IDEOLOGA, IDENTIDAD Y CULTURA

Rafael Gllegos Licenciado en Trabajo Social, Antroplogo Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
SUMARIO.- El presente artculo reflexiona en torno a las implicaciones de las ideologas en la conformacin de la identidad social del individuo, es decir su pertenencia un grupo social. La identidad viene definida por lo ideolgico y se concretiza en el discurso o en la posicin ideolgica de una forma dinmica. Finalmente, podemos sealar que la cultura es una serie de identidades definidas por ideologas, que a su vez dan una interpretacin y visin del mundo, as como a los objetos, usos y costumbres, convirtindolas en smbolos, todo lo cual es practicado por un conglomerado humano.

Aunque el planteamiento terico de Laclau y Louis Althusser gira en torno a la construccin del sujeto social a partir de las ideologas, dicha propuesta es igualmente adecuada para analizar el proceso de construccin de las identidades. Segn estos autores, la ideologa tiene como funcin la formacin del individuo en sujeto a travs de la interpelacin. Otro aspecto importante de sus planteamientos se refiere a que no existe la ideologa como un bloque, sino lo que existen son las ideologas. Es decir, existen una cantidad indeterminada de ideologas que estn actuando sobre los individuos para su transformacin en sujetos sociales. Una situacin de esta naturaleza la existencia de una cantidad indeterminada de ideologas, sin duda, complicara enormemente el tipo de relaciones que se pueden establecer al interior de una poblacin relativamente reducida, lo cual se complica ms si lo vemos desde la perspectiva de un pas en su conjunto. No es lo mismo que interactuen una ideologa en comn que una cantidad indeterminada de ideologas . Tomando en cuenta lo anterior, nos encontramos entonces con que existen la ideologa poltica, religiosa, de clase, familiar, discriminatoria, de gnero, etc. Pero si bien existen diferentes tipos de ideologas, stas a su vez, -y es algo que no menciona Laclau- tienen variantes, es decir, podemos hablar de la ideologa poltica en general, pero tambin podemos hablar de ideologas polticas en particular. Por ejemplo, existe una ideologa poltica de izquierda, de derecha, fascista, de centro izquierda, de centro derecha. Lo mismo podemos decir de la ideologa religiosa, hay catlicos, protestantes, religiosidad maya, budista, o podemos hablar de ideologas discriminatorias: de gnero, raza, cultural, etc. De acuerdo con esto, una ideologa cualquiera que acta sobre un individuo pongamos por ejemplo una ideologa religiosa catlica lo conforma como sujeto a travs de la interpelacin, circunstancia que le va a otorgar un sentido de pertenencia hacia la dems comunidad catlica. Es decir, la ideologa no solamente es un sistema de ideas, sin orden ni lgica, todo lo contrario, es lo que le est proporcionando una identidad al individuo en tanto sujeto, pero adems, tambin una forma de comportamiento. Los individuos por si mismos no conforman identidades, no existen individuos aislados, es un sujeto social el que les confiere esa identidad en la medida que las interpelaciones, de determinada ideologa son apropiadas por este individuo (Laclau); en este caso, la ideologa religiosa catlica. Es por este medio que asumimos y adquirimos una identidad. Si esto es cierto, si las ideologas conforman nuestras identidades y, si no hablamos de la ideologa sino de las ideologas. La consecuencia lgica es que todo individuo, en tanto sujeto portador de determinada ideologa, por ejemplo, una ideologa religiosa catlica, eso lo conforma como un sujeto catlico y le confiere una pertenencia

de grupo lo cual le de una identidad, pero al mismo tiempo puede tener una ideologa poltica de izquierda y sucedera exactamente lo mismo. Es decir, todo individuo en tanto sujeto, es multiidentitario. De acuerdo con esto, la identidad no se manifiesta en lo ideolgico, sino que se construye a nivel ideolgico. Las ideas son ideas, que no tienen otra forma de manifestacin que en el discurso: actos del habla, acciones, usos y costumbres, cosas, smbolos, etc.. Es decir, es en el espacio de lo objetivo en donde se manifiesta nuestra identidad, construida, elaborada en el espacio de lo ideolgico. La identidad no slo se queda ah, en lo ideolgico, puesto que de ser esto cierto, entonces cmo es que trasciende al espacio de la concreccin para no quedarse en el mero espacio de las ideas? Pensar que la identidad se manifiesta en la ideologa no es lo ms adecuado. En realidad la identidad se elabora en el espacio de lo ideolgico y se manifiesta en lo concreto. Si asumimos que la identidad se manifiesta en lo ideolgico y no que esta se construye ah, estaramos asumiendo que lo objetivo define nuestras ideas, que las condiciones materiales de existencia nos determinan, y eso solamente es la mitad de la verdad, cayendo adems en una posicin exclusivamente empirista. La identidad est definida por lo ideolgico y se concretiza o se hace evidente en el discurso (entendiendo el discurso no solo como el enunciado o el acto del habla, sino adems, todas las circunstancias contextuales que rodean al sujeto (dnde dice o hace, quin lo esta diciendo, a quin se lo esta diciendo, cundo, el simbolismo que lo rodea, etc.). Es a travs de ste (el discurso) que vamos a manifestar nuestra posicin poltica, religiosa, de clase, de gnero, y es a partir de estas posiciones que se nos va a identificar y nos vamos a identificar. Pero estas posiciones identitarias estn definidas por lo ideolgico. La situacin no es simple; nuestras posiciones ideolgicas no surgen de la nada, la reflexin, el razonamiento no se dan sobre la nada, se tiene que hacer sobre lo concreto, sobre lo emprico, la experiencia. Esto concreto son las condiciones materiales de existencia. Es decir, hay una reflexin sobre las condiciones materiales y esta reflexin se hace basndonos en una ideologa de la cual somos portadores, lo que quiere decir que se tiene un modelo de explicacin religioso de la realidad, la interpretacin que va a hacer el sujeto de la realidad ser a partir de una concepcin religiosa especfica (catlica, budista, maya, etc.) En consecuencia, esta percepcin de la realidad se manifiesta y concretiza tratando de incidir en en sus condiciones materiales, ya sea para cambiarlas o para mantenerlas. Se acta sobre la realidad de acuerdo a cmo se piensa. A partir de este punto, la lucha ideolgica se puede traducir a otros tipos de lucha. Pero esto es otra cosa, el punto aqu es que existe una reflexin sobre las condiciones materiales y no una mera determinacin de estas condiciones sobre el sujeto. Si lo anterior es cierto, estamos hablando de una relacin dialctica y no de una determinacin de nada. Sin embargo, en esta relacin dialctica, hay que diferenciar entre la naturaleza de lo ideolgico y la naturaleza de las condiciones materiales, no es lo mismo la reflexin que lo reflexionado. En este sentido, el fenmeno lo podemos ver con una perspectiva dialctica y cclica, lo que le da su perspectiva histrica. Es decir, si bien hay una relacin dialctica, de ida y vuelta entre el plano de lo ideolgico y el de las condiciones materiales, como en circulo, este circulo no es un circulo que se cierre sino que tiene una naturaleza cclica, nunca se esta en las mismas condiciones.

Pero tambin es cierto que existen cambios en la ideologa. Muchos sujetos que pensaban de una forma ahora piensan de otra, hay quienes de haber sido muy religiosos, ahora son ateos o viceversa. Esto tiene que ver con nuestra experiencia cotidiana y los elementos de anlisis (conocimiento) con los que contemos o vayamos obteniendo, para reflexionar sobre esa experiencia que se adquiere a partir de nuestras condiciones materiales. No es lo mismo la reflexin de un acadmico que de un analfabeta, tampoco es lo mismo la reflexin hecha desde un espacio cientfico que desde un espacio religioso. Pero lo anterior no cambia las cosas en cuanto a la naturaleza de estos dos elementos, ya que, no es lo mismo que las condiciones materiales cambien o determinen la ideologa del sujeto, a que, la reflexin sobre las condiciones materiales cambien tal ideologa. Esto es lo que hace complejo el fenmeno social ya que, tan variadas pueden ser las experiencias como variadas pueden ser las ideologas a travs de las cuales pretendemos explicar nuestra realidad: condiciones materiales, ideologa. Pero las condiciones materiales, lo ideolgico, lo cclico, qu tienen que ver con la identidad?. Concluyendo, la conformacin de las identidades est en funcin de los tres aspectos mencionados: la reflexin, la ideologa y las condiciones materiales, estas dos ltimas de acuerdo a la especificidad de cada cual; una que es el aspecto mediante el cual se reflexiona y otra el aspecto sobre el que se reflexiona. Ya por definicin este fenmeno est en perpetuo movimiento y en constante cambio, lo que esquemticamente lo podemos ver como cclico, y sto si nos determina que las identidades siempre van a estar cambiando. Por otro lado, la identidad no est determinada por mltiples causas, sino slo por las dos ya mencionadas, lo que existen son mltiples elementos en la conformacin de esa identidad, en tanto las condiciones materiales y las ideologas tambin son mltiples. Al conjunto de estos elementos manifestados por un grupo humano le vamos a llamar cultura. Sin embargo, el asunto no es unidireccional, quizs el punto es que no hemos percibido el aspecto dialctico del fenmeno, quizs tambin es ah en donde tiene respuesta la multicausalidad de la identidad. Si bien nuestras ideas se manifiestan en lo material, lo material va a afectar nuestras ideas. Tomemos el ejemplo del hambre y la contaminacin. Es una verdad que hay gente humanista que se preocupa por esto y trata de buscar una solucin al problema. Las acciones en busca de esa solucin marca una posicin ideolgica del sujeto, no cualquier sujeto es humanista. Supongamos tambin que en su afn de solucionar el problema descubren la forma para que a travs de la agricultura orgnica se produzcan ms y mejores productos agrcolas, y supongamos adems que las grandes transnacionales alimenticias permitieran que eso beneficiara a todos; cmo afectaran estas nuevas condiciones materiales de existencia nuestra forma de pensar, nuestra ideologa. Seguramente que habra cambios. Vistas las cosas as es muy simple, sin embargo no es as, lo que pasa es que no es solo una ideologa la que est actuando, y las que estn actuando ni siquiera tienen que ser consecuentes entre s, ya que existen en un mismo individuo ideologas que pueden ser contradictorias.

Las ideas se tienen que manifestar en lo concreto y los conceptos son una abstraccin de la realidad reflexionada, lo que no quiere decir que no sean dinmicos, ni relacionantes, por el contrario, tan dinmicos histricos son, que van cambiando en la medida que las condiciones (sociales, econmicas, polticas, culturales, etc.) van cambiando, y tan relacionantes son que la afeccin en un elemento del sistema va a afectar a otro. Uno de los ejemplos a nivel local (Guatemala) de la construccin de una identidad se da en los ahora llamados pueblo o pueblos mayas, pueblo cuando se contraponen a la cultura dominante, la del ladino, pueblos cuando quieren connotar muchos en trminos de fuerza o cuando quieren hacer la diferencia entre ellos mismos. LA CULTURA Generalmente en los diferentes conceptos de cultura se manejan fundamentalmente dos aspectos para definirla (adems de su historicidad y de ser un producto humano, aspectos que se dan por sentados), uno subjetivo y otro objetivo. Ejemplo de aspecto subjetivo puede ser la religin, pero ya dijimos que la religin es una ideologa que nos da una identidad, luego entonces una ideologa que nos da una identidad est conformando parte de nuestra cultura, lo mismo podemos decir de las otras ideologas. De esta forma podemos pensar que una serie de ideologas, que son las que estn conformando nuestras identidades, al mismo tiempo le estn dando contenido a nuestra cultura. Qu pasa con el aspecto objetivo? Es de acuerdo a las condiciones medioambientales que un grupo humano va a utilizar cierto tipo de utensilios, se utilizarn cierto tipo de fibras para confeccionar vestidos, se comer cierto tipo de vegetales y animales, se van a utilizar cierto tipo de trastos (de barro, de madera, de piedra, de piel, etc.). Este tipo de cosas son consideradas como parte de la cultura, sin embargo, no es el objeto por el objeto mismo lo que es parte de sta, es decir, las condiciones medioambientales nos dan los insumos para elaborar infinidad de cosas pero el cmo y la forma no estn definidas por esto, ms bien estn definidas por la ideologa de la cual somos portadores. La forma de vestir de las musulmanas con la cara tapada es producto de una concepcin ideolgica. La forma de un vestido tradicional est definido por una ideologa, el diseo y la forma de vestir de los indgenas guatemaltecos estn definidas por una ideologa, el maz para estos no es slo comida, es el producto del cual esta formado el hombre segn la historia mtica. Ms que objetos, estas cosas son smbolos, y lo son debido a la carga ideolgica de la que son portadores. Cuando interviene la ideologa los objetos dejan de serlo para convertirse en smbolos. Las manifestaciones fenomnicas de la cultura no son la cultura en s mismas, slo lo son en la medida de que pueden ser interpretadas en forma determinada, y esta determinacin esta dada por las ideologas. Podemos decir entonces que: la cultura es una serie de identidades definidas por ideologas, que a su vez dan una interpretacin y visin del mundo, as como a los objetos, usos y costumbres, convirtindolas en smbolos, todo lo cual es practicado por un conglomerado humano.