DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Capilla de San Carlos Borromeo del Seminario de Friburgo de Brisgovia Sbado

24 de septiembre de 2011
(Vdeo)

Queridos seminaristas, queridos hermanos y hermanas Es una gran alegra para m poder encontrarme aqu con jvenes que se encaminan para servir al Seor; que escuchan su llamada y quieren seguirlo. Quisiera agradecer calurosamente, en particular, la hermosa carta que me han escrito el Rector del seminario y los seminaristas. Me ha llegado verdaderamente al corazn comprobar cmo habis reflexionado sobre mi carta y habis desarrollado vuestras preguntas y respuestas sobre ella; con cunta seriedad acogis lo que he intentado proponeros, y sobre esa base procedis en vuestro propio camino. Sera ciertamente ms bello si pudiramos tener juntos un dilogo, pero el horario del viaje al que estoy obligado y he de obedecer, por desgracia no lo permite. Puedo solamente por tanto tratar de subrayar una vez ms algunas ideas a la luz de lo que habis escrito y de lo que yo escrib. En el contexto de la pregunta: A qu se debe el seminario; qu significa este perodo?, me impresiona sobre todo cada vez ms el modo en que san Marcos, en el tercer captulo de su Evangelio, describe la constitucin de la comunidad de los Apstoles: El Seor instituy doce. l crea algo, l hace algo, se trata de un acto creativo. Y l los instituy para que estuvieran con l y para enviarlos (Mc 3,14); ste es un deseo doble que, en cierta medida, parece contradictorio. Para que estuvieran con l: han de estar con l para llegar a conocerlo, escucharlo, para dejarse plasmar por l; deben ir con l, estar en camino con l, en torno a l y tras l. Pero, al mismo tiempo, han de ser enviados que van, que llevan fuera lo que han aprendido, lo llevan a los otros que estn en camino: a la periferia, en el vasto entorno, e incluso tambin a los que estn muy lejos de l. Sin embargo, estos aspectos paradjicos van juntos: si estn realmente con l, entonces estn siempre en camino hacia los otros, estn en busca de la oveja extraviada; entonces van all, han de transmitir lo que han encontrado, darlo a conocer, convertirse en enviados. Y viceversa: si quieren ser verdaderos enviados, tienen que estar siempre con l. San Buenaventura dijo una vez que los ngeles, vayan donde vayan, por ms lejos que sea, se mueven siempre dentro de Dios. As ocurre tambin aqu: como sacerdotes, hemos de salir a los diversos caminos en que se encuentran los hombres, para invitarlos a su banquete nupcial. Pero slo podemos hacerlo permaneciendo siempre junto a l. Y aprender esto, esta combinacin entre salir fuera, ser enviados, y estar con l, permanecer junto a l, es precisamente creo lo que hemos de aprender en el seminario. El modo justo de permanecer con l, el echar races profundas en l estar cada vez ms con l, conocerlo cada vez ms, el mantenerse cada vez ms sin separarse de l y al mismo tiempo salir cada vez ms, llevar el mensaje, transmitirlo, no quedrselo para s, sino llevar la Palabra a los que estn lejos y que, sin embargo, en cuanto criaturas de Dios y amados por Cristo, llevan en el corazn el deseo de l. El seminario, pues, es un tiempo para ejercitarse; ciertamente, tambin para discernir y aprender: Quiere l esto para m? La vocacin tiene que ser verificada, y de esto forma parte la

vida comunitaria y naturalmente el dilogo con los directores espirituales que tenis, para aprender a discernir cul es su voluntad. Y tambin aprender a confiar: si l lo quiere verdaderamente, puedo confiarme a l. En el mundo de hoy, que se transforma de manera increble y en el que todo cambia continuamente, en el que los lazos humanos se rompen porque se producen nuevos encuentros, es cada vez ms difcil creer: yo resistir toda la vida. Ya en nuestros tiempos, no era fcil para nosotros imaginar cuntos decenios habra querido concederme Dios, cunto cambiara el mundo. Perseverar con l, tal como se lo he prometido?... Es una pregunta que exige verificar la vocacin, pero luego cuanto ms reconozco: s l me quiere tambin la confianza: si me quiere, tambin me ayudar; en la hora de la tentacin, en la hora del peligro, estar presente y me dar personas, me ensear caminos, me apoyar. Y la fidelidad es posible porque l siempre est presente, y porque l existe, ayer, hoy y maana; porque l no pertenece solamente a este tiempo, sino que es futuro y puede sostenernos en cada momento. Un tiempo de discernimiento, de aprendizaje, de llamada Y luego, naturalmente, en cuanto tiempo del estar con l, tiempo de oracin, de escucharle. Escuchar, aprender a escucharlo verdaderamente en la Palabra de la Sagrada Escritura, en la fe de la Iglesia, en la liturgia de la Iglesia y aprender hoy en su Palabra. En la exgesis aprendemos tantas cosas sobre el pasado: todo lo de entonces, qu fuentes tenemos, qu comunidades haba, y as sucesivamente. Tambin esto es importante. Pero ms importante es el que en ese ayer nosotros aprendamos el hoy; que, con estas palabras, l habla ahora y que todas ellas llevan consigo su hoy y que, ms all de su origen histrico, llevan en s una plenitud que habla a todos los tiempos. Y es importante aprender esta actualidad de su hablar aprender a escuchar y as poder decrselo a los otros. Ciertamente, cuando se prepara la homila para el domingo, este hablar Dios mo, suena a menudo tan lejano! Pero si yo vivo con la Palabra, entonces veo que de ninguna manera es lejana: es actualsima, est ahora presente, me concierne y concierne a los otros. Y entonces comienzo tambin a saber explicarla. Pero para esto se requiere caminar constantemente con la Palabra de Dios. El estar personalmente con Cristo, con el Dios vivo, es una cosa; la otra es que siempre podemos creer solamente en el nosotros. A veces digo que san Pablo ha escrito: La fe viene de la escucha, no del leer. Tambin se necesita leer, pero la fe viene de la escucha, es decir, de la palabra viviente, de las palabras que los otros me dirigen y que puedo or; de las palabras de la Iglesia a travs de todos los tiempos, de la palabra actual que ella me dirige mediante los sacerdotes, los Obispos y los hermanos y hermanas. De la fe forma parte el t del prjimo, y forma parte de ella el nosotros. El ejercitarse, el apoyarse mutuamente es algo muy importante; aprender a acoger al otro como otro en su diferencia, y aprender que l tiene que soportarme a m en mi diferencia, para llegar a ser un nosotros, para que un da podamos formar una comunidad tambin en la parroquia, llamar a las personas a entrar en la comunidad de la Palabra y ponerse juntos en camino hacia el Dios vivo. Eso forma parte del nosotros muy concreto, como lo es el seminario, como lo ser la parroquia, pero tambin el mirar siempre ms all del nosotros concreto y limitado hacia el gran nosotros de la Iglesia de todo tiempo y lugar, para no hacer de nosotros mismos el criterio absoluto. Cuando decimos: Nosotros somos Iglesia, s, claro, es cierto, somos nosotros, no uno cualquiera. Pero el nosotros es ms amplio que el grupo que lo est diciendo. El nosotros es la comunidad entera de los fieles, de hoy, de todos los lugares y todos los tiempos. Y digo siempre adems que en la comunidad de los fieles, s existe, por decirlo as, el juicio de la mayora de hecho, pero nunca puede haber una mayora contra los Apstoles y contra los Santos: eso sera una falsa

mayora. Nosotros somos Iglesia: Semoslo! Semoslo precisamente en el abrirnos, en el ir ms all de nosotros mismos y en serlo junto a los otros. Creo que segn el horario quizs debera concluir. Quisiera deciros todava una cosa. La preparacin para el sacerdocio, el camino hacia l, requiere tambin el estudio. No se trata de una casualidad acadmica que se ha desarrollado en la Iglesia occidental, sino algo esencial. Todos sabemos que san Pedro ha dicho: Estad dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que os pida la razn, el logos de vuestra fe (cf. 1 P 3,15). Hoy nuestro mundo es un mundo racionalista y condicionado por la mentalidad cientfica, aunque muy frecuentemente se trata slo de una cientificidad aparente. Pero el espritu cientfico, el comprender, el explicar, el poder saber, el rechazo de todo lo que no es racional, es dominante en nuestro tiempo. Hay en esto tambin algo grande, aunque a menudo se esconde detrs mucha presuncin e insensatez. La fe no es un mundo paralelo del sentimiento, que nos permitimos luego como un accesorio, sino que abraza el todo, le da sentido, lo interpreta y da tambin las directivas ticas interiores, para que sea comprendido y experimentado en vista de Dios y a partir de Dios. Por eso es importante estar informados, comprender, tener la mente abierta, aprender. Naturalmente, dentro de veinte aos estarn de moda teoras filosficas totalmente diferentes de las de hoy: si pienso en lo que entre nosotros era la ms alta y moderna moda filosfica, y veo cmo todo eso ya se ha olvidado Sin embargo, no es intil aprender estas cosas, porque en ellas hay tambin elementos duraderos. Y, sobre todo, con eso aprendemos a juzgar, a seguir mentalmente un pensamiento y a hacerlo de manera crtica y aprendemos a procurar que, en el pensar, la luz de Dios nos ilumine y no se apague. Estudiar es esencial: solamente as podemos afrontar nuestro tiempo y anunciarle el logos de nuestra fe. Estudiar tambin de modo crtico conscientes precisamente de que maana algn otro dir algo diferente pero ser estudiantes atentos, abiertos y humildes, para estudiar siempre con el Seor, ante el Seor y para l. S, todava podra decir muchas cosas, y tal vez debera hacerlo... Pero doy las gracias por la escucha. Y en la oracin, todos los seminaristas del mundo estn presentes en mi corazn; no tan bien, con sus nombres, como los he recibido aqu, pero s en un camino interior hacia el Seor: que l bendiga a todos, les d luz y les indique el sendero justo, y que nos d muchos buenos sacerdotes. Gracias de corazn.

SEOR, T ERES EL DIOS DE QUIEN ESPERAMOS LA SALVACIN (Is. 25, 9)

En este domingo la liturgia nos presenta la salvacin con la figura de un banquete que se da a los hombres, una fiesta grande y maravillosa a la cual todos somos llamados, por el amor de Dios, que no excluye a ninguno. Este festn est unido a la destruccin del dolor y de la muerte, pero se oculta a travs de los siglos y se manifestar con la venida del Mesas, donde el Seor enjugar las lgrimas de todos. Pareciera que la destruccin del dolor y de la muerte ser en los tiempos futuros, ms all de esta vida. El Profeta relata la salvacin en los tiempos mesinicos, cuando se cumplirn las promesas de la salvacin y todos estamos destinados a ella (Is. 25,6-8),

pero ciertamente, ms all de esta vida, encontrada la salvacin en el Mesas. Es en este Mesas, despus del dolor y de la muerte, cuando ya no habrn ms lgrimas, dolor y no habr ms muerte (Ap. 21,4) y cuando veremos a Dios tal cual es, frente a frente y cuando realizadas todas nuestras expectativas de salvacin, viviremos en el gozo y en la paz de Dios.

El evangelio del da, (Mt. 22,1-14), nos muestra la salvacin a travs de la imagen de una boda. Dios, el Seor nos invita a participar de las bodas de su hijo. La parbola toma el aspecto humano en donde el rey, que es Dios, nos invita a las bodas de su hijo, que es el Mesas, y estas bodas, se celebran como es habitual con un banquete y este banquete es la salvacin que nos trae el Hijo de Dios hecho hombre. Los siervos enviados a invitar a las gentes, son los profetas y los apstoles, los invitados que se niegan a venir al banquete son el pueblo judo y todos los que se niegan a responder al llamado del Seor. El evangelista contina la temtica del domingo anterior, en la parbola de los viadores, en donde se les exiga el fruto de la vid. Aqu nada se exige sino que todo se da, es el amor y la bondad de Dios que se ofrece. Aqu vemos cmo los invitados rechazan el amor de Dios. Es lo que vemos habitualmente, el hombre convencido de que no necesita para nada el amor de Dios y que incluso lo niega porque no lo ve. Son reales las ganancias y las prdidas en este mundo y el hombre tiene que luchar por las ganancias terrenas y atado a esta vida termina a veces rechazando la vida de Dios. No obstante Dios, el rey, insiste y manda a llamar a todos nuevamente y se llena la sala de fiestas que es la Iglesia, abierta a todos los hombres de la tierra y all estn buenos y malos, puros y pecadores (Ib.10).

Pero, debemos fijar la atencin en lo que nos ensea la parbola: el estar invitado y haber entrado a la boda, no significa que ya tengamos la salvacin definitiva. En este relato hay uno que no lleva el traje adecuado y es arrojado a las tinieblas. El Seor nos hace ver siempre que el grano de trigo crece con la cizaa, que hay buenos y malos tambin en el seno de la Iglesia. No basta participar de la vida de la Iglesia, sino que adems hay que tener y vivir interiormente las disposiciones debidas y necesarias para la salvacin. Y esas disposiciones internas son: vivir en fe, caridad y gracia. No podemos profesar que creemos en Jesucristo y hacer obras en las que l est ausente. No podemos cerrarnos en nosotros mismos o quedarnos en nuestros criterios mundanos excluyendo la caridad, impidiendo que llegue a otros el amor de Dios que edifica y transforma todo y a todos.

Es muy comn decir que profesamos y servimos a Cristo, pero en el fondo del corazn nos servimos a nosotros mismos y si no hay conversin, la pertenencia a la Iglesia no servir para la salvacin sino para la condena. Es aqu donde entendemos la frase con la que cierra el evangelista la parbola del Seor: porque muchos son los llamados pero pocos son los elegidos (Ib.14). Para ser elegidos es necesario profesar los mandamientos del Seor, que se reducen a uno: amar a Dios con todo el corazn y con toda el alma y al prjimo. Y de este modo, profesando nuestra fe en Jesucristo y haciendo que nuestras obras hablen de l, no

solamente nos habremos ganado un lugar en la fiesta, sino que habremos sido vestidos -por la gracia y nuestra constancia- con un traje adecuado que nos habilite para participar en las bodas eternas.

Pidamos a Mara Santsima que interceda por nosotros ante el Seor para que ganemos un lugar en el Cielo. Amn

+ Marcelo Ral Martorell Obispo Puerto Iguaz