UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS ASIGNATURA: PSICOLOGA GENERAL CARRERAS: Profesorado en Computacin Profesorado en Tecnologa

Electrnica RESPONSABLE: Lic. Nora Muoz de Visco. Ao 2008

DOCUMENTO DE CATEDRA

Elaborado por Nora Muoz de Visco

DESARROLLO HISTORICO Y EPISTEMOLGICO DE LA PSICOLOGA

La historia de la psicologa se inicia en el momento en que el hombre empieza a practicar la introspeccin y se interroga sobre la naturaleza misma de esa mente perceptiva y reflexiva que esta generando las transformaciones sociales. As ocurri en China, en la India y en el Mediterrneo, con la sorprendente irrupcin de la filosofa y la psicologa alrededor del ao 500 a / C con Lao Tse1 y Confucio2 en China, los Upanishades en la India y los pensadores griegos de diversas ciudadesestado que se extendan desde el sur de Italia hasta el Asia Menor. Todos estos hombres pertenecientes a sociedades relativamente estables, comenzaron a preguntarse como puede conocerse la realidad, cual es la esencia de la mente o del alma, como puede mejorarse la vida. En general, los filsofos chinos se ocuparon de la manera de lograr una vida mejor, en tanto que los psiclogos de la India solan desconfiar de este mundo, de nuestro intercambio inmediato con las realidades fsicas que nos rodean, y cultivaron la comprensin y la disciplina del espritu interior. Los griegos se ocuparon, primordialmente, de los principios fundamentales, de las realidades que podan estar en el origen
Pensador chino, creador del taosmo (Norte de China, h. ss. VI - IV a. C.). Una tradicin le hara contemporneo de Confucio (ss. VI - V a. C.). Su importancia radica en haber redactado el libro Tao Te King (Sobre el camino y su poder), pieza fundamental del taoismo, filosofa oriental de bsqueda del camino, el conocimiento y la virtud espiritual. Recomend virtudes como la sencillez y la naturalidad, censur la ambicin de poder y de riqueza y proscribi el ejercicio de la violencia.
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Confucio, filsofo chino nacido hacia 555 antes de nuestra era. Influy profundamente en la civilizacin china por la difusin de su pensamiento, conocido como confucianismo o confucionismo, que puede interpretarse como una respuesta al clima de desorden y de continuas luchas entre seores feudales que imperaba en la poca histrica que le toc vivir. Su enseanza se basa en la moral, el respeto de las costumbres y la necesidad de ser virtuoso y moderado. Sus preceptos fueron retranscriptos por sus discpulos en las Conversaciones de Confucio.
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tanto del mundo fsico como del espiritual. En este documento nos centraremos casi exclusivamente en la psicologa occidental. Sabemos muy poco acerca de los mundos de los primeros hombres de la tierra, la historia no alcanza a llevarnos a ellos. No sabemos demasiado acerca de sus costumbres, sus creencias ni su exacta estructura orgnica. Pero si sabemos que en los primeros 240.000 aos predomin una tradicin animista y que los hechos del mundo real eran explicados bajo estructuras mgicas, mediante las fuerzas del bien y del mal. Sabemos que hace siete mil aos en la Mesopotamia aparecieron las primeras civilizaciones y hace 5.000 aos se invent una forma de escritura desde la cual podemos acceder a parte del pensamiento de esos aos.

Ciencia antigua. Siglo de oro de la ciencia. 4000 aos a /C a 470 aos d /C.
La ms remota concepcin de la psicologa fue el animismo. Esta era una postura dualista que consideraba que el alma y el cuerpo eran en sustancia diferentes. El trmino anima significaba un soplo o aliento vital que sala del cuerpo cuando se dorma o mora una persona. De all proviene el trmino reanimar: volver el anima al cuerpo. El trmino psyke en Grecia era usado para denominar este soplo o aliento vital. El pensamiento animista era un tipo de pensamiento basado en las explicaciones mgicas y sobrenaturales de los hechos que ocurran en la realidad. Aparentemente no hubo cambio epistemolgico hasta la aparicin en Grecia de la sabidura de los pre-socrticos. Se puede decir que el pensamiento filosfico naci en las Colonias Jnicas durante el siglo VI a /C gracias a pensadores que por primera vez diferenciaron entre el estudio de los mitos y de la naturaleza, y que intentaron explicar el universo a travs de la razn y la empiria y no por medio de los mitos o la magia. Estaban preocupados por descubrir los principios fundamentales de todas las cosas. Alguien dijo que el principio fundamental de todas las cosas era el agua; otro, el fuego y; un tercero los nmeros; incluso hubo quien se refiri a la mente. Podemos citar en la Escuela Jnica el nacimiento del pensamiento cientfico ya que hubo planteamientos e hiptesis. Partan de la observacin de hechos reales desde los cuales conjeturaban teoras que despus eran discutidas. Tenan una tradicin de discusin racional que consista en una discusin crtica para diferenciar la verdad de la falsedad. En esta preocupacin acerca de cmo se puede conocer la realidad, en los pre-socrticos, encontramos el esbozo de una tradicin racionalista, que sera retomada ms tarde por Platn y de una tradicin empirista, que sera retomada por Aristteles. Platn: Este pensador acenta la concepcin dualista, ya que considera que el alma es inmaterial y sobrevive al cuerpo. Da primaca al alma sobre el cuerpo. Considera que el alma puede ser capaz de conocer la realidad ltima, ya que fuera de esta tierra ha contemplado ideas verdaderas y ahora solo las recuerda, el conocimiento es solo recuerdo (teora de la Inmanencia). Para Platn el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio, consiguientemente no puede procurarnos un verdadero saber. Sostiene que los sentidos no pueden conducirnos a un verdadero saber sino a una mera opinin y que los datos sensoriales son distractores del conocimiento. El conocimiento es dominio de la razn pura. La forma ms antigua de racionalismo se encuentra en Platn que vio en el pensamiento, en la razn, la fuente principal de conocimiento, y deca que las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser a su participacin en las ideas. Considera un mundo de ideas inmaterial e invisible fuera del espacio, eterno, y trascendente e independiente del mundo sensible. Para Platn en el verdadero conocimiento nos elevamos del mundo sensible al mundo inteligible, de la percepcin al pensamiento puro. Con el conocimiento matemtico comienza la separacin de lo sensible, la matemtica motiva al alma a mirar a lo alto, de ir de abajo a lo superior, de la percepcin de las cosas numerables al nmero, al concepto, y con las filosofas o la inteleccin se completa la separacin con el mundo de los sentidos.
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La contemplacin del ser ideal, de la verdad es posible solo si el alma se separa del cuerpo, y sta, pura de contaminacin corporal se vuelca a s misma dirigindose a cada cosa tan solo con el intelecto. Aristteles: El ms grande discpulo de Platn fue Aristteles, que inici su reflexin en la crtica de la Doctrina de las Ideas de su maestro. Para Aristteles el punto dbil de esta teora es la separacin que hace Platn del mundo de las ideas (alma) y del mundo sensible (el cuerpo, las sensaciones). No se explica cmo y por qu una vez dadas las ideas deban estar ah las cosas, no se explica cmo las ideas puedan ser causas de las cosas sensibles. Para l la idea es principio de fijeza y de inmovilidad, no de movimiento y cambio. La idea no interviene en la generacin de las cosas, el hombre es producto del hombre y no de la idea del hombre en s. Consideraba que la realidad estaba en las cosas, era una concepcin empirista. Defendi la observacin estrecha de los datos. Considera que la mente no es algo formado por ideas e independiente del cuerpo, para l la mente y el cuerpo son inherentes uno a otro (uno necesita del otro), la mente es el aspecto funcional, formal, y el cuerpo el aspecto material, estructural. Materia y forma se dan juntas, pero solo a travs de la forma puede actualizarse la potencialidad propia de la materia. Para Aristteles la matemtica solo tiene que ver con abstracciones y no puede representar al ser concreto, no puede darnos la clave para explicar la vida, para comprender el desarrollo de los seres. Aristteles hijo de mdico, inclinado por los estudios naturalistas, da suma importancia al mundo sensible. Para l la naturaleza est constituida por seres en continuo desarrollo que nacen, crecen y mueren y se reproducen en otros seres, esta realidad es el nico objeto de la ciencia. Considera como fuente de conocimiento valedera la experiencia sensorial. Aristteles coincide con Scrates y Platn de que solo hay conocimiento de lo universal dado por el concepto, pero niega que el alma los posea en forma independiente de la experiencia sensorial. El alma es una tbula rasa, como una mesita lisa, en la que a travs de las impresiones sensoriales se va diferenciando en ideas, y a su vez los conceptos o ideas existen porque tienen la posibilidad de existir independientes de la experiencia. Coloca el mundo de las ideas dentro de la realidad emprica, estas ya no flotan por encima de las cosas, sino que se hallan dentro de ellas. Si las ideas se hallan sumidas dentro de las cosas, la experiencia tiene una importancia fundamental, se convierte en la base de todo conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imgenes (la visn por ej.) de los objetos concretos, en estas imgenes sensibles se encuentra contenida la esencia de la idea de la cosa. Solo es necesario extraerla y esta extraccin tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razn humana el entendimiento real o agente que obra como luz, ilumina, hace transparente a la imagen sensible, alumbra en el fondo de ella a la esencia, a la idea de la cosa. Esta es recibida por el entendimiento pasivo o activo y queda realizado el conocimiento. Para Aristteles el conocimiento consiste en generalizaciones inductivas que se derivan en primera instancia de la informacin recibida del mundo exterior. Da origen a la doctrina de la verdad manifiesta, la verdad aparece frente a nuestros ojos pudiendo diferenciarla de la falsedad. El hombre tiene poder para discernir la verdad y adquirir conocimientos. Estas dos concepciones epistemolgicas Racionalista y Empirista, constituyen una herencia fundamental en la historia de la ciencia.

Edad media: 470 aos a 1450 aos

Unos 300 aos antes de Cristo el mundo se volvi ms hostil y la filosofa se preocup por cual era el mejor modo de vivir para lograr la paz y armona del alma en ese mundo. Aparecen las
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principales religiones con la verdad reveladora de Dios. El alma nacida de un acto divino era considerada libre y responsable, y de acuerdo a su accionar en la tierra tendra recompensa o castigo una vez que dejaba el cuerpo. La fe en la ciencia es reemplazada por la fe en Dios. El hombre no necesitaba investigar, todo estaba revelado en los textos sagrados. Se da primaca a la teologa, y de alguna manera se desvirta el avance del conocimiento cientfico. Suele llamarse el periodo oscuro de la ciencia, porque si bien se produjeron avances cientficos, estos no eran difundidos por razones ideolgicas. En cuanto a la filosofa medieval podemos decir que es fundamentalmente de raz cristiana, aunque tambin hay una filosofa de origen judo y otra de origen rabe. En todo caso es muy fuerte el marco religioso en el que casi ntegramente se desarrolla. La filosofa cristiana medieval, recibe el nombre de patrstica y luego escolstica. La patrstica se compone de la obra de los llamados Padres de la Iglesia, cuyos escritos son considerados ortodoxos y aprobados por la iglesia. Entre ellos ocupa un lugar importante San Agustn y una de sus obras Las confesiones es de importancia para la psicologa. San Agustn no rechaza a la filosofa sino que su actitud es mas bien la de tratar de aprovechar el legado recibido de los filsofos antiguos (en el caso de San Agustn se inspira en Platn) y ponerlo al servicio de la iglesia. En general para los filsofos cristianos medievales la filosofa ya no es, como para los antiguos, el saber supremo; aunque la filosofa sigue siendo la madre de todas las ciencias, se encuentra subordinada a la teologa, que es el saber acerca de Dios, el mundo y el hombre. Consideran que la fe hace posible el entendimiento. La razn, por si sola, es ciega: necesita por lo tanto, hallarse iluminada por la fe. Desde el siglo XI tiene lugar en Europa occidental una rica actividad intelectual y se reciben gran cantidad de manuscritos de autores griegos como Aristteles, Hipcrates, etc., que haban sido conservados por los rabes. Aparecen traductores que traducirn al latn el legado griego y el saber rabe. Fruto de este desarrollo intelectual surgen las universidades en el siglo XIII. Desde entonces la filosofa pasa a ser cultivada en las mismas. Santo Tomas, miembro de la orden de los dominicos, que vivi en el siglo XIII estudi y ense en distintas universidades, es quizs el mximo exponente de la filosofa escolstica. Santo Toms da un tratamiento distinto al del agustiniano en cuanto a las relaciones entre la razn y la fe. Para Santo Toms, que en buena medida se inspira en Aristteles a quien llama el filosofo, la razn humana puede conocer el mundo por la sola luz de la razn (sin el auxilio de la fe), pero la razn natural es impotente para llegar a comprender a Dios. Para comprender los misterios, que son suprarracionales, hace falta la razn iluminada por la fe, el instrumento del que se vale la teologa. De este modo la filosofa que hace uso de la razn natural tiene delimitado un campo, mas all del cual se extiende el territorio que solo puede ser indagado por la teologa empleando una razn apoyada en la fe. La filosofa estara al servicio de la teologa. En sus escritos Santo Toms hace referencia a temas muy importantes para la psicologa como son los procesos sensoriales, la imaginacin y el pensamiento.

Edad moderna: La nueva ciencia 1450 a 1800 aos.

El Renacimiento es el perodo intermedio entre la edad Media y la Moderna. En esta era ocurren grandes acontecimientos que producen crisis en el sistema de valores y creencias sostenidos hasta ese momento. Entre estos acontecimientos podemos citar: El descubrimiento de Amrica que conlleva a la confirmacin de que la tierra era redonda. Descubrimientos astronmicos de Galileo ( confirmando la teora Copernicana sobre el universo) demostrando que la tierra no era el centro del universo alrededor del cual giraban los planetas sino que esta es un planeta ms que junto con otros gira en torno al sol; la invencin del telescopio de Galileo para mirar las lunas de Jpiter. (a quien le interese profundizar en el tema se recomienda la pelcula Giordano Bruno)
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La revolucin mercantil que permiti el uso de herramientas a un mayor nmero de personas, y favoreci el desarrollo de la ciencia experimental. Con la invencin de la mquina a vapor se genera la idea de que el hombre tambin era una mquina y que funcionaba como tal, fortalece esta idea el hecho de que ya se permitan las disecciones en el cuerpo humano y se poda observar y constatar como funcionaba este ayudado por el descubrimiento del microscopio. Se descubre la circulacin sangunea. A su vez se producen cambios importantes en el ambiente poltico aparece una nueva clase social, la burguesa, surge el concepto de igualdad y declina el poder de la nobleza y el clero. El hombre se siente con poder sobre la naturaleza, descubre que puede producir modificaciones en su mundo y siente que tiene control sobre su realidad. Se produce una desvalorizacin de las cuestiones ontolgicas y se otorga mayor validez a la observacin y comprobacin de los hechos. La ciencia comienza a modelarse en una matriz definidamente emprica con la avidez de datos precisos para formular hiptesis. Se produce un intenso y rpido progreso de las ciencias de la naturaleza. Se otorga mayor validez a la observacin de los hechos. En este momento la fe en Dios es reemplazada por la fe en la ciencia. La experiencia es esencialmente observacin metdica, basada en la verificacin y sistematizacin de las relaciones entre los fenmenos. El mecanicismo substituye al animismo. Mecanicismo que se extenda a toda la realidad y considera a los seres vivientes simples maquinas. Se van acentuando las dos grandes corrientes de pensamiento: el racionalismo con Descartes, Spinoza y Leibniz y el empirismo con Bacon, Locke y Hume. Para Descartes la matemtica es la clave que abre al hombre los secretos de la realidad fsica y es la forma tpica de conocimiento, el quera extender los procedimientos de la matemtica a todas las otras ramas del saber. Plantea la duda metdica, el dudar de todo. Estudio a los seres humanos desde una perspectiva fisicoqumica, se intereso en el sistema nervioso. Mantena una concepcin dualista acerca del hombre, ya que crea que el alma y el cuerpo eran distintos, pero trat de encontrar un lugar del cuerpo por el cual ambas se conectaban y crey encontrar ese lugar en la glndula pineal. Consideraba que el espritu al moverse dentro de la sustancia nerviosa provocaba movimientos del cuerpo. Dividi los actos humanos en dos grupos: los de naturaleza mecnica (funciones animales) y los de naturaleza racional de orden superior (estos hacan posible el juicio y la voluntad). Como vemos es una psicologa mecanicista apoyada en los progresos de la ciencia mecnica de esa poca. Como oposicin al racionalismo surge con fuerza el empirismo ingls, siendo su principal representante Locke. Consideran que todas las ideas dependen de la experiencia de la percepcin sensorial de los cinco sentidos, y sostienen que lo que engaa al conocer no es el sentido sino el intelecto racionalizador, el alma es un papel en blanco, que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Segn Loke el pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia. Galileo: Resalta la matemtica, la razn calculadora como mtodo adecuado para el descubrimiento. Considera que siempre hay que cotejar los pensamientos con los datos. El propone la observacin, la experimentacin, la induccin y la deduccin. Experiencia y clculo se integran recprocamente. Los fenmenos de la naturaleza se presentan a la observacin inmediata en forma compleja, es necesario convertirlos en elementos cuantitativos, nmeros, magnitudes y establecer una relacin matemtica de ellos para llegar a la formulacin de hiptesis. Luego esta hiptesis debe ponerse a prueba, experimentar,
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observar y medir los hechos repetidas veces para comprobar o no las mismas. Se utiliza la induccin y la deduccin. Como vemos se produce en su accionar una interrelacin entre empirismo y racionalismo que hizo posible la aparicin del mtodo experimental de la ciencia. Uno de los ejemplos ms claros de la unin de racionalismo y empirismo se ve en la obra de Galileo (por lo que comparece ante la santa inquisicin) que sostiene que las discusiones sobre problemas fsicos deben partir no de la autoridad de pasajes bblicos sino de la experiencia de los sentidos y explicaciones necesarias. Encontr mediante la observacin de las lunas de Jpiter, una prueba para la concepcin heliocntrica de Coprnico. La teora de Coprnico se haba construido sobre una base racionalista partiendo de los sabios pre-socrticos y por fin reciba apoyo desde la evidencia emprica. La comunin mas notable del mtodo matemtico con el emprico tiene lugar en el siglo XVII gracias al genio de Newton, su trabajo consiste tanto en el desarrollo de nuevos mtodos matemticos como el uso depurado de resultados experimentales. Galileo cree que las matemticas constituyen la clave de las leyes de la naturaleza (postura racionalista) pero esta dotado de un gran genio para la ideacin de mtodos tendientes a demostrar empricamente la validez de las leyes (postura empirista). Desde otra despectiva y con un enfoque crtico a los procedimientos de obtencin de conocimiento en base al racionalismo clsico surge en 1781 la postura de Kant. Este autor en cierta manera considera que no puede haber nada semejante a un conocimiento seguro de las leyes universales, sostiene que el conocimiento es posible porque no somos receptores pasivos de datos sensoriales, sino sus asimiladores activos. Considera que el conocimiento absoluto es imposible, las caractersticas del observador ponen limitaciones a la comprensin de la realidad. Cuestiona la posibilidad del acceso a la realidad objetiva, Esta concepcin es muy importante para el desarrollo ms reciente de la ciencia.

Edad contempornea. Desde el ao 1800 en adelante

En medio de este panorama cientfico, a fines del siglo XIX y comienzos del XX se inicia la psicologa como ciencia. Para que una disciplina tuviera la categora de ciencia deba basarse en el estudio de hechos objetivos, observables y verificables. Por ello la psicologa, tomando como modelo el mtodo de las ciencias naturales se avoca al estudio de la conducta externa y manifiesta. Surgen escuelas psicolgicas de gran peso como: El estructuralismo: sostenido por Wundt y Tichener. Esa corriente limita la tarea de la psicologa al estudio de los contenidos mentales, interesados en descubrir como estaba estructurada la mente y ms especficamente la conciencia. Haba que descubrir la experiencia conciente y luego sus relaciones mutuas. Sostienen que estos hechos pueden ser observados y estudiados mediante el mtodo de la introspeccin. Consideran tambin al mtodo experimenta, fundamental para la psicologa. En 1879 Wundt funda en Leipzing (Alemania) el primer laboratorio de psicologa experimental. La psicologa se incorpora a la fisiologa experimental y se considera que en ese momento surge la

Wilhelm Wundt
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psicologa como ciencia. Abarcan problemas tales como el estudio de la vista, el odo, las sensaciones y el tiempo de reaccin. Para Wundt3 un experimento psicolgico debe abarcar un estimulo objetivamente cognoscible y perfectamente mesurable, aplicado en condiciones perfectamente establecidas y determinante de respuestas igualmente susceptibles de ser objetivamente conocidas y medidas. Por otra parte aceptan que existen formas intermedias que pueden ser conocidas mediante la introspeccin complementada a veces con ciertos instrumentos. La introspeccin era usada tambin en forma experimental a travs de un riguroso control en laboratorio Al psiclogo Fisilogo le interesa la serie total de excitaciones que van desde la estimulacin de los rganos de los sentidos, pasando por neuronas y centros superiores e inferiores del sistema nervioso y sale luego por los msculos. Pero paralelamente con las actividades fisiolgicas de los centros superiores corren los hechos de la vida mental conocidos mediante la introspeccin. De este modo la psicologa y la fisiologa se presentaban juntas. La psicologa fisiolgica una mtodos introspectivos de antigua data con los mtodos experimentales mas recientes de la fisiologa. Tichener, sucesor espiritual de Wundt, enseo a sus estudiantes a practicar introspeccin y a realizar informes sistemticos de los hechos observados introspectivamente. Tomaba en serio solo el testimonio de sujetos que haban aprendido a practicar la introspeccin, es decir observar y describir exactamente los estados mentales experimentados. La psicologa es la ciencia de la conciencia, considera que la estructura mental esta compuesta de sensaciones imgenes y sentimientos. Wundt y Tichener tienen el merito de haber creado una psicologa autnoma. El objetivo de la psicologa fue bien definido la conciencia humana y los mtodos de investigacin fueron empricos, la observacin, la experimentacin y la medicin. Como antitesis al movimiento estructuralista surge el funcionalismo en el ao 1842. El Funcionalismo: su principal representante es el norteamericano William James, quien hace hincapi en el modo en que funciona la mente en la adaptacin del individuo al medio. Pone el acento en los procesos y no en las estructuras. Los procesos mentales cumplen una funcin adaptativa de los individuos al medio. Intento responder a la pregunta qu hacen los hombres? En lugar de por qu lo hacen? Fue influenciado por la teora de la evolucin de Darwin y su espritu practico. La psicologa funcional es una aproximacin bsicamente experimental, interesada mas en las interrelaciones funcionales de las variables que en supra-estructuras tericas. Acepta tanto datos introspectivos como conductuales manifiestos. Es enfticamente experimental, hasta se la podra calificar de emprica y mecanicista. Para James el concepto de mente no deba ser estructural sino dinmico, funcional, poniendo el acento en el modo en que funcionaba la mente. El funcionalismo de James condujo aceleradamente al conductismo Watsoniano.

Filsofo y psiclogo alemn. (Neckarau, actual Alemania, 1832-Grossboten, id., 1920). Estudi medicina en Heidelberg y pronto se dedic a la investigacin en el mbito de la fisiologa y anatoma patolgica. En 1856 fue a Berln para trabajar en el laboratorio de J. Mller, tras lo cual trabaj en las universidades de Heidelberg (1858-1874) y Zurich (1874-1875). Ms tarde se traslad a la Universidad de Leipzig (1875-1917), donde cre el primer laboratorio experimental de psicologa. Influido por Helmholtz, dirigi sus esfuerzos a hacer de la psicologa una ciencia experimental autnoma, distinta de la fisiologa. Propuso para la nueva ciencia un mtodo introspectivo, que deba guiar, sin embargo, un especialista: el psiclogo. Es autor, entre otras obras, de Fundamentos de psicologa fisiolgica (1873), Compendio de psicologa (1896) y Psicologa de los pueblos (19001904).
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La reflexologa Rusa: En la Rusia Imperial un grupo de investigadores interesados en el estudio de las respuestas reflejas sostienen que existe una estrecha relacin de los organismos con su medio. El organismo esta en constante equilibrio con las circunstancias ambientales. Ivan Pavlov estudiando la qumica y la fisiologa de los procesos digestivos de animales llega a problemas cada vez ms complejos de la conducta. Explora la forma en que el animal experimental aprende a afrontar diversos tipos de estimulo, y la forma en que responde a ellos. Estudiando especficamente la respuesta refleja de salivacin del animal ante la presencia de la comida, descubre que el sonido de los pasos del experimentador al aproximarse al perro activa su respuesta salival. Repite varias veces esta experiencia y descubre el reflejo condicionado: como el animal puede aprender a responder a estmulos neutros (sonido de pasos) asociados con estmulos incondicionados (la carne). El inters se centra en el estudio del reflejo considerando que juega un papel crucial en los procesos de adaptacin. El conductismo: su propulsor es J. Watson quien trata de hacer de la psicologa una ciencia completamente objetiva. Propone aplicar las tcnicas y los principios de la psicologa animal a los humanos, adscribe al conductismo metodolgico o emprico. Asume una perspectiva metafsica que niega la existencia causal de la mente (conductismo metafsico o radical) muy poco compartido actualmente. Busca sustituir todos los datos subjetivos por los objetivos y sustituir el mtodo tradicional de la introspeccin por uno que el considera universal en la ciencia la observacin directa. Propone una psicologa no racionalista, sino bsicamente emprica, positivista, mecanicista y reduccionista. Muchos de sus planteamientos son mas tarde refutados por la misma metodologa a la que el adscribe, pero la metodologa conductista perdura y se ha convertido en el pilar fundamental de la psicologa del siglo XX. Enfatiza la influencia del ambiente en la conducta. Estudia el proceso de aprendizaje en la modificacin de la conducta Centra su atencin en las modificaciones de la conducta en funcin de las situaciones estimulo y respuesta y no en funcin de los procesos concientes o supuestos neurolgicos. Da cabida a las funciones receptoras, a las efectoras y al aprendizaje, pero no a la sensacin, imagen y sentimiento. Como materialista reconocido decide arrojar por la borda todo concepto de mente o conciencia y reducir la psicologa animal como la humana al estudio de la conducta observable. Pone el acento en el condicionamiento como llave maestra para todo aprendizaje. Los trabajos del ruso Pavlov sobre los reflejos condicionados (condicionamiento clsico) fueron el eje fundamental de los estudios de Watson. En la dcada del 30 surge un nuevo movimiento dentro del conductismo, que aceptando los postulados de Watson de la conducta observable como objeto de estudio de la psicologa y las tcnicas objetivas para su estudio, someti el resto de la teora a revisin. Este nuevo enfoque adquiri caractersticas propias y se le denomino Neoconductismo. Entre los neoconductismas mas reconocidos podemos mencionar a Thorndike, Skinner; Tolman y Hull.

Si bien estos autores mantienen algunas diferencias sienten la necesidad de admitir ciertos procesos en el sujeto situados entre el estimulo y la respuesta, Estos procesos son interpretados como variables intervinientes de carcter hipottico. Critican el esquema estimulo- respuesta del conductismo Watsoniano porque reconocen que este esquema tiene solo un valor descriptivo, pero no explicativo de la conducta. La insuficiencia de la formula E-R llevo a los neoconductistas a preguntarse si la R es producida solamente por el E o hay otro factor que puede estar determinndola. La introduccin de las variables intervinientes u organsmicas entre el E y la R permite recuperar para la psicologia objetiva algunos conceptos de tipo mentalista como el propsito y el motivo, rechazados por el conductismo clsico. Los psiclogos mas interesados en el estudio de las variables intervinientes son Tolman y Hull. Skinner (creador del condicionamiento operante) tras una primera aceptacin, las rechaza posteriormente. Paralelamente al desarrollo del conductismo de Watson surge en Viena el Psicoanlisis, creado por Sigmund Freud. La mayor aportacin de Freud la constituyen sus observaciones sobre la conducta humana, particularmente aquellas referidas al funcionamiento del inconciente. Estas observaciones se basaron en el anlisis de los pacientes y en general no fueron verificadas de un modo experimental en el laboratorio, lo que le vali algunas crticas de cientficos de su poca. Freud se contento con emplear el estudio intensivo del caso individual como mtodo de investigacin ms importante. Freud tuvo el merito de explorar sistemticamente las caractersticas de la vida inconciente y concederles una importancia capital en nuestra vida diaria. Intento comprender las propiedades del inconciente y delinear la importancia de las mismas para la conducta. La aceptacin del concepto del inconsciente represento un paso decisivo en el camino hacia una nueva orientacin del mundo y de la ciencia. En las proximidades de los aos 60 el conductismo entra en crisis, este modelo tuvo serias dificultades para explicar la complejidad de la conducta humana y lograr avances teraputicos, los principios ortodoxos aparecan como parciales e incompletos en su abarcabilidad explicativa de la conducta. Ante tal panorama los conductistas metodolgicos dirigen su atencin a las variables mediacionales y mas especficamente a las cogniciones como fuentes causales de la conducta. Se produce en los aos 60 la primera revolucin cognitiva. En un primer momento se despierta el inters por el significado, por comprender como las personas significan su experiencia. Las cogniciones se incorporan dentro del pensamiento conductual. Con ellas se generan grandes problemas, surge de nuevo la conciencia como variable atendible, y con ello la mente por fin aparece. Llega el fin del conductismo metafsico. Entre los factores externos al conductismo que favorecen este cambio podemos mencionar: -El gran desarrollo de la ciencia del ordenador (la ciberntica) que da pie a pensar que la actividad mental puede simularse en una maquina. -El desarrollo de la teora de la informacin que permite considerar al hombre como un transmisor de informacin con determinados nmeros de canales. -Las teoras del procesamiento de la informacin que consideran que el individuo se apodera de su ambiente en forma activa y acta como un cientfico para determinar cual es su mejor respuesta a las demandas del ambiente. Es una postura lineal y racional de la personalidad. Las cogniciones son consideradas causales y la evaluacin cognitiva es la que determina las respuestas. - El desarrollo de la Teora General de los Sistemas de Von Bertalanffy explicando los principios bsicos del funcionamiento de cualquier sistema. - Aportes de la Lingstica de Chomsky (gramtica generativa transformacional)
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La psicologa cognitiva estuvo interesada en explicar las representaciones y procesos mentales que subyacen a la conducta (como los seres adquieren informacin, la almacenan la recuperan, etc.). Sostienen una postura racionalista consideran que existe un orden univoco, (una realidad nica) independiente de nosotros, que se corresponde con nuestras ideas o razn. Se pone el nfasis en los procesos mentales que median entre los estmulos ambientales y la conducta expresada. En los ltimos 20 aos se ha producido una segunda revolucin cognitiva. Se recupera el inters por el significado, por entender como la persona significa su experiencia. Como vemos, a partir de la dcada del 60, el inters estuvo centrado en el individuo como procesador de informacin (se comparaba el funcionamiento de la mente humana con el funcionamiento de la computadora), pero se deja de lado el inters original por el significado personal que las personas dan a la experiencia. En los ltimos aos aparece con fuerza una postura post-racionalista, el constructivismo. Avocados a entender como las personas dan significado a sus experiencias y construyen sus realidades, los constructivitas se separan de las concepciones cognitivas anteriores y asumen una epistemologa evolutiva. La epistemologa evolutiva postula que las estructuras del conocimiento son patrones evolutivos de informacin que han sido asimilados y procesados progresivamente como respuesta a las presiones de los cambios ocurridos en el ambiente. El conocimiento es visto como un resultado evolutivo de la especie y el organismo conocedor (concepcin biolgica del conocimiento). Como vimos anteriormente para el empirismo la realidad es nica y externa al organismo. El individuo puede tener una copia de esa realidad a travs de las sensaciones. Para el racionalismo tambin exista una realidad nica y externa al organismo y se poda acercar a ella mediante la razn y los principios lgicos. Para el constructivismo cambia la nocin de realidad. Esta no es nica y externa al organismo. Existe una propiedad de los organismos que es la propiedad autorreferencial, el individuo conoce reflejando sus propias estructuras y no a una realidad externa La realidad es una serie de procesos que ocurren en diferentes niveles, que son simultneos pero no estn subordinados unos a otros. Red de procesos entrelazados (esto nos lleva a diferentes puntos de vista) en donde ninguno esta subordinado a los otros, no hay uno solo verdadero. Cada punto de vista es verdadero en si mismo, la contradiccin pertenece al orden del observador. El observador es parte integrante de lo observado. Cambia la relacin observadorobservado. Se considera que el observador es parte de lo observado, que todo conocimiento es autorreferencial, que esta reflejando las estructuras del organismo mucho mas que la estructura de la realidad externa o realidad en si. La epistemologa trata de dar respuestas a las preguntas se puede tener acceso directo a la realidad objetiva? Cmo conocemos la realidad? Cul es la fuente del conocimiento? Cul es la posibilidad de conocimiento de la realidad absoluta?. A lo largo de la historia hemos visto tres posturas epistemolgicas que han abordado este dilema, ellas son las siguientes: * El Racionalismo: Considera que todo verdadero conocimiento se basa en la razn, esta es la fuente de todo conocimiento. El conocimiento adecuado es el matemtico, es predominantemente conceptual y deductivo. Considera que existe una realidad univoca independiente de nosotros , y que podemos acercarnos a ella mediante la razn. *El Empirismo: Sostiene que la fuente de todo conocimiento es la experiencia. Parte de los datos de las sensaciones y la experiencia directa como fuente de conocimiento. Sus defensores provienen de las ciencias naturales. Es un conocimiento inductivo. Considera que existe una realidad nica independiente de nosotros y que se llega a ella en forma directa mediante los sentidos.
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*El Constructivismo: postula que el individuo es un ser activo, que construye y reconstruye su realidad. No existe una realidad univoca a la que podemos acceder en forma directa, sino que cada individuo construye su realidad en forma activa reflejando sus propias estructuras (conocimiento autorreferencial), el organismo introduce un orden con su conocimiento. En esta ptica post- racionalista, la verdad nica es incognoscible por que es multiversa. El constructivismo contemporneo, que apenas acaba de nacer, se ha dividido ya en dos grandes ramas, bastante alejadas entre si. Se habla de un constructivismo radical y de un constructivismo moderado. - El constructivismo radical se inclina por la imposibilidad de afirmar ningn grado de consistencia en eso que llamamos realidad. En su forma ms extrema, concluyen que se trata de una invencin, que los individuos no descubren la realidad, mas bien la inventan. - El constructivismo moderado (sostenido por Opazo Castro) por el contrario, postula que la realidad existe, aunque no este a nuestro alcance lograr un conocimiento cabal de ella. Los individuos son descubridores y constructores de realidades. Conocemos desde nuestra realidad biolgica y esto no puede ser actualizado ms all nuestras posibilidades. Existe una realidad externa, independiente de nosotros que nos da la materia prima, y el individuo de acuerdo a sus capacidades cognoscitivas toma esa materia prima, esos datos, los selecciona, los modifica y construye su realidad. Tenemos acceso a una objetividad relativa, nuestras facultades cognoscitivas solo pueden acercarnos parcialmente a la realidad y a la objetividad. BIBLIOGRAFA CONSULTADA: -OPAZO CASTRO Integracin en psicoterapia. CECIDEP. Chile. 1992 -BALLESTEROS SOLEDAD. Psicologa General. Un enfoque cognitivo. Madrid. Ed. Universitas. 1995. -FERNANDEZ ALVAREZ. Fundamentos de un modelo integrativo en psicoterapia. Paids . Bs.As. -MURPHY GARDNER. Introduccin histrica a la psicologa contempornea. Paids. Bs.As. -MORRIS C., y MAISTO A. Psicologa. Pearson Educac. . Mxico 2001. -WOLMAN. Manual de Psicologa general. Ed. Martnez Roca. Barcelona. Vol I.

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