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郑炳林
摘要 : 敦煌写本解梦书和相面书主要的矛盾是占辞预兆与人事实现之间不统一 ,各种占卜
方法如数量标准法等只能部分解决了其中的矛盾 ,因此敦煌占卜文书中提出了“行为决定论”,
这是敦煌写本占卜书对占卜活动的贡献 。所谓行为决定论就是好相好梦的实现主要取决于自
己行为的好坏 。
“人好自疑 ,勿为恶行”“妖祥不胜善政
, ,怪梦不胜善行 。
”这样就把梦书里很多
解决不了的问题 、 存在的矛盾全部变通 。
关键词 : 敦煌 占卜 预兆 行为决定论
中图分类法 :B992. 2 文献标识码 :A 文章编号 :1001 - 6252 ( 2003) 01 - 0001 - 11
一、
敦煌占卜文献中记载的占卜方法及其探讨和矛盾
关于占梦 ,敦煌写本解梦书称“若思惟想之或寐 , 善梦宜说 , 恶梦理之 。夫梦见好梦即喜 ,
”③善梦应当说出来 ,恶梦就要
恶即忧 ,若何 ? 智者解之恶梦即吉 ,向愚人说之 ,好梦变为凶也 。
进行占梦 ,有些看来是恶梦 ,向懂梦的人请求解释 ,恶梦会是吉兆 ; 如果向不懂梦的人说 ,好梦
・1 ・
敦煌学辑刊 2003 年第 1 期 ( 总第 43 期)
二、
行为决定论的提出及其意义价值
晚唐五代敦煌占卜文献提出行为决定论的主要是敦煌写本解梦书和相面书 ,解梦书主要
见载于《先贤周公解梦书》,相面书主要见载于《相法》。敦煌写本解梦书和相面书的占辞看似
简单 ,实际上非常复杂 ,一条占断辞是多种占法的结果 ,尽管占辞很多 ,仍然不能囊括复杂的梦
象 ,因占法差异 ,同一梦象有不同或者相反的梦兆 ,故占梦者多“审测而说”“随意附会”
, , 力求
・4 ・
晚唐五代敦煌占卜中的行为决定论
三、
敦煌占卜行为决定论及其二重行为决定论产生社会背景
晚唐五代敦煌占卜行为决定论及其二重行为决定论的产生社会原因是多方面的 ,有政治
的因素也由经济文化和宗教的因素 。晚唐五代敦煌归义军政权是一个区域性的半独立的政
权 ,管辖的区域是一个多民族居住区 ,因此敦煌地区也是多种宗教流传和交融的地区 ,占卜行
为决定论及其二重行为决定论就是在这样的背景下产生的 。
佛教提倡因果报应 ,所谓前世因 ,现世因来世果 。这种因果关系对占卜行为决定论及其二
重行为决定论产生有直接影响 ,占卜行为决定论及其二重行为决定论实际上是佛教因果报应
的翻版和变形 ,行为就是因 ,而面相和梦象征兆是果 。但是占卜行为决定论及其二重行为决定
论是一种不彻底的因果关系 ,虽然接受了佛教的因果报应关系学说 ,又没有完全照搬佛教的因
・7 ・
敦煌学辑刊 2003 年第 1 期 ( 总第 43 期)
果关系理论结构 。因为占卜行为决定论的因果关系还没有完全摆脱道教神秘色彩的那一套 ,
因果关系不明朗 ,有含糊不清之感 。这种行为决定论的产生是晚唐五代敦煌地区佛道交融的
产物 ,晚唐五代敦煌地区佛教势力大增 ,道教衰落 ,很多在中唐时期见载的敦煌地区的道观都
不见记载 ,相反的是佛教教团高僧身带三教大法师的情况比较常见 ,三教一般指儒释道三教 ,
另外敦煌地区高僧身具儒教道教造诣比较常见 。最初高僧兼三教大法师是只是表明佛教教团
对道教的行政管理职责 ,到后期发展到高僧研习儒道 ,如阴海晏 、 张灵俊 、 张善才等都是三教精
通 ,马灵亻全和尚是三教兼宣 ,刘庆力和尚是“久年报恩任位 ,常欢耆幼之徒 。数祀结勘六司 ,不
”λζ
染纤毫少贿 。释道儒流 ,遐迩无不悦 。 ……普丰化俗 ,儒道参前 。 g
这样我们知道敦煌佛教教
团的高僧带三教大法师有两层意思 ,一是对儒释道三教的管理职责 ,二是具备儒释道三教的造
诣 。所以晚唐五代归义军时期儒释道三教融合 ,占卜行为决定论及其二重行为决定论就是佛
道融合 、
占卜家接受佛教因果报应理论结构为解决占卜活动中矛盾而产生的一种理论体系 。
敦煌文书中还保存有大量的占卜文书 ,有解梦书 、
相面书 、
宅经及各种占卜性文献 ,这些文
献应当说与佛教文献没有很大的联系 ,又不是做修补佛经用的 ,那么这些与佛教经义不相适应
的文献为什么会保存敦煌三界寺的藏经中 。晚唐五代敦煌三界寺藏经中保存道教文献不是一
个偶然的现象 ,是晚唐五代敦煌佛教兼容并蓄特点的体现 。晚唐五代敦煌佛教教团使用印度
原始占卜方法 。S. 12149《圣绳卜法》“
: 圣绳子卜 : 此卜是唐三藏贞观 ……敕西国取经 , 于千
……得将来 ,以示方姓卜 □……年月日为某 □□取 □……□□□勿逐 ( 后缺 ) ”。λ{g如果这个记
载不误 ,在古代印度也流传很多卜法 ,他们同佛教一样被巡礼求法的僧人传入中国 。敦煌佛教
教团对占卜等道家的东西的兼容 ,实际上原自古代佛教传入中国时就有的对原始占卜拥有 ,这
种情况促成了佛教对道教的兼容 。其次占卜等方式在佛教传播过程中起了很大的作用 。在佛
教初传中国期间 ,很多弘法高僧本身就是占卜名家 。这在中国古代典籍和佛教史料有很多详
细而丰富的记载 ,这里我们不一一列举 。就是在敦煌地区 ,佛教教团的很多行事中还经常使用
占卜一类的东西 。特别是佛教寺院的修建也进行占卜 ,从中可以明显看出阴阳杂占对佛教的
影响 。晚唐五代敦煌佛教教团兼容性的形成还表现在阴阳占卜类文书中包含了很多佛教内
容 ,P. 3908《新集周公解梦书》
第八章是佛道音乐章 , 将佛教与道教放在同等位置看待 “
: 梦见
礼佛 ,得贵人力 。梦见入寺行 , 主喜事 。梦见菩萨者 , 主长命 。梦见金刚 , 得人力助 。梦见僧
尼 ,百事不合 。梦见吃斋者 ,主大吉 。梦见焚香者 ,主婚姻事 。梦见神庙者 ,先人求食 。梦见道
”λ|gS. 2222《解梦书一卷》
士 ,有愿起 。 “梦见僧尼 ,所作不成 。
”除了一条以外都是好的梦象 ,因为
僧尼虽然代表男女二性 ,但是二者不可媾和 ,故表示做事不合 。特别是天文章中称“梦见天帝
”λ}g天帝释很可能就是帝释天 ,是敦煌壁画中常见的一种神 。S. 620《占梦书》食会
释者 ,大吉 。
沐浴篇“梦见座僧 ,大吉 。 ”
佛法仙篇第十四记载 “ : 梦见佛像 , 善征 , 吉 。梦见神庙 , 必富贵 。梦
见形像 ,有喜事 ,大吉 。梦见造幡 ,富德 ,吉利 。 ……梦见师僧 , 诸佛守护 , 吉 。梦见尼 , 所为不
成。”
这些占梦辞中除了梦见尼与僧尼一起表示所为不成外 ,其余都是吉利的梦象 ,梦见菩萨 、
金刚 、
佛像与道士等形像 ,梦见焚香 、 吃斋 、礼佛 、 入寺行 、
师僧尊敬佛教行动都是吉利的梦象 ,
反之凡是对佛教亵渎的行为都是不吉利的梦象 ,如“梦见雨浮图 ,所求皆不成 。 ”因此从这些记
载看 ,在敦煌写本解梦书中凡是梦见佛教及其有关的梦象都是好的梦象 ,敦煌写本解梦书是晚
唐五代敦煌阴阳文士编修而成的作品 ,所以表现了晚唐五代敦煌地区的道教 、阴阳家对佛教的
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认同 ,反过来也表明佛教对道教的兼容和认同 。 晚唐五代敦煌地区佛教与道教的融合已经体
现在占卜文献的编撰上 ,因此佛教的因果报应理论被晚唐五代敦煌占卜家采用就是顺理成章
・8 ・
晚唐五代敦煌占卜中的行为决定论
的事情了 。晚唐五代敦煌占卜家的行为决定论及其二重行为决定论受佛教影响比较大的话 ,
同时也受儒家文化的影响 。儒家提倡修身养性重实际而轻理论 ,我们从敦煌占卜文书内容看 ,
《新集周公解梦书》称“人生在世 ,以四大立形 ,禀五常以养性”, µυg所谓五常就是儒家的仁义礼
智信 。这种自身修养的观点也引入到占卜文书中 ,敦煌写本相书的本意是督促人进行自身的
修养 。我们只要仔细分析敦煌写本相书 ,就会发现一个问题 ,相书三十六篇中提到的很多面相
都是可以改变的 ,如眼神完全可以改变 ,盗视就是我们经常偷着看人 ,或者与人交谈左顾右盼 ,
都是不好做法 ; 另外像口不合 ,饿死相 ; 口未说舌先出 ,好说人 ; 口似吹火老来孤独等 ,我们能够
想象出来这样的相貌是非常不好的相貌 ,这些相貌完全是能够改变的相貌 。人说话必须口齿
清晰 ,如果声音很大像打雷 ,就“男妨妇 ,女妨夫”,女性说话像男人 ,所谓“雄声 ,女妨夫 。 ”声音
散乱嘶鸣 ,少子短命 ; 声音像豺狼 ,贱和贪心 。说话声音很大不照顾别人 ,肯定不行 ,会引起别
人的反感 。行步 ,讲究的是走路姿势必须稳 ,所以将龙行 、 虎行 、
鹅行 、
小儿行作为高贵的行步
姿势 ,相应的雀行 、鹊行都是下贱的行走姿势 ,女性蛇行 、
蟹行妨夫的行走姿势 。这些不好的行
走姿势都是可以改变的 ,实际上相书起了督促人进行自身修养的作用 。这样以来 ,行为和预兆
结果就完全按照儒家思想要求的方向发展转变 ,用佛教的理论体系阐述儒家的思想内容 ,以佛
教的形盛儒教的质 。
晚唐五代敦煌占卜行为决定论及其二重行为决定论也受到民间社会生活和风俗习惯的影
响 。敦煌写本相书是人们长期生活经验的总结 。敦煌写本相书有其迷信的部分 ,也有来自生
活经验的总结 , 实际上就是今天 , 我们生活的各个方面还在使用 。一是面相是身体状况的放
映 ,P. 3390 号在相气色卷末称“凡人面有本色忽变 ,本金色白忽赤色 ,则客色来 。木色青忽白 ,
客色来 ,水色黑忽黄客色也 。火色赤 ,忽黑 ,客色也 。土色黄忽青色客色至 。此皆是五藏有疾 ,
府有绝气 ,不重病亡 ,即非意死 。 ”
“候病人法 : 病人肾病 ,成唇俱肿 ,脾白 ,戊己日死 。肝病 ,皮肉
白 ,脾白 ,庚辛日死 。肺病 ,颊赤目肿 ,心赤 , 丙丁日死 。脾病 , 唇青 , 肝色青 , 甲乙日死 。心病 ,
目黑 、肾色黑 ,壬癸日死 。凡人不病 ,面色苍黑 ,远视眉不分明 ,如鬼魂影及面带干脯色 ,及陷水
花并死 ,马肝色者 ,名为行尸 ,不出三年内必死 。 ”µϖg面部出现客色实际上是人内脏疾病的反应 ,
这不能不说是中医学家诊断疾病的望 。二面部表情和外在行为是内心思想的体现 。如眼神盗
视及其眼神凶狠 ,为人奸滑凶狠 ,这是我们生活中经常固定的看待人的模式 。“女子语音高大
者 ,亦云早丧夫 。
”
“何以知人方向贫 ? 到坐渐渐退 ; ……凡人坐不安席者 , 非唯损相 , 亦无年
寿。 ” ”µω
“何以知人始遭偷 ? 共语 ,而举眼视主人屋 , 不即答 , 必道遭偷 。 g
女性语音高大 , 男性坐
不安席 ,行为畏畏缩缩 ,到人家看房子关好没有 ,这是是否与生活实际有所关联 ,只有等待大家
去在生活实际中去摸索了 。实际上我们只要仔细琢磨就会发现 ,敦煌占卜论述的行为决定论
所论述的因果关系内容主要取自生活实际经验的总结 。
晚唐五代敦煌占卜行为决定论中提出的因果关系中行为是因 ,面相和梦象是果 ,但是果的
好恶确定却是晚唐五代中国特别是中古时期敦煌地区居民审美观的体现 ,晚唐五代敦煌地区
无论对男性或者对女性都有一定的审美要求 , 就是什么样的男性或者女性才符合美的标准 。
男性 ,从外表来说“男子好相者 ,手足厚软 ,额面方正 ,好相也 。手足多文理者 ,列富贵人也 。舌
方多文理者 ,封侯人也 。额 [ 方 ] 长寿而贵也 。眉去眼远者 ,三高等贵也 。发去眉远 ,眼去口远 ,
口去颈 [ 远 ] 者 ,此人公侯将相也 。
”女性外表要求“凡女人欲得细角 ( 脚) 步 ,肉身体 ,得方直 ,面
色欲得光白 , 眉目白黑分明 , 口小 , 舌方 , 耳色白于面 , 手足细长 , 头发细 , 此女宜夫利子 , 大富
贵。”µξ
g
另外还有那在气质的要求 ,P. 2572《相书一部》 所列举的各种相面方法 ,实际上就是根据
・9 ・
敦煌学辑刊 2003 年第 1 期 ( 总第 43 期)
注 释
①黄正建《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》,学苑出版社 ,2001 年 。
②郑炳林《敦煌写本解梦书概述》《敦煌学辑刊》
, 1995 年第 2 期 ,第 9 - 30 页 。郑炳林等《敦煌写本相书
概述》,待刊 。
③ S. 5900 、
P. 3908《新集周公解梦书》, 录文参郑炳林《敦煌本梦书》, 甘肃文化出版社 ,1995 年 。第 1 、
6
页。
④ Fragment58《先贤周公解梦书一卷并序》,录文参郑炳林《敦煌写本解梦书概述》《敦煌学辑刊》
, 1995 年
第 2 期 ,第 9 - 30 页 。
⑤戴仁《敦煌写本中的解梦书》,参耿日
升译《法国学者敦煌学论文选萃》,中华书局 ,1993 年 ,第 312 - 349
页 。原文 参 Jean - Pierre DREGE “
: Clefs des songes de Touen - houang ”. Nouvelles Contributions aux etudes
Touen - Houang. 1981 ,pp . 205 - 250 。
⑥刘文英《中国古代的梦书》,中华书局 ,1990 年 ,第 10 - 22 页 。
⑦英国印度事务部图书馆藏 Fragment58 ( IOL . C. 118)《先贤周公解梦书一卷并序》,录文参郑炳林《敦煌
写本解梦书概述》《敦煌学辑刊》
, 1995 年第 2 期 ,第 9 - 30 页 。
⑧ C117 CH87《许负相书》,图版参《英藏敦煌文献》第 15 册 。本文图版由郝春文教授赠予 , 特此表示感
谢。
・10 ・
晚唐五代敦煌占卜中的行为决定论
⑨参敦煌写本相书 C117 CH87 、P. 2572 、P. 3589 、P. 2797 、S. 3395 、S. 5969 号等 。图版参《英藏敦煌文
献》《
、法藏敦煌西域文献》。
⑩录文参郑炳林 、
王晶波《敦煌写本相书校录研究》,待出 。
ϖ
λ
g参 P. 3390《相色发面看吉凶厄法》、
P. 2572《相书》
之《相人面色气第卅五》。
ω
λ
g敦煌写本 P. 2572《相法》,图版参《法藏敦煌西域文献》
第 16 册 ,第 43 页 。
ξ
λ
g录文参郑炳林《敦煌写本解梦书概述》《敦煌学辑刊》
, 1995 年第 2 期 ,第 9 - 30 页 。
ψ
λ
g图版参《法藏敦煌西域文献》,第 16 册 ,第 43 页 。
ζ
λ
g《敦煌碑铭赞辑释》
第 432 - 433 页 。郑炳林《晚唐五代敦煌佛教教团阐扬三教大法师与敦煌佛教的兼
容性形成》《炳灵寺石窟学术研讨会论文集》
, ,待刊 。
{
λ
g 《英藏敦煌文献》
第 14 卷 ,四川人民出版社 ,1995 年 ,第 87 页 。
|
λ
g 《敦煌本梦书》
第 6 - 61 页 。
}
λ
g 《敦煌本梦书》
第 130 - 135 页 。
∼
λ
g 《敦煌本梦书》
第 150 - 194 页 。
υ
µ
g 《敦煌本梦书》
第 1、
6 页。
ϖ
µ
g图版参《敦煌宝藏》
第 128 册 ,第 128 - 131 页 。
ω
µ
gP. 2572《相法》《法藏敦煌西域文献》
, 第 16 册 ,第 43 页 。
ξ
µ
gP. 2572《相法》。
ψ
µ
g参《敦煌写卷新集文词九经抄研究》,台北文史哲出版社 ,1989 年 。
・11 ・