Sobre la humanidad en tiempos de oscuridad: reflexiones sobre Lessing

Ivn Daro Parra Mesa, Informe de lectura, Medelln, Septiembre de 2011. En estas reflexiones de Hannah Arendt sobre el pensamiento del filsofo alemn Gotthold Lessing (1729 1781) encuentra ella fuertes resonancias con su propio pensamiento. Reconoce en Lessing un hombre de genio a pesar de que, con su crtica constante no lleg a tener esa armona natural con el mundo que, segn ella, caracteriza a los hombres de genio [14, 15]. Lessing desafiaba los prejuicios [16] pero ms an, la actitud de querer imponerlos a otros [17]. Era enemigo de las perspectivas nicas y definitivas sobre el mundo y por ello su postura variaba segn las circunstancias [18]. Lessing, como dice Arendt, nunca se sinti obligado por la verdad, ya fuera impuesta por otros o por sus propios procesos de razonamiento [36]. Con ello sacrificaba coherencia consigo mismo (el principio de no-contradiccin). Buscaba, ante todo, estimular que cada cual pensara por s 1 mismo de forma independiente (Selbstdenken), esparcir en el mundo su fermenta cognitionis , no imponer su verdad. Esa era su posicin crtica, aquella con la que adoptaba siempre una postura a favor del bien del mundo [18] Lessing era tambin crtico de arte. Pero a l no le preocupaba la obra en s, sino su efecto sobre el espectador, o mejor, ese mundo que se crea entre el artista y el espectador [17]. En esto resuena Arendt con el pensamiento de Lessing: el mundo est entre las personas. Este estar-entre es mucho ms que los seres humanos [4]. Este es el signo de la verdadera libertad contraria a la concepcin que se tena de ella en la baja antigedad, en la que ser libre era retirarse del mundo y de la poltica [14] Con ello se perda ese estar-entre, esa posibilidad de accin. El individuo, para Lessing, fue creado para la accin no para el pensamiento. El pensamiento le permite descubrir formas de moverse libremente en el mundo, de actuar [19], porque, segn lo interpreta Arendt, la libertad de movimiento es la libertad primordial, la ms elemental [19] y esta libertad es condicin indispensable para la accin. Cuando los individuos actan juntos, constituyendo su espacio pblico, es cuando realmente ejercen su libertad. Si esto se les coarta, se retiran dentro de s mismos, a su libertad de pensamiento que, para Arendt, es una libertad ficticia (la libertad del estoicismo). Para Lessing, segn Arendt, esta estrecha relacin entre el pensar por s mismo y el actuar no debe buscar resultados, verdades definitivas, ya que stas paralizaran el propio pensamiento y, por ende, la accin. Lo que debe buscarse es mantener el movimiento del pensamiento independiente porque de esta manera se puede mantener vivo el discurso entre pensadores [20]. Pero el mundo, esa cosa que surge entre las personas y dentro de la cual puede llegar a ser visible y audible todo lo que los individuos llevan consigo de manera innata [20], tiende siempre a crear pilares de la verdad. Estos pilares sirven para garantizar la continuidad y permanencia del orden poltico que brinde la seguridad que los individuos necesitan, si bien, con ellos, la humanidad pierde su vitalidad pues se abstiene de pensar y toma esas verdades conocidas como evidentes por s mismas [21]. Esos pilares de la verdad han llevado a la humanidad, en repetidas ocasiones, a tiempos de oscuridad, tiempos en los que el mbito pblico queda ensombrecido y el mundo se torn tan dudoso que la gente dej de pedirle a la poltica otra cosa que no fuera demostrar la debida consideracin con sus intereses vitales y la libertad personal [22]. Lessing coincidi con Rousseau en ver la compasin (la empata con el que sufre, con el dbil) como la manifestacin de la naturaleza humana comn a todos los seres humanos; sin embargo, al contrario de
1

Levadura del conocimiento

Rousseau - quien vio en la fraternidad, ese vnculo de hermandad, de calidez, que surge entre seres humanos que se ven tratados inhumanamente, en tiempos de oscuridad, por el orden establecido, la realizacin de esa humanidad - Lessing vio esa realizacin en la amistad [23]. Arendt anota que el sentimiento fraternal surge espontneamente en los pueblos parias, pero con un precio muy alto: la carencia de mundo, de ese estar-entre para producir la accin poltica propia de los individuos libres. Arendt hace, es su artculo, una disquisicin sobre el sentimiento de la compasin, mostrando cmo lo consideraban diferentes corrientes antiguas de pensamiento. Para Aristteles, por ejemplo, la compasin era un sentimiento del mismo tipo del temor. Los esticos la consideraban similar a la envidia (el hombre que se apena por la desgracia de otro, tambin se apena por la prosperidad de otro). Cicern la minimizaba priorizando el actuar humanamente en lugar del sentir pena. Muy en este ltimo sentido, Arendt da ms importancia a compartir la alegra que la tristeza. Afirma al respecto:
La alegra y no la tristeza es elocuente y el verdadero dilogo humano se distingue de la mera charla o incluso de la discusin por el hecho de que est completamente impregnado por el placer que causa la otra persona y lo que dice [26]

Y con relacin a ese placer dice:

El placer, que fundamentalmente es la conciencia intensificada de la realidad, brota del apasionado abrirse al mundo y al amor por l [16]

Concluye esta disquisicin diciendo que el humanitarismo de la fraternidad rara vez beneficia a aquellos que no forman parte de los parias y para los cuales slo sienten compasin [26]. Esa fraternidad, segn Arendt, es la forma que adoptan las relaciones humanas ante la carencia de mundo, ante la falta de esa relacin con el mundo comn a todas las personas [26]. Los pueblos parias se refugian en la invisibilidad hacindose irrelevantes en trminos polticos [27]. La propia Arendt (y as lo testifica) sufri esa condicin de paria como juda bajo el Tercer Reich. Sufri en carne propia lo que se conoci en Alemania como emigracin interior: un sentirse extrao en el pas, un retiro a un mundo interior, a la invisibilidad del pensar y sentir un desplazarse del mundo y su espacio pblico a una vida interior, o de desprenderse simplemente de aquel mundo a favor de un mundo imaginario tal como debera ser o tal como era una vez que haba sido [29]. Este tipo de existencia cercena ese estar-entre propio de la poltica ya que sta surge slo donde las personas actan en conjunto pero no donde las personas se hacen ms fuertes como individuos [33]. Pero la memoria de esas experiencias no se debe ocultar, al contrario, sugiere Arendt, debe confrontarse, por dolorosas que hayan sido, porque slo as se puede establecer su significado, con el que han de dejar un sello indeleble en la historia. Lo que distingue el significado de un acto slo se revela cuando la accin en s ha concluido y se ha convertido en una historia susceptible de ser narrada [31]. Convertir el significado de un acto en narracin e involucrar en l a las generaciones venideras es el papel del poeta2 y del historiador. Y volviendo al tema de la alegra y de la amistad, es, segn Arendt, con nuestros verdaderos amigos con quienes compartimos nuestras alegras y a quienes revelamos sin reservas nuestra felicidad [34]. Los griegos llamaron philantropia a esa humanidad que se adquiere en el discurso de amistad [35] a esa disposicin a compartir el mundo con otros. Es all donde se manifiesta la polis griega, donde el mundo se humaniza, se convierte en objeto de discurso [35], queda en capacidad de generar la verdadera accin poltica.

Podra decirse que es el papel, en general, del escritor literario bien sea poeta, novelista o cuentista.

Para Lessing siempre existi un antagonismo entre verdad y humanidad y como lo expresa Arendt:
La grandeza de Lessing no consiste meramente en el reconocimiento terico de que no puede haber una verdad nica dentro del mundo humano, sino en su alegra de que no exista y que, por lo tanto, el interminable discurso entre los hombres jams cesar mientras sigan existiendo seres humanos [38].

Y es ese discurso el que se da, de forma natural, bajo el sentimiento de amistad. Es aqu donde se da ese estar-entre, donde se crea el mundo, donde aparece la humanidad y donde surge la verdad. [41].