paco.PRoFeBLoG Filosofia resumida Nace Platn en Atenas en el ao 427 a. C.

en el seno de una familia aristocrtica -algunos de sus miembros participan en el gobierno de los Treinta tiranos, en concreto sus tos Crmides y Crtias-. Su verdadero nombre era Aristocles, pero le llamaron as por lo ancho (Platys) de sus hombros o de su frente. Su formacin es la de un privilegiado: conoce a Scrates en el ao 407 a. C., a sus 20 aos, y se hace discpulo incondicional suyo hasta su muerte en el ao 399 a. C. Adems aprende todo tipo de materias: matemticas, geometra, arte, dialctica, etc. Platn recoge el testigo de su maestro Scrates Scrates, como muchos otros atenienses, no est de acuerdo con el relativismo de los valores defendido por los sofistas y que tanto haba seducido a una parte de la juventud ateniense porque este relativismo, que pareca llevar a la conclusin de que todo estaba permitido, amenazaba de muerte su ciudad, uno de sus sueos ms preciados: Estoy orgulloso de ser humano y no animal, y de ser ateniense y no ser brbaro confesar.

La obsesin de Scrates es la de eliminar el relativismo de valores que invade Atenas. El relativismo es fruto de la diversidad de opiniones que da derecho a creer a todos que su parecer vale igual o ms que el del resto. Si no existe ninguna verdad absoluta, el lenguaje se vuelve algo intil, ya no podemos hablar de nada. Cmo discutir si las leyes de la ciudad son justas o injustas si no tenemos antes una idea clara de la justicia en s? De la misma manera que un zapatero no puede hacer zapatos, si no sabe antes qu es un zapato (le falta el modelo) los seres humanos tampoco podrn ser justos, virtuosos o felices si ignoran qu quieren decir stas palabras. La ciudad ha perdido los papeles y se hace preciso volver a mirar la brjula que nos encamina hacia valores vlidos para todos, universales, e incluso, eternos como los dioses. La primera labor que se habr de proponer ser la bsqueda de la correcta definicin de estos conceptos, una definicin que sea universal y vlida para todos. Ser Platn quien recoja el testigo de esta necesaria y difcil labor emprendida por Scrates. El proyecto platnico

Platn encuentra en la Atenas de las Guerras del Peloponeso dos defectos fundamentales: La incompetencia e ignorancia de los polticos. No hay profesionales de la poltica, son aficionados: la mayor parte de los cargos se eligen por sorteo. En vez de ser as, se habra de escoger al ms capacitado, al ms idneo.
1.

La lucha entre los partidos. Permiten que los intereses de grupo prevalezcan sobre las necesidades del Estado.
2.

Su objetivo es llevar a cabo una Reforma poltica: fundamentar la polis y sus instituciones en un orden de principios de carcter universal, que primero hay que descubrir y despus ensear. Teora de las Ideas A pesar de que no se encuentra explcitamente formulada en ninguna de sus obras, la teora de las ideas representa el ncleo de la filosofa platnica. Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, constituida por Ideas, representa el verdadero ser y es inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues) y ajena al cambio. Constituye el modelo o arquetipo de la otra

realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos cosas. sta ltima es material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. Adems, slo las Ideas pueden producir un verdadero conocimiento o episteme, mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o doxa. Por eso, cuando nos referimos a la concepcin platnica de la realidad la calificamos de dualista ( dualismo ontologico: dos realidades), lo mismo que cuando hablamos del concimiento (dualismo epistemolgico: dos formas de conocimiento). Las Ideas: representan las esencias de los objetos o cosas y no deben ser confundidas con conceptos mentales (en el sentido en que solemos decir tengo una idea). Subsisten independientemente de que sean o no pensadas y gozan de unas caractersticas similares al ser parmendeo: son nicas, eternas e inmutables y, al igual que aquel, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. Son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el

resultado de la copia o imitacin de las Ideas.La tarea del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas. El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lgica interna de los argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendra que llevarle a mantener que hay Ideas de todos aquellos trminos lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es decir, de todos los trminos universales: justicia, bien, hombre; pero tambin mesa, pelo, barro, etc. A pesar de ello, la poblacin de las Ideas postulada por Platn queda bastante limitada por consideraciones valorativas. Gneros de Ideas que se incluyen en el mundo inteligible: Idea de Bien, otras Ideas morales (Justicia, Virtud, etc.); Ideas estticas (especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser. Ideas matemticas y otras Ideas (Idea de Hombre, etc.). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella

y todo lo real tiende a ella (finalidad intrnseca en la naturaleza). La realidad sensible : se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ( de las cosas no puede decirse que sean verdaderamente) ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilada simplemente a la nada como haca Parmnides.

Los problemas que puede solucionar Platn con la teora de las Ideas: Superacin del relativismo moral de los sofistas: Platn, siguiendo a Scrates, quiere fundar la virtud en el saber: intelectualismo moral. Para ser justo, por ejemplo, es preciso conocer qu es la justicia. Frente al relativismo moral de los sofistas, Platn - con Scrates- reclama la existencia de un conjunto de valores eternos e inmutables que sirvan de gua para la accin tica. La imposibilidad del conocimiento cientfico: la ciencia estricta no puede hacerse de lo que cambia continuamente, las cosas sensibles estn en continuo

cambio, luego la ciencia no se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades que no cambian: la Ideas. Por otra parte,no es posible la ciencia (conocimiento estricto) utilizando la sensacin como criterio de verdad, no podemos tener ciencia de lo que aparece a los sentidos (del mundo sensible). La ciencia se ha de basar en el uso de la razn, que se referir a la naturaleza de las cosas, a la esencia (Ideas, en trminos platnicos). El problema de la referencia de los trminos universales. Trminos lingsticos como los nombres comunes (mesa), adjetivos (bueno) y los sustantivos abstractos (belleza) , inducen a pensar en entidades distintas a las individuales porque pueden usarse para referirse a una pluralidad de objetos. A las entidades correlato de los trminos universales Platn las llama Ideas o Formas. Superar el convencionalismo de las leyes de los sofistas. Los gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica, sino por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos. Aqu se ve lo unidas que van tica y poltica en Platn. Cosmologa

En el Timeo, una de las obras escritas en el perodo de vejez, nos expone Platn su cosmologa. Los elementos fundamentales que interviene en la explicacin cosmolgica son las Ideas y la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo, (especie de semidis artesano del universo, y su causa eficiente), y el vaco, necesario para explicar el movimiento. Simplificando las explicaciones, siempre alegricas, podramos resumir su pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como est al movimiento. Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armona. El Demiurgo es presentado por Platn como un ser bondadoso cuya intencin es la de hacer participar a la materia de la bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones del mismo no son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas propias de la imperfeccin de la materia. Por lo dems, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes.

Antropologa El hombre es el resultado de una unin accidental entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible. Dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de gobernar, dirigir, la vida humana. El alma, nos dice Platn, es inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros y es, adems de ser la capacidad o potencia que da la vida a los seres humanos, principio de conocimiento. En la medida en que conocemos mediante el alma, sta ha de ser homognea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material.En el Fedn el alma es considerada como una realidad simple cuya naturaleza se identifica con la razn o intelecto y no se le reconoce ninguna relacin con las pasiones o la sensibilidad, que sern cualidades de un cuerpo que debe ser controlado lo ms rgidamente posible por el alma. El alma es de naturaleza afn a las Ideas eternas, inmutables y simples.Pero la afirmacin de que la naturaleza del alma es simple no fue la ltima palabra de Platn. Posteriormente, en el Fedro y en el libro IV de la Repblica, nos presentar el alma con una naturaleza tripartita, posicin que se ver reafirmada en el Timeo. De todas formas parece que Platn no concibe la

existencia de tres almas distintas en el hombre, sino la de una sola alma que realiza tres funciones distintas.En el Fedro, en efecto, nos habla Platn de un alma tripartita en el mito del carro alado. El alma es comparada a un carro tirado por dos caballos y controlado por un auriga. El auriga representara la parte racional del alma, encargada de dirigir el conjunto hacia sus fines; el caballo bueno representara las tendencias nobles, y el caballo malo representara las tendencias ms materiales. A diferencia de lo que ocurra en el Fedn, donde la alma no tena ninguna relacin con las pasiones, que eran atribuidas exclusivamente al cuerpo, en el Fedro Platn atribuye al alma el origen de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del hombre.En la Repblica aparece varias veces la divisin tripartita del alma: razn, sentimientos y pasiones, con las mismas caractersticas que en el Fedro. La parte racional es la encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre, y es el alma que predomina en la clase de los gobernantes de la ciudad ideal de la que nos habla en la Repblica; la parte irascible es la responsable de los buenos sentimientos del hombre, y es la propia de la clase de los guerreros; y la parte concupiscible es la que predomina en la clase de los artesanos, que es la poseda por la mayora de la poblacin. El tipo de hombre que se es depende, pues, del tipo de alma que se posea; y el tipo de alma, depende de cul de sus partes predomine. En

el Timeo se volver a exponer la teora de la alma, insistiendo en su configuracin tripartita, situando cada una en una parte del cuerpo, as, el alma racional es situada en el cerebro; la parte irascible es colocada en el trax y la concupiscible en el abdomen. Teora del conocimiento El anlisis del conocimiento en Platn aparece en varios de sus dilogos. Existen unos primeros planteamientos en el Menn y el Fedn , pero el planteamiento maduro aparece en en el libro VI de la Repblica . En el Menn aparece la teora de la reminiscencia (anamnesis). Segn ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar. El contacto con la sensibilidad y el ejercicio de la razn, seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo en que consiste el conocimiento. Pero el planteamiento maduro del problema del conocimiento aparece en la Repblica, al final del libro VI. En ella se establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir Platn dos modos de conocimiento: la doxa (o conocimiento sensible) y la episteme (o conocimiento inteligible). A

cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la episteme, dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. Platn recurre a la conocida analoga de la lnea para expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden: nos pide que dividamos una lnea en dos segmentos desiguales (AC y CB) y que volvamos a cortar cada uno de esos segmentos (obtenemos as AD, DC y CE, EB). Cada subseccin representa una clase de objeto y de conocimiento en sucesin creciente de realidad y claridad: el mayor tamao de CB respecto de AC indica la primaca del gnero de realidad y de conocimiento representado por CB respecto de los representados por AC. I. CB se refiere al Mundo Inteligible y al conocimiento de dicho mundo, el conocimiento intelectual (habitualmente llama a este conocimiento ciencia o, en griego, epistme);CE es menor que EB porque CE representa un tipo de realidad y

de conocimiento menos perfecto que el representado por EB: CE: entidades matemticas y conocimiento matemtico (pensamiento discursivo); EB: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento (la dialctica, inteligencia, ciencia en sentido estricto o filosofa). II. AC se refiere al Mundo Sensible (en dicho texto de la Repblica emplea la expresin mundo visible) y al conocimiento de dicho mundo, doxa u opinin; AD es menor que DC porque AD representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por DC;

AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos pulidos; Platn llama a este conocimiento conjetura; DC: las cosas fsicas o materiales y su conocimiento mediante su percepcin directa; da lugar al conocimiento denominado creencia CONOCIMIENT SENSIBL OE A D C E

CONO

conjetura imgenes

creencia cosas fsicas

pensamiento discursivo entes matemticos

MUNDO

SENSIBL E

tica y poltica La tica de Platn es EUDEMONISTA. Esto significa que la moral se dirige hacia la conquista del bien supremo, es decir, la felicidad. Cul es el bien supremo? Platn dice que es un especial estado del alma, que slo se consigue con un desarrollo armonioso de la personalidad humana. El hombre (ser racional), alcanza la perfeccin del alma con el ejercicio de la virtud. A tres funciones del alma le corresponden tres virtudes: 1- Al alma racional: La sabidura o prudencia. 2- Al alma irascible: La fortaleza. 3- Al alma apetitiva: La templanza.

Junto a estas virtudes est la justicia considerada como el equilibrio o la armona (justeza) de las tres virtudes anteriores.

EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA TICA Y POLTICA RELACIN CON TIPOS MITO PARTES DEL DEL CARRO CUERPO ALADO cerebro Auriga

EL TE DE L LA VIRTUD CLAS SOCIA prudencia (fronesis)

alma racional (inmortal) alma irascible (inmortal?)

Gobern

caballo bueno, fortaleza pecho Guerr hermoso y (andreia) dcil alma caballo templanza concupiscibl malo, feo Artesa abdomen (sophrosine e y trabaja ) (mortal) desbocado La perfeccin slo es conseguible en sociedad. El Estado es el nico capaz de garantizar la justicia. La sociedad debe estructurarse en tres clases de ciudadanos: Filsofos, guerreros y artesanos, en las que predominan respectivamente cada uno de los tres tipos de alma. Y de la misma manera que un alma es justa cuando sus tres partes estn

en armona (influencia pitagrica), tambin en el Estado aparece la justicia como armona de las otras tres virtudes (sabidura o prudencia, fortaleza y templanza). Para evitar el nepotismo y la tentacin de favorecer a los amigos o a uno mismo, las dos clases superiores no han de tener derecho a propiedades privadas, ni siquiera a formar una familia estable. De esta manera, se trata de que vivan comunitariamente y que sus hijos sean considerados todos como si cada uno de los progenitores fuese su padre. La familia, el matrimonio monogmico y la propiedad privada slo deberan ser accesibles para los artesanos o trabajadores, quienes, debido a su menor desarrollo intelectual, se motivan solamente por incentivos materiales, tales como aumentar sus riquezas o su mero bienestar material. Para acceder a la condicin de guardin (guerrero) Platn establece una dura educacin, y slo quienes superen estas duras pruebas podrn ascender a esta condicin. A su vez, de entre los mejores guardianes, y despus de otra dura y elevada educacin, especialmente basada en el estudio de las matemticas y de la dialctica, se seleccionan los gobernantes filsofos. Se trata, pues, de una rgimen poltico altamente elitista, aunque los gobernantes no son seleccionados en funcin de su origen social o de su posicin econmica, sino slo en base a sus mritos y

capacidades. Es, pues, un elitismo intelectual el que defiende Platn. Adems, Platn tambin prev la necesidad de una poltica de seleccin eugensica, especialmente entre los guardianes, para favorecer un proceso de mejora de los ciudadanos. Por otra parte, los gobernantes tienen el derecho a ejercer una frrea censura en todas las artes, en la literatura, el teatro y en los contenidos de la enseanza ya que, siendo ellos los poseedores del conocimiento, son los nicos que pueden saber qu es adecuado y qu es perjudicial para la colectividad. En especial, el gobernante deber impedir la literatura o el teatro que, para alimentar la falta de rigor de los ciudadanos, ridiculiza a los dioses y, ms an si cabe, cuidar de las enseanzas que reciben los nios, pues es en la infancia donde se adquieren los peores vicios y se descarran los futuros ciudadanos. En cualquier caso, Platn no introduce diferencias entre hombres y mujeres: ambos sexos deben tener los mismos derechos y recibir la misma educacin. No obstante, Platn como todos los griegos, estaba convencido de que todo cuanto nace (y la polis no es una excepcin) est sometido a degeneracin. Por ello, prev las diferentes etapas de degeneracin que puede sufrir una comunidad humana, y describe las cinco formas de gobierno que, de manera procesual, ejemplifican dicha degeneracin. As, para l,

la forma idnea de gobierno es la monarqua entendida en su significado literal (de monas, unidad): el gobierno de uno solo: el ms capaz (no es una monarqua hereditaria por los mritos de la sangre, sino el gobierno del mejor). Si son varios entre los mejores (aristos) los que gobiernan, se denomina aristocracia (nuevamente no en el sentido del gobierno de una casta social, sino de los mejores y ms preparados intelectualmente). La degeneracin de esta forma de gobierno es la timocracia, o gobierno regido por el honor ms que por el conocimiento, que puede degenerar en la oligarqua (gobierno de unos pocos -oligos-) regida por el afn de riqueza. Cuanta ms importancia se da a la riqueza menos se da a la virtud, dice Platn. Esta situacin genera pobreza y aumenta las diferencias sociales, lo que engendra la democracia, el triunfo de los pobres sobre los ricos que conduce a una inevitable crisis de la autoridad y a la demagogia (fue un rgimen democrtico el que conden a muerte a Scrates). Pero el exceso de libertad y de pautas fijas y racionales de conducta conduce a un exceso de servidumbre y desorden que da lugar a la aparicin de la tirana, la ms detestable de las formas de gobierno y verdadera caricatura del gobierno justo que, segn Platn, es la monarqua. CSS