Deliberacin, disenso y alteridad en Agnes Heller Simposio de Filosofa Poltica

Jos Mendvil Macas Valadez Universidad de Guanajuato mendivil007@hotmail.com

Resumen: Har una rpida revisin de algunos conceptos claves de la racionalidad prctica en Agnes Heller, que implican una determinacin conceptual acerca de la modernidad, y de nociones tales como democracia, justicia, disenso, virtudes pblicas, vida buena, eleccin de s, relativismo cultural moderado, biopoltica, universalidad y alteridad, con el fin de mostrar los alcances de su propuesta en el marco de la filosofa poltica actual. Palabras clave: Agnes Heller, democracia deliberativa, disenso, alteridad.

Uno de los aspectos ms relevantes del pensamiento de Agnes Heller, y tal vez el que ha merecido mayor atencin del pblico no especializado, es su reflexin acerca de la poltica, en particular la visin crtica que la Escuela de Budapest, ha tenido de la capacidad de la izquierda occidental tradicional para concebir adecuadamente la democracia. Har aqu un breve seguimiento de las lneas fundamentales del tratamiento helleriano de la filosofa social y poltica. De la reflexin acerca de la sociedad moderna -sus tres lgicas fundamentales, su carcter funcional y descentrado- pasa Heller a la caracterizacin del individuo contingente y al tema de los principios morales y de las virtudes ciudadanas que posibilitan una sociedad democrtica, justa y que abra mayores posibilidades de realizacin de la vida buena. Debido a ello todos estos temas slo pueden analizarse adecuadamente si establecemos sus conexiones recprocas. A lo largo de su trayectoria filosfica, Heller va sustrayendo y criticando las ideas que habran sido un obstculo para que la izquierda conciba y practique una poltica democrtica. La desmitificacin de la accin poltica -que tendra que dejar

de ser asunto slo de los grandes hroes o de las lites heroicas para convertirse en accin reflexiva y cotidiana- se realiza en el pensamiento helleriano gracias a la teorizacin acerca de la vida cotidiana, de los valores y de las objetivaciones, creando as un marco explicativo y prescriptivo. En la sociedad moderna los lazos naturales de sangre, el sexo o la posicin social dejaran de ser determinantes para el futuro del individuo. La sociedad estratificada habra dejado gradualmente su lugar a la sociedad funcional (en trminos de N. Luhmann) puesto que sera la funcin que desempea el individuo durante cierto tiempo lo que determinara el rango y el rol social, por lo que toda persona se convertira en portadora de posibilidades ilimitadas, y no de un destino predeterminado (Heller y Fehr, 1989: 165 y 186, Heller, A. 1988: 145), por ello habla Heller del individuo contingente que se da a s mismo un destino, eligindose a s mismo dentro de un marco social y valorativo plural. Heller considera que la sociedad moderna poseera tres elementos fundamentales (no siendo por ello una totalidad), tres lgicas de desarrollo: industrializacin, capitalismo y democracia; estas lgicas podran oponerse o contradecirse, y cualquiera de ellas podra subordinarse a las otras dos. Las sociedades autoritarias de Europa del Este habran seguido el camino de la industrializacin, ms no en el sentido capitalista ni democrtico, la polis griega habra sido una sociedad con una lgica democrtica pero sin los otros dos elementos. La propuesta de Heller consiste en que la lgica democrtica debera expandirse y convertirse en la lgica dominante de la modernidad, subordinando a las otras dos (Heller y Fehr, 1985, Heller, 1999). La expansin de la lgica democrtica significa para Heller el aumento de la autodeterminacin de los ciudadanos, y slo podra sostenerse gracias a continuos esfuerzos, pues viviramos en una sociedad de equilibrio inestable, en la que el futuro no est asegurado (Heller y Fehr, 1989: 163 y 85, Heller, 1982: 235 ss). Aunque los enfoques de Heller parecen acercarse gradualmente, pero con espritu crtico, a la tendencia socialdemcrata (pasando por una crtica exigente del eurocomunismo) y a las tradicines liberal y democrtica, su tarea fundamental

habra sido orientar los juicios y los anlisis polticos coyunturales con su propia postura filosfica en desarrollo. Desde el punto de vista ms bien sociolgico, la consideracin acerca del carcter funcional y descentrado de la sociedad occidental actual -que aparece como un conjunto de sistemas carente de centro dominante, y que permitira una pluralidad de formas de vida aunadas a ciertas prcticas y valores comunes, que formaran un ethos ambiental- posibilitara la crtica de las polticas redentoras tradicionales, que consideraban que una clase o sector social poda ser el encargado de transformar de un golpe la totalidad de la sociedad, partiendo de un ncleo esencial y dominante. El cambio social por ello debera pensarse en trminos del fortalecimiento gradual de la lgica democrtica gracias a una accin emancipadora difusa que se ejerce al mismo tiempo en todos los subsistemas, esferas e instituciones. La condicin poltica postmoderna estara caracterizada por el pluralismo, la relativizacin del universalismo y la cada de las grandes narrativas, elementos que son apreciados por Heller de manera positiva, sopesando el aire pesimista y nihilista que tambin los acompaa (Heller y Fehr, 1989: 149 ss). Heller se plantea en Ms all de la justicia el tema de la relacin del concepto de justicia con los valores universalizados de la modernidad, mostrando adems la relacin peculiar que existe entre la justicia y la vida buena, es decir, entre la filosofa poltica y la tica. La justicia aparece aqu como la condicin previa de la vida buena, que sin embargo estara situada ms all de su mbito. Defiende una versin de la idea de los derechos humanos naturales bajo el marco de un relativismo cultural moderado, que permita la pluralidad de los bienes dentro de los lmites del bien compartido. La afirmacin de que todos los hombres nacen libres y dotados de razn y conciencia sera una ficcin en cuanto que es una afirmacin valorativa, y la interpreta Heller de este modo en su ensayo titulado Derechos, modernidad, democracia.
consideramos que es una verdad autoevidente que los hombres nacen libres; es debido precisamente a esa conviccin compartida que los hombres, en realidad, nacen libres... Como nacidos libres todos los seres humanos tienen el mismo estatus en el momento de su nacimiento. La frase es simplemente la expresin de una nueva formacin sociopoltica,

y precisamente por ello puede servir como el mejor medio (y tambin como el mejor grito de guerra) para deconstruir la vieja (Heller, 1991: 127).

La nueva formacin sociopoltica que se abre paso sera la de la reciprocidad simtrica, que deconstruye (en el sentido de re-forma) las estructuras tradicionales -que se entendan como naturales- de relacin asimtrica, ante todo la regla del hombre-macho dominante. Todas las culturas deberan hablar esta lengua del derecho humano como su segunda lengua, con el fin de crear una nueva formacin intercultural gracias a una concepcin democrtico-liberal. La igualdad de libertades (como sostiene Rawls) tendra prioridad sobre cualquier otro tipo de justicia, y la igualdad de oportunidades slo podra realizarse adecuadamente si una persona es libre de cambiar su forma de vida y hallar los valores y los medios ms adecuados para desplegar sus dotes en talentos, de modo que la mejor utopa sera la realizacin de todas las utopas, como afirm Nozick. No se trata de la satisfaccin de todas las necesidades, ni de la igual distribucin de los recursos materiales, sino de la satisfaccin de todas las necesidades para el cultivo de nuestras dotes, exceptuando las que impliquen el uso de los dems como meros medios (Heller y Fehr, 1989: 188 ss). Este tipo de igualdad de oportunidades podra realizarse adecuadamente bajo un modelo distributivo alternativo, en el que todo el mundo recibira de la riqueza social lo necesario para desarrollar sus dotes (una distribucin ciertamente desigual), para practicar estas dotes y lo necesario para alguien que decida realizar cualquier otra dote distinta. La distribucin igual sera para satisfacer otras necesidades no relacionadas con el desarrollo de las dotes en talentos (Heller, 1990: 155). Este modelo distributivo sera el adecuado a las formas de vida comunitarias, tales como la cooperativa, el kibbutz, la copropiedad o la familia democrtica, en cuanto formas de democracia participativa; y sera una alternativa al modelo tridico, que postula un inicio igual de los individuos en la carrera, y un Estado que interviene para igualar la distancia entre los ganadores y los perdedores (en general, los ricos y los pobres). Mejorar las oportunidades significa

para Heller que los individuos deberan tener ms alternativas de cambiar su forma de vida. Para Heller existe un concepto esttico de justicia cuando las normas y reglas no son problematizadas, sino que se dan por sentadas, sin ponerlas en tela de juicio. Lo justo y lo injusto se referira slo a la aplicacin de estas normas, y no a las normas y reglas mismas. La justicia dinmica, en cambio, incluira el cuestionamiento de las normas, su rechazo y la propuesta de nuevas; su frmula sera esto no es justo, pero aquello sera, en cambio, justo. La justicia dinmica ha obtenido un lugar permanente a partir de la modernidad y exigira la actitud de la razn, que Heller denomina racionalidad del intelecto, es decir, la capacidad de oponer una norma a las otras, de modo que puedan ser cuestionadas, criticadas y contrastadas mediante la argumentacin. Juzgaramos as a las normas existentes bajo los criterios valorativos ltimos de la libertad y de la vida. Existira en los hombres un sentido de justicia que servira para distinguir, discriminar y preferir, como una especie de buen sentido (bon sens); el sentido de justicia exigira que la humanidad sea el grupo social dominante, es decir, que no apliquemos dobles estndares que justifiquen la dominacin o la coercin. El sentido de justicia sera una manifestacin especfica del sentido moral y de la racionalidad prctica, se relaciona con la racionalidad de la razn (como mera subsuncin de normas generales) y con la racionalidad del intelecto (como capacidad crtica). Debido a la inconveniencia de la absolutizacin de la libertad y de la autonoma (como habra ocurrido en el pensamiento de Marx), nos muestra entonces cmo un concepto incompleto tico-poltico de justicia es mucho ms adecuado. Considera que Diderot fue el primero en formular el programa de una filosofa deliberadamente incompleta, que reconoce que elegimos el bien aunque no podemos demostrar su superioridad, ni saber si ste se realizar. Podramos vivir bajo el principio de que es mejor sufrir la injusticia que cometerla, preferir este modo de vida, pero no podramos probar a nuestro antagonista que sea lo mejor (como en El sobrino de Rameau). Una de las virtudes de este concepto

incompleto tico-poltico de la justicia consistira en no imponer una forma de vida sobre las otras, para permitir la pluralidad. Se tratara entonces de establecer un fundamento normativo comn para diferentes formas de vida (Heller, 1990: 281), sin amoldarlas en una nica pauta ideal ni en una sola moral, planteando entre ellas lazos de simtrica reciprocidad. Esto sera posible si existen ciertas normas comunes a las distintas formas de vida, y si stas son igualadas por normas comunes. Desde el punto de vista tico, el mejor mundo sociopoltico posible sera la condicin, pero no la condicin suficiente, del mejor mundo moral posible. Gracias al procedimiento justo una persona puede ser justa, pero no necesariamente recta. Heller enumera adems tres virtudes necesarias del buen ciudadano, la de la justicia -junto con el buen juicio, la phrnesis necesaria-, la solidaridad y la tolerancia radical. El buen ciudadano debera tener un espritu crtico, dudar de las normas establecidas -a lo que llama Heller momento cartesiano-, de modo que todo consenso sea revisado para ver si es un verdadero consenso y as poder aceptarlo. El buen ciudadano es tambin un disidente. Este disenso se practica por mor del verdadero consenso (Heller, 1990: 339). El consenso falso siempre supondra dominacin y constriccin, y el momento cartesiano sera un proceso en el que nos liberamos de este poder interiorizado. El disidente necesitara de dos valores adicionales, el conocimiento de uno mismo y el valor cvico, para rebelarse contra el consenso falso en medio de ciertas dificultades, realizando as la autonoma moral en el mbito poltico; en este punto podemos ver la cercana de este concepto de disenso con el que elabor Javier Muguerza (Muguerza, 1990). El buen ciudadano respaldara, pero no garantizara, el mejor mundo sociopoltico posible, aunque los buenos ciudadanos en su conjunto s lo podran garantizar, o por lo menos hacerlo ms probable. El discurso valorativo habermasiano, como principio tico de racionalidad dialgica y consensual es colocado por Heller despus de la eleccin existencial, como un compromiso y una toma de postura. Esta es, en mi opinin, una de las formas en que la tica del discurso afrontara plenamente la problemtica del

individuo y de su compromiso moral, compromiso que le corresponde en ltima instancia slo a l, por ms que el sujeto se conforme en un mbito intersubjetivo y exista un mbito amplio de responsabilidades sociales compartidas. Aqu se hace necesario evocar la explicacin que da Heller de la constitucin del Yo y de la condicin humana, en la cual el individuo elige su mapa interior a partir de una autorreflexin trascendental valorativa, dando sentido a su vida. Esta constitucin del Yo comenzara en el mbito primario de la esfera de objetivacin en s, en la vida cotidiana. En Ms all de la justicia la nocin de vida buena se compone de tres elementos: la rectitud, el desarrollo de las dotes en talentos y la profundidad emocional de las vinculaciones personales. De entre ellos la rectitud es el supremo, aunque en el proceso de construccin del Yo son fundamentales los otros dos. La construccin del Yo se dara gracias a la autonoma relativa. Pretender un mundo sin normas o una libertad absoluta sera pedir ms para terminar con menos, sera como deconstruir o deshacer el Yo, quedando a expensas del exterior. La fuerza del Yo estara en el mbito normativo. El Yo deshecho es la materia bruta del totalitarismo, tambin lo seran las personas que se guan por la razn instrumental, y las que pretenden una pura forma de vida esttica o creativa libre de toda norma. El elegimos a nosotros mismos significa elegir el vnculo humano y la cooperacin humana; es la eleccin de los dems, la vida buena siempre sera compartida, aunque cada forma de vida sera nica y no podra ser gradada y comparada con las otras, sera posible compartir la vida con los otros independientemente de las diferencias.
La eleccin de una forma de vida es una eleccin de una comunidad humana con la que compartimos nuestra vida. Aunque la vida buena de cada uno es nica, es compartida simultneamente por los miembros de una comunidad, grupo, sociedad. (Heller, 1990: 403).

En su artculo titulado Los movimientos socialistas y la justicia social analiza el carcter dual y pendular del moderno pacto social tal como se habra desarrollado en los ltimos aos. La modernidad habra establecido las bases de

una resolucin satisfactoria no violenta ni dictatorial de los conflictos por medio de las instituciones democrticas. Gracias al surgimiento de los movimientos democrticos de masas, que buscaron el respaldo de la mayora para satisfacer sus reivindicaciones, habra sido posible la consolidacin y la estabilidad de la sociedad occidental, el otro elemento bsico habra sido el republicanismo y el espritu democrtico-liberal. A pesar de las debilidades de los movimientos socialistas y socialdemcratas, stos contribuyeron de manera importante a la consolidacin del pacto moderno; la modernidad se habra constituido gracias a dos actitudes.
Dos actitudes diferentes mantuvieron la modernidad: la competitividad, la insatisfaccin, el impulso hacia la perfeccin, el elitismo, la ambicin y el individualismo, por una parte, y la solidaridad, el impulso hacia la igualdad, un espritu mayoritario y comunitario, por otra. Existen actitudes muy diferentes en ambos extremos, particularmente desde el punto de vista tico. El socialismo, al igual que los movimientos democrticos de Amrica (U.S.A.), tiene una afinidad con el segundo grupo, mientras que el liberalismo y (a veces) el conservadurismo, con el primero. (Heller, 1991 B: 43).

En un extremo se encontraran las fuerzas del mercado como nicas distribuidoras de la riqueza y de los servicios, un extremo que no podra conseguirse sin caer en el caos o la guerra civil. En el otro extremo, la redistribucin de la riqueza de acuerdo a criterios de bienestar de los ms desfavorecidos, que si va demasiado lejos podra llevar al estancamiento y al paternalismo. Aunque no existe una proporcin ideal fija, podra afirmarse que no sera bueno ninguno de los excesos. La proporcin ptima la debera buscar la ciudadana en cada caso particular. La sociedad moderna consigue y mantiene su estabilidad como un pndulo. El estado democrtico (y liberal) proporciona las mejores condiciones para el libre balanceo de este pndulo.(Heller, 1991 B: 43) Este libre balanceo no debera ser obstruido, ni debera ser impuesto autoritariamente, pues de este modo la sociedad no podra desenvolverse adecuadamente. Debera ser el resultado de la controversia sobre la justicia, de la fuerza, del impulso que las diferentes partes (desde diferentes direcciones) le imprimen. Existiran adems otros movimientos pendulares de importancia que se

juegan bajo otras pautas: el cosmopolitismo frente al nacionalismo, el indiferentismo frente al comunitarismo, el anarquismo frente al autoritarismo. Habra que considerar las cuestiones ms nuevas y candentes del feminismo y del ecologismo. La socialdemocracia habra sido exitosa en la creacin de bienestar, pero insensible frente a otras cuestiones sociales y fenmenos peculiares de idiosincrasias particulares, que se habran deslizado muchas veces hacia el comunismo o el fascismo. Por ello Heller afirma la necesidad de crear nuevas instituciones imaginativas y un marco ms amplio para la reclamacin de la justicia, donde sean indispensables la participacin masiva y la demostracin de virtudes republicanas. Despus de todo, por eso la vida buena estara ms all de la justicia, siendo un mbito que no debe descuidarse nunca. Una modernidad ahora escaza de esperanza debera, sin embargo, estar segura de s misma, no aburrida ni paralizada, no debera transformar la crtica de la reificacin y la fetichizacin de Lukcs y Adorno en visiones msticas desesperanzadas, o en el hbito del consumo de drogas; por el contrario, la tarea sera dotar del mximo de sentido a este mundo complejo, tenso e insatisfecho, creando tanta autonoma y tanta justicia social como sea posible (Heller, y Fehr, 1994: 235 ss). El ensayo de Heller y Fehr acerca de la biopoltica, es una muestra de las antinomias a que podran llevar los movimientos que buscan la liberacin del cuerpo en relacin con los ideales de la modernidad y de la poltica democrtica, a veces despreciadas por diversas formas de radicalismo que muestran rasgos intolerantes. Sera necesario admitir que la modernidad no ha sido capaz de armonizar por completo los valores de la libertad y de la vida, y que la idea de una epistemologa especial o minidiscurso podra obstaculizar que los seres humanos puedan potencialmente comprender sus experiencias, cancelando el espritu mismo de la modernidad y abriendo la perspectiva del odio al Otro, o sobresaturar las legislaciones con normas cada vez ms detalladas, que podran limitar la autonoma individual. La diferencia sensual y tangible, y no la persona en su conjunto, sera vista por algunos como el nico lugar de la verdadera autonoma,

politizando a veces al extremo y buscando fundir sin ms las esferas de lo privado y de lo pblico, o reduciendo a la familia nicamente a un contrato sexual. La armonizacin de lo corporal y de lo espiritual habra sido una promesa incumplida de la modernidad, por lo que sera una tarea a llevar a cabo. Ahora podramos descubrir que en una sociedad con instituciones democrticas (elecciones libres, parlamentos y separacin de poderes) la vida se podra convertir en una pesadilla totalitaria y llena de frustraciones (Heller y Fehr, 1995: 57). A pesar de la desconfianza en los universales opresivos, existiran mximas morales en estos movimientos en torno a la biopoltica: autonoma al mximo, salud corporal, reconocimiento de los tipos de cuerpos y de deseos corporales y respeto a la diferencia, esta ltima mxima contendra una utopa subyacente y atractiva, interpretada en un sentido postmetafsico, pero no

unidimensional, puesto que de ser as se ignorara la libertad del otro y todo posible dilogo con l. En todos los mbitos de la biopoltica -la salud, la ecologa, la poltica sexual y la de la raza- sera posible rastrear sus efectos emancipadores y sus patologas fanticas. Competiran varias imgenes de la naturaleza y de su cuidado, as como las polticas sexuales de la licencia sexual y de la permisividad frente a las ms conservadoras. La avalancha de leyes y de cdigos, a pesar de algunos excesos en las demandas de ciertas feministas, habran logrado avances muy positivos, sobre todo en las temticas de la violencia contra las mujeres y de la violacin. Las consecuencias de la emancipacin real de las mujeres an se hallaran ocultas, continuara el gran debate sobre universalismo y diferencia, sobre identidad y alteridad, este desvelamiento debera abrir una poltica de dilogo y de intercambio recproco de papeles sexuales.
La crtica feminista, a pesar de sus excesos y de su frecuente celo nefito, logr exponer nuestra cultura tradicional como sustantivamente definida (de gneros) por su protagonista: el hombre. Un paso lgicamente coherente sera extraer la consecuencia obvia de que una autodefinicin igualmente sustantiva (contrasustantiva) de las mujeres, prescindiendo de si se basa en una sustancia gentica o en una cultural, indicara el carcter incompleto de su autoliberacin. Siguen pensando en funcin de su pasado dependiente, con signos invertidos. (Heller y Fehr, 1995: 109).

La imagen amenazadora de la amazona podra dar paso al interlocutor sin marca de gnero, el feminismo se abolira a s mismo realizndose en la aceptacin de la perspectiva de la diferencia. Finalmente la tarea general sera la de evitar que la democracia se convierta en su opuesto, una tendencia que estara siempre latente, puesto que algunas de las caractersticas de las llamadas democracias, su tendencia a uniformizar al individuo, su intolerancia respecto a lo inslito y excntrico, su inclinacin a una dictadura de la mayora, su predileccin por modelar una opinin correcta colectiva y cosas similares, constituyen tambin factores poderosos. Esto nos deja la tarea perenne de reformular nuestras libertades y defenderlas una y otra vez. (Heller y Fehr, 1995: 109). Los extremistas de la derecha querran imponer su concepcin del bien, en cuyo nombre estn deseando reprimir nuestras libertades. En nombre de la libertad del cuerpo no debera sacrificarse la libertad, pero parece que estaramos ahora redactando una carta de derechos de la naturaleza, del gnero y de la diferencia humana en general. En otras intervenciones acerca de la relacin entre la moral y la justicia, Heller considera que, mientras que la libertad personal ha sido el valor principal del liberalismo, la igualdad poltica ha sido el valor principal de la democracia, por lo que las sociedades contemporneas requieren de una ponderacin de ambos elementos. Pretende establecer tambin un equilibrio entre la apuesta del joven Lukcs por sustituir lo jurdico por lo tico, y la posicin de Habermas de que la ley debera tomar el lugar de la tica; lo primero podra dar pie a un fundamentalismo sin pluralidad, y lo segundo, la sustitucin de las regulaciones ticas por regulaciones legales, sera igualmente negativo y despersonalizador (Heller, 1996: 138 ss). No sera posible un mundo social en el que la nica regla mala sera violar la ley, por ello se requerira del equilibrio de los poderes ticos hegelianos del derecho, de la moralidad y de la eticidad, que regularan los mbitos de las esferas de la familia, la sociedad civil y el Estado. Sera necesario por ello defender el poder del mbito de la moralidad que no es reducible a la justicia. Las normas de la civilidad, de la reciprocidad y de la alteridad requieren de un principio moral orientativo: cuida de los otros seres humanos, no hagas dao a propsito a

otro ser humano, la prioridad de la moralidad sera tambin una exigencia poltica, puesto que sera necesaria una autoridad moral que proceda tambin de la bondad de las personas (Heller, 1999: 200 ss). Al carecer de cimientos, de un fundamento absoluto o de una sustancia comn, el mundo moderno requerira reconocer dos pilares comunes para su sobrevivencia: el de la buena persona y el de la constitucin justa. Ambos podran fundamentarse en la libertad, como fundamento no fundante, por medio de un compromiso de la razn. El primer pilar sera el individuo contingente que se responsabiliza y se da un telos, el propio existente en su libertad personal, sin ningn contenido que le haya sido dado (Heller, 2008: 10), se trata de un concepto formal de una tica de la personalidad. Esta eleccin existencial de s mismo hara que uno se convierta en lo que es, puesto que necesitaramos una muleta despus de habernos elegido como personas morales que se otorgan a s mismas un contenido moral. No podramos garantizar certezas absolutas, pero el fundamento sera la propia persona recta y decente que prefiere sufrir la injusticia que cometerla. No sera una prueba lgica, sino un gesto. El segundo pilar se refiere a un orden poltico basado en la ficcin de que ha sido fundado por los propios ciudadanos, que incluira el derecho al desarrollo de las capacidades de los individuos, a alcanzar la felicidad privada y a vivir segn su propio concepto del bien. Las constituciones garantizaran a la libertad como el valor supremo de un estado justo, aunque estn fundados en un concepto vago y ficticio de derechos naturales:
Puedo decir: Yo -aqu va mi nombre- me impongo la obligacin de pensar en los asuntos sociales y polticos como si todos los hombres hubieran nacido libres, y prometo actuar dando por supuesta la igual libertad de todos los hombres. Pero, puesto que estas afirmaciones no pueden ser demostradas ni refutadas -o pueden ser tanto demostradas como refutadas- cmo puedo garantizar su verdad? Se puede responder diciendo que nosotros, los signatarios de estos enunciados, atestiguamos con nuestra firma y nuestro nombre que son ciertas. Todos estn invitados a firmarlas. (Heller, 2008: 18).

Estas verdades seran evidentes slo para los signatarios, pero no

necesariamente para los dems, por lo que, incluso si reclaman una validez absoluta, son y siguen siendo provisionales. Su aceptacin sera el mnimo tico de la poltica democrtico-liberal moderna (no slo de iure, sino tambin de facto). Pero ste no sera ms que uno de los pilares, y como tal, sera insuficiente, el edificio se derrumbara sin contenidos ticos y virtudes. Ambos pilares son ficcionales, pero a diferencia de los mitos antiguos, que eran ficciones heternomas, en este caso seran autnomas. Se trata de ideas regulativas como las kantianas, pero sin metafsica, que seran vinculantes y proporcionaran un ethos dbil, en el caso del primer pilar su referentre sera el yo (la autenticidad), como en el segundo pilar se refiere al nosotros (la solidaridad y la reciprocidad). Ambos pilares llevaran el peso de un mundo que permanece sin fundamentos, por lo que asumen una responsabilidad. Se acusara a nuestra poca de la prdida de la distincin entre el bien y el mal, de nihilismo moral, para evitar esto otros se inclinaran al fundamentalismo autoritario, tradicional y pre-reflexivo, pero esa tierra ya no existe. Los fundamentalistas tambin eligen: eligen ser fundamentalistas. Puesto que ya no hay fundamentos, todos los fundamentos han de ser elegidos (Heller, 2008: 24). No se trata de una visin pesimista, puesto que descree tanto de la fuerza del nihilismo como de la del fundamentalismo, sino de una versin esperanzadora que confa en que los modernos pueden constituir libremente sus propios fundamentos, sobre la base de estos dos pilares.

BBLIOGRAFIA

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