios (1Tm 5,17). Cada ancio precisa ter as qualidades de bispo (Tt 1,6-9). Assim, 1Tm e Tt no deveriam ser datadas muito tardiamente no primeiro sculo. (Bblia de Jerusalm, Introduo s Epstolas de Paulo, p. 19631964). Epstolas pastorais o nome dado aos escritos dirigidos a Timteo e a Tito, companheiros de misso de Paulo. A expresso caracteriza bem a natureza destas cartas, desde o II sculo atribudas a Paulo. Elas contm instrues e exortaes sobre o reto desempenho do ministrio pastoral nas comunidades, sobre a organizao da Igreja e a luta contra as heresias. As trs epstolas foram escritas na mesma poca e pelo mesmo autor. [...] difcil enquadrar estes dados na vida de Paulo como ns conhecida dos Atos e de suas epstolas autnticas. Agora Paulo est algemado (2,9), enquanto na primeira priso em Roma vivia em priso domiciliar (At 28,16). Clemente Romano e o Cnon de Muratori admitem que Paulo, depois da primeira priso romana, pregou na Espanha por certo tempo, foi novamente preso e por fim martirizado em Roma. Ora, as epstolas pastorais supem viagens de Paulo no Oriente aps a priso romana (61-63). Este quadro histrico depe contra a autenticidade das Pastorais. Alm do mais, a teologia, a linguagem e o estilo, a organizao da Igreja e a luta contra as heresias dificilmente se coadunam com o que sabemos de Paulo a seu tempo. A hiptese de um secretrio ter redigido as epstolas enquanto Paulo estava preso a segunda vez em Roma, ou de que nestas epstolas temos fragmentos autnticos, so insuficientes para afastar as srias objees da crtica contra a autenticidade das Pastorais. O mais provvel que o seu autor no seja um discpulo imediato de Paulo, mas um admirador da segunda ou da terceira gerao crist. Segundo o costume da literatura helenstica e judaica da poca, produziu estas cartas pseudnimas, atribuindo-as a Paulo a quem considerava o maior dos apstolos. O motivo que o levou a escrever foi o desejo de ser fiel ao evangelho pregado pelo grande apstolo, diante da ameaa das heresias e da necessidade de organizar bem as comunidades a fim de esconjurar os perigos para a f apostlica. Neste sentido a 1Tm e Tt podem ser vistas como a primeira constituio eclesistica, e a 2Tm como o discurso de despedida, ou o testamento espiritual de Paulo s vsperas de seu martrio. A data de composio pode ser colocada pelo ano 100. (Bblia Sagrada Editora Vozes, As Epstolas Pastorais, p. 1407). (grifo nosso). Introduo [...] Sups-se que as cartas fossem de Paulo, e acreditou-se nisso durante sculos. Porm surgiu a crtica dos estudiosos e, com ela, a dvida, como

218 indicam as passagens em que Paulo fala de si na primeira pessoa (p. ex. 1Tm 1,11.12-16; 2Tm 4,6-8.16-18 etc.) Autenticidade As razes contra a autenticidade so fortes; referem-se linguagem, mentalidade, situao proposta, e afetam as trs cartas como corpo. a) O vocabulrio. Segundo um clculo cuidadoso, de 848 palavras que as trs cartas usam, 306 no aparecem no resto do chamado corpo paulino, 175 no constam no resto do NT; faltam palavras tpicas do vocabulrio paulino, outras frequentes escasseiam, algumas mudam de significado; dkaios significa honrado, pstis um corpo de doutrina. Estilo: apararam-se a vivacidade, a paixo e o movimento; no argumenta para provar seu ensinamento; predomina uma tonalidade pacata e suave. A lngua grega mais depurada, mais prxima do grego helenstico. b) Mentalidade. A preocupao central das trs cartas garantir as igrejas como instituio, conservar o ensinamento tradicional e defender-se das ameaas de desvio doutrinal. Para isso preciso nomear chefes competentes e confiveis, manter a ordem e a concrdia, regular o culto. O autor repete o adjetivo so/s para referir-se ortodoxia, fala da verdade, repete que alguns se afastaram de... Ao mpeto de evangelizar sucede aqui o esforo por manter. c) O quadro em que as cartas se inserem no combina com o que sabemos por outras informaes de Paulo. Se o apstolo vai morrer em breve (2Tm 4,58), como pode chamar Timteo de jovem (1Tm 4,11)? O ancio dever ter sado da sua priso romana para retomar sua atividade no Mediterrneo oriental. Essas razes somadas so mais fortes, mas no determinantes. Os defensores da autenticidade as rebatem, principalmente com evasivas; que com os anos o vigor e a combatividade de Paulo amainaram; que um tema diferente exigia uma linguagem nova; que se valia de um secretrio redator; que seu pensamento tinha evoludo. E que em nossa informao sobre a atividade de Paulo h importantes lacunas, e a as cartas poderiam encaixar-se. As rplicas so fracas: um ancio muda radicalmente de vocabulrio? Esquece seus temas preferidos? Teorias sobre o autor Aceitando como mais provvel a no autenticidade das trs cartas, pensa-se que um discpulo imediato ou mediato, da gerao seguinte. Recorre pseudonmia, procedimento corrente naquela poca. D s suas instrues a forma de carta, escolhendo como destinatrios dois insignes personagens do crculo paulino. Aceitamos que pde utilizar material original do apstolo. Provavelmente sentia-se herdeiro legtimo de Paulo; talvez os rivais citassem Paulo, deformando seu ensinamento. No faltou a teoria de um compilador que teria composto e dado forma s trs cartas com fragmentos autnticos do apstolo. Nada do que foi dito diminui o valor cannico das Pastorais. So parte integrante do NT, reconhecida sempre por todas as confisses religiosas. [...] A data de composio seria o final do sc. I ou comeo do sc. II. (Bblia do Peregrino, Introduo - Primeira e segunda carta a Timteo e carta a Tito, p. 2847-2848). (grifo nosso).

Assim, por mais trs fontes diferentes, chegamos mesma concluso de que a Epstola, em que se encontra o passo citado, visando tornar evidente a inspirao bblica como sendo divina, no de Paulo. guisa de informao, detalhamos: Bblia do Peregrino verso do Pe. Lus Alonso Schkel, contou com uma equipe de quatorze colaboradores; Bblia Sagrada Ed. Vozes, coordenao geral Ludovico Garmus, junto com mais onze pessoas, entre tradutores e revisores, e a Bblia de Jerusalm, em cujo corpo, composto de catlicos e protestantes, havia trs coordenadores e um nmero de dezoito tradutores/revisores. Como se v uma quantidade respeitvel de pessoas envolvidas, cuja competncia no poder-se- ser colocada em dvida. Vamos anlise do texto. Em nosso estudo, deparamos com essa frase escrita de duas maneiras diferentes, as quais transcrevemos apenas o incio, porquanto, ele o que nos interessa neste momento:

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Toda Escritura inspirada por Deus til para instruir,... Toda Escritura divinamente inspirada, til para ensinar,... A primeira frase encontrada nas Bblias pelas verses Mundo Cristo, Tradues Novo Mundo, Santurio, Vozes, Ave Maria e Paulus: de Jerusalm, do Peregrino e Pastoral e a segunda pelas verses Barsa, Loyola, Paulinas, SBB. A equipe de tradutores da Bblia de Jerusalm, que sabemos ter sido composta de exegetas catlicos e protestantes, informa-nos (p. 2077) que, na Vulgata, ela se encontra dessa forma: Toda Escritura, inspirada por Deus, til. interessante observar a mudana na redao dessa frase, porquanto dizer que Toda Escritura inspirada por Deus uma coisa bem diferente daquilo que se quer afirmar dizendo Toda Escritura divinamente inspirada. A ideia que se passa por essa ltima frase que existem outras Escrituras, porm no inspiradas. Ora, isto vai ao encontro da afirmao de Paulo (e da concluso apresentada pelos vrios biblicistas citados), viabilizando-a como de maior chance de ser a mais prxima do original. Isso agora compromete os prprios tradutores bblicos, deixando-nos a crer na possibilidade de que mais lhes preocupavam eram suas ideias do que a dos autores aos quais traduziam. A afirmao pela frase de que Toda Escritura inspirada por Deus, aproxima-se daquilo que Faria, denominou de raciocnio do '8 ou 80', no caso, por conta do significado da palavra toda nesta frase. O que se percebe dos que se apressam em apontar textos da Bblia, para justificar sua origem divina, que no se do ao trabalho de pesquisa, no analisam nada. E questionar? Nem pensar! J que, para eles, tudo que l se encontra absolutamente verdadeiro. claro que, diante dessa premissa, certamente no conseguiro ver nenhum erro ou contradio, por mais bvios que sejam. Apenas cabe-nos apresentar alguma coisa visando a corroborar tudo quanto foi colocado anteriormente, j que, pela consistncia e coerncia, inclusive, quanto ao nmero significativo de exegetas envolvidos nas tradues, revises e estudos bblicos aqui citados, nos alinhamos com as opinies mostradas neste estudo Comearemos por um questionamento bem simples: ser que o termo Escritura, dito por Paulo, se refere Bblia como um todo? A resposta iremos encontrar na explicao ao passo 2Tm 3,15-16: Neste tempo, o NT estava ainda em perodo de gestao. Por isso, o termo 'Escrituras' refere-se, em concreto aos livros do AT. (Bblia Sagrada Edio Santurio, p. 1768). Isso um golpe mortal naquilo que se apresenta como forte indcio da inspirao divina ser capa a capa. Mas estaria essa informao coerente com os textos bblicos? Sim, pois Paulo foi, acima de tudo, um ferrenho defensor do Evangelho e que, ao mesmo tempo, combatia a Lei. Pode-se, por exemplo, v-lo, num corpo a corpo, contra a circunciso, ritual judaico, contido no Antigo Testamento (Lv 12,3) que determinava que todos os meninos deveriam ser circuncidados, aos oito dias de nascido. Isso era aplicado, talvez por analogia, aos convertidos no procedentes do judasmo. Assim que, nos primrdios do cristianismo, queriam aplicar essa lei aos que se convertiam a essa nova crena; mas que ainda no haviam sido circuncidados. A atitude de Paulo, quanto a isso, foi radical: De resto, cada um continue vivendo na condio em que o Senhor o colocou, tal como vivia quando foi chamado. o que ordeno em todas as igrejas. Algum foi chamado f quando j era circuncidado? No procure disfarar a sua circunciso. Algum no era circuncidado quando foi chamado f? No se faa circuncidar. No tem nenhuma importncia estar ou no estar circuncidado. O que importa observar os mandamentos de Deus (1Cor 7,17-19). Seu combate legislao mosaica ainda poder ser visto em: Rm 7,4-6: Meus irmos, o mesmo acontece com vocs: pelo corpo de Cristo, vocs morreram para a Lei, a fim de pertencerem a outro, que ressuscitou dos mortos, e assim produzirem frutos para Deus. De fato, quando vivamos submetidos a instintos

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egostas, as paixes pecaminosas serviam-se da Lei para agir em nossos membros, a fim de que produzssemos frutos para a morte. Mas agora, morrendo para aquilo que nos aprisionava, fomos libertos da Lei, a fim de servirmos sob o regime novo do Esprito, e no mais sob o velho regime da letra. Gl 2,21: Portanto, no torno intil a graa de Deus, porque, se a justia vem atravs da Lei, ento Cristo morreu em vo. E o prprio Jesus, tambm estabelece essa diviso, entre a nova lei e a lei mosaica, quando disse que a Lei e Profetas vigoraram at Joo (Lc 16,16), ou seja, esse foi o perodo de Moiss a Joo Batista -, no qual ela teve valor como regra religiosa, depois, s aquilo que estiver relacionado misso de Jesus que foi a de implantar o Evangelho. Essa sim, foi a grande preocupao de Paulo, conforme, para exemplo, podemos ver nessas passagens: Rm 1,1: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo e escolhido para anunciar o Evangelho de Deus, Rm 1,16: No me envergonho do Evangelho, pois ele fora de Deus para a salvao de todo aquele que acredita, do judeu em primeiro lugar, mas tambm do grego. Rm 10,16: Mas, nem todos obedeceram ao Evangelho. Isaas diz: 'Senhor, quem acreditou em nossa pregao?'" Rm 15,16: Sou ministro de Jesus Cristo entre os pagos, e a minha funo sagrada anunciar o Evangelho de Deus, a fim de que os pagos se tornem oferta aceita e santificada pelo Esprito Santo. 1Cor 1,17: De fato, Cristo no me enviou para batizar, mas para anunciar o Evangelho, sem recorrer sabedoria da linguagem, a fim de que no se torne intil a cruz de Cristo. 1Cor 9,16: Anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim; pelo contrrio, uma necessidade que me foi imposta. Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho!. 1Cor 15,2: pelo Evangelho que vocs sero salvos, contanto que o guardem do modo como eu lhes anunciei; do contrrio, vocs tero acreditado em vo. Ef 1,13: Em Cristo, tambm vocs ouviram a Palavra da verdade, o Evangelho que os salva... 2Ts 1,6-8: Deus far o que justo: vai mandar tribulaes para aqueles que os oprimem, e a vocs, que so agora oprimidos, como tambm a ns, ele dar descanso, quando o Senhor Jesus se manifestar. Ele vir do cu com seus anjos poderosos, em meio a uma chama ardente. Vir para vingar-se daqueles que no conhecem a Deus e no obedecem ao Evangelho do Senhor Jesus. 2Tm 1,9-11: Ele nos salvou e nos chamou com uma vocao santa, no por causa de nossas obras, mas conforme seu prprio projeto e graa. Esta graa nos foi concedida em Jesus Cristo desde a eternidade, mas somente agora foi revelada pela apario de nosso Salvador Jesus Cristo. Ele no s venceu a morte, mas tambm fez brilhar a vida e a imortalidade por meio do Evangelho, do qual eu fui constitudo anunciador, apstolo e mestre. Deixaremos aos que, porventura, ainda queiram alegar que Paulo pregava a validade das Escrituras, como um todo, o ensejo de nos apresentarem as passagens em que ele estaria dando essa orientao. Nem mesmo a podemos considerar como toda a revelao divina, pois Cristo no deixou dvida quanto a isso ao afirmar: Tenho ainda muito que vos dizer, mas no podeis agora suportar (Jo 16,12), reservando, portanto, para o futuro outras revelaes, quando passariam a ter melhores condies de assimil-las. E, para finalizar, vemos que todas as opinies, que citamos neste estudo, a respeito de serem outros os autores das epstolas mencionadas, so, de fato, coerentes, o que poderemos

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confirmar com o prprio Paulo que reclamara sobre isso; vejamos: 2Ts 2,1-3: Agora, irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e ao nosso encontro com ele, pedimos a vocs o seguinte: no se deixem perturbar to facilmente! Nem se assustem, como se o Dia do Senhor estivesse para chegar logo, mesmo que isso esteja sendo veiculado por alguma suposta inspirao, palavra, ou carta atribuda a ns. No se deixem enganar de nenhum modo! Assim, no h alternativa mais coerente, seno aquela de aceitar a hiptese levantada por Renan de que as trs cartas pastorais (as duas a Timteo e uma a Tito) so, sem dvida alguma, apcrifas. A consequncia disso que, por tabela, a pessoa encarregada de escolher os livros para comporem a Vulgata, S. Jernimo, fatalmente, tambm, ele no estava totalmente inspirado pelo Esprito Santo, segundo afirmou Clemente VIII (Papa de 1592 a 1605), derrubando todo o alicerce dos que advogam tal coisa. O biblicista Jos Reis Chaves trata deste assunto em seu livro A Face Oculta das Religies, ele, pessoalmente, nos resumiu da seguinte forma:
bvio que se existisse a tal de inspirao tal qual dizem, So Jernimo teria que ser o mais inspirado, pois foi ele que escolheu os livros tidos como cannicos (legais), verdadeiros, o que no aconteceu com os apcrifos (ocultos, desconhecidos), para formar a Vulgata. Lembremo-nos de que a Vulgata j existia, mas foi a de So Jernimo que se tornou oficial e aprovada pelo Papa Dmaso e passou a ser a Bblia do cristianismo, com seu Velho e Novo Testamentos.

Por tudo isso, e, especialmente, por vrios outros textos, nos quais estudamos inmeras outras passagens bblicas, acabam derrubando, inevitavelmente, e a contragosto de muitos biblilatras, a crena literal de que a palavra de Deus e de que ela toda inspirada por Deus, colocando a Bblia, como um livro de cunho eminentemente humano. Certamente, que nossa opinio, reconhecemos, no tem mesmo um grande valor, mas, pelo menos, ela vai ao encontro da concluso pessoal a que tambm chegou Ehrman, considerado por muitos estudiosos como sendo a maior autoridade em Bblia do mundo. Nosso conhecimento, pois, nem de longe se pode comparar com o dele. Antes de finalizar esse estudo, voltemos, mais uma vez, ao eminente filsofo holands:
[...] No quero, no entanto, acusar de impiedade os adeptos das vrias seitas por adaptarem s suas opinies as palavras da Escritura. [...] Acuso-os de no querer reconhecer aos outros a mesma liberdade e perseguir como inimigos de Deus todos os que no pensam como eles, por mais honestos e praticantes da verdadeira virtude que sejam, ao mesmo tempo que estimam como eleitos de Deus os que os seguem em tudo, ainda quando se trata de pessoas moralmente incapazes. (ESPINOSA, 2003, p. 215). [...] A f, portanto, concede a cada um a mxima liberdade de filosofar, de tal modo que se pode, sem cometer nenhum crime, pensar o que se quiser sobre todas as coisas. As nicas pessoas que ela condena como herticas e cismticas so as que ensinam opinies que incitem insubmisso, ao dio, s dissenses e clera; em contrapartida, s considera fiis aqueles que, tanto quanto a sua razo e as suas capacidades lhes permitem, espalham a justia e a caridade. (ESPINOSA, 2003, p. 222).

Ao encerrar este estudo, convm deixar bem explcito que o nosso objetivo, desde o incio, somente a busca da verdade, alis, essa deveria ser a meta de todos ns. Plena razo tem o telogo alemo Kersten, quando disse:
Uma pessoa que frequenta uma igreja crist no pode deixar de assumir uma postura crtica, frente proliferao de obscuros artigos de f, e dos deveres e obrigaes que a envolvem. Sem termos tido outros conhecimentos, e por termos crescido sob a nica e exclusiva influncia do estabelecido, somos levados a acreditar que, por subsistirem h tanto tempo, devem,

222 necessariamente, ser verdade. (KERSTEN, 1988, p. 12-13).

Em hiptese alguma deveremos deixar de procurar a verdade, porquanto, atravs disso que estaremos indo ao encontro dessas palavras de Jesus: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8,32). Descobrimos um pensamento de Paulo, do qual temos, frequentemente, nos utilizado, e que : ...o Senhor o Esprito; e onde se acha o Esprito do Senhor a existe a liberdade (2Cor 3,17). Isso que nos leva concluso de que, onde no existe liberdade, o Esprito do Senhor no se encontra. Mas o que isso tem a ver com o assunto em pauta? Poder algum nos perguntar. Em princpio nada, mas quando ficamos sabendo o que ocorre por detrs dos bastidores, vemos sua aplicao prtica. Leiamos o seguinte relato:
Bruce me convenceu a tentar me tornar um cristo srio e a me dedicar por inteiro f crist. Isso significava estudar Escrituras em perodo integral no Moody Bible Institute, o que, entre outras coisas, implicaria uma drstica mudana de estilo de vida. ...matriculei-me no Moody, entrei e l permaneci at o segundo semestre de 1973. A experincia no Moody foi intensa. Decidi me formar em teologia bblica, o que significava encarar muito estudo bblico e vrios cursos de teologia sistemtica. Ensinava-se uma s perspectiva em todos esses cursos, subscrita por todos os professores (eles todos assinavam um termo de compromisso) e por todos os estudantes (ns tambm o assinvamos): a Bblia a palavra infalvel de Deus. Ela no contm erros. completamente inspirada e , em todos os seus termos, inspirao verbal plena. Todos os cursos que fiz pressupunham e ensinavam e ensinavam essa perspectiva; qualquer outra era considerada desviante e at mesmo hertica. Acho que algum pode chamar isso de lavagem cerebral. [...] (EHRMAN, 2006, p. 14) (grifo nosso).

Entendemos, assim, que, com esse modesto estudo, temos boas chances de convencer a muitos, mas no aos doutos e crticos, j que estamos cientes de que a tcnica de lavagem cerebral se aplica por ai a mancheias, o que resulta na validade do ditado popular: o pior cego aquele que no quer ver.

223

O Consolador veio no Pentecostes?

Os telogos, se no todos, pelo menos na sua grande maioria, afirmam que o Consolador prometido por Jesus (Jo 14,16) teria vindo no dia de Pentecostes (At 2,1-4); quem sabe se no buscaram apoio a isso no documento apcrifo denominado Caverna dos Tesouros, do qual extramos:
Decidiram jejuar, at receberem todos juntos o Esprito, o Parclito, no dia de Pentecostes, ali mesmo onde estavam reunidos. Foram-lhes distribudas lnguas, e cada um partiu para ensinar os povos, de acordo com a lngua que lhes fora dada;... (TRICCA, Apcrifos III, p. 100).

Se isso for verdade, ento a base para essa afirmao tirada de uma fonte considerada no inspirada, colocando, portanto, em srios apuros os que assim pensam. O primeiro ponto importante a se levantar aquele em que vamos demonstrar que o Consolador no o Esprito Santo, porquanto, quela poca, nem ele nem essa terminologia existiam, uma vez que uma criao posterior para sustentar o dogma da Trindade. Em toda a Bblia a passagem Mt 28,19-20 a nica em que se nomeiam as supostas pessoas da Trindade. Sabemos que o dogma da Trindade se iniciou no Conclio Ecumnico de Niceia, em 325, quando Jesus foi divinizado; a providncia seguinte foi tambm dar status de Deus ao Esprito Santo, fato que ocorreu no Conclio de Constantinopla, em 381. (CHAVES, 2006). Depois, foi s ajustar os textos do Novo Testamento a essa nova realidade; a, onde havia um esprito santo (puro), transformaram em o Esprito Santo, eleito a terceira pessoa da Trindade. Ademais, estudiosos bblicos tm esse passo de Mateus (28,19-20) como uma interpolao. Por exemplo, o historiador e professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, David Flusser (1917-2000), que lecionou no Departamento de Religio Comparada, por mais de 50 anos, nascido na ustria, estudioso da literatura clssica e talmdica, e conhecedor de 26 idiomas, informa que:
De acordo com os manuscritos de Mateus que foram preservados, o Jesus ressuscitado ordenou aos seus discpulos batizar todas as naes em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. A frmula trinitria franca, aqui, de fato notvel, mas j foi mostrado que a ordem para batizar e a frmula trinitria faltam em todas as citaes das passagens de Mateus nos escritos de Eusbio anteriores ao Conclio de Niceia. O texto de Eusbio de Mt 28:19-20 antes de Niceia era o seguinte: Ide e tornai todas as naes discpulas em meu nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei. Parece que Eusbio encontrou essa forma do texto nos cdices da famosa biblioteca crist em Cesareia. 75 Esse texto mais curto est completo e coerente. Seu sentido claro e tem seus mritos bvios: diz que o Jesus ressuscitado ordenou que seus discpulos instrussem todas as naes em seu nome, o que significa que os discpulos deveriam ensinar a doutrina de seu mestre, depois de sua morte, tal como a receberam dele. (FLUSSER, 2001, p. 156). (grifo nosso).

Transcreveremos a nota (75) em que Flusser coloca sua base de informao:

Ver D. Flusser, "The Conclusion of Matthew in a New Jewish Christian Source", Annual of the Swedish Theological lnstitute, vol. V, 1967, Leiden, 1967, pp. 110-20; Benjamin J. Hubbard, The Matthean Redaction of a Primitive Apostolic Commissioning", SBL, Dissertation Series 19, Montana, 1974. Mais

224 testemunho da concluso no-trinitria de Mateus est preservado num texto copta (ver E. Budge, Miscelleaneous Coptic Texts, Londres, 1915, pp. 58 e seguintes, 628 e 636), onde descrita uma controvrsia entre Cirilo de Jerusalm e um monge hertico. "E o patriarca Cirilo disse ao monge: 'Quem te mandou pregar essas coisas?' E o monge lhe disse: 'O Cristo disse: Ide a todo o mundo e pregai a todas as naes em Meu nome em cada lugar". O texto citado por Morcon Smith, Clement of Alexandria and a Secret Cospel of Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1973, pp. 342-6. (FLUSSER, 2001, p. 170).

Na sequncia, Flusser diz que um testemunho adicional das verses mais curtas de Mt 28:19-20a foi descoberto h pouco tempo numa fonte judeu-crist... (FLUSSER, 2001, p. 156), citando como fonte: Sh. Pins, The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source, The Israel Academy of Sciences and Humanities Proceedings, vol. II, n 13, Jerusalm, 1966, p. 25. (FLUSSER, 2001, p. 170). Em sua obra apologtica intitulada Contra Celso (cerca de 248) Orgenes(185-254), refutando a esse filsofo pago, cita inmeras passagens bblicas, entre as quais Mt 28,19: Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos (ORGENES, 2004, p. 154). O que prova incontestavelmente que a expresso batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma interpolao que foi colocada posteriormente para se justificar o dogma da Trindade. Essa interpolao at fcil de ser comprovada, pois, enquanto no versculo se recomendava batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19), os discpulos s o faziam em nome de Jesus (At 2,37; 10,48; 19,5), do qual tambm se utilizavam para expulsar os espritos (At 16,18). Por outro lado, no foi por mera coincidncia que esse acrscimo esteja no ltimo passo do Evangelho de Mateus; certamente, como no encontraram outro lugar melhor para situ-lo acharam por bem coloc-lo ali mesmo, bem no final. Ento, fica a demonstrado, de forma clara, que essa expresso uma interpolao. Assim, qualquer relao que se queira estabelecer entre o Consolador e o Esprito Santo no faz sentido algum. Um outro ponto, tambm no menos importante, que devemos situar as coisas no tempo prprio. Assim, no vlido usar o Evangelho de Joo para justificar alguma coisa em Lucas, pois, como sabemos, os Evangelhos foram escritos em pocas diferentes. Segundo o prof. Julio Trebolle Barrera, Marcos por volta de 65 a 70, Lucas entre 70 e 80, Mateus no perodo de 70 e 80, e, finalmente, Joo, no ano de 90 (BARRERA, 1995, p. 287); mas bom ressaltar que os estudiosos no se entendem quanto a essas datas. Desse modo, depois da morte de Jesus, at um certo perodo, os textos eram utilizados isoladamente; isso deve ter acontecido por no haver necessidade, poca, de uma uniformizao das descries dos fatos acontecidos com Jesus, j que no havia condies de se estabelecer uma sistematizao no sentido de tornar os escritos esparsos em um nico corpo doutrinrio dos ensinamentos deixados pelo Mestre. O que pudemos corroborar com J. Lentsman:
Assim, cada evangelho era endereado a um meio determinado, e tinha limitada, desse modo, sua esfera de ao a uma ou outra regio. Sua incluso no cnone deu-se muito mais tarde, como consequncia de uma escolha dos escritos cristos mais autorizados aos olhos dos crentes. (LENTSMAN, 1963, p. 38) (grifo nosso).

Mas, com a sistematizao desses ensinamentos, visando dar uma caracterstica sinptica aos Evangelhos, certamente houve uma necessidade (para no dizer convenincia) de algumas adequaes de alguns textos a algumas interpretaes dos dirigentes religiosos de ento. Vejamos:
Quanto aos livros do Novo Testamento, houve tambm certa confuso, j que alm dos livros inspirados, circulavam outros que gozavam tambm de muito prestgio entre as comunidades crists, alguns dos quais atribudos aos prprios Apstolos. Em compensao, alguns dos livros inspirados no eram aceitos como tais por pessoas de prestgio na prpria Igreja.

225 Os Conclios de Hipona e de Cartago, celebrados em fins do sc. IV, pela primeira vez apresentaram uma lista oficial dos livros inspirados, tanto do Novo como do Antigo Testamento, entre os quais se incluram os deuterocannicos tambm do Novo, que so: Epstolas de S. Tiago, 2 e 3 de S. Joo, de S. Judas, 2 de S. Pedro, aos Hebreus e o Apocalipse. Como nenhum desses conclios africanos, por seu carter local, implicasse a autoridade oficial da Igreja universal, houve necessidade de se proclamar de novo, em forma solene, a doutrina tradicional catlica, o que se fez no Conclio Ecumnico de Florena, celebrado no ano de 1441 e, posteriormente, no de Trento em 1546, onde se enumeram de forma definitiva os livros que constituem a Bblia. (Bblia Barsa A Igreja e a Bblia, p. xii). (grifo nosso).

Ento, somente aps o final do sc. IV, que temos algo prximo da Bblia como a conhecemos hoje. E para ser mais especfico, leiamos:
No ano de 367 E.C., Atansio escreveu sua carta pastoral anual s igrejas egpcias sob sua jurisdio e, nela, incluiu um conselho acerca de quais livros deviam ser lidos como escritura nas igrejas. Ele relaciona nossos vinte e sete livros, com excluso de todos os demais. Essa a primeira instncia que chegou ao nosso conhecimento de algum declarando que esse novo conjunto de livros era o Novo Testamento. (EHRMAN, 2006, p. 46).

Isso significa que no assiste razo aos que, querendo interpretar uma passagem, relacionam, no sentido de completar, um escritor com outro. A se aceitar isso, ento, preferimos ficar com a opinio de Orgenes, considerado um dos Pais da Igreja, porquanto foi um expoente do cristianismo nascente. Vejamos o que ele disse:
E como as prticas legais eram uma figura, penso eu, e a verdade era o que o Esprito Santo lhes ensinara, foi dito: Quando vier o Esprito de Verdade, ele vos conduzir verdade plena (Jo 16,13); como se dissesse: verdade integral das realidades das quais, no possuindo seno as figuras, vs acreditveis adorar a Deus com a verdadeira adorao. De acordo com a promessa de Jesus, o Esprito de Verdade veio sobre Pedro e lhe disse, a respeito dos quadrpedes e rpteis da terra e dos pssaros do cu: Levanta-te, Pedro, imola e come! Ele voltou a si, embora ainda imbudo de superstio, pois mesmo ao ouvir a voz divina ele responde: De modo algum, Senhor, pois jamais comi alguma coisa impura e profana. E lhe ensinou a doutrina sobre os alimentos verdadeiros e espirituais com estas palavras: Ao que Deus purificou, no chames tu de profano. E depois desta viso, o Esprito de Verdade, conduzindo Pedro verdade plena, lhe disse o muito que vos dizer que ele no podia suportar enquanto Jesus estava ainda presente segundo a carne. (ORGENES, p. 122-123). (grifo nosso).

E por isso que afirmamos que cada um deles tem que se explicar por si mesmo. Sendo assim, ou seja, que temos que relacionar o autor com ele mesmo, fomos buscar primeiramente Lucas. Em seu Evangelho pudemos encontrar apenas duas passagens que poderamos entender como alguma promessa sendo feita: a primeira onde Joo Batista diz que Ele quem batizar vocs com o Esprito Santo e com fogo (Lc 3,16); e a segunda quando Jesus recomenda aos discpulos no se preocuparem com o que iro falar, pois nessa hora o Esprito Santo ensinar o que vocs devem dizer (Lc 12,12). Ambas no servem de suporte, pelo simples motivo de que falam em Esprito Santo, que, conforme demonstramos, esse epteto no existia, ainda. Jesus ressurreto, entre outras coisas, disse aos discpulos: Agora eu lhes enviarei aquele que meu Pai prometeu. Por isso, fiquem esperando na cidade, at que vocs sejam revestidos da fora do alto". (Lc 24,49), por que no Ele no falou revestidos do Esprito Santo? Muito estranho! Mas vejamos a opinio de um exegeta sobre esse versculo:
Lc 24,49: ... envio sobre vs a promessa de meu Pai... A promessa que se cumpriu no dia de Pentecostes, antecipa tambm, neste passo bblico, a declarao mais completa que se v no livro de Atos, que Lucas tencionava

226 escrever, a fim de completar a sua obra em dois volumes, que versa sobre as origens do cristianismo (Lucas-Atos); e no mesmo impossvel que Lucas j tivesse dado incio a essa obra, em algum estgio preliminar. Este versculo paralelo a Atos 1,4-5, 8; 2,1-13. A promessa feita pelo Pai, que o prprio Esprito Santo, no claramente definida nos evangelhos sinpticos, mas poderemos aceitar o trecho de Luc. 11,13 como indicao sobre isso; e no h que duvidar que a mensagem de Joo Batista, na tradio evanglica mais primitiva, conforme nos dada em Marc. 1;8 - mas ele vos batizar com o Esprito Santo... - deve ser compreendida como paralela promessa aqui registrada. Trata-se, por conseguinte, da tradio evanglica mais remota. O evangelho de Joo a anuncia de forma ainda mais clara. (ver Joo 14:16 e 15:26). A ordem dada aos discpulos de se demorarem em Jerusalm, at que se cumprisse essa promessa, paralela passagem de Atos 1:4. (CHAMPLIN, 2005, vol. 2, p. 247). (grifo nosso).

Observamos que o autor diz que a promessa no claramente definida nos evangelhos sinpticos, embora tente, de alguma forma, estabelecer uma ligao dela com o Evangelho de Joo. O que ele no percebeu que no poderia relacionar essa passagem de Lucas ao que consta em Joo, pelas razes j expostas. Em Atos dos Apstolos, Lucas j narra da seguinte forma: At 1,4-8: ...'No se afastem de Jerusalm. Esperem que se realize a promessa do Pai, da qual vocs ouviram falar: 'Joo batizou com gua; vocs, porm, dentro de poucos dias, sero batizados com o Esprito Santo'... Mas o Esprito Santo descer sobre vocs, e dele recebero fora para serem as minhas testemunhas...'". Pelo que se pode entender, a promessa aqui o batismo com o Esprito Santo; entretanto, est se prometendo o que no existe. No dia de Pentecostes , quando se supe, que houve o cumprimento dessa promessa; leiamos: At 2,1-4: Quando chegou o dia de Pentecostes, todos eles estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um barulho como o sopro de um forte vendaval, e encheu a casa onde eles se encontravam. Apareceram ento umas como lnguas de fogo, que se espalharam e foram pousar sobre cada um deles. Todos ficaram repletos do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Novamente aparece a expresso Esprito Santo, que s poderia ser entendida como um esprito santo, no a pessoa da Trindade que, conforme provado, no se falava dela ainda. Se cada um falava conforme o esprito lhe concedia, j no mais o Santo; ento, temos, nessa ocorrncia, um fenmeno medinico, onde cada um falava sob a ao de um esprito. Aqui, percebe-se, claramente, a mediunidade em propulso espontnea a todos os discpulos. Fato idntico se repetir novamente nos episdios conhecidos como o Pentecostes samaritano (At 8,14-17) e o Pentecostes dos pagos (At 10,44-46) (CHAMPLIN, 2005, vol. 3, p. 45). Vejamo-los: At 8,14-17: Os apstolos, que estavam em Jerusalm, souberam que a Samaria acolhera a Palavra de Deus, e enviaram para l Pedro e Joo. Ao chegarem, Pedro e Joo rezaram pelos samaritanos, a fim de que eles recebessem o Esprito Santo. De fato, o Esprito ainda no viera sobre nenhum deles; e os samaritanos tinham apenas recebido o batismo em nome do Senhor Jesus. Ento Pedro e Joo impuseram as mos sobre os samaritanos, e eles receberam o Esprito Santo. At 10,44-46: Pedro ainda estava falando, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que ouviam a Palavra. Os fiis de origem judaica, que tinham ido com Pedro, ficaram admirados de que o dom do Esprito Santo tambm fosse derramado sobre os pagos. De fato, eles os ouviam falar em lnguas estranhas e louvar a grandeza de Deus... Por isso, ento, poder-se- concluir, numa boa lgica, que, a supor seja o Esprito Santo o Consolador, ele veio por trs vezes; a primeira aos discpulos (At 2,1-4), aos quais a

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promessa foi feita, e duas agora, nessas passagens, de uma forma generalizada. Assim, em qual delas deve-se ter como sendo o cumprimento da promessa de sua volta? Fica a a nossa dvida, porque a que se considera a primeira (At 2,1-4), os prprios textos bblicos a relacionam a uma profecia de Joel, conforme se ver. Em relao ao Pentecostes narrado em At 2,1, temos duas observaes importantes. A primeira que, na prpria Bblia, esse fato no relacionado promessa do Consolador, mas a uma outra bem mais antiga; leiamos: At 2,14-18: Ento Pedro ...falou em voz alta: 'Homens da Judeia e todos vocs que se encontram em Jerusalm! Compreendam o que est acontecendo e prestem ateno nas minhas palavras: ...est acontecendo aquilo que o profeta Joel anunciou: 'Nos ltimos dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas. Os filhos e filhas de vocs vo profetizar, os jovens tero vises e os ancios tero sonhos. E, naqueles dias, derramarei o meu Esprito tambm sobre meus servos e servas, e eles profetizaro. Se aqui est se relacionando o fenmeno do Pentecostes profecia de Joel, que viveu no sculo VIII a.C.; ento, no est reservado o direito a ningum de mudar isso, para relacion-lo ao cumprimento da promessa do envio do Consolador. Podemos confirmar com Champlin:
No dia de Pentecoste, o Esprito Santo desceu sobre todos quantos estavam reunidos no mesmo cenculo, num total de cerca de cento e vinte pessoas. No se h de duvidar que essa ddiva do Esprito envolvendo mais do que os doze apstolos, segundo fica subentendido no trecho de Atos 2:14, como tambm na profecia de Joel, conforme Simo Pedro mencionou em seu sermo, como interpretao daquela extraordinria ocorrncia, que acabara de suceder. (Ver Atos 2:16-21 e Joel 2:28-32). Essa profecia revela-nos como o Esprito haveria de ser derramado sobre toda a carne, de modo pleno e transbordante. Os cento e vinte irmos reunidos no cenculo, pois, foram os primeiros a experimentar isso. (Champlin, 2005, vol. 3, p. 45) (grifo nosso).

Comprova-se, ento, como sendo a realizao da profecia de Joel. A segunda observao que, no dia citado como o Pentecostes, o fenmeno pode mesmo nem ter ocorrido, conforme se pode ver na explicao dada a respeito de At 2,1-13, cujo teor : O relato simblico. De fato, quando o autor escreveu, as comunidades crists j se haviam espalhado por todas as regies aqui mencionadas. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1391). Certamente agiram com prudncia em no dizer diretamente que o dito fenmeno no ocorreu, preferindo ir pelo caminho do simblico, para salvar a Bblia da contradio do texto bblico com os fatos realmente ocorridos. Como em Lucas no encontramos nada, quem sabe se agora, ao analisarmos Joo, possamos encontrar algo?... Leiamos a passagem relacionada promessa: Jo 14,15-26: "'Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja sempre convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conhecereis, porque ele habita convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros... Respondeu Jesus: '... Isto vos tenho dito, estando ainda convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito'. O que significa Consolador? Segundo Champlin, a palavra Consolador significa algum chamado para o lado de outrem, a fim de ajudar (CHAMPLIN, 2005, vol. 2, p. 534). Interessante essa afirmao de que enviaria outro; sinal que Jesus se considerava como sendo um Consolador. E muito curioso, tambm, que a cidade onde Jesus fixou residncia, que se tornou centro do seu ministrio, chamava-se Cafarnaum, que, segundo Pastorino, significa cidade do Consolador (PASTORINO, 1964a, p. 139).

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Neste passo Jesus tambm afirma que voltar. Se aqui o Consolador especificado como o Esprito da Verdade, por que mais frente ele passa a ser o Esprito Santo, epteto esse que nem existia? Certamente que por uma interpolao; ou, quem sabe, se esse ltimo tambm no seria o Esprito de Verdade, que sofreu uma modificao na sua terminologia?... Jo 15,26-27: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da Verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim; e vs tambm testemunhareis, porque estais comigo desde o princpio. Aqui se reafirma a identidade do Consolador como sendo o Esprito da Verdade, acrescentando que ele dar testemunho de Jesus. Um detalhe, que depois voltaremos a falar, que Jesus afirma que os discpulos tambm iriam testemunhar. Jo 16,7-11: Mas eu vos digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no creem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe desse mundo j est julgado. Percebemos que h uma estreita relao entre a vinda do Consolador com a questo de Jesus ter que partir, o que se justifica, porquanto Ele mesmo quem o enviaria ou, quem sabe, voltaria para cumprir sua promessa: No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros (Jo 14,18); inclusive, como est dito no passo, que ainda estabelece a misso do Consolador. Jo 16,12-14: "Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da Verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Jesus afirma que no falou tudo que era para ser dito aos discpulos, e que a misso do Esprito da Verdade, o Consolador, seria tambm para que fosse completado o seu ensinamento. Santo: Vejamos agora, a ltima passagem de Joo, na qual se v a manifestao do Esprito

Jo 20,19-23: Era o primeiro dia da semana. Ao anoitecer desse dia, estando fechadas as portas do lugar onde se achavam os discpulos por medo das autoridades dos judeus, Jesus entrou. Ficou no meio deles e disse: 'A paz esteja com vocs'. Dizendo isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Ento os discpulos ficaram contentes por ver o Senhor. Jesus disse de novo para eles: 'A paz esteja com vocs. Assim como o Pai me enviou, eu tambm envio vocs'. Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo: Recebam o Esprito Santo. Os pecados daqueles que vocs perdoarem, sero perdoados. Os pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdoados. O fato aqui relatado aconteceu exatamente no mesmo dia em que Jesus ressuscitou, o primeiro dia da semana; , ento, o dia de domingo, ou seja, o terceiro dia aps ter sido sepultado. Nele Jesus afirma que o Pai o enviou e sopra sobre os discpulos o Esprito Santo. Assim, a promessa que Joo citou anteriormente foi cumprida aqui nesse momento, segundo a forma de entendimento dos adeptos das religies tradicionais. Nesse ponto, iremos ver, em A Gnese, como Kardec abordou sobre o assunto, j que isso foi objeto de sua preocupao:
Anunciao do Consolador 35. Se me amais, guardai os meus mandamentos - e eu pedirei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O Esprito de Verdade que o mundo no pode receber, porque no o v; vs,

229 porm, o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. - Mas o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e far vos lembreis de tudo o que vos tenho dito. (S. Joo, 14:15 a 17 e 26. - O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI.). 36. - Entretanto, digo-vos a verdade: Convm que eu me v, porquanto, se eu no me for, o Consolador no vos vir; eu, porm, me vou e vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo no que respeita ao pecado, justia e ao juzo: - no que respeita ao pecado, por no terem acreditado em mim; - no que respeita justia, porque me vou para meu Pai e no mais me vereis; no que respeita ao juzo, porque j est julgado o prncipe deste mundo. Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente no as podeis suportar. Quando vier esse Esprito de Verdade, ele vos ensinar toda a verdade, porquanto no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tenha escutado e vos anunciar as coisas porvindouras. Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e vo-lo anunciar. (S. Joo, 16:7 a 14.). 37 - Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que Jesus no disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais instrues. Ora, desde que ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob a forma parablica. As religies que se fundaram no Evangelho no podem, pois, dizer-se possuidoras de toda a verdade, porquanto ele, Jesus, reservou para si a completao ulterior de seus ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que elas se firmam, constitui um desmentido s prprias palavras do Cristo. Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera. Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no s que ficaria esquecido, como tambm que seria desvirtuado o que por ele fora dito, visto que o Esprito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinao com Elias, restabelecer todas as coisas, isto , p-las de acordo com o verdadeiro pensamento de seus ensinos. 38 - Quando ter de vir esse novo revelador? evidente que se, na poca em que Jesus falava, os homens no se achavam em estado de compreender as coisas que lhe restavam a dizer, no seria em alguns anos apenas que poderiam adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a inteligncia de certas partes do Evangelho, excludos os preceitos morais, faziam-se mister conhecimentos que s o progresso das cincias facultaria e que tinham de ser obra do tempo e de muitas geraes. Se, portanto, o novo Messias tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera encontrado o terreno ainda nas mesmas condies e no teria feito mais do que o mesmo Cristo. Ora, desde aquela poca at os nossos dias, nenhuma grande revelao se produziu que haja completado o Evangelho e elucidado suas partes obscuras, indcio seguro de que o Enviado ainda no aparecera. 39 - Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, Jesus claramente indica que esse Consolador no seria ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o que vos tenho ensinado. No s tal no disse, como acrescentou: A fim de que fique eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referir-se a uma individualidade encarnada, visto que no poderia ficar eternamente conosco, nem, ainda menos, estar em ns; compreendemo-la, porm, muito bem com referncia a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos assimilado, poder estar eternamente em ns. O Consolador , pois, segundo o pensamento de Jesus, a personificao de uma doutrina soberanamente consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito de Verdade. 40 - O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. 1, n 30),

230 todas as condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. Com o auxlio das novas leis que revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz se compreenda o que era ininteligvel e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade considerava inadmissvel. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua fora moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra. [...] 42. - Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de Pentecostes, por meio da descida do Esprito Santo, poder-se- responder que o Esprito Santo os inspirou, que lhes desanuviou a inteligncia, que desenvolveu neles as aptides medinicas destinadas a facilitar-lhes a misso, porm que nada lhes ensinou alm daquilo que Jesus j ensinara, porquanto, no que deixaram, nenhum vestgio se encontra de um ensinamento especial. O Esprito Santo, pois, no realizou o que Jesus anunciara relativamente ao Consolador; a no ser assim, os apstolos teriam elucidado o que, no Evangelho, permaneceu obscuro at ao dia de hoje e cuja interpretao contraditria deu origem s inmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde os primeiros sculos. (KARDEC, 2007a, p. 439-443) (negrito nosso, itlico do original).

Como foi citado o item 30 do captulo I de A Gnese, iremos tambm transcrev-lo para que o entendimento no fique prejudicado:
30 - O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, consequncia direta da sua doutrina. A ideia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade ideia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade. Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas prprias obras. (KARDEC, 2007a, p. 37-38).

Considerando: a) que a expresso Esprito Santo no deveria ser relacionada ao Consolador; b) que temos que identificar com o texto do prprio evangelista, e no com de um outro, se o Consolador j veio ou no; c) que Jesus disse que voltaria;

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d) que tambm disse que os discpulos o testemunhariam; ento, fatalmente, teremos que concluir que, dentro do Novo Testamento, no se encontra nenhuma passagem na qual poderemos afirmar que o Consolador teria voltado naquela poca; portanto, isso nos remete a um tempo num futuro mais distante daquela poca. Assim, o Espiritismo vem assumir essa condio de ser o Consolador, pelas razes expostas por Kardec e por ter Joo Evangelista, portanto, pelo pelo menos um dos discpulos testemunhando, embora no possamos afirmar taxativamente que outros no participaram s pelo motivo de no termos nada escrito a respeito deles. Apenas para esclarecer, informamos que, para ns, o Esprito da (de) Verdade Jesus.

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Jesus pode ser considerado Deus?

Esse assunto torna-se recorrente, visto determinadas pessoas ainda insistirem na tese de que Jesus seja o prprio Deus, tomando-se uma ou outra passagem bblica para justificar essa interpretao. Obviamente, que faz parte de quase todas as culturas religiosas a crena de que a divindade viria a Terra e aps fecundar uma mulher, essa sempre uma virgem, dar nascimento a um semideus. Se no estivermos nos enganando na interpretao do pensamento do psiquiatra suo C. G. Jung (1875-1961), o fundador da psicologia analtica, isso poderia ser classificado como um arqutipo (JUNG, 1988). O certo que Jesus, tendo nascido e vivido como um judeu, nunca diria tal coisa; o que, de fato, percebemos pelas narrativas dos Evangelhos. A lei judaica seria implacvel quanto a isso; certamente, que resultaria no apedrejamento, at a morte, do blasfemo, num rito sumrio sem qualquer possibilidade de apelao para alguma instncia superior. Como ainda no tivemos a oportunidade de fazer um estudo sobre o tema, vamos aproveitar esse momento para faz-lo, de uma forma bem abrangente; para isso necessrio que analisemos vrias passagens bblicas, nas quais estaremos grifando os trechos que julgamos importantes, visando ressalt-los. Mt 1,22-23: Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor havia dito pelo profeta: 'Vejam: a virgem conceber, e dar luz um filho. Ele ser chamado Emanuel, que quer dizer: Deus est conosco'. Essa passagem certamente que nada tem a ver com o assunto; entretanto, vemos que, algumas vezes, usada para justificar a condio de Jesus ser Deus, por ter vindo cumprir essa e muitas outras supostas profecias. No vamos aqui estender muito a explicao sobre isso, pois ela poder ser vista, no seu todo, no captulo Ser que os profetas previram a vinda de Jesus?. Em Isaas que iremos encontrar a conjecturada profecia relacionada a esse passo: Pois saibam que Jav lhes dar um sinal: A jovem concebeu e dar luz um filho, e o chamar pelo nome de Emanuel.(Is 7,14). Entretanto, pelo contexto bblico, iremos perceber que, na verdade, Deus est prometendo um sinal ao rei Acaz, que seria exatamente o filho dele que estaria por nascer, o que podemos confirmar com a seguinte explicao: O sinal prometido a Acaz o seu prprio filho, do qual a rainha (a jovem) est grvida. Esse menino que est por nascer o sinal de que Deus permanece no meio do seu povo (Emanuel = Deus conosco).(Bblia Sagrada Pastoral, p. 955). Outro fato curioso que o nome Jesus significa Deus salvao; obviamente, diferente de Emanuel que quer dizer Deus est conosco, que aquele previsto na passagem tida como profecia para ser dado criana. Mc 2,7: Por que fala assim este homem? Ele blasfema. Quem pode perdoar pecados seno um s, que Deus? Mc 10,18: Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? ningum bom, seno um que Deus. Jo 5,44: Como podeis crer, vs que recebeis glria uns dos outros e no buscais a glria que vem do nico Deus? Jo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste. Rm 3,30: De fato, h um s Deus que justifica, pela f, tanto os circuncidados como

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os no circuncidados. Rm 16,27: ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm. 1Cor 8,4: Quanto, pois, ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s. 1Cor 8,6: Contudo para ns existe um s Deus: o Pai. Dele tudo procede, e para ele que existimos. E h um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por meio do qual tambm ns existimos. Gl, 3,20: Ora, esse intermedirio no representa uma pessoa s, e Deus um s. Ef 4,6: H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, que age por meio de todos e est presente em todos. 1Tm 1,17: Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e glria para todo o sempre. Amm. 1Tm 2,5-6: "Porque existe um s Deus. E entre ele e os homens h um s intermedirio, que Jesus Cristo seu Filho, que , ele prprio, homem tambm; o qual se deu a si mesmo como preo da salvao de toda a humanidade. Esta a mensagem que Deus trouxe ao mundo no momento oportuno" Tg 2,19: Voc acredita que existe um s Deus? Muito bem! S que os demnios tambm acreditam, e tremem! Jd 1,24-25: quele que pode guardar-vos da queda e apresentar-vos perante sua glria irrepreensveis e jubilosos, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo nosso Senhor, glria, majestade, poder e domnio, antes de todos os sculos, agora e por todos os sculos! Amm. Um dos pontos fortes para que Jesus fosse elevado condio de Deus est, certamente, na crena da Trindade, onde a divindade seria trs pessoas, iguais e distintas ao mesmo tempo. No iremos abordar essa questo aqui, por j ter jeito um estudo sobre o tema; mas iremos apenas argumentar que, por essas passagens, no h como atribuir tal coisa; julgamos ser interpretaes equivocadas de quem quer v-las assim, porquanto nenhum desses passos fala disso. E, para ver que crena de Deus ser um s no coisa nova, citamos do Antigo Testamento: Dt 4,35: Foi a voc que lhe mostrou isso, para voc ficar sabendo que Jav o nico Deus e que no existe outro alm dele. Dt 4,39: Portanto, reconhea hoje e medite em seu corao: Jav o nico Deus, tanto no alto do cu, como aqui em baixo, na terra. Is 44,6: Assim diz Jav, o Rei de Israel, seu redentor, Jav dos exrcitos: Eu sou o primeiro, eu sou o ltimo, fora de mim no existe outro Deus. Is 45,14: Deus est somente com voc e no existe nenhum outro, no existem outros deuses. Is 45,18: Porque assim diz, Jav, que criou os cus, o nico Deus, que formou a terra, que a fez e a firmou em suas bases; ele no a fez para ser um caos, mas para ser habitada; Eu sou Jav e no existe outro. Is 46,9: Lembrem-se das coisas h muito tempo passadas, pois eu sou Deus, e no existe outro. Eu sou Deus, e no existe outro igual a mim. 1Rs 8,60: Assim, todos os povos da terra sabero que s Jav Deus e que no h nenhum outro. Se voc, leitor, se interessar pelo tema Trindade, pedimos a sua permisso para lhe

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recomendar o nosso texto Trindade: um mistrio criado por um leigo, anudo pelos telogos10. Mt 4,1-11: Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo Diabo. E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. Chegando, ento, o tentador, disse-lhe: 'Se tu s Filho de Deus manda que estas pedras se tornem em pes'. Mas Jesus lhe respondeu: Est escrito: 'Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus'. Ento o Diabo o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo, e disse-lhe: 'Se tu s Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito; e: eles te sustero nas mos, para que nunca tropeces em alguma pedra'. Replicou-lhe Jesus: 'Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus'. Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles; e disse-lhe: 'Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares'. Ento ordenou-lhe Jesus: 'Vai-te, Satans; porque est escrito: 'Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs'. Ento o Diabo o deixou; e eis que vieram os anjos e o serviram. No Evangelho segundo Marcos, o primeiro a ser escrito, no se especifica essas trs tentaes; o autor diz, apenas, genericamente, que no perodo assinalado Jesus foi tentado por Satans. No de Lucas, no final do relato, h algo interessante; nele narra-se: Assim, tendo o Diabo acabado toda sorte de tentao retirou-se dele at ocasio oportuna (Lc 4,13). O que nos chamou a ateno foi a expresso retirou-se dele, dando a impresso de que Jesus estava possudo pelo diabo, o que vai muito alm das tentativas de levar o Mestre a fazer as cousas que lhe foram sugeridas por ele. Causou-nos muita estranheza o fato de Jesus, ao ser sugerido para adorar o tentador, tenha dito no tentars o Senhor teu Deus, uma vez que o dito cujo o havia reconhecido apenas como o Filho de Deus e no como Deus. Essa afirmativa pode levar interpretao de que aqui Jesus estaria insinuando que ele seria o prprio Deus, fato que no vemos a no ser em algumas narrativas de Joo, caso no tenhamos maior cuidado em buscar o sentido exato do que este fala. A grande dvida que nos envolve : se as tentaes de Jesus, que aqui nos so narradas, de fato ocorreram, ento, evidente a contradio, em si considerando Jesus como sendo Deus, com o que foi dito por Tiago, pois, segundo ele Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg 1,13); assim, no nos cabe aceitar Jesus como sendo mesmo o prprio Deus. Por outro lado, ampliando nosso campo de pesquisa, verificamos que essa suposta tentao de Jesus tem precedentes em outras culturas religiosas. O escritor, filsofo, fillogo e historiador francs Ernest Renan (1823-1892), por exemplo, nos informa um fato curioso; diz ele que O deserto era, segundo a crena popular, a morada dos demnios. (RENAN, 2004, p. 165). Alis, at mesmo os hebreus assim pensavam, conforme comprovam estas passagens: Lv 16,10: mas o bode sobre que cair a sorte para Azazel ser posto vivo perante o Senhor, para fazer expiao com ele a fim de envi-lo ao deserto para Azazel11. Lv 16,20-22: ... Aro... apresentar o bode vivo; e, pondo as mos sobre a cabea do bode vivo, confessar sobre ele todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, sim, todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e envia-lo- para o deserto, pela mo de um homem designado para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as iniquidades deles para uma regio solitria; e esse homem soltar o bode no deserto. Lv 17,7: Daqui em diante e para sempre, os israelitas nunca mais oferecero sacrifcios aos demnios do deserto, pois, se fizerem isso, estaro sendo infiis a Deus.
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http://www.paulosnetos.net/attachments/054_Jesus_pode_ser_considerado_Deus.pdf Azazel, conforme nos informam os tradutores da Bblia de Jerusalm (p. 183-184), o nome de um demnio que os antigos hebreus e cananeus acreditavam que habitasse o deserto.
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Encontramos nessa crena, de que os demnios moravam no deserto, o motivo pelo qual Jesus foi levado ao deserto para ser tentado. E, segundo Juan Arias (1932-), jornalista, pesquisador, escritor e ex-padre o que o demnio prope a Jesus em suas tentaes so justamente coisas tpicas dos magos, como voar atravs das nuvens ou transformar pedras em pes (ARIAS, 2001, p. 177). Devemos tambm somar a isso uma outra crena, a de que os lderes espirituais deveriam sofrer algum tipo de tentao antes de iniciarem a sua misso. Vejamos alguns exemplos:
Mais ou menos com a idade de 30 anos, isto , com a mesma idade de Jesus, Buda inicia sua carreira espiritual. Durante um jejum e penitncia, tentado pelo mal da mesma forma como Jesus o foi pelo diabo, aps quarenta dias e quarenta noites de abstinncia. No Oriente comum uma histria que atribui a Zoroastro uma semelhante tentao, que tambm aparece na saga dos santos cristos. (KERTEN, 1988, p. 85) (grifo nosso). Durante sete dias Buda permaneceu sentado sob a rvore bodhi, sem se mover, em abenoado xtase. Conta a lenda que, durante esse perodo, ele foi tentado por Mara, o demnio. (KERSTEN e GRUBER, 1995(?), p. 28). (grifo nosso). Na mesma linha, como o inimigo de Hrus era Sata, deduz-se que da teria vindo a teoria de satans e dos demnios contida nos evangelhos. Hrus, assim como Jesus mil anos depois, tambm lutou no deserto, durante quarenta dias, contra as tentaes de Sata, numa luta simblica entre a luz e a escurido. (ARIAS, 2001, p. 112). (grifo nosso).

Portanto, as mencionadas tentaes de Jesus nada mais so do que um reflexo de culturas religiosas, incorporadas aos Evangelhos para que o mesmo padro do que acontecia com os que eram considerados filhos de deuses e/ou seus reveladores fosse mantido. Corroborando nosso entendimento, veja o leitor o que dizem os evangelhos: Mt 4,16-17: Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua; e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito Santo de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele; e eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Mc 1,9-11: E aconteceu naqueles dias que veio Jesus de Nazar da Galileia, e foi batizado por Joo no Jordo. E logo, quando saa da gua, viu os cus se abrirem, e o Esprito, qual pomba, a descer sobre ele; e ouviu-se dos cus esta voz: Tu s meu Filho amado; em ti me comprazo. Lc 3,21-22: Quando todo o povo fora batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e estando ele a orar, o cu se abriu; e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba; e ouviu-se do cu esta voz: Tu s o meu Filho amado; em ti me comprazo. Jo 1,32: E Joo deu testemunho, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba, e repousar sobre ele. Interessante a divergncia; afinal, o que se viu?: o Esprito Santo de Deus, o Esprito Santo ou simplesmente o Esprito? E como ser que desceu sobre ele? Vejamos o que Bart D. Ehrman (1955-) nos diz: Ver, por exemplo, Marcos 1:10. Em grego, o versculo diz literalmente que o Esprito desceu 'para dentro' de Jesus. (EHRMAN, 2008, p. 374) (grifo nosso). Ora, se o Esprito desceu para dentro de Jesus, caso seja esse esprito o Esprito Santo, ento, pode-se concluir que os dois (Jesus e o Esprito Santo) so distintos um do outro. E mais que o Espirito Santo maior do que Jesus, porquanto, somente aps a descida desse esprito sobre Ele que o Nazareno inicia a sua pregao ao povo, desempenhando a sua misso de Messias, aps o caminho endireitado por Joo (Mt 3,3) ou seja, depois de estar sob a ao do Esprito Santo. Isso ser confirmado em Mt 12,31-32, que analisaremos um pouco mais frente.

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Mt 9,6-8: 'Pois bem, para que vocs saibam que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados - ento disse Jesus ao paraltico: Levante-se, pegue a sua cama e v para a sua casa'. O paraltico ento se levantou, e foi para a sua casa. Vendo isso, a multido ficou com medo e louvou a Deus, por ter dado tal poder aos homens. A expresso Filho do Homem, encontrada inmeras vezes (doze vezes em Mateus, treze vezes em Marcos, vinte e seis vezes em Lucas e doze vezes em Joo), foi usada por Jesus para se colocar como um homem e no como o prprio Deus; fato que tambm pode ser observado, quando, aps curar esse paraltico, a multido louvou a Deus por ter dado tal poder aos homens, ou seja, com isso estavam se referindo a Jesus como homem; portanto, certo que o tinham mesmo nessa condio, no como sendo o prprio Deus. Mt 11,27: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Caso Jesus se considerasse Deus no havia razo para Ele dizer que recebera todas as coisas do Pai, porquanto, j as tinha por si mesmo. Mt 12,31-32: por isso que eu digo a vocs: todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Quem disser alguma coisa contra o Filho do Homem, ser perdoado. Mas quem disser algo contra o Esprito Santo, nunca ser perdoado, nem neste mundo, nem no mundo que h de vir. Ora, se toda blasfmia contra o Filho do Homem ser perdoada e a contra o Esprito Santo nunca ser, a concluso, que depreendemos disso, que ele, o Esprito Santo, superior ao Filho do Homem, alm de no ser Jesus. Ento, a igualdade na Trindade, propalada pelos que nela creem, no existe. Se no existe, consequentemente, Jesus, no podendo ser o Esprito Santo, muito menos poder ser Deus. Mt 12,48-49: Ele, porm, respondeu ao que lhe falava: Quem minha me? e quem so meus irmos?E, estendendo a mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Mt 25,34-40: Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na priso e fostes ver-me. Ento os justos lhe perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? Quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e te vestimos? Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitar-te? E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes.E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. Mt 28,9-10: E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram. Ento lhes disse Jesus: No temais; ide dizer a meus irmos que vo para a Galileia; ali me vero. (fato ocorrido depois de sua ressurreio). Jo 10,17: Disse-lhe Jesus: Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Ao tratar a todos, povo si mesmo nessa condio; no a prpria divindade. E, numa digo: Aquele que cr em mim, e discpulos, como irmos, Jesus, seguramente, o faz por ter a numa infinitamente mais elevada, que seria aquela se Ele fosse outra oportunidade, afirmou: Em verdade, em verdade vos esse tambm far as obras que eu fao, e as far maiores

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do que estas; porque eu vou para o Pai; (Jo 14,12). Ora, disso no podemos concluir outra coisa seno que Jesus se igualou a todos ns, a no ser que tenhamos o que aqui est dito como inverdico. Mt 14,23: Tendo-as despedido, subiu ao monte para orar parte. Ao anoitecer, estava ali sozinho. Mt 26,36: Ento foi Jesus com eles a um lugar chamado Getsmane, e disse aos discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar. Mt 26,39: E adiantando-se um pouco, prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo: Meu Pai, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. Mt 26,44: Deixando-os novamente, foi orar terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Lc 3,21: Quando todo o povo fora batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e estando ele a orar, o cu se abriu; Lc 6,12: Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar; e passou a noite toda em orao a Deus. Lc 9,28: Cerca de oito dias depois de ter proferido essas palavras, tomou Jesus consigo a Pedro, a Joo e a Tiago, e subiu ao monte para orar. Mantendo-se a crena de que Jesus Deus, julgamos totalmente fora de propsito Ele orar para si mesmo; tal coisa, por to absurda, fere-nos a razo. At onde sabemos somente os mortais comuns oram a Deus. E, inclusive, num desses momentos, Jesus pede a Deus para afastar dele o clice, fraqueza no condizente com a sua condio de Esprito puro, mensageiro divino; pior ainda se ele fosse mesmo Deus. Mt 16,13-14: Tendo chegado regio de Cesareia de Filipe, Jesus perguntou aos discpulos: Quem dizem por a as pessoas que o filho do homem? Responderam: Umas dizem que Joo Batista, outras que Elias, outras enfim, que Jeremias ou algum dos profetas. Mt 26,67-68: Ento, cuspiram no seu rosto e cobriram-no de socos. Outros lhe davam bordoadas. E lhe diziam: Mostra que s profeta, Cristo, advinha quem foi que te bateu? Jo 7,40: Muitos daquela gente que tinham ouvido essas palavras de Jesus afirmavam: Verdadeiramente ele o profeta. Jo 9,17: Perguntaram ainda ao cego: Qual a tua opinio a respeito de quem te abriu os olhos? Respondeu: um profeta. Lc 24,19 ... Jesus de Nazar foi um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e do povo. At 2,22: Homens de Israel, escutai o que digo: Jesus de Nazar foi o homem credenciado por Deus junto a ns com poderes extraordinrios, milagres e prodgios. Bem sabeis as coisas que Deus realizou atravs dele no meio de vs. Por esses passos temos, seguramente, que o povo e os discpulos pensavam ser Jesus um profeta e no o prprio Deus; porm, no s isso: Ele mesmo assim se qualificava; seno vejamos: Lc 13,33: Entretanto devo continuar meu caminho hoje, amanh e no dia seguinte, porque no convm que um profeta morra fora de Jerusalm. Mc 6,4-5: Mas Jesus lhes dizia: Um profeta s deixa de ser honrado em sua ptria, em sua casa e entre seus parentes. E no podia ali fazer milagre algum.

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Observamos, assim, que tanto o povo como os seus discpulos acreditavam que Jesus era um profeta, o que aqui, nesses passos, est sendo confirmado pelo prprio Mestre. Na passagem que se segue tambm veremos como o tinham. Mt 17,1-6: Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, irmo deste, e os conduziu parte a um alto monte; e foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: 'Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs cabanas, uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias'. Estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu; e dela saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi. Os discpulos, ouvindo isso, caram com o rosto em terra, e ficaram grandemente atemorizados. Percebemos que Pedro, ao sugerir a construo de trs cabanas12, uma para cada um dos personagens - Jesus, Moiss e Elias -, o faz porque tem os trs no mesmo nvel, ou seja, estabeleceu uma igualdade entre eles; via de consequncia, tomou Jesus como um profeta, tal e qual os outros dois foram, sem qualquer tipo de privilgio, como aconteceria caso o visse como Deus. Mt 20,20-23: Aproximou-se dele, ento, a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, ajoelhando-se e fazendo-lhe um pedido. Perguntou-lhe Jesus: 'Que queres?' Ela lhe respondeu: 'Concede que estes meus dois filhos se sentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino'. Jesus, porm, replicou: 'No sabeis o que pedis; podeis beber o clice que eu estou para beber?' Responderam-lhe: 'Podemos'. Ento lhes disse: 'O meu clice certamente haveis de beber; mas o sentar-se minha direita e minha esquerda, no me pertence conced-lo; mas isso para aqueles para quem est preparado por meu Pai'. Certamente que, se houvesse igualdade entre Jesus e Deus, Ele mesmo poderia ter atendido ao pedido da me dos filhos de Zebedeu; porm, no o fez e foi logo dizendo que somente o Pai poderia faz-lo. Portanto, no h como aceitar que Jesus seja Deus, usando-se de seus prprios argumentos. Mt 24,30-36: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus. Aprendei, pois, da figueira a sua parbola: Quando j o seu ramo se torna tenro e brota folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo, mesmo s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas essas coisas se cumpram. Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras jamais passaro. Daquele dia e hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, seno s o Pai. Se encontramos alguma coisa que Jesus, o filho, no sabe, somente o Pai que tem conhecimento, no h razo para sup-los uma s personalidade. Ser que o Pai tem segredos para Jesus ou existem coisas que estariam acima do conhecimento deste? Qualquer que seja a resposta, dela ns s podemos concluir que nem tudo o filho sabe; portanto, diante disso, Jesus no pode ser Deus. Mt 27,46: Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactani; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Totalmente fora de propsito, caso Jesus fosse Deus, Ele clamar a si prprio (Deus) por t-Lo desamparado. Alis, em outra oportunidade, Ele disse meu Pai, vosso pai, meu Deus, vosso Deus (Jo 20,17); portanto, reforando sua condio de igualdade para conosco, uma
Algumas tradues trazem tendas, que significa, abrigos rsticos para residncia temporria. (Bblia Anotada, p. 1209).
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vez que Ele no se coloca nem mesmo como algum superior a qualquer um de ns, como tambm como sendo Deus. Por sua elevao moral, pode, nesse sentido, ser considerado superior, pois um Esprito puro que nos foi enviado por Deus, para regenerar a humanidade. Mt 28,2: E eis que houvera um grande terremoto; pois um anjo do Senhor descera do cu e, chegando-se, removera a pedra e estava sentado sobre ela. Na intimidade, ficamos confabulando com os meus botes sobre os grandes prodgios atribudos a Deus, tais como criar o Universo, mandar chover para inundar a Terra de gua, confundir a lngua dos terrqueos, abrir o Mar Vermelho em duas muralhas, parar o Sol para aumentar as horas do dia, fazer chover do cu enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra, derrubar as muralhas de Jeric, entre outros feitos extraordinrios narrados na Bblia, como no pde mover uma simples pedra que fechava seu tmulo, foi preciso que um anjo, uma insignificante de suas criaturas, o fizesse? Diria um homem precavido: Sei no, mas esse a, que colocaram no tmulo, no poderia ser Deus. Mc 1,24: Que temos ns contigo, Jesus, nazareno? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. Tomando-se como verdadeira essa passagem, estaremos diante de uma situao bem embaraosa, pois satans, aquele que dizem ter sido expulso do cu, identifica Jesus como o Santo de Deus e no o prprio. Essa informao importante, uma vez que ele, satans, sendo um dos filhos de Deus, que vivia no reino dos cus (J 1,6), conhecia pessoalmente a Deus, vamos assim dizer, ento, como atribuiu a Jesus outra condio? Diante do que se coloca aqui, no nos cabe aceitar Jesus como sendo mesmo o prprio Deus. Mc 10,18: Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? ningum bom, seno um que Deus. Se Jesus no aceita o epteto de bom, porquanto, segundo sua maneira de pensar, isso s pode ser atribudo a Deus; assim, no h outra concluso a chegar seno a de que Ele no se considerava como sendo o prprio Deus, por mais que queiram, via dogmatismo, coloc-Lo nessa condio. Mc 10,27: Jesus, fixando os olhos neles, respondeu: Para os homens impossvel, mas no para Deus; porque para Deus tudo possvel. a resposta dada por Jesus, quando foi questionado sobre quem poderia ser salvo. Seria mais lgico, caso fosse a divindade, Ele ter se includo nessa afirmativa, quem sabe, dizendo: ... porque para mim tudo possvel. Mc 12,26-27: Quanto aos mortos, porm, serem ressuscitados, no lestes no livro de Moiss, onde se fala da sara, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas de vivos. Estais em grande erro. Da mesma forma, que na situao anterior, aqui Ele deveria ter dito: como eu j lhes disse:... eu no sou Deus de mortos. Mc 15,39: Ora, o centurio, que estava defronte dele, vendo-o assim expirar, disse: Verdadeiramente este homem era filho de Deus. Se o reconhecessem como Deus essa frase s teria sentido se estivesse dessa forma: Verdadeiramente este homem era Deus; at mesmo porque, devemos convir, satans tambm filho de Deus (J 1,6). Nesse caso, podemos at dizer que satans seria filho de Jesus. Ento como Jesus no o repreendeu como a um filho, quando ele O tentava no deserto? Lc 1,35: Respondeu-lhe o anjo: 'Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus'.

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Ser que o anjo se enganou, ou realmente toda a corte celeste tem Jesus como um homem? Portanto, se O chamavam de santo, filho de Deus isso no t-lo como o prprio Deus. Lc 2,40: E o menino ia crescendo e fortalecendo-se, ficando cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele. Essa narrativa uma das poucas referncias infncia de Jesus. Nela no vemos sentido dizer que a graa de Deus estava sobre Ele, caso fosse o prprio Deus, uma vez que, para se chegar a essa concluso, teria que ser afirmado algo mais ou menos assim: a graa de Deus era ele. Lc 3,23: Jesus tinha cerca de trinta anos quando comeou sua atividade pblica. E, conforme se pensava, ele era filho de Jos,.... Ser que at aos trinta anos de vida, Jesus no foi considerado, pelos de Sua poca, como sendo Deus, deixando-se para faz-lo depois? Ou ser que O tornaram Deus posteriormente? Ficamos com a segunda hiptese. Jo 1,1-14: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens; a luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Este veio como testemunha, a fim de dar testemunho da luz, para que todos cressem por meio dele. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. Pois a verdadeira luz, que alumia a todo homem, estava chegando ao mundo. Estava ele no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, e o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. Certamente, que Jesus sendo o Verbo de Deus, ou seja, aquele por quem Deus envia a Sua mensagem humanidade, ao encarnar-se como ser humano, podemos considerar o Verbo se fazendo carne. Entretanto, o que no podemos fazer, por falta de lgica, admitir que Jesus seja o prprio Deus encarnado, uma vez que se Deus no cabe num templo, com muito maior razo, no caberia num corpo humano, templo do Esprito. Salomo, com sua sabedoria, percebeu que: Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que o cu, e at o cu dos cus, no te podem conter; quanto mais esta casa que edifiquei! (1Rs 8,27), ou seja, nem mesmo na Terra admitido que Deus caiba, o que perfeitamente podemos entender, por se tratar de um ser infinito. E, quanto ao versculo 14, que diz E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, encontramos a seguinte explicao: Esta expresso entre ns no fiel ao original, que em ns (do grego em hemin; e do latim in nobis, como est na Vulgata). (CHAVES, 2006, p. 136). (negrito nosso). Em http://www.bibliacatolica.com.br/ confirmamos que, de fato, em grego e latim, consta da forma aqui mencionada. O interessante que isso muda completamente o sentido da frase, pois se o Verbo est em ns, , certamente, a centelha divina que todos ns possumos, no se pode dizer que somente Jesus a tenha. O filsofo, educador e telogo Huberto Rohden (1893-1981) manifestou sua opinio sobre isso da seguinte forma:
Que o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o Enviado? O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, comeando o texto com estas palavras: "No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus".

241 A palavra grega Logos muito anterior Era Crist. Os filsofos antigos de Alexandria e de Atenas, sobretudo, Herclito de feso, designavam com Logos o esprito de Deus manifestado no Universo. Logos seria, pois, o Deus imanente, em oposio Divindade transcendente, que no objeto de nosso conhecimento. A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: "No princpio era o Verbo..." Logos, Verbo, Cristo so idnticos e designam a atuao da Divindade Creadora, a manifestao individual da Divindade universal. Neste sentido, o Cristo Deus, mas no a Divindade. E neste sentido diz ele aos Homens: "Vs sois deuses"; os homens so manifestaes individuais da Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes da Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de Tarso chama acertadamente "o primognito de todas as creaturas" do Universo. O Cristo anterior creao do mundo material. Ele "o Primognito de todas as creaturas". O Cristo no creatura humana, mas a mais antiga individualidade csmica, que, antes do princpio do mundo, emanou da Divindade Universal. O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o nome Pai: "Eu e o Pai somos um, mas o Pai maior do que eu". Deus, na linguagem de Jesus, significa uma emanao individual da Divindade universal. A confuso tradicional entre Deus e Divindade tem dado ensejo a interminveis controvrsias entre os telogos. Mas o texto do Evangelho claro: o Cristo afirmou ser Deus, mas nunca afirmou ser ele a prpria Divindade. (ROHDEN, s/d, p. 23-25).(grifo nosso). Quando Paulo de Tarso diz que o Cristo o primognito de todas as creaturas, supe ele que o Cristo seja creatura, e no o Creador, e toda creatura evolvvel, de perfeio elstica, aumentvel. Nenhuma creatura pode coincidir com o Creador. " (ROHDEN, s/d, p. 45). (grifo nosso).

Portanto, temos a, por esse renomado telogo ex-padre jesuta, a confirmao de que Jesus no Deus, com base nessa passagem de Joo. Encontramos, em nossa pesquisa, uma informao que ser desconcertante para os que acreditam na divindade de Jesus, tomando-se esse trecho de Joo sobre o Verbo, porquanto ela nos induz a concluir que o passo em questo tem grande possibilidade de tratarse de um plgio do livro Rig-Veda da ndia, no qual consta este verso: No princpio era Brahman, com quem estava o Verbo, e o Verbo Brahman (traduzindo-se a palavra Vak do snscrito como Verbo. (LEWIS, 2008, p. 45). Por outro lado, vemos a afirmativa de que Jesus Filho unignito, e Joo repete isso por mais quatro vezes (Jo 1,18; 3,16,18; 1Jo 4,9), enquanto em outras passagens se diz ser ele primognito, estabelecendo um conflito, pois no se pode atribuir a uma mesma pessoa simultaneamente essas duas condies. Leiamos os passos: Rm 8,28-29:E sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos;. Cl 1,12-15: dando graas ao Pai que vos fez idneos para participar da herana dos santos na luz, e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do seu Filho amado; em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados; o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;. Hb 1,1-6: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por quem fez tambm o mundo; sendo ele o resplendor da sua glria e a expressa imagem do seu Ser, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo ele mesmo feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas, feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles. Pois a qual dos anjos

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disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? E outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. As afirmativas de que Jesus foi o primognito entre muitos irmos e o primognito de toda a criao um golpe mortal na crena de que Ele seja Deus, especialmente, aos que querem usar a razo e a lgica como base de sua anlise. Em Hebreus percebe-se que Jesus superior aos anjos, os filhos de Deus (Jo 1,6) que, como sabemos, so Espritos humanos desencarnados; certamente, por sua condio de Esprito puro, no se poderia dizer outra coisa dele. Ao que nos parece o autor bblico de Hebreus no fez confuso alguma no sentido de confundir Jesus como sendo Deus; ele O v como manifestao da divindade, coisa bem diferente daquilo que alguns autores querem fazer-nos crer, inclusive, coloca-O abaixo dos anjos: Hb 2, 7-9: Fizeste-o um pouco menor que os anjos, de glria e de honra o coroaste, todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos ps. Ora, visto que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que no lhe fosse sujeito. Mas agora ainda no vemos todas as coisas sujeitas a ele; vemos, porm, aquele que foi feito um pouco menor que os anjos, Jesus, coroado de glria e honra, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos. uma viso bem interessante, que, segundo acreditamos, contradiz o que se dogmatizou a respeito de Cristo, entronizando-O como a segunda pessoa da Trindade. Jo 1,15: Joo deu testemunho dele, e clamou, dizendo: Este aquele de quem eu disse: O que vem depois de mim, passou adiante de mim; porque antes de mim ele j existia. Jo 8,58: Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou. Cl 1,17: Ele existe antes de todas as coisas, e tudo nele subsiste. No compreendendo que todos os Espritos preexistem, tomaram essa afirmativa sobre Jesus para sustentar a condio dele ser o prprio Deus. Certo estava J ao dizer somos de ontem e nada sabemos (J 8,9); mas, infelizmente, at o momento, isso no foi compreendido pelos telogos, que no se deram conta do seguinte:
Disso ressalta um outro ensinamento de uma alta gravidade. No se admitindo que a alma j viveu, necessrio, de toda a necessidade, que ela seja criada no momento da formao e para uso de cada corpo; de onde se segue que a criao da alma por Deus estaria subordinada ao capricho do homem, e, na maior parte do tempo, o resultado do deboche. [] (KARDEC, 1993c, p. 188).

J, por muitas vezes, vimos pessoas usando o eu sou citado por Joo, para divinizar Jesus, ao estabelecerem uma relao dessa afirmativa com o que foi dito em Ex 3,14: ... Assim dirs aos olhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. O que no fazem para chegar ao que querem?... Na verdade quanto ao eu sou da frase de Joo trata-se do verbo existir, ou seja, Jesus est afirmando que ele existia antes de Abrao, nada mais que isso. Simples, de ver isso: se em xodo estivesse um dos nomes atribudos a Deus, a fala ficaria: ... dirs... Jeov me enviou a vs. Faamos a mesma coisa na frase de Joo: ... antes que Abrao existisse, Jeov, ou seja, no tem cabimento, pois faltar sentido para a frase, enquanto, que se entendermos o eu sou como eu j existia, isso perfeitamente se encaixa para se compreender o que foi dito. Encontramos uma verso bem interessante para essa passagem de xodo: Eu sou o Ser. Assim dirs aos filhos de Israel: O Ser me enviou at a vs (ASCH, 1958, p. 115), que, acreditarmos, d uma traduo mais lgica ao passo.

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Jo 4,34: Disse-lhes Jesus: 'A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e completar a sua obra'. Jo 5,30: Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouo, assim julgo; e o meu juzo justo, porque no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Jo 6,38: Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Fica clara a condio de Jesus ser subordinado a Deus, vindo ao mundo pela vontade Dele, para cumprir determinada misso; por conseguinte, no temos como no v-Lo como algum que inferior a Deus, embora, bilhes e bilhes de vezes moralmente superior a qualquer um de ns, seres humanos normais. Jo 5,43: Eu vim em nome de meu Pai, e no me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, a esse recebereis. Jo 8,38: Eu falo do que vi junto de meu Pai; e vs fazeis o que tambm ouvistes de vosso pai. Jo 10,18: Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. Jo 10,29: Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebatlas da mo de meu Pai. Jo 14,21: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. Jo 14,23: Respondeu-lhe Jesus: Se algum me amar, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos a ele, e faremos nele morada. Jo 15,10: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor. Jo 15,15: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Jo 15,23-24: Aquele que me odeia a mim, odeia tambm a meu Pai. Se eu entre eles no tivesse feito tais obras, quais nenhum outro fez, no teriam pecado; mas agora, no somente viram, mas tambm odiaram tanto a mim como a meu Pai. Ningum chama a si mesmo de meu Pai, a no ser que esteja completamente fora do juzo. At onde sabemos, no existe nenhuma lei natural que possa fazer algum ser pai de si mesmo; portanto, aqui temos claramente a distino entre Jesus e Deus. E no h desculpa de mistrio que possa resolver essa questo. Jo 8,54: Respondeu Jesus: 'Se eu me glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada; quem me glorifica meu Pai, do qual vs dizeis que o vosso Deus;'. Jo 20,17: Disse-lhe Jesus: 'Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus'. Verifica-se que Jesus se coloca exatamente na mesma condio que todos ns, pois se o Pai/Deus dele o mesmo que o nosso, no podemos qualific-Lo como sendo o prprio Deus, porquanto, dizer o contrrio no ser coerente com o que aqui Ele diz. Jo 10,25: Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo disse, e no credes. As obras que eu fao

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em nome de meu Pai, essas do testemunho de mim. O correto seria dizer as obras que eu fao, fao em meu nome, caso Jesus se considerasse o prprio Deus. Jo 10,30: Eu e o Pai somos um. Jo 14,20: Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. Jo 17,22: E eu lhes dei a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um;. A primeira dessas passagens a que mais usada para sustentar a divindade de Jesus. O que no se faz para manter um dogma, pois aqui, de uma metfora, fizeram uma realidade. Quando um padre diz ao casal, que abenoa, agora vocs formam um s corpo, tomando como base o homem... se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne (Gn 2,24), devemos entender pelo sentido metafrico ou como coisa real? Da mesma forma, tambm no poderemos pegar o Eu e o Pai somos um a no ser no sentido figurado. E, tanto verdade, que o que se diz em Jo 17,22 derruba aquilo que tomaram como verdico; inclusive, para serem coerentes teriam que tom-lo tambm no mesmo sentido de Jo 10,30, mas no isso o que fazem. Caso Jesus quisesse que entendssemos alguma igualdade, certamente teria dito algo mais ou menos assim: Eu e o Pai somos a mesma pessoa; fala bem explicita, de modo a no deixar qualquer possibilidade de dvidas. Alis, o que estamos vendo que dezenas de passagens nos apontam para o fato de que Jesus no Deus, enquanto com apenas uma meia-dzia de seis, num linguajar popular, tentam nos contradizer, tomando de uma interpretao ortodoxa, que visa apenas sustentar dogmas impostos a ferro e fogo. Recorramos novamente ao telogo Rohden, que se manifestou da seguinte forma:
A viso de Jesus inteiramente monista, e no monotesta; para ele, h uma nica Essncia, que ele chama Pai, a qual se manifesta em muitas existncias, ou creaturas. Depois de afirmar "Eu e o Pai somos um", acrescenta ele "mas o Pai maior do que eu", como se dissesse: Eu, o Cristo, estou na Divindade mas no sou a Divindade; a Divindade infinitamente maior do que eu. Ou ento, em terminologia filosfica: Eu, a existncia individual, sou uma manifestao da Essncia Universal, que maior que qualquer existncia; vs tambm, meus discpulos, sois existncias individuais, manifestaes da Essncia nica da Divindade. A manifestao individual da Divindade Universal por ele chamada Deus. Quando foi acusado de se dizer Deus, no o negou, e acrescentou que tambm os homens eram Deus, isto , manifestaes individuais da Divindade Universal: "Vs tambm sois deuses". Quando o Cristo se diz Deus, afirma ele que uma manifestao individual da Divindade, mas no faz de si uma parcela ou pessoa da Divindade, como no faz dos homens parcelas ou pessoas da Divindade. Nenhuma creatura parcela ou centelha da Divindade, como querem os poetas; se a Divindade se parcelasse, ela se diminuiria na razo direta do seu parcelamento. As creaturas so apenas manifestaes da Divindade, ou existencializaes mltiplas da Essncia una e nica. (ROHDEN, s/d, p. 60-61) (grifo nosso).

Rohden foi muito feliz em suas colocaes; somente o fanatismo, que embota o raciocnio, impede de entend-lo. Acreditamos que as pessoas que creem na Trindade tomam Jesus por Deus, baseandose no Eu e o Pai somos um; entretanto, esse entendimento carece de lgica, pois, para tambm justificar o Esprito Santo como sendo Deus, no apresentam uma afirmativa como essa, no sentido de que o Esprito Santo e Deus tambm so um, ou mesmo uma semelhante, tal como: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um. Jo 14,28: Ouvistes que eu vos disse: 'Vou, e voltarei a vs. Se me amsseis, alegrar-

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vos-eis de que eu v para o Pai; porque o Pai maior do que eu'. No fosse a teimosia em querer sustentar suas crenas, essa passagem seria o tiro de misericrdia na questo de Jesus ser Deus, porquanto, ele aqui foi taxativo em afirmar que Deus maior do que ele, e o que maior, por questes de razo e lgica, no pode, simultaneamente, ser visto como se fosse uma igualdade. Alis, dizer que formam uma nica entidade, mas distintas ao mesmo tempo, j , para ns, uma grande contradio. Jo 15,1: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o viticultor. Percebemos que se tem de fazer muito esforo exegtico para querer sustentar a tese de que Jesus Deus, porquanto, so inmeras as passagens que nos apontam na direo contrria. O sentido metafrico aqui claro, no podemos tomar um pelo outro, ou seja, Jesus como sendo o prprio Deus, pois a videira no pode ser tomada pelo cultivador, da qual dono. Tambm, por lgica, no se deve tomar o filho com o pai, nem a coisa com o dono. Jo 20,26-28: Oito dias depois estavam os discpulos outra vez ali reunidos, e Tom com eles. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, ps-se no meio deles e disse: 'Paz seja convosco'. Depois disse a Tom: 'Chega aqui o teu dedo, e v as minhas mos; chega a tua mo, e mete-a no meu lado; e no mais sejas incrdulo, mas crente'. Respondeu-lhe Tom: 'Senhor meu, e Deus meu!'. Essa mais uma das passagens utilizadas para sustentar que Jesus Deus. Preferimos tomar de outra traduo a expresso final de Tom: Meu Senhor e meu Deus!, para facilitar o entendimento. algo que sempre acontece conosco no dia a dia, quando nos surge um acontecimento extraordinrio e exclamamos: Meu Deus. Ou ao encontramos um amigo que no vemos de longa data, lhe dizer: Meu Deus, voc aqui!. Certamente, que no queremos elevar ningum categoria da divindade; apenas uma forma de falar, tal e qual, acreditamos, aconteceu com Tom. Alis, causa-nos espcie essa fala de Tom s ter sido narrada apenas por um dos evangelistas, quando fato semelhante a esse em importncia - ida de Jesus do Pretrio ao Calvrio -, foi narrado pelos quatro (Mt 27,31-32; Mc 15,20-21; Lc 23,25-26 e Jo 19,16-17). At 2,22: Vares israelitas, escutai estas palavras: A Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis;. Certamente que a afirmativa de Pedro, que Jesus era um varo aprovado por Deus, est bem longe de se atribuir a Ele uma condio divina, porquanto, ser aprovado varo uma coisa, ser Deus outra completamente diferente. At 3,13: O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a quem vs entregastes e perante a face de Pilatos negastes, quando este havia resolvido solt-lo. A afirmativa de Pedro categrica quanto situao de Jesus de ser um servo glorificado por Deus, no cabendo nenhuma outra interpretao que eleve Jesus condio de ser o prprio Deus, numa encarnao humana. At 3,22: Pois Moiss disse: 'Suscitar-vos- o Senhor vosso Deus, dentre vossos irmos, um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser'. At 3,26: Deus suscitou a seu Servo, e a vs primeiramente vo-lo enviou para que vos abenoasse, desviando-vos, a cada um, das vossas maldades. Continuando seu discurso, Pedro relaciona Jesus a Moiss que, segundo acreditavam, havia feito uma profecia de que Deus iria enviar um profeta semelhante a ele (Dt 18,15); disso s temos uma alternativa: aceitar que Pedro e todos os outros discpulos tinham Jesus como um profeta; no como a encarnao de Deus. Por outro lado, a crena dos judeus era que, segundo as profecias, Deus lhes enviaria

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um Messias (ungido); no que ele mesmo viria para restabelecer a sua aliana com o povo hebreu. At 4,27-31: Porque verdadeiramente se ajuntaram, nesta cidade, contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, no s Herodes, mas tambm Pncio Pilatos com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho predeterminaram que se fizesse. Agora pois, Senhor, olha para as suas ameaas, e concede aos teus servos que falam com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes a mo para curar e para que se faam sinais e prodgios pelo nome de teu santo Servo Jesus. E, tendo eles orado, tremeu o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com intrepidez a palavra de Deus. A temos uma fala atribuda comunidade crist (v. 24), na qual se reafirma o que Pedro dissera a respeito de Jesus, tendo-o como um santo servo de Deus, o que nos indica ser essa a crena geral naquela poca. At 5,31: Sim, Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso de pecados. Ora, se Deus elevou Jesus condio de Prncipe e Salvador porque Ele estava numa situao inferior a essa, razo pela qual, no O podemos ter como Deus, pois isso implica em contradizer o que da podemos entender. At 10,36-38: A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este o Senhor de todos) esta palavra, vs bem sabeis, foi proclamada por toda a Judeia, comeando pela Galileia, depois do batismo que Joo pregou, concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com ele. O que aqui ocorre semelhante ao passo anterior; portanto, se Deus ungiu a Jesus com o Esprito Santo e com poder pelo fato de que Ele no gozava dessa condio, o que nos leva a acreditar que era inferior nova situao; aquela depois de ungido e de ter recebido o poder. At 10,42: este nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. Dessa fala de Pedro temos que Jesus disse que Deus o havia constitudo juiz, como s se outorga uma condio dessa a quem no a tem, esse o motivo que no nos permite concluir que Jesus seja Deus; at mesmo porque, no sentido real, ningum concede alguma coisa a ele mesmo. Rm 1,1-4: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus, que ele antes havia prometido pelos seus profetas nas santas Escrituras, acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, e que com poder foi declarado Filho de Deus segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos - Jesus Cristo nosso Senhor,. Aqui a coisa vai mais longe, pois, se Jesus foi declarado Filho de Deus segundo o esprito de santidade, ns outros o que somos? Ainda mantemos a ideia dos dois comentrios anteriores, pois Jesus foi declarado ser algo que antes no era; consequentemente, no temos como elev-Lo a uma situao de ser Ele o prprio Deus. Rm 1,8: Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, porque em todo o mundo anunciada a vossa f. 2Cor 12,21: e que, quando for outra vez, o meu Deus me humilhe perante vs, e chore eu sobre muitos daqueles que dantes pecaram, e ainda no se arrependeram da impureza, prostituio e lascvia que cometeram.

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Fl 1,2: Dou graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vs. Fl 4,19: Meu Deus suprir todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glria em Cristo Jesus. Fm 1,4: Sempre dou graas ao meu Deus, lembrando-me de ti nas minhas oraes. Teria Paulo perdido essas oportunidades para afirmar que Jesus era Deus, ou definir Deus como sendo trs pessoas? Acreditamos que no, porquanto, no era essa a concepo que faziam de Jesus quela poca, conforme est ficando cada vez mais claro nesse estudo. Rm 8,1-14: Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Porquanto o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado, para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Pois os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo o Esprito para as coisas do Esprito. Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser; e os que esto na carne no podem agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Ora, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vive por causa da justia. E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h de vivificar tambm os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita. Portanto, irmos, somos devedores, no carne para vivermos segundo a carne; porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Na verdade, no encontramos nada nessa passagem; porm, como a vimos ser citada (o que consta em negrito) para justificar que Jesus Deus, resolvemos coloc-la aqui. Mas certo que o Esprito de Deus habita em ns; no fomos criados sua semelhana? O sentido figurado no pode ser outro a no ser esse. E realmente, se uma pessoa no tem o Esprito de Cristo, ou seja, age como Ele agiu, no dele, porquanto, no o segue no exemplo. Rm 9,3-5: Porque eu mesmo desejaria ser separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so meus parentes segundo a carne; os quais so israelitas, de quem a adoo, e a glria, e os pactos, e a promulgao da lei, e o culto, e as promessas; de quem so os patriarcas; e de quem descende o Cristo segundo a carne, o qual sobre todas as coisas, Deus bendito eternamente. Amm. Muitas vezes deparamos com uma situao como essa; a de que a pontuao usada pelos tradutores pode nos levar a uma concluso equivocada do que se est querendo dizer. Se no trecho final (v. 5) fosse dito: ... e de quem descende o Cristo segundo a carne, o qual sobre todas as coisas; Deus bendito eternamente. Amm, perceberamos que o sentido da frase diferente do que se poderia pensar que aqui estar-se-ia se dizendo que Jesus Deus. Quanto questo da pontuao, bom que se saiba:
[...] Um dos problemas com textos gregos antigos (o que incluiria todos os escritos cristos mais primitivos, incluindo os do Novo Testamento) que, quando eram copiados, no se usavam marcas de pontuao, no se fazia distino entre minsculas e maisculas e, o que ainda mais estranho para leitores modernos, no havia espaos de separao entre as palavras. Este tipo de escrito sequencial chamado de scriptuo continua e, claro, muitas vezes, podia dificultar ler (nem falemos em entender) um texto. As palavras godisnowhere poderiam significar algo completamente distinto para um crente (God is now here = Deus est aqui agora) e para um ateu (God is

248 nowhere = Deus no est em parte alguma) e o que significa dizer nojantardanoitepassadaamesaestavaabundante? Isso seria um acontecimento normal ou extraordinrio? (EHRMAN, 2006, p. 58). (grifo nosso). Sabemos que os manuscritos originais do Novo Testamento no possuam pontuao, e em face do fato de o grego clssico (incluindo o grego koin, no qual foi escrito o Novo Testamento) gozar de ampla liberdade no tocante ordem das palavras, impossvel, base do prprio texto grego, provar um lado ou outro dessas ideias contraditrias. [] (SILVA, C., 2001, p. 309-310). (grifo nosso). [] Os manuscritos originais tambm no tinham sinais de pontuao. Estes foram introduzidos na arte de escrever em poca recente. claro, pois, que a pontuao moderna no inspirada, e por isso no d, s vezes, sentido s palavras do original. (SILVA, A., 1997, p. 77). (grifo nosso).

Disso conclui o telogo Champlim J que os primeiros manuscritos do N.T. so sem pontuao sistemtica, editores e tradutores do texto devem inserir tais marcas de pontuao como parecem apropriadas sintaxe e ao significado. [] (CHAMPLIM, 2005, p. 745). Isso, de fato, torna-se um problema muito srio, pois um sinal de pontuao mudado de lugar, acrescentado ou suprimido, seja por interesse ou no de quem o fez, pode alterar profundamente o sentido do texto. Para exemplificar isso, vejamos como o versculo 5, do passo citado, se encontra em outras tradues bblicas: Bblia do Peregrino: de sua linhagem segundo a carne descende o Messias. Seja para sempre bendito o Deus que est acima de tudo. Amm. Bblia Vozes: e deles o Cristo segundo a carne. O Deus que est acima de tudo seja bendito pelos sculos! Amm. Traduo Novo Mundo: e de quem [procedeu] o Cristo segundo a carne: Deus, que sobre todos, [seja] bendito para sempre. Amm. Observe-se que em todas, alm da disposio dos vocbulos, h divergncia na pontuao, o que tambm ocorre comparando-as com a que transcrevemos mais acima. Certamente, que o sentido delas, em relao primeira, completamente diferente em virtude da pontuao, entre um perodo e outro, pois, quer se usando um ponto, quer se usando os dois, no temos a mesma ideia de que no caso de usarmos uma vrgula, como no texto questionado. Assim, percebe-se que a inteno no texto destacar Deus como sendo o verdadeiro e no a Jesus, o que se pode perfeitamente confirmar pelas prprias palavras de Jesus se referindo ao Pai: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste. (Jo 17,3). As duas primeiras Bblias do Peregrino e Vozes - so de cunho catlico e a ltima protestante. Acreditamos, sinceramente, que o significado seja o que daqui tiramos dessas tradues e no o da outra citada anteriormente. Isso porque, conforme estamos demonstrando, Jesus, quela poca, no era considerado como sendo o prprio Deus, somos obrigados a repetir. Esse fato veio a acontecer posteriormente, por imposio dos denominados pais da Igreja, cuja interpretao acabou prevalecendo; portanto, so eles os pais da criana, ou seja, os culpados de transformar Jesus em Deus; e, na sequncia, para abrigar esse absurdo teolgico, foi criada a Trindade, que conforme acreditamos, foi copiada de outras religies mais antigas. O certo que Paulo, autor da carta aos Romanos, no tinha Jesus como Deus. Esse fato importante, porquanto ele viveu bem mais prximo dos acontecimentos do que os pais da Igreja. Leiamos o que ele disse aos colossenses: Cl 1,15-20: Ele a imagem do Deus invisvel, o Primognito, anterior a qualquer criatura; porque nele foram criadas todas as coisas, tanto as celestes como as terrestres, as visveis como as invisveis: tronos, soberanias, principados e autoridades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele existe antes de todas as coisas, e tudo nele subsiste. Ele tambm a Cabea do corpo, que a Igreja. Ele o Princpio, o primeiro daqueles que ressuscitam dos mortos, para em tudo ter a primazia. Porque Deus, a Plenitude total, quis nele habitar, para, por meio dele,

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reconciliar consigo todas as coisas, tanto as terrestres como as celestes, estabelecendo a paz pelo seu sangue derramado na cruz. Caso Paulo realmente pensasse que Jesus fosse Deus, nunca iria dizer "ele a imagem do Deus invisvel" e "aprouve a Deus fazer habitar nele a plenitude; e para quem afirma que " no h seno um s Deus" (Rm 3,30), porque no pensava em diviniz-lo ou em torn-lo um Deus; certamente usou uma metfora para evidenciar a grandeza de Jesus, que sabemos ter participado da criao do mundo, como preposto de Deus. 1Cor 1,22-24: Pois, enquanto os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria, ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos, mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus. A figura de linguagem notria; Paulo sempre colocou Jesus como mediador entre Deus e os homens (Gl 3,19-20; 1Tm 2,5) e, neste sentido, Ele est com o poder e a sabedoria de Deus, sem exatamente ser o prprio Deus. O autor de Hebreus, como exemplo, tem essa mesma viso de Paulo, ou seja, para ele tambm Jesus mediador. (Hb 8,6; 9,15 e 12,24). 1Cor 8,4-6: Quanto, pois, ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s. Pois, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por ele ns tambm. Gl 3,20: Ora, o mediador no o de um s, mas Deus um s. Ef 4,46: H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. 1Tm 2,5: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,. Tambm seriam excelentes oportunidades para Paulo dizer que existe um s Deus e que nele h trs pessoas - o Pai, o Filho e o Esprito Santo; entretanto, no o faz, porquanto, ainda no havia sido criada a crena na Trindade, o que s aconteceu posteriormente, conforme j o dissemos. Ento, se aqui Jesus no foi elevado categoria de um Deus, extemporaneamente, isso no deveria ter sido feito pelos telogos dogmticos. Na ltima passagem ainda se refora a condio de Jesus ser homem, embora no se possa negar sua condio de mensageiro Divino, o maior Esprito que pisou o solo da Terra. 2Cor 4,4: nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Cl 1,13-15: e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do seu Filho amado; em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados; o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;. Confundir a imagem de uma pessoa com a prpria pessoa algo em que falta bom senso e lgica, aos que assim procedem. Se Jesus a imagem de Deus, no pode ser, ao mesmo tempo, o prprio Deus, como a nossa imagem no espelho no o nosso ser; , na realidade, apenas um reflexo do meu fsico. Gl 4,4-5: mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei, para resgatar os que estavam debaixo de lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. Se, conforme se entende, Jesus no teria vindo destruir a Lei (Mt 5,17), tendo nascido

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de mulher e debaixo da lei, ou seja, nasceu de forma natural, como acontece a todos ns, pois essa a Lei, ento, ele um ser humano, em igualdade de condies conosco. Alis, Ele mesmo afirmou Tudo o que eu fiz, vs podeis fazer e at muito mais (Jo 14,13); dessa forma Ele se iguala a todos ns, sem se colocar na posio de um ser superior e divino. Ef 4,11-13: E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres, tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo;. Ora, se podemos chegar medida da estatura da plenitude de Cristo sinal de que Ele no Deus, porquanto, nunca chegaremos plenitude de Deus, uma vez que, se isso pudesse acontecer, teramos vrios deuses; melhor dizendo, bilhes de deuses. Entretanto, no nos ser impossvel chegar ao estado de homem feito (esprito puro). Fp 2,5-11: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que sobre todo nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. Aqui temos uma declarao bem conflitante com o restante dos textos bblicos, na qual supem-se que Paulo declara ser Jesus igual a Deus; entretanto, parece-nos que os tradutores da Bblia de Jerusalm pensam de outra forma; tanto que a palavra Deus est grafada em letra minscula, querendo significar um homem no-pecador (Bblia de Jerusalm, p. 2049). Esclarece-nos ainda mais, dizendo que o versculo 6b possuiu outras tradues menos provveis: 'no considerou o estado de igualdade com Deus como presa a agarrar, no reteve ciumentamente a condio que o igualava a Deus, (Bblia de Jerusalm, p. 2049). Isso nos despertou a curiosidade para ver como consta em outras Bblias. Vejamos: Verses da Bblia: SBTB/TBS, SBB e SBTB: Shedd e Mundo Cristo: De Jerusalm: Texto bblico Fp 2,5-6: "De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;. Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele, estando na forma de Deus no usou de seu direito de ser tratado como um deus. E haja entre vs o mesmo sentimento que houve tambm em Jesus Cristo. O qual tendo a natureza de Deus, no julgou que fosse nele uma usurpao ser igual a Deus: Comportai-vos entre vs assim, como se faz em Jesus Cristo: ele, que de condio divina, no considerou como presa a agarrar o se igual a Deus. Tenham em vocs os mesmos sentimentos que havia em Jesus Cristo: Ele tinha a condio divina, mas no se apegou a sua igualdade com Deus. Dedicai-vos mutualmente a estima que se deve em Cristo Jesus. Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu de sua

Barsa:

Paulinas/Loyola:

Pastoral: Ave Maria:

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igualdade com Deus. Santurio: Tende em vs os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus: Ele que era de condio divina no reivindicou o direito de ser equiparado a Deus. Tende em vs os mesmos sentimentos que Cristo Jesus teve: Ele, subsistindo na condio de Deus, no pretendeu reter para si ser igual a Deus. Tende em vs os mesmos sentimentos que (houve) em Jesus Cristo, o qual, existindo na forma (ou natureza) de Deus, no julgou que fosse uma rapina o seu ser igual a Deus. Mantende em vs esta atitude mental que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, embora existisse em forma de Deus, no deu considerao a ser igual a Deus.

Vozes: Paulinas 1957, 1977 e 1980: Novo Mundo:

Temos o velho problema das tradues que, em obedincia concepo individual do autor bblico, acabaram por transformar Jesus no prprio Deus, sem nenhum fundamento no que Ele disse, mas, apenas, seguindo crena generalizada entre os povos antigos. E nisso foram bem mais longe, pois, enquanto os pagos acreditavam que o seu deus vinha terra e em contato carnal com uma mulher virgem gerava um semideus, os cristos elevaram o seu semideus condio de Deus. Tem plena razo o escritor Jos Pinheiro de Souza, quando diz:
Do mesmo modo, os escritores cristos da igreja primitiva (sobretudo Paulo e Joo), influenciados pela cultura mitolgica dominante da poca (a cultura grego-romana), onde era muito comum a crena em encarnaes divinas e em filiao divina, no no sentido adotivo/metafrico/honorfico, mas no sentido natural (fsico/biolgico), para enaltecer ao mximo a pessoa de Jesus e as suas aes e, sobretudo, para dar credibilidade ao cristianismo nascente, absolutizaram-no, endeusando-o e fazendo-o super exclusivista, o nico Filho de Deus, o nico Deus encarnado (no sentido natural dessas expresses), o nico salvador da humanidade, o nico mediador entre Deus e os homens, o nico fundador da verdadeira religio, o nico que verdadeiramente ressuscitou dos mortos etc, (SOUZA, 2010, p. 35-36).

Mais frente, acrescenta:

Paulo de Tarso, para dar credibilidade ao cristianismo primitivo e atrair seguidores de vrias religies do mundo pago do Mediterrneo, procurou converter os adeptos dessas religies pags, utilizando a estratgia mtica de que Cristo tambm era uma divindade salvadora, vinda do cu, tendo nascido miraculosamente (como os demais deuses das religies pags) mediante um parto virginal, tendo sido morto e ressuscitado para resgatar-nos de nossos pecados herdados do pecado de Ado e Eva. O Paulinismo, como estamos comprovando nesta obra, , de fato, cpia e/ou incorporao de crenas, de cultos e de ritos de vrias religies pags de pocas mais antigas do que o cristianismo, destacando-se o culto a sis, a Dionisio e a Mitra. Para atrair seguidores para o cristianismo, Paulo fez sincretismo com elementos de vrias religies e filosofias, particularmente com elementos das religies de mistrio do Egito, da Grcia, do paganismo greco-romano, da ndia e de vrias outras culturas religiosas mais antigas:
As evidncias da grande semelhana entre a religio crist e outras crenas do mundo antigo so volumosas, detalhadas, extremamente especficas e incrivelmente vastas, estendendo-se desde a sabedoria vdica na ndia aos mitos nrdicos da Escandinvia, s lendas dos incas e espiritualidade original dos povos indgenas da Amrica do Norte (HARPUR, 2008, p. 43)

(SOUZA, 2010, p. 40-41) (grifo nosso).

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Analisando-se friamente os textos bblicos no podemos deixar de dar razo ao fato de que o cristianismo tem muito das religies pags; somente no se v isso por extremada ortodoxia. 1Pe 3,18: Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito;. A ressurreio espiritual de Jesus (vivificado no esprito) um fato que leva muitas pessoas a diviniz-Lo, sem se darem conta de que todos os seres humanos tambm ressuscitaro; uns para a glria (viver como espritos puros), outros para a perdio (planetas inferiores, onde haver prantos e ranger de dentes). O dia em que o homem se render realidade do Esprito, o que de fato somos, ento entender isso; at l continuar mantendo suas crenas, tal e qual crianas que, por exemplo, acreditam ser verdadeira a histria, contada pelos adultos, de que os bebs so entregues por cegonhas. 1Jo 5,1: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, o nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou, ama tambm ao que dele nascido. Entendamos o que significa a palavra Cristo: O termo de origem grega significa 'ungido' e traduz o termo hebraico 'messias'. Os sumos sacerdotes (Lv 4,3-16; 15,16) e os reis de Israel (1Sm 12,3-5; 24,7.11; 2Sm 19,22) eram chamados de 'ungidos'. (Bblia Sagrada Vozes p. 1520) e at mesmo Ciro, rei da Prsia, um pago recebe o ttulo ungido de Iahweh (Is 45,1) (Bblia de Jerusalm, p. 1325). Assim, percebemos que se trata de um ttulo e no um nome prprio como muitas vezes vemos nomeando-O, quando o correto seria dizer: Jesus, o Cristo. Se outras passagens bblicas trazem pessoas tambm consideradas como ungidos, ento no podemos dizer que a condio de ungido O transforma em divino, j que sua divindade decorre de sua evoluo espiritual. 1Jo 5,7-8: Porque trs so os que do testemunho: o Esprito, e a gua, e o sangue; e estes trs concordam. Em princpio, esse passo nada teria a ver com o caso; entretanto, ele consta de algumas Bblias13 com teor semelhante a este da Bblia Anotada: Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra]: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s propsito. Vejamos o que nos explicam sobre essa divergncia (o que grifamos):
O texto dos vv. 7-8 acrescido na Vulg. De um inciso (aqui abaixo entre parnteses) ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores mss da Vulg., o qual parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto: Porque h trs que testemunham (no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e esses trs so um s; e h trs que testemunham na terra); o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um s (Bblia de Jerusalm, p. 2132-2133). (grifo nosso). De acordo com os melhores cdigos, o texto original devia ser o seguinte: O Esprito, a gua e o sangue, e estes trs so unnimes. Estes vv. So conhecidos como o Coma Joaneo, cujo acrscimo tem sua autenticidade contestada embora seja verdadeira a doutrina nele exposta. (Bblia Barsa, NT, p. 221). (grifo nosso). Depois de os que do testemunhos, ?ABVgSyh,p omitem as palavras acrescentadas em mss. gr. Posteriores e na Vgc, a saber: 'no cu, o Pai, a Palavra, e o esprito santo; e estes trs so um. (Trad. Novo Mundo, p. 1407). (grifo nosso).

Bblia Sagrada SBTB, Bblia Anotada, Bblia Shedd, Bblia Sagrada SBB, Bblia Sagrada Paulinas, 9, Bblia Sagrada Paulinas, 37 ed. e Bblia Sagrada Barsa.
13

253

Jung, ao dizer que no existe uma s passagem do Novo Testamento na qual a Trindade seja mencionada dum modo que possa ser expresso numa linguagem racional, remete-nos a uma nota na qual ele explica o seguinte:
O chamado Comma Johanneum que, sob este ponto de vista, constitui uma exceo, um caso comprovadamente tardio e de origem duvidosa. Como textus per se (texto em si) e como revelatum explicitum (como revelado explcito) seria a prova mais convincente da ocorrncia da Trindade no Novo Testamento. Trata-se de 1Jo 5,7: Porque so trs os que testificam: o Esprito e a gua e o sangue, e estes trs esto de acordo, (isto , convergem no testemunho de que Cristo veio pela gua e pelo sangue. A Vulgata, neste lugar, traz a insero tardia: Quonian tres sunt, qui testiomonium dant in coelo: Pater, Verbum et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt [Porque trs so os que do testemunho no cu: o Pai, o Verbo e o Espirito Santo, e estes trs so um s].[...] (JUNG, 1988, p. 27).

Um estudioso que tambm fala disso o ex-evanglico Bart D. Ehrman, Ph.D. em Teologia pela Princeton University e dirige o Departamento de Estudos Religiosos da University of North Carolina, Chapel Hill. especialista em Novo Testamento, igreja primitiva, ortodoxia e heresia, manuscritos antigos e na vida de Jesus; ele afirma:
Havia, contudo, uma passagem-chave das Escrituras que os manuscritosfonte de Erasmo no continham: trata-se do relato de 1 Joo 5,7-8, que os pesquisadores chamaram de o parntese joanino, encontrado nos manuscritos da Vulgata latina, mas no na vasta maioria dos manuscritos gregos, uma passagem que foi, por muito tempo, a predileta entre os telogos cristos, dado que a nica passagem na Bblia inteira que delineia explicitamente a doutrina da Trindade, segundo a qual h trs pessoas na divindade, com todas as trs constituindo um s Deus. Na Vulgata, a passagem lida assim: H trs que conduzem o testemunho nos cus: o Pai, o Verbo e o Esprito e esses trs so um; e h trs que conduzem o testemunho na terra, o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um. Trata-se de uma passagem misteriosa, mas inequvoca em seu apoio aos ensinamentos tradicionais da igreja sobre o "Deus trino que um". Sem esse versculo, a doutrina da Trindade deve ser inferida de uma srie de passagens combinadas para mostrar que Cristo Deus, assim como o Esprito e o Pai, e que h, no obstante, um s Deus. Essa passagem, por seu turno, afirma a doutrina direta e sucintamente. Mas Erasmo no a achou em seus manuscritos gregos, nos quais simplesmente se l: "Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um". Para onde foram "o Pai, o Verbo e o Esprito"? Eles no figuravam no manuscrito primrio de Erasmo, nem em nenhum dos demais que ele consultou. Por isso, naturalmente, ele os deixou de fora de sua primeira edio do texto grego. Foi isso, mais do que qualquer outra coisa, que tirou do srio os telogos de seu tempo, que acusaram Erasmo de adulterar o texto, numa tentativa de eliminar a doutrina da Trindade e de desvalorizar o seu corolrio, a doutrina da divindade plena de Cristo. Particularmente Stunica, um dos editores-chefes da Poliglota Complutense, veio a pblico desacreditar Erasmo e insistir em que, em edies futuras, ele restitusse o versculo a seu lugar correto. Com o desenrolar dos fatos, Erasmo - provavelmente em um momento de descuido - concordou em inserir o versculo em uma futura edio de seu Novo Testamento grego, sob uma condio: que seus adversrios produzissem um manuscrito grego no qual o verso pudesse ser encontrado (ach-lo nos manuscritos latinos no era o bastante). Dessa forma, produziu-se um manuscrito grego. Na realidade, ele foi produzido nessa ocasio. Parece que algum copiou o texto grego das epstolas e, quando chegou passagem em questo, traduziu o texto latino para o grego, dando o parntese joanino em sua forma teologicamente aproveitvel, familiar. O manuscrito

254 providenciado para Erasmo era, em outras palavras, uma produo do sculo XVI, feita sob encomenda. (EHRMAN, 2006, p. 91-92). (grifo nosso).

Assim, estamos vendo que a adio, que aparece em algumas tradues da Bblia, tem o objetivo de se justificar a Trindade, dogma de Constantino, anudo pela Igreja Catlica, o que poder ser comprovado em nosso texto anteriormente indicado. Lembramos apenas que Deus realmente um, e apenas em nossa capacidade limitada de conceber que Deus se torna trs. (Barth, Karl, 1969, apud LORENZEN, 2002, p. 57). 1Jo 5,20: Sabemos tambm que j veio o Filho de Deu.s, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro; e ns estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Passagem ao gosto dos divinizantes, que, apressadamente, a apresentam para sustentar suas crenas. S que a coisa pode no ser tanto quanto querem, visto que, essa passagem, na verso dos tradutores da Bblia de Jerusalm, tem o seguinte teor: Ns sabemos que veio o Filho de Deus e nos deu a inteligncia para conhecermos o Verdadeiro (c). E ns estamos no Verdadeiro, no seu Filho Jesus Cristo. Este o Deus verdadeiro e a Vida eterna. Explicam-nos, em nota, o seguinte: c) Deus, o nico verdadeiro (Jo 17,3+; cf. 8,31); 1Ts 1,9; Ap3,4) e o nico verdadeiramente conhecido pelo que ele : Vida e Amor. (Bblia de Jerusalm, p. 2134). O que significa dizer que O verdadeiro que negritamos no passo deve ser entendido como Deus, o nico verdadeiro. Na Bblia Sagrada Vozes, encontramos a seguinte redao: Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecermos o Verdadeiro. E ns estamos no Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Ele o verdadeiro Deus e a vida eterna. Observa-se, que o este, da traduo anterior, passa a ser Ele. Seus tradutores nos explicam O Verdadeiro dessa forma: o verdadeiro Deus, ou ento, Deus, o Verdadeiro. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1553). O que faz ter o sentido diferente da traduo anterior. De igual modo a Bblia Do Peregrino e Novo Testamento Loyola, encontramos Ele. Assim, percebemos que a polmica toda, em torno dessa passagem, est ligada questo de qual manuscrito se toma para as tradues. Por tudo que levantamos at o momento sobre o assunto, temos a convico de que na passagem o este est se referindo a Deus e no a Jesus; essa ideia s se mantm por conta das tradues divergentes. Considerando que, conforme j o dissemos alhures, o povo (Mt 16,13-14; 26,67-68; Jo 7,40 e 9,17), os discpulos (Lc 24,19; At 3,22) e o prprio Jesus (Lc 13,33;. Jo 8,40 e Mc 6,45) diziam ser ele, o Mestre, um profeta; no somos ns que iremos negar isso, j que no vivemos naquela poca. Seria de grande interesse ver como esse problema j vem de longa data, sem que ainda se tenha ouvido as vozes que clamam no deserto. Flvio Cludio Juliano (em latim Flavius Claudius Iulianus) ou simplesmente Juliano (331-363) foi o ltimo imperador pago do Imprio Romano, e reinou entre 361 e a sua morte; vejamos o que Bettenson, cita dele:
r. Juliano opina sobre cristianismo: O culto de Jesus e dos mrtires Juliano Contra Christianos, apud Cirilo de Alexandria contra Julianum, X (op. IX.326ss) Mas, infortunadamente, no sois fiis s tradies apostlicas: estas em mos dos seus sucessores tornaram-se em mxima blasfmia. Nem Paulo, nem Mateus, nem Lucas ou Marcos ousaram afirmar que Jesus Deus. Foi o venervel Joo quem, constatando que grande nmero de habitantes das cidades gregas e italianas eram vtimas de epidemias, e ouvindo, imagino, que

255 as tumbas de Pedro e Paulo se tornavam objeto de culto (privado, sem dvida, mas sempre culto), Joo, repito, foi quem primeiro ousou fazer tal afirmao... Este mal se deve a Joo. Quem, entretanto, denunciar a causa desta outra inovao, qual seja, a venerao dos corpos de muitos cristos mortos ultimamente, alm dos corpos dos apstolos? Tendes enchido as praas com tumbas e monumentos... Opinais que no particular nem sempre valem as palavras de Jesus... (Mt 23.27) declarando que os sepulcros esto cheios de imundcie... como podeis invocar a Deus acima deles? (BETTENSON, 1967, p. 49-50) (grifo nosso).

Ernest Renan (1823-1892) disse que Jesus no declara em momento algum que ele seja Deus. Ele se diz em relao direta com Deus, se diz filho de Deus. A mais alta conscincia de Deus existente no seio da humanidade foi a de Jesus. (RENAN, 2004, p. 138). E mais frente, encontramos:
Que jamais Jesus tenha pensado em se fazer passar por uma encarnao do prprio Deus, uma coisa que no se pode duvidar. Tal ideia era profundamente estranha ao esprito do Judasmo; no h nenhum vestgio dela nos Evangelhos sinticos [25], s a encontramos indicada nas partes do quarto Evangelho que menos podem ser aceitas como um eco do pensamento de Jesus. s vezes parece que Jesus toma precaues para repelir tal doutrina [26]. A acusao de passar por Deus, ou igual a Deus, apresentada, mesmo no quarto Evangelho, como uma calnia dos judeus [27]. Nesse ltimo Evangelho, Jesus se declara menor que seu Pai [28]. Em outro lugar, confessa que o Pai no lhe revelou tudo [29]. Ele se toma por um homem alm do comum, mas separado de Deus por uma distncia infinita. Ele filho de Deus; mas todos os homens o so ou podem tornar-se em diversos nveis [30]. Todos, a cada dia, devem chamar a Deus seu pai; todos os ressuscitados sero filhos de Deus [31]. No Antigo Testamento a filiao divina era atribuda a seres que no se pretendiam, de forma alguma, igualar a Deus [32]. A palavra filho, nas lnguas semticas e na lngua do Novo Testamento, tem as mais variadas acepes [33]. Alm disso, a ideia que Jesus faz do homem no essa ideia humilde que um frio desmo introduziu. Em sua potica concepo da natureza, um nico sopro permeia o universo: o sopro do homem o de Deus. Habitando no homem, Deus vive pelo homem, assim como o homem que habita em Deus vive por Deus [34]. O idealismo transcendente de Jesus nunca lhe permitiu ter uma viso clara de sua prpria personalidade. Ele seu pai, seu Pai ele. Ele vive em seus discpulos, est em toda parte com eles [35]; seus discpulos so um, como ele e seu Pai so um [36]. A ideia, para ele, tudo; o corpo, que faz a distino das pessoas, no nada. ______
[25] Certas passagens, como Atos, II, 22, a excluem formalmente. [26] Mat. IV, 10; VII, 21, 22; XIX, 17; Marc. I, 44; III, 12; X, 17, 18; Luc., XVIII, 19. [27] Joo V, 18 e seg.; X, 33 e seg. [28] Joo XIV, 28. [29] Marc., XIII, 35. [30] Mat. V, 9,45; Luc. III, 38; VI, 35; XX, 36; Joo, 1, 12-13; X, 34-35, Comp. Atos, XVII, 28-29; Rom. VII, 14-17, 19, 21, 23; IX, 26; II Cor. VI, 18; Glat. III, 26; IV, I e seg.; Fl. II, 15; epstola de Barnab, 14 (p. 10, Hilgenfeld, segundo o Codex Sinaticus).e, no Antigo Testamento, Deuter. XIV, 1 e sobretudo Sabedoria II, 13, 18.1 [31] Luc. XX, 36. [32] Gen. VI, 2; J I, 6; II, 1; XXVIII, 7; Salmo II, 7; LXXXII, 6; VII, 14. [33] O filho do diabo (Mat., XIII, 38; Atos, XIII, 10); os filhos deste mundo (Marc., III, 17; Luc., XVI, 8; XX, 34); os filhos da luz (Luc., XVI, 8; Joo, XII, 36); os filhos da ressurreio (Luc., XX, 36); os filhos do reino (Mat., VIII, 12; XIII, 38); os filhos do esposo (Mat., IX, 15; Marc., II, 19; Luc., V, 34); os filhos da geena (Mat., XXIII, 15); os filhos da paz (Luc., X, 6), etc. Lembremos que o Jpiter do paganismo pater andron te theon te. [34] Comp. Atos, XVII, 28. [35] Mat. XVIII, 20; XXVIII, 20. [36] Joo X, 30; XVII, 21. Ver, em geral, os ltimos discursos relatados pelo quarto Evangelho, principalmente o cap. XVII, que exprimem bem um lado do estado psicolgico de Jesus, embora no se possa encar-los Como verdadeiros documentos histricos.

(RENAN, 2004, p. 260-264). (grifo nosso).

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Bart D. Ehrman afirma incisivamente que Os escritos originais do Novo Testamento, porm, raramente trazem algo to categrico como a firmao Jesus Deus (EHRMAN, 2008, p. 324), em nota ele explica: H algumas passagens que se aproximam disso (por exemplo, Joo 8:58, 10:30, 14:9) e eis uma das razes pelas quais os proto-ortodoxos gostavam delas, mas nenhuma faz meno explcita de Jesus como Deus. (EHRMAN, 2008, p. 389). Juan Arias, jornalista, fillogo, escritor e ex-sacerdote, nascido Arboleas, Almera (Espanha) em 1932. Cursou teologia, filosofia, psicologia, lnguas semticas e filologia comparada na Universidade de Roma. Durante quatorze anos foi correspondente na Itlia e no Vaticano para o jornal espanhol El Pas. Antes disso, cobriu para o jornal Pueblo trabalhos do II Conclio do Vaticano. Viajou inmeras vezes ao redor do mundo acompanhando os papas Paulo VI e Joo Paulo II. autor de vrios livros, publicados em mais de dez idiomas. Recebeu o Premio a la Cultura de la Presidencia del Gobierno e o Castiglione de Sicilia como melhor correspondente estrangeiro. Atualmente correspondente no Brasil para El Pas e membro do Comit Cientfico do Instituto Europeu de Design. Da sua obra Jesus esse grande desconhecido transcrevemos:
Jesus era diferente. Sem nunca renegar a sua condio de judeu cioso da Lei, foi imensamente crtico em relao religio fossilizada de seu tempo. Nunca se proclamou Messias nem Deus, mas os que o seguiam, diante dos prodgios que realizava, sentiam-no como tal ou desejavam que o fosse. E, por mais que ele s vezes protestasse, dizendo que no era ele mas Deus quem operava os milagres, as pessoas e at os prprios apstolos acreditavam literalmente que o novo Reino que ele anunciava era tambm um reino temporal e concreto que devolveria a Israel a liberdade perdida. E confiaram nele. (ARIAS, 2001, p. 100-101). (grifo nosso).

Arias possui credenciais suficientes para darmos crdito ao que fala. Se tivesse num encontro com o Presidente dos Estados Unidos, certamente, que este lhe diria: Esse o cara. Conclumos dizendo que criar um mito fcil, derrub-lo torna-se a coisa mais difcil, tarefa quase impossvel mesmo, visto que a grande maioria de ns no tem humildade suficiente para reconhecer que est errado, de um lado; e de outro o apego aos conhecimentos adquiridos como certos faz com que neguemos quase tudo o que nos vem de forma contrria; mesmo diante de elementos comprobatrios das verdades que nos so apresentadas; ou seja, agimos puramente por preconceito. Nossa maneira de agir tal qual a daqueles que no queriam olhar o cu pelo telescpio de Galileu... Se estendemos por demais esse estudo, no foi sem razo, visto tratar-se, como j o dissemos, de um assunto polmico; por isso seguimos: O rigor da crtica exige uma busca longa e precisa, um exame de cada ponto, depois dos quais, com vagar e precauo, podemos afirmar que estes autores dizem a verdade e aqueles outros mentem sobre os prodgios que narram. (ORGENES, 2004, p. 440). Apenas mais trs coisinhas, antes de finalizar, se nos permite a sua pacincia, caro leitor. Todos ns temos repulsa aos rituais sangrentos de sacrifcios de animais; pior ainda quando, ao invs de animais, so utilizados seres humanos. A origem deles sabemos ser os rituais pagos; mas, apesar disso, encontramos nas pginas da Bblia, tanto um quanto o outro. Os rituais de expiao pelos pecados praticados pelos judeus envolviam animais touros, bodes, carneiros, cabritos, etc. -, na tola esperana de serem perdoados de seus pecados, quando o supremo Criador do Universo passa a perdo-los por ter sentido o odor agradvel de carne assada. Alis, no sabemos quem inventou essa histria, pois Deus nega veementemente que tenha instrudo tais barbaridades: Pois quando tirei do Egito os antepassados de vocs, eu no falei nada nem dei ordem alguma sobre holocaustos e sacrifcios (Jr 7,22) e tambm afirmou que eu quero amor e no sacrifcios, conhecimento de Deus mais do que holocaustos (Os 6,6); essa afirmao foi confirmada pelo Mestre que disse: E am-lo de todo o corao, de toda a mente, e com toda a fora, e amar o prximo como a si mesmo, melhor do que todos os holocaustos e do que todos os sacrifcios". (Mc 12,33). Manasss, rei de Jud (687-642 a.C.), chegou a sacrificar seu filho no fogo (2Rs 21,17), o que tambm fez Acaz, rei de Israel (737-732 a.C.) (2Cr 18,1-4). Jeft, nono juiz de

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Israel, para cumprir uma promessa idiota que fez, mandou queimar sua filha (Jz 11,30-40), at mesmo toda Jerusalm foi acusada de entregar seus filhos para serem queimados (Ez 16,20-21; Jr 19,4-5). Um outro sacrifcio foi feito por Jerusalm; aquele que fazem questo de lembrar todos os anos na Semana Santa. isso mesmo; embora, no tenham queimado Jesus, numa oferenda, no deixaram por menos; pregaram-no numa cruz. Sabemos que, na verdade, no foi um sacrifcio oferecido; mas a cristandade tem sua morte como tal, o que corroboramos em Rohden:
Infelizmente, porm, a ideia do bode expiatrio que morreu para o judasmo, continua no cristianismo, com a diferena de que agora o bode expiatrio no mais um animal inocente, que, morrendo, extinga os pecados humanos, mas sim o nico homem sem pecados que, segundo a teologia, paga com sua morte os pecados da humanidade. (ROHDEN, s/d, p. 96). (grifo nosso).

E a, magistralmente, conclui:
Depois desse pagamento dos pecados da humanidade pelo sangue de Jesus, era de se esperar que o homem estivesse quite com a justia divina; mas os telogos ensinam que todo homem nasce de novo em estado de pecado, vive e morre cheio de pecados no se sabe em virtude de que lgica... (ROHDEN, s/d, p. 97). (grifo nosso).

Aceitando isso como querem, ou seja, o Messias como um bode expiatrio, ento, estamos diante de mais um absurdo teolgico: Deus aceitando a expiao do pecado da humanidade aps um sacrifcio humano, que foi o do seu filho Jesus. Dito isso, vamos s trs coisas: 1) Como um sacrifcio de uma pessoa at a morte pode redimir o pecado de uma outra?; 2) Caso Jesus seja mesmo Deus, ficaremos em grande dificuldade para entender, como Deus, descendo do cu, encarnando num corpo humano (Jesus), utiliza-se de sua morte na cruz para oferecer-se em sacrifcio a si prprio visando a remisso dos pecados da humanidade. No seria mais prtico e, portanto, mais lgico fazer isso com um simples perdo?; 3) Considerando que os rituais de sacrifcio eram feitos pelos pecados j cometidos, ento devemos esperar um outro Cristo para morrer pelos nossos, os cometidos depois de sua morte at o presente? Fechando esse estudo, queremos apenas acrescentar que no temos a pretenso de demover os que advogam a divindade de Jesus, da ideia de ser ele o prprio Deus, nem convert-los nossa maneira de pensar; estamos apenas propondo uma reflexo sobre esse assunto, e os que tiverem ouvidos de ouvir, que ouam. Voc, caro leitor, poder at estranhar o motivo pelo qual enveredamos nessa reflexo. Respondemos: que sempre achamos impossvel seguir o exemplo de Jesus considerando-o como sendo Deus; e pensando assim, nenhum esforo fazamos para tal; entretanto, considerando-o um ser humano encarnado como todos ns, e deixando a sua evoluo fora disso, mais vivel assim entender, embora saibamos no ser uma tarefa muito fcil.

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Concluso Final
No h muito o que acrescentar em relao concluso que colocamos no primeiro volume, apenas reforaramos que ... o Senhor o Esprito; e onde se acha o Esprito do Senhor a existe a liberdade. (2Cor 3,17), considerando que a grande maioria das igrejas ditas tradicionais no permitem a seus fiis lerem livros que no os de sua igreja. Isso torna impossvel aos que lhes seguem sair do encabrestamento a que so sujeito por esse tipo de comportamento. Mas exatamente isso que eles querem, pois da a arrancar-lhes o dzimo coisa fcil, mais ainda que tomar pirulito de criana. Lembrando-nos de Jesus quando disse que no se coloca remendo de pano novo e pano velho, nem vinho novo em odres velhos (Mt 9,16-17), no seria de todo imprprio concluir que ele recomendava, aos de sua poca, o desapego aos ensinamentos mosaicos, pois se no fizessem isso, no conseguiram receber aqueles que Ele, Jesus, estava passando. Entretanto, decorridos tanto tempo, ainda h muitas pessoas que bem serviriam essa recomendao, pois no se conseguem se desvencilhar de seguir a Moiss. Esperamos, sinceramente, que esse estudo, possa incentivar outros autores a fazerem o mesmo, pois h muito joio misturado no trigo, e, certamente, que no conseguimos com esse modesto trabalho fazer muita coisa a respeito disso. H necessidade de juntarmos esforos neste sentido, de forma a tornarem lmpidos os ensinos do Mestre, o que os far plenamente compreendidos na essncia, levando a todos ns, seres humanos, a termos condies de coloc-los em prtica, j que os compreendemos bem. Jesus abenoe a todos os que advogam a causa da justia e da verdade!

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Paulo da Silva Neto Sobrinho, natural de Guanhes, MG. Formado em Cincias Contbeis e Administrao de Empresas pela Universidade Catlica (PUC-MG). Aposentou-se como Fiscal de Tributos pela Secretaria de Estado da Fazenda de Minas Gerais. Ingressou no movimento Esprita em Julho/87, atualmente frequenta o Movimento Esprita em Belo Horizonte. Escreveu vrios artigos que foram publicados no Jornal Esprita e O Semeador da FEESP e em vrios sites Espritas na Internet, entre eles o Portal do Esprito: www.espirito.org.br e o Grupo de Apologtica Esprita: www.apologiaespirita.org. Autor dos livros: - A Bblia Moda da Casa - Alma dos Animais: estgio anterior da alma humana?, e - Espiritismo, princpios, prticas e provas. Endereo: Rua Mar de Espanha, 633 Apt 401 Santo Antnio Belo Horizonte. CEP 30.330-270.

Site: www.paulosnetos.net e-mail: paulosnetos@gmail.com Tel: (31) 3296-8716