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En el presente ensayo intentar dar una explicacin acerca del positivismo, el funcionalismo y el marxismo.

Para lo anterior, me dar a la tarea de debatir acerca de los puntos en los que est a favor o en contra defendiendo una postura adecuada, sin redundancias y coherentemente, pretendiendo no llegar a contradicciones ni retrasos en el tema. En el positivismo describir algunas caractersticas destacables de Augusto Comte; en el funcionalismo a Durkheim y Weber y por ltimo en el marxismo tenemos a Marx. POSITIVISMO El trmino positivo pretenda ser un arma ideolgica capaz de combatir el derecho filosfico del iluminismo y la Revolucin. Deban desprestigiarse los principios crticos y destructivos de la filosofa negativa para poder reemplazarlos por los principios afirmativos y constructivos de la filosofa positiva. El hombre probablemente podr lograr que tarden en aparecer algunas tendencias a las que est destinado, pero por ningn motivo podr evitar que esto suceda, ya que no puede hacer cambios en su naturaleza ni adelantar u omitir procesos y etapas a las que est destinado, si lo llegar hacer alterara por completo la forma y los momentos que le faltan por experimentar, para cubrir cada uno de los espacios que conforman su vida. Se observa que el hombre es un ser activo que debe determinar los aspectos en los que se ha desarrollado y no ser determinado, sino hacer de este crculo lo apropiado para su evolucin. La raza humana quiz pueda acelerarpero nunca cambiar su naturaleza ni saltar etapas1 En el positivismo el crculo principal es la familia, sta es la unidad social para un desarrollo, ya que no solamente est todo lo que se va generando en el individuo, sino en las costumbres e ideas que se vayan fomentando desde el ncleo familiar. Al hablar de la sociedad es porque esta tendr un sentido totalmente cientfico hablando en general de los seres humanos. la verdadera unidad social... contexto de la familia 2 Por otra parte me parece poco coherente que para Comte y muchos otros filsofos haya estado siempre en un nivel inferior la mujer para la educacin. La mayora de las veces se educaba a la mujer no con la finalidad de inculcarle una curiosidad hacia la sabidura o haca encontrar respuestas objetivas en las cosas de su vida diaria, sino para servir y encontrar stas en la familia, al cumplir las adecuadas funciones con su marido, con las labores domesticas y en el cuidado estricto con los hijos. 3 A ciencia cierta no s qu pasaba realmente en esa poca, pero al querer Comte que las concepciones positivistas fueran transmitidas a las ms jvenes para as lograr que fuera una educacin de este tipo, tal vez sea porque en esa poca
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ZEITLIN, Irving M. ideologa y Teora Sociolgica, Amorrortu, 1980, Pg 92 Ibidem, Pg 93 Ibidem, Pg 91

existan variadas guerrillas y todo estaba dotado de un ambiente revolucionario. Y lo nico que podra hacerse, para estos tiempos, sera educar a la generacin menos avanzada, para que despus estos transmitieran ese tipo de educacin positivista a las generaciones que siguen y as lograr dicho objetivo A lo largo de nuestra vida se han notado variados cambios, tanto sociales, culturales, fisiolgicos, etc. Esto se debe principalmente a lo que hemos pasado, ya sea anteriormente y a lo que estamos dispuestos a interpretar de nuestro presente y futuro. Es por eso que no podemos dejar de lado nuestra historia, porque gracias a ella aprenderemos de lo bien que se ha actuado o de lo que se ha errado. En relacin con ste aspecto se distingue que siempre, y aunque sea en mnima notoriedad, estaremos en constante cambio y progreso. Al querer olvidar algn suceso pienso que lo que se pretende es cortar ese pasado, el cual nos ha ayudado a observar un progreso hacia lo que somos en la actualidad y es por ello que no podemos olvidarlo o dejarlo de lado, ya que tanto lo actual como lo pasado irn siempre ligados, y es como lograremos aprender, recordar y as avanzar. Pero aunque las modalidades que han coadyuvado para que exista una civilizacin no en todos los caso fueron las ms convenientes, ya que ms que querer que existiera un progreso trataban de limitarlo, retrasarlo o incluso impedirlo. Aunque ests pudieron ser limitadas por muchos aspectos sociales y culturales, tambin lo hicieron por cuestiones naturales a las que estaban destinadas y aunque quisieran aplicar fuerzas para evitarlos y as contribuir no siempre se logr. A pesar de diversos errores, no siempre fueron estos para un aspecto de perdidas y aplazamientos, sino que muchas veces fueron benficos para ellos. el progreso de la civilizacin, est gobernada por una ley natural de progresola civilizacin, en vez de ser retrasada por los errores cometidos poltica teolgica4 Todas las cosas y descubrimientos tienen una historia, es as que nosotros vamos aprendiendo de nuestros predecesores. Cuando se est por descubrir algo, es tanto preparado por generaciones anteriores, como para ser modificado posteriormente por pocas que siguen. El primer estadio personalmente es el que ms se asemeja con cuestiones que se observan an. Existen diversos lugares en los que, ya sea por creencias o por simple costumbre se piensa que los fenmenos estn relacionados con dioses de fuerza sobrenatural. Pero definitivamente el tercero me parece el ms utilizado actualmente, ya que el fenmeno mencionado o del cual se hace referencia debe comprobarse y tener bases particulares y generales para ser tomado como algo existente, siendo as lo que sustenta el avance de nuestra civilizacin para valorar su evolucin continua. creo que la historia puede dividirse en tres grandes pocas o estadios de la civilizacin, cada uno de los cuales posee diferente carcter, espiritual y temporal. 5
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Amitai y Etzione, Eva. Los cambios sociales, FCE, Mxico, 1995, pg 25 Ibidem, pg 27

FUNCIONALISMO Al hablar de una educacin nos referimos a aquella que ser transmitida de generacin en generacin, de modo poltico, religioso, familiar especficamente, lo que se pretende hacer es una diversificacin y enriquecimiento de aprendizaje de los unos a los otros. Principalmente de la experiencia que nos va a ser transmitida a los ms jvenes por personas con ms avance en diversos mbitos. para que haya educacin, es necesaria la presencia de una generacin de adultos y una generacin de jvenes sobre los segundos6 Siempre existir algo que transmitirse, ya sea sentimientos o costumbres, que se debern transmitir a nios de la misma manera, sin importar la clase social a la que estos pertenezcan. Todas las personas aprendemos cosas particularmente semejantes, ya sean ideas, conocimientos, vivencias, tradiciones y eso es lo que hace una mayor unin, dejando atrs alguna desigualdad, ya sea social, econmica, sexual, racial, etc. Esto lo hago ver, ya que nada de este tipo de actitudes o aprendizajes se transmiten de manera gentica al momento del nacimiento, sino que sern transmitidas exclusivamente por la educacin y eso es lo que nos har diferentes unos de otros. Esas diferencias deben ser aceptadas o toleradas sin condicin alguna. Desgraciadamente la sociedad es bastante prejuiciosa al limitarnos, subordinarnos, dominarnos, ensearnos y juzgarnos sin base alguna. 7 Me parece que la escuela es una parte esencial para esclarecer este tipo de normas y establecer una disciplina desde nuestra misma cultura, para que de ese modo se lleve a cabo una funcionalidad individual de modo ms adecuado y as reflexionar y razonar sobre nuestros actos antes de que la llevemos a la prctica en la vida real. La disciplina siempre ser una parte indispensable en la educacin del ser humano, dedicada a respetar cada rol que nos toca cumplir. De ah considero que la escuela es la que nos dar los fundamentos en la sociedad. La libertad es algo de lo que todo ser humano est dotado, pero aun con eso se debera tener bien comprendido su significado, porque la mayora de las ocasiones llega a confundirse con el libertinaje, el cual har que desaprobemos las normas a las que estamos sujetos y por consiguiente vendr la desaprobacin interna, lo que acarrear que sea reprochada nuestra conducta individual. la libertad, defiende Durkheim, es fruto de la autoridad bien entendida. Efectivamente, ser libre no consiste en hacer todo lo que a uno se le antojacumplir con su deber 8 Muchas veces la sociedad influye en lo que somos y en cmo nos comportamos, la mayora de las ocasiones actuamos de una u otra manera con el fin de quedar bien con los dems. En algn momento no hacemos las cosas porque en realidad
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Durkheim, Emile. Educacin y sociologa. Mxico, Coyoacn, 1997, pg 45 Ibidem pg 47 FERNNDEZ, Enguita Mariano,Barcelona,Ariel,2001.Pg 56

nos gusten, sino porque estamos destinados a cumplir una funcin en especial para darle gusto a terceros, es as que tendemos a equivocarnos por intervenir de manera a la que no estamos acostumbrados o simplemente porque no queremos hacerlo, pero al ser violentados debemos realizarlo y es as que todas esas influencias se convierten en un medio para ser moldeados a conveniencia. Uno de los ms importantes propsitos del funcionalismo, es que tendr la obligacin de crear personalidades individuales, con una moral bien definida, para as adquirir una personalidad responsable. En tanto que mecanismo de dominacin, su objetivo es producir personalidades el sujeto as construido se define por atributos sociales individualizados del rol especifico.9 Max Weber lo que intenta es destacar una sujecin psicosocial del individuo en tres sistemas, las cuales son: la iglesia, la escuela y la familia, caracterizadas como asociaciones de control, que har que el hombre se vea sometido a normas y reglas que l no ha creado, sino que son las que las leyes le imponen y las que por obligacin est destinado a seguir. Estos sistemas tendrn la disposicin de adquirir un control sobre la sociedad, y de este modo se ocuparn de preparar motivaciones correspondientes, creando al hbito de comportamiento adecuado. La coaccin psquica estar delimitada al nivel de cultura que cada individuo va a poseer y esto ser de lo ms valorado e importante a destacar en la sociedad actual. A parte del nivel social y laboral que cada individuo ocupe, segn Weber, en la educacin especializada, ms que el respeto y la autoridad ganada, mencionada es la educacin carismtica. Hasta ahora al intentar demostrar un nivel cultural que se tiene, su enfoque principal ser tratar de destacar de los dems, no solamente tener la satisfaccin de saber que se tiene un buen nivel de sta, sino tenerlo para as intentar tener un papel digno en la sociedad y estar por un buen tiempo arriba de muchos. para Weber la escuela, la familia y el aparato eclesistico, para utilizar su lenguaje, constituyen asociaciones de dominacin influye sobre los actos de los otros 10 El carisma en las personas no puede ser enseado, no se puede dar alguna receta para obtenerlo, ese se trae por naturaleza, y si no es as es imposible conseguirlo, ya que no se transmite de manera gentica ni a base de esfuerzos, es un don que se tiene y el cual ser una parte de la esencia para la atraccin de los dems. el carisma no se puede ensear ni adquirir por instruccin se infiltra a travs de un milagro de lo contrario es imposible conseguirlo 11

Marxismo
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Ibidem, pg 62 FERNNDEZ, Enguita Mariano, sociologa y Educacin. Ariel, 2001, pg.73 Ibidem, pg, 76

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Marx tomar en cuenta al hombre como un ser material, es decir, de manera dispuesta a moldearse, a cambiar y a evolucionar. Es por esto que se dice que el hombre es un ser inacabado y cambiante y que debe tener un constante desarrollo de acuerdo con la poca en la que est y la historia que ha marcado dicha trascendencia, ya que retomando un poco lo de los prrafos anteriores no se puede acabar con la historia, si no se estara cortando el pasado, que es el que nos ayudar a ver los pros y contras de los actos de nuestra vida. Es necesario saber que la educacin es propiamente del ser humano. No se iguala a ninguna otra especie y debe diferenciarse de la animal, destacando la capacidad que tiene para subsistir y crear los medios para lograr tal objetivo. la diferencia entre el hombre y el animal consisten que mientras el animal no puede diferenciarse de su actividad vital, el hombre, gracias al desdoblamiento que opera su conciencia, se distingue de esta actividad 12 El hombre al ser natural tiene diversas necesidades que requiere satisfacer, y esto lo har si pone en prctica sus fuerzas. La necesidad deber ser entendida como un impulso que intervendr para poder satisfacerla. La naturaleza no slo es el hombre, ni debe tenerla en s, sino que deber tenerla tanto subjetiva como objetivamente, siendo de este modo un ser objetivo para alguien ms y denotarse como un ser y no pasar a un no ser, por esto es que el hombre no debe ser slo de la naturaleza, debe ser la naturaleza de l. ser natural por tanto, no es slo tener una naturaleza dentro de s, sino tenerla y, adems necesariamente fuera de s13 El ser racional significaba tener conciencia, as mismo el hombre tendra que usar esa racionalidad, ser activo y practico preocupado por el bien comn. En el marxismo el ser sumiso no exista por la misma practicidad, mejor dicho era un ser revolucionario. Probablemente todos estamos sujetos a un mismo tipo de educacin, la cual ser captada de diferente manera por cada individuo, esto depender de la capacidad y habilidad que a cada uno tenga, tambin depender del ambiente social en el que se est establecido y con el que se est relacionando. Pero este tipo de relaciones traer consigo una forma de ver las cosas, no slo se preocupar por lo que pasa, ni estar slo pensando en que seguir pasando, sino que debe preocuparse por cmo solucionar ese problema y cmo transformar su vida para que sta traiga consigo cosas mucho mejores para l. La educacin lo que pretenda con el alumnado era prepararlo para una produccin, es decir, procesarlos y de este modo adquirir una materia prima, para as llevar de manera ms rpida a jvenes y nios a la edad adulta y someterlo a los trabajos que estos desempeaban. Pienso que eso est an muy ligado con la actualidad, ya que la mayora de los estudiantes slo quieren ser preparados para cumplir una funcin laboral y no quieren buscar ms all del saber, sino que lo que
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SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. El joven Marx. Los manuscritos de 1844. Mxico, UNAM. La Jornada. Pg 232
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Ibidem,pg 224

quieren en empezar a producir para as comenzar a satisfacer con dinero sus necesidades. De este modo es que comenzarn a desarrollarse tanto destrezas, habilidades y capacidades que prontamente sern llevadas una actividad productiva y conveniente que lograrn tener una relacin ms cercana y mas tempranamente con empresas y mercados. Es as que el marxismo ha imposibilitado el crecimiento de la escuela y de las dems instituciones, a pesar que los contenidos y la enseanza sean uno de los aspectos ms sobresalientes para lograr una igualdad ante todo. Hoy en da es un lugar comn que la escuela debe preparar nios y jvenes para su incorporacin a la vida en el sistema educativo se adquieren, por un lado, conocimientos, destrezas, aptitudes directa o indirecta en la actividad productiva.14 Este pensamiento no poda estar exento de las desigualdades, en primer lugar igual que en el positivismo hacan menos a las mujeres. Primero las discriminaban y despus las tomaban y las ponan en una escuela al nivel de los hombres, siendo que stas probablemente no estaban totalmente capacitadas para asimilar los mismos conocimientos. Posteriormente no conformes con ello excluan a las minoras tnicas, discriminndolas y despus tratando de asimilarlas, como si ellos fueran lo ms grande, siempre dedicndose a despreciar y burlar su cultura. El marxismo quera terminar con ellas, ya que el propsito de su poltica era la igualdad social. Pero desgraciadamente la mayora de las veces destacaban lo que tenan lo burgueses y lo que le faltaba a los pobres, premiando as siempre a los ricos y castigando a los pobres. ante este tipo de desigualdades, el marxismo tena poco que decir. Por supuesto, las vea, las condenaba y se propona terminar con ellas, pues en el centro de su credo poltico estaba la igualdad de los derechos de todos los seres humanos15 Es aqu donde se nota que la experiencia de las ideas no es producto simplemente de otras ideas, sino que ya interviene por una experiencia puramente material. Los instrumentos escolares, ya sean programas, libros de texto, deben ser revisados, examinados y criticados, no por lo que son y por lo que tengan de contenido, si no por qu aborda tales temas y no otros y por qu pone nfasis en unos y otros aspectos, porque se da tanta importancia a una ideologa y porque se dejan de lado otras. Son varios aspectos que el marxismo consecutivamente se cuestionaba para as llevar una mejor educacin dotada de igualdad en todos los aspectos. Sobre todo implica que las ideas no son simplemente producto de otras ideas no slo en cuanto a su validez, sino tambin en cuanto a su gnesis 16

CONCLUSIONES

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FERNNDEZ, Enguita Mariano, sociologa de la Educacin. Ariel, 2001, pg.35

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Ibidem, pg 38 Ibidem, pg 41

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En el positivismo, la ciencia tuvo un gran auge, sta le dio un giro bastante radical a la cultura, ya que comenzaron a surgir diversos tipos de ciencia que desplazaron a la filosofa del lugar que ocupaba. Est corriente con todas sus saberes hasta ese punto asimiladas seran las nicas herramientas que el hombre usara como base y orientacin para resolver los problemas que ocurran en su vida y por ningn motivo dependera de otra cuestin que no fuera el aspecto cientfico, principalmente el experimental, ya que ste era su modelo racional a seguir. Uno de los crculos ms importantes dentro del positivismo, fue sin duda alguna la familia, la cual transmitira todas las costumbres e ideas adecuadas para que no existiera slo un desarrollo meramente individual. El funcionalismo lo que estaba dedicado a hacer es generar una educacin en la cual los conocimientos fueran transmitidas de las generaciones ms adultas y avanzadas a las ms jvenes, por el nivel de experiencia que las primeras haban apreciado, para as lograr de ambas generaciones una variacin de enseanzas y aprendizajes. En esta corriente, el hombre tambin se ver violentado por una serie de normas y disciplinas que l no ha creado, y por mandato de la ley estar obligado a seguir sin retracto, para as conseguir una funcin adecuada en la sociedad. Por ltimo en el marxismo, la educacin estuvo vista desde un nivel productivo, en el cual educaban a los nios, no para inculcarles curiosidad, sino para adentrarlos prontamente en el mundo del mercado dotndolos de una experiencia puramente material dispuesta a cambiar, moldearse y evolucionar. Hacindolos tan competitivos por vivir en un mundo lleno de desigualdades, en el cual hacen ver que el rico es superior y que lo tiene todo, mientras que el pobre es castigado y continuamente explotado.

Corriente concepto

positivismo

funcionalismo

marxismo

educacin

*En el positivismo es el circulo principal es la familia, *Todo se va generando en el individuo, sino en las costumbres e ideas que se vayan fomentando desde el ncleo familiar. *La ciencia verdadera no tiene otro propsito que l establecimiento del orden intelectual, que es la base de todo otro orden *En cuanto los otros aspectos del mtodo de Comte, destac las tcnicas de observacin, experimentacin y comparacin.

*Al hablar de una educacin nos referimos a aquella que ser transmitida de generacin en generacin, de modo poltico, religioso, familiar especficamente *Lo que se pretende hacer es una diversificacin y enriquecimiento de aprendizaje de los unos a los otros. *La disciplina siempre ser una parte indispensable en la educacin del ser humano, dedicada a respetar cada rol que nos toca cumplir.

*La educacin lo que pretenda con el alumnado era prepararlo para una produccin, y as llevar de manera ms rpida a jvenes y nios a la edad adulta y someterlo a los trabajos que estos desempeaban. *Se nota que la experiencia de las ideas no es producto simplemente de otras ideas, sino que ya interviene por una experiencia puramente material.

hombre

*Se observa que el hombre es un ser activo que debe determinar los aspectos en los que se ha desarrollado *por ningn motivo l podr evitar que esto suceda, ya que no puede hacer cambios en su naturaleza ni adelantar u omitir procesos y etapas a las que est destinado

*La coaccin psquica estar delimitada al nivel de cultura que cada individuo va a poseer y esto ser de lo ms valorado e importante a destacar en la sociedad actual, a parte del nivel social y laboral que cada individuo ocupe *el hombre se vea sometido a normas y reglas que l no ha creado, sino que son las que las leyes le imponen y las que por obligacin est destinado a seguir

*Hombre como un ser material, es decir, de manera dispuesta a moldearse, a cambiar y evolucionar. *Ser inacabado y cambiante y debe que tener un constante desarrollo de acuerdo con la poca en la que est. *al ser natural posee de diversas necesidades que requiere satisfacer, lo lograr con sus fuerzas.

BIBLIOGRAFA

ZEITLIN, Irving M. ideologa y Teora Sociolgica, Amorrortu, 1980, pg. 85 a 94 Amitai y Etzione, Eva. Los cambios sociales, FCE, Mxico, 1995, pg. 2428 Durkheim, Emile. Educacin y sociologa. Mxico, Coyoacn, 1997, pg. 29-39 FERNNDEZ, Enguita Mariano,Barcelona,Ariel,2001.Pg. 50- 62 SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. El joven Marx. Los manuscritos de 1844. Mxico, UNAM. La Jornada. Pg. 215-251 FERNNDEZ, Enguita Mariano, sociologa de la Educacin. Ariel, 2001, pg. 33-42