You are on page 1of 9

Lo poltico en Nietzsche.

Una ontologa constitutiva lo inconstil en ese tapiz entre los tejidos de un pensar a travs de figuras y un pensar mediante conceptos
Marcel Pena Sant

Resumen Para representar el contenido de este texto nos serviremos de la siguiente imagen geomtrica: un doble eje de abscisas y ordenadas, lo formal y lo poltico, para determinar posiciones en el pensar de Nietzsche: de lo proftico a la constructividad histrica bajo la consigna de la transvaloracin de todos los valores. Esto nos lleva a cierto diagnstico: en Nietzsche encontramos una ontologa constitutiva, aunque atascada. Esta diagnosis se opone a la de Heidegger, que opera un vaciado de la historia efectiva o real, trmino para designar la genealoga. Palabras clave Figura, concepto, lenguaje proftico, transvaloracin, Heidegger, temporalidad, historia, ontologa. Un pensar a travs de figuras: As habl Zaratustra. Cmo cabe leer un libro tan anmalo como As habl Zaratustra? Empecemos por constatar lo obvio. El libro es una parodia de los textos sagrados, habla el lenguaje de la Biblia, ms concretamente an, y como recoge Andrs Snchez Pascual en la introduccin a su traduccin, el vocabulario y la construccin sintctica de Lutero, stos afloran ahora por todas partes en su lenguaje, llegando hasta la seleccin de trminos y locuciones y al modo de combinar las frases1. Otros autores, Miguel Morey en su biografa de Nietzsche, as como Jos Mara Valverde en su collage de textos acotados, han sealado otras deudas. Escribe el primero: En realidad, la figura de Zaratustra es un precipitado en el que confluyen mscaras diversas -no solo la del profeta persa. En l reconoceremos tambin tanto al Empdocles de Hlderlin [], como a diversos hroes trgicos (especialmente Prometeo, [] en su versin de Shelley, Prometeo liberado []), o hroes opersticos, como el Wotan de Wagner. Y aade: Igualmente debe tenerse en cuenta que sta es una obra hilvanada toda ella por recuerdos y reflexiones autobiogrficas -un intento por trasponer poticamente su propia aventura intelectual. Pero, lo ms importante tal vez sea el hecho de que este texto es el intento ms cabal de, aunando filosofa y poesa, volver a pensar a travs de figuras en lugar de mediante conceptos2. Detengmonos un poco en esto ltimo, porque pensamos que esta es la contrasea, el salvoconducto que nos levanta barreras y hace transigir un texto de por s hermtico y con trechos pantanosos (eterno retorno) a ser ledo. El hecho es que, a nuestro parecer, se trata de un relato, complejo, que cuenta -con sus instancias diegtica y mimticas- la memoria de ese colono y de ese padre fundador que es Zaratustra-Nietzsche. Ocurre que hay amplios desarrollos discursivos -una especie extraa de sermones morales, describe el propio autor a los discursos que
1

componen la primera parte-, pasajes lricos, parbolas y voces alegricas, sobre todo en la cuarta parte, con un correlato ms o menos concreto, desde esa figura mximamente genrica del espritu de la pesadez, mi antiguo demonio y archienemigo, el espritu de la gravedad y todo lo que l ha creado: coaccin, ley, necesidad y consecuencia y finalidad y voluntad y bien y mal (Tercera parte, De las tablas viejas y nuevas, 2), a ese mago (cuarta parte), presumiblemente, Wagner. Sobre el tejido de referencias ms o menos ocultas, una cosa ms: el captulo De la redencin, en la segunda parte, est construido sobre una poderosa imagen que proviene del Hiperin de Hlderlin. Leemos en ese captulo: Yo veo y he visto cosas peores, y hay algunas tan horribles que no quisiera hablar de todas, y de otras ni aun callar quisiera: a saber, seres humanos a quienes les falta todo, excepto una cosa de la que tienen demasiado -seres humanos que no son ms que un gran ojo, o un gran hocico, o un gran estmago, o alguna otra cosa grande, -lisiados al revs los llamo yo. [...] En verdad, amigos mos, yo camino entre los hombres como entre fragmentos y miembros de hombres! Para mis ojos lo ms terrible es encontrar al hombre destrozado y esparcido como sobre un campo de batalla y de matanza. El lugar de la novela de Hlderlin reza as: Es duro lo que voy a decir, y sin embargo lo digo porque es verdad: no puedo figurarme ningn pueblo ms desgarrado que los alemanes. Entre ellos encontrars artesanos, pero no hombres, pensadores, pero no hombres, sacerdotes, pero no hombres, seores y criados, jvenes y adultos, pero ningn hombre... No es todo esto como un campo de batalla donde yacen entremezclados manos y brazos y toda clase de miembros mutilados, al tiempo que la vertida sangre de la vida se pierde en la arena?3. Un escrito proftico tiene su verdad en el terreno de la constructividad histrica. Un surco en la masa textual nietzscheana. Pero el libro en su conjunto es un envite, y bajo el peso de esa forma nos emplaza, constrictivo4, problemtico en sus dos extremos5. Podra trazarse un surco en la masa textual que siguiera los avatares de esta alternativa dramtica, desde Aurora6 (individuo/rebao; aunque quizs ahora nosotros corregiramos individuo por singularidad como concepto crtico, puesto que sabemos que individuo y masa se copertenecen7) hasta Ecce homo (Dioniso contra el Crucificado), pasando por As habl Zaratustra (ltimo hombre/superhombre). Eso llegar a su paroxismo en El Anticristo: Aunque la obra anterior de Nietzsche acostumbra a cualquier lector a la vehemencia y la dureza, El Anticristo desconcierta por su nuevo tono de pasin personal, ahora ya no tanto contra el Cristianismo y lo cristiano, cuanto contra el mismsimo Cristo8. Esa dicotoma constrictora no es de orden moral. Las reglas son otras en ese juego de lenguaje proftico, en uso en As habl Zaratustra. Si nos tomamos en serio la mscara proftica9, nos forzamos a sacar consecuencias: un escrito proftico tiene su verdad en el terreno de la constructividad histrica. Por eso el Nietzsche terminal no puede dejar de trabajar polticamente, bajo la consigna de la transvaloracin de todos los valores. La tarea de los aos siguientes -escribe en Ecce homo- estaba ya trazada de la manera ms rigurosa posible. Despus de haber quedado resuelta la parte de mi tarea que dice s, le llegaba el turno a la mitad de la misma que dice no, que lleva ese no a la prctica: la transvaloracin misma de los valores anteriores, la gran guerra -el conjuro de un da de la decisin. Aqu est incluida la lenta mirada en torno a la bsqueda de seres afines, de seres que, desde una situacin fuerte, me ofrecieran la mano para aniquilar. A partir de ese momento todos mis escritos son anzuelos: entender yo acaso de pescar con anzuelo mejor que nadie?... si nada ha picado, no es ma la culpa. Faltaban los peces...10.
2

Un pensar aforstico (mediante conceptos): Ms all del bien y del mal. En qu relacin se encuentran Ms all del bien y del mal y As habl Zaratustra respecto de lo poltico? dicen lo mismo?; sus convergencias y sus divergencias; sus cambios de acento; si somos capaces de apuntar reflujos y/o afluencias en la corriente total de la escritura de Nietzsche. Justamente, lo que de inconstil haya en ese tapiz entre los tejidos de un pensar a travs de figuras y un pensar aforstico (mediante conceptos) viene sobredeterminado por lo poltico; ya lo habamos sealado. En el texto de Ecce homo que citbamos aparecen los temas recurrentes, recursivos, obsesivos del Nietzsche tardo (la transvaloracin misma de los valores anteriores, la gran guerra -el conjuro de un da de la decisin) en apretada yuxtaposicin. La transvaloracin de todos los valores. Esa idea de la transvaloracin de todos los valores inervar su escritura de despus de As habl Zaratustra: la economa de ese libro se extiende hasta dar ese paso poltico, la transvaloracin de todos los valores. Uno de sus resultados ms claros es su nocin de gran poltica, y de la necesidad de un complot para intervenir en ella y cambiar as el curso de la historia [...]. Las anteriores afirmaciones sobre su necesidad de seres afines, su modo de reclamar el momento de la decisin, son ya claros indicios de esa voluntad de complot -cuyas manifestaciones mayores se abriran en dos direcciones: una, la de la lucha contra la religin (con El Anticristo); y otra, la de la lucha contra la poltica (cuyo manifiesto sera un texto, Promemoria, del que apenas conservamos algn apunte)11. Pero el empeo de Nietzsche en la resolucin de ese paso nos parece dbil, y ello desde Nietzsche mismo. Por ejemplo, el antiestatismo acreditado de As habl Zaratustra, decae en Ms all del bien y del mal a una peticin de ms Estado, y a la hiptesis (aforismo 208) de un Estado europeo fuerte, frreo, como remedio paradjico a la masificacin capitalista (vase los aforismos 202, 203 y 242). Aunque Nietzsche no la nombre as, la enfermedad designada por l con otros nombres es sta. La fbrica haca de los individuos un cuerpo [...] el poder [en las sociedades disciplinarias] es al mismo tiempo masificador e individuante12. Fue Nietzsche quien propuso en Aurora, en el aforismo 206, La clase imposible, a esos mismos obreros europeos conducir una nueva era en la que el enjambre abra filas de la colmena europea, de una forma nunca experimentada hasta ahora, y, mediante este derecho de traslado -un acto de gran estilo- contra la mquina, protestar contra la mquina, el capital y contra esa alternativa que les amenaza, consistente en tener que ser esclavos del Estado o esclavos de un partido revolucionario; y en otro aforismo, el 189 (De la gran poltica) se aproximaba a Maquiavelo, para quien el pueblo es el Prncipe cuando toma las armas. Un par de apuntes ms, para cerrar: Nietzsche parece no contar, para el trabajo poltico, con eso que en sus prospectivas genealgicas haba encontrado: el contenido creativo de la resistencia, la resistencia de la singularidad como carcter propio de la creatividad ontolgica -de la constructividad histrica (vase por ejemplo el aforismo 9 de Aurora, Concepto de la moralidad de las costumbres). Por otro lado, el cogulo en el flujo de su pensar que supone esa utopa arqueolgica calcada sobre un viejo cdigo indio, el cdigo de Man (Crepsculo de los dolos, Los mejoradores de la humanidad, 3; El Anticristo, 56, 57), es una contradiccin difcil de sobrellevar para quien haba escrito: En verdad, yo os digo: Un bien y un mal que fuesen imperecederos -no existen! Por s mismos deben una y otra
3

vez superarse a s mismos (As habl Zaratustra, segunda parte, De la superacin de s mismo). La lectura de Heidegger. El vaciado de la wirkliche Historie. Heidegger llevar a cabo una lectura de esa diagnosis histrica (el nihilismo; vase nota 4) operada por Nietzsche13, que, sostenemos, pende de una torsin ontolgica de la temporalidad, apoyndonos en Foucault: De hecho, aquello que Nietzsche critic continuamente desde la segunda de las Intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y an supone) el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra la funcin de recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad por fin reducida del tiempo. El gran juego de la historia es ver quin se apropiar de las reglas. Las fuerzas que estn en juego en la historia no obedecen ni una destinacin ni una mecnica, sino cabalmente el azar de la lucha14 (cfr. La genealoga de la moral, II, 12). As atraviesa el cuerpo la historia, como algo que deviene y lucha (As habl Zaratustra, primera parte, De la virtud que hace regalos). Y asimismo lo sostenemos con Negri: la temporalidad [heideggeriana] es reconducida a y confundida con el ser, desprovista de los entes que la constituyen y, por eso, reducida a lo mstico; en suma, necesariamente radicada en un principio firmsimo que es la realizacin del ser consigo mismo. De otro lado, por el contrario, la temporalidad puede ser radicada en la capacidad productiva del hombre, en la ontologa de su devenir; una temporalidad abierta, absolutamente constitutiva, que no revela el ser, pero produce los entes15. Y el vientre del ser no habla en modo alguno al hombre, a no ser en forma de hombre. Cmo? Estara abolido el tiempo, y todo lo perecedero sera nicamente mentira?. (As habl Zaratustra, primera parte, De los trasmundanos; segunda parte, En las islas afortunadas). Cortemos ahora al siguiente fragmento de Heidegger: La pertenencia de la esencia humana a la salvaguardia del ente no se basa de ninguna manera en que en la metafsica moderna todo ente es objeto para un sujeto. Esta interpretacin del ente desde la subjetividad es ella misma metafsica y ya una oculta consecuencia de la encubierta referencia del ser mismo a la esencia del hombre. Esta referencia no puede pensarse desde la relacin sujeto-objeto, pues esta es precisamente el necesario desconocimiento y el constante encubrimiento de esa referencia y de la posibilidad de experimentarla. [...] Puesto que el hombre pertenece a la esencia del ser y, desde ese pertenecer, resulta destinado a la comprensin de ser, el ente, segn sus diferentes mbitos y grados, se halla en la posibilidad de ser investigado y dominado por el hombre16. El solo montaje de textos muestra la oposicin de las lecturas de Foucault y Negri a la de Heidegger. Entendemos pues que esa temporalidad reconducida a y confundida con el ser se corresponde con un vaciado de la historia efectiva o real (wirkliche Historie) trmino tcnico manejado por Foucault para designar la genealoga17. La contraparte de esto -en nuestra hiptesis- es la fuerte dependencia de Heidegger en el terreno histrico de autores como Jnger, La movilizacin total (1930), y Lukcs, Historia y consciencia de clase (1923); pero estos cierran sus anlisis sobre un ciclo ya periclitado; subsuncin formal del trabajo en el capital lo llama Marx en el captulo VI indito del Libro I de El Capital. Aunque con respecto a Jnger se nos planteen ciertas dudas, por cuanto su concepto de la movilizacin total18 parece recoger ese sentido parejo de revolucin total (Marx) que consiste en la subsuncin real de la sociedad en el capital. De lo que estamos ciertos, en cambio, es de la ligazn interna entre el principio del clculo, de la racionalizacin basada en la calculabilidad19 y el ver, que ejerce el poder y calcula, de la voluntad de poder20; o bien entre este texto: en esa
4

racionalizacin y a consecuencia de ella se produce el tiempo de trabajo socialmente necesario, el fundamento del clculo racional21, [...] a travs de una creciente mecanizacin y racionalizacin del proceso de trabajo, como tarea objetivamente calculable que se enfrenta al trabajador con una objetividad cristalizada y conclusa22 y estos de Heidegger: el hombre inverso de modo nihilista es por vez primera el hombre como tipo. [...] Lo clsico de este darse forma del hombre que se toma a s mismo en sus manos consiste en el simple rigor de simplificar todas las cosas y todos los hombres en algo nico: el incondicionado dar poder a la esencia del poder para el dominio sobre la tierra. Las condiciones de este dominio, es decir, todos los valores, son puestos y llevados a efecto por medio de una completa maquinalizacin de las cosas y por medio de la seleccin del hombre. [...] El adiestramiento de los hombres no es, sin embargo, domesticacin, en el sentido de refrenar y paralizar la sensibilidad, sino que la disciplina consiste en almacenar y purificar las fuerzas en la univocidad del automatismo estrictamente dominable de todo actuar23. Una ontologa constitutiva. Usemos las palabras de A. Negri para seguir esa revolucin que la relacin-capital opera24: Tambin aqu [en el terreno histrico de la produccin], la resistencia y el rechazo constituyen la base -y el capitalismo moderno se nos ha manifestado ampliamente capaz de reasumir estas pasiones humanas en la produccin, de explotarlas y transformarlas en su provecho, constituyendo de esta manera, juntamente con el uso y represin de ellas, el progreso. Pero despus, todo cambia. De hecho hay un paso catastrfico [...] Ello ha ocurrido cuando para resistir al ataque de la clase obrera, convertido en continuo y de masa, el capital se encontr en la necesidad de anular su consistencia, de disiparla y confundirla en la sociedad; y lo haca consecuentemente, puesto que el capital es la relacin de explotacin, la relacin de asumir toda la sociedad en la relacin de explotacin. Marx llamaba a este paso, que haba obscuramente intuido como punto terminal y realizacin de la relacin capitalista, subsuncin real de la sociedad en el capital [el nfasis es nuestro]. [...] Para destruir su oposicin determinada, la clase obrera, el capital automatiza la fbrica, informatiza la sociedad, ejerce su antiguo poder a travs de la nueva comunicacin social. Es un verdadero cambio de paradigma social. [...] Vida productiva y Lebenswelt son la misma cosa. [...] En la definicin de la subsuncin real de la sociedad en el capital, Marx hace intervenir a dos elementos prospectivos. Por un lado, el agotamiento de la potencia y de la autonoma del capital fijo, que haba llegado a un nivel de acumulacin muy alto, l mismo suprime la dialctica con la fuerza de trabajo. Toda medida de explotacin disminuye; el trabajo humano no encuentra ya en el tiempo de explotacin una base de medida: el tiempo es una medida miserable ante el gigantismo de la acumulacin. Por otro lado, emerge la hegemona de las fuerzas intelectuales aplicadas a la produccin: la produccin de riqueza depende ya slo de ellas. Pero estas fuerzas permanecen explotadas; cada la medida, y por consiguiente toda dialctica progresiva, toda posibilidad residual de legitimacin del desarrollo capitalista, permanecen las antiguas relaciones de fuerza. Contra este dominio el General Intellect social, es decir, inteligencia tcnico-cientfica socialmente difusa, el conjunto de los procesos de subjetivizacin que se inscriben en esta materia, establece su afirmacin de autonoma, expresa la libertad creativa y la igualdad cooperativa. [...] Como todo horizonte del poder, tambin el horizonte de la comunicacin es doble. [...] Por un lado la lgica de control de la comunicacin; por otro, el ejercicio de la comunicacin como cooperacin. La comunicacin es el horizonte de la produccin; por consiguiente en ella o bien se produce el orden o se crea libertad. El lenguaje del mundo de la vida es completamente atravesado por esta
5

alternativa. Desde el punto de vista de los procesos de subjetivizacin, la alternativa se resuelve con celeridad: para vivir debemos comunicar, para comunicar debemos liberarnos del control de la comunicacin. El tema revolucionario, que es el mismo que el de los procesos de subjetivizacin, es la toma de posesin de la comunicacin como mbito creativo de la multitud de las singularidades; es, por consiguiente, la afirmacin ontolgica de la comunicacin liberada. En las condiciones de la sociedad de la comunicacin el capital existe slo como explotacin -una explotacin cada vez ms externa, ms parasitaria25. El punto de engarce de los procesos de subjetivizacin con Nietzsche creemos encontrarlo en el concepto no-dialctico de negacin y la concepcin de una subjetividad constructiva. La negacin dialctica siempre se dirige hacia la resurreccin: es una negacin que sustituye de manera que preserva y mantiene aquello que es sustituido y, en consecuencia, sobrevive a su propia supresin. La negacin no-dialctica es ms simple y ms absoluta. Sin ninguna fe en lo que hay ms all, en la resurreccin final, la negacin se convierte en un momento extremo del nihilismo. La negacin aclara el terreno para la creacin, en una secuencia en dos partes que excluye un tercer momento sinttico26. El mbito de poder material en lucha deviene el nico mbito de la ontologa. De hecho, nuestra libertad se relaciona directamente con nuestro poder para hacer una incisin en el ser, para destruir y crear la naturaleza. Bibliografa DELEUZE, G. Post-scriptum sobre las sociedades de control, en Conversaciones, Valencia: Pre-Textos, 1999. FOUCAULT, M. Nietzsche, la genealogia, la historia en Lordre del discurs i altres escrits. Barcelona: Laia, 1982. GUATTARI, F./NEGRI, A. Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo. Madrid: Akal, 1999. HARDT, M. La constitucin de la ontologa: Negri entre los filsofos, Anthropos, nm. 144, 1993, p. 40-44. HEIDEGGER, M. Nietzsche, vol. 2. Barcelona: Destino, 2000. HLDERLIN, F. Hiperin o el eremita en Grecia. Madrid: Hiperin, 1998. JNGER, E. Sobre el dolor seguido de La movilizacin total y Fuego y movimiento. Barcelona: Tusquets, 1995. LUKCS, G. Historia y consciencia de clase, vol. 2. Madrid: Sarpe, 1984. MOREY, M. Friedrich Nietzsche, una biografa. Barcelona: Archipilago, 1993. NEGRI, A. Fin de siglo. Barcelona: Paids, 1992. NEGRI, A. El poder constituyente. Madrid: Libertarias/Prodhufi, 1994. NEGRI, A. Meditando sobre la vida: autorreflexin entre dos guerras, Anthropos, nm. 144, 1993, p. 18-25. NIETZSCHE, F. Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000. NIETZSCHE, F. As habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial, 1992. NIETZSCHE, F. Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza Editorial, 1997. NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral. Madrid: Alianza Editorial, 1992. NIETZSCHE, F. Crepsculo de los dolos. Madrid: Alianza Editorial, 1989. NIETZSCHE, F. Ecce homo. Madrid: Alianza Editorial, 1995. NIETZSCHE, F. El Anticristo. Madrid: Alianza Editorial, 1996.
6

NIETZSCHE, F. La creencia en el yo. El sujeto, Archipilago, nm. 23, 1995, p. 88-93. SNCHEZ PASCUAL, A. Nietzsche i el nihilisme, en Metamorfosi del nihilisme (varios autores). Barcelona: Fundaci Caixa de Pensions, 1989. VALVERDE, J. M. Nietzsche, de fillogo a Anticristo. Barcelona: Planeta, 1994. VIRNO, P. Multitud y principio de individuacin, Multitudes, nm. 7, en http://www.sindominio.net/arkitzean/multitudes/virno_multitud.html (acceso julio 12, 2011). VIRNO, P. Algunas notas a propsito del General Intellect, en Virtuosismo y revolucin, la accin poltica en la era del desencanto. Madrid: Traficantes de sueos, 2003.
Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1992, p. 26. Morey, M., Friedrich Nietzsche, una biografa, p. 78. 3 Traduccin de Jess Munrriz, Madrid, Hiperin, 1998, p. 204-205. 4 En un texto de 1884 destinado a servir de prlogo a su proyectado libro La voluntad de poder, escribe: Lo que me dispongo a narrar es la historia de los dos prximos siglos. Describir lo que est viniendo, lo que no puede dejar de venir, la llegada del nihilismo. Ya ahora puede narrarse esta historia, porque en ella est actuando la necesidad misma; este futuro est hablando ya con cien signos, este destino se est anunciando por doquier, todos los odos se hallan ya atentos para escuchar esta msica del porvenir. La totalidad de nuestra cultura europea se est moviendo, desde ya hace mucho tiempo, con una tensin enorme, torturada y creciente, como si estuviese lanzada hacia una catstrofe. Va desasosegada, violenta, atropellada, parecida a una corriente que quiere llegar al final, que ya no reflexiona, que tiene miedo de reflexionar. Tomamos la traduccin de: Snchez Pascual, A., Nietzsche i el nihilisme, en Metamorfosi del nihilisme (varios autores), Barcelona, Fundaci Caixa de Pensions, 1989. 5 El mundo de vida que vincula el ltimo hombre, su representacin es desazonadora. Basta leer las descripciones que de l hace en el Prlogo de Zaratustra, 5, y en la segunda parte, El adivino -aqu se relata un sueo, construyendo un decorado de novela gtica, prximo al de una narracin como La cada de la Casa Usher de Edgar Poe. Pero el peligro que encierra el superhombre es difcilmente exagerable. A ese riesgo alude Foucault en Nietzsche, la genealoga, la historia cuando habla, con lenguaje desmitologizado, de ese tercer uso antiplatnico (genealgico) de la historia como el sacrificio del sujeto del conocimiento. Mientras que el saber [...] est ligado en su desarrollo a la constitucin y a la afirmacin de un sujeto libre, arrastra con l un encarnizamiento siempre creciente [...] el saber requiere hoy que se hagan experiencias sobre nosotros mismos (cfr. Aurora, 501), el sacrificio del sujeto de conocimiento. Aurora, 429: El conocimiento se ha transformado en nosotros en una pasin que no se arredra ante ningn sacrificio ni teme en el fondo nada ms que su propia extincin. [...] Puede incluso que la humanidad perezca a causa de esta pasin del conocimiento []. Y, finalmente, si la pasin no hace perecer a la humanidad, sta perecer por debilidad. Qu se prefiere? sta es la gran pregunta: queremos un fin en el fuego y en la luz o en la arena? [traduccin de Germn Cano]. Y cierra Foucault el prrafo: Los dos grandes problemas que se repartieron el pensamiento filosfico del siglo XIX (fundamento recproco de la verdad y de la libertad, posibilidad de un saber absoluto, estos dos temas capitales legados por Fichte y Hegel, ya es hora que sean sustituidos por el tema de morir por el conocimiento absoluto bien pudiera formar parte del fundamento del ser (Ms all del bien y del mal, 39). El pasaje se abra as: El anlisis histrico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues patente a un tiempo que no hay conocimiento que no repose sobre la injusticia (que no hay pues, en el conocimiento mismo, un derecho a la verdad o un fundamento de lo verdadero) y que el instinto de conocimiento es malo [...]. Aadamos dos aforismos de Ms all del bien y del mal, el 224 y el 230: La moderacin se nos ha vuelto extraa, confesmoslo; nuestro prurito es cabalmente el prurito de lo infinito, desmesurado. Semejantes al jinete que, montado sobre un corcel, se lanza hacia delante, as nosotros dejamos caer las riendas ante lo infinito, nosotros los hombres modernos, nosotros los
2 1

semibrbaros -y no tenemos nuestra bienaventuranza ms que all donde ms -peligro corremos. Por qu, en absoluto, el conocimiento? -Todo el mundo nos preguntar por esto. Y nosotros, apremiados de ese modo, nosotros, que ya cien veces nos hemos preguntado a nosotros mismos precisamente eso, no hemos encontrado ni encontramos respuesta mejor que.... 6 El subttulo de Aurora es bien explcito, Reflexiones sobre los prejuicios morales -y con l, nos dice Nietzsche, comienza su combate contra la moral: el Nietzsche inmoralista acaba de nacer. Aunque ello no es enteramente cierto, en la medida en que sus textos inmediatamente anteriores ya avanzaban en esa direccin, la verdad es que la problemtica aqu se precisa y radicaliza considerablemente -progresando en el sentido que ms tarde se acoger bajo la consigna de la transvaloracin de todos los valores.. Morey, Friedrich Nietzsche, una biografa, p. 63. 7 Vase por ejemplo, Deleuze, G., Post-scriptum sobre las sociedades de control, en Conversaciones, Valencia, Pre-Textos, 1999, p. 277-286, y el artculo de Paolo Virno Multitud y principio de individuacin, en http://www.sindominio.net/arkitzean/multitudes/virno_multitud.html. Hay textos de Nietzsche que anticipan el rechazo de la nocin de tomo-sujeto que luego encontramos en el texto de Virno. No hay tomos-sujetos. La esfera de un sujeto creciendo o disminuyendo constantemente -el centro del sistema desplazndose constantemente [...] (recogido en Archipilago, nm. 23 (1995), La creencia en el yo. El sujeto, fragmento 488. Traduccin de Andrs Snchez Pascual); asimismo, el aforismo 12 de Ms all del bien y del mal. En el artculo citado leemos: Si prestamos atencin a la categora de pueblo, veremos que se refiere a una mirada de individuos no-individualizados, es decir, comprendidos como sustancias simples, tomos solipsistas. Justo porque constituyen un punto de partida inmediato, antes que el resultado ltimo de un proceso lleno de imprevistos, tales individuos tienen la necesidad de la unidad/universalidad que proporciona la estructura del Estado. Por el contrario, si hablamos de la multitud ponemos precisamente el acento en la individuacin, o en la derivacin de cada una de las mltiples a partir de algo de unitario/universal. El Uno alrededor del cual gravita el pueblo es el Estado, el soberano, la voluntad general; el Uno que la multitud tiene tras de s es el lenguaje, el intelecto como recurso pblico e interpsquico, las facultades genricas de la especie. Recurdese el antiestatismo de Nietzsche en As habl Zaratustra, primera parte, Del nuevo dolo; segunda parte, De los grandes acontecimientos; y tercera parte, De las tablas viejas y nuevas, 25: La sociedad de los hombres: es un experimento, as lo enseo yo, una prolongada bsqueda [...] -un experimento, oh hermanos mos! Y no un contrato!. 8 Valverde, J. M., Nietzsche, de fillogo a Anticristo, Barcelona, Planeta, 1994, p. 225-226. 9 Nietzsche lo hace. Aqu no hay ese uso irnico que en otros lugares maneja: -que yo hable el lenguaje de los moralistas populares y los hombres sagrados, y ello sin trabas, originalmente tan animado como divertido, pero a la vez con un placer de artista en ello, que no est lejos de la irona por esto, a saber, porque aqu constantemente se retraduce la forma ms refinada del pensamiento moderno constantemente al lenguaje de la ingenuidad -esto es, con un secreto triunfo sobre la dificultad dominada y la aparente imposibilidad de una empresa tal. (5[39] verano 86-87. Traduccin de Jos Mara Valverde). 10 Nietzsche, F., Ecce homo, Madrid, Alianza Editorial, 1995, p. 107. 11 Miguel Morey, Friedrich Nietzsche, una biografa, p. 114. 12 G. Deleuze, Conversaciones, p. 280-281. 13 Remitimos a ese apretado compendio, La metafsica de Nietzsche, en Heidegger, M., Nietzsche II, trad. Juan Luis Vermal, Barcelona, Destino, 2000, p. 207-269. 14 Retraducimos de la versin catalana: Foucault, M., Nietzsche, la genealogia, la histria, en Lordre del discurs i altres escrits, trad. Pompeu Casanovas, Barcelona, Laia, 1982, p. 165, 164, 167. 15 Negri, A., El poder constituyente, trad. Clara de Marco, Madrid, Libertarias/Prodhufi, 1994, p. 53. 16 Heidegger, Nietzsche II, p. 236. 17 vase Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia, 5. 18 Vase, por ejemplo, la descripcin que ofrece en Sobre el dolor, seguido de La movilizacin total y Fuego y movimiento, trad. Andrs Snchez Pascual, Barcelona, Tusquets, 1995, p. 101.
8

Lukcs, Historia y consciencia de clase II, trad. Manuel Sacristn, Madrid, Sarpe, 1984, p. 13. Heidegger, Nietzsche II, p. 218. 21 Este fundamento se ha extinguido; para un anlisis de la crisis de la ley del valor puede verse: La teora del valor-trabajo: crisis y problemas de reconstruccin en la postmodernidad, y Valor y afecto, de Toni Negri, en Guattari, F./Negri, A., Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, Madrid, Akal, 1999, p. 118-124, 140-151; tambin Virno, P., Algunas notas a propsito del General Intellect, en Virtuosismo y revolucin, la accin poltica en la era del desencanto, Madrid, Traficantes de sueos, 2003, p. 77-87. 22 Lukcs, Historia y consciencia de clase II, p. 13. 23 Heidegger, Nietzsche II, p. 249-250. 24 Para los textos fuente de Marx vase su transcripcin en Negri, A., Fin de siglo, Barcelona, Paids, 1992, nota, p. 75-80. 25 Negri, Meditando sobre la vida: autorreflexin entre dos guerras, en Anthropos, nm. 144, 1993, p. 18-25. 26 Vase Hardt, M., La constitucin de la ontologa: Negri entre los filsofos, en Anthropos, nm. 144, 1993, p. 40-44.
20

19

You might also like