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3 ,2006
总 123 期 JOURNAL OF HISTORIOGRAPHY Serial No. 123
宋代碑刻与史籍的若干问题
游 彪
( 北京师范大学 历史学院 , 北京 100875)
一 、补史之缺
自从宋代兴起金石之学以来 ,碑刻愈益受到人们的关注和重视 ,尤其是清朝 ,录碑 、 拓碑 、
考证
碑文蔚然成风 ,正是有了这些前辈学者的不懈努力和辛勤劳动 , 一大批鲜为人知的碑刻被发掘出
来 ,使后人得以利用 ,进而弥补了史书的某些缺欠 。
毫无疑问 ,历史上流传至今的文献都是有所取舍的 ,在这一过程中 ,势必会遗漏或淹没许多历
史的记录 。总体说来 ,传世文献中格外欠缺有关社会 、宗教 、
妇女 、
文化 、
风俗等方面的史料 ,尤其是
历朝历代的普通人 、平常事 ,很少见诸于史籍 。相反 ,碑刻文字却有意无意间展示出了诸多不见于
史书的珍贵资料 。正因为如此 ,碑刻有着弥补史乘之缺的重要价值 。另一方面 ,书籍之类的文献非
常容易损毁 ,显而易见 ,就保存时间而言 ,碑石通常要比书籍长得多 ,因而也更原汁原味地保留了当
时历史的真实状态 。
刻写于碑石上的文字长短不一 ,有的甚至仅有一 、 二字 ,有的则多达数千字 ,甚至更多 。然而 ,
其中所承载的内涵却是非常丰富 ,远远超出了现存历史文献的记录 。在历代文献资料中 ,流传至今
有大量人物传记 ,尤其是官修史书 ,无论是纪传体 ,还是编年体 ,都是如此 。其中纪传体当中专门设
[ 收稿日期 ] 2006202224
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宋代碑刻与史籍的若干问题
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史学史研究 2006 年第 3 期
① 依笔者读碑的经验 ,此处“撞”
似乎有些问题 。通常而言 ,应该是“幢”
字才对 。或许是碑文漫漶 , 无法辩认 , 或许是刻字者
的误刻 ,以下各处“撞”
均同 。
② 《咸淳临安志》
卷 40 。
③ 《越中金石志》
卷 4 《高宗与吕颐浩手札》
, 。
④ 《宋史》
卷 208 《艺文志》
, 。
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宋代碑刻与史籍的若干问题
二、
碑刻与史乘之互证
与前代相比 ,宋朝流传至今的文献应该还是相当丰富的 , 同样 , 宋碑及其拓片数量也非常多 ,
很多碑刻文字尚能在现存文献中找得到 。由于宋版书籍却数量非常少 ,因而绝大多数宋代文献都
是后代翻刻的 。显而易见 ,后代所刻书籍会受到当时避讳 、
雕刻技术 、
字体变化 、
操作者的失误等等
因素的影响 ,在这种情况下 ,后代刊印的宋代典籍自然而然就会出现这样那样的问题 。
另一方面 ,即便是宋版 ,通常情况下 ,书籍也不是当事人自己主持刻印的 ,而往往是稍晚一些甚
① 《八琼室金石补正》
卷 100 《蒲宗孟诗》
, 。
② 《宋史》
卷 328 《蒲宗孟传》
, 。李焘《续资治通签长编》
卷 246 记载 ,熙宁六年七月以后 ,蒲宗孟担任荆湖南路提点刑狱 ,后又
改任察访使等职务 。
③ 《宋史》
卷 351 《张商英传》
, 。
④ 《宋史》
卷 208 《艺文志》
, 。
⑤ 《山右石刻丛编》
卷 15 中有《打地和尚塔铭》,等等 。
⑥ 《 州四部稿》
卷 145 。宋代僧人祖 所编《大慧普觉禅师年谱》
记录了高僧宗杲开凿泉眼的经过 , 除了几处有文字差异而
外 ,其余都是一致的 ,但却没有录张九成的铭文 。参见《宋编宋人年谱选刊》页 100 , 巴蜀书社 1995 年 , 本书为北京师范大
学历史学院晁福林教授所赠送 ,在此特表诚挚的谢意 。
⑦ 《大慧普觉禅师年谱》 并未收录宗杲回应张九成的偈语 “ , 谓泉即心 , 谓心即泉 , 无垢居士作一串穿 , 有出有入 , 有正有偏 ,
居士恁麽 ,妙喜不然 ,徐六担板 ,如见一边 ,泉只是泉 , 难唤作心 , 心只是心 , 决定非泉 , 是义不正 , 亦不复偏 , 泉乎心乎 , 亦
非弃捐 ,拟议思量 ,十万八千 。
”
《宋编宋人年谱选刊》 页 100 ,巴蜀书社 1995 年 。
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史学史研究 2006 年第 3 期
① 关于《宋史》
卷 368《王德传》
的错误 ,远远不止下述的这一处 ,以前点校《宋史》
者也未能利用该神道碑 。笔者已作过考证 ,
参见《
〈宋史・
王德传〉
辨误》《中国史研究》
, 2006 年 1 期 。
② 《苏东坡全集・
前集》
卷 33 《宸奎阁碑》
, 。
③ 《八琼室金石补正》
卷 107 《重刻宸奎阁碑》
, 。
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宋代碑刻与史籍的若干问题
三、
碑刻的其他价值
很多碑刻是有形的实物 ,其艺术价值自不待言 ,无论是名人作品刻成的碑 ,还是普通人文字雕
刻的碑 ,在书法 、
雕刻等方面都应该是具有很高成就的作品 。北宋大文豪苏轼同时亦精于书道 ,他
在扶风县天和寺题有诗一首 。③20 年之后 ,元丰六年 ( 1083) ,知县陈雄等人“爱其真墨之妙 , 虑久而
”④ 即模仿苏轼的书法刻写于碑石 ,至清朝仍然可以见到 ,其价
漫灭 ,乃召方渠阎圭公仪就摸于石 。
值不言而喻 。再如民国时期 ,刘靖宇尚能见到北宋蔡京所撰写的“州学”二字 “笔力雄厚”
, , ⑤ 不愧
为一代书法名家 。尽管此碑系元朝至元十四年 ( 1277) 重建的 , 但可以肯定是蔡京的真迹无疑 。作
为一个政治家 ,蔡京通常被视为奸臣 ,但作为一个书法家 ,他却是有口皆碑的 。在此 ,限于篇幅 ,关
于碑刻艺术 ,姑且不展开讨论 ,无论如何 ,可以肯定一点 ,碑刻是研究古代艺术史绝对无法回避的珍
贵史料 。
然而 ,从史料层面来看 ,似乎应该更关注碑刻的其他意蕴 。特别需要指出的是 ,历代文献中有
关宗教的资料相当少 ,无论是土生土长的本土宗教 ,还是外来的宗教 ,都是如此 。以佛教为例 ,正史
中除了《魏书・ 释老志》
和《元史・释老传》而外 ,几乎都没有专门记载佛教历史的文献 。相反 ,在碑刻
中 ,佛教史料比比皆是 ,其中很多是历代佛教文献中根本见不到的 。
在宋代 ,佛教已然深入人心 ,民间信仰佛教蔚然成风 ,因而流传下来的佛教碑刻异常丰富 ,既有
有和尚的塔铭 ( 与世俗墓志铭相似) 、
祈求佛神荫庇的经幢 ,也有叙述寺庙建筑的碑记 、
信奉佛教之
人施舍寺庙的记录 ,等等 ,不一而足 。其中很多是世俗文献 、
佛教史乘所不曾载录的 。宋哲宗在位
时期 ,于佛学颇有造诣的张商英写了一篇《长者龛记》,兹录全文如下 。
予元 戊辰奉使河东 ,行太原寿阳县 ,诣方山瞻李长者像 ,至则荒茅蔽岭 ,数十里前后无人
烟 ,有古破殿屋三间 ,长者堂三间 ,村僧一名 ,丐食于县 ,未尝在山 。予于破竹经架中得长者《修
行决疑论》
四卷 《
、十玄六相论》
一卷 《
、十二缘生论》
一卷 。梵夹如新 ,从此遂顿悟华严宗旨 。邑
人以予知其长者也 ,相与劝勉 ,择集贤岭下改建今昭化院 ,予去彼三十年 ,有住持僧宗悟来言 :
方山非昔日方山也 。松柏林木高大茂盛 , 不植而生 , 皆应古记 。又于长者造论 □( 地 ? 处 ?) 发
① 汪士铎等 : [ 同治 《
] 江宁府志》
卷 9。
《江苏通志稿・
艺文志》
卷 11 同 。
② 《三朝北盟会编》
卷 117 。
③ 《苏东坡全集》
卷 28 《扶风天和寺》
, “
: 远望若可爱 ,朱栏碧瓦沟 , 聊为一驻足 , 且慰百回头 , 水落见山石 , 尘高昏市楼 , 临风
莫长啸 ,遗涕浩难收 。
”
④ 《扶风县石刻记》
卷下 ,但将最后一句诗的“涕”
字抄录成了“响”
字。
⑤ 《东平县志》
卷 14 。
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史学史研究 2006 年第 3 期
① 《山右石刻丛编》
卷 17 《长者龛记》
, 。
② 《续资治通鉴长编》
卷 403 元 二年七月甲寅条 “权开封府推官张商英为提点河东路刑狱
, 。商英先上书谓 : 三年无改于父
之道 ,今先帝陵土未干 ,奈何轻议变更 ?”看来他是因为反对元 更化而被下派到到河东路任职的 。然《长者龛记》却明确
说是“元 戊辰” 即元 三年 ,时间与《长编》 稍有不同 ,或是张商英到寿阳游览的时间亦未可知 。
③ 《八琼室金石补正》 卷 82 《法师义从尊胜幢记》
, “
: 法师讳义从 。本郑州管城人也 。幼岁出家 ,年十二于本郡龙兴寺石佛院
礼范大德为师 ,至年十六 ,剃 为沙弥 ,十七受具 ,自后辞师云游诸处 。习诸经论 , 不舍昼夜 。至年二十三 , 为众讲《百法
论》近二十余遍 ,自后讲《弥勒上生经》 三十余遍 ,志求兜率 , 愿 慈尊 , 本所愿也 。于天圣年中 , 蒙请于宝积应莲宫讲《百
法》《
、上生》十五余遍 ,俗寿六十三 ,僧腊四十六 ,于明道二年正月二十九无疾而终于宝应之房 。学法门人近二十余人 , 不
能具录其名矣 。当年五月中建此幢记 ,讲经律论 、 传大小乘戒同行愿赐紫沙门德政书 。 ”
④ 《安阳县金石录》 卷 7 《李智平建碑亭记》
, 。
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宋代碑刻与史籍的若干问题
来 ,定能促进历史研究取得巨大进展 。
四、
结束语
毫无疑问 ,碑刻是流传至今最为重要的研究历史的资料之一 ,虽历经天灾及风霜雨雪之洗礼 ,
或是历代以来人为因素的破坏 ,比如战火 ,等等 ,但大量碑依然保存下来 ,成为中华民族漫长历史不
可或缺的实物见证 。然而 ,随着时代的变迁 ,碑刻自然风化已经异常严重 ,本来应该得到妥善保管
的碑刻却被当作封建残余而招致人为的损毁 ,有些甚至被彻底砸烂 ,完全消失了 ,这不能不是我们
民族的巨大不幸 ,也给历史研究带来了难以估量的损失 。时至今日 ,很多地方对当地流传至今的碑
刻仍然没有足够的重视 。笔者曾经在河南某地考察 ,在一座佛教寺庙亲眼见到一块元代的石碑被
放置在厕所旁边 ,无人管理 ,而一块明代的碑却被竖立起来 ,供人参观 ,大概是由于元代的碑文字涣
漫 ,很多文字已经无法辨认 ,而明碑却相对完好 ,于是两块碑的命运就迥然不同了 。这固然与当地
人的价值判断有关 ,同时也是保护措施不得力的表现 。写作本文的初衷之一就是希望各地都能善
待我们祖先留下来的碑刻 。
Some Problems of the Monument Inscription and History Books in the Song Dynasty
You Biao
[ Abstract ] It ’s no doubt that every dynasty’s inscriptions are one of the most important historical
materials not excepting Song’s ones. On the one hand ,the extant documents seldom had the records dealing
with Song ’s society , religions , customs , women , and etc. , while the inscriptions retained a great deal of
materials that the historical books hadn’
t recorded. Therefore the inscriptions can compensate for the documents
and enormously develop Song history research. On the other hand ,it is possible to restore the inscriptions and
the documents to their originals through approving each other. This method can not only correct the errors in the
documents ,but also collate the inscriptions with the documents. Thus more reliable and more correct historical
materials can be provided for research and our understanding of Song history will become deeper and deeper.
[ Key words ]the Song Dynasty inscription historical materials
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