Inteligibilidad poltica de Izquierda y crticas de la disidencia sexual

Por Felipe Rivas San Martn

I Introduccin
Porompompn, porompompn El que no salta es un facho maricn!, Grito habitual de los grupos de izquierda en contextos de protesta callejera.

Hace un par de aos, estando en esta misma facultad de Derecho, pintbamos junto a otros activistas de CUDS, un lienzo que usaramos en la marcha del orgullo de septiembre en Santiago. Mientras realizbamos esta labor, se acerc a nosotros un estudiante de la facultad, que nos increp por lo que consideraba era una prdida de tiempo, teniendo en cuenta que -como l nos record- hay personas que no pueden estudiar porque no tienen los recursos para hacerlo. En general, nuestra respuesta a ese tipo de cuestionamientos, consiste en otra pregunta: has visto alguna vez una travesti en la Universidad? El problema que se planteaba en ese momento, tena relacin no slo con el grado de legitimidad poltica que pudiera presentar la demanda sexual, frente a los ojos de una persona con -suponemos-, una cierta sensibilidad de izquierda. Se trataba, por sobretodo, de un problema de inteligibilidad poltica, de lo que significa o no significa, lo que merece atencin y lo que puede ser ignorado, lo que importa y lo que no. Para ese estudiante de derecho, que un grupo de gays y lesbianas se esmeren en que les quede bien un lienzo, significaba claramente una prdida de tiempo, ante la urgencia poltica que implica el hecho que existan personas que dada su condicin econmica, no tienen el acceso igualitario a la educacin pblica. Esa desigualdad injusta, basada en la exclusin econmica, a diferencia de la exclusin sexo-genrica de la travesti, cumpla para ese estudiante, con todos los requisitos lgicos que configuran no slo un hecho social significativo, sino -para el caso de la izquierda-, un problema que toca las conciencias, que concita adhesiones y que provoca la movilizacin poltica en pos de su solucin. La exclusin de la travesti en cambio, es un hecho que est fuera de los mbitos de legibilidad poltica de la izquierda, no significa, no importa, no se ve como tal y, por lo tanto, nunca tocar las conciencias, concitar adhesiones, ni menos provocar la movilizacin poltica solidaria para su propia solucin. Qu hace que ciertos conflictos sociales sean significativos para la izquierda y otros no? Porqu el movimiento estudiantil emplazado desde la consigna de la educacin es un derecho de todos, es capaz de movilizarse por ejemplo por el aumento en la tarifa del transporte escolar, por los crditos y aranceles, pero no por la expulsin de estudiantes lesbianas de los colegios o la exclusin absoluta de quienes no representan las normas de gnero y de sexo socialmente legtimas? Una razn probable podra encontrarse en la denominada homofobia de la izquierda. Incontables son los ejemplos de la problemtica relacin entre izquierda y homosexualidad. Desde la repenalizacin de la sodoma con Stalin, los sidarios cubanos, la homofobia anarquista o de la izquierda en la Unidad Popular. Incluso en Chile si bien la

amistad de Gladys Marn con Pedro Lemebel hizo que a partir de un hecho personal, se tejieran -como reconocen algunos dirigentes- lneas de trabajo en el Partido Comunista hacia gnero y sexualidad, tales como la creacin de un Comit de Izquierda por la Diversidad Sexual, todava en el programa de gobierno de La Izquierda para las elecciones presidenciales de 1999, se apoyaban los derechos de los homosexuales, pero inmediatamente en el prrafo siguiente se adverta que ese apoyo no significaba el respaldo de delitos como la pedofilia. Sin embargo, actualmente la homofobia es una actitud soterrada y cada vez menos evidente, probablemente como efecto del discurso bien pensante de lo polticamente correcto en materia de minoras sexuales, tolerancia y no-discriminacin. De la misma manera, sera incorrecto afirmar que la homofobia es exclusiva de un cierto sector poltico. Lo cierto es que la homofobia que pueda representar la izquierda es parte de la exteriorizacin poltica de una homofobia social general. Incluso el mismo concepto de homofobia como una patologa que algunos padecen y otros no, ha sido problematizada no slo porque no da cuenta del carcter heteronormativo de la cultura, minimizando el asunto a un problema de ciertas personas, sino porque gracias a una curiosa operacin lgica, algunos se han servido de la nocin de homofobia como enfermedad, para afirmar que los homofbicos no son responsables de sus actos discriminatorios, porque en realidad es slo su contacto con personas homosexuales lo que los enferma, transformando a los homosexuales en el agente patgeno de una enfermedad sin culpa.

II Asuntos de economa sexual

Lo que est actualmente en crisis es toda una concepcin del socialismo fundada en la centralidad ontolgica de la clase obrera, en la afirmacin de la Revolucin como momento fundacional en el trnsito de un tipo de sociedad a otra y en la ilusin de la posibilidad de una voluntad colectiva perfectamente una y homognea que tornara intil el momento de la poltica. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe A mediados de los noventa, un intenso debate en la academia norteamericana feminista puso en tensin el estatus poltico de la demanda de las denominadas minoras sexuales. Judith Butler, fundadora de la teora queer y el pos-feminismo, responda a Nancy Fraser, acerca de sus tesis contenidas en el texto Justice Interruptus. En opinin de Fraser, existira un continuum poltico que definira a los grupos sociales, y que va desde lo propiamente inscrito en la economa poltica, hasta un supuesto extremo cultural de ese mismo espectro. El extremo cultural del espectro poltico, estara ocupado de manera paradigmtica por la lucha de las lesbianas y gays. Afirmaba que la homofobia, no tena ningn vnculo con la economa poltica debido a que -segn ella- los homosexuales no ocupan una posicin especfica en relacin con la divisin del trabajo, estn distribuidos en toda la estructura de clases y no constituyen una clase explotada: la injusticia que sufren se debe esencialmente a una cuestin de reconocimiento y, por lo tanto, considera sus luchas como un asunto de reconocimiento cultural ms que como una opresin material (J. Butler, El marxismo y lo meramente cultural). Aunque la opinin de Fraser no est sustentada en objetivos homofbicos, Butler nos advierte que su postura, reproduce la divisin que sita a ciertos grupos oprimidos en el mbito de la economa poltica, y relega a otros a la esfera meramente cultural, fortaleciendo un binomio economa-cultura que en su carcter oposicional, dificulta la

posibilidad de trasvasijes polticos y mantiene intactos los fundamentos jerrquicos entre ambas posiciones. Lo cierto es que en la vida poltica, tal oposicin nunca es tan clara y transparente. En el mencionado caso de la travesti y el acceso a la educacin superior, parece evidente que se trata tan slo de la disonancia esttica y corporal de las personas transgnero, la que al no adecuarse a las reglas de legitimidad cultural que establecen cmo debe performarse un cuerpo mujer u hombre, las que operaran como mecanismos de exclusin simblica de cualquier institucin social legtima, como es por ejemplo la educacin. Segn Fraser, la respuesta a este problema estara meramente en la lucha por el reconocimiento simblico de las performatividades genricas marginales. Sin embargo, tal visin desconoce cuestiones fundamentales que la contradicen: por una parte los efectos econmicos de la exclusin simblica, que en el caso de las travestis consisten en el efecto de precarizacin del trabajo sexual, nica opcin a la que tienen acceso sin haber continuado la educacin formal. Por otra parte, un asunto no suficientemente abordado, es cmo puede intervenir la clase social en las maneras diferenciadas de vivir una vida como persona transgnero. Por otra parte Sergio Fiedler, socilogo de universidad ARCIS, ha llamado la atencin acerca del fenmeno actual de lo que denomina trabajadores camp. El trabajador camp, segn Fiedler, es un efecto de los procesos de modernizacin en el capitalismo posindustrial, caracterizado por la diversificacin de los nichos de mercado y de los objetos de consumo, que han hecho pasar de un capitalismo industrial de la produccin estandarizada y que tena a la fbrica como su lugar privilegiado, a un capitalismo posfordista que en vez de estandarizar, aprovecha las particularidades de los consumidores y la diversificacin del mercado, caracterizndose por una economa de servicios. En ese marco, los homosexuales de clase baja son contratados con mayor frecuencia en trabajos de poca calificacin, como vendedores de perfume y de ropa en grandes tiendas o como ejecutivos de call center (o cola center, como son llamados en jerga homosexual). El carcter amigable, servicial y simptico, junto con un cierto saber esttico, propio de los estereotipos acerca de lo gay, hara de estos trabajadores camp, el sujeto privilegiado de una nueva forma de trabajo masivo y precario para queer, donde los objetivos comerciales refuerzan las subjetividades estereotipadas y stas se acoplan al mismo tiempo a esos requerimientos de mercado. Al mismo tiempo, Fraser pasa por alto la enorme produccin crtica que desde distintas posiciones de disidencia sexual, ha intentado vincular radicalidad poltica y marginalidad sexo-genrica. La propuesta materialista lesbiana de Wittig que, influenciada en Althusser, hace un giro radical en la manera de entender la heterosexualidad ya no como una orientacin sexual, sino como un rgimen poltico, como una ideologa. Tambin las versiones europeas del movimiento homosexual liberacionista en los 70 y 80, que desde el marxismo freudiano, nos hablarn de una naturaleza humana polimorfa y bisexual indiferenciada, sobre la cual actuara la sociedad capitalista, para reprimir el elemento homosexual del sujeto, ya que los heterosexuales, en el marco de la familia burguesa, eran ms serviles al sistema al reproducir la fuerza de trabajo. Aunque estas versiones fueron superadas por la nueva concepcin foucaultiana del poder y su influencia en lo queer, nos hablan de una radicalidad poltica interesada en hacer los cruces y no remitirse simplemente a un asunto de reconocimiento cultural.

III La Nueva poltica de Disidencia Sexual

El 28 de Junio de 1969, un grupo de gays, lesbianas y travestis, se rebelan ante una nueva redada policial en el bar Stonewall de Nueva York, EEUU. La batalla campal, apoyada por otros gays, lesbianas y trans que se comenzaron a agrupar en las afueras del bar, dio inicio a lo que se ha denominado la Segunda Ola del Movimiento Homosexual, el antecedente del Movimiento LGBT moderno. Los incidentes de Stonewall, politizaron las sexualidades marginales, otrora relegadas al dominio del derecho, la religin o la medicina. Surgen las primeras agrupaciones, las demandas de derechos, las protestas, las reflexiones polticas y la vinculacin de la problemtica homosexual con la estructura misma del sistema poltico y econmico. Es as como sobretodo en Europa, se consolidara el mencionado Movimiento Homosexual liberacionista de carcter radical y contestatario. En EEUU, en cambio, luego de un perodo de gran radicalidad post-Stonewall, se consolidar un movimiento mucho ms institucionalizado, que enmarcado en la lgica del Estado liberal, aprender de las estrategias de movimientos como el de mujeres, indgenas o de los negros, para configurarse como una minora. En cuanto tal, exigir de parte del Estado el otorgamiento de derechos civiles y de legitimidad social. El concepto de minora sexual, es producto de este modelo poltico norteamericano de la democracia liberal. Ligado a este nuevo concepto poltico de minora sexual -tambin en el contexto norteamericano-, los grupos homosexuales comienzan a promover la positivizacin de la identidad homosexual, a travs de la nomenclatura de lo gay. El trmino gay, a diferencia del homosexual no provena de la medicina, sino que era un trmino que los propios homosexuales haban escogido para autonombrarse. Adems, la acepcin de la palabra remita a lo alegre, festivo, positivo. Claramente, la estrategia del uso de esa palabra en el contexto de la poltica gay norteamericana, tena como objetivo enfrentar la carga negativa y la patologizacin del significante homosexual. Tal vez por ese afn de bsqueda de legitimacin estatal y de promocin de una identidad positiva, las nociones de minora sexual y orgullo gay, van a ser el antecedente de una fuerte institucionalizacin y normalizacin del modelo homosexual, insertado cada vez ms al modelo econmico y deseoso de acceder a las instituciones formales de la sociedad heterosexual, como son el matrimonio, y a las instituciones polticas, militares y religiosas. Adems, el efecto catastrfico del SIDA en los 80, va a provocar la repatologizacin de la homosexualidad y tambin un reforzamiento de los procesos de institucionalizacin del movimiento gay, que intentar promover formas de vida homosexual ms sanas y respetables, para contrarrestar la publicidad conservadora que asociar homosexualidad, promiscuidad y SIDA, en un sintagma cuyas consecuencias discursivas y polticas persisten hasta hoy. Las polticas que abogan por la integracin y que apelan a lograr mayor tolerancia social son blanco de una serie de crticas. Por un lado, las peticiones de integracin de las minoras sexuales al rgimen social imperante, vaciadas de crtica y reflexin, no toman en cuenta el hecho de que el sistema al que se quieren integrar, es justamente el sistema que los excluye y los margina, por lo que la supuesta integracin, slo es posible aceptando los principios que sustentan el sistema social actual, es decir: el patriarcado, la heteronormatividad, el sistema capitalista, etc. Por otro lado, la tolerancia encierra otro peligro. El acto de decisin entre tolerar o no tolerar nunca es un ejercicio neutral. Los que toleran o no toleran son siempre los hombres,

blancos, heterosexuales, de una clase social determinada, religiosos, etc. Los tolerados o no tolerados son siempre los mismos: las mujeres, los no blancos, los homosexuales, las lesbianas, los trans, etc, los de clases sociales desposedas, los ateos o pertenecientes a religiones no mayoritarias. Por lo tanto, la poltica de la tolerancia, reafirma los lugares de poder al naturalizar el rol de cada grupo en la sociedad y al otorgar nuevas regalas a los que han estado siempre en el poder: el de tolerarnos o no. Poco a poco el movimiento homosexual ms institucionalizado comienza a quedarse vaciado de contendido poltico. Desde un lugar excluido del crculo gay y lesbiano normalizado, de los sectores que no responden a los patrones socioculturales y sexuales esperados y desde sectores intelectuales crticos a las formaciones institucionalizadas del saber homofbico y heteronormal, comienza a surgir un nuevo movimiento con caractersticas mucho ms complejas: el movimiento de disidencia sexual. El inters primordial de la Disidencia Sexual, est en la lucha constante contra el sistema heteronormativo que pretende producir, controlar, naturalizar y normalizar el sexo y el placer y que se vincula estrechamente con otros mbitos como el gnero, la raza, la clase, etc. La crtica al esencialismo sexual est en la base de este planteamiento: no existe una matriz natural en el mbito sexual que justifique el binomio hombre-mujer. Al mismo tiempo el gnero y las orientaciones sexuales son ms bien el producto de procesos polticos y culturales, que esencias naturales de los seres humanos. El lema principal se transforma en el siguiente: La heterosexualidad no es natural y la homosexualidad tampoco. Esto explica el alejamiento de la Disidencia Sexual de los objetivos del Liberacionismo homosexual de tendencia naturalista. En el plano de los derechos, la disidencia sexual se plantea crtica de ciertas demandas del movimiento gay tradicional. Rechaza cualquier forma de matrimonio, porque el matrimonio es la institucin que reproduce el sistema patriarcal, capitalista y heteronormativo por excelencia. Al mismo tiempo, rechaza ciertas demandas de integracin de los homosexuales al ejrcito y a la Iglesia. La Disidencia Sexual tiene una lnea de continuidad con los planteamientos queer en EEUU y Europa, pero no asume el trmino queer como una estrategia vlida de autorepresentacin identitaria en Amrica Latina, ya que esta palabra, enunciada en esta geografa cultural se descontextualiza de su carga poltica y contestataria. Se prefiere el uso de conceptos como maricn y tortillera, como una manera de ubicarse en un lugar de difcil normalizacin. Al mismo tiempo, se promueven las prcticas sexuales como el sadomasoquismo, los distintos fetichismos, el uso de aparatos sexuales y tecnologas del sexo, los traspasos y experimentaciones del gnero como los drag king, butch-femme, etc, la promiscuidad, la pornografa no sexista y la pospornografa, el consumo subversivo de hormonas sexuales, la prostitucin libremente asumida, el sexo en pblico y el sexo intergeneracional consentido. El objetivo no es buscar la aceptabilidad social y cultural, sino poner en cuestin los presupuestos bsicos de la heteronormatividad. La Disidencia Sexual se configura como parte de la Multitud en trminos de Toni Negri, y asume una posicin de alianza frente a otros sectores sociales en un periodo de globalizacin y de alto desarrollo de las tecnologas de la informacin.

La Disidencia Sexual no se plantea como una propuesta para y por las minoras sexuales, los gays, las lesbianas u otro lugar sexual particular. El objetivo de estas reflexiones y prcticas polticas contestatarias es constituirse como un discurso que no slo sirva para liberarnos a nosotros (si es que se puede hablar de un nosotros), sino que sirva para liberar a toda la humanidad del poder de produccin y control de los cuerpos y goces del que estamos constantemente siendo objeto.

Nota:
Este texto fue ledo por Felipe Rivas San Martn (co-fundador de la CUDS), en la mesa Izquierda, Feminismo y Disidencia Sexual, efectuada el 28 de abril de 2009 en el Aula Magna de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile, en el marco del Circuito Disidencia Sexual, organizado por la CUDS. En la mesa estuvieron presentes adems, dos representantes de Pan y Rosas, colectivo de mujeres trotskystas pertenecientes a Clase Contra Clase; Patricia Zamora (representante del colectivo de Mujeres Pblicas) y el presidente de la FECH, Federico Huneeus, miembro de Nueva Izquierda. La mesa fue moderada por Brbara Seplveda, consejera de la FECH y militante de las Juventudes Comunistas.