Marc II,4,2ss: Observa, en total, cules son los frutos de la Palabra: Y Dios dijo: hgase, y fue hecho, y vio

Dios que era bueno, no como si ignorase que fuera bueno a no ser que lo viera, sino porque era bueno, por eso lo vio, honrando, consignando y verificando la bondad de las obras con la concesin de su mirada. 3. As, tambin bendeca lo que haca bien, para mostrarte a Dios por entero, que es bueno tanto en el decir como en el hacer. La Palabra an no saba maldecir, porque tampoco saba hacer mal. Ya veremos las causas que exigieron de Dios tambin esto. De momento, el mundo estaba constituido a partir de todos los bienes, mostrando suficientemente por adelantado, cunto bien era dispuesto para aqul para el que haba preparado todo esto. Pues, quin es digno de habitar las obras de Dios sino el que es su imagen y semejanza? Esta imagen tambin la ha elaborado la bondad, e incluso en una elaboracin ms eficaz, no por una palabra imperiosa, sino por una mano familiar, habiendo precedido tambin esta palabra cariosa: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. La bondad habl; la bondad lo model del limo en la sustancia tan grande de la carne, a partir de una sola materia, provista de tantas cualidades; la bondad le insufl el alma, no muerta, sino viva; la bondad hizo previamente todas las cosas para que disfrutara de ellas, reinara sobre ellas e incluso las pusiera nombre; la bondad aadi an ms delicias para el hombre, de modo que, aunque poseyera el orbe entero, morase en las ms confortables, trasladado al paraso ya entonces simbolizaba el traslado del mundo a la Iglesia ; la misma bondad tambin provey una ayuda, para evitarle cualquier cosa que no fuese buena. 5. Pues dice: no es bueno que el hombre est solo. Saba que el gnero de Mara, y despus de la Iglesia, le iba a ser de provecho. Pero tambin la ley que t discutes, que pones en cuestin en tus controversias, la decret la bondad, aconsejando al hombre, por lo que se adhiriese a Dios, para que no se viera tan libre como abyecto, igualndose a sus sirvientes, los dems animales, que viven desprendidos de Dios y libres por el desdn, sino que slo el hombre se gloriase de haber sido el nico digno que recibiera la Ley de Dios, y, en cuanto animal racional, capaz de intelecto y ciencia, se mantuviera en la misma libertad tambin racional, sometido a aqul que le haba sometido todas las cosas. 6. La bondad igualmente aadi el consejo de observar esta ley: el da en que comis, moriris con muerte. Pues con mucha benignidad demostr el resultado de la transgresin, para que, al ignorar el peligro no fuera negligente en la obediencia. Creo que si hubo antes una razn para imponer la ley, vino despus tambin la razn de observarla, para que la pena se atribuyera a la trasgresin, que, sin embargo, el que antes la haba predicho no quiso que sucediera. Reconoce por tanto la bondad de nuestro Dios, a partir de sus obras buenas, a partir de sus bendiciones buenas, a partir de sus indulgencias, a partir de sus providencias, a partir de sus leyes y advertencias buenas y benignas.

DE CARNE CHRISTI, cap.5 1. Hay ciertamente tambin otras cosas igualmente necias, que conciernen a los ultrajes y pasiones de Dios. Si no, que llamen prudencia al hecho de que Dios sea crucificado. Retira tambin esto, Marcin, precisamente esto ms. Pues, qu ser ms indigno para Dios, qu ser ms vergonzoso, nacer o morir? Llevar la carne o la cruz? Ser circuncidado o ser clavado? Ser criado o ser sepultado? Ser colocado en un pesebre o ser depositado en una tumba? Sers ms sabio si tampoco crees estas cosas. Pero no sers sabio si no eres necio ante el mundo, creyendo las necedades de Dios. 2. Acaso no has separado las pasiones de Cristo, porque como fantasma careca del sentido para ellas? Hemos dicho antes igualmente que habra podido sufrir la vana mofa de una natividad e infancia imaginarias. Pero ahora responde aqu, asesino de la verdad: no ha sido verdaderamente crucificado Dios? Acaso no ha muerto verdaderamente en cuanto verdaderamente crucificado? Acaso no ha resucitado verdaderamente en cuanto verdaderamente muerto? 3.- Estableci en falso entre nosotros Pablo que slo conoca a Cristo crucificado, en falso lo present sepultado, en falso lo inculc como resucitado? Entonces es falsa tambin nuestra fe, y ser una fantasa todo lo que esperamos de Cristo. El ms criminal de los hombres, que excusas a los asesinos de Dios! Pues nada ha padecido Cristo por parte de ellos, si no ha padecido nada verdaderamente. No destruyas la nica esperanza del orbe entero. Por qu destruyes el necesario desdoro de la fe? Todo lo que es indigno de Dios me conviene. Ser salvo si no me avergenzo de mi Seor. Dice: quien se avergonzara de m, yo tambin me avergonzar de l. 4.- No encuentro otras materias de confusin (vergenza) que las que prueban, por el desprecio de la vergenza, que est bien que yo no tenga vergenza y felizmente soy necio. El hijo de Dios ha sido crucificado; no avergenza, porque es vergonzoso. Y el hijo de Dios ha muerto: es creble porque es absurdo. Y, sepultado, resucit; es cierto, porque es imposible. 5.-Pero, cmo sern verdaderas estas cosas en l, si l mismo no fue verdadero, si no tuvo verdaderamente en s lo que fuera crucificado, lo que muriera, lo que fuera sepultado y resucitara, es decir la carne regada por la sangre, estructurada por huesos, entretejida con nervios, entrelazada con venas? La que sabe nacer y morir, humana sin duda en cuanto nacida de hombre y por tanto mortal, sta ser en Cristo hombre e hijo de hombre. 6.- Si no, por qu Cristo es hombre e hijo de hombre si no es nada del hombre y nada procedente del hombre? A menos que el hombre sea otra cosa que la carne, o la carne del hombre provenga de otra parte que del hombre, o que Mara sea algo distinto que hombre, o que el Dios de Marcin sea hombre. De otra manera Cristo no se llamara hombre sin carne ni hijo del hombre sin algn pariente humano, como tampoco se llamara Dios sin el Espritu de Dios ni hijo de Dios sin Dios como Padre. 7.- As, el origen de ambas sustancias le ha mostrado como Dios y como hombre: por un lado nacido, por el otro no nacido; por un lado carnal, por otro espiritual; por un lado dbil, por el otro omnipotente; por un lado mortal, por otro viviente. La propiedad de las condiciones, divina y humana es distinguida por la igual verdad de cada naturaleza, por la misma fe tanto de espritu como de carne: las virtudes (milagros) del Espritu de Dios le han probado como Dios, las pasiones como carne de hombre. 8.-Si no se dan los milagros sin espritu, tampoco las pasiones sin la carne. Si la carne es fingida con sus pasiones, tambin el Espritu ser falso con los milagros. Por qu partes por la mitad con la mentira a Cristo? l fue entero verdad. 9.- Cree que prefiere nacer que mentir en algn aspecto, y ciertamente respecto a s mismo, como si llevara carne dura sin huesos, slida sin msculos, cruenta sin sangre, vestida sin tnica, hambrienta sin hambre, que come sin dientes, que habla sin lengua de manera que su palabra sera como fantasma para los odos por la imagen de la voz. Fue entonces tambin un fantasma despus de la resurreccin, cuando ofrece sus manos y pies a los discpulos para que los examinen: Mirad, dice, que soy yo, porque un espritu no tiene huesos como me veis que tengo. 10.- Sin duda las manos y los pies y los huesos que no tiene el espritu sino la carne. Cmo interpretaras esta frase, Marcin, t que piensas que Jess viene de un Dios simple, bueno y ptimo? He aqu que equivoca, decepciona y engaa a los ojos de todos, a los sentidos de todos, al acceso y contacto de todos. Por tanto ya no deberas hacer descender a Cristo del cielo, sino de una asamblea de charlatanes, ni considerarle Dios ante el hombre, sino hombre mago, ni pontfice de la salvacin, sino artfice del espectculo, ni resucitador de los muertos, sino seductor de los vivos. Si no fuera porque, si es mago, tambin ha nacido.

Carn 17: Antes que todo habr de ser afirmada la razn que presidi que el hijo de Dios naciera de la virgen. Deba nacer de manera nueva el fundador de un nuevo nacimiento, del cual era predicado por Isaas que el Seor dara un signo. Cul es este signo? He aqu que una virgen concebir en su seno y dar a luz un hijo. Concibe por tanto una virgen y da a luz al Emmanuel, que es Dios con nosotros. 3. Este es el nacimiento nuevo, en el que hombre nace en Dios a partir de que Dios ha nacido en el hombre, al recibir una carne de la antigua semilla sin la semilla antigua, para reformarla con una nueva semilla, esto es, espiritual, expiada porque se han excluido las suciedades de la antigedad. Pero esta novedad entera, como tambin todas las cosas, fue enteramente prefigurada por lo antiguo, cuando naci el hombre a Dios, segn una disposicin razonable, por medio de una virgen. Pues la tierra era virgen todava, an no forzada por las labores, an no forzada por la semilla, y se nos ha dicho que de ella el hombre fue hecho por Dios alma viva. 4. Por tanto, si se transmite que el primer Adn fue as, con razn el siguiente o ltimo Adn, como dijo el Apstol, ha sido proferido por Dios en espritu vivificante de la tierra, esto es, de una carne an no marcada por la generacin. Y sin embargo, no es ocioso para m el que aparezca el nombre de Adn: por qu ha llamado el Apstol, a Cristo, Adn, si su humanidad no ha tenido un origen terreno? Pero tambin aqu la razn lo defiende: porque Dios ha recuperado a su imagen y semejanza, capturada por el diablo, por una operacin contraria. 5. Pues en Eva, an virgen, se haba deslizado la palabra que construa la muerte; en la Virgen igualmente haba de introducirse el Verbo de Dios constructor de la vida, para que lo que por tal sexo haba cado en perdicin, por el mismo sexo fuera reconducido a la salvacin. Haba credo Eva a la serpiente: Mara crey a Gabriel. En lo que aquella, creyendo, delinqui, sta, creyendo, lo corrigi. Pero Eva no concibi nada en su seno a partir de la palabra del diablo 6. Vaya si concibi! Pues el verbo del diablo fue una semilla para ella, de manera que, a partir de entonces, como abyecta parira y con dolores parira. Ha dado a luz despus al diablo fratricida. Por el contrario, Mara alumbr al que salvara algn da a su hermano carnal Israel, que sera su asesino. As, Dios hizo descender al seno su Verbo como buen hermano, para que erradicara la memoria del mal hermano. Cristo deba salir para la salvacin del hombre de ah, en donde el hombre, ya herido, haba entrado.

De Resurrectione 6: Puedo reivindicar para la carne tanto cuanto le confiri aqul que la hizo,
glorificndola ya entonces, porque aquella pequeez, barro, lleg a la existencia en las manos de Dios, cualquiera que estas sean, siendo feliz an por el slo contacto. 2. Qu, pues, si la arcilla modelada hubiera sido formada al instante, por el contacto de Dios, sin que hubiera ninguna otra accin? Pues suceda algo grande cuando esta materia era formada. Pues es honrada en tanto en cuanto experimenta las manos de Dios, cuando es tocada, desgarrada, extrada, modelada. 3. Considera a Dios enteramente ocupado y dedicado a ello, con su mano, su sentido, con su obra, consejo, sabidura, providencia y especialmente con su mismo afecto, que dictaba los trazos. Cualquier cosa que era figurada en el barro, se pensaba por Cristo, que habra de ser hombre, y por tanto tambin barro, y por la Palabra que sera carne, por tanto entonces tierra. 4. As pues dijo previamente el Padre al Hijo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra. E hizo Dios al hombre, esto es, aqul al que model; a imagen de Dios le hizo (Gen 1, 26), es decir, de Cristo. Y la palabra era tambin Dios, la cual, constituida en imagen de Dios, no consider usurpacin ser igualada a Dios (Cf Fil 2,6). 5. As, aquel barro, ya entonces revistiendo la imagen de Cristo, que vendra en la carne, no slo era obra de Dios, sino tambin garanta. Por qu ahora se esgrime, con el fin de manchar el origen de la carne, el nombre de la tierra como de un elemento srdido y sin valor, cuando, aun si otra materia correspondiera para forjar al hombre, convendra considerar la superioridad del artfice, que al elegirla, la juzg digna y al tratarla, la hizo tal? 6. La obra de Fidias del Jpiter Olmpico esculpida a partir del bano es adorada no ya porque es diente de bestia, y ciertamente muy necia, sino la suprema divinidad del mundo, no porque el elefante sea tan grande, sino porque lo es Fidias: El Dios vivo y el Dios verdadero, acaso no purgar cualquier materia de su vileza y de toda debilidad la sanar a partir de su operacin? O esto se sostendr, que el hombre ha modelado ms honestamente a Dios que Dios al hombre? 7. Ahora, aun si el barro es escndalo, es ya otra cosa. Tengo ya carne, no tierra, aunque la carne oiga: Tierra eres y a la tierra irs (Gen 3, 19). Es examinado el origen, no es confrontada la sustancia. 8. Se da que algn ser es ms noble que su origen y ms feliz por el cambio. Pues tambin el oro es tierra, porque es a partir de la tierra, aunque hasta este punto es tierra, a partir de l es oro, lejanamente otra materia, ms esplendorosa y ms noble, a partir de una matriz ms obsoleta. As tambin a Dios le fue lcito destilar el oro de la carne a partir del barro, salvando el bien de las cosas srdidas, como t las consideras. De Resurrectione 8: ... Veamos ahora tambin, a partir de la especfica forma del nombre cristiano, cun grandes sean las prerrogativas para esta sustancia frvola y srdida ante Dios. 2. Aunque bastara para ella, que ningn alma en absoluto pueda obtener la salvacin si no creyera mientras (existiera) en la carne: por ello la carne es el quicio de la salvacin. Para la cual cuando el alma es elegida por Dios, la carne es la que hace que el alma pueda ser elegida por Dios. 3. La carne es lavada, para que el alma sea purificada; la carne es ungida, para que el alma sea consagrada; la carne es signada, para que el alma sea protegida; la carne es ensombrecida por la imposicin de las manos, para que tambin el alma sea iluminada por el espritu; la carne se alimenta del cuerpo y la sangre de Cristo, para que tambin el alma engorde de Dios. No pueden por tanto ser separadas en la recompensa aquellas que las obras unen. 4. Pues tambin los sacrificios agradables a Dios, me refiero a los conflictos [de la carne] del alma, ayunos, abstinencias, alimentos speros y las cosas srdidas anejas a este oficio, los establece la carne a partir de su propia incomodidad. Tambin la virginidad y la viudedad y la modesta disimulacin del matrimonio en lo oculto y la nica noticia de l son ponderados por Dios a partir de los bienes de la carne. 5. Y ahora, dime lo que piensas acerca de ella cuando, arrastrada al medio y expuesta al odio pblico, lucha por la fe en el nombre, cuando es consumida en las crceles, bajo la ms horrible privacin de luz, separada del mundo, con aspereza, suciedad y comida indigna, ni siquiera libre para el sueo, con frecuencia atada incluso en los mismos lechos y descoyuntada en las mismas camas de paja, cuando ya a la vista de todos es mutilada por la maquinacin de los tormentos, cuando finalmente es consumida en los suplicios, esforzndose en devolver a Cristo una respuesta muriendo por l, muchas veces incluso por la misma cruz, cuando no por ingenios de tortura an ms atroces. 6. No es beatsima y gloriossima aquella que puede pagar tan gran deuda ante Cristo el Seor, de modo que slo le deba a l el dejar de deberle? Por esto est ms atada por ser absuelta!