Benedicto XVI: "Debemos permanecer siempre abiertos a la esperanza"

Benedicto XVI: "Debemos permanecer siempre abiertos a la esperanza" Ayer en la Audiencia General CIUDAD DEL VATICANO, jueves 13 de octubre de 2011 (ZENIT.org).- A continuacin ofrecemos la catequesis, perteneciente al ciclo sobre la oracin, que el Santo Padre Benedicto XVI ofreci este mircoles en la Audiencia General, en la plaza de San Pedro. ***** Queridos hermanos y hermanas: En las anteriores catequesis hemos meditado sobre algunos Salmos de lamento y de fe. Hoy quisiera reflexionar con vosotros sobre un Salmo de tipo festivo, una oracin que, en la alegra, habla de las maravillas de Dios. Es el Salmo 126 -segn la numeracin greco-latina el 125-, que celebra las grandes cosas que el Seor ha realizado en su pueblo y que continuamente realiza en todos los creyentes. El Salmista, en nombre de todo Israel, comienza su oracin recordando la experiencia exultante de la salvacin: Cuando Yaveh hizo volver a los cautivos de Sin, como soando nos quedamos; entonces se llen de risa nuestra boca y nuestros labios de gritos de alegra (vv. 1-2a). El Salmo habla de una suerte restablecida, es decir restituida a su estado original, en toda su anterior positividad. Es

decir, se parte de una situacin de sufrimiento y de necesidad a la que Dios responde dando la salvacin y llevando al orante a la condicin anterior, incluso enriquecida y mejorada. Es lo que le sucede a Job, cuando el Seor le devuelve todo lo que haba perdido, redoblndolo y ampliando una bendicin todava mayor (cfr Jb 42,10-13), es lo que experimenta el pueblo de Israel cuando vuelve a su patria tras el exilio en Babilonia. Es justamente la referencia al fin de la deportacin en tierra extranjera lo que se interpreta en este Salmo: la expresin restablecer la suerte de Sin es leda y comprendida por la tradicin como un hacer volver a los prisioneros de Sin. En efecto, el retorno del exilio es el paradigma de toda intervencin divina de salvacin porque la cada de Jerusaln y la deportacin a Babilonia han sido unas experiencias devastadoras para el pueblo elegido, no slo sobre el plano poltico y social, sino tambin y sobre todo en el plano religioso y espiritual. La prdida de la tierra, el final de la monarqua davdica y la destruccin del Templo parecen un desmentido de las promesas divinas, y el pueblo de la alianza, dispersado entre los paganos, se interroga dolorosamente sobre un Dios que parece haberlos abandonado. Por esto, el final de la deportacin y el retorno a la patria se experimentan como un maravilloso retorno a la fe, a la confianza, a la comunin con el Seor; es un restablecimiento de la suerte que implica tambin la conversin del corazn, el perdn, la amistad reencontrada con Dios, la conciencia de su misericordia y la renovada posibilidad de alabarlo (cfr Jr 29,12-14; 30,18-20; 33,6-11; Ez 39,25-29). Se trata de una experiencia de alegra abrumadora, de sonrisas y de gritos de jbilo, talmente bella que nos parece soar. Las intervenciones divinas tienen, a menudo, formas inesperadas, que van ms all de lo que el hombre pueda imaginar; de aqu la maravilla y el gozo que se expresan en la alabanza: El Seor ha hecho cosas grandes. Es lo que dicen las naciones y es lo que proclama Israel:

Hasta los mismos paganos decan: 'El Seor hizo por ellos grandes cosas!'. Grandes cosas hizo el Seor por nosotros y estamos rebosantes de alegra! (vv. 2b-3). Dios hace maravillas en la historia de los hombres. Realizando la salvacin, se revela a todos como Seor potente y misericordioso, refugio del oprimido, que no se olvida del lamento de los pobres (cfr Sal 9,10.13), que ama la justicia y el derecho y de cuyo amor est llena la tierra (cfr Sal 33,5). Por esto, ante la liberacin del pueblo de Israel, todas las gentes reconocen las cosas grandes y estupendas que Dios realiza para su pueblo y celebran al Seor en su realidad de Salvador. Israel se hace eco de la proclamacin de las naciones y la repite, pero como protagonista, como directo destinatario de la accin divina: Grandes cosas ha hecho el Seor por nosotros; por nosotros o ms precisamente con nosotros, en hebreo imman, afirmando as esta relacin privilegiada que el Seor tiene con sus elegidos y que encontrar en el nombre Emmanuel, "Dios con nosotros", con el que se conoce a Jess, su culmen y su plena manifestacin (cfr Mt 1,23). Queridos hermanos y hermanas, en nuestra oracin debemos considerar ms a menudo como, en los sucesos de nuestra vida, el Seor nos ha protegido, guiado, ayudado y as alabarlo por todo lo que ha hecho por nosotros. Debemos estar atentos a las cosas buenas que el Seor nos da. Estamos siempre pendientes de los problemas, las dificultades y casi no queremos darnos cuentas de las cosas buenas que vienen del Seor. Esta atencin, que se convierte en gratitud, es muy importante para nosotros y nos crea un recuerdo del bien que nos ayuda tambin en las horas de oscuridad. Dios realiza cosas grandes, y quien experimenta esto

-atento a la bondad del Seor con la atencin del corazn- est lleno de alegra. Con esta nota festiva se concluye la primera parte del Salmo. Ser salvados y volver a la patria del exilio es como volver a la vida: la liberacin abre a la risa, pero junto a la esperanza de un cumplimiento que todava hay que desear y pedir. Esta es la segunda parte del Salmo que dice as: Cambia, Seor, nuestra suerte como los torrentes del Ngueb! Los que siembran entre lgrimas cosecharn entre canciones. El sembrador va llorando cuando esparce la semilla, pero vuelve cantando cuando trae las gavillas (vv. 4-6) Si al comienzo de la oracin, el Salmista celebraba la alegra de una suerte restablecida por el Seor, ahora la pide como una cosa que no se ha realizado todava. Si se aplica este Salmo a la vuelta del exilio, esta aparente contradiccin se explicara con la experiencia histrica, vivida por Israel, de vuelta a una patria difcil, slo parcial, que induce al orante a solicitar una ulterior intervencin divina para llevar a plenitud la restauracin del pueblo. Pero el Salmo va ms all del dato puramente histrico para abrirse a dimensiones ms amplias, de tipo teolgico. La experiencia consoladora de la liberacin de Babilonia est inacabada, ya sucedida, pero an no ha llegado a su plenitud. As, mientras en la alegra se celebra la salvacin recibida, la oracin se abre a la esperanza de una plena realizacin. Por esto el

Salmo utiliza imgenes particulares que, con su complejidad, remiten a la realidad misteriosa de la redencin, en la que se entrelazan el don recibido y el que todava no ha llegado, vida y muerte, alegra soadora y lgrimas penosas. La primera imagen hace referencia a los torrentes secos del Ngueb, que con las lluvias se colman de aguas impetuosas que devuelven la vida al terreno seco y lo hacen reflorecer. La peticin del Salmista es, por tanto, que el restablecimiento de la suerte del pueblo y la vuelta del exilio sean como el agua, abrumadora e imparable, y capaz de transformar el desierto en una inmensa regin de hierba verde y flores. La segunda imagen se desplaza de las colinas ridas y rocosas del Ngueb a los campos que los agricultores cultivan para obtener el alimento. Para hablar de salvacin, se recuerda aqu la experiencia de cada ao que se renueva en el mundo agrcola: el momento difcil y fatigoso de la siembra, y la alegra tremenda de la recogida. Una siembra que se acompaa con las lgrimas, porque se tira lo que todava se podra convertir en pan, exponindose a una espera llena de inseguridades: campesino trabaja, prepara el terreno, esparce la semilla, pero, como tan bien ilustra la parbola del sembrador, no sabe donde nacer esta semilla, si los pjaros se la comern, si se echar races, si se convertir en espiga (cfr Mt 13,3-9; Mc 4,2-9; Lc 8,4-8). Esparcir la semilla es un gesto de confianza y de esperanza; es necesario el trabajo del hombre, pero luego se entra en una espera impotente, sabiendo que muchos factores sern determinantes para el buen resultado de la recogida y que el riesgo de un fracaso est siempre presente. Pero, ao tras ao, el campesino repite su gesto y lanza su semilla. Cuando esta se convierte en espiga y los campos se llenan de mies, entonces aparece la alegra de quien est ante un prodigio extraordinario. Jess conoca bien esta experiencia y hablaba de ella con los suyos: Deca: 'As es el Reino de Dios: como un hombre que lanza la semilla en el terreno; duerma o vele, de noche o de da, la semilla

germina y crece. Cmo, l mismo no lo sabe (Mc 4,26-27). Es el misterio escondido de la vida, son las maravillosas cosas grandes de la salvacin que el Seor realiza en la historia de los hombres y cuyo secreto los hombres ignoran. La intervencin divina, cuando se manifiesta en plenitud, muestra una dimensin abrumadora, como los torrentes del Ngueb y como el grano de los campos, evocador este ltimo de la desproporcin tpica de las cosas de Dios: desproporcin entre el cansancio de la siembra y la inmensa alegra de la recogida, entre el ansia de la espera y la visin tranquilizadora de los graneros llenos, entre las pequeas semillas lanzadas a la tierra y la visin de las gavillas doradas por el sol. En la cosecha todo se transforma, el llanto termina, deja su lugar a gritos de alegra exultante. A todo esto se refiere el Salmista para hablar de la salvacin, de la liberacin, del restablecimiento de la suerte, del retorno del exilio. La deportacin a Babilonia, como toda situacin de sufrimiento y de crisis, con su oscuridad dolorosa hecha de dudas y de aparente lejana de Dios, en realidad, dice nuestro Salmo, es como una siembra. En el Misterio de Cristo, a la luz del Nuevo Testamento, el mensaje se hace ms explcito y claro: el creyente que atraviesa esa oscuridad es como el grano de trigo que cae en tierra y muere, pero para dar mucho fruto (cfr Jn 12,24); o bien, retomando otra imagen querida por Jess, es como la mujer que sufre con los dolores del parto para poder llegar a la gloria de haber dado a la luz una vida nueva (cfr Jn 16,21). Queridos hermanos y hermanas, este Salmo nos ensea que, en nuestra oracin, debemos permanecer siempre abiertos a la esperanza y firmes en la fe en Dios. Nuestra historia, aunque marcada a menudo por el dolor, las inseguridades y momentos de crisis, es una historia de salvacin y de restablecimiento de la suerte. En Jess termina nuestro exilio, toda lgrima se enjuga, en

el misterio de su Cruz, de la muerte transformada en vida, como el grano de trigo que se destruye en la tierra y se convierte en espiga. Tambin para nosotros este descubrimiento de que Jess es la gran alegra del s de Dios, del restablecimiento de nuestra suerte. Pero como aquellos que -volviendo de Babilonia llenos de alegraencontraron una tierra empobrecida, devastada, como tambin las dificultades de la siembra hacen llorar a los que no saben si al final habr cosecha. As tambin nosotros, despus del gran descubrimiento de Jesucristo -nuestra vida, camino y verdadentrando en el terreno de la fe, en la tierra de la Fe, encontramos a menudo una vida oscura, dura difcil, una siembra con lgrimas, pero seguros de que la luz de Cristo, al final, nos da una gran cosecha. Debemos aprender esto tambin en las noches oscuras; no olvidar que la luz est, que Dios ya est en medio de nuestras vidas y que podemos sembrar con la gran confianza de que el s de Dios es ms fuerte que todos nosotros. Es importante no perder este recuerdo de la presencia de Dios en nuestra vida, esta alegra profunda de que Dios ha entrado en nuestra vida, liberndonos: es la gratitud por el descubrimiento de Jesucristo, que ha venido a nosotros. Y esta gratitud se transforma en esperanza, es estrella de la esperanza que nos da la confianza, es la luz porque los dolores de la siembra son el inicio de la nueva vida, de la grande y definitiva alegra de Dios.

[Traduccin del original italiano por Carmen lvarez Libreria Editrice Vaticana]