El Cántico de Moisés y El Cántico Del Cordero

El Cntico de Moiss y el Cntico del Cordero
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EL CNTICO DE MOISS Y EL CNTICO DEL CORDERO Por: Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss 15:1 Y VI otra seal en el cielo, grande y admirable, que era siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas es consumada la ira de Dios. 15:2 Y vi as como un mar de vidrio mezclado con fuego; y los que haban alcanzado la victoria de la bestia, y de su imagen, y de su seal, y del nmero de su nombre, estar
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sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios. 15:3 Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. 15:4 Quin no te temer, oh Seor, y engrandecer tu nombre? porque t slo eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn, y adorarn delante de ti, porque tus juicios son manifestados. 15:5 Y despus de estas cosas mir, y he aqu el templo del tabernculo del testimonio fu abierto en el cielo; 15:6 Y salieron del templo siete ngeles, que tenan siete plagas, vestidos de un lino limpio y blanco, y ceidos alrededor de los pechos con bandas de oro. 15:7 Y uno de los cuatro animales di los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive para siempre jams. 15:8 Y fu el templo lleno de humo por la majestad de Dios, y por su potencia; y ninguno poda entrar en el templo, hasta que fuesen consumadas las siete plagas de los siete ngeles." (Apocalipsis, 15: 1-8).
El Cntico de Moiss, El Cntico de la Shejinh, el Cntico de Mara y de los Nios de Israel:

"ENTONCES cant Moiss y los hijos de Israel este cntico YHVH, y dijeron:
Cantar yo YHVH, porque se ha magnificado grandemente, Echando en la mar al caballo y al que en l suba. YHVH es mi fortaleza, y mi cancin, Y hame sido por salud: Este es mi Dios, y ste engrandecer; Dios de mi padre, y ste ensalzar. YHVH, varn de guerra; YHVH es su nombre. Los carros de Faran y su ejrcito ech en la mar; Y sus escogidos prncipes fueron hundidos en el mar Bermejo. Los abismos los cubrieron; Como piedra descendieron los profundos. Tu diestra, oh YHVH, ha sido magnificada en fortaleza; Tu diestra, oh YHVH, ha quebrantado al enemigo. Y con la grandeza de tu poder has trastornado los que se levantaron contra ti: Enviaste tu furor; los trag como hojarasca. Con el soplo de tus narices se amontonaron las aguas; Parronse las corrientes como en un montn; Los abismos se cuajaron en medio de la mar. El enemigo dijo: Perseguir, prender, repartir despojos; Mi alma se henchir de ellos; Sacar mi espada, destruirlos ha mi mano. Soplaste con tu viento, cubrilos la mar: Hundironse como plomo en las impetuosas aguas.
Quin como t, YHVH, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad, Terrible en loores, hacedor de maravillas? Extendiste tu diestra; La tierra los trag. Condujiste en tu misericordia este pueblo, al cual salvaste; Llevstelo con tu fortaleza la habitacin de tu santuario. Oirnlo los pueblos, y temblarn; Apoderarse ha dolor de los moradores de Palestina. Entonces los prncipes de Edom se turbarn; A los robustos de Moab los ocupar temblor; Abatirse han todos los moradores de Canan. Caiga sobre ellos temblor y espanto; A la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra; Hasta que haya pasado tu pueblo, Oh YHVH, Hasta que haya pasado este pueblo que t rescataste. T los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, En el lugar de tu morada, que t has aparejado, Oh YHVH; En el santuario del Seor, que han afirmado tus manos. YHVH reinar por los siglos de los siglos.
Porque Faran entr cabalgando con sus carros y su gente de caballo en la mar, y YHVH volvi traer las aguas de la mar sobre ellos; mas los hijos de Israel fueron en seco por medio de la mar." (xodo 15: 1-19). "Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Y Mara les responda: Cantad YHVH; porque en extremo se ha engrandecido, Echando en la mar al caballo, y al que en l suba. E hizo Moiss que partiese Israel del mar Bermejo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres das por el desierto sin hallar agua. Y llegaron Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara. Entonces el pueblo murmur contra Moiss, y dijo: Qu hemos de beber? Y Moiss clam YHVH; y YHVH le mostr un rbol, el cual metdolo que hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaron. All les di estatutos y ordenanzas, y all los prob; Y dijo: Si oyeres atentamente la voz de YHVH tu Dios, hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo sus
mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi los Egipcios te enviar ti; porque yo soy YHVH tu Sanador. Y llegaron Elim, donde haba doce fuentes de aguas, y setenta palmas; y asentaron all junto las aguas." (xodo 15: 1-19-27).
El estudio de la Kabbalh del Zohar es el estudio de "... la sabidura esotrica, de la que est dicho: Y Dios le mostr [a Moiss] un rbol (xodo XV, 23).; este es el rbol de Vida, y por l las aguas se endulzaron." (El Zohar, Volumen I, "Prlogo").
El "rbol" es el rbol de la Vida, la Sabidura Oculta, Esotrica, de la Kabbalh contenida en el Zohar de Simen ben Yojai, en las enseanzas de Isaac Luria, de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, y en los Testimonios del V.M. Thoth-Moiss. "R. Simen discurri as: Est escrito: Entonces Ezequas volvi su rostro hacia la pared y or al Seor. (Isaas XXXVIII, 2). Observa cun fuerte es el poder de la Torh, y cmo supera a toda otra fuerza. Pues quien se ocupe con el estudio de la Torh no teme a los poderes de arriba o abajo, ni de cualquier mal que acontezca en el mundo. Pues tal hombre adhiere al rbol de la Vida y extrae conocimiento de l da a da, dado que es la Torh la que ensea al hombre a caminar por la verdadera senda, y le da consejo de cmo arrepentirse y volver a su Amo de modo que El pueda anular el mal decreto en su contra; aunque haya sido decretado que no fuese anulado, es sin embargo anulado y no amenaza ms a ese hombre en este mundo. Por tanto, incumbe al hombre ocuparse con el estudio de la Torh da y noche sin cesar, de acuerdo con el texto Y meditars en ello da y noche (Josu I, 8). y si abandona tal estudio, es como si hubiera abandonado el rbol de Vida." (El Zohar, Volumen I, "Prlogo"). "Elim", significa "rboles Sagrados" (Terebintos o Cornezuelos, una Especie de Aceitunas Alargadas y en Punta con forma de Cuerno), y se refiere al Sagrado rbol Tiphreth o Israel (Moiss) de donde surgen o emanan "Las Doce Tribus de Israel", es decir, del rbol de la Vida en cada Ser, emanan Los Doce Apstoles ntimos o Partes del Ser, y "Los Setenta" Discpulos, simbolizados por las
"Setenta Palmas". Los Verdaderos Israelitas estn asentados firmemente "junto a las aguas" de la Castidad en Yesod, La Novena Esfera, el Sexo en Castidad Total. Y son llamados cada uno, cada rbol placentero que se refiere al Tzadik (Justo); que es cada persona casta, que no fornica, que est siempre firmemente establecida en Yesod, de quienes est escrito que "... ser todo rbol placentero de ver, y le ser restaurada su belleza anterior,", que es Tiphreth, Israel o Moiss. El "mar de vidrio mezclado con fuego", es la semilla sexual, la simiente, el semen, en el cual habita el fuego sagrado del Espritu Santo. "No Fornicar" es "No Eyacular el Semen", No Emitir el Semen, la Simiente, la Semilla. Estn "sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios", las personas que siendo castas, que no fornican, que no eyaculan el semen, han "alcanzado la victoria de la bestia, y de su imagen, y de su seal, y del nmero de su nombre,..." La "bestia" es cada persona que vive como una "bestia" derramando el semen, fornicando, adulterando, y asumen psicolgicamente la "imagen" de la bestia, y su "seal" y el "nmero de su nombre" Las personas castas, es decir, que no fornican, que no adulteran, que trabajan con Los Tres Factores, reciben en su frente la Seal del Cordero, la Cruz Tau, el Santo Ocho, el Sello de Salomn... Y al encarnar el Verbo, que es el Cristo ntimo, Interior, "cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero,..." Todo lo cual se logra por medio de la "Alianza", como lo establece el Zohar: "... y esto es lo que se llama rbol que lleva fruto all donde para ello est la simiente: y esta simiente es preservada en el signo mismo de la Alianza...." (El Zohar, Volumen I, "Prlogo"),
que es la verdadera castidad total, la prctica de la "Alianza" del Arcano 19 del Tarot, PRESERVANDO "la simiente" sexual. Porque todo "rbol" en el cual est preservada toda su simiente, es rbol que lleva fruto... Las personas que no son castas, que son fornicarias son lo que en la Torh son llamadas el "erev rav" o "la multitud mezclada". Y son rboles que no llevan ni dan fruto porque su simiente es arrojada, porque fornican, porque eyaculan el semen. Estos rboles son cortados y arrojados al fuego del abismo. "... cuando los de la multitud mezclada estn mixturados con Israel, las letras del nombre YHVH no pueden ser juntadas y unidas; pero tan pronto como son separadas del mundo, se dice de las letras del nombre de Dios que: En ese da el Seor ser uno y su nombre Uno [Ejad] (Zacaras XIV, 9). Por eso, Adam [Moiss], que es [Jacob]Israel, est estrechamente ligado a la Torh, de la que est dicho: Es un rbol de Vida para quienes se apoyan en ella; este rbol es la Matrona [Rajel], la Sefir Maljut (Reinado), por cuya conexin Israel es llamado hijo de reyes. Es en mrito a eso que Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda idnea para l (Gnesis I, 18.). (El Zohar, Volumen I, "Prlogo"). El verdadero Pueblo de las Doce Tribus de Israel ser reunido por el ltimo Pastor Fiel del Santo, Bendito Sea, que es el V.M. ThothMoiss, solamente con personas que no sean de "la multitud mezclada", solamente con personas que sean del "Dor Ha Midbar" o de "la Generacin del Desierto", es decir, quienes a s mismos, por su trabajo con Los Tres Factores, Se Auto-Generan, logrando el Nacimiento Segundo, y llegando a ser, por lo tanto, verdaderos Israelitas de la parte Espiritual...
Este ser el Rebao del "Resto", del "Remanente", de los Pocos que podrn Cantar El Cntico de Moiss y el Cntico del Cordero, y ser llevados en las Astronaves lficas de Luz Mutantes, Extraterrrestres Ultraterrestres a la Nueva Tierra de Promisin, en la Etrea y lfica Arcadia, con la Nueva Progenie de Metratn.
***
"... Entonces cantaron Moiss y los hijos de Israel este canto al Seor (Adonay). R. Abba dijo: (...) La expresin sugiere que este canto cuadraba a la ocasin y tambin cuadrar a la redencin futura, cuando de nuevo Israel lo cantar. La expresin "Moiss e Israel" prueba que los justos de edades pretritas, aunque entraron en las regiones ms elevadas y estn unidos con el "Atado de vida", de nuevo se levantarn en forma corprea y vern los signos y las obras potentes que el Santo mostrar a Israel, y cantarn este himno. R. Simen (Ben Yojai) estableci este hecho mediante el versculo siguiente: "Y acontecer en ese da que el Seor pondr su mano por segunda vez para recuperar el resto de su pueblo" (Isaas 11.11). Dijo: "el resto" son "el remanente", los justos, como Eldad y Medad, que "quedaron'" en el campamento (Nmeros 11.26) [es decir, que practican el Arcano, la Magia Sexual Blanca con su Esposa-Sacerdotisa, con su Vaso Hermtico] los justos de quienes se ha dicho que sostienen el mundo, que ellos mismos se hacen meros "restantes". Son ellos los que sern trados de nuevo a vida en la Redencin futura..." [Esto es: que al reencarnarse y volver a trabajar con "Los Tres Factores", "se hacen meros 'restantes'..." y pasan a formar parte del "resto", del "remanente"...
(El Zohar III, Seccin "Beschalaj").
(En estos Tiempos del Fin "el resto", "el remanente", habr de Surgir de entre los Amigos y Hermanos de nuestra Querida "Comunidad del Desierto de los Pueblos" que es Guiada "por el que ensea la justicia al final de los tiempos", por el Maestro de Justicia, por el V.M. Thoth-Moiss.) "... un Remanente, unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido". (Isaac Newton). "En el futuro, Moiss mismo, regresar Reencarnado en la ltima generacin [en la cual ya estamos ahora en este "final de los tiempos"]. En la ltima generacin estarn reencarnadas todas las generaciones del pueblo que sali de Egipto (en el xodo) y vivi en el desierto durante cuarenta aos... [Estos ltimos cuarenta aos a partir del ao 2000]. En la ltima generacin [en la cual estamos AHORA] estar Moiss, y tambin estar con l la generacin del desierto [el "Dor Ha Midbar"]. En la generacin de Arizal (Isaac Luria), la generacin del desierto estuvo Reencarnada, como tambin lo est destinada a estar en el tiempo de la llegada del Mesas." (Enseanzas de "El Ar", "Arizal", o Isaac Luria). Esta "generacin del desierto", debe de ser entendida correctamente, como "un Remanente", "un Resto" de "unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido". "(...) "Moiss y los hijos de Israel cantarn este cntico". Lo mismo se implica en las palabras: "Como en los das de tu salida del pas de Egipto le mostrar cosas
maravillosas" (Miqueas 7.15) donde el "le" se refiere a Moiss. Tambin: "Yo le mostrar la salvacin de Dios" (Salmos 50.24). "Yo le mostrar mi salvacin" (Salmos 91.16). (El Zohar, Volumen III, Seccin "Beschalaj"). "Entonces Moiss y los hijos de Israel cantarn "este canto al Seor": el canto de la Matrona al Santo, Bendito Sea. Se nos ha enseado que cada uno que canta este himno diariamente con devocin verdadera ser digno de cantarlo en la Redencin que ser, porque se refiere a la vez al mundo pasado y al mundo futuro; contiene confirmaciones de fe y misterios que se relacionan a los das del Mesas [estos das]. La Shejinh cantar este Cntico al Seor, porque el Rey la recibir a Ella con rostro radiante." "R. Yose dijo que la Shejin alabar al Seor por toda la Concentracin de luz y santidad que el Rey Santo dirigir a Ella. R. Jud dijo: Si este es el cntico de la Shejin, por qu dice que Moiss y los hijos de Israel lo cantaron? Felices fueron los que saban cmo alabarlo a El por todo el poder y la fuerza que la Shejin recibe y recibir de El, el Santo Rey." "Segn R. Abba, el canto ha de dirigirse no a alguna de las emanaciones de la Deidad, sino al Rey Santo en su misma esencia, como est dicho, respecto del canto de Moiss y los hijos de Israel, que ellos cantaron "al Seor". R. Yose dijo que las palabras "este canto al Seor" se refieren al "ro que sale del Edn" (al "ro" que sale de la Shejinh, que es Moiss, la Letra "Vav", el Profeta y Pastor Fiel del Santo, Bendito Sea) (Gnesis 2.10), del cual sale toda la abundancia de leo para encender las luces [de la Torh];
mientras que las palabras "Yo cantar al Seor" se refieren al Rey Santo Superior." (El Zohar, Volumen III, Seccin "Beschalaj"). ("... l coloc a Israel en el Santo Jardn del Edn, como est dicho: "y el Seor Dios plant" (Gnesis II, 8). Los Dos Nombres (Seor Dios: Adonay YHVH) se refieren aqu al Padre y a la Madre. El "Jardn" es la Schejinh sobre la tierra [Rajel], y "Edn" es la Madre Superior [Leah]; "el Hombre" [Adam] es la Columna Central (Moiss); la Schejinh (Su Walkyria o Alma Divina) hubo de ser su plantacin, su Esposa (Su Hermana-Esposa) que nunca hubo de partir de l y hubo de ser su deleite perpetuo." "As Dios plant entonces a Israel (a Moiss) como un tallo santo, como est escrito: "la rama de mi planto, la obra de mis manos, en la que me glorifico". (...)" "Pero tan pronto como Israel saldr del cautiverio, es decir, el Pueblo Santo solamente (los que Mueren al ego, los que No fornican, los que se Sacrifican por la Humanidad, y que Encarnan al Israel o Moiss-Tiphreth Interior, Particular, en su Corazn), entonces, el ro [Moiss, la Letra "Vav"] que se haba secado se tornar "el ro que sale de Edn [la Madre Superior, Leah] para irrigar el Jardn" [la Shejinh, la Madre Inferior, Rajel]. Este ro [Moiss] es la Columna Central; "sale de Edn" es la Madre Superior [Leah]; "para irrigar el Jardn" es la Schejinh sobre la tierra [Rajel]. En referencia a ese tiempo est dicho de Moiss e Israel, "Entonces te deleitars en el Seor" y se cumplirn las palabras "entonces Moiss cantar" (xodo 15: 1)." (El Zohar, Volumen I. Seccin "Bereschit").
"Y habl, diciendo: Esta repeticin seala que se ha de cantar en todas las generaciones, para que nunca se lo olvide, porque quien es digno de cantar este Canto en este mundo ser digno de cantarlo en el mundo por venir, y para declarar alabanzas con l en los das del Mesas, cuando la Comunidad de Israel se regocijar en el Santo; "Diciendo" significa diciendo en el tiempo del xodo, diciendo cuando Israel estaba en Tierra Santa, diciendo en el exilio, diciendo cuando Israel ser redimido, diciendo en el mundo por venir."
"Yo cantar al Seor." Como ya se indic antes, ellos hablaron en el nombre de la Shejinh ("Anoji", "Yo", la "Shejinh") y de ah el singular. "Al Seor", al Rey Santo (al Esposo de la Shejinh). Porque altamente exaltado es El: El asciende para ser coronado con Sus coronas para dispensar bendiciones y efectuar obras maravillosas y para ser exaltado en y por todo; exaltado en este mundo e igualmente exaltado en el mundo por venir; exaltado para que El pueda coronarse con Sus coronas y ser glorificado en jbilo perfecto. El arroj al mar al caballo y su jinete. El
dominio abajo y el dominio arriba, que estn ligados entre s, fueron librados a ese gran "Mar" (el Rigor de la Madre Divina, la Leona "Laisha") y a esa gran soberana para el castigo, pues se nos ha enseado que el Santo [Bendito Sea] no ejercita juicio abajo hasta que El lo ha hecho arriba sobre los representantes celestiales de la nacin particular, como est dicho: "El Seor castigar al ejrcito de los altos en el octavo cielo y a los reyes de la tierra sobre la tierra" (Isaas 24.21) R. Jud dijo: En esa noche [en esta ltima "Noche de Pascua", "La Cuarta Noche de Pascua", antes del Nuevo xodo...] se erigi extrema severidad, porque la Matrona (la Madre Divina, la Leona) requiri que todos los ejrcitos abajo y todos los poderes de arriba fuesen librados a Ella. Y lo fueron..." (El Zohar, Volumen III, Seccin "Beschalaj"). "Jud es un cachorro de len: primero ser un cachorro y luego un len, en correspondencia con la transicin del "Joven" al "Hombre", como est escrito: "El Seor es un Hombre de Guerra". De la opresin ascendiste, hijo mo. La palabra "opresin" incluye al ngel de la muerte, que aprisiona a la humanidad. La Shejin se sacudi de esa opresin, liberndose. Se "encorv" en el cautiverio de Babilonia, se "tendi" en la cautividad de Edom, "como un len" que es fuerte, como una ``leona" que es ms fuerte." "As es fuerte Israel [los Israelitas de la Parte Espiritual, Esotrica], pues, aunque los Gentiles [las personas que no se "santifican", es decir, que no eliminan a los defectos psicolgicos; las personas fornicarias, o sea, que eyaculan el semen; que no tienen a su esposa en santidad y honor, que la tienen con afectos de concupiscencia o lujuria, con "placeres deshonestos", con ambiciones terrenales; que no Conocen a Dios] lo engaan y oprimen, adhiere a sus leyes
y costumbres como un len y una leona. Porque as como stos se agachan slo para saltar sobre su presa, que huelen de lejos, as la Shejin [la Madre Divina, la Leona de la Ley de Dios] slo se agacha para vengarse en los idlatras [la peor idolatra es no eliminar a los yoes psicolgicos] y saltar sobre ellos [sobre las personas que no eliminan el ego, los "yoes" o defectos psicolgicos]. Que lo elevarn [a Jacob-Israel]. No se levantar para tomar una venganza insignificante. La palabra "que" (Mi), o "Quin" Indica aqu el Mundo Superior [la Madre Superior, Leah], que domina sobre todo. De similar manera se emplea en el versculo "De la entraa de Quin (Mi [Leah]) vino el hielo" (Job XXXVIII, 29), como hemos explicado." "Leah es reconocida como otra parte Espiritual de Moiss." (Isaac Luria). Y por lo cual Leah, ha sido , es y ser siempre en Moiss y con Moiss, porque es una parte de Moiss. "El cetro no partir de Jud..." La palabra Schiloh (Shilh [que es Moiss o Salomn]) se deletrea aqu con una Yod y una He, para referirse al Santo Nombre Superior, Yah, por el cual la Shejin se levantar, y esto es tambin una alusin a Mi, como dijimos." (El Zohar, Volumen II, Seccin "Vayehi"). Cuando "... Israel est en exilio, la Shejinh est en lo alto, mas su poder an rodea a Israel de modo de protegerlo, a pesar de hallarse en una tierra extraa. Es que la Shejinh est aqu abajo y en lo alto. La Shejinh en lo alto [Leah, Binh] mora en los doce carros sagrados y las doce Jayot superiores; la Shejinh inferior [Rajel, Maljuth] est entre las doce tribus, y as estn entrelazadas la Shejinh superior [Leah] y la Shejinh inferior [Rajel] y ambas operan juntas y simultneaamentc. Cuando Israel est en
exilio la Shejinh superior [Leah] no se halla completa, y esto es lo que se quiere expresar al decir que la Shejinh est en exilio cuando Israel est en exilio..." (El Zohar, Volumen II, "Seccin Vayetze".) Cuando Jacob-Israel, que es Moiss, realice esotricamente, espiritualmente, en forma completa, el "Tikkn" o rectificacin de los dos aspectos de la Shejinh, a saber: la Shejinh Inferior o Rajel, y la Shejinh Superior o Leah, "Entonces Moiss cantar" el Cntico de Moiss y el Cntico del Cordero.
Lunes, 19 de Octubre del Ao 2009 Ampliado el Viernes, 23 de Octubre del Ao 2009 De Todo Corazn, para toda la Humanidad Doliente Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. THOTH-MOISS
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(El Zohar III, Seccin "Beschalaj").

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