Departamento de Sociologa

Teora Crtica

Gonzalo Cancino H.

1.- Segn teora tradicional y teora crtica, de Max Horkheimer. Para poder sistematizar estos dos tipos de teoras que nos esboza Horkheimer se hace imperante el poder comprender como entiende ste el concepto de teora, el cual lo expresa a modo general como un conjunto de proposiciones acerca de un campo de objetos, y esas proposiciones estn de tal modo relacionadas unas con otras, que de alguna de ellas pueden deducirse las restantes y su validez real consiste en que las proposiciones deducidas concuerden con eventos concretos.1Siendo la teora la acumulacin del saber en forma tal que este se vuelva utilizable para caracterizar los hechos de la manera ms acabada posible2. Y es aqu desde donde Horkheimer nos plantea su concepcin de teora tradicional y teora crtica. Siguiendo un poco la lgica que nos plantea Horkheimer en la caracterizacin de la teora tradicional (este mtodo deductivo que viene de Descartes, que consiste en conducir ordenadamente los pensamientos, de manera progresiva), se puede visibilizar esta teora dentro de filosofas como el positivismo o el pragmatismo. Ya que esta teora parte de un mtodo en donde se hace la distincin entre sujetoobjeto (mtodo inductivo, observacin de hechos externos, y mtodo deductivo, donde prima la racionalidad del sujeto que es contrastada con los hechos) y en donde se pone al sujeto fuera de la realidad y por tanto es a travs de esos mtodos como se puede aproximar a ella, y teniendo a un objeto sistematizado y homogeneizado. Tambin tiene, desde un carcter utilitarista, un fin de predecir y/o controlar los hechos a partir de gestar categoras, generando conceptos a partir de la extraccin de caractersticas generales. Produciendo as una neutralidad valorativa que le da un carcter ideolgico y de autolegitimacin en su operatoria de utilidad y eficacia. Producto de esto ltimo, es que se puede notar la forma deshistorizada que tiene esta teora, atribuyndole caractersticas intrnsecas tanto para el sujeto como para el objeto. Teniendo como fundamento legitimador resultante de este sistema el carcter homogenizador del hombre, que lo deja en una posicin naturalizada, en donde acepta y reproduce su lgica en donde el cientfico y su ciencia estn sujetos al aparato social; sus logros son un momento de la autoconservacin, de la constante reproduccin de lo establecido3. La teora crtica por su lado no parte de la distincin entre sujeto-objeto, sino que esta relacin tiene un carcter dialctico que se constituye
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Horkheimer, Max. Teora crtica, 1 ed. Amorrortu Editores, Argentina. 1974. Pg. 223 dem. 3 dem. Pg. 230

netamente en lo social, en la actividad humana, los hechos que nos entregan nuestros sentidos estn preformados socialmente de dos modos: por el carcter histrico del objeto percibido y por el carcter histrico del rgano percipiente.4Con esta concepcin de la conformacin de la relacin entre sujeto-objeto da cuenta del carcter histrico desde el cual se posiciona la teora crtica, esa idea de mediacin que es circundante a cualquier crtica por el estar determinado por mediaciones entre la teora y los procesos sociohistricos, visibilizando los discursos o ideologa dominante, reconociendo que el contexto histrico est determinando cualquier investigacin u objeto de tal forma que cualquier teora la cruza un carcter ideolgico. Por tanto, esta teora tiene una visin totalizadora, ya que los hechos se fundan en la historia, y por ende se aleja de toda abstraccin, conceptualizacin o especializacin y dando pie a la emancipacin ideolgica dominante por la va de abrir un mundo de posibilidades, una apertura de los significados y en definitiva dejar atrs la deshistorizacin. Ahora bien, se pueden ver las caractersticas del positivismo o teora tradicional descritas anteriormente en el Darwinismo social por ejemplo. Partiendo por la separacin que se genera entre sujeto-objeto, abstrayndose como casi meros espectadores de un proceso natural que sigue su progreso. El desconocimiento de los procesos sociales (histricos), aludiendo a una mera lucha por la supervivencia o equilibrio. El someter bajo el principio de que solo la necesidad podra hacer que los hombres se sometan a esta disciplina, y solo esta disciplina podra producir un continuo progreso5. La prediccin y el control que pretendan tener sobre la sociedad y su progreso en torno a los ndices de mortalidad o natalidad en base a la disposicin de guerras, hambrunas, pestes, etc. Genera una conceptualizacin o extraer caractersticas generales de la biologa y las hace ms generales llevndolas a la sociedad. 2.- Desde el texto de Adorno y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo: La ilustracin, que pretenda ser una crtica-racional (autocuestionadora), que es el punto principal del proceso de formacin cultural con el que se identifica la modernizacin occidental, se ha convertido en una nueva mitologa que refuerza aquello con lo que se quera acabar. En el eclipse de la razn, y a travs de la crtica de la razn instrumental, lo que se impone es establecer un nexo entre el
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dem. Pg. 233 Spencer, Herbert. Principios de biologa, 1864. Pg. 499

pensar filosfico y la oscura perspectiva que presenta el futuro real, el pensar en un continuo progreso. El dominar o el intento de dominar la naturaleza es un fin en s mismo. Ya que en su intento de dominar la naturaleza se centra en los fines y cosifica en ese acto tanto la naturaleza como a s. La razn instrumental es tan solo un instrumento, valga la redundancia, ya que no es utilizada para juzgar los actos y modos de vivir del hombre, sino que intenta derrocar la angustia de los hombres en tanto se transforman en amos en ese marco progresista que insiste en el rol civilizatorio de la humanidad ya que ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores6. Por un lado la ilustracin reprime y olvida a la razn objetiva, es decir, una racionalidad inherente a la realidad en s misma que permita la determinacin de fines e ideales de por s deseables. Y a su vez, la razn objetiva a la afirmacin de valores ilusorios y a crear ideologas reaccionarias. Y la razn subjetiva o instrumental, desembocar en un materialismo vulgar e incluso la barbarie de la dominacin. La autocrtica de la razn debera apuntar a superar las limitaciones de ambos extremos en una sntesis dialctica. Su programa consistira entonces en desarraigar esa mirada de mundo envuelta entre mitos, magia y supersticiones que tenan los hombres en sus cabezas y poniendo en el lugar del poder monoplico de Dios al de la ciencia justificada en la razn y el progreso. El programa en s pretenda disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia7. Hay un sometimiento a travs de la tcnica, legitimada, de la naturaleza secularizada, denotando la superioridad que se cree tener (ya que seguimos sometido a su necesidad). Cuando Bacon nos plantea esa idea de la unin feliz que tiene en mente entre entendimiento humano y naturaleza de las cosas es patriarcal: el intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada8, nos plantea una relacin entre conocimiento y poder. El saber, mediado por la ciencia (la metodizacin, el razonamiento) y abalado por el progreso, genera una escisin sobre la tradicin quedando como un cercado para el desarrollo del intelecto e impidiendo el dominio de la naturaleza. Hay que tener claro tambin que no todo tiene una gnesis tan desigual, ya que por el lado del mito, que intenta explicar de forma integral, como un todo. Y la ciencia como un sistema, del cual derivan todas las cosas.
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Horkheimer, Max. Adorno, Theodor. Dialctica de la Ilustracin. Editorial Trotta, Madrid. 1998. Pg. 59 dem. 8 dem. Pg. 60

Ahora bien, se empieza a generar discrepancias ya en el hecho de cmo ver las relaciones dadas en esas totalidades, el mito subsumido en un principio de identidad (hay una proyeccin en el otro, mimesis), en tanto la ciencia categoriza y reduce, ella hace comparable lo heterogneo reducindolos a grandezas abstractas9, haciendo que el mito se incorpore a la naturaleza y la ciencia objetivndola en una reiterada repeticin y que a su vez determina una separacin entre sujeto-objeto. Al hombre ser, en el mito, parte de la naturaleza lo cubre en un mundo de magia, subjetividad e igualdad que interpreta desde su antropoformismo, en tanto en el iluminismo el hombre toma una posicin de amo que la ejerce a travs del mtodo y el control que intenta desplegar sobre la naturaleza. Como deca anteriormente la ilustracin coarta la racionalidad con fines e ideales. Afirma valores ilusorios, pasa a ser una razn instrumental que pasa a ser un fin en s. Cosificando la naturaleza en el acto de intentar dominarla y centrando su actividad en ese fin se cosifica a s mismo. Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacin de aquello sobre lo cual lo ejercen.10Deja a tras las tradiciones y la historia. Ejemplificando lo anterior con Ulises, en los pasajes de La Odisea, el decimosegundo canto de la Odisea narra el paso ante las sirenas. La seduccin que producen es la de perderse en el pasado.11Pero en donde la racionalidad de Ulises ordena que lo aten para no caen en el encanto de las sirenas. Haciendo en este acto de racionalidad por una parte reprimir los impulsos, perdindose en ese hecho y alienndose junto con la naturaleza, y demostrando as ese afn de dominio. Y dejando a tras la historia y la tradicin. Es en esta intencin de la razn de dominar a la naturaleza y que caen en ese dominio los hombres tambin, cayendo as en una transformacin de la naturaleza en mera mercanca de esa masa homognea. Teniendo el claro ejemplo de la sociedad industrial hasta hoy en da, donde est absolutamente naturalizada la idea de mercanca y toda la reduccin y perdida de sentido que hay detrs de esa idea. Y en donde la caracterstica principal es el consumo masivo de bienes y servicios, teniendo como resultado la industria cultural con su mercanca homogeneizadora. Vislumbrando el totalitarismo inmerso en esa entrega u ofrecimiento, mostrando la incapacidad de poder or con los propios odos aquello que nunca se ha odo, de tocar con las propias manos

dem. Pg. 63 dem. Pg. 64 11 dem. Pg. 85

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aquello que no ha sido an tocado: la nueva figura de ceguera que se constituye toda ceguera mtica vencida.12 3.- Con LOS FRAGMENTOS SOBRE LA HISTORIA de Walter Benjamin; Para ir rompiendo con el discurso hegemnico, y como invita el materialismo histrico, y la recomendacin que se le hace al historiador de desligarse de esa idea lineal, homognea y vaca, ya que su proceder es aditivo: suministra la masa de los hechos para llenar el tiempo homogneo y vaco.13Entonces el rol que ha de cumplir el materialista histrico es el de excavador de tumbas que desentierra a los cados y revindica el apoderarse de un recuerdo tal como ste relampaguea en un instante de peligro...14escuchando la voz de los vencidos que gritaban la historia antagnica, y exponer la piel tras pasar el cepillo a contrapelo. La historiografa transita a travs de una imagen eterna del pasado, quien quiera haya obtenido la victoria hasta el da de hoy, marcha en el cortejo triunfal que lleva a los dominadores de hoy sobre los [vencidos] que hoy yacen en el suelo15, fundamentando el presente sobre ese pasado. Mientras que el materialista histrico no puede renunciar al concepto de un presente que no es en trnsito pues este concepto define precisamente ese presente en el cual escribe historia por cuenta propia16, esa historia contada con los relampagueos que iluminan su camino, esperando en el tiempo para poder liberar de la oralidad dominante en donde yace la posibilidad de poder reconocer y ser. Por tanto el vivir o el presenciar un proceso histrico pareciera ser algo difcil pero no imposible, ya que se nos muestra la historiografa como procesos de acumulacin y reproduccin de algo cada vez con menos sentido, como el calendario descrito en el fragmento XV, pero aun as quedan esas voces acalladas resonando para saltar el continuum de la historia. Relacionndolo con los planteamientos de la dialctica de la ilustracin de Adorno y Horkheimer, se puede notar esa prdida de sentido sobre la razn instrumental, cosificando(se) cuando se desgastan con la puta Erase una vez en el burdel del historicismo. Construyndose sobre la base del progreso, reprimiendo, olvidando y reduciendo todo a categoras totalizantes y homogeneizaste a travs de la mediacin de la sociedad total, que invade todas las relaciones y todos los impulsos, los hombres son reducidos a simples seres genricos, iguales entre s
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dem. Pg. 89 Benjamin, Walter. La Dialctica en Suspenso, Fragmentos de la Historia. 1 Ed. Lom Ediciones, Chile, 1998. Pg. 63 14 dem. Pg. 51 15 dem. Pg 52 16 dem. Pg. 63

por aislamiento en la colectividad coactivamente 17 dirigida. Desembocando tambin en un acto de dominacin barbrica. Aunque tambin se puede encontrar una forma de superacin dialctica, cuando el pensar se detiene sbitamente en una constelacin saturada de tensiones, entonces le propina a esta misma un shock, por el cual se cristaliza l como mnada18, como un quiebre de ese progreso conductista. El concepto lineal visto por Benjamin, lo quisiera ejemplificar con el fragmento IX, donde dice El ngel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que a nosotros nos aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una sola catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien quisiera demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas19, donde se ve esa crtica a la idea de progreso sustentada en el ocultamiento de la catstrofe para con la sntesis centrada en el porvenir, el progreso como relato totalizador destructivo del pasado, de la historia. Benjamin cree necesario mostrar o visibilizar las contraposiciones, no contar solo la historia de los vencedores, sino que de los vencidos tambin. Como mencionaba anteriormente el tiempo homogneo y vaco, resultado de la totalidad progresista, que se queda con una imagen del pasado que no tena que ver necesariamente con lo real ocurrido, sino que posea una pretensin dogmtica20, sin un tiempo-ahora. En cambio el tiempo mesinico es ese tiempo lleno de s, de un ahora, es esa capacidad de cortar el continuum del progreso cargndolo de sentido como la Revolucin Francesa se comprenda a s misma como una Roma rediviva. Citaba a la antigua Roma tal como la moda cita a un viejo atuendo es el salto de tigre hacia lo pretrito.21As es como el escribir la historia no tan solo con los relatos de los vencedores, sino que tambin con los vencidos es que se puede llegar a un tiempo lleno, en donde cada momento de la historia es un punto de fuga que posibilita la irrupcin mesinica. La crtica desarrollada hacia la social democracia tiene su gnesis en el desarrollo de la teora y las prcticas desarrolladas por stos. Su conformismo, su apego a la idea de progreso que era principalmente
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Horkheimer, Max. Adorno, Theodor. Dialctica de la Ilustracin. Editorial Trotta, Madrid. 1998. Pg. 89 Benjamin, Walter. La Dialctica en Suspenso, Fragmentos de la Historia. 1 Ed. Lom Ediciones, Chile, 1998. Pg. 63 19 dem. Pg. 54 20 dem. Pg. 60 21 dem. Pg. 61

un progreso de la humanidad misma sin termino e incesante22 , desplegando su germen en la limitacin de la voluntad liberadora para con la clase trabajadora integrada en la evolucin o desarrollo tcnico en ese progresismo vaco, nada hay que haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella nadaba a favor de la corriente23. Se centran en la obtencin del dominio de la naturaleza, alienndose en ese mismo acto su razonar.

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dem. Pg. 60 dem. Pg. 56