El Alma y Sus Cinco Niveles

El Alma y sus Cinco Niveles
EL ALMA Y SUS CINCO NIVELES

Por Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. THOTH-MOISS
EL ALMA Y SUS CINCO NIVELES: Nfesh, Raj, Neshamh, Jaii, Yehiidh. Estudios Esotricos
el Z ohar se nos habla de tres grados o niveles del alma: Nfesh, Raj y Neshamh: "... el alma es un compuesto de tres grados, y de ah que tiene tres nombres, es decir, nfesh (principio vital), raj (espritu) y neshamh (alma propiamente). Nfesh es el ms bajo de los tres, raj es un grado ms alto, mientras que neshamh es el ms alto de todos y domina a los otros. Estos tres grados se hallan armoniosamente combinados en los hombres que tienen la buena fortuna de servir a su Amo. Porque primero el hombre posee nfesh, que es una preparacin santa para una etapa ms elevada. Luego de que ha alcanzado pureza en el grado de nfesh se vuelve apropiado para ser coronado con el grado santo que reposa sobre l, es decir, raj. Cuando ha alcanzado as al morador de nfesh y raj y se ha calificado para el culto de su Amo en la manera requerida, la neshamh, el santo grado superior que domina a todos los otros, toma con l su morada y lo corona, de modo que se vuelve completo y perfeccionado en todos los lados; se vuelve digno del mundo por venir y es amado del Santo, Bendito Sea. A su respecto dice la Escritura; "Para que mis amados
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hereden enjundia" (Proverbios VIII, 21.21 ["para distribuir a los que me aman, haberes;" "Septuaginta"]), siendo los "amados", los que han alcanzado la santa neshamh. R. Jud observ: si es as, cmo puede entenderse el versculo acerca del Diluvio: "Todos en cuyas narices estaba el alma de espritu (nishmat-raj) de vida... murieron" (Gnesis VII, 22.) R. Isaac respondi: Esto pone de manifiesto lo que dije. Entre los de la generacin del Diluvio no fue dejado ninguno que poseyera la neshamh santa, como por ejemplo, Enoj o Jered o alguno de los otros justos que por sus mritos hubiera podido salvar la tierra de la destruccin y a sus habitantes del exterminio. La Escritura nos dice que murieron todos aquellos en cuyas narices estaba el alma del espritu de vida, todos los de tierra seca", es decir, ya murieron y partieron del mundo, de modo que no fue dejado ninguno para proteger al mundo en ese tiempo. Observad que nfesh, raj y neshamh se hallan en una serie ascendente de grados. El ms bajo de ellos, nfesh, tiene su fuente en la perenne corriente celestial, pero no puede existir permanentemente, salvo con la ayuda de raj, que mora entre el fuego y el agua. Raj, en su turno, es sostenido por neshamh, ese grado ms alto que est por encima suyo y que es, as, la fuente de ambos, de nfesh y raj. Cuando raj recibe su sostn de neshamh, nfesh lo recibe a su vez a travs de raj, de modo que los tres forman una unidad." (El Zohar, Volumen II, Seccin "Vayigash").
En
su "Primera Introduccin" en "La Puerta de las Reencarnaciones", Isaac Luria, en los escritos de su Discpulo Hayim Vital, nos transmite las enseanzas esotricas relacionadas con los Cinco Niveles del Alma: "1. CINCO NIVELES DEL ALMA." "Comenzaremos con lo que est escrito por los rabinos (Brochos 10a), que el nfesh [Alma] tiene cinco nombres... En realidad, el Talmud no menciona los cinco niveles del alma, sino que solamente dice, "Las cinco veces que David dijo, 'Bendice mi alma.../ a qu corresponden ellas? Sin embargo, hemos estado diciendo que estas cinco referencias son en realidad alusiones a los cinco niveles del alma, que identificaremos ahora."
"Ellas son desde la inferior a la superior: Nfesh, Raj, Neshamh, Jiyh, y Yejidh." (Isaac Luria). Cada uno de estos cinco niveles de Alma: "representa un diferente nivel de luz que se ha originado de Ain Sof, la Luz de Dios." (Isaac Luria).
El Inefable Anciano de los Das, Kether, Arik Anpn, el Vasto Semblante, el Macroprosopus, Adam Kadmon. "Ain Soph" es el segundo aspecto del Absoluto de donde emana el Anciano de los Das. El Absoluto tiene tres aspectos: Ain, Ain Soph, Ain Soph Aur. Ain es "el Absoluto Inmanifestado". Ain Soph es de donde "emana toda la Creacin". Su primera Emanacin es "el Inefable Anciano de los Das, que es el Ser de nuestro Ser, el Padre y Madre en nosotros." Ain Soph Aur es "El Absoluto Solar [que] est formado por mltiples Soles Espirituales, Trascendentales, Divinales...", "... el Sol Central Espiritual de este Sistema en el cual vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro Ser,..." "... Gobernado por la nica Ley". 1) Nfesh ("Criatura"), es el alma inferior relacionada con las funciones, con la accin. 2) Raj ("Espritu") es el alma relacionada con las emociones. 3) Neshamah ("Alma Interior") es el alma relacionada con la Mente y la Inteligencia. 4) Jayah ("Viviente"). 5) Yejidah ("nica"), relacionada con la ms elevada Alma en Dios. "El alma-luz viene a reposar en el nivel llamado nfesh, que est en la sangre de un ser humano fsico, y por consiguiente acta como una interfaz entre lo espiritual y lo fsico." (Isaac Luria). "Cuando una persona nace, le es dado un nfesh... " Cuando un nio nace e inhala por primera vez, se incorpora en l la Esencia Anmica que es este nivel de alma llamado "nfesh". "... aunque una persona empieza la vida con un nfesh, tiene muchos niveles que deben ser adquiridos a travs del crecimiento espiritual y rectificacin. Cuando todos los niveles de nfesh son rectificados, entonces una persona est lista para ascender a un nivel espiritual ms alto, aquel del nivel de Raj a cuyo tiempo l repite el proceso de crecimiento en un nivel espiritual ms elevado." (Isaac Luria). Y as sucesivamente con los otros niveles de alma.
Los 10 Sephiroth del rbol Qabbalstico de la Vida Nfesh (Esencia Anmica) pertenece al Mundo de Asiyah, (Accin, el Mundo Material, el Mundo de la Dcima Sephira Maljth), Nukveh de Zeir Anpn. Raj (Espritu) pertenece al Mundo de Yetzirh, (Formacin, el Mundo Formativo, integrado por los seis Sephiroth: Jsed, Geburh, Tiphreth, Netzj, Hod y Yesod.) Raj es de Zeir Anpn mismo, que est integrado por estos seis Sephiroth. Neshamh (Alma) pertenece al Mundo de Beriyah (Creacin, el Mundo Creador, formado por los Sephiroth Jojmh y Binh). neshamh es de "Imma" (Binh). Jiyh ("Viviente") es de "Abba", Jojmh, el lugar de la Vida,
Yejiidah (nica"), pertenece al nivel llamado "Adam Kadmon", "El Primer Hombre". Yejiidah es de "Arik Anpn" (el "Vasto Semblante") llamado Kether, el Mundo Arquetpico. Los dos niveles superiores de alma, Jiyh y Yejiidah, son tan intensamente espirituales que estn contenidos por una vasija, como un cuerpo. Las almas que vienen de Atziluth (*), se dividen en cinco niveles correspondientes a los cinco "partzufim" de Atziluth. El alma que emana de Arik Anpn (de Kether, del Padre, "el Vasto Semblante, o Macroprosopus") es llamada "Yejiidh". El alma que emana de Abba (Jojmh), es llamada "Jiyh". El alma que emana de Imma (Binh), es llamada "Neshamh". El alma que emana de Zeir Anpn (el Semblante Menor o Microprosopus), es llamada "Raj". El alma que emana de Nukvah, es llamada "Nfesh". Todas ellas son porciones de Atziluth. (*) "Aziluth (Hebreo).- Nombre con que se designa el mundo de los Sephiroth, llamado mundo de Emanaciones Olam Aziluth. Es el grande y ms elevado prototipo de los otros mundos. Atzeelooth es el Gran Sello sagrado por medio del cual se han copiado todos los mundos que han impreso en s mismos la imagen del Sello. Y como este Gran Sello comprende tres grados, que son los tres zures (prototipos) de Nephesh (Alma o Espritu vital), Ruach (Espritu moral o razonador) y Neshamah (Alma suprema del hombre), as los Sellados han recibido tambin tres zures, a saber: Breeah, Yetzeerah y Azeeyah, siendo estos tres zures slo uno en el Sello. (Myers Qabbalah).
Enseanzas de Isaac Luria sobre el Exilio en

la poca del Diluvio (en la Atlntida) y en Egipto. - El Nfesh, el Raj, y la Neshamh de Adam -
La Creacin de Adn y Eva "Est explicado en el Zohar [Tikunei Zohar 69 y 70] que el nfesh de Adam se reencarn en Abraham, su Raj en Isaac, y su neshamh en Jacob. Tambin se explica en el Zohar [Raaya Mehemna, 3: 111b] que Abraham rectific el pecado de la idolatra; Isaac el pecado del homicidio; y Jacob el pecado del desenfreno sexual." "Por el pecado de Adn la humanidad cay en la idolatra, en el homicidio y en el desenfreno sexual." "Abraham rectific el pecado de la idolatra destruyendo con fuerza los dolos de su padre Terah, y enseando el Monotesmo a la humanidad. Isaac rectific el pecado del homicidio, habiendo aceptado con humildad "el Sacrificio de Isaac". Jacob rectific el pecado del desenfreno sexual, siendo fiel a "sus Esposas", que en realidad eran una en sus diferentes aspectos espirituales."
"Tambin se ensea en el Zohar (Tikunei Zohar, 2) que cuando Jacob descendi a Egipto, fue entonces cuando el alma de Adam se reencarn en l." "Por eso, sus primeros 130 aos los pas en sufrimiento y en exilio, como es sabido." "Este es el significado de "pocos y malos, ciento treinta aos" ["Y dijo Faran Jacob: Cuntos son los das de los aos de tu vida? Y Jacob respondi Faran: Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no han llegado los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinacin. -Gnesis 47: 8-9]. Puesto que ellos fueron la deuda mala [el castigo] al sufrimiento que l padeci por causa del pecado del derrame de la simiente de Adn por 130 aos, el llamado "mal" fue rectificado. Cuando estos aos fueron completados, el alma de Adam entr en l, porque Jacob haba entonces rectificado estos aos." "Est escrito, "Y Jacob vivi en Egipto durante diecisiete aos." (Gnesis 47: 28). Porque en aquel punto la viviente neshamh de Adam entr en l. Esto est aludido por las palabras: "Y Jacob vivi." "Esto dur diecisiete aos, esto que es el valor numrico de la palabra bueno (tov), indicando que los primeros 130 aos fueron gastados rectificando el mal, considerando que los ltimos 17 aos fueron buenos, sin mal." "Y esto es por qu Jacob descendi a Egipto, porque l estaba all fue que todas las almas-chispas que Adn perdi durante esos 130 aos fueron reencarnadas, como hemos explicado en otra parte." "Conoce [le dice Isaac Luria a su Discpulo Hayim Vital] que hay tres aspectos de Jacob. El primero es indicado por el nombre Yaakov [yud-ayin-kuf-beit] escrito como usualmente se escribe, sin la vav. El segundo es indicado por el nombre Yaakov [aqu la letra "vav", est indicada por la vocal "o"] escrito con la vav, como en el versculo "Y Yo recordar Mi pacto con Jacob." (Levtico, 26: 42). El tercero es indicado
por el otro nombre de Jacob: Israel." "Estos tres nombres aluden a los tres aspectos de su alma: Nfesh, Raj, y Neshamh." "El nfesh es indicado por el nombre Yaakov escrito sin la vav. El raj es indicado por el nombre Yaakov escrito con vav. La neshamh es indicada por el nombre Israel." "Como t ya sabes, estos tres son considerados."
"Similarmente, los patriarcas [Abraham, Isaac, y Jacob] son considerados uno, como fue indicado por nuestros sabios estableciendo que Jacob fue llamado Abraham, etc. (Bereishit Rabbah, 63: 3)." "T puedes hallar tambin que el valor numrico de nfesh es el mismo que el de los dos nombres de Abraham y Jacob juntos." "El valor numrico de Raj es el de las dos palabras "y Jacob vivi" junto con el "kolel" (valores unidos) para cada palabra." "La neshama es numricamente asociada con el nombre de Israel, como sigue: El valor numrico de "la neshama" es 400, y el de Israel (Yisrael) es 541." "Restando 400 de 541, es decir, "la neshamah," quedan 141 [541 - 400 = 141]. Sacando 41 de este resto y agregndolo a los 400 de "la neshamah," el resultado es el valor numrico de la palabra "verdad" (emet [alef-mem-tav = 1 + 40 + 400 = 441]). Esta es la importancia mstica del versculo "Dars la verdad a Jacob..." (Miqueas 7: 20. "Otorgars Jacob la verdad, y Abraham la misericordia, que T juraste nuestros padres desde tiempos antiguos.") "Ahora, el valor numrico de la letra kuf deletreado es 186 [kuf-vav-pei = 100 + 6 + 80 = 186] tambin igual al valor numrico de la palabra "lugar" (makom [memhttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Alma-los-cinco-niveles.html[09/04/2011 10:57:41 a.m.]
kuf-vav-mem = 40 + 100 + 6 + 40 =186])." "Es tambin el valor numrico del nombre Havayah, elevado al cuadrado, como sigue: yud 10 al cuadrado es igual a 100; hei 5 al cuadrado es igual a 25; vav 6 al cuadrado es igual a 36; hei 5 al cuadrado es igual a 25. El total es igual a 186. [ 100 + 25 + 36 + 25 = 186]." "Este es el significado mstico del versculo, "Mira hay un lugar conmigo." "Ahora, Rabbi Akiva dijo que la letra Kuf alude al Santo, Bendito Sea. (Otiot dRabbi Akiva). Msticamente, esto significa que el valor numrico de los tres Nombres de Dios es el mismo que el de Yabok, es decir, el valor numrico combinado de los Nombres Ekyeh, Havayah, and Adni." [Ajaih, Havayah, Adonai]. "Es tambin el valor numrico combinado de los dos nombres Havayah y Elohim". "Si nosotros sustraemos el valor numrico de Yabok 112 [Yabok: yud + beit + kuf = 10 + 2 + 100 = 112] del valor numrico del nombre de Jacob 182, el remanente es 70, aludiendo a los setenta nombres de Dios." [Yabok es el nombre del ro que cruz Jacob, como est escrito: "Y pas el presente delante de l; y l durmi aquella noche en el campamento. Y levantse aquella noche, y tom sus dos mujeres, y sus dos siervas [esto es simblico], y sus once hijos, y pas el vado de Jaboc. Tomlos pues, y paslos el arroyo, hizo pasar lo que tena. Y quedse Jacob solo, y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Y como vi que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y descoyuntse el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, que raya el alba. Y l dijo: No te dejar, si no me bendices. Y l le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob. Y l dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel: porque has peleado con Dios y con los hombres, y
has vencido. Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y l respondi: Por qu preguntas por mi nombre? Y bendjolo all. Y llam Jacob el nombre de aquel lugar Peniel: porque vi Dios cara cara, y fu librada mi alma." Gnesis, 32: 21-30).]. "Los tres Nombres recin mencionados - Ekyeh, Havayah, and Adni - aluden a los tres sephiroth de Kether, Tiphreth, y Maljth, respectivamente." "Tiphreth est asociado con Jacob." "Es el corazn del eje central, que se extiende desde un extremo al otro del rbol Sephirtico." [...] "El asiento de la neshamh est en la cabeza, es decir, en el cerebro; el asiento del Raj est en el corazn; y el asiento del nfesh est en el hgado." [...] "Las almas de los Judos de la generacin que estuvo en el exilio en Egipto se derivaron de las gotas de la simiente que Adn perdi durante los 130 aos [en los que l estuvo "separado" de su esposa] (Eiruvin 18b; Zohar 1:55a.)." "Ellos se haban encarnado previamente como la generacin del diluvio quienes tambin derramaban su semen..., ya que ellos eran del mismo origen." (Zohar 1:56b, 66b.) [El derrame o eyaculacin del semen, as sea una sola gota, es fornicacin, es pecado en contra del Sexto Mandamiento de la Ley de Dios que dice: "No fornicar". Porque fornicar es eyacular el semen, y esto es inmundo ante la Ley de Dios, como est escrito:] ["1 Y Habl YHVH Moiss y Aarn, diciendo: 2 Hablad los hijos de Israel, y decidles: Cualquier varn, cuando su simiente manare de su carne, ser inmundo. 16 Y el hombre, cuando de l saliere
derramamiento de semen, lavar en aguas toda su carne, y ser inmundo hasta la tarde. 18 Y la mujer con quien el varn tuviera ayuntamiento de semen, ambos se lavarn con agua, y sern inmundos hasta la tarde. 32 Esta es la ley del que tiene flujo, y del que sale derramamiento de semen, viniendo ser inmundo causa de ello;... " (Levtico, 15: 1, 2, 16, 18, 32).] "Ellos fueron borrados finalmente. ste es el significado mstico del versculo, Y Dios vio que el mal del hombre era grande, [*1] (Gnesis 6:5.,) porque la emisin del semen se llama el mal, y uno que emite su semen tambin se llama mal, como se indica en el Zohar 5 (1, 57a) referente al versculo, el malvado [el que derrama su semen] no habitar contigo." (Salmos 5: 5) [*2] [*1] "1 Y aconteci, cuando principiaron los hombres a hacerse muchos sobre la tierra, que hijas(a) les nacieron; 2 y, viendo los hijos de Dios(b) a las hijas de los hombres ser bellas,(c) tomronse cnyuges de entre todas las que eligieran. 3 Y dijo Dios: No permanecer, no, mi espritu en estos hombres por el siglo,(d) por ser ellos carne; y sern los das de ellos ciento veinte aos. 4 Y los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos das;(e) y, tambin despus entraron los hijos de Dios a las hijas de los hombres y les parieron; stos son los potentes, los desde el siglo, los hombres los renombrados. 5 Y, viendo Dios que se haban multiplicado las malicias de los hombres sobre la tierra, y cada cual pensaba en su corazn empeosamente lo malo todos los das; 6 arrepintise Dios de haber hecho al hombre sobre la tierra; y se entristeci en su corazn. 7 Y dijo Dios: Borrar al hombre, que cre, de faz de la tierra, desde el hombre, al ganado; y desde los reptiles a los voltiles del cielo; que me pesa haberlos creado(f). 8 Pero No hall gracia en los ojos de Dios. 9 Y stas, las gnesis(g) de
No, hombre justo; perfecto siendo en sus generaciones; a Dios complaci No. 10 Y engendr No tres hijos: a Sem, a Cam y Jafet. 11 Y perdise la tierra a faz de Dios; y llense la tierra de iniquidad. 12 Y vio Dios la tierra; y estaba perdida; que perdido haba toda carne en su camino sobre la tierra. 13 Y dijo Dios a No: Fin de toda carne ha llegado a faz ma,(h) que llena est la tierra de iniquidad de ellos; y he aqu yo perder a ellos y la tierra. 14 Hazte un arca de maderos pulidos;(i) alcobas y alcobas hars el arca, y asfaltarsla por dentro y por fuera con asfalto." (Gnesis 6, 1-14).] [*2] "Desdicha de los impos y dicha de los justos. (Para el fin; sobre la heredera; salmo para David) 1 Mis palabras advierte, Seor; atiende a mi clamor; 2 percibe la voz de mi splica el rey mo y el Dios mo. 3 Porque a ti orar, Seor; 4 de maana escuchars mi voz; de maana presentreme a ti y ver que no un Dios que quiere la iniquidad, t eres; 5 ni habitar contigo un malvado [el que derrama el semen]; ni permanecern prevaricadores delante de tus ojos; 6 has aborrecido, Seor, a todos los que obran la iniquidad; perders a todos los que hablan la mentira. 7 A varn de sangres y doloso abomina el Seor. Yo, empero, en la muchedumbre de tu misericordia 8 entrar en tu casa; adorar a tu templo santo en tu temor. 9 Seor, condceme en tu justicia, por causa de mis enemigos; endereza a faz tuya mi camino. 10 Porque no hay en la boca de ellos verdad; su corazn vano; 11 tumba abierta su garganta, con sus lenguas engaaron: jzgalos, Seor; 12 derrbense de sus intentos segn la muchedumbre de sus impiedades, arrjalos, que te han irritado, Seor. 13 Y algrense en ti, todos los que esperan en ti; por siglo se alborozarn; y habitars en ellos; 14 Y gloriarnse en ti todos los que aman tu
nombre; pues t bendices al justo. 15 Seor, como con escudo de beneplcito, nos has coronado." (Salmos 5, 1-15).] "Sucede que la generacin del diluvio fue verdaderamente el mal de Adn. Este es tambin el significado mstico de [la declaracin de Dios antes del diluvio], Yo borrar el hombre que he creado. ["Y dijo Dios: Borrar al hombre, que cre, de faz de la tierra, desde el hombre, al ganado; y desde los reptiles a los voltiles del cielo; que me pesa haberlos creado(f). 8 Pero No hall gracia en los ojos de Dios." (Gnesis 6: 7).] "Ellos se reencarnaron despus como la generacin de la dispersin. [Esta generacin tambin es llamada la descendencia de Adn, como est escrito, Y Dios descendi] para ver la ciudad y la torre que los hijos de hombre haban construido, (Gnesis 11: 5), significando la descendencia directa de Adn, los retornos de sus propias emisiones seminales." "[Ellos slo eran figurativamente sus hijos,] puesto que ellos derivaron de las emisiones seminales del varn sin la hembra. [Es decir, que sus progenitores eran fornicarios porque eyaculaban el semen, alejando a la Sagrada Shejinh, y atrayendo espritus inmundos: ncubos, sbcubos, etc.] Ellos tambin pecaron. Despus de [estas dos encarnaciones,] ellos tuvieron que ser purificados. Porque como ya te lo le dicho, ellos eran almas, [Likutei Torah (Arizal) en Ezekiel, s.v. vesod] santas y poderosas pero el asimiento del mal de ellos los estrope. Una vez que ellos se purificaran y se libraran de la enfermedad de la impureza [con castidad verdadera, sin eyacular nunca jams ni una sola gota de semen], ellos, se manifiestaran como las almas santas. Como tambin sabes, son especficamente las ms santas almas que el mal intenta asir." [Para arrastrarlas al abismo, al infierno a travs de la fornicacin que es la eyaculacin del semen.] "Ahora, todas las almas vienen [en la realidad] con estados de chesed y gevurah que se derivan de da'at. Unirse [sexualmente] es una funcin de da'at, este es el
mstico significado de la frase, Y Adn conoci su esposa Eva. 10 (Gnesis 4: 1) La Unin [sexual] es referida como conocimiento porque la semilla seminal se origina en da'at. [Esto es] tambin [verdadero de] la generacin de Moiss, como es conocido, porque Moiss personific a da'at y as su generacin fue una generacin de da'at, como hemos explicado en otra parte (Etz Chaim 32:2.) No obstante, ellos fueron atrados al mal..." [hacia la falta de castidad, hacia la fornicacin, hacia la eyaculacin seminal que es el pecado contra el Espritu Santo.]
"As, el entero propsito del exilio Egipcio era purificar estas almas. Esto es por qu ellos fueron sujetados a tal opresin, y [los Egipcios] hicieron sus vidas amargas con el trabajo forzado en argamasa y ladrillos, correspondiendo la argamasa y los ladrillos a lo que la generacin de la dispersin us [para construir la torre de Babel]. Entiende esto." "Ahora, puesto que su pecado fue solamente con respecto a da'at -porque las chispas de sus almas se originaron all- por eso Moiss conoci que su exilio tambin se deriv de all." "Para explicar: cada vez que las personas judas pecan aqu abajo y por lo cual causan algunas grietas en algn atributo Divino o supernal sefirah (Dios nos libre de ello), el mal es capaz de derivar sustento de esta mancha y por consiguiente se ata el mismo a ese punto." "ste es el secreto para [entender] el exilio Egipcio, porque Egipto y la impureza incorporada deriv sustento de da'at. Esto es particularmente as a la luz de lo que yo [Isaac Luria] te he enseado [a Hayim Vital], a saber, ese Faran y Egipto se posicionan en oposicin al cuello supernal que es la parte de atrs del
da'at supernal. Esto debe ser suficiente." [La sephira Da'at (conocimiento tntrico blanco) aunque est relacionada con la garganta, con el verbo, pues "la garganta es un tero donde se gesta la palabra", se manifiesta en el cerebelo, cerca del cuello. La sephira Da'at "se produce por la conjuncin esotrica de Shiva-Shakti, Osiris-Isis, que estn perpetuamente unidos en Yesod, el Fundamento (la Novena Sephira, la Novena Esfera, el Sexo), pero ocultos por el Misterio de Daath que tiene el Conocimiento Tntrico, el cual se procesa con el Sahaja Maithuna o Magia Sexual, que debidamente utilizado permite la Auto-Realizacin ntima del Ser."] "Claramente, este exilio fue el resultado de toda la beneficencia Divina [que fluye a travs de da'at]... Por consiguiente, los Judos de esa generacin fueron sujetos a ellos. Pero, como t ya conoces, cuando hay una falla arriba debido a los pecados de la generacin abajo, las energas Divinas parten, ascendiendo [de regreso a su fuente] para que los poderes del mal no deriven [demasiado] sustento de ellas." (Prrafos de enseanzas de Isaac Luria).
El Espritu ms elevado: la Neshamh

"La nescham (alma espiritual), emerge y penetra entre las gargantas de las montaas, donde se le junta el raj, (espritu intelectual). Entonces desciende hacia abajo donde el nefesch, (espritu vital), se junta al raj, y los tres forman una unidad. R. Jud dijo: El nefesch y el raj se hallan enroscados mientras que la nescham reside en el carcter del hombre, morada que no puede ser descubierta o localizada. Si un hombre tiende hacia la pureza de la vida, le ayuda en ello una nescham santa, con la que es purificado y santificado y adhiere el ttulo de santo. Pero si no tiende a la justicia y a la pureza de la vida, solamente est animado por los dos grados nefesch y raj, y est desprovisto de una nescham santa. Ms an, quien comienza a contaminarse [eyaculando el semen que es fornicacin] es conducido a avanzar en la impureza, y est desprovisto de ayuda celestial. As cada uno es conducido por la senda que elige." (El Zohar, Volumen I, Seccin "No"). "R. Simen estaba una vez en camino en compaa de su hijo R.
Eleazar y de R. Abba y R. Jud. Mientras marchaban, R. Simen dijo: Me maravillo de cun indiferentes son los hombres a las palabras de la Tor y al problema de su propia existencia. Prosigui su discurso, sobre el texto: Con mi alma te he deseado en la noche y con mi espritu en medio de m, madrugo para buscarte. (Isaas XXVI, 9.) Dijo: El sentido interno de este versculo es el siguiente. Cuando un hombre est acostado en la cama, su espritu vital, su nfesh, lo abandona y comienza a ascender hacia arriba, dejando en el cuerpo solamente la impresin de un receptculo que contiene el latido del corazn. Lo dems trata de remontar de peldao en peldao, y al hacerlo encuentra ciertas esencias esplendentes pero no limpias. Si es puro y no se ha manchado durante el da, asciende sobre ellas, pero si no, se mancha entre ellas, se inclina a ellas y no sube ms. All le muestran ciertas cosas que han de ocurrir en el futuro prximo; y a veces la engaan y le muestran cosas falsas. As el alma ronda toda la noche hasta que el hombre despierta cuando ella, el alma, vuelve a su lugar. Felices son los justos a quienes Dios revela Sus secretos en sueos, de modo que puedan estar en guardia contra el pecado. Desdichados los pecadores que manchan sus cuerpos y sus almas. Los que no se han manchado durante el da, cuando se duermen de noche, sus almas empiezan a ascender, y primero entran en los grados que hemos mencionado, pero no se unen a ellos y continan ascendiendo ms. El alma que tiene el privilegio de subir as, aparece finalmente ante la puerta del Palacio Celestial, y anhela con toda su fuerza contemplar la belleza del Rey y visitar Su santuario. Ese es el hombre que siempre tiene una porcin en el mundo por venir, y esa es el alma cuyo anhelo, cuando asciende, lo es por el Santo, Bendito Sea, y que no adhiere a esas otras esencias luminosas, sino que selecciona la esencia santa en el lugar del cual ella surgi. Por eso est escrito: Con mi alma te he deseado en la noche, para seguirte y no ser seducido por falsos poderes. Luego, las palabras: Con mi alma te he deseado en la noche se refieren al alma, nfesh, que tiene dominio de noche, mientras que las palabras: con mi espritu en m te buscar temprano se refieren al espritu, raj, que tiene dominio de da. Alma (nfesh) y espritu (raj) no son dos grados separados, sino un grado nico con dos aspectos. Hay an un tercer aspecto que ha de dominar a esos dos y ajustarse a ellos como ellos a l, y que se llama espritu superior, nescham. Todos estos grados se hallan dispuestos con sabidura y la contemplacin de ellos arroja luz sobre la Sabidura superior. Este espritu entra en ellos y ellos se le unen, y cuando domina en un hombre, un hombre as es llamado santo, perfecto, totalmente dedicado a Dios. Alma, nfesh, es la incitacin ms baja, sostiene y alimenta al cuerpo y
se halla estrechamente ligada a l. Cuando se califica suficientemente, llega a ser el trono sobre el cual descansa el espritu inferior, raj, como est escrito: Hasta que sea derramado sobre nosotros el espritu desde lo alto (Isaas XXXII, 15.) Cuando ambos se han preparado suficientemente, estn calificados para recibir el espritu ms elevado, nescham, al cual el espritu ms bajo le sirve de trono, y que es indescubrible, supremo sobre todo. As, hay un trono que descansa sobre un trono, y un trono para el ms elevado. Con observar estos grados del alma, se obtiene una visin en la Sabidura superior, y es totalmente a travs de la Sabidura que ciertos misterios se conectan entre s. Pues, nfesh es la incitacin ms baja a la que el cuerpo se ajusta, como la luz oscura en la parte inferior de la llama de la vela que se pega a la mecha y slo existe por ella. Cuando est plenamente encendida, la luz blanca se convierte en un trono para una luz que no puede ser plenamente discernida, un algo desconocido que descansa sobre esa luz blanca, y as se forma una luz completa. As acontece con el hombre que alcanza la perfeccin y es llamado santo, como en el versculo: Para los santos que hay en la tierra. Y as tambin en el mundo superior. De ah que cuando Abram entr en el pas, Dios se le apareci y l recibi all un nfesh y construy un altar al grado correspondiente de la divinidad. Luego l march al Sur, y recibi un raj. Finalmente se levant a la altura de la adhesin a Dios a travs de la mediacin de la nescham, despus de lo cual construy un altar al Seor, lo que indica el ms recndito grado correspondiente a la nescham."
La Neshamh de la Neshamh de Moiss
Sarasvati la Esposa de Braham es Sarah la Esposa de Abraham: La Neshamh de la Neshamh de Moiss. Se ha referido claramente en El Zohar..., Raaya Mehemna..., y en el Tikunim..., que Shilh es numricamente igual a Moshh [Moiss], por lo cual es Mashiah Ben David [El Mesas Hijo de David]. Ahora, con relacin al Mesas Hijo de David, est escrito, He aqu, mi siervo ser Iluminado, l ser exaltado y exaltado, y ser elevado inmensamente (Isaas 52, 13). l ser exaltado ms que Abraham, exaltado ms que Isaac, elevado ms que Jacob e inmensamente ms que Moiss. Esta es la explicacin, el Mesas Hijo de David merecer la Neshamah de la Neshamah, la cual Moiss no mereci recibirla antes. Nosotros as hallamos que el primer Pastor, Moiss, l mismo ser el ltimo Pastor, as como nuestros Sabios han referido en el Midrash. Por ello, Shilh, quien es el Mesas y Moiss, tienen iguales valores numricos. Porque ellos son uno, es que el Mesas es la Neshamh de la Neshamh de Moiss. (Isaac Luria). Vspera del Shabbath del Da Viernes 19 de Junio del Ao 2009. Revisado y ampliado en el Da del Shabbath del 20 de Junio del Ao 2009. De todo corazn para toda la Pobre Humanidad Doliente, Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. THOTH-MOISS
ndex - Gua Prctica del Estudiante Gnstico El Rescate en las Astronaves Extraterrestres

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