Responsabilidad y respuesta

Jean Laplanche 1

Queris ser responsables de todo! Salvo de vuestros sueos! Qu lamentable debilidad, qu falta de valor lgico! Nada os es ms propio que vuestros sueos! Ninguna cosa es ms obra vuestra que ellos! Materia, forma, duracin, actores, espectadores en esas comedias sois totalmente vosotros mismos! Y es precisamente all que tenis miedo y vergenza de vosotros mismos, y ya Edipo, el sabio Edipo, saba extraer consuelo de la idea de que nada podemos hacer sobre lo que soamos. Concluyo de ello que la mayora de los hombres debe ser conciente de tener sueos abominables. Si fuera de otro modo, cunto hubiera podido el hombre explotar su nocturna fantasa potica para nutrir su orgullo! Debo aadir que el sabio Edipo tena razn, que no somos realmente responsables de nuestros sueos no ms, por otra parte, que de nuestras vigilias, y que la doctrina del libre albedro tiene por padre y madre el orgullo de los hombres y su sentimiento de potencia. Lo digo tal vez demasiado a menudo: sin embargo ello no lo constituye como un error. Esta cita podra ser de Freud, marcando la extraordinaria conjuncin entre una responsabilidad total y una irresponsabilidad no menos total que el sabio debe proclamar y que lleva el nombre de determinismo; con la exhortacin final a la humildad y al nico coraje posible, el coraje lgico o intelectual. Sin embargo este
Conferencia pronunciada el 9 de marzo de 1994 en la Ecole des sciences philosophiques et religieuses, Facults universitaires Saint-Louis (Bruxelles). 2 Nietzsche, Aurora, II, 128. El sueo y la responsabilidad. Textos y variantes establecidos por
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Psicoanlisis APdeBA - Vol. XVIII - N 2 - 1995

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texto no es de Freud sino de Nietzsche, en Aurora. 2 Pero cmo hablar de responsabilidad, en una poca que reexamina el trmino en todo sentido? Cmo no caer en la homila o en el comentario? Slo una simpata profunda hacia este lugar, al cual ya me haban invitado hace algunos aos, me llev a aceptar venir a hablar de un tema ante el cual tem, de inicio, quedar aprisionado entre esos dos peligros. Es entonces por cierto desfasaje que tomo esta ocasin, podramos decir casi este pretexto, para hablarles de diversas cuestiones que giran alrededor de la respuesta. Ser llevado tambin a hablar de Freud . Yo me intereso, como se dice, en el pensamiento de Freud, indudablemente como traductor, pero a menudo para imputarlo. Empleo de buen grado la imagen del combate del hombre con el ngel: el combate de Freud con su objeto, que es el inconciente. Pero, en ese combate, me ocupo ms del objeto que de Freud mismo. No soy un freudlogo; pero la manera con la cual ese gran espritu gira en torno de su descubrimiento, sus vas de acceso, sus falsas vas, me parece eminentemente instructivo si pretendemos recorrerlas con l y, eventualmente, denunciar sus descarrilamientos. En cuanto a la moral de Freud, ella es en grado mximo, como ese texto de Nietzsche, prudencia y humildad; yo la caracterizara con el trmino alemn de Nchternheit, que quiere decir sangre fra, cabeza fra, prosasmo, sobriedad. Entre otros pasajes citar el de El malestar en la cultura: La tica ha de concebirse entonces como un ensayo teraputico, como un empeo de alcanzar por un mandamiento del superyo, lo que hasta ese momento no pudo ser alcanzado por ningn otro trabajo cultural. 3 Esta Nchternheit, esta cabeza fra, el hecho de hablar no de responsabilidad sino de culpabilidad, gravitan alrededor de la palabra Schuld en alemn. La prioridad es otorgada, de todos modos, a la culpabilidad sobre la responsabilidad, lo cual corres-

Giorgio Colli y Mazzino Montanari, traducido del alemn por Julien Hervier, Paris, Gallimard, Follio/Essais, p. 104. Trad. castellana en Editores Mexicanos Unidos, p. 77 (Cuya edicin hemos consultado, pero no seguido fielmente. N. de T.). 3 En OCF-P, XVIII, Pars, PUF, 1994, p. 330. Cf. de. castellana, Amorrortu, Bs. As., Vol. XXI, p. 137-38. (Cf.: indica que no hay coincidencia exacta; para permitir al lector seguir el espritu del desarrollo propuesto por J. Laplanche, hemos conservado la traduccin original del francs).

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ponde bien a esta voluntad de no subjetivar demasiado el problema. La culpabilidad, axioma del psicoanlisis, es un libro que escribi bajo mi direccin uno de mis alumnos, Jacques Goldberg 4, y, junto a l dir que podramos enunciar las cosas del siguiente modo: Falta o no falta, de todos modos eres culpable. Habra una vuelta posible que fuera de la culpabilidad al sentimiento de culpabilidad? Ciertamente, pero no sin embargo para desculpabilizarnos en nombre de una ilusin, de un sentimiento que debera ser l mismo desilusionado. La va hacia la liberacin no es evidente ni siquiera cuando se habla de sentimiento de culpabilidad. No basta con pagar ni tampoco con renunciar. Cito an: La renuncia pulsional no tiene ya entonces un efecto plenamente liberatorio. 5 Hemos empleado este trmino comercial o monetario de liberatorio para la traduccin; en efecto: ms se paga, declara Freud en ese texto, ms se debe. La Nchternheit, el espritu fro, se traduce tambin y tal vez ante todo en la eleccin de la palabra justa. En ese sentido, dice Freud a menudo, hablar de sentimientos inconcientes de culpa es no slo inexacto, sino tal vez deshonesto. He encontrado en El malestar, en medio de largas pginas en las cuales Freud se debate sobre la cuestin de la moral y del superyo por lo tanto de la conciencia moral sbitamente, una suerte de apartado muy extrao. Como para rectificar su terminologa, precisamente por relacin al inconciente, nos dice: Wenn wir ein reineres psychologisches Gewissen haben wollen, lo que querra decir ms o menos lo siguiente: Si queremos mantener ms pura nuestra conciencia moral de psiclogos. 6 En un texto que trata de la conciencia moral, es finalmente la conciencia del cientfico, del psiclogo como l mismo dice, la que debemos salvaguardar; y esta conciencia (gewissen) se manifiesta en particular por el hecho de llamar a las cosas por su nombre, de llamar a un gato un gato. Recuerdan Uds. esa locucin que Freud cita en otras partes; fue hecha en Boileau, y se completa as: Yo llamo a un gato un gato y a Rollet un bribn. Ven Uds. como Boileau, mucho antes que Freud, estableci un
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Paris, PUF, 1985. S. Freud, El malestar en la cultura, op. cit. p. 322. Cf. de. castellana p. 131. Ibid.

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puente entre la justeza del trmino (un gato es un gato) y la rectitud de juicio: X es un bribn, y un inmoral sin lmites. Es an esta Nchternheit de Freud la que lo lleva a no hablar nunca del sujeto, sino de una instancia emplazada al modo sustantivo: el yo (moi) o el yo (je) 7, poco importa; no es yo (je). Pero, ya que comenc con este desvo a travs de Freud, recordar los raros lugares en los cuales l habla de responsabilidad. En un apartado en que pasa revista a la literatura sobre el sueo (el primer captulo de la Traumdeutung) que trata de los sentimientos ticos, Freud cuestiona los textos que interrogaban nuestra responsabilidad respecto a todos esos contenidos inmorales, descubiertos evidentemente antes de l por otros autores. Freud habla en ese mismo momento, precisamente, de Verantvorlichkeit, responsabilidad, que es una de las palabras posibles en alemn (siendo la otra Verantwortung, que no es del todo lo mismo, pero sobre lo cual no me detendr). De todos modos Nietzsche no est citado (Uds. saben que la relacin de Freud con Nietzsche est hecha a base de escotomizacin: no querer saber que Nietzsche ya haba dicho, a menudo, cosas que l reencontr). Y luego, por contrapartida, hay un agregado tardo (1925) a La interpretacin de los sueos, interesante en particular porque se sita en el marco de la segunda tpica, vale decir de la divisin del aparato psquico en yo, ello y superyo; divisin que, para algunos, podra ofrecerse como una manera cmoda de reglar el problema de la responsabilidad. Este agregado est constituido por tres pequeos ensayos de dos o tres pginas, y el ensayo en cuestin se intitula: Die sittliche Verantwortung fr den Inhalt der Traume, es decir la responsabilidad moral (o la carga de la responsabilidad moral) respecto del contenido de los sueos. 8 En ese pequeo texto entonces, Freud, como Nietzsche y la
Hemos decidido conservar los trminos franceses, en razn de que el castellano no observa una diferencia entre el yo (instancia: moi) y el yo (del enunciado: je). La distincin establecida por algunas traducciones respecto a un posible yo de la enunciacin contrapuesto a un yo del enunciado no nos parece pertinente para el caso, ya que tiende, ora a sustancializar de modo antropomrfico las condiciones de enunciacin, ora a plegar el yo instancia freudiano al concepto lingstico, propiciando una reformulacin no explicitada del mismo. (N. de T.). 8 In Algunas notas adicionales a la interpretacion de los sueos en su conjunto, OC, Amorrortu Ed., Buenos Aires, Vol. XIX, p. 133-137. Entre parntesis, Freud no establece
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mayora de los autores, parte del hecho de que nuestros sueos representan a menudo acontecimientos extremadamente inmorales en los cuales participamos. Lo que l agrega aqu, es una inmoralidad suplementaria: incluso para los sueos que consideramos no inmorales, el anlisis encuentra a menudo deseos inmorales por detrs. Por lo tanto el psicoanlisis torna al sueo ms inmoral an de lo que estos autores haban credo, en razn de que ellos slo reparaban en el contenido manifiesto. Por supuesto, el relato conciente del sueo puede reflejar deseos inmorales; pero an cuando no los revele abiertamente, muy a menudo, incluso ms a menudo de lo que suponemos, los oculta. Esta inmoralidad viene, recuerda Freud, de mociones de deseo egostas, sdicas, perversas, incestuosas. A partir de esta importante generalizacin, seguir entonces la misma va que Nietzsche: cmo decir que ellos no son mos?. Es necesario nos dice asumir la responsabilidad del contenido del sueo? Tienen Uds. aqu el trmino asumir, que es interesante en Freud, y el es necesario, que es un muss 9 : el verbo de la obligacin material. Vale decir que no es en absoluto de la obligacin moral de aquello que habla Freud aqu; estamos realmente forzados. No podemos hacer de otro modo exactamente en la misma lnea que Nietzsche que decir: el sueo es nosotros. Freud se sita entonces sobre el nico plano del hecho. l desbarata las objeciones de la buena conciencia mediante la frialdad de la objetividad. Hice alusin hace un momento a la distincin yo, ello y superyo, para subrayar que tal distincin, nueva en 1925, no permitira salir del atolladero. Ciertamente, la inmoralidad del sueo es del ello, de lo pulsional, pero el yo no podra disculparse con el argumento de su condena al respecto. Cito: El ha surgido del ello, forma con l una 'unidad biolgica'. El est encaramado (aufsitzt, trmino muy pintoresco) sobre el ello. 10 Retengamos estas frmulas para captar algo de lo que constituye de inmediato
ninguna distincin visible en su terminologa entre moral y tica: sitlisch, moralisch, ethisch son empleados estrictamente como sinnimos en su obra. 9 Ibid., p 135, mussen y sollen, dos tipos de deber (devoir) que el alemn distingue, en tanto el francs los confunde. 10 Cf. Ibid., p. 135. Hay pequeas variaciones entre la traduccion castellana y aquella propuesta por J.L. por relacin al texto de Freud, y hemos respetado el criterio de este ltimo para permitir al lector seguir el espritu de su pensamiento.

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mi divergencia sobre la relacin del yo y del ello. En cuanto al superyo, instancia moral por definicin, y bien, Freud la aborda aqu como en esta ltima parte de su obra bajo la influencia de Melanie Klein en su aspecto ms emparentado a lo pulsional. El superyo, que se considera el condenador, es tan cruel, tan sdico, como las pulsiones que pretende juzgar y reprimir. La ley es sntoma del mal, es tan sdica como l; y henos all bien lejos de las ticas o morales que se han querido extraer del psicoanlisis. tica versus moral no sera esta distincin en s misma una manera hipcrita de pretender ser... mejor que el propio superyo? Una tica del superyo? Claramente no se trata de esto; el superyo es feroz y obsceno segn la formulacin tan grfica propuesta por Lacan a continuacin, en realidad, de Melanie Klein. Una tica del ello? Hemos visto expresin de esto, en Lacan mismo, con frmulas tales como no ceder sobre su deseo. Pero se ha preconizado alguna vez una tica como la de Sade, bajo una forma que no fuera literaria? 11 Por ltimo, para lo que sera una tica del yo: ella es barrida aqu como una ilusin, surgida, nos dice Freud, del narcisismo tico y que descuida la evidencia de que el yo est asentado, encaramado, sobre una montura que no comanda. Una tica del yo dice para terminar , estara destinada a la inhibicin y a la hipocresa: Si alguien pretende ser mejor de lo que fue hecho, que intente entonces ver si, en la vida, llegar a algo ms que a la hipocresa o a la inhibicin.12 La causa parece, entonces, ser oda. Freud, con otros medios, ms profundos, se reencuentra con Nietzsche y su denuncia de los dolos. La Nchternheit me dice: en nombre de qu pretender saltar por encima de mi sombra, saltar ms all de aquello de lo cual fui hecho (geschaffen; lo que Freud llama tambin nuestra Beschaffenheit). Si introduje, siguiendo a Freud, el sueo, no fue para hacer el elogio de la Nchternheit, sino tambin, como lo hago a menudo, intentando hacer crujir a Freud en algn punto. Un sueo (debera inquietarme de un sueo?) Mantiene en mi corazn una pena que lo carcome...
Las dos ticas de Lacan, la de la Ley y la del Deseo, se conjugan: la Ley es aquella del Deseo y el deseo aquel del Tirano..., incluso del Analista. 12 Cf. OC, XIX, p. 136.
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Este sueo de Atala es el ms sadomasoquista que existe, tambin el ms kleiniano. Para acometer con Freud utilizar algo del mtodo freudiano: el detalle, el entorno. La metonimia, de manera general, como va de asociacin, es siempre ms corrosiva que la metfora. La metonimia es un detalle inslito en la secuencia sintagmtica del texto. El detalle en el texto es la frase siguiente: Si el contenido del sueo no es el producto de la inspiracin de espritus extraos, entonces es una parte de mi ser. Henos aqu entonces de acuerdo con Nietzsche: el sueo es yo (moi)... salvo hiptesis presentada como absurda si el sueo fuera el producto de espritus extraos. Sera la hiptesis demonaca simple retrica que roz de pasada la mente de Freud? Y bien, Uds. ya lo saben pero se los recuerdo: cuando Freud elogia a Charcot por su teorizacin de la histeria, es por haberse detenido en la explicacin por la posesin, y por haberla tomado en serio. Y Freud subraya que l extrae de all algo que es del orden del clivaje. En respuesta a la teora de la simulacin que reinaba y que reina todava a menudo respecto de la histeria contra la explicacin en primera persona, que pretende que el sntoma de la histeria slo traduce al fin y al cabo la voluntad, simulatoria o no, del paciente, hay en el clivaje algo que nos lleva, de una manera evidentemente ms esclarecida, a la hiptesis de la posesin. Esto en 1893. Pero permtaseme una pequea excursin: en 1906, Freud responde a un cuestionario sobre los diez mejores libros que le gustara llevar con l, supongamos, a una isla desierta. Y de entrada l aclara: no se puede responder tan simplemente; hay libros literarios, por una parte, y libros cientficos, por otra, de modo que estara forzado a darle dos listas de diez obras. Pero, cuando llega a la lista de los libros cientficos, no cita sino tres de ellos: habra en principio que llevar a Coprnico y Darwin; son ellos, recordmoslo, dos descubridores del descentramiento, de lo que Freud llamar ms tarde la humillacin del ser humano. Existe en primer lugar la humillacin que se puede llamar cosmolgica: el hecho de que el ser humano no est en el centro de su cosmos, que la tierra no est en el centro del mundo, ya que gira alrededor del sol, y que a partir de ello nuestro sistema solar no puede ya tampoco l mismo ser considerado como un centro. Hay entonces, a partir de la revolucin

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copernicana, algo que va hacia un descentramiento absoluto desde el punto de vista cosmolgico. En cuanto al segundo sabio mayor, Darwin, Freud ve en l al apstol de un descentramiento biolgico, ya que desde entonces no creemos ms que el hombre sea el centro del reino animal, el honor y la gloria de ese reino. Pero Freud lo afirmar ms tarde, existe una tercera humillacin 13, la humillacin psicoanaltica, que consiste en mostrar que el hombre no est en su propia morada, vale decir que no es su propio amo y que, finalmente (aqu, son mis trminos) est descentrado. Volvamos ahora a nuestra lista de los tres mejores autores cientficos, para sugerir que Freud hubiera bien podido decir: los tres autores a citar en primera instancia, son: Coprnico, Darwin y... Freud como el descubridor de la tercera descentracin (respecto a humillacin, ella evocara ese chiste que se sostiene en una frase: En trminos de modestia, no le temo a nadie). Entonces Freud hubiera podido decir: en trminos de modestia no le temo a nadie, y para comprender que el ser humano debe ser remitido a su modesto lugar, lo mejor es llevar mis obras completas conmigo, a esa isla desierta. Todo esto era para bromear. Porque Freud no preconiza clasificar su obra en tercer lugar. Cul es el tercer cientfico que llevara consigo? No lo descubrirn, por cierto. Es un ilustre desconocido para nosotros, llamado Johannes Weier, y cuya obra publicada en Basilea en 1563 se intitula (en latn, como corresponde): De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis (De las ilusiones de los demonios, de los encantamientos y brebajes envenenados). El tercer autor cientfico, aquel que ocupa el lugar que ocupara Freud, el precursor del tercer descentramiento, es un autor que trata de la posesin demonaca, el primero que nos sugiere que el hombre no est en su propia morada, y que tal vez la hiptesis demonaca no sea sino una extravasacin, a partir de esta verdad. Hay otro elemento que subrayo para sacudir un poco este pequeo artculo de Freud sobre la responsabilidad del sueo. Ese texto forma parte de tres cortos agregados a la Traumdeutung, que hemos publicado en el tomo XVII de las OCF 14. Paso sobre
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S. Freud, Una dificultad del psicoanlisis, en OC, Vol. XVII, p. 125.

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los dos primeros, pero el que viene en tercer lugar se intitula La significacin oculta del sueo (sic) 15. Histricamente este ttulo explica que estos tres cortos pasajes, que deban ser insertados en la edicin de la Traumdeutung, no lo fueron. Se publicaron en una revista de psicoanlisis, pero jams se agregaron al volumen de Freud sobre el sueo. Y esto ocurri porque el guardin racionalista de Freud, Ernest Jones, se opuso a ello violentamente. Todo lo que Freud pudo elucidar sobre el ocultismo y la telepata eran motivo de un horror absoluto para nuestro Jones, y cada vez que pudo impedirles aparecer, lo hizo. Jones, digamos, el neo-positivista. Por otra parte, fechados en esa misma poca tenemos no slo ese corto texto sino tres artculos y conferencias de Freud, mucho ms voluminosos: Sueo y telepata; Psicoanlisis y telepata; Sueo y ocultismo. Pasar rpidamente sobre este asunto del ocultismo y de la telepata. Freud engloba, como sabemos, la telepata en los llamados fenmenos ocultos, hacia los cuales, nos dice, hay que tener de inicio una imparcialidad cientfica. El hace incluso al respecto, elogio de la predisposicin como una manera de abordar ciertos fenmenos: vale ms tener una disposicin favorable que condenar de entrada. Pero rpidamente el prejuicio desfavorable volver respecto a una parte del campo ocultismo/telepata. El ocultismo en general debe ser separado del fenmeno circunscripto de la telepata; ante la profeca, sea en el sueo o fuera de l, y bueno dice mi resolucin de imparcialidad me abandona 16. No puedo admitir (no lo dice de este modo) una inversin de la flecha del tiempo que logre que yo pueda, de una u otra manera, percibir en el tiempo T lo que va a producirse en el tiempo T + 1. En cuanto a los sueos telepticos y a la telepata en general, admite, por el contrario, su posibilidad, por medio de un trmino que permite una suerte de juego de palabras o de disociacin en la traduccin, ya que se trata de la Gedankenbertragung: siendo Ubertrgung el trmino que quiere decir
J. Laplanche se refiere a la nueva edicin en curso de publicacin editada por PUF, cuya traduccin dirige. De ella han aparecido hasta el presente ocho volmenes. La ed. castellana ya ha sido citada en las notas precedentes. 15 En ed. castellana: El significado ocultista del sueo. 16 Cf. Vol. XIX, p. 138.
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transferencia, pero, se quiera o no, es tambin un trmino que quiere decir, en el lenguaje corriente alemn, transmisin. De modo que la Gedankenbertragung es, simplemente, para todo aquel que habla alemn, la transmisin de pensamiento, pero al mismo tiempo, para un freudiano y para Freud mismo, es difcil hablar de Ubertrgung sin pensar que es el trmino transferencia el que est detrs. Hay all un dilema para el traductor, yo paso rpidamente por esta cuestin: hemos elegido traducir por transferencia de pensamiento, lo cual es bastante incorrecto para la lengua corriente, pero que muestra al lector, al menos, que hay un problema respecto a Ubertrgung. Freud admite entonces, a propsito de esta transmisin o transferencia de pensamiento, que algunas experiencias que han sido hechas son crebles y que en particular los ejemplos de sueo que l reporta son incomprensibles sin una transmisin de pensamiento. Pero es aqu donde aparece el punto en el cual soy particularmente crtico, sin tomar una posicin directa respecto a la cuestin de la telepata. Despus de haber admitido que la telepata existe, Freud afirma bruscamente: ello no tiene importancia para el sueo; el contenido teleptico sera un contenido perceptivo como cualquier otro; hay percepciones antes del sueo que son tratadas en el sueo (los restos diurnos) e, incluso, hay percepciones durante el sueo: Uds. pueden tener la percepcin de un choque, de alguien que los toque, Uds. perciben estmulos corporales durante el sueo, etc., y stos son retomados y elaborados en el sueo. Y bien, ocurrira lo mismo para el contenido teleptico: l sera tratado como cualquier otro contenido perceptivo, sin ninguna prioridad y sin ninguna particularidad. Cito: El mensaje teleptico es tratado como un fragmento del material para la formacin del sueo, como cualquier otro estmulo externo o interno, como un ruido perturbador que viene de la calle, como una sensacin intensa de un rgano del durmiente 17. La telepata, concluye, no tiene nada que ver con la esencia del sueo. Esbozo aqu, me tomo el tiempo de hacerlo, una pista colateral pero apenas. La interpretacin de los sueos, obra inaugural del pensamiento freudiano, comporta, como todos sabemos sin duda, siete captulos. Un primer captulo de bibliografa, cinco
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Cf. Vol. XVIII, p. 198.

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captulos de anlisis, de interpretaciones de sueos, en los cuales Freud supone demostrar, sobre ejemplos innumerables, que por su mtodo se llega a esta tesis universal: El sueo es cumplimiento de deseo. Y luego una sptima seccin, el famoso captulo VII, que se intitula Psicologa de los procesos onricos y que trata principalmente de la forma alucinatoria que toman nuestros sueos; por qu en esos sueos que equivalen todos a un cumplimiento de deseo, no est ste referido por un discurso, incluso por imaginaciones, pero sin alucinaciones, sin creencia? Aparece aqu el problema psicolgico de la alucinacin y especialmente de la alucinacin en el sueo. Entonces, para utilizar mis propios trminos, cinco captulos para dar cuenta de lo ajeno del sueo, remitido al cumplimiento de deseo, un captulo sobre lo que llamar la extranjera del sueo, es decir su aspecto alucinatorio. Pero los captulos sobre lo ajeno y aquel sobre la extranjera son claramente independientes los unos del otro. Freud trata del problema de la alucinacin casi como un neurofisiologista; para explicar la forma alucinatoria, separa ampliamente la extranjera de la forma ajena del contenido. Esto al precio, y vuelvo al ejemplo de la telepata, de tratar los elementos llamados telepticos, en los cuales a priori la extranjera debera ser mxima, como simples estmulos. Mi perspectiva no es en modo alguno ocultista, ni teleptica. Pero se me plantea la siguiente pregunta: no podra repensarse la ajenidad del sueo y la de la alucinacin a partir del vector de extranjera presente en todo mensaje? Freud olvida en su captulo sptimo, pero tambin en los otros cinco, que el sueo no trata cosas o estmulos, o huellas de perceptos, sino huellas de mensajes interhumanos. He aqu entonces un artculo sobre la responsabilidad, curiosamente encajado entre este pequeo pasaje sobre la posesin demonaca por un lado y la telepata por otro. Una vez ms yo no me intereso aqu en la telepata, sino en el mensaje, con o sin telepata 18 . Por mucho que se esfuerce Freud en extender a lo oculto aquello que considera como siendo el campo de la experiencia, ste permanece irremediablemente inaccesible a la entrada en escena del otro. E, inversamente, podramos
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En tanto que se podra decir a la inversa: Freud no se interesa sino en la percepcin, con o sin telepata.

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decir: si Freud hubiera percibido plenamente la extranjera del ello y del mensaje del otro, no hubiera sido obnubilado por la extranjera y la ajenidad de la telepata. Mi ltima obra, que recopila artculos que he escrito a lo largo de los aos, se intitula La revolucin copernicana inacabada 19. Volvemos as a Coprnico, del cual hablaba hace un instante, y precisamente a la cuestin de saber si la revolucin copernicana, ese descentramiento del hombre, es llevada hasta sus ltimos trminos por Freud en su obra, esta vez en el plano psquico, o del alma. En el texto que introduce este volumen de artculos, opongo una visin ptolomeica a una visin copernicana. Y esto para decir que Freud se mantiene ptolemeico a pesar de todo. Pese a un buen punto de partida, permanece centrado y autocentrado. Todo lo que dice del yo encaramado sobre el ello se sita en una perspectiva de recentramiento. No ciertamente un recentramiento por relacin a la conciencia, sino un recentramiento respecto a nuestro ser biolgico, que sera considerado como siendo el fundamento mismo del ello. Cmo hacer resaltar el copernicanismo lo que yo denomino de este modo en filosofa, en un universo de pensamiento que, de Descartes a Kant, a Husserl, a Heidegger y a Freud, es irremediablemente ptolomeico? A ttulo de desplante o de sideracin, me gusta plantear la siguiente cuestin que tiene slo la apariencia de un sofisma: las tres personas gramaticales son las siguientes (por definicin): la primera persona, la que habla; la segunda persona, aquella a quien le hablo; la tercera persona, aquella de quien hablo. Pero cul es entonces... la persona que me habla? Porque no es evidentemente ni yo, ni t, ni l. Mi reencuentro con el pensamiento de Levinas es reciente y en gran medida fortuito. Se trata ms bien de una interseccin. Ciertamente, como joven filsofo, uno de mis clsicos fue su libro inaugural de 1930: Teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl. Libro excelente para un estudiante de filosofa, y a decir verdad, conocamos poco a Husserl en los aos 40, cuando yo comenzaba mis clases de preparatoria. 20 Pero ese libro es muy diferente de las otras obras de Levinas, que no conoc de inmediato sino recin en estos ltimos aos, y de las cuales puedo afirmar
Ed. castellana en prensa, Ed. Amorrortu (N. de T.).

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que no influyeron sobre mi pensamiento. Y bien, dir que con Husserl, al cual alud hace un momento, Levinas tena una mala base de lanzamiento para el copernicanismo, estaba mal barrado, para hablar con familiaridad. Como l mismo lo formula, por otra parte, en la actualidad: La relacin con el otro sigue siendo en Husserl representativa. La relacin con el otro puede ser investigada como intencionalidad irreductible, incluso si se debe terminar por ver all una ruptura de la intencionalidad. 21 Dicho esto, mis intersecciones con Levinas se establecen en la diferencia y con amplias diferencias. La diferencia mayor es la siguiente: el descentramiento copernicano vale no slo para el sujeto autocentrado perceptivo y para el cogito, sino tambin para el sujeto autocentrado en el tiempo; centrado sobre su ser adulto, encaramado (dira, para retomar la expresin de Freud de hace un momento) sobre su actitud de adulto. Tanto como para Husserl, esta crtica vale en mi opinin para Heidegger. Ciertamente, en l ya no se trata del yo pienso kantiano que debe poder acompaar todas mis representaciones, sino que es, digamos, el yo estoy situado, el Dasein, el que debe acompaar todas mis comprensiones y elucidaciones; pero ellas son irremediablemente las del adulto filsofo, aqu y ahora. Si intentamos tomarlo en serio, el primado de la infancia en Freud nos descentra tan irremediablemente y tan antirreflexivamente como la ajenidad del inconciente o del ello. S que digo ah cosas que tienen el aspecto, para los filsofos, de no filosficas o de prefilosficas; que se presentan, retomando el vocabulario heideggeriano, como nticas y no como ontolgicas. No sera el partir de la infancia, partir de una persona constituida y no constituyente, de una persona a la cual se tiende, incluso reconstruida en un objetivismo ingenuo, y no aprehendida desde el interior como sujeto? Acepten sin embargo, por un instante, ser sacudidos por este sofisma, al igual que aquel que evocaba anteriormente: Cul es la persona que me habla?. La primaca de la infancia, incluso del lactante, no es sino aparentemente una primaca de lo temporal, un puro antes en la
Classes de cagne, dice J.L., de manera coloquial. Se trata de las clases preparatorias para lEcole Normal Suprieur (N. de T.) 21 Ethique et infini, Paris, Fayard, 1985, p. 28. Ed. castellana, Etica e inifinito, La balsa de Medusa Ed., Visor, Madrid, 1991, cf. p. 33.
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cronologa. No se trata esencialmente cuando hablamos de la infancia de un post hoc, ergo propter hoc. Esa primaca nos remite a una situacin que no es de autocentracin, una situacin que no es de reciprocidad o, como se dice, de interaccin, una situacin que no es de comunicacin recproca, una situacin por esencia asimtrica en la cual soy pasivo y estoy desarmado en relacin al mensaje del otro. Una situacin de la cual nos rehusamos a reconocer la huella, en la estructura de ajenidad o de extranjera de la persecucin, de la revelacin o del sueo, pero tambin en la estructura de extranjera de la sesin analtica, all donde fue redescubierta. Debera hablar aqu de lo que est en el centro de esta exposicin y que no puedo evidentemente desarrollar por razones de tiempo y tambin de respeto hacia mi auditorio: lo que yo llamo la teora de la seduccin generalizada. Voy a dejar casi de lado el tema, presto a volver a l en la discusin para decir slo que ella forma parte de la confrontacin del nio pequeo a los mensajes sexuales que llamamos enigmticos, enigmticos porque lo son para el otro, para el adulto emisor. Pero lo esencial es la tentativa de tratamiento de esos mensajes por el pequeo, con los medios a su alcance, forzosamente inadecuados. Este tratamiento es la tentativa de traduccin, respuesta siempre inadecuada que deja caer lo que yo llamo representaciones-cosa, que no son otras que los significantes inconcientes. Traduccin imperfecta, fracaso de esta traduccin, se trata aqu de dar un contenido a lo que Freud llama represin originaria, o sea a la constitucin del inconciente y que, si se lo toma en serio, implica que el inconciente tenga un origen individual en el ser humano y no deba ser en modo alguno remitido a un ello biolgico preexistente. 22 Ven Uds. entonces que la respuesta al mensaje del otro, a la cual hice alusin en mi ttulo, la desplazo del responder de que sera la responsabilidad y que se declina, nuevamente, a partir de un sujeto copernicano al responder a. El responder a: tomemos el aplogo de Job. Job es interpelado por un mensaje totalmente enigmtico. Me preguntaba esta maana 23 sobre lo que es un mensaje no verbal; y bien, la persecucin de Job por parte de Dios ocurre, inicialmente, sin palabras: comienza por matarle su rebao, sus allegados,
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Tampoco a un tesoro de los significantes transindividual, a la Lacan.

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abrumndolo con todos los incendios, todas las pestes... y he ah todo! Entonces Job es interpelado por ese mensaje en una situacin de asimetra absoluta. Ese mensaje es la direccin de un acto, o de actos sucesivos, de ese perseguidor que es en la Biblia una suerte de personaje absolutamente ambivalente, una especie de Dios-Satn, luego Satn y Dios estn en la connivencia ms absoluta para poner a Job a prueba. Pero Job cree que se le demanda responder de; es decir: qu he hecho yo para que Ud. me trate as? Cul es mi responsabilidad en todo esto? De hecho l intenta responder, en el sentido tambin en que decimos responder, tomado totalmente a propsito de un nio, situacin absolutamente interesante. Cuando se dice (o se deca) de un nio que responde, 24 y bien, es precisamente lo que no debera hacer; l es insolente, tiene una insolencia inadmisible. Cito la definicin del Robert que recubre incluso ese sentido: Razonar, justificarse donde el respeto ordena silencio. Tan charlatanes como Job, sus compadres Eliphaz, Bildad, Sophar y Elihon no hacen, ellos tambin, sino responder inadecuadamente. Responder a una persecucin innombrable y sdica: sdico-anal diramos, si pensamos en la hediondez excremencial que se desprende del estircol, y de Job reducido a la pestilencia. Dejo aqu, para volver a Freud, y a mi crtica de Freud. Freud, en su largo debate de El malestar en la cultura, intenta hacer jugar dos fuerzas titnicas, metabiolgicas o metacosmolgicas: pulsiones de muerte y pulsiones de vida. Desde hace aos, yo critico esta nocin de pulsin de muerte, intentando extraer de ella lo que podramos considerar su verdad. Critico su asimilacin a una tendencia a la destruccin pura, que sera supuestamente no sexual, y es en razn de ello que habl de pulsin sexual de muerte. Por otra parte critico tambin la idea de que ella sera biolgica, endgena, ms originaria, se podra decir, que el hombre mismo, encontrando su punto de partida con la aparicin misma de la vida, en resumen, un instinto y no una pulsin; incluso
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Una sesin de discusin que se sostuvo la maana de esta conferencia. En castellano tenemos dos vocablos: responder y contestar. Si bien su uso es indistinto, en la Argentina se suele decir, ms bien, que un nio contesta, en el sentido que emplea J. L. ac. Que alguien responde se emplea sobre todo para dar cuenta de que realiza lo esperado: Fulano responde muy bien a esta consigna. Hemos conservado en la traduccin la palabra responde porque permite mejor la derivacin hacia responsabilidad (N. de T.).

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el instinto biolgico por excelencia. En ese texto, El malestar en la cultura, Freud retoma, de modo muy poco convincente, el antiguo adagio: homo hominis lupus. Un adagio del cual se esperara que el psicoanlisis lo hubiera desmantelado, pero tambin, pura y simplemente, la psicologa animal. Es el lobo un lobo para el lobo? Nada es menos cierto, incluso en la rivalidad de los machos; en todo caso, no hay ciertamente all un lobo en el sentido del adagio. Sera el lobo un lobo para el hombre? Suponiendo que el hombre sea a veces la presa del lobo, nada demuestra una crueldad, una destructividad feroz del lobo respecto a su presa. A partir de ello decir que el hombre es un lobo para el hombre no puede ser sino una especie de ficcin biolgica, la invocacin de un animal mtico, ms animal que el animal, ms cruel que todo animal en el mundo. Se trata de recubrir, por medio de un alibi biolgico, algo que en el fondo no tiene nada que ver con la biologa y que no se encuentra en ninguna parte en el viviente. La crueldad del hombre por el hombre no podra en modo alguno recurrir a algn tipo de biolgico, an cuando ste estuviera en el trasfondo de nuestro ser. El lobo del adagio, ese lobo de Hobbes, es una suerte de figura emblemtica de nuestra propia crueldad pero no podra en absoluto servir de argumento para invocar nuestro supuesto ser biolgico y el supuesto carcter biolgico de nuestra destructividad. Freud escribi entonces El malestar en la cultura, a comienzo de los aos 30, an bajo el golpe de la guerra del 14. Una carnicera, como se ha dicho; la masacre, por cierto, de decenas de millones de seres humanos, pero con relativamente poco sadismo patente. La guerra del 14 (la famosa cancin de Brassens, Rien ne vaut la guerra de 14-18 - Nada vale la guerra del 14) es tal vez el nico momento de la historia en el cual lo que se llama las leyes de la guerra tomaron algn tipo de verosimilitud. Ni antes, ni despus, se ha prestado atencin a esas leyes de la guerra, respeto a los prisioneros, respeto a la Cruz-Roja, y relativo respeto de las poblaciones civiles. La guerra del 14 sera la guerra por puro inters, sin consideracin por el hombre; sin preocupacin ciertamente por desperdiciarlo, pero sin ningn deseo, a su vez, de producirle sufrimiento por el puro placer de hacerlo. Es tal vez, entre otras causas, esta guerra del 14 la que hace nacer el mito de un instinto de destruccin puro, no sexual. Cmo habra

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que situarla respecto a las ignominias de antes y despus? Por ejemplo la guerra de los Treinta aos por un lado, para ubicar un jaln, y luego todo lo que hemos conocido a posteriori, con el nazismo, los Khmers rojos, Bosnia, etc.? Es que esta guerra pura por destructiva que sea, por pulsin de muerte pura que parezca sera una suerte de sublimacin de esas ignominias sdicas? O bien seran stas slo borrosas impresiones de la violencia pura? Desde entonces, de todos modos, hemos visto resurgir la crueldad, que es otra cosa que la guerra; hay que querer cubrirse los ojos para no reconocer all el sadismo, hasta el sadomasoquismo sexual. Se ha pretendido olvidar, bajo la aparente frialdad del trmino solucin final, la crueldad deliberada y sexual a cada instante de los campos nazis de exterminio? Pero entonces sera esta crueldad una perversin de la guerra de intereses? O, por el contrario, ella sera lo que hay de ms humano, es decir de ms sexual, en tanto que los conflictos de inters se comprenderan al nivel animal ms simple, de la lucha por la vida. Yo no separo los campos nazis de lo que hemos visto despus con Camboya o Bosnia. El trmino de holocausto que se agrega para los campos de los nazis me parece una interpretacin parcialmente religiosa, 25 respetable, por cierto, pero tambin, a su vez y en cierta medida, sublimatoria. Tendramos derecho a decir, en todos estos casos, que lo sexual sdico es excesivo o adventicio? Ello me parece dudoso. Y para volver a lo terico, a la teora de Freud, cmo hablar de sexualizacin episdica o adventicia en tanto que, justamente, por otra parte, Freud viene de convertir lo sexual en un Eros que sera una fuerza de amor y de unidad totalmente positiva. Dnde est el sadismo que sin embargo nos salta a los ojos en todo esto? Qu parentesco puede tener el final de la Novena sinfona, ese gran himno a Eros, con las violaciones de Bosnia y el canibalismo de los Khmers rojos? Como Uds. ven, tengo algunos ejes de afirmacin, pero tambin muchos interrogantes... Mi eje de pensamiento es que la violencia humana en tanto que humana y no animal, es sexual. Lo que se puede llamar pulsin sexual de muerte no es biolgico ni instintual, en oposicin a lo que piensa Freud. Sino que, como recordbamos de inicio,
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En una traduccin sacrificial, tendiente a domear lo ms enigmtico y ms radicalmente ajeno; ver Job, ms arriba.

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junto a Freud y a Nietzsche, ella est ligada a los fantasmas sexuales que habitan nuestro inconciente y de los cuales cada da dan testimonio nuestros sueos. No veo cmo estos fantasmas crueles, que hacen intervenir el sufrimiento del otro y la imaginacin de este sufrimiento, podran ser situados del lado de la naturaleza y de lo innato. Vuelvo, no obstante, al curso de mi tema sobre la respuesta. El pequeo ser humano, que no est en condiciones de hacerlo, debe responder a mensajes imbuidos de sexualidad. Esta respuesta, esas respuestas, son su autoconstruccin, su ptolomeizacin, podramos decir. Una autoconstruccin que deja caer esos residuos no traducidos, esos significantes elementales no coordinados, no ligados, que decimos ser inconcientes. Cuando decimos inconcientes, con Freud y ms all de Freud, pienso que no nos referimos esencialmente a una conciencia reflexiva, en el sentido de una luz que esclareciera contenidos de manera momentnea. Lo que es importante en el trmino inconciente, es descomponerlo en tres, es decir in-con-scire: lo que no es conocido en conjunto, lo que no se simboliza en un conjunto coherente. Es lo heterogneo a una conciencia en el sentido en que este trmino implica una unidad: remtanse Uds. a lo que Hegel llama una conciencia, la conciencia desdichada, por ejemplo. Y bien, este in-con-ciente, este desligado, este no-ligado, 26 es lo que contina atacndonos en el elemento de la extranjera. Est all esa cultura pura de pulsin de muerte, de desligazn, de ajenidad, a la cual seguimos estando sometidos a responder como fuimos sometidos a responder al adulto parental. La gran interrogacin consiste en preguntarse cmo estos residuos no ligados, podramos decir, prenden; 27 cmo se pasa de la desligazn de los significantes a la desarticulacin de los cuerpos torturados. Intervine otrora en los debates respecto a la penalizacin, para defender los derechos de la responsabilidad y de la retribucin penales. Era el momento del debate sobre la pena de muerte y, con la mayor mala fe, se asimil mi alegato respecto a la sancin a una
En oposicin a Lacan: no estructurado (y no estructurado como un lenguaje) y sin sujeto (contrariamente al sujeto del inconciente). (Ver la nota 9, que marca, en el plano de la traduccin, esta misma direccin. N. de T.). 27 Tournent au vinaigre, dice J. L. textualmente prenden al vinagre, en el sentido en que cuaja o prende una mayonesa cuando logra ligarse (N. de T.).
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toma de posicin por la pena de muerte. Desde entonces me han pisado un tanto los talones (y estoy encantado de ello), 28 con esta idea de que la sancin es el derecho del criminal; se habla incluso, de una manera un tanto rpida, de la funcin teraputica de la sancin. Teraputica si se quiere, a condicin de aceptar la plurivocidad del trmino tratamiento que va despus del tratamiento de la teraputica mdica o psiquitrica, hasta el tratamiento de objetivos de guerra o incluso al tratamiento del texto. En este debate, entonces, yo deca en particular lo siguiente: el que alla a la muerte! durante el proceso de un verdugo de nios (que se lo castigue!), o incluso el que alla respecto de Bosnia (Hay que bombardearlos!)... es aquel que desde la infancia grita: Eso no es justo!. De manera breve: aquel que tiene sed de justicia y est en cada uno de nosotros, y bien, alla tambin contra lo que lo ataca desde el interior, contra el torturador en s mismo. Se han hecho largos comentarios respecto a la fuerza de las fotos y a la pregnancia de la imagen, las que finalmente han provocado una reaccin respecto a Sarajevo. Sin pretender por ello (como se dice) culpabilizarnos, cmo no ver que tales imgenes estn, sin transicin clara, emparentadas con aquellas que muestra una prensa sensacionalista, incluso una literatura dedicada al sadomasoquismo? La emocin no es ms pura de un lado que del otro; y quin se atrever a analizar por qu se han vendido tan bien las revistas con las fotos de la masacre de Sarajevo? Nuestra demanda de reglar la cuestin, de tratar (retomo este trmino) tales objetivos, es tambin la demanda de tratar en nosotros las mismas pulsiones inconcientes, hasta de hacerlas callar. No he aportado a una teora de la responsabilidad, y no he querido comentar una vez ms el tan famoso Wo Es war, soll Ich werden. Una frmula que se puede traducir, segn los casos, en el sentido de la Schwrmerei, del entusiasmo un tanto delirante, o en el sentido de la Nchternheit. En el sentido de la Schwrmerei, se dir un sujeto debe advenir; pero con una frialdad, una Nchternheit ms freudiana, all donde haba del ello, debe advenir del yo. Esta ltima traduccin (ven Uds. que vuelvo a menudo sobre estas cuestiones de palabras, pero ellas
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Pierrette Poncela, Se dfendre de lexpertise psychiatrique, en Psychanalystes, 1990, n 37, p. 35-39.

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son muy importantes; si se cede sobre las palabras, deca Freud, se termina por ceder sobre las cosas) se la debo a Conrad Stein, que nos ha hecho notar, con justeza, que un sustantivo como Es o Ich, sin artculo, podra ser, simplemente, un partitivo 29; y l citaba una frase a ttulo de ejemplo: La ou il y avait du bl on va mettre de lorge, (all donde haba [del] trigo, pondremos [de la] cebada). All donde haba mar [del mar] (es lo que dice Freud), debe haber [de la] tierra, se trata del desecamiento de los polders. Lo que va en el sentido de una traduccin algo prosaica y plana: all donde haba [algo del] ello, debe venir [algo del] yo. Y para continuar, podramos divertirnos con empujar los polders hasta el jardn de Cndido: all donde haba [algo de] el mar desatado, si Uds. quieren, un poco de tierra firme donde plantar eventualmente algunos tulipanes... Al desplazar la responsabilidad sobre la respuesta, no he pretendido esbozar al respecto una tica o una moral del psicoanlisis. Dije una o dos cosas que creo saber y algunas que me interrogan. Una de las cosas que creo saber es que el psicoanlisis, la cura, la situacin analtica, tal como fue inaugurada por Freud, es el lugar mayor, sino nico, en el cual el ser humano puede intentar reelaborar su respuesta, sus respuestas, a la extranjera de lo sexual; en principio en l mismo, fuera de l tal vez.

En francs el partitivo es un artculo (artculo partitivo) empleado ante los sustantivos que presentan el rasgo no contable, para designar una cantidad indeterminada: Il boit du caf (el bebe del caf). En castellano el partitivo tiene otro carcter: nombre o adjetivo numeral que expresa divisin de un todo en partes; mitad, medio, etc. Si bien se dice en castellano coman de los chocolates, tambin es correcto decir coman chocolates, mientras que en francs siempre debe ser empleado el partitivo antes de un sustantivo emplazado de este modo.
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RESUMEN El concepto de responsabilidad no es abordado directamente por el psicoanlisis. En cambio, conviene ubicar en una posicin central la cuestin de la respuesta, a su vez inseparable de la expresin proveniente del otro. La expresin dirigida, la prioridad del otro en la constitucin de la persona psquica fueron intudas y luego ocultadas por Freud, pero asoman en la extranjeridad del sueo y en la telepata, dos fenmenos cuya dimensin de alteridad no puede ser minimizada. La teora de la seduccin generalizada propone un marco para el problema de responder a. El pequeo ser humano debe responder desde el primer momento a mensajes impregnados de sexualidad. La inadecuacin inevitable de las respuestas infantiles instaura un residuo inconsciente de alteridad al que todo ser humano debe seguir respondiendo. SUMMARY Psychoanalysis is not directly concerned with the idea of responsibility. On the other hand, it is necessary to put again in its central position the question of the response; this one, in its turn, inseparable from the address coming from the other. The address, the priority of the other in the constitution of the psychic personaiity, after being sensed by Freud, became repressed, for instance concerning the strangerness of dreams, or of telepathy. Two phenomena where the dimension of alterity should not be reduced to anything else. The theory of general seduction proposes a frame for this problem of answering to. The small human being has to answer, from the very beginning, to messages filled with sexuality. The inevitable lack of adequacy of those infantile responses leaves in place an unconscious residue of alterity, to which everyone keeps being enjoined to respond. RESUME La notion de responsabilit nest pas directement aborde en psychanalyse. En revanche, il convient de remettre en position centrale la question de la rponse qui est son tour insparable de ladresse provenant de lautre. Ladresse, la priorit de lautre dans la constitution de la personne psychique, est occulte par Freud (aprs avoir t

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pressentie par lui), aussi bien propos de ltrangret du rve que de la tlpathie. Deux phnomnes o Ion ne saurait rduire la dimension de laltrit. La thorie de la sduction gnralise propose un cadre pour ce problme du rpondre . Le petit tre humain doit demble rpondre des messages ptris de sexualit. Cest linadquation invitable de ces rponses infantiles qui laisse en place un rsidu inconscient daltrit auquel chacun continue dtre somm de rpondre.

Traducido por Silvia Bleichmar.

Descriptores: Sexualidad. Moral. Sueo. Pulsin de muerte.

Jean Laplanche 55, rue de Varenne 75007 Paris France

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