Introduccin:

El justicialismo es una nueva filosofa de vida simple, prctica, popular, profundamente

cristiana y profundamente humana.1 Es de general aceptacin considerar que el peronismo es ms, un sentimiento que una corriente poltica. El propio Pern deca que: el peronismo es una cuestin de corazn ms que de la cabeza.2 Esta conceptualizacin del peronismo como un sentimiento, vinculado a la esfera afectiva se contemplan con los contenidos sociales y el espritu del mensaje evanglico, que conforma la ideologa justicialista. De esta forma se define al peronismo como una mezcla de sentimiento y cristianismo. La secularizacin de la sociedad no da lugar a una poltica laica y racional, si no a una religiosidad del poder en el cual el estado se transforma en iglesia y la poltica en una nueva forma de religin. En este sentido puede entenderse la relacin de la Iglesia Catlica con el movimiento peronista. El peronismo representa la tradicin poltica ms catlica de nuestro pas y tambin la ms hereje, el punto de mayor acercamiento entre la Iglesia y el Estado y el de su ms violento enfrentamiento. En esta etapa trataremos de analizar y comprender como fue la relacin del peronismo con la Iglesia Catlica; plasmando sus acercamientos y distanciamientos a raz de sus similitudes y diferencias. Esto puede observase en los distintos momentos que la relacin fue transitando - desde la expectativa, que la iglesia catlica haba puesto en las medidas que implementara el nuevo gobierno- hasta la utilizacin de la Doctrina Social de la Iglesia en los discursos preelectoral de Pern en su campaa para la primera presidencia.

1 BOSCA, Roberto. La Iglesia Nacional Peronista. Factor religioso y poder poltico. Buenos Aires. Sudamericana. 1997(14 verdad Justicialista) 2 BOSCA, Roberto, Op. Cit., P. 90. 1

Situacin previa del peronismo como fenmeno Poltico Religioso.

Durante la dcada del 30 se desarrolla un periodo muy particular tanto para la Iglesia Catlica como para la vida institucional del pas, ya que se inician procesos paralelos contrastables entre s. Por un lado, se rompe en el pas el orden constitucional y se entra en un perodo de gobiernos de dudosa legitimidad, ya que no poseen el respaldo del voto popular, nica garanta posible a partir de la ley Senz Pea. Para esta poca el clero catlico se encontraba dividido en catlicos liberales y catlicos antiliberales. Los liberales seguan los dictados de Roma, su principal referente fue Monseor Miguel de Andrea siendo este sector la base del Partido Demcrata Cristiano. En cambio el clero antiliberal se nucle en la Accin Catlica Argentina. Es as que el catolicismo pas a ser en nuestro pas, el principal nucleador del nacionalismo. Con el surgimiento de la revista Criterio en el ao 1932 ( revista catlica de reconocido prestigio), su director el padre Gustavo Franceschi, defenda el movimiento nacionalista como una respuesta patritica a la amenaza comunista. ste pensaba que el comunismo era la exteriorizacin del mal. La revista Criterio represent durante la dcada del treinta al sector antiliberal del catolicismo argentino. Al iniciarse la dcada del 40 ya exista un gran deterioro en el funcionamiento de las instituciones polticas, es por eso que el golpe de estado del 4 de junio fue una respuesta a ese problema; aunque no se tuvo los objetivos claros del mismo, lo que s tuvo claro el gobierno del general Ramrez fue el aire de restauracin catlico nacionalista principalmente en el sector educativo, tras la entronizacin de Gustavo Martnez Zuvira como Ministro de Justicia e Instruccin Pblica; Jos Ignacio Olmedo como presidente del Consejo Nacional de Educacin, Toms Cceres como interventor de la UBA; los cuales serian gestores de una ley de enseanza religiosa obligatoria. Por primera vez en la historia contempornea, una masa de cuadros del Estado provena de la Iglesia y stos no solo eran catlicos de nota; haba tambin numeroso militares medios de la Accin Catlica que en los aos 30 haban adquirido notable dinamismo alimentado por el ideal de recristianizacin de la sociedad argentina. Y no faltaban miembros del clero como el capelln Wilkinson, idelogo del GOU y figura omnipresente en los primeros tramos del gobierno defacto. Es por esto que muchos historiadores afirman que la Iglesia Catlica recibi con beneplcito el golpe de estado. Este comportamiento de la Iglesia hay que verlo dentro del contexto de la situacin que se atravesaba en ese momento y que se fue gestando desde los aos 30. La Iglesia se dota de una estructura organizativa articulada, se plantea la ocupacin cada vez mayor del espacio pblico, se instaura y arraiga de forma sorprendente la Accin Catlica. En definitiva, todos instrumentos que favoreceran su objetivo principal que era la conquista de un nuevo orden cristiano. Este nuevo orden caracterizado por la unin entre catolicismo y nacionalismo sera el fruto del accionar ofensivo de la institucin eclesistica, lo que permite explicar su empeo puesto al servicio de la catolizacin de la sociedad y del Estado. As debe entenderse el apoyo de la Iglesia catlica al golpe cvico-militar de 1943: la va por la que se conseguira la recristianizacin del Estado era el Ejrcito, la denominada va militar hacia la cristiandad. Por todo ello la Iglesia Catlica, alcanzo un alto grado de consolidacin institucional, y se va configurando como una Iglesia de masas, capaz de masivas movilizaciones, segn lo demuestran los distintos Congresos Eucarsticos que organiza y que tienen en 1934 su ms alta expresin.
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Frente a una Iglesia que aparece sostenida por el respaldo popular, los nuevos gobernantes pierden la predica liberal sobre la que se haba instituido el Estado, la cual no ocultaba sus brotes fundamentalmente anticlericales, pero se toman de ellos para poder lograr sus objetivos y de esta forma asegurarse la legitimidad. Cabe destacarse como ejemplo de esta nueva realidad a las imgenes del presidente Agustn P. Justo junto al ilustre visitante del Congreso del 34, el cardenal Pacelli. Con el golpe militar de junio de 1943, encabezado por el general Rawson, se abre una nueva etapa la cual se ir afianzando paulatinamente con el general Ramrez y que culminar en la presidencia de Farrel. Durante este perodo rinde sus frutos la poltica de recristianizar el Ejrcito fomentada por el cardenal Copello desde fines de los aos 20, logrando una notable influencia ideolgica y cultural sobre el cuerpo de oficiales, los cuales detentan ahora el poder y son los encargados de dictar las polticas pblicas. El decreto de implantacin de la enseanza religiosa en las escuelas pblicas del 31 de diciembre de 1943 refrenda esta perspectiva y consigue el apoyo explcito de la comisin permanente del Episcopado, siempre muy medida en sus expresiones pblicas, a travs de la Carta Pastoral del 11 de febrero de 1944. As pues el decreto 18411 reimplant en 1943 la enseanza religiosa en las escuelas y colegios nacionales, que fue ratificada por la ley 12978 y rigi durante la dcada siguiente hasta ser derogada en 1955. El instrumento legal estableca que en todas las escuelas pblicas de enseanza primaria, pos primaria, secundaria y especial sea impartida la religin catlica como materia ordinaria de los planes de estudio. El texto tambin prevea la creacin de un organismo estatal con nivel de direccin general, para organizar y controlar dicha instruccin religiosa. La ley era aplicable a todas las escuelas pblicas nacionales de enseanza primaria y aun secundaria. Esta limitacin de jurisdiccin tiene fundamento en el art. 5 de la Constitucin, que reserva a las provincias la organizacin de la educacin primaria. No obstante los estados provinciales adoptaron gradualmente los criterios inspiradores de la nueva ley. Para dejar a salvo la libertad religiosa -llamada en el lenguaje constitucional libertad de cultos- el texto prevea tambin que en el respeto de la libertad de conciencia de los no catlicos, ellos podan presentar una objecin de conciencia a la asistencia de sus hijos a las clases de contenido religioso catlico, recibiendo una instruccin moral. Aunque formalmente impecable, en la prctica este sistema se prestaba en realidad a situaciones incmodas, desagradables e incluso discriminatorias. Debido al mayoritario asentimiento de los padres, que eligieron la educacin catlica para sus hijos, anualmente plebiscitada, puede decirse que la ley tuvo xito, aunque se suscitaron justos sentimientos de discriminacin en algunos casos de especial sensibilidad debido a sus antecedentes histricos, por ejemplo entre los judos. Sin embargo, no se registran situaciones que hayan alcanzado la categora de reclamos institucionales o judiciales. El rgimen establecido por la nueva ley tambin permita la intervencin de la jurisdiccin eclesistica en atencin a los contenidos dogmticos de la enseanza, referida a los contenidos del programa y de los textos de estudio y tambin a los catequistas. La ley era concordante con las disposiciones del Derecho cannico que obligaba a los padres de familia catlicos a educar a sus hijos en las creencias de la doctrina de la Iglesia catlica.
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El propio Po XII en persona salud en la persona de Antonio Bentez, un prominente jesuita, eminencia gris del rgimen, al nuevo hombre fuerte de la Argentina, Juan Domingo Pern, por haber cortado con un certero golpe de la espada militar el nudo gordiano del laicismo y el atesmo escolar. El sistema funcion durante una dcada hasta que fue derogado en el marco del enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado.

Campaa Pre- Electoral:

Desde su puesto al frente del Departamento Nacional de Trabajo, para el cual es nombrado el 27 de octubre de 1943, Pern desarrolla una intensa tarea en relacin con los trabajadores, aumentando su prestigio personal y provocando rpidamente la elevacin de su cartera a Secretara de Trabajo y Previsin. A partir de entonces no cesa el nmero de trabajadores que depositan su confianza en este hombre que encuentran cercano a sus necesidades y reclamos. El creciente prestigio de este militar con experiencia en los cuarteles y en la ctedra, conocedor de las intrigas de las camarillas militares y del ejercicio efectivo del poder, no slo genera seguidores y admiradores sino tambin enconados enemigos. Llega entonces el octubre ms famoso de la historia argentina, donde en trmino de pocos das se ponen en juego corrientes de poder que de manera dramtica, se conjugan en el escenario de la opinin pblica y dan lugar a la aparicin de un sujeto colectivo que deja perplejos a propios y ajenos. Es muy significativa la concentracin popular del 17 de octubre ya que sta repercutir en las elecciones de febrero de 1946 cuando se nucleen rpidamente en torno a Pern una desordenada gama de personajes de los ms variados sectores sociales. Esto se debe al prestigio personal de Pern y la idea-fuerza de la justicia social, que es un punto clave en esta gran conexin entre Pern y la Iglesia. En cuanto a la posicin de la Iglesia, si bien no hay expresiones pblicas y oficiales de apoyo, se inclina mayoritariamente por la candidatura de Pern. Se entiende esta perspectiva cuando uno ve, por un lado, un candidato que expresamente afirma seguir en su concepcin la doctrina social de la Iglesia y adems participa de misas y devociones populares; mientras que del otro lado, en la coalicin opositora, slo encuentra la suma de comunistas y laicos activos que recuerdan lo ms negativo de la historia de la Iglesia. Adems tampoco toda la jerarqua eclesistica tiene la misma posicin, un testimonio de esto es Monseor De Andrea a quien se lo relaciona con posiciones liberales, como as tambin algunos prrocos, aunque en el segmento del clero secular el apoyo parece masivo, hasta llegar a posiciones militantes. Los discursos de Pern se referan casi unnimemente a la obra de la Doctrina Social de la Iglesia desarrollada en las famosas encclicas Rerum Novarum y Quadragesimo Anno de Len XIII y Pio XI. La adopcin de la Doctrina Social de la Iglesia como contexto ideolgico, en el cual Pern insert su obra, atrajo a muchos dentro del mundo eclesistico en particular a quienes desde la Juventud Obrera Catlica( JOC) trabajaban por la difusin de esas mismas ideas en crculos oficiales desde hacia tiempo. Es, pues, en este contexto que deben interpretarse los gestos de religiosidad que Pern hizo pblicamente durante su campaa electoral. Dichas manifestaciones- como la publicitaria peregrinacin al santuario de la Virgen de Lujan y algunos discursos electorales catlicos, se insertaban en el marco de una campaa concentrada en la reivindicacin de la poltica social iniciada ya por Pern desde la Secretara de Trabajo y Previsin. El Episcopado emite una carta pastoral el 15 de noviembre de 1945 que trataba los puntos fundamentales a tener en cuenta al momento de votar o afiliarse: se deben descartar aquellos partidos que en sus programas pretendan la separacin de la Iglesia y el Estado, que busquen la supresin de las disposiciones legales que reconocen los derechos de la Religin o el texto de la Constitucin que invoca a Dios fuente de toda razn y justicia, que incentiven el laicismo escolar y el divorcio legal. Para muchos, esta carta fue interpretada como la muestra ms clara del
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apoyo de la Iglesia oficial al candidato de los trabajadores; pero un sector minoritario del clero encabezado por Monseor Miguel de Andrea, se neg a firmarla y apoyarla al igual que el cura Jos M. Dumphy. Estos deben enfrentar a toda la estructura eclesistica, poltica y gubernamental durante varios meses, hasta que un reclamo directo de Pern al Cardenal Copello logra la destitucin de Dumphy, cuya parroquia haba sido durante la campaa presidencial uno de los reductos ms virulentos de los sectores antiperonistas. Finalmente se realizan las elecciones, venciendo Pern a la Unin Democrtica que llevaba como candidatos a los radicales Tamborini Mosca; imponindose la coalicin peronista que obtiene el 70 % de las bancas de la Cmara de Diputados y 28 de las 30 de Senadores, adems de todas las gobernaciones menos la de Corrientes.

La Iglesia y el movimiento peronista durante la primera presidencia

Desde su nueva responsabilidad como Presidente de la Repblica, Pern no defrauda la esperanza que la Iglesia depositara en l. Mantiene e incluso incrementa una clara presencia en el espacio pblico, contando los actos oficiales del gobierno con la constante compaa del Cardenal Copello, las autoridades nacionales y eclesisticas se intercambian en visitas oficiales, bendiciones de imgenes y misas de campaa, tornndose algunos eventos de relieve en autnticas fiestas cvico-religiosas, como fue el caso de la nacionalizacin de los ferrocarriles el 1 de marzo de 1948, con su acto correspondiente en la Plaza Retiro saludado por las campanas de todos los templos de la ciudad; o la proclamacin de los Derechos de la Ancianidad realizado por Evita, que cuenta con la asistencias Monseor Jos Fietta adems del presidente Pern y su vicepresidente Quijano. Pero las muestras no son slo simblicas. Se ve claramente expresado en la sancin de la ley de enseanza religiosa que avanza en lnea del decreto de 1943 ratificado con carcter de Ley Nacional en 1947; y por la asistencia econmica del Estado a la Iglesia que tiene un aumento sin precedentes, prcticamente se duplica el porcentaje de lo correspondiente a culto en el presupuesto nacional, transfiriendo una serie de gastos institucionales de la Iglesia al Estado. Tambin se duplico el nmero de puestos eclesisticos mantenidos con fondos oficiales y el monto de los salarios tradicionalmente pagados por el Estado aumento entre el 50% y el 100% y adems el personal eclesistico recibi tambin los beneficios del aguinaldo, aplicado a toda la administracin nacional a partir de 1947. En esta poca el Estado prest infinidad de servicios a la Iglesia; el pago de gastos de peregrinaciones a Europa, pasajes oficiales para delegaciones catlicas en el pas y el extranjero, 637 subsidios destinados a la compra de edificios y a la reparacin, conservacin y construccin de parroquias y residencias parroquiales, etc. Sin duda, los Obispos tambin apreciaban la introduccin paralela de medidas destinadas a limitar las libertades de los cultos no catlicos- particularmente protestantes- que la Iglesia oficial demandaba desde haca aos. El flamante Registro Nacional de Cultos destinado a controlar las actividades de grupos religiosos que hacan proselitismo tambin eran parte del paquete de iniciativas situadas en la lnea de las polticas filoeclesisticas del rgimen militar saliente y claramente concebida por el nuevo gobierno peronista para consolidar sus relaciones con el Episcopado. El gobierno obtiene entonces un amplio respaldo por parte de las autoridades de la Iglesia no slo a nivel nacional, sino incluso del propio Papa Po XII. En respuesta a un amplio informe llevado personalmente por el Padre Hernn Bentez en 1947, enva una carta llena de elogios a sus realizaciones. Poco tiempo despus Eva Pern fue recibida en Roma por el Papa donde le entrego para Pern la gran Cruz Plana. Evita le telefone con ese motivo dicindole: He sentido hoy la ms grande emocin de mi vida. El Papa conoce perfectamente la situacin de nuestro pas y sigue complacido con tu obra. Ha dicho llamndote hijo dilecto, que te enva su paternal bendicin.3

3FRIGERIO, Jos Oscar. Pern y la Iglesia. En revista: Todo es historia, primera parte 1984.
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Este fue el momento de mayor acuerdo entre la alta jerarqua eclesistica y el gobierno peronista. El ao 1949 es particularmente importante por dos hechos de notable relevancia: la reforma de la Constitucin Nacional y el Congreso Nacional de Filosofa. El clima que haba, ms all de opiniones particulares era que en 1949 el gobierno y la Iglesia trabajaban en estrecha colaboracin. Peronismo y catolicismo estaban ligados por infinidad de lazos materiales y espirituales. En este marco de mutuo entendimiento se presentan la reforma constitucional y el encuentro de pensadores. La interpretacin catlica de la reforma constitucional de 1949 fue elaborada por uno de los ilustres peronistas reclutados en las filas eclesisticas, Arturo Sampay, y no por Pern cuyos discursos de lanzamiento de la reforma hablaban de justicialismo y no de catolicismo. Pern seala, en su discurso a los Convencionales Constituyentes de enero, la necesidad de superar la etapa histrica para introducirse en los nuevos tiempos. Pasar de la democracia liberal a una nueva instancia, ya que ahora se ha encontrado con un lmite real: no puede asimilar el nuevo sujeto que ha entrado impetuosamente a la escena poltica y ha desbordado sus mrgenes, es decir, el pueblo. Lo que Pern quera era pasar de una democracia liberal a una democracia social. Sobre este trasfondo quedan incorporados en la nueva Constitucin los Derechos del Trabajador, de la Familia, de la Ancianidad, de la Educacin y la Cultura; se reconoce la propiedad privada, pero limitndola a una funcin social (artculo 38); se establece el derecho del Estado a intervenir en la economa y a tener el monopolio de explotacin de algunas actividades (polmico artculo 40); y se define en su Prembulo con una frase sinttica todo el programa de futuros gobiernos: Constituir una Nacin socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana. En cuanto al Congreso de Filosofa, debemos observar que Pern se presenta como representante de un gran movimiento nacional, con doctrina propia, nueva en el campo poltico mundial, con la intencin de exponer su tercera posicin. Quera exponer su doctrina denominada justicialista. La propuesta del Justicialismo es el equilibrio entre individualismo y colectivismo. Entre un Estado con tendencias totalitarias y el individuo encerrado en su egosmo, se destaca el valor de la comunidad organizada, en la cual se puede llegar a una situacin armnica bajo la gua de los altos principios de colaboracin social. El Justicialismo se revela como una doctrina cuyo objeto es la felicidad del hombre en la sociedad, una tercera va con proyeccin global ya que individualismo y estatismo no son slo dos posibles actitudes sino ideologas que sustentan los actores del reparto del mundo, EEUU y la Unin Sovitica. La relacin entre la Iglesia Catlica y Pern se vio perjudicada en principio por la reforma constitucional ya que como destaco el Pbro. Julio Meinville en su revista Presencia; la reforma contiene a su parecer signos de proletarizacin (derechos sociales) y de estatizacin (artculo 40), los cuales manifiestan el rumbo que est tomando el Justicialismo hacia un nacionalismo marxista. Desde otra perspectiva, la reforma significaba la posibilidad de la firma de un Concordato entre el Estado Nacional y la Santa Sede, donde quedaran rigurosamente establecidas las obligaciones del Estado en referencia a la Iglesia Catlica argentina. El principal trabajo elaborado al respecto fue el del salesiano Pbro. Cayetano Bruno, quien en primer lugar alertaba sobre el riesgo del regalismo presente en la Constitucin, la necesidad de establecer el catolicismo como religin de estado y de reemplazar el trmino libertad de culto por tolerancia. Sin embargo estas expectativa no fueron satisfechas, lo que sucedi en cambio fue que el peronismo, aun sin abandonar las
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referencias al Evangelio en tanto que raz de su identidad, comenz a identificar desde entonces su propia doctrina, el justicialismo, con la esencia cristiana ya no especficamente catlica. El primer enfrentamiento de gran magnitud se produce en octubre de 1950 cuando el gobierno devuelve la personera a la Escuela Cientfica Basilio, y le otorga permiso para realizar un acto pblico en el Luna Park. Se dice que el lema que la Basilio plante para su acto era Jess no es Dios. La reunin se propona efectuar una demostracin de culto y rendir homenaje a Pern y Evita en agradecimiento. Al acto concurrieron espiritistas pero tambin se infiltraron catlicos tratando de impedir el curso normal del evento. Cuando el director de la Escuela Basilio, Hilario Fernndez, iba a declarar abierta la ceremonia, los catlicos lo interrumpieron con abucheos y silbidos y gritando fuertemente Jess es Dios mientras que los espiritistas gritaban Pern, Pern; el escndalo fue tal que hasta tuvo intervencin de la polica. Con lo sucedido la grey catlica quedo seriamente disgustada con Pern. Algunos das ms tarde llegaba al pas el legado pontificio al V Congreso Eucarstico Nacional, cuya sede era Rosario. Pern no fue a recibir al Cardenal Ernesto Ruffini, pues estaba visiblemente molesto por los sucesos ocurridos en el Luna Park; el emisario del Pontfice fue atendido por el vicepresidente Quijano. Al da siguiente viaja el Cardenal a Rosario y los allegados de Pern le hacen notar que su actitud no era recomendable ya que le traera serios problemas con el clero; por ello Pern decide finalmente concurrir al Congreso y saludar al Cardenal Ruffini. Como vemos, no hay una distancia insalvable sino que comienza notarse una actitud diferente de parte del Presidente Pern, toda una serie de circunstancias que crear los primeros sntomas de malestar con algunos sectores de la Iglesia. En los aos posteriores los encuentros con la jerarqua de la Iglesia con el jefe de Estado sern cada vez ms espaciados, de hecho en junio de 1951 recibe a la Comisin Permanente del Episcopado sin participar de otras actividades eclesiales pblicas. En estos aos dos son las zonas sobre las cuales se mostrar en toda su intensidad el cambio de las condiciones generales de desarrollo de la relacin entre el gobierno y la Iglesia: educacin y cultos. El rea de la educacin, a partir de la designacin como ministro del Dr. Mndez de San Martn en 1950, no cesara de ser una zona problemtica. La incorporacin en los planes de estudio de la nueva Doctrina Nacional en todos los niveles conlleva la necesidad de la creacin de nuevos libros de texto que generaran numerosos focos de conflicto, especialmente en el nivel primario, donde aparecen ttulos como Justicialismo (4 grado), Patria Justa (3 grado), La Argentina de Pern (4 grado), entre otros. Junto con el aspecto doctrinario tambin la creacin de nuevas organizaciones ahondar la polarizacin, especialmente la famosa Unin de Estudiante Secundario (UES), un intento de encuadrar a jvenes de ambos sexos a nivel secundario dentro del proyecto nacional que contaba con amplio apoyo oficial para su expansin. Para la Iglesia fue un factor conflictivo ya que entraba en competencia directa con la tradicional Accin Catlica Argentina (ACA), lo cual llevaba a constantes fricciones. A esto podemos agregar que 1950 fue tambin el primer ao de la reduccin de los fondos pblicos destinados a las partidas del tem culto en el presupuesto nacional, un aspecto que tambin se prestaba como elemento de presin. En el tema de Cultos tambin se observa este cambio de actitud ya que no obtiene la Iglesia de parte del gobierno el mismo apoyo y proteccin en cuanto al control de los dems cultos. Desde
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el llamativo enfrentamiento a raz del acto de los Espiritistas de la Escuela Cientfica Basilio en el Luna Park en 1950, las seales de apoyo oficial a sectores protestantes fueron notorias, desde las campaas pentecostales del 52 hasta el dinmico despliegue del pastor bautista norteamericano Theodore Hicks en 1954.

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Conclusin:
Lo que al principio fueron relaciones sumamente cordiales, durante la campaa electoral y lo que va hacer la primera presidencia de Juan Domingo Pern, luego tras pasar el tiempo se va a tornar en una situacin sumamente difcil ya que los hechos y circunstancias anteriormente mencionados y los que sucedern posteriormente, harn que esta relacin poco a poco se vaya desgastando hasta llegar a su definitiva ruptura. Pocos hechos en la historia argentina resultan tan complejos de analizar como este acto final de la relacin de Pern y su gobierno con la Iglesia Catlica. Podemos sintetizar con las propias palabras de Pern como se fue transgiverzando sus ideasfuerza utilizadas durante la campaa pre electoral con las utilizadas al final de su primer gobierno, plasmando una nueva ideologa que fue la base fundamental de la doctrina de su Movimiento: Yo soy catlico, pero no soy clerical. Creo en la Doctrina, en la Palabra de Cristo. Pero no en los ritos, porque los ritos esos lo han hecho los hombres. Soy catlico pero en este sentido. Creo que un acto de la Doctrina vale ms que todos los ritos que se hacen. Y Eva Pern en un da de trabajo, hizo ms por los pobres y por la Doctrina Cristiana que todos los curas de la Argentina en toda su vida. Por eso despus de muerta, los argentinos le prenden velas a ella. Y a los curas nadie les prende velas. Ni ellos mismos se las prenden. Yo no soy contrario a la Iglesia. Absolutamente no soy contrario. Pero si lo soy a que se la tome como medio para otros fines que no son los de la Iglesia4 De esta forma podemos ver que Pern trata de quitarle la fuerza que la Iglesia fue adquiriendo en su gobierno y que sus feligreses adoptaran este nuevo mensaje religioso del peronismo que tambin lo podemos observar claramente en el libro que Evita publico en 1951 que lleva el nombre La Razn de mi Vida en el cual consolida una imagen negativa del clero. Eva realiza una serie de analogas entre la doctrina de Pern y la de Jesucristo, la oposicin entre el cristianismo real de los peronistas y el cristianismo formal de los que van a misa, la referencia a la Iglesia como vil centro de poder, etc. Toda esta nueva concepcin peronista sumado a los acontecimientos ocurridos desde 1950, llevaron al desgaste las relaciones entre la Iglesia y el Estado.

4Peron, Juan Domingo. Obras completas. Tomo XIX, Buenos Aires; Fundacin Pro Universidad de la Produccin y el Trabajo, 1997.
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Bibliografa

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