El Reino de Dios
Aún no Existe,
Pero Será
Establecido
Visiblemente en la
Tierra en un Día
Futuro
Introducción
En ningún tema se encontrará que la
cristiandad se ha extraviado más que
en el del reino de Dios. Sin
exageración, puede decirse que éste
constituye la auténtica espina dorsal
del propósito divino para la tierra y
sus habitantes. ¿Qué es el reino de
Dios? es una de las más importantes
preguntas que pueden hacerse desde
el punto de vista bíblico por esta
razón: sea lo que fuere el reino de
Dios, fue el principal tema del
evangelio predicado por Jesús y sus
apóstoles. Esto lo comprobamos con
los siguientes testimonios:
"Y recorrió Jesús toda Galilea,
enseñando en las sinagogas de
ellos, y predicando el evangelio
del reino." (Mateo 4:23)
"Recorría Jesús todas las
ciudades y aldeas, enseñando en
las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del
reino." (Mateo 9:35)
"Después que Juan fue
encarcelado, Jesús vino a Galilea
predicando el evangelio del
reino de Dios." (Marcos 1:14)
"Pero él [Jesús] les dijo: Es
necesario que también a otras
ciudades anuncie el evangelio
del reino de Dios." (Lucas 4:43)
"Aconteció después, que Jesús
iba por todas las ciudades y
aldeas predicando y anunciando
el evangelio del reino de Dios."
(Lucas 8:1)
"Habiendo reunido a sus doce
discípulos, les dio poder y
autoridad sobre todos los
demonios, y para sanar
enfermedades. Y los envió a
predicar el reino de Dios."
(Lucas 9:1,2)
"Y tomándolos, se retiró aparte,
a un lugar desierto de la ciudad
llamada Betsaida. Y cuando la
gente lo supo, le siguió; y él les
recibió, y les hablaba del reino
de Dios." (Lucas 9:10,11)
Los ministros religiosos de la
actualidad creen que ellos predican el
evangelio presentando a la gente la
muerte de Cristo. La muerte de
Cristo, en su valor sacrificial, viene a
ser indudablemente un elemento en el
testimonio apostólico del evangelio;
pero considerando si éste fue el
entero evangelio de la predicación del
primer siglo, debemos recordar que
Cristo y sus discípulos predicaron el
1
evangelio tres años antes de la
crucifixión. No solamente esto, pues
tenemos evidencia de que los
apóstoles, aun cuando "pasaban por
todas las aldeas, anunciando el
evangelio," ellos mismos no se daban
cuenta de que Cristo tenía que sufrir.
Cristo les dijo a sus discípulos: "Es
necesario que el Hijo del Hombre
padezca muchas cosas, y sea
desechado por los ancianos, por los
principales sacerdotes y por los
escribas, y que sea muerto, y resucite
al tercer día" (Lucas 9:22). Pero
también está escrito: "Mas ellos no
entendían estas palabras, pues les
estaban veladas para que no las
entendiesen" (Lucas 9:45). El hecho de
que ellos "predicaban el evangelio,"
mientras estaban en un estado de
ignorancia respecto de los
sufrimientos de Cristo, es prueba
irrefutable de que el evangelio que
ellos predicaban debe haber sido algo
muy diferente del evangelio de los
tiempos modernos, que consiste
exclusivamente en la predicación de
la muerte de Cristo en la cruz. La
diferencia es manifiesta en los
testimonios citados, que nos dicen
que ellos predicaban el reino de Dios.
Los siguientes pasajes prueban que el
reino de Dios fue también predicado
por los apóstoles después de la
muerte, resurrección y ascensión de
Cristo, y que continúa siendo un
válido y esencial elemento del
evangelio en la actualidad:
"Pero cuando [los samaritanos]
creyeron a Felipe, que anunciaba
el evangelio del reino de Dios y
el nombre de Jesucristo, se
bautizaban hombres y mujeres."
(Hechos 8:12)
"Y entrando Pablo en la
sinagoga, habló con denuedo
por espacio de tres meses,
discutiendo y persuadiendo
acerca del reino de Dios."
(Hechos 19:8)
"Pablo...recibía a todos los que a
él venían, predicando el reino de
Dios y enseñando acerca del
Señor Jesucristo." (Hechos
28:30,31)
"Entre quienes he pasado
predicando el reino de Dios."
(Hechos 20:25)
Pablo procuraba con celo extremado
que el mismo evangelio que él había
predicado, continuara siendo
predicado hasta el fin del mundo.
"Mas si aun nosotros, o un ángel del
cielo," decía, "os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema" (Gálatas
1:8). De aquí que el evangelio, que
según él era el poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree
(Romanos 1:16), abarcaba la doctrina
del reino de Dios; porque él mismo la
predicaba continuamente tanto a
judíos como a gentiles.
¿Qué el El Reino de Dios?
Repetimos que, en estas
circunstancias, la pregunta "¿qué es el
2
reino de Dios?" es la más importante
que tenemos que contestar.
¿Qué es el reino de Dios? Diferentes
respuestas serán dadas por diferentes
clases de personas. Algunos lo
conciben como la supremacía de Dios
en los corazones de los hombres—una
especie de dominio espiritual
existiendo simultáneamente con la
actual vida secular. Otros consideran
que el reino está constituido por las
iglesias "cristianas," denominándolas
en conjunto la cristiandad o el reino
de Cristo, mientras que una tercera
parte lo ve en la naturaleza misma,
continuando de generación en
generación.
Los que sostienen la primera idea,
encuentran apoyo para su creencia en
las palabras de Cristo: "El reino de
Dios está entre vosotros" (Lucas
17:21). Ellos pasan por alto el hecho
de que estas palabras fueron dirigidas
a los fariseos, de quienes decía Jesús:
"Por fuera, a la verdad, os mostráis
justos a los hombres, pero por dentro
estáis llenos de hipocresía e
iniquidad" (Mateo 23:28). Este no es el
estado mental que existe donde se
supone que mora el reino de Dios. El
hecho de que la afirmación en
cuestión fue dirigida a hombres de
este carácter demuestra que no tenía
el significado que generalmente se
pretende. Lo que Cristo dio a
entender fue que su propia presencia
entre ellos representaba la "Majestad
de los cielos," en respuesta a las
preguntas capciosas de los fariseos.
También se cita Romanos 14:17: "El
reino de Dios no es comida ni bebida,
sino justicia, paz y gozo en el Espíritu
Santo"; pero esto sólo afirma una
verdad, sin destruir la otra. Es verdad
que el reino de Dios, cuando sea
establecido, estará caracterizado por
las cualidades enumeradas por Pablo;
pero no se puede deducir de esto que
el reino de Dios no será una
manifestación real y gloriosa del
poder de Dios en la tierra por medio
de la intervención personal de Su Hijo
desde los cielos.
La segunda idea, según la cual el
reino de Dios se encuentra en el
sistema religioso actual como "la
iglesia visible," no tiene ni la
apariencia de un fundamento bíblico.
Su existencia puede ser trazada hasta
los tiempos posteriores a la conquista
del paganismo, en los comienzos del
siglo cuarto, cuando Constantino
libró al cristianismo de sus
perseguidores, y lo elevó por primera
vez al trono de la prosperidad y el
poder. En la alegría del gran cambio,
los obispos dijeron que el reino de
Dios había venido con el
establecimiento de la Iglesia. Sin
embargo, nosotros debemos
investigar en el Nuevo Testamento
(no en la historia de la Iglesia) la idea
bíblica de la iglesia. Encontramos que
la iglesia está compuesta de los
herederos del reino, que están siendo
probados para su exaltación venidera.
Ellos no son el reino mismo. Nos
referimos como prueba al argumento
que sigue en ésta y las demás
conferencias.
3
El tercer punto de vista, que
considera el universo como "el reino
de Dios," tiene más verdad en sí que
el primero y el segundo, pero aun así
encontraremos mucho error. La
naturaleza es ciertamente el dominio
de la Deidad en un sentido exaltado.
Pero no es lo que en las Escrituras se
identifica como "el reino de Dios."
Nos atrevemos a hacer esta
afirmación debido al abundante
testimonio bíblico disponible, que
luego presentaremos.
El Origen de la Idea del Reino de
Dios
Esforzándonos por precisar el
significado de la frase, "el reino de
Dios," no podemos hacer otra cosa
que investigarla en su origen. Es una
frase de la Biblia y allí se origina. La
encontramos usada en contraste con
"el reino de los hombres," que ocurre
tres veces en Daniel 4:17,25,32. "El
reino de los hombres" está formado
por el conjunto de los gobiernos
humanos. Es una designación
apropiada para todos ellos. Ellos
constituyen la encarnación de un
principio, a saber, el gobierno del
hombre por el hombre mismo. Ya sea
un déspota o un parlamento libre,
siempre se trata de un autogobierno
humano. Esto ha sido el alfa y la
omega de toda fe política, desde que
el hombre fue enviado del Edén al
exilio para cuidar de sí mismo. Su
forma ha variado en diferentes épocas
y países, según las ideas e
inclinaciones de los hombres; pero los
hombres han concordado con
maravillosa unanimidad sobre el
resorte principal del sistema. No ha
habido diferencia entre las más
amargas facciones en cuanto al origen
del poder que pretenden ejercer, a
saber, la voluntad del hombre, ya sea
realista o republicano, despótico o
constitucional.
La voluntad del hombre es la piedra
fundamental de cualquier edificio
político en existencia; el fundamento
del vasto sistema de naciones que
cubren la faz de la tierra. Nadie pone
jamás en tela de juicio la legitimidad
de la autoridad humana
políticamente encarnada. La realidad
es que el mundo no conoce otra clase
de autoridad. Aunque crea en Dios, la
falsa teología lo ha excluido de
cualquier influencia en la mente de
los hombres sobre cosas prácticas. Los
teólogos confinan Su jurisdicción a
"cosas espirituales," a las cuales se les
ha llegado a dar un significado
artificial; y aun en éstas solamente les
rinde una forzada y ocasional
deferencia. En realidad, ellos no
reconocen a Dios. No poseen más alta
autoridad que la de ellos mismos.
Afirman el derecho de ser sus propios
amos; de disponer de la riqueza del
mundo como lo consideren
conveniente, y de hacer leyes según
sus deseos.
Este espíritu está encarnado en todos
los reinos del mundo. Es el germen
del cual han sido desarrollados. Así
que en un sentido enfático y
particular, el gobierno humano tal
como se manifiesta en diversidad de
formas en la faz del globo, es el reino
4
de los hombres. Es la presunción del
hombre incorporada políticamente, la
imposición organizada de los
preceptos humanos sin respeto por la
autoridad de Dios. Dadas las
circunstancias, esto es permitido por
Dios como un mal necesario, y él lo
supervisa teniendo a la vista Sus
propósitos futuros. "El Altísimo tiene
el dominio en el reino de los hombres,
y lo da a quien él quiere" (Daniel
4:32). Esta concepción del actual
estado de cosas nos prepara para
comprenderel reino de Dios.
Jesús enseñó a sus discípulos a orar,
diciendo: "venga tu reino." Aún no ha
venido; de lo contrario, el reino de los
hombres no estaría existiendo, puesto
que "los reinos del mundo" han de
cesar cuando venga el reino de Dios.
Los reinos del mundo vendrán a ser
Suyos; y el profeta nos muestra que
cuando esto suceda los gobiernos del
mundo no estarán más en las manos
de ilegítimos, ambiciosos y errados
reyes y gobernantes. Cuando el reino
de Dios venga, desplazará y destruirá
todos los poderes en el mundo, y
establecerá visiblemente el poder de
Dios en la tierra, por la mano de
Cristo y de sus santos-todo lo cual
será hecho manifiesto al lector en lo
que sigue.
El Sueño de Nabucodonosor
Para un vistazo general del tema, no
podemos hacer nada mejor que
buscar el segundo capítulo de Daniel.
Se trata de una revelación de suma
importancia. En realidad es la historia
del mundo, condensada en la forma
de una profecía en un solo capítulo.
Para entender sus implicaciones,
debemos transportarnos más de
veinte siglos en el pasado y situarnos,
en nuestra imaginación, cerca de
Nabucodonosor, el representante de
la primera gran dinastía babilónica.
En este capítulo encontramos al
monarca en estado visionario. Está
pensando en sus grandes logros, en
su brillante carrera, y en la fama y
dominio que ha establecido. Mientras
revisa el pasado, su mente se traslada
al futuro. "En tu cama, te vinieron
pensamientos," dice Daniel, "por
saber lo que había de ser en lo
porvenir."
¿Sería el gran imperio que había
fundado, un lugar seguro para las
naciones a través de todas las
generaciones? o ¿surgiría después de
su muerte alguien que causaría su
disolución y ruina? ¿Cuál sería la
suerte del usurpador? ¿Continuaría
su poder? o ¿compartiría su misma
suerte? ¿Sería el mundo un constante
campo de batalla? ¿Sería la historia
una narrativa eterna de lucha y
derramamiento de sangre? ¿Estaría
maldita la humanidad para siempre
con las rivalidades de los potentados
y las devastaciones causadas por la
ambición militar? En este estado
mental termina por dormirse el
monarca; y mientras está en
penumbra, un sueño es impreso en
las tabletas de su cerebro por el Gran
Artífice que tiene en Sus manos los
corazones de todos los hombres. El
sueño tiene el propósito de contestar
los interrogantes que han surgido en
5
la mente del rey, e iluminar también a
las futuras generaciones según el
propósito del Todopoderoso.
Cuando el rey despierta, el sueño es
instantáneamente olvidado. Se ha ido.
El rey solamente sabe que ha tenido
un sueño extraordinariamente
impresionante; pero no puede
recordar siquiera sus rasgos
generales. Está deprimido. El sueño
ha dejado tras él la impresión de que
no fue un sueño ordinario; pero por
más que el rey se esfuerce no puede
recordarlo. En su depresión recurre a
los magos de la corte, quienes, según
las tradiciones de su orden, debían
tener la capacidad de decirle el sueño
y su significado. Pero la demanda está
más allá de sus recursos. Ellos
confiesan su incapacidad de
proporcionar información que está
fuera de su alcance personal. El rey
está irritado: interpreta su
incapacidad como evidencia de su
impostura, y establece un decreto
para su muerte.
El Profeta Daniel Revela el Sueño
y lo Interpreta
Este decreto involucra a Daniel, quien
es un cautivo real en la corte de
Nabucodonosor, y a quien ha sido
asignada una posición honoraria
entre los sabios del rey, a causa de su
capacidad y cultura. Al darse cuenta
de la situación y su causa, Daniel
solicita una demora con la esperanza
de obtener de Dios el conocimiento
del secreto del rey. Aquella noche, él
y ciertos compañeros cautivos hacen
del asunto objeto de súplica y oración
especial, y en aquella misma noche le
es comunicado a Daniel el
conocimiento y significado del sueño
del rey. Daniel es llamado, y la
dificultad del rey llega a su fin. Ahora
fijemos nuestra atención en la primera
declaración de Daniel al rey: "Hay un
Dios en los cielos, el cual revela los
misterios, y él ha hecho saber al rey
Nabucodonosor lo que ha de
acontecer en los postreros días"
(Daniel 2:28). Esto debe ser notado.
Muestra que la visión encuentra su
culminación en los "postreros días,"
una frase empleada en la Escritura
para describir el período final de los
asuntos humanos. Esto nos da un
interés especial, puesto que afecta
nuestro propio tiempo y el futuro.
Daniel describe el sueño. El soñador
real vio una impresionante imagen de
gran tamaño y apariencia imponente.
Mientras el observador miraba,
apareció un segundo objeto
independiente. Una piedra
procedente de una cercana montaña y
cortada por una agencia misteriosa
vino ruidosa a través del aire; golpeó
en los pies a la gran imagen con tal
violencia que la imagen se derrumbó,
cayendo en fragmentos. La piedra
creció mucho y rodó entre estos
fragmentos moliéndolos hasta
hacerlos polvo que el viento se llevó.
Luego la piedra continuó
agrandándose hasta volverse una
gran montaña que llenó toda la tierra.
Así que la visión consistía de dos
objetos, separados e independientes,
y apareciendo uno antes del otro. Es
6
importante darse cuenta de esto. La
imagen es vista primero imponente
en su esplendor metálico; luego se
muestra la piedra, no como un cuerpo
pasivo y coexistente, sino
directamente antagónico. No hay
afinidad entre las dos cosas; la piedra
no se mueve suavemente hasta la
imagen, incorporándose
gradualmente con su substancia. Al
contrario, irrumpe ante ella con
violencia e inmediatamente la
derrumba hasta la tierra en ruinas;
cuando el viento ha despejado los
residuos triturados, la piedra crece
hasta convertirse en una gran
montaña que llena la totalidad de la
tierra. Al hacer esto, no se apropia de
ninguna parte de la sustancia de la
imagen demolida, pues toda ha sido
llevada por el viento; en vez de esto,
crece por su propia fuerza inherente.
Seguidamente, los símbolos son
explicados por Daniel:
"Tú, oh rey, eres rey de reyes;
porque el Dios del cielo te ha
dado reino, poder, fuerza y
majestad...Tú eres aquella
cabeza de oro. Y después de ti se
levantará otro reino inferior al
tuyo; y luego un tercer reino de
bronce, el cual dominará sobre
toda la tierra. Y el cuarto reino
será fuerte como hierro; y como
el hierro desmenuza y rompe
todas las cosas, desmenuzará y
quebrantará todo. Y lo que viste
de los pies y los dedos, en parte
de barro cocido de alfarero y en
parte de hierro, será un reino
dividido...será en parte fuerte, y
en parte frágil...Y en los días de
estos reyes el Dios del cielo
levantará un reino que no será
jamás destruido, ni será el reino
dejado a otro pueblo;
desmenuzará y consumirá a
todos estos reinos, pero él
permanecerá para siempre, de la
manera que viste que del monte
fue cortada una piedra, no con
mano, la cual desmenuzó el
hierro, el bronce, el barro, la
plata y el oro." (Daniel 2:37-45)
La Visión de Daniel
Antes de considerar estas
declaraciones, será ventajoso tomar
en cuenta el séptimo capítulo de
Daniel, donde las mismas cosas son
reveladas en otra forma. Si el lector se
toma el trabajo de leer el capítulo se
verá recompensado por una clara
comprensión del objeto del
argumento. Narra una visión del
mismo Daniel, la cual es interpretada
por los ángeles. En la visión, las
bestias sustituyen los metales de
Nabucodonosor, y la piedra
encuentra su contraparte en el juez
que se sienta y quita su dominio a la
cuarta bestia, destruyéndola y
arruinándola hasta el fin.
En las dos visiones tenemos una
doble representación de la misma
cosa. Su gran enseñanza profética es
que habrían de levantarse en la tierra
cuatro fases o formas sucesivas de
gobierno universal y que en su
totalidad serían desplazadas al final
por un reino eterno que sería
establecido por Dios. Las visiones son
7
amplias y comprensivas. No se
refieren a manifestaciones locales.
Toman al mundo civilizado como un
conjunto y nos presentan una vista
general de los grandes cambios
políticos sucesivos en la historia del
mundo sin tocar la infinidad de
detalles que constituyen el material
de la historia escrita. Fueron dadas
para gratificar la provechosa
curiosidad que busca conocer el
desenlace de la historia y el destino
de la raza humana. La revelación fue
hecha en casi los albores de la época
histórica, es decir, durante el reinado
de Nabucodonosor, rey de Babilonia.
Eso es veinticinco siglos atrás; y es
nuestro privilegio poder verificar su
cumplimiento en el curso de la
historia, y por consiguiente estar
preparados para mirar con confianza
hacia su gloriosa consumación.
El imperio establecido por
Nabucodonosor estaba en existencia
durante el tiempo de las visiones; lo
reconocemos en la cabeza de oro de la
imagen y en el león con alas de águila
de la visión de Daniel. Ambos son
símbolos apropiados del poder de
Babilonia: uno representa el
esplendor y la magnificencia del
imperio y el otro su supremacía entre
las naciones.
"Después de ti," dice Daniel, "se
levantará otro reino inferior al tuyo";
y este es representado por el metal
inferior, la plata. Esta predicción fue
cumplida. Una insurrección ocurrió
bajo Darío el medo en los días del
nieto de Nabucodonosor, lo que
resultó en la completa eliminación de
la dinastía y el establecimiento del
imperio medo-persa. Darío murió
dentro de dos años sin dejar sucesor,
y el trono vacante fue pacíficamente
ocupado por Ciro de Persia, el
legítimo heredero. La fase persa
continuó 204 años y nueve meses; así
que la fase persa del imperio de plata
fue de mucha mayor duración que la
fase meda del mismo imperio. Esto es
lo que significa el oso que se alza de
un lado en la segunda visión; y en
Daniel 8, el macho cabrío con dos
cuernos desiguales, de los cuales se
dice (versículo 3) "uno era más alto
que el otro; y el más alto creció
después." Esto es, la fase persa del
segundo imperio, que fue la más
larga, era la última en el orden.
Refiero al lector al capítulo mismo
para más detalles. El oso que es
escogido en la visión de Daniel para
representar el imperio medo-persa
tiene "en su boca tres costillas entre
los dientes." La peculiaridad política
simbolizada por estas costillas es
identificada así:
"Pareció bien a Darío constituir
sobre el reino ciento veinte
sátrapas, que gobernasen en
todo el reino. Y sobre ellos tres
gobernadores, de los cuales
Daniel era uno, a quienes estos
sátrapas diesen cuenta, para que
el rey no fuese perjudicado."
(Daniel 6:1)
Darío Codomano, el último ocupante
del trono medo-persa, fue derrotado
por Alejandro el macedonio, también
llamado "el Grande," quien destruyó
totalmente el poder del imperio persa.
8
Después llegó el gobierno de la malla
de bronce, los griegos. Alejandro se
convirtió en el único emperador del
mundo, estableciendo "el tercer reino
de bronce." Su dominio no duró
intacto mucho tiempo. Como
explicación de otra visión de Daniel
(capítulo 8:21,22}, se había escrito:
"El macho cabrío es el rey de
Grecia, y el cuerno grande que
tenía entre sus ojos es el rey
primero. Y en cuanto al cuerno
que fue quebrado, y sucedieron
cuatro en su lugar, significa que
cuatro reinos se levantarán de
esa nación, aunque no con la
fuerza de el."
Lo mismo había sido predicho en las
siguientes palabras (Daniel 11:3,4):
"Se levantará luego un rey
valiente, el cual dominará con
gran poder...Pero cuando se
haya levantado, su reino será
quebrantado y repartido hacia
los cuatro vientos del cielo; no a
sus descendientes, ni según el
dominio con que él dominó."
El cumplimiento de estas
predicciones fue muy impresionante.
A la muerte de Alejandro, su imperio
fue dividido entre sus cuatro
generales, quedando establecido en
cuatro divisiones independientes, "no
con la fuerza de él," como el ángel
había predicho; porque su poder no
fue perpetuado por sus
descendientes, sino compartido entre
extraños.
El Cuarto Reino: Roma
El cuarto reino es predicho "fuerte
como hierro; y como el hierro
desmenuza y rompe todas las cosas."
En un caso es representado por las
piernas de hierro, pies y dedos de la
imagen, y en la otra por una cuarta
bestia con diez cuernos, la cual
describe Daniel como "espantosa en
gran manera, que tenía dientes de
hierro y uñas de bronce, que
devoraba y desmenuzaba, y las
sobras hollaba con sus pies." Aquí, de
nuevo, la historia proporciona una
completa verificación de la profecía.
Roma surgió en poderosa existencia,
y derrotando el poder de Grecia llegó
a ser la soberana del mundo,
extendiendo sus dominios más allá de
los límites de cualquier imperio
anterior, y estableciendo uno de los
más fuertes despotismos que jamás
había visto el mundo. Sus cualidades
políticas coinciden en todo sentido
con las fuertes figuras empleadas. Era
"fuerte como hierro" y "espantosa y
terrible y en gran manera fuerte." La
sagacidad de sus gobernantes, el
vigor de su administración imperial,
la habilidad militar de sus generales,
la disciplina de su ejército, la fortaleza
de sus leyes, y la ilimitada extensión
de sus recursos, se combinaron para
hacer de Roma la más poderosa pieza
de maquinaria política que el mundo
jamás ha visto. Su fortaleza, sin
embargo, aunque grande y
prolongada, no fue indefinidamente
duradera. El lenguaje de la visión
exigía que llegaran aquellos días de
debilidad. "En parte fuerte y en parte
9
frágil," es la predicción, y así los días
del poder romano universal se
fueron.
Luego vino el estado "en parte frágil."
Habiendo comenzado fuerte, como se
da a entender por las piernas de
hierro de la imagen y la asociada
fortaleza de la cuarta bestia de la
visión de Daniel, ahora entraba en su
última etapa, la fase representada por
la mezcla de barro cocido y hierro en
los pies y dedos de la imagen, y los
cuernos antagónicos de la cabeza de
la cuarta bestia. Rota al fin por las
continuas irrupciones de las
invasiones barbáricas del norte, la
vemos ahora en un estado de
debilidad y división. Las naciones
europeas como actualmente las
vemos son la fase dividida del poder
romano. La vieja fortaleza imperial ha
dejado de existir. Roma ya no
gobierna el mundo. Ya no controla los
destinos de la humanidad con el más
formidable de los despotismos. Se ha
roto, dividido, debilitado,
convirtiéndose en un conjunto frágil y
dislocado de naciones, las cuales
difícilmente se mantienen unidas por
muchas debilidades: una mezcla de
hierro y barro de quebradiza
cohesión, destinada muy pronto a ser
desintegrada en átomos por la
invencible roca de los cielos.
Roma nunca ha sido sustituida. Ha
sido transformada por muchas
vicisitudes. Ella aún permanece en
debilidad. La actual división política
en el continente de Europa no es sino
una prolongación de su existencia en
otra forma, correspondiendo a los
requerimientos de la visión. Nos
muestran la última fase del cuarto
reino, y nos dicen que nos
aproximamos al tiempo cuando
llegará un cambio sobre el mundo,
cuando el quinto reino será
manifestado con destructivo
antagonismo hacia todos los poderes
humanos.
Esto sugiere la consumación. La
exactitud con la que esta revelación
profética ha sido verificada en la
historia proporciona una pista e
inspira completa confianza con
respecto a la parte no cumplida de la
visión. La historia nos ha traído hasta
los pies de la imagen y la última de
las cuatro bestias; esto es, al final del
cuarto gran dominio que se predijo
surgiría en la tierra. Pero ¿qué hay
más allá? Que todos tomen su asiento
y examinen los capítulos segundo y
séptimo de Daniel con mucha
atención, y vean que, como asunto de
testimonio evidente, él llega a la
conclusión de que el siguiente paso
en la marcha de los eventos es la
visible intervención del poder divino
en los asuntos humanos.
Examínese la piedra: es cortada de su
cantera por una agencia milagrosa.
Aparece en la escena después que la
imagen ha alcanzado completo
desarrollo. Desciende sobre los pies
de la imagen con violencia, y reduce a
polvo la estructura de características
humanas, la cual es barrida por el
viento; entonces la piedra se expande
hasta dimensiones que ocupan toda la
tierra. ¿Cuál es la interpretación de
todo esto? Casi podríamos resolver el
10
problema sin ayuda, siendo tan
inequívoco el significado evidente del
simbolismo. Pero dejemos que decida
el claro lenguaje de la divina
explicación (Daniel 2:44):
"Y en los días de estos reyes el
Dios del cielo levantará un reino
que no será jamás destruido, ni
será el reino dejado a otro
pueblo; desmenuzará y
consumirá a todos estos reinos,
pero él permanecerá para
siempre."
La Intervención Divina en el
Mundo
¿Podrá haber alguna diferencia de
opinión en cuanto al significado de
este lenguaje? Está dirigido a nosotros
como una interpretación; por
consiguiente, no es enigmático. Es
una afirmación clara y literal,
declarando el propósito de Dios de
eliminar el arreglo existente en la
tierra, y esto no en una manera
invisible, quieta y gradual, como el
esperado desarrollo del milenio
espiritual; sino con la destructividad
visible y violenta y el repentino
descenso de la piedra sobre la
imagen. Los cuatro reinos se han
destruido unos a los otros; pero
debido a que eran de la misma
naturaleza (humana) no están
representados en la visión de la
imagen como objetos conflictivos y
separados, sino como parte del
mismo cuerpo político. Aun así, ellos
se sustituyen violenta y
completamente, aunque ninguna
violencia es señalada en el símbolo.
La única violencia representada está
en relación con la crisis que aún no ha
llegado. Es empleada por la piedra
contra la imagen, la cual representa el
sistema entero del gobierno humano.
Esto nos conduce a anticipar violencia
de una naturaleza sin precedentes, en
el momento de ocurrir el evento. El
lector verá que las palabras de la
interpretación corroboran
estrictamente esta legítima inferencia.
"El Dios del cielo...desmenuzará y
consumirá a todos estos reinos." En
este sentido se predice la completa
interrupción de todos los sistemas de
gobierno humano, la completa y
violenta supresión de todos los
poderes. Esto no es una idea personal
o un análisis particular fundado sobre
un símbolo ambiguo, sino una simple
reiteración del inconfundible lenguaje
de la interpretación inspirada. El
mismo propósito es sugerido
claramente en otras partes de la
Escritura. Por ejemplo en Salmos 2,
Cristo es señalado con el siguiente
lenguaje (versículos 8 y 9):
"Pídeme, y te daré por herencia
las naciones, y como posesión
tuya los confines de la tierra. Los
quebrantarás con vara de hierro;
como vasija de alfarero los
desmenuzarás."
Otra vez, Salmos 110:5,6, donde es
también objeto de un cántico
inspirado:
"El Señor está a tu diestra;
11
 quebrantará a los reyes en el día
de su ira...Quebrantará las
cabezas en muchas tierras."
También Isaías describe la misma
intervención divina, diciendo (24:21-
23):
"Acontecerá en aquel día, que
Jehová castigará al ejército de los
cielos en lo alto, y a los reyes de
la tierra sobre la tierra. Y serán
amontonados como se
amontona a los encarcelados en
mazmorra, y en prisión
quedarán encerrados, y serán
castigados después de muchos
días. La luna se avergonzará, y
el sol se confundirá, cuando
Jehová de los ejércitos reine en el
monte de Sion y en Jerusalén, y
delante de sus ancianos sea
glorioso."
Ana, en ocasión del nacimiento de
Samuel, usa las siguientes palabras en
su cántico (1 Samuel 2:10):
"Delante de Jehová serán
quebrantados sus adversarios, y
sobre ellos tronará desde los
cielos; Jehová juzgará los
confines de la tierra, dará poder
a su Rey, y exaltará el poderío
de su Ungido [Cristo]."
Hageo 2:21,22:
"Yo haré temblar los cielos y la
tierra; y trastornaré el trono de
los reinos, y destruiré la fuerza
de los reinos de las naciones."
Hay muchas otras declaraciones de
similar importancia en las Escrituras;
pero estas son suficientes para
mostrar que la enseñanza en el libro
de Daniel no es aislada o excepcional,
puesto que coincide con el tono
general del testimonio profético. Ese
testimonio destruye la idea popular
de un milenio resultante de la
actividad evangélica. Vuelve
insostenible la teoría del gradual
entendimiento y superación por
medio de agencia humana. Muestra
que todas las esperanzas de un día de
perfección, como consecuencia del
triunfo final del cristianismo en el
mundo, son solamente un sueño,
destinado a esfumarse en los terribles
juicios por medio de los cuales los
poderes del mundo serán
trastornados.
Volviendo a Daniel, encontramos que
no solamente hay un trabajo de
demolición, sino también un trabajo
de construcción y restitución. Esta es
la característica más gloriosa del
propósito divino: "El Dios del cielo
levantará un reino que no será jamás
destruido, ni será el reino dejado a
otro pueblo; desmenuzará y
consumirá a todos estos reinos, pero
él permanecerá para siempre."
Consideremos por un momento lo
que significa el establecimiento del
reino, y entenderemos mejor esta
declaración. Un reino no es una
abstracción. No es una cosa aislada: es
el conjunto de ciertos elementos que
lo hacen posible. Un rey por sí mismo
no es un reino; tampoco lo es un
territorio, o pueblo, o leyes, por
separado. Se requiere la combinación
12
de todos ellos para constituir un
reino. Esto debe ser obvio para el
juicio de cada persona. Un reino
incluye, primero, un rey; segundo,
una aristocracia; tercero, un pueblo;
cuarto, un territorio; quinto, las leyes.
Establecer un reino es obviamente
arreglar y combinar estos elementos.
Nombrar un rey no es establecer un
reino: David fue ungido años antes de
ascender al trono; pero el reino de
David no fue establecido sino hasta
que David realmente llegó a ser rey
sobre el reino. Disponer de un
territorio no es establecer un reino:
una tierra sin rey o sin habitantes, no
es un reino. Establecer un reino es
reunir varias partes para formar una
sola. Según el testimonio visto,
comprobamos que es el propósito del
Todopoderoso hacer realmente esto:
organizar Su propio reino en lugar de
los que ahora ocupan la tierra,
después de que estos hayan sido
eliminados. De aquí que seamos
invitados a esperar, como resultado
inevitable del testimonio creído, que
cuando los cuatro reinos actualmente
en existencia sean abolidos por Dios,
surgirá un nuevo y visible orden de
cosas en la tierra, en el cual habrá un
rey nombrado por Dios, una
aristocracia constituida por Dios, un
pueblo seleccionado por Dios, una
tierra elegida por Dios, y leyes dadas
por Dios. Todo esto constituirá el
reino de Dios en la tierra. Por
consiguiente, encontramos que cada
uno de estos elementos es
mencionado separadamente en el
curso de la profecía. Sobre el asunto
del rey, no es necesario salir de Daniel
(7:13,14):
"Miraba yo en la visión de la
noche, y he aquí con las nubes
del cielo venía uno como hijo de
hombre...y le fue dado dominio,
gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca
pasará, y su reino uno que no
será destruido."
Aquí tenemos una explicación de
Daniel 2:44. El punto principal que
debe ser notado es que Daniel nos
proporciona el primer elemento del
reino, es decir el rey, como puede
verse en el capítulo 9:25, "el Mesías
Príncipe." Este es Jesucristo, a quien
se describe en Apocalipsis 19:16 como
"Rey de reyes y Señor de señores."
Este es un tema muy amplio, al cual
se le dedicará un estudio posterior
completo.
Los Santos Ayudarán a Gobernar
el Reino
Daniel también nos muestra los
gobernantes del reino venidero. Los
encontramos en el versículo 27 del
capítulo 7:
"El reino, y el dominio y la
majestad de los reinos debajo de
todo el cielo, sea dado al pueblo
de los santos del altísimo."
Estos son mencionados por Pedro (1
Pedro 2:9), como "linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo
adquirido por Dios." En Apocalipsis
13
5:10 se les representa en el futuro al presente implique oscuridad y
cantando, "Nos has hecho para difamación!
nuestro Dios reyes y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra." Nosotros
reconocemos en estos a los hermanos
La Restauración del Reino Judío
de Cristo que son fieles hasta el final,
y considerados dignos de heredar el
Ahora veamos los gobernados del
reino de Dios. Escribiendo a los tales,
reino. Son claramente identificados
dice Pablo: "Dios, que os llamó a su
como los judíos a quienes Moisés dice
reino y gloria" (1 Tesalonicenses 2:12);
(Deuteronomio 7:6):
y también: "¿No sabéis que los santos
han de juzgar al mundo?" (1 Corintios
"Jehová tu Dios te ha escogido
6:2). Así que la aristocracia de la
para serle un pueblo especial,
futura época son ni más ni menos que
más que todos los pueblos que
los hombres y mujeres pobres de ésta
están sobre la tierra."
y de todas las épocas pasadas,
quienes hacen la voluntad de Dios y
Los judíos están ahora esparcidos y
esperan su salvación. Ellos son
en condición aflictiva; pero serán
"pueblo tomado de entre los gentiles
reunidos de su dispersión y
para su nombre." Han sido llamados
reinstalados en su tierra como una
"a su reino y gloria" y, por
gran nación, para constituir el pueblo
consiguiente, su "ciudadanía está en
gobernado por el Mesías a su regreso.
los cielos." Ellos no tienen aquí
[Nota del traductor: Estas palabras
"ciudad permanente," pues buscan "la
fueron escritas en el año 1862, cuando
por venir." No son conocidos o
el pueblo judío aún no había
reconocidos por el mundo. Caminan
regresado a Palestina para formar el
en oscuridad y provienen de entre los
actual Estado de Israel]. Este es un
humildes de la tierra. No tienen
tema que ocupará un estudio
nombre, posición o riquezas y sin
separado. Mientras tanto, es necesario
embargo son los más grandes entre
hacer esta pequeña mención sobre el
los hijos de los hombres. Están
tema a fin de completar el cuadro del
destinados a ser los gobernantes en
reino de Dios. Es necesario agregar,
una época perfecta y sin fin,
para prevenir una falsa
poseyendo la riqueza que los grandes
interpretación, que los habitantes
hombres están ahora apilando con
súbditos de la tierra en la época
diligencia. Son monarcas en grado
futura no son exclusivamente los
más ilustre que cualquiera de "los
judíos. También comprenden "todos
gobernadores de las tinieblas de este
los pueblos, naciones y lenguas." "El
siglo." El tiempo se aproxima cuando
reino de Dios" es distinto de "todos
el Todopoderoso "quitará de los
los pueblos, naciones y lenguas" a los
tronos a los poderosos, y exaltará a
cuales gobierna, así como el reino de
los humildes." ¡Qué privilegio es el de
Gran Bretaña es distinto del Canadá,
estar entre los humildes aun cuando
Nueva Zelanda, y sus otras colonias.

14
Los judíos serán para el reino de Dios
lo que son los ingleses para
Inglaterra; otras naciones formarán
tantas dependencias sujetas, pero no
constituyentes, del reino de Dios, de
modo que mientras todos serán
súbditos del reino, los judíos lo serán
en un sentido propio y exclusivo. Así
leemos en Zacarías 8:23:
"En aquellos días acontecerá que
diez hombres de las naciones de
toda lengua tomarán del manto
a un judío, diciendo: Iremos con
vosotros, porque hemos oído
que Dios está con vosotros."
También Miqueas 4:8:
"Y tú, oh torre del rebaño,
fortaleza de la hija de Sion, hasta
ti vendrá el señorío primero, el
reino de la hija de Jerusalén."
Esto se verá más claramente en otro
estudio.
El Territorio del Reino
El cuarto elemento del reino, la tierra,
es también mencionado con
frecuencia en las Escrituras, y a
menudo en tal sentido como para
identificarlo directamente con el
propósito futuro de Dios. De aquí que
se hable repetidamente de "mi tierra."
Para su ilustración el lector puede leer
Ezequiel 38:16; 36:5; Jeremías 16:18;
2:7; Isaías 14:25, etc. Moisés dice en
Deuteronomio 11:12: "...tierra de la
cual Jehová tu Dios cuida; siempre
están sobre ella los ojos de Jehová tu
Dios, desde el principio del año hasta
el fin." Esta era Palestina, "desde el río
de Egipto hasta el río grande, el río
Eufrates," la tierra prometida en
posesión personal eterna a Abraham,
Isaac y Jacob (Génesis 13:14,15; 26:3;
28:13). Los judíos la ocuparon bajo
pacto divino por muchos siglos; pero
finalmente fueron expulsados de ella
en vergüenza, por haberla
contaminado. Al presente la tierra
está desolada y profanada por
muchas clases de abominaciones de
los gentiles; pero se nos habla de un
tiempo (Deuteronomio 32:43) cuando
Dios "hará expiación por la tierra de
su pueblo." De ese tiempo está escrito
(Zacarías 2:12):
"Jehová poseerá a Judá su
heredad en la tierra santa, y
escogerá aún a Jerusalén."
También en Ezequiel 36:33-35:
"Así ha dicho Jehová el Señor: El
día que os limpie de todas
vuestras iniquidades, haré
también que sean habitadas las
ciudades, y las ruinas sean
reedificadas. Y la tierra asolada
será labrada, en lugar de haber
permanecido asolada a ojos de
todos los que pasaron. Y dirán:
esta tierra que era asolada ha
venido a ser como huerto del
Edén; y estas ciudades que eran
desiertas y asoladas y
arruinadas, están fortificadas y
habitadas."
Respecto de las leyes, está escrito en
Isaías 2:3,4:
15
 "Y vendrán muchos pueblos, y
dirán: Venid, y subamos al
monte de Jehová, a la casa del
Dios de Jacob; y nos enseñará
sus caminos, y caminaremos por
sus sendas. Porque de Sion
saldrá la ley, y de Jerusalén la
palabra de Jehová. Y juzgará
entre las naciones, y reprenderá
a muchos pueblos; y volverán
sus espadas en rejas de arado, y
sus lanzas en hoces; no alzará
espada nación contra nación, ni
se adiestrarán más para la
guerra."
He aquí un sumario del testimonio de
la Escritura, en el cual los cinco
elementos constituyentes del reino de
Dios se hacen claramente manifiestos.
Es innecesario decir que el reino aún
no tiene existencia: esta verdad es
evidente en sí misma. Su existencia no
comienza sino hasta que el gobierno
humano es abolido. Hasta que la gran
imagen, ahora sostenida en Europa
sobre los diez dedos de sus pies, sea
rota en pedazos "como tamo de las
eras del verano, y se los lleve el viento
sin que de ellos quede rastro alguno,"
entonces la piedra se expandirá hasta
llenar toda la tierra. Esa piedra aún
no ha descendido; Jesucristo no ha
regresado aún del lejano país adonde
se ha ido para recibir un reino para sí
(Lucas 19:12-27). El está esperando el
tiempo señalado. Cuando ese tiempo
llegue, él mismo se hará manifiesto
como "la piedra que desecharon los
edificadores, ha venido a ser cabeza
del ángulo...sobre quien ella cayere, le
desmenuzará (Lucas 20:17,18)." Saldrá
para hacer la guerra "a los reyes de la
tierra y a sus ejércitos" (Apocalipsis
19:11,19), y habiéndolos vencido, "los
reinos del mundo han venido a ser de
nuestro Señor y de su Cristo"
(Apocalipsis 11:15).
Entonces comenzará un glorioso
reino, duradero hasta el infinito, el
más perfecto gobierno que jamás ha
sido concebido por el mundo. Un rey
a la cabeza poseyendo sabiduría igual
a todas las exigencias del dominio
universal: su misericordia sin mancha
de egoísmo ni faltas por debilidad, y
su poder omnipotente para imponer
su voluntad. Un rey inmortal: ningún
temor de muerte asustará a su corte ni
echará a perder la gozosa confianza
de los regocijantes pueblos que
agradecerán a Dios su justa
autoridad. Su gobierno será firme,
directo y absoluto, sin vacilación, sin
rodeos, sin dudas ni indecisión.
"Reposará sobre él el Espíritu de
Jehová; espíritu de sabiduría y
de inteligencia, espíritu de
consejo y de poder, espíritu de
conocimiento y de temor de
Jehová. Y le hará entender
diligente en el temor de Jehová.
No juzgará según la vista de sus
ojos, ni argüirá por lo que oigan
sus oídos; sino que juzgará con
justicia a los pobres, y argüirá
con equidad por los mansos de
la tierra; y herirá la tierra con la
vara de su boca, y con el espíritu
de sus labios matará al impío."
(Isaías 11:2-4)
Autoridad absoluta, respaldada por la
omnipotencia, gobernará a la
16
humanidad con sencillez y vigor. La
ley justa, emanando de su legítima
Fuente, será reforzada con autoridad
irresistible. La inocencia será
protegida; la pobreza, eliminada; la
rapacidad, restringida; la arrogancia,
derrotada, y los derechos de todos,
asegurados en todo. El gobierno del
Rey será administrado por los
asociados del Rey, sus inmortales,
incorruptibles y perfeccionados
hermanos, quienes habiendo recibido
una previa preparación moral en
circunstancias de grandes pruebas,
habrán sido hechos semejantes al
cuerpo glorioso de su Señor y
Maestro. El poder estará
permanentemente en sus manos, no
por medio del sufragio popular, sino
por mandato de verdadera realeza. El
poder del pueblo será un mito en
aquellos días. Toda afirmación de
derecho hereditario de gobierno será
suprimido. Una férrea administración
con poderes sobrehumanos a su
disposición destruirá vigorosamente
la rebelión de cualquier clase, y
mantendrá el único gobierno que
habrá bendecido al mundo con paz y
justicia en nombre del derecho
divino. Entonces la gloria de Jehová
cubrirá la tierra como las aguas
cubren el mar. Entonces se cumplirán
las palabras de los ángeles:
¡Gloria a Dios en las alturas, y en
la tierra paz, buena voluntad
para con los hombres!
La Relevancia de Estas Cosas
Para el Evangelio de Nuestra
Salvación
Para comenzar, se ha mostrado
claramente que este glorioso
propósito fue anunciado en el
evangelio predicado por Jesús y sus
apóstoles, y fue proclamado para que
fuera creído. Jesús dijo: "Id por todo
el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura. El que creyere y fuere
bautizado, será salvo." Así que creer
fue la primera condición para
salvación, es decir, creer en las cosas
establecidas en la proclamación a la
cual el mandato se refiere. Estas cosas
incluyen la doctrina del reino. De
aquí que ningún hombre cree el
evangelio si ignora las revelaciones
proféticas que se refieren al reino de
Dios. Obsérvese que Pablo predicaba
el reino de Dios por medio de los
profetas:
"Les declaraba y les testificaba el
reino de Dios desde la mañana
hasta la tarde, persuadiéndoles
acerca de Jesús, tanto por la ley
de Moisés como por los
profetas." (Hechos 28:23)
"Persevero hasta el día de hoy,
dando testimonio a pequeños y
a grandes, no diciendo nada
fuera de las cosas que los
profetas y Moisés dijeron que
habían de suceder." (Hechos
26:22)
"Así sirvo al Dios de mis padres,
creyendo todas las cosas que en
la ley y en los profetas están
escritas." (Hechos 24:14)
"Y Pablo, como acostumbraba,
fue a ellos, y por tres días de
17

reposo discutió con ellos,
declarando y exponiendo por
medio de las Escrituras."
(Hechos 17:2,3) (No había en esa
época otras Escrituras más que
el Antiguo Testamento.)
Antes de la muerte de Cristo, la
crucifixión no formaba parte del
evangelio. Posteriormente, sin
embargo, vino a ser predicada como
complemento de las cosas
concernientes al reino de Dios. Esto se
deduce de la distinción observada en
las frases por medio de las cuales la
predicación de los apóstoles es
señalada en dos períodos diferentes.
En los relatos de los evangelios, la
proclamación es descrita como
simplemente relacionada con "el reino
de Dios." En los Hechos de los
Apóstoles se lee la frase "el evangelio
del reino de Dios y el nombre de
Jesucristo." Las cosas concernientes al
nombre de Cristo comprenden la
enseñanza doctrinal de cómo los hijos
de Adán pueden usar el único
"nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos."
Esto implica la enseñanza referente al
sacrificio de Cristo; pues de no haber
muerto por nuestros pecados, y
"resucitado para nuestra
justificación," sería imposible para
nosotros vestirnos de su nombre,
puesto que de otra manera su nombre
no habría sido provisto. Por
consiguiente, este elemento del
"misterio de la piedad" fue añadido a
las cosas concernientes al reino de
Dios, para darles un valor práctico.
Las buenas nuevas del reino no
habrían sido evangelio para nosotros
si no se hubiera abierto un camino
para nuestra participación personal
en la gloria que será revelada.
Este camino se abrió en la muerte y
resurrección de Cristo; y el anuncio
de este hecho, junto a la explicación
de cómo podemos entrar en este
camino se vuelve, naturalmente, una
parte constituyente de las buenas
nuevas. Una parte estaba incompleta
sin la otra. La única diferencia entre el
evangelio predicado por Cristo antes
de su muerte y el proclamado
después de su ascensión fue de que el
último comprendía la enseñanza
referente al nombre de Cristo además
de la enseñanza del reino. No hubo
alteración; solamente hubo adición. El
reino fue predicado para creencia y
esperanza; el sacrificio, para fe con
miras a la esperanza. Ambos caminan
juntos. Nunca estuvieron separados.
Unidos, constituyen el evangelio
único, predicado al mundo por los
apóstoles de Cristo, como el medio de
salvación humana. Por separado,
cada uno de ellos es ineficaz para
iluminar a los hombres hacia la
salvación.
La Doctrina del Reino ha
Desaparecido del Cristianismo
Moderno
Es un hecho digno de notarse que, en
este siglo de tan sonado conocimiento
cristiano, no oímos nada en las
predicaciones de los púlpitos acerca
del primero y principal elemento del
18
evangelio, el reino de Dios. Si se le
menciona alguna vez, es con un
significado totalmente diferente del
que posee en las Escrituras. Tal como
se usa por la generalidad de los
religiosos, significa diferentes cosas
en diferentes bocas; pero nunca se
refiere a la gloriosa manifestación del
poder divino en la tierra, el cual está
destinado a trastornar en breve el
total sistema de malgobierno
humano, estableciendo un reino
glorioso en la tierra, donde Dios será
honrado y el hombre vivirá feliz.
Además, con cualquier significado
que se use la frase, nunca se habla o
predica del reino de Dios en forma tal
que sea parte del buen mensaje de los
cielos que los hombres deben creer
para salvación.
De manera que ha habido una gran
desviación del ejemplo original. Así
como los judíos de tiempos antiguos
recibieron la doctrina del reino en una
forma carnal y corruptible, así
también los gentiles de los tiempos
modernos, llenos de orgullo y
confianza, sólo quieren oír de un
sufriente Mesías a quien contemplan
con ideas extraviadas. Por
consiguiente tenemos dos extremos
igualmente alejados de la verdad. La
Biblia está situada entre los dos, y
antes de que alguno de ellos pueda
estar en posición segura deberán
reunirse en la combinación del
"evangelio del reino de Dios y el
nombre de Jesucristo." Al presente
existe una grande y vital falla en la
predicación popular. La gente es
llevada a esperar un traslado al cielo
al morir, como la gran meta de una
vida religiosa y como la parte
principal de las promesas de Dios,
cuando en realidad tal esperanza es
una proclamación ilusoria que no
figura en ninguna parte de las
Escrituras. Mientras, por otro lado, el
glorioso evangelio del Dios bendito
permanece escondido de sus ojos.
Si examinamos la enseñanza práctica
del Nuevo Testamento encontraremos
que está completamente entrelazada
con la doctrina del reino de Dios.
Comenzamos con la exhortación del
gran Maestro mismo: "Buscad
primeramente el reino de Dios y su
justicia" (Mateo 6:33). He aquí unas
palabras claras. No oímos nada como
ellas en las enseñanzas religiosas de
esta época; tal consejo nunca cae de
los labios de clérigos o ministros. Con
todo su celo por la diseminación de la
verdad de Cristo en el mundo, en
realidad descuidan la inculcación de
su elemento más esencial tal como lo
expresan las palabras de la
mencionada cita. Ellos nunca dicen a
los hombres que busquen
"primeramente el reino de Dios";
tampoco les dicen que esto es algo
que ha de venir. El hecho es que ellos
mismos ignoran el tema; porque, de
otra manera, seguramente hablarían
de él. Exhortan a sus oyentes a buscar
"moradas en los cielos," a prepararse
para la muerte, estar listos para los
cielos y salvar sus almas inmortales
de los tormentos del infierno. Así
proclaman doctrinas ficticias,
mientras en todas sus predicaciones
no hacen mención de la grande y
central verdad futura relacionada con
el reino de Dios. En esta forma ellos
19
mismos se descalifican como
ministros de la verdad y la luz.
Cristo no solamente exhorta a los
hombres a buscar primeramente el
reino de Dios, sino que también
enseña a sus discípulos a orar por su
venida, diciendo: "Venga tu reino.
Hágase tu voluntad, como en el cielo,
así también en la tierra." Ninguna
oración como ésta asciende de los
púlpitos de las iglesias y capillas. Es
cierto que en las iglesias es repetido
"el padrenuestro" como una forma de
ejercicio piadoso; pero cuando los
ocupantes del púlpito hacen sus
propias peticiones, no hacen ruegos
porque venga el reino de Dios. En
realidad oran por la extensión del
reino del Redentor; pero ellos dan a
entender con esto la propagación de
la iglesia visible, lo cual es muy
diferente del establecimiento en la
tierra del reino divino del
Todopoderoso (reino que aún no
existe) para gloria de Su propio y
grandioso nombre, y bendición de la
humanidad. Tal oración es, en
realidad, una declaración tácita de
incredulidad en el propósito revelado
de la venida del reino de Dios, debido
a que asumen que el reino ya está en
existencia. Ignorando los futuros
planes de Dios, confirman como el
reino de Dios un sistema que tan sólo
es una corporación eclesiástica del
error y la oposición a la divina
verdad.
Debemos Recibir el Reino como
Niños
Cristo ha dicho: "El que no recibe el
reino de Dios como un niño, no
entrará en él" (Lucas 18:17). Esta es
una solemne declaración que merece
o, más aún, demanda la más atenta
consideración. Es un verdadero
decreto de exclusión contra todo el
que no crea humilde y gozosamente
en las buenas nuevas del reino de
Dios. Es fatal para el escéptico,
cualquiera que sea la excelencia de su
carácter. Excluye al hombre que está
ocupado en los negocios y placeres de
esta vida al grado de ser indiferente
acerca del futuro, confiando
ciegamente en que todo estará bien si
trabaja duro y honradamente. Elimina
al sofisticado hombre seudoliberal,
quien en la sabiduría suprema de una
educación científica, habla
desdeñosamente de la "teología."
Pero es igualmente fatal para otra
clase que piensa que no tiene nada
que temer. ¿Qué dicen a esto los
cristianos profesos? ¿Cuál es la
posición de los bautistas, metodistas,
anglicanos, etc. en relación con este
principio? ¿Qué piensan del reino de
Dios? Lo reciben como niños
pequeños? Que se les hable acerca del
propósito de Dios de enviar a
Jesucristo a la tierra de nuevo
(Hechos 3:20); levantar de nuevo el
tabernáculo de David que está caído y
construirlo como en los días antiguos
(Amós 9:11); quitar de los tronos a los
poderosos y exaltar a los humildes
(Lucas 1:52); humillar a todos los
reyes de la tierra y obligar a postrarse
a sus pueblos (Isaías 24:21; Salmos
72:8-11; Daniel 7:14; Salmos 2:9);
establecerlo en la ciudad de Jerusalén
20
como rey universal en la tierra (Isaías
24:23; Jeremías 3:17; Miqueas 4:2-7);
dar poder a su pueblo escogido como
corregentes con él sobre las naciones
de la tierra (Revelación 2:26,27; 5:9,10;
Salmos 149:5,9; Daniel 7:27). Que se
les hable de la misión de Jesucristo de
levantar las tribus de Jacob y
restaurar el remanente de Israel
(Isaías 49:6); recoger de nuevo a los
hijos de Israel de entre las naciones de
entre las naciones donde están
esparcidos, trayéndolos a la tierra de
sus padres, ahora vacía y desolada
(Ezequiel 37:21,22), y en donde
constituirán una gloriosa nación,
servida y honrada por todos, tanto
como son ahora oprimidos y
despreciados (Sofonías 3:19,20; Isaías
61:5,7; 60:10,14).
Si se les dice que todas estas cosas
están claramente escritas en la
palabra de verdad, ¿qué dirán ellos?
¿Qué dicen ellos? ¿Las reciben como
niños pequeños? ¿No las rechazan,
más bien, con escarnio, lanzando todo
el ridículo que sus bocas pueden
pronunciar sobre los que dirigen su
atención sobre estas cosas? Que se
prevengan para que no vengan a la
condenación cuando se cumplan las
palabras dirigidas por Jesús a los
fariseos: "Cuando veáis a Abraham, a
Isaac, a Jacob y a todos los profetas en
el reino de Dios, y vosotros estéis
excluidos. Porque vendrán del oriente
y del occidente, del norte y del sur, y
se sentarán a la mesa en el reino de
Dios" (Lucas 13:28,29). Mucho más
sabio sería recibir el reino de Dios con
la mansedumbre y gratitud de un
niño, para que en el fin de los días
puedan oír las palabras de
bienvenida: "Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado
para vosotros desde la fundación del
mundo" (Mateo 25:34).
Leemos en Hechos 1:3 que Jesús fue
visto por sus discípulos durante
cuarenta días después de su pasión,
hablándoles acerca del reino de Dios.
He aquí un ejemplo para los maestros
religiosos actuales. El Gran Maestro
consideraba las cosas del reino de
tanta importancia, que dedicó sus
últimos días en la tierra a su
exposición. Tanto más, entonces,
conviene a todos los que profesan ser
sus ministros instruir al pueblo sobre
el mismo tema.
En Mateo 7:21 encontramos las
siguientes palabras: "No todo el que
me dice: Señor, Señor, entrará en el
reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que está en los
cielos."
(Nota: El reino de los cielos y el reino
de Dios son la misma cosa, pues Dios,
quien lo establece, es el Dios de los
cielos; el reino, cuando sea
establecido, será un reino que vendrá
de los cielos a la tierra.)
La profesión verbal no servirá de
nada para asegurar una entrada en el
reino de Dios. Un mero asentimiento
a la doctrina cristiana, un mero
reconocimiento intelectual de la
verdad del evangelio, no califica a un
hombre para tan alto honor. El creer
debe estar acompañado de un sincero
hacer la voluntad de Dios, como se da
21
a conocer en los preceptos de la
verdad. Esto es lo que pocos hombres
son capaces de hacer. El coraje moral
que no teme a la singularidad es una
cosa rara, especialmente en asunto de
principios. Los hombres más bien se
harán los desentendidos ante los
negocios sucios, y se conformarán a
un sinfín de prácticas deshonrosas,
antes que atrevidamente declarar la
convicción de su conciencia, por el
temor de ser considerados "bobos." La
moda, reputación, y otras influencias
que obran en la sociedad, brevemente
resumidas por el apóstol Juan como
"los deseos de la carne, los deseos de
los ojos, y la vanagloria de la vida,"
son demasiado poderosas sobre los
mortales en general, para permitir a
muchos la entrada en el reino de
Dios. "Los injustos no heredarán el
reino de Dios" (1 Corintios 6:9).
"Estrecha es la puerta, y angosto el
camino que lleva a la vida, y pocos
son los que la hallan" (Mateo 7:14).
También en Marcos 10:24 leemos:
"¡Cuán difícil les es entrar en el reino
de Dios, a los que confían en las
riquezas!"
Santiago presenta el otro lado de la
moneda en el capítulo 2:5: "Hermanos
míos amados, oíd: ¿No ha elegido
Dios a los pobres de este mundo, para
que sean ricos en fe y herederos del
reino que ha prometido a los que le
aman?" Las riquezas no vienen solas
al hombre. Lo rodean de
circunstancias que son desfavorables
a la percepción espiritual. Por esta
razón, un hombre rico tiene muy poca
oportunidad de llegar a ser un
heredero del reino de Dios; no por la
simple circunstancia de haber
obtenido riquezas, sino porque por
medio de ellas se encuentra sujeto a
muchas influencias de carácter
desfavorable. El caso de los pobres es
muy diferente. En esto pueden
sentirse consolados. El evangelio se
predica particularmente a ellos, y a
ellos no puede dejar de presentar
mucho más atracción que al hombre
rico, puesto que en su vida han tenido
muy poco consuelo. Sus días son
consumidos en el trabajo. Enfrentan
con dificultad el "procurar lo bueno
delante de todos los hombres" y son
extraños a la elegancia y lujo con los
que los ricos endulzan sus vidas. Los
pobres poseen muy poca reputación,
tienen pocos amigos y disfrutan de
pocos placeres. Para ellos el evangelio
es verdaderamente una buena nueva.
Les promete su liberación de todas las
imperfecciones y desventajas de la
vida presente, y la posesión de
riquezas y honra en el reino de Dios,
algo mucho más grande y duradero, y
no menos real que lo que heredan
actualmente los grandes hombres de
la tierra. En la afectuosa creencia de
esta promesa, y la elevación moral y
el mejoramiento espiritual que su
contemplación induce, logran la
bendición de la paz de Dios que
sobrepasa todo entendimiento, una
paz que el mundo no conoce, una paz
que el mundo no puede dar ni
tampoco quitar.
De lo que ha sido expuesto, quedará
claro que el evangelio de Jesucristo,
tal como se da a conocer en el Nuevo
Testamento, no está siendo predicado
en las diferentes iglesias y capillas.
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Para explicar tal estado de cosas sería
necesario decir algo más de lo que
permiten los límites de este estudio;
pero tenemos una predicción de
Pablo que puede arrojar alguna luz
sobre el tema. Se encuentra en 2
Timoteo 4:3,4:

"Vendrá tiempo cuando no

sufrirán la sana doctrina, sino
que teniendo comezón de oír, se
amontonarán maestros
conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarán de
la verdad el oído y se volverán a
las fábulas."

Esta predicción no necesita

comentario. Observamos su
cumplimiento en el presente estado
de la cristiandad, y la voz preventiva
para cualquier mente diligente se
encuentra en las palabras de Pedro:
"Sed salvos de esta generación."

Estimado lector: De la misma manera

que los cristianos de la antigüedad,
reciba la palabra con alegría y sea
bautizado, "perseverando en la
doctrina de los apóstoles, en la
comunión unos con otros, en el
partimiento del pan y en las
oraciones," y cuando el tiempo
señalado llegue, le "será otorgada
amplia y generosa entrada en el reino
eterno de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo" (2 Pedro 1:11).

Robert Roberts

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