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Introduccin Este artculo tiene como objetivo realizar una reflexin desde la filosofa poltica sobre cmo concebir hoy la nocin de capital social juvenil y poder. Nuestra conviccin es que esta ingente tarea requiere de opciones ticas y epistemolgicas que dirija nuestra reflexin hacia el anhelo social y poltico de construir una convivencia social, eminentemente ciudadana y democrtica, que se realiza en condiciones de libertad, justicia y solidaridad, con un irrestricto respeto por la persona humana y por sus opciones de vidas radicalmente plurales. Por tanto, esta reflexin implica antes que nada a una propuesta de praxis ciudadana y democrtica radical; en segundo lugar, una conceptualizacin terica sobre el capital social juvenil como juventud ciudadana; lo tercero una comprensin praxeolgica de la accin humana como praxis socio-tica de desarrollo integral, la cual puede ser aplicada en la configuracin de todos los procesos sociales y socio- educativos que implican la formacin de nios adolescentes y jvenes. 1. Concepto de ciudadana poltica y democrtica (pluralidad) Hoy la ciudad y la ciudadana slo pueden y deben ser concebidas como praxis (Idea que norma relaciones intersubjetivas) tico-poltica de gestin de la socialidad humana en clave democrtica, pues la democracia es una realidad tico- espiritual-material-racional que se disea y se construye socialmente. Ello es as, porque los seres humanos carecemos de cdigos instintivos como algoritmos cerrados, para la configuracin de nuestra esencial socialidad humana. No tenemos otra opcin que, disear tica y racionalmente el modelo de humanidad que deseamos construir. Las condiciones o resultados efectivos de ese diario convivir, lo llamamos espritu o eticidad de un pueblo. El desafo es por tanto, construir una eticidad democrtica, es decir, un modelo o espritu de convivencia social, en el cual, el cuerpo, los sentidos, las emociones, los sentimientos, las creencias, la cognicin y el diseo institucional estn alineados y subordinados bajo el concepto de ciudadana democrtica. El objetivo es gestionar la intersubjetividad social, mximamente plural, a travs del uso pblico de la razn en condiciones de libertad y justicia. Por tanto, se trata de una orgnica social institucional que se da entre ciudadanos libres e iguales y gobernada por libres e iguales. Desde estas consideraciones podemos subrayar que la democracia, se opone radicalmente a modelos de organizacin social, como al de la hacienda con patrones, capataces e inquilinos y al de la empresa con directorios, gerentes y empleados. Por tanto, lo que debe ser gestionado, por el todo social soberano, son las condiciones sociales de produccin y reproduccin de la especie humana y el 1
deseo
de
reconocimiento
o
la
relacin
de
identidad
personal
y
social
a
travs
del
uso
publico
de
una
razn,
biolgica,
sensitiva,
emocional,
afectiva,
espiritual,
cognitiva
e
institucionalmente
configurada,
en
funcin
de
una
praxis
ciudadana
y
democrtica.
El
fin
de
la
democracia
(su
telos
o
esencia)
es
configurar
intersubjetividad
social
mediada
por
el
uso
pblico
de
la
razn.
Por
tanto,
se
opone
radicalmente
a
toda
gestin
de
la
intersubjetividad
humana
realizada
desde
la
brutalidad
armada.
O
gestionada
desde
otras
formas
de
violencia
social
que
presuponen
y
conciben
al
trabajo
humano,
es
decir,
a
las
personas,
como
mercancas,
pues
est
en
la
esencia
misma
de
una
praxis
ciudadana
y
democrtica
el
concebir
a
las
personas
siempre,
como
un
fin
en
s
mismas
y
nunca,
bajo
ningn
respecto,
como
un
medio
para.
Es
decir,
hay
imperativos
antropolgicos
meta-ticos
que
dan
fundamento
racional
a
nuestro
concepto
de
ciudadana
democrtica,
estos
imperativos
se
configuran
como
principios
de
libertad,
justicia
y
radical
dignidad
de
la
persona
humana.
Estos
principios
slo
pueden
ser
postulados,
nunca
demostrados.
Los
postula,
soberanamente,
el
todo
social
que
elige
autnomamente
el
diseo
y
construccin
del
modelo
de
organizacin
social
que
desea
darse.
Ahora
bien,
para
que
pueda
existir
autntica
praxis
democrtica,
el
Deseo
de
reconocimiento
e
identidad
individual
debe
ser
canalizado
en
una
nica
direccin,
a
saber,
en
una
sntesis
armnica
y
dialgica
del
Bien
Individual
con
el
Bien
Comn.
Es
decir,
el
mximo
bien
de
autorrealizacin
individual
y
personal
slo
puede
ser
conseguido
a
travs
de
la
prestacin
de
un
servicio
de
excelencia
a
la
comunidad
(a
la
humanidad).
La
funcin
del
Estado
es
posibilitar
los
recursos
sociales
para
que
cada
ciudadano
pueda
cultivar
sus
potencialidades
en
funcin
de
prestar
el
mejor
servicio
posible
a
la
comunidad1.
Y
el
mximo
bien
de
un
Estado
es
posibilitar
la
produccin,
gestin
y
regulacin
del
Buen-vivir
de
sus
ciudadanos.
S
y
solo
s
el
egocentrismo
humano
es
alineado
hacia
esta
sntesis
armnica
de
Bien
individual
y
Bien
Comn,
puede
existir
una
autntica
praxis
democrtica.
Es
decir,
slo
este
concepto
de
praxis
democrtica
nos
puede
servir
como
idea
reguladora
para
la
configuracin
progresiva
de
una
autntica
democracia
social
y
poltica
en
condiciones
de
libertad
y
justicia.
Libertad
porque
supone
que
todos
los
hombres
de
la
Tierra
somos
ciudadanos
de
un
nico
espacio
vital,
la
biosfera.
En
ella
todos
somos
libres
para
construir
y
negociar
en
el
foro
pblico
y
en
el
da
a
da
una
identidad
y
un
bien
que
es
individual
y
social
a
la
vez.
Libres
porque
lo
que
se
desarrolla
a
travs
de
la
praxis
es
lo
mejor
de
nuestras
habilidades
humanas
para
ponerlas
al
servicio
de
un
todo
social,
que
se
configura
democrticamente
en
la
construccin
del
s
mismo.
Es
decir,
nos
hacemos
mximamente
individuos
auto- realizados
personalmente
mientras
mejor
servimos
al
todo
social
o
comunidad.
Cualquier
otra
direccin
que
pueda
tomar
la
gestin
del
deseo
egocntrico
de
construccin
de
identidad,
ser
necesariamente
no
democrtica
o
configurara
una
Esta
es
la
razn
por
la
cual
la
educacin
de
ser
pblica,
debe
estar
alineada
primero
que
nada
con
el
bien
y
el
desarrollo
de
la
comunidad,
por
tanto,
la
demanda
por
educacin
debe
ser
antes
que
nada
una
demanda
social
y
no
de
mercado.
Es
decir,
el
individuo
debe
escoger
qu
estudiar
en
el
contexto
de
una
demanda
social
especfica,
porque
en
ese
lugar
podr
prestar
un
servicio
de
excelencia
a
la
comunidad.
La
educacin
debe
ser
gratuita
porque
las
personas
deben
escoger
qu
estudiar
slo
con
el
criterio
de
la
excelencia
en
el
servicio
a
prestar
y
la
propia
autorrealizacin
personal
y
no,
por
el
tema
del
modo
de
financiar
los
estudios.
La
equidad
en
ese
tema
se
corrige
a
travs
del
diseo
impositivo,
quienes
ms
ganan
pagan
ms
impuesto.
El
salario
profesional
tambin
debe
ser
una
cuestin
de
regulacin
del
Estado.
praxis no democrtica. Justa porque supone el derecho de todos al acceso equitativo a condiciones sociales de vida buena. Igualitaria porque promueve el desarrollo integral de la pluralidad de formas de identidad que al interior del todo social se van configurando. Por tanto praxis democrtica implica: democratizacin de la labor domstica; profesionalizacin del trabajo individual, hacia una nica direccin, excelencia en el servicio prestado a la comunidad y una accin humana radicalmente libre para escoger y realizar fines compartidos, fines que se deciden dialgicamente en el foro pblico y que se realizan colaborativa y solidariamente de modo social. Este es el performance de un ciudadano de una sociedad democrtica, es decir, de una sociedad que ha superado el egocentrismo de vivir para la consecucin de intereses meramente privados. Una praxis social que va en esta ltima direccin, slo puede generar una praxis social individualista, violenta y por tanto brbara. Ahora bien, slo a partir de una praxis social, autnticamente democrtica, podemos imaginar y realizar una gestin de la intersubjetividad social, entre libres e iguales dialgicamente configurada. A esto ltimo, es a lo que hoy llamamos como rgimen democrtico de derechos: civiles, polticos, sociales y culturales. Praxis democrtica, es su concepto. Su techne consiste en la separacin de poderes y en la configuracin de una serie de instituciones democrticas, debidamente estudiadas por la ciencia poltica. Debido a esto, quien piense o sostenga hoy que la democracia es una mera forma de gobierno, es decir, mera techne est profundamente equivocado. La Democracia es antes que nada, praxis democrtica. Una vez definidas una praxis y una techne democrtica podemos pensar sustentablemente en una Pragmtica Democrtica, es decir, en un programa econmico que nos permita financiar dicha praxis y dicha techne. Por tanto, la metodologa econmica que nos permitir pensar econmicamente la democracia debe estar configurada tica y democrticamente, es decir, su marco epistemolgico y axiomtico debe estar alineado en funcin de la praxis que se quiere realizar. Las actuales metodologas econmicas son anti ticas y anti democrticas porque toda su epistemologa y axiomtica est egocntricamente alineada con una praxis social radicalmente privatizada y que est slo en funcin de las ganancias codiciosas de los dueos del capital (ideologa del lucro). Hoy la economa y los economistas, utilizan una metodologa econmica que se ha configurado como ideologa idoltrica (fetiche) de un poder econmico y poltico que slo produce y reproduce la violencia generada por la mercantilizacin del trabajo humano y de diversos derechos fundamentales de las personas como la educacin y la salud. Estamos entonces ante una ideologa de la barbarie, donde lo social se identifica con la gestin del inters privado, que es radicalmente opuesta a la Idea de una praxis democrtica orientada hacia el bien comn o pblico. Por eso el neoliberalismo imperante es socialmente antidemocrtico. Pues la articulacin sistmica entre praxis privatizadora neoliberal y praxis ciudadana democrtica orientada al bien comn es prcticamente imposible. Hoy, la evidencia emprica muestra que en las sociedades occidentales, mientras ms neoliberales son, ms dficits democrticos padecen todas sus instituciones. El neoliberalismos corrompe toda praxis democrtica a travs de una cultura del crecimiento mercantil (lucro), del marketing y del consumo irresponsable e
histrico realizado ya no por ciudadanos, sino por hordas de consumidores, que comprenden la democracia slo como el derecho al goce individual de todos los productos que hoy se ofrecen y circulan en el mercado. La economa neoliberal pervierte sistemticamente el concepto y la esencia de lo que es una autntica praxis democrtica, precisamente porque la axiomtica econmica se fundamenta slo en la pulsin egocntrica del oferente que aspira a ganancias usureras y en la pulsin egocntrica del consumidor que busca el precio ms barato posible. Por tanto, toda economa en una sociedad que quiere ser democrtica debiera estar primero, metodolgica y epistemolgicamente configurada democrticamente en funcin de bienes ciudadanos y pblicos; segundo, debiera postular la radical dignidad personal del trabajo humano y por tanto, no debiera ser tratado como mera mercanca y tercero las decisiones sobre eficiencia econmica y optima asignacin de recursos debieran estar subordinadas a criterios de sustentabilidad econmica, social y medioambiental y a una praxis y a una techne, radicalmente democrticas. El objetivo de esta reflexin es establecer metodolgicamente una prioridad epistemolgica de la praxis, la cual es anterior a toda consideracin terica, tcnica o pragmtica respecto de cualquier fenmeno social y humano a considerar racionalmente. A partir de esta conceptualizacin crtica podemos ahora, presentar metodolgicamente dos anhelos, dos sueos que son anteriores a toda reflexin tcnica o terica sobre el capital social juvenil y su configuracin ciudadana. Lo primero, en nuestra sistemtica crtica es a) una exposicin rigurosa y completa sobre el pas que queremos. Lo segundo es b) una exposicin sobre el ciudadano ideal que necesitamos construir a travs del diseo y gestin de procesos socio- educativos. a) El pas que queremos desde la perspectiva de una praxis democrtica radical: En el pas que queremos lo humano de lo humano, debe consistir en dialogar pblicamente con otros ciudadanos sobre los fines sociales y polticos que deseamos construir. Queremos un pas de personas de ciudadanos que, en condiciones de libertad y justicia, decidan en conjunto y sin exclusiones sobre los ideales de vida buena que anhelamos conquistar. Queremos un pas ciudadano que construye fines compartidos, mediados por la accin del discurso y del acuerdo racional entre los participantes y donde todos puedan ser considerados como legtimos interlocutores. Queremos un pas en el que los derechos ciudadanos civiles y sociales estn siempre por encima de cualquier inters privado de carcter econmico. Queremos un pas donde los medios estn subordinados a los fines, y por tanto, la economa est siempre subordinada a la poltica. Queremos un pas donde la economa se desarrolle a escala humana cuyo centro sea siempre el desarrollo de las personas. Personas siempre tratadas como un fin en s mismo y nunca como un medio para. Queremos una educacin pblica, gratuita y de excelencia que est centrada en la formacin de ciudadanos y cuya finalidad sea formar al ciudadanos para que puedan servir de la mejor forma posible al todo social y en ello encuentren su mxima autorrealizacin personal.
Queremos un pas donde el bien comn prime, por sobre los intereses y bienes privados individuales. Queremos un modelo de sociedad y de praxis poltica y econmica donde nunca ms el trabajo humano y el medioambiente puedan ser considerados o tratados como meras mercancas. Queremos un sistema poltico y social donde los ciudadanos podamos efectivamente decidir sobre los fines de vida buena que deseamos construir. Queremos un pas que construye su identidad social y poltica integrando en condiciones de igualdad y justicias a todos los pueblos que lo configuran. b) El ciudadano ideal que este pas necesita: o bases estticas de la democracia: El ciudadano debe alinear su cuerpo, su sensibilidad, su emocionalidad, afectividad, sus creencias espirituales, su cognicin en funcin de una praxis democrtica. Toda la institucionalidad que media en el todo social debe estar alineada con dicha praxis, para potenciar el carcter democrtico de los ciudadanos. El ciudadano slo podr reivindicar legtimamente su identidad, e individualidad a travs de la gestin de un ego que se realiza en medio de sentimientos de autonoma personal; de justicia y del esencial respeto por la dignidad de las personas y por la integridad de la biosfera. El ciudadano debe respeto a toda forma de pluralidad social y cultural, y debe aprender a construir fines compartidos con ella. Nuestro ciudadano debe ser, espiritual, tica, social y medioambientalmente sustentable. Hasta aqu nuestro anlisis crtico de una praxis ciudadana democrtica. Hemos esbozado con ello, brevemente, el marco terico conceptual y normativo para nuestra reflexin tcnica o terica sobre la actual configuracin de capital social juvenil. Observemos atentamente que entendemos con esta nocin. 2. Capital social Juvenil La nocin de capital social juvenil es bastante compleja y puede ser concebida e interpretada desde distintas perspectivas sociolgicas, psicolgicas y polticas. En el contexto de nuestra reflexin, siguiendo a Dina Krauskopf optamos por concebir el capital social juvenil bajo el paradigma de una juventud eminentemente ciudadana. Pues es el paradigma que sintoniza con nuestra concepcin tico-poltica y epistemolgica de una praxis ciudadana democrtica radical y valga esta Idea como un postulado meta-tico de la razn prctica. Por tanto, las metodologas sociolgicas, psicolgicas y polticas con las cuales intentamos analizar el fenmeno del capital social juvenil, deben ser alineadas y subordinadas con este postulado meta-tico. Debemos aclarar que nuestro postulado es perfectible en su formulacin, sin embargo, es irrenunciable en su funcin normativa. 2.1 Juventud ciudadana Para contextualizar esta nocin de juventud ciudadana es necesario subrayar que actualmente el desarrollo juvenil se da en una delicada interaccin con los 5
entes sociales del entorno; tiene como referente no slo la biografa individual, sino tambin la historia y el presente de su sociedad. Es el perodo en el que se produce con mayor intensidad la interaccin entre las tendencias individuales, las adquisiciones psicosociales, las metas socialmente disponibles, las fortalezas y desventajas del entorno (Krauskopf, 1994). La globalizacin ha influido en que los adolescentes se encuentren expuestos a influencias multiculturales. Ello ha roto la homogeneidad de las culturas y, por consiguiente, la inmovilidad de los roles. Se han redefinido los patrones de con- sumo y agudizado las diferencias en el acceso de oportunidades y en las condiciones de vida entre los grupos en ventaja socioeconmica y aquellos que no lo estn. Las juventudes, ms claramente, se constituyen en sujeto mltiple, expuesto a diversos grados de vulnerabilidad y exclusin. Es en medio de este problemtico contexto global y local que se crean las condiciones para establecer, de modo claro y explcito, que los nios y adolescentes tienen derecho a la ciudadana. Esto queda concretado en la Convencin de los Derechos del Nio, el instrumento jurdico de mayor aceptacin en el mundo, pues todos los pases, salvo dos, la han ratificado (Morlachetti, 1998). Un avance en el reconocimiento diferenciado de la niez y la adolescencia se encuentra actualmente en diversos programas y en los nuevos Cdigos de la niez y la adolescencia. Ya existen iniciativas para la elaboracin de una Carta de Derechos de la Juventud. El concepto de ciudadana tambin ha ido evolucionando. Los hitos anterior- mente sealados destacan la participacin crecientemente decisoria de nios, adolescentes y jvenes como parte sustantiva de la ciudadana. En la promocin de los derechos humanos toman preeminencia las relaciones cvicas, el fortalecimiento de las capacidades y derechos juveniles y la ampliacin de los atributos de la ciudadana en la constitucin de las identidades. Ya no se trata slo de la ciudadana formal de ejercer el derecho al voto a partir de los 18 aos, que dejaba por fuera a nios y adolescentes, sino que se da importancia a las prcticas sociales entre el Estado y los actores sociales que dan significado a la ciudadana. El enfoque de derechos abandona el nfasis estigmatizante y reduccionista de la juventud como problema. La integracin del paradigma que la seala como actor estratgico con el paradigma de juventud ciudadana, permite reconocer su valor como sector flexible y abierto a los cambios, expresin clave de la sociedad y la cultura global, con capacidades y derechos para intervenir protagnicamente en su presente, construir democrtica y participativamente su calidad de vida y aportar al desarrollo colectivo. 2.2 Ciudadana juvenil y participacin protagnica Para diferenciarla de formas aparentes de participacin se ha denominado participacin protagnica a la participacin social efectiva de los y las jvenes. Esta meta demanda abandonar el adultocentrismo, tomar en cuenta las diversas situaciones de exclusin, permitir y escuchar abiertamente la voz de las juventudes de los ms diversos mbitos. Roger Hart (1994) elabora una escala de participacin de nios y adolescentes en la que pueden reconocerse dos grandes dimensiones que hemos denominado la participacin aparente y la participacin efectiva. En la primera slo hay presencia desde una orientacin adultocntrica y no hay participacin. Se
distinguen tres grados: 1. manipulacin, 2. decoracin, y 3. participacin simblica. Los grados siguientes corresponden a niveles crecientes de participacin efectiva. Estos son: 4. los nios y adolescentes son asignados para las actividades, siendo solamente informados; 5. los nios y adolescentes son consultados e informados; 6. la participacin es iniciada por los adultos y las decisiones compartidas por los nios y adolescentes; 7. la participacin es iniciada por los nios y adolescentes, dirigida por los adultos; 8. la participacin es iniciada por los nios y los adolescentes, las decisiones son compartidas con los adultos. Rodrguez-Garca y Macinko (1994, citado en Rodrguez-Garca y otros, 1998) sistematizan una gradiente en las etapas de empoderamiento juvenil que guarda importantes coincidencias con la escala que se acaba de analizar y aporta otras precisiones. Estos autores consideran una progresin que va desde la mera informacin hacia la participacin, el fortalecimiento con el compromiso, la culminacin con el empoderamiento que se expresa en la toma de decisiones y la iniciativa en las acciones. La participacin de los jvenes y comunidad no se da cuando slo son informados por grupos externos que fijan los objetivos y metas para los programas juveniles. La participacin puede comenzar cuando son consultados, se les solicita retroalimentacin, pero pueden o no influir sobre las decisiones. Hay participacin y puede comenzar el compromiso cuando la participacin juvenil y comunitaria provee informacin y retroalimentacin para mejorar los objetivos y los resultados. Junto a la participacin y el compromiso puede comenzar el empoderamiento de los jvenes y la comunidad cuando toman decisiones y son consultados para establecer, priorizar y definir objetivos. La plenitud de la trada participacin, compromiso y empoderamiento se da cuando los jvenes inician la accin y junto con los lderes locales fijan los objetivos, priorizan, planifican, evalan y son responsables de los resultados. Cabe agregar al esquema analizado un ltimo nivel que podramos llamar autonoma y empoderamiento, pues cada vez ms, los jvenes desarrollan proyectos y propuestas propias, fijan objetivos, metodologas, cdigos innovadores y buscan apoyos y asesoras cuando lo requieren. Por tanto, la nocin de capital social juvenil que suscribimos en esta ponencia dice relacin con habilidades, actitudes y cogniciones de carcter eminentemente ciudadano y democrtico. 3. Modelo de intervencin social para la formacin de ciudadana democrtica. El concepto de capital social juvenil que hemos esbozado, es de carcter eminentemente ciudadano y democrtico, por tanto, implica a un modelo de accin social e individual orientado en dicha direccin. Es a partir de dicho modelo que debe gestionarse socio-educativamente un conjunto sistmico de acciones, actuaciones y actividades que vayan en la direccin de configurar habilidades,
actitudes
y
cogniciones
para
una
praxis
social-individual
de
carcter
democrtico.
Observemos
metodolgicamente
cmo
es
ello
posible.
Nuestro
presupuesto
praxeolgico 2
fundamental
sostiene
que
el
ser
humano
forma
su
realidad
especfica
a
travs
de
la
ACCIN,
es
decir,
como
humanos
somos
ni
ms
ni
menos
que
el
conjunto
de
nuestras
acciones
socialmente
configuradas.
Cada
accin
es
realizada
por
un
individuo,
quien
moviliza
para
ello
1)
su
cuerpo,
2)
sus
sensaciones,
3)
sus
emociones,
4)
sus
sentimientos,
5)
su
espiritualidad
y
6)
su
racionalidad,
todo
ello
siempre
en
7)
contextos
institucionales,
ya
sean
estos:
familia,
escuelas,
empresas,
iglesias,
instituciones
de
gobierno
civil
y
militar,
comunidades
acadmicas
y
cientficas,
etc.
Por
tanto,
nuestro
concepto
de
accin
es
radical
y
fundamentalmente
individual
y
social
a
la
vez
(individual-social).
Un
segundo
presupuesto
es
que
la
accin
humana,
siempre,
est
ticamente
configurada
y,
por
tanto,
requiere
de
una
orientacin.
Podemos
tambin
sostener
como
presupuesto
praxeolgico
fundadamental
que
el
ser
se
configura
en
condiciones
de
alteridad
radical
y
que
esta
condicin
de
alteridad
radical
hace
que
el
otro
sea
un
radicalmente
otro
y
por
tanto
la
alteridad
se
nos
convierte
en
un
principio
praxeolgico
a
partir
del
cual
emerge
la
radical
pluralidad
de
lo
humano,
todos
y
cada
uno
de
ellos
libres
para
(a
partir
de
la
radical
alteridad
con
que
estmulos,
cosas
y
personas
quedan
en
nuestra
aprehensin
sensible)
configurar
el
ser
que
queramos
ser.
Por
tanto,
afirmar
que
el
otro
es
un
legtimo
otro
es
postular
el
radical
respeto
a
la
dignidad
de
la
persona
humana;
persona
siempre
tratada
como
un
fin
en
s
misma
y
nunca
como
un
medio
para.
Ahora
bien,
esto
es
muy
importante,
no
hay
absolutamente
nada
en
la
ontologa
de
lo
humano
que
me
obligue
o
me
determine
a
respetar
al
otro
como
un
legtimo
otro,
ni
nada
que
me
obligue
o
me
determine
a
excluirlo,
negarlo
o
suprimirlo.
El
postulado
praxeolgico
del
respeto
al
otro
como
legtimo,
es
una
cuestin
estrictamente
tica,
es
praxeologa
tica.
Y
esto
es
as,
porque
estrictamente
la
ontologa
de
lo
humano
no
da
para
fundar
ningn
tipo
de
deber
tico,
porque
es
radicalmente
libre
e
indeterminada
en
este
mbito.
Por
tanto,
cualquier
principio
tico
por
bsico
y
ontolgico
que
pretenda
ser,
slo
puede
ser
postulado.
Toda
accin
pertenece
a
la
energeia
de
un
individuo,
por
tanto,
las
acciones
siempre
son
nicas
y
radicalmente
plurales
a
la
vez.
Esto
no
excluye
que
todos
los
contenidos
de
la
accin
sean
eminentemente
sociales,
pues
si
no
pueden
ser
reconocidas
por
el
grupo,
no
seran
una
accin
propiamente
humana.
La
accin
tiene
siempre
una
doble
dimensin,
es
tanto
individual
como
social,
a
la
vez.
Por
tanto,
si
la
accin
es
humana
es
siempre
individual-social,
y
este
guin
nunca
puede
ser
suprimido,
pensar
y
actuar
como
si
este
guin
no
existiese
es,
por
un
lado,
una
aberracin
praxeolgica
y,
por
otro,
una
ceguera
y
una
irresponsabilidad
existencial.
Tambin
la
accin
es
gestionada
y
mediada
por
una
pulsin
bsica
de
doble
polaridad:
el
deseo
ego-cntrico
de
satisfacer
los
propios
apetitos
y
necesidades,
junto
al
deseo
altero3-cntrico
de
reconocimiento
y
pertenencia
a
un
grupo,
que
solidariamente
realiza
fines
compartidos.
Dependiendo
de
cmo
se
forme
(dar
forma)
y
canalice
esta
pulsin,
se
pueden
configurar
distintas
lgicas:
en
un
Praxeolgico:
acciones
con
un
sentido
especfico,
que
por
repeticin
se
convierten
en
habito
y
se
estabilizan
neurobiolgicamente
en
redes
neuronales,
y
que
sirven
de
base
para
la
configuracin
de
acciones
ms
complejas.
La
unica
ontologa
posible
en
el
ser
humano
es
praxeologa.
3
Alter
(del
latn)
otro.
2
extremo est el egocentrismo de la insociable sociabilidad humana a travs del cual hasta un pueblo de demonios puede funcionar pacficamente con tal de que tengan la inteligencia suficiente para comprender de que es preferible cumplir con las normas, reglas y leyes establecidas, porque el costo de violarlas es mayor que el beneficio de infringirlas. En el otro est el altero-centrismo de los nacionalismos histricos de las sectas y fundamentalismos religiosos y de los totalitarismos. En el centro (que no es medio matemtico, sino excelencia tica) est la civilidad ticamente configurada, que construye solidaria y dialgicamente fines compartidos alineados en la direccin de ideales de vida buena realizados colaborativamente por todos. El marco y lmites estticos y ticos de esta civilidad son por el lado del polo egocntrico el sentimiento de autoestima personal y autoconcepto. Y por el lado del polo altero-cntrico el sentimiento de amor al prjimo o filantropa o compasin. Es slo la accin que circula al interior de estos lmites estticos-ticos la que puede garantizar un radical respeto de la dignidad de la persona humana, en el mbito social que sea. O de otro modo, estas son la precondiciones ticas y estticas para respetar al otro como un legtimo otro. El modelo de la insociable sociabilidad humana es el mtodo de organizacin social de los brbaros. El modelo de la civilidad ticamente configurada es el mtodo de organizacin social de los ciudadanos libres que a travs del ejercicio pblico de sus potencialidades humanas (fsicas, sensitivas, emocionales, o afectivas, espirituales e intelectivas) construyen solidariamente ideales de vida buena, configurando un domino radicalmente democrtico, entre ciudadanos libres e iguales. Desde esta perspectiva, la ontologa de la praxis slo puede concebir la configuracin de lo humano de lo humano como una ontologa ciudadana o de la polis. Es decir, una ontologa ciudadana en la cual el ser de lo humano se configura en el radical respeto del otro como legtimo otro, a travs de una escucha radicalmente hermenutica y de un dilogo crtico radicalmente praxeolgico desde el cual configuramos nuestros sentidos de ser y damos razones en el foro pblico de por qu preferimos o escogemos esta forma de ser y no otra. Y respetamos a las otras formas de ser por radicalmente distintas que estas sean, e invitamos a los otros a travs del dilogo racional y democrtico (en condiciones de libertad y justicia) a compartir nuestros puntos de vista y nuestras formas de ser. En la medida en que los grupos e instituciones sociales configuran sus prcticas y valores de modo radicalmente ego-cntrico o altero-cntrico se da la posibilidad de que surjan en ellas diversas patologas sociales. Asociadas al polo egocntrico tenemos, el mobbing, acoso sexual y diversos tipos de malas prcticas empresariales. Asociadas al polo altero-cntrico tenemos otras patologas organizacionales, como son los sectarismos y fundamentalismos civiles y religiosos, los totalitarismos polticos, los nacionalismos histricos, las prcticas inquisitorias, el bullying, etc. En la medida en que los grupos e instituciones sociales aproximan, de modo asinttico, sus prcticas y valores institucionales hacia una civilidad ticamente configurada, entonces, la posibilidad de instalacin de estas patologas sociales disminuye drsticamente. Por tanto, la metodologa que queremos desarrollar debe tener por objetivo, fundamental, responder a la siguiente interrogante: de qu modo gestionando las dimensiones: fsicas; sensitivas; emocionales; afectivas; espirituales y cognitivas de las personas, podemos alinear los distintos estamentos de la institucin y las relaciones con sus grupos de inters segn el modelo de una ciudadana
ticamente
configurada,
para
con
ello
prevenir
todo
tipo
de
patologas
personales
y
sociales?
El
modelo
diseado
en
crculos
concntricos
(ver
Anexo
1),
nos
dice
que
siendo
la
accin
humana
una
e
integra
en
todos
sus
momentos
que
van
analticamente
desde
[1]
hasta
[7],
se
puede
realizar
las
distinciones
analticas
sealadas
en
el
esquema,
que
establecen
una
cierta
jerarqua
sistmica
estructural
entre
la
dimensiones
involucradas.
Es
decir,
toda
accin
humana
slo
es
posible
desde
[1]
un
cuerpo
y
desde
una
pulsin
vital
que
la
sostiene,
por
tanto
se
requiere
de
integridad
y
salud
corporal
para
sostener
la
accin
desde
su
base
real
o
meramente
bilgica.
Un
cuerpo
y
una
salud
corporal
deteriorada,
por
diversas
razones,
disminuye
nuestras
posibilidades
de
accin.
Por
tanto,
no
se
puede
pensar
responsablemente
una
cambio
personal
y
social
en
el
mbito
que
sea,
si
no
se
considera
una
intervencin
sistemtica
en
este
domino,
pues
esta
dimensin
o
dominio
praxeolgico
est
a
la
base
de
todo
proceso
vital
posible,
sea
ste
de
la
ndole
que
sea4.
Lo
mismo
sucede
en
un
segundo
nivel
sistmico-emergente
[2]
con
los
sentidos
los
cuales
nos
conectan
con
aquello
que
llamamos
mundo
y
nos
permiten
estar
en
el
mundo
como
seres
esencialmente
mundanales.
Los
sentidos
integrados
con
la
emocionalidad
y
la
efectividad
nos
ponen
en
la
perspectiva
de
valorar
como
agradable
o
desagradables
nuestras
sensaciones,
los
sabores
se
convierten
en
apetitosos
o
no;
las
texturas
se
convierten
suaves
y
clidas
o
en
fras
y
speras,
los
olores
se
convierten
en
agradables
aromas
o
en
pestilentes
emanaciones;
los
sonidos
en
agradable
y
placentera
msica
o
en
ensordecedores
ruidos;
nuestra
visiones
en
bellos
paisajes
o
horribles
lugares.
Hay
por
tanto,
toda
una
dimensin
emocional
de
valor
a
la
que
se
accede
y
se
cultiva
a
travs
de
los
sentidos
y
la
sensibilidad.
Si
esta
dimensin
no
se
cultiva
adecuadamente,
ser
casi
imposible
configurar
valor
a
travs
de
la
afectividad
entre
sentimientos
convenientes
y
inconvenientes.
La
emocionalidad
[3]
son
las
pulsiones
espontneas
del
organismo
humano
frente
a
su
contacto
con
las
cosas
del
mundo
y
con
los
dems
seres
humanos.
As,
tenemos
emociones
positivas
como
la
alegra,
gozo,
placer
la
atraccin,
la
pulsin
sensual,
la
pulsin
ldica
y
la
pulsin
hacia
el
humor
y
la
risa;
tenemos
tambin
emociones
negativas
como
la
ira,
el
miedo,
la
tristeza;
la
angustia.
Canalizar
adecuadamente
las
vas
de
expresin
de
todas
estas
pulsiones
es
condicin
sine
qua
non
para
una
adecuada
y
sana
configuracin
de
la
afectividad.
La
afectividad
[4]
se
desarrolla
y
presupone
en
su
estructura
a
la
configuracin
de
los
dos
mbitos
anteriores
bien
estructurada.
Slo
en
un
contexto
de
integral
estructuracin
de
las
dimensiones
precedentes
pueden
surgir
slidos
sentimientos
complejos
como
son
la
autoestima
personal
(un
legtimo
ego)
y
el
amor
al
prjimo
(y
una
legtima
alteridad)
la
confianza,
la
compasin,
la
solidaridad,
la
presin
por
la
excelencia,
el
apetito
cognitivo,
etc.
Hasta
aqu,
podemos
observar
cmo
[1]
es
la
base
biolgica
y
real
de
toda
accin
o
interaccin
posible;
[2],
[3]
y
[4]
son
las
bases
sensitivas,
emocionales
y
afectivas
(estticas)
de
toda
accin
e
interaccin
posible.
Sin
estas
bases
configuradas
en
una
direcciones
que
podemos
denominar
como
correcta,
porque
valora
y
respeta
las
condiciones
praxeolgicas
y
ticas
de
lo
humano
de
lo
humano
(es
decir,
la
posibilidad
de
configurar
libremente
sentidos
de
ser
en
condiciones
de
El
derecho
a
una
saluda
integral
es
aqu
una
cuestin
fundamental,
especialmente,
en
el
mbito
de
la
prevensin.
4
10
respeto mutuo, en condiciones de libertad y justicia), ni si quiera las nociones de bien y deber podran ser posibles en un individuo. O de otro modo, no tenemos otra opcin que alinear praxeolgicmente, cuerpo, sensibilidad, emociones y afectividad para gestionar el deseo o pulsin por la configuracin de una identidad-socialmente reconocida y ticamente sustentable. En [5] tenemos la dimensin espiritual que opera o tiende a operar con un lenguaje emotivo, sentimental y de carcter mtico. La funcionalidad de esta dimensin consiste en intentar dar respuesta a la precariedad y permanente inestabilidad y levedad de nuestro ser-en-el-mundo (todo ser al que podemos acceder slo lo configuramos nosotros mismos) intenta dar estabilidad emocional y afectiva a un ser que se percibe como caminando a la deriva (sin mapas) intentando vencer a la negacin de la vida es decir, vencer a la muerte, es decir, este dominio (mutatis mutandi) se relaciona con aquello que Heidegger a denominado el cuidado del ser. Es por ello que se denomina a esta dimensin espiritual tambin como de la religin, porque religa el ser que no posee fundamento, a un fundamento ltimo que aparece como certeza absoluta, es decir, suelto de todo fundamento, l es el fundamento del fundamento y por tanto certeza absoluta que genera estabilidad y seguridad; por tanto, me permite superar la angustia y el miedo a la muerte. El devenir del ser-en-el-mundo se apoya en esta dimensin, porque es una dimensin muy poderosa a la hora de configurar la negacin de la negacin, es decir, la derrota de la muerte. Ahora bien, el contenido de esta dimensin espiritual tambin puede ser llenado con l imperativo tico- praxeolgico de la existencia autntica, es decir, vivir de cara a la muerte, aceptando en lo cotidiano que todo nuestro ser es radicalmente provisional y precario y que su destino ltimo es la muerte y por tanto la angustia, sera la emocin basal, desde la cual se configura lo humano de lo humano (Heidegger). Ahora bien, no hay nada absolutamente nada en la ontologa de lo humano que determine cual opcin o que opciones tomar al interior de la dimensin espiritual. Ello es cuestin radical de libre albedro. Es ms tenemos incluso el libre albedro para prescindir radicalmente de esta dimensin y postular simplemente una naturalizacin de todo ser posible. La accin en particular y el ser en general se encuentran aqu ante una dimensin o dominio radicalmente problemtico. Sin embargo, prescindir de l, de modo a priori es de una radical ceguera praxeolgica y una irresponsabilidad hermenutica superlativa, pues es negar al otro en sus posibilidades de ser. Es evidente y esencialmente necesario conocer la estructura y gramtica de lo espiritual y religioso si queremos respetar y aceptar al otro como un legtimo otro. Si el terapeuta o el agente social desconoce dicha estructura y gramtica reduce problemticamente sus posibilidades de escucha respetuosa, y reduce tambin problemticamente sus posibilidades de ayuda eficaz en lo personal o de intervencin eficaz en lo social. Ahora bien, regresamos a los fundamentos estticos de lo tico, a la adecuada configuracin de [1]; [2]; [3] y [4]. Decamos que estos dominios praxeolgicos son esenciales para la emergencia de las nociones de bien y deber. Por tanto, podemos concluir que a un nivel moral y tico [6] ni la nocin de bien, ni la de deber seran posibles si no estn adecuadamente configuradas las dimensiones anteriores. Cuando las nociones de bien y deber estn bien asentadas en una persona sobre una slida base biolgica y esttica, se pueden configurar estrategias ms complejas de desarrollo tico y moral y con ello favorecer tambin
11
relaciones
institucionales
alineadas
con
el
desarrollo,
crecimiento
y
bienestar
del
todo
institucional.
En
[7]
la
institucin
o
lo
institucional
contribuye
a
configurar
su
sustentabilidad,
econmica,
social
y
medioambiental,
diseando,
implementando
y
controlando
un
adecuado
plan
de
desarrollo
estratgico
en
el
caso
de
la
empresa
y
un
adecuado
proyecto
de
ciudadana
democrtica
en
las
instituciones
pblicas,
para
hacer
ticamente
sostenible
el
bienestar
ciudadano
y
la
paz
social.
De
este
modo,
se
puede
direccionar
la
gestin
institucional
hacia
el
bienestar
del
todo
personal
y
social
(RSC)5
y
no
slo
en
provecho
egocntrico
de
un
solo
grupo
de
inters,
normalmente,
accionistas,
sostenedores,
clase
dirigente,
segn
sea
el
caso.
La
gestin
institucional
sea
esta
del
orden
que
sea
econmico,
social,
poltica,
religiosa,
acadmica,
etc.,
es
siempre
gestin
de
poder.
Un
poder
que
posibilita
o
inhibe
un
poder
desptico
o
democrtico.
Ya
Pierre
Bourdieu
en
Lenguaje
y
poder
simblico
mostro
cmo
el
poder
institucional
tambin
es
configurador
y
mediador
de
todo
acto
de
habla
posible.
Cabe
sealar
aqu
que
todos
los
procedimentalismos
lingsticos
sean
del
orden
que
sea
(filosficos
o
psicolgicos)
quedan
integrados
en
el
nivel
[6]
de
nuestro
modelo
de
accin,
pues
todos
ellos
son
eminentemente
cognitivos,
lo
mismo
pasa
con
las
terapias
psicolgicas,
en
general,
son
un
acceso
cognitivo
(siempre
fundamental
y
necesario)
a
un
proceso
tambin
mucho
ms
complejo
que
exhibe
la
estructura
ya
desarrollada.
Este
modelo
de
accin
tiene
el
mrito
de
poder
describir
sistemticamente
tanto
la
estructura
de
una
accin
como
la
de
un
conjunto
de
acciones.
Ahora
bien,
para
orientar
una
efectiva
intervencin
social,
sea
en
el
orden
que
sea,
cabe
sealar
que
cualquier
modificacin
o
cambio
en
los
niveles
que
van
de
[1]
a
[7]
slo
puede
producirse
a
travs
de
la
modificacin
y
configuracin
de
hbitos.
Toda
intervencin
eficaz
comienza
primero,
por
determinar
el
concepto
de
la
misma,
la
meta
o
el
ideal
que
se
quiere
alcanzar;
luego
se
establecen
las
vivencia
o
sistemas
de
vivencias
requeridas
para
integrar
y
desarrollar
armnicamente
los
niveles
que
van
de
[1]
a
[4]
alineados
desde
[6]
(y
eventualmente
tambin
desde
[5]);
por
ltimo,
se
procede
a
la
estabilizacin
de
las
nuevas
vivencias,
habilidades
y
actitudes
a
travs
del
hbito.
Por
tanto,
toda
intervencin
de
la
accin,
de
la
interaccin
o
de
la
coordinacin
de
la
accin
que
no
apunte
a
este
nivel
de
los
hbitos
siempre
ser
meramente
abstracta
y
vaca
(apariencia
de
intervencin).
Hay
que
recordar
que
lo
que
aqu
est
en
juego
en
el
nivel
[1]
es
el
complejo
proceso
de
configuracin
y
desconfiguracin;
de
apagado
y
encendido
de
redes
neuronales.
Las
cuales
tambin
se
gestionan
a
travs
de
hbitos
(intervenciones
efectivas).
Todo
cambio
en
la
accin,
la
interaccin
o
la
coordinacin
de
la
accin
es
efectivo
en
la
medida
y
slo
en
la
medida
en
que
ocurre
tambin
a
nivel
de
la
produccin
y
estabilizacin
de
las
redes
neuronales
que
lo
posibilitan.
Cuando
hablamos
de
la
necesidad
de
construir
una
civilidad
ticamente
configurada,
estamos
subrayando
la
necesidad
de
gestionar
el
espontneo
deseo
de
todo
hombre
y
de
todo
grupo
social
de
identidad
y
reconocimiento.
Por
tanto,
nos
hacemos
cargo
del
hecho
antropolgico
(ontolgico)
de
que
lo
que
moviliza
en
ltima
instancia
a
toda
accin
es
el
deseo,
la
apetencia
de
identidad
y
reconocimiento.
5
12
a) El deseo, la apetencia sin lmites estticos y ticos circula normalmente por los rieles de la insociable sociabilidad humana donde el hombre es un lobo para el hombre y donde el progreso social se garantiza desde la mano invisible que opera en medio de la lucha individual egocntrica de cada cual por sus intereses privados. En este contexto slo se puede lograr la pacificacin del todo social a travs de la legalidad. Es decir, hasta un pueblo de demonios podra vivir pacificado slo con el hecho de que tengan razn suficiente para comprender que cumplir, contratos, promesas y normas es ms conveniente que padecer el castigo por infringirlas. Es por ello que la ontologa de la praxis ad initio (ontolgicamente) postula la necesaria (en el sentido de debe ser) configuracin tica de la accin humana. Es decir, el respeto por lo otro y por el otro, donde el otro siempre debe ser tratado como un fin en s mismo y nunca como un medio para. En esto consiste tratar al otro como un legtimo otro. En esto consiste el cuidado del ser, que su ser es cuestin de su ser, a saber, un ser humano. Por tanto, es hacia este imperativo meta-tico, al cual deben ser alineados todos los dominios praxeolgicos de lo humano desde [1] hasta [7]. Y es la praxeologa (vivencias) y el arte de escuchar y hablar, lo que nos capacita para escuchar y dialogar sistemticamente en cada dominio y articular sus posibilidades de integracin en la vivencia. b) Cuando el deseo de reconocimiento e integracin social viola el lmite socio- tico del respeto al otro como legtimo otro y del sentimiento de solidaridad, amor y aprecio por el prjimo y el sentimiento altamente complejo de la compasin, entonces este legtimo deseo o aspiracin, deviene en patologas sociales, que otorgan el anhelado reconocimiento, a cambio de una adhesin perversa al grupo de referencia, sea este una etnia, una tribu, una religin, una nacin, una ideologa poltica, un club social, un grupo de amigos, etc. Surgen de este modo, patologas sociales como sectarismos, totalitarismos, nacionalismos histricos, bullying, prcticas inquisitorias, racismos, fundamentalismos, etc. Todas estas prcticas sociales implican la idolatra o fetichizacin de la identidad y reconocimiento grupal. 4. Conclusin: tica poltica y educacin como praxis de una juventud ciudadana Juventud y capital social juvenil son entonces posibilidad y proyecto de ciudadana poltica democrtica. Ya desde la niez nuestros jvenes son ciudadanos y se les debe una praxis social que los convierta en participantes y protagonistas de primera lnea, no de un mundo adulto, en cierta medida caduco, sino de un proyecto de ciudadana tica-poltica-democrtica, con altos estndares de libertad, justicia y solidaridad donde la gestin legtima del ego est focalizada en el bien comn del social, un bien que es comn al todo y a las partes. Nios, adolescentes y jvenes son los deben ser concebidos como los agentes privilegiados en la construccin de este modelo de sociedad. Ello implica una alineacin progresiva de la familia, la escuela y la empresa como espacios sociales radicalmente ciudadanos, es decir, como espacios donde prime por sobre cualquier otro fin el respecto irrestricto a la dignidad de la persona, donde ella sea tratada como un fin en s mismo y nunca como un medio para. Dicha alineacin se
13
consigue
diseando
e
implementando
metodologas
que
favorezcan
el
cultivo
de
todas
las
potencialidades
de
lo
humano
desde
las
biolgicas
hasta
las
psico- espirituales
e
institucionales
en
la
direccin
de
una
autorrealizacin
personal,
que
individual
y
comunitaria
a
la
vez,
donde
cada
individuo
entrega
lo
mejor
de
s
mismo
en
los
proceso
de
vida
en
comn.
Vida
en
comn
que
respeta
e
integra
a
lo
radicalmente
plural
y
que
se
solidariza
permanentemente
con
las
carencia
vitales
y
sociales
de
todos
sus
miembros.
Educacin
para
la
democracia
y
participacin
protagnica
de
nios,
adolescentes
y
jvenes
son
las
claves
metodolgicas
para
gestar
una
nueva
compresin
de
la
construccin
de
capital
social
juvenil.
Son
estos
nuevos
jvenes
quienes
van
a
poder
crear
y
gestionar
empresas
autnticamente
ciudadanas,
es
decir
con
altos
estndares
de
responsabilidad
social
empresarial
(RSE)6
y
una
economa
poltica
no
especulativa
centrada
en
las
ganancias
especulativa
de
financistas
privados,
sino
en
el
bien
pblico
y
en
la
vida
buena
que
soamos
construir.
5.
Referencias
bibliogrficas
Aristteles
2003.
tica
a
Nicmaco.
Madrid:
Gredos.
---
2000.
Poltica.
Madrid:
Gredos.
Gonzlez
Antonio
1997.
Estructuras
de
la
praxis:
ensayo
de
una
filosofa
primera.
Madrid:
Trotta,
Fundacin
X.
Zubiri.
Habermas
J.
42000.
Teora
y
prxis.
Madrid:
Tecnos.
Hart,
Roger
A.
1994
(1993):
La
participacin
de
los
nios:
de
la
participacin
simblica
a
la
participacin
autntica.
Citado
en
Manfred
Liebel:
Protagonismo
Infantil
(Nicaragua:
Nueva
Nicaragua).
Krauskopf,
Dina
1994
Adolescencia
y
educacin
(San
Jos,
Costa
Rica:
EU-
NED),
segunda
edicin.
1996
Violencia
Juvenil:
Alerta
Social,
Revista
Parlamentaria,
volumen
4,
N
3,
diciembre.
1997
La
sexualidad
y
la
salud
reproductiva
en
las
polticas
de
juventud
en
Amrica
Latina,
Conferencia
Regional
sobre
Salud
Sexual
y
Reproductiva
en
la
Adolescencia
(San
Jos,
Costa
Rica).
1998
La
desafeccin
poltica
de
la
Juventud:
perspectivas
sobre
la
parti-
cipacin
juvenil,
exposicin
presentada
en
el
Foro
Valores
Democrticos
y
Juventud,
Comisin
Presidencial
para
la
Reforma
del
Estado
(COPRE)
y
PNUD
(Caracas,
Venezuela).
Morlachetti,
Alejandro
1998
Situacin
Actual:
obligaciones
de
Amrica
La-
tina
y
el
Caribe
ante
el
Derecho
Internacional,
en
el
tema
de
Adolescencia
y
Juventud,
con
revisin
de
los
documentos
actuales
(Washington
DC),
versin
preliminar.
Rodrguez-Garca,
Rosala;
Russel,
S.
Jill;
Maddaleno,
Matilde
y
Kastrina-
kis,
Mariana
1998
The
Legislative
and
Policy
Environment
for
Adolescent
Health
in
Latin
American
and
the
Caribbean
(Washington
DC),
versin
pre-
liminar.
6
14
15