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Premires leons sur La sociologie de Pierre Bourdieu

PAR

Agrg de sciences conomiques

Patrice Bonnewitz
et

sociales

..

Presses Universitaires de France

'

[I

;:

DIRIGE PAR PASCAL GAUCHON

BIBLIOTHQUE MAJOR

ISBN 2 13 052908 9
Dpt lgal 1" dition: 1998, j uin 2' dition; 2002, avril

Presses Universitaires de France, 1998 6, avenue Reille, 75014 Paris

Sommaire

Introduction ..................
1

- Comment devenir un son pass


1.
. . . . . . .

cc .

grand sociologue 7
. . . . . . . . . . . . . . . .

. .

En assumant
. . . . . . . .

l m e nt s de biog raphie: t raject o i re individ uelle et contexte social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


thorique .........
.

II. La fi l i at i on 2 -

11

Comment rester sociologue critique


1.

......... .....

7.

En adoptant une dmarche

19 19 30
41 42
super
.

La dmarche s ociologique

II. Une sociologie e ngag e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3


- Une vision spatiale de la socit - Espace et champs .
. .

1. U n esp ace s o c i a l conflict u e l

I l. A cette vision d'ensem ble de la socit, P. Bourdieu pose une a n a lyse en termes de champs sociaux . . . III. Re p rod uct i on sociale et ch a n g e m e nt soc i a l
. .

48

. . .
.

53
.
. .

4 - L'homo sociologicusbourdieusien - Un agent social

61 61 67

1. Un t re social is : la format i o n de l' habitus II. Les effet s st ruct u rels de l'habitus
.

..

. . . . . . . . . . . . . . . .

IV

La soci olo g ie de Pie r re Bou rdie u


Cultivons la diffrence - La logique de la distinction

..

75 75

1. La culture: u n enjeu de l uite s .

... . . . . . . . . . . . .

II. Des pra t iques c u lt ure l les m a rq u es par l'appartenance sociale et fond es sur u ne lo g ique de distinction ....... 6 Reproduisons-nous socialement - Le rle de l'cole .
.

83
91

. . .

1. L'co l e :

un

i nst r u m ent cach de d o m i nat ion ..........

92
98

Il. La dm ocrat isat i o n de l'enseignement et la m o b i l it sociale


7

Entre enthousiasme et contestation - Influences et critiques


107 1 07
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Un rayo n n e m e n t incontesta b l e II. D e s critiques m u ltip les


Index .......
. . . . .

115 123

Introduction

Pierre Bourdieu contribue depuis un bon tiers de sicle au renouvellement du questionnement scientifique. Fondateur d'un paradigme sociologique, son uvre offre de multiples facettes. Ses analyses ont fait l'objet d'une vaste diffusion ; cer tains ouvrages ont marqu des gnrations d'intellectuels (Les Hritiers, La Reproduction, La Distinction), alors que l'un de ses derniers livres, La misre du monde, a connu un succs de librairie peu commun pour un ouvrage de sciences sociales. Une telle position dans le champ sociologique s'explique d'abord par l'originalit des rponses qu'offre P. Bourdieu des interrogations qui traversent l'histoire de la sociologie depuis sa naissance. Qu'est-ce que la sociologie? Qu'est-ce que la socit et comment se reproduit-elle, ou, l'oppos, change t-elle? Quelle est la place de l'individu? P. Bourdieu, comme Durkheim, affirme la possibilit d'une connaissance scientifique du monde social qui se dfinit moins par la spcificit de son objet que par celle de sa dmarche. Comme M arx, il estime que la socit est constitue de classes sociales en lutte pour l'ap propriation de diffrents capitaux, les rapports de force et de sens contribuant soit la perptuation de l'ordre social soit sa remise en cause. Comme Weber, il considre qu'il faut tenir compte des reprsentations que les individus laborent pour donner sens la ralit sociale. Mais le caractre novateur de l'approche tient surtout la volont de dpasser les oppositions traditionnelles en sociologie, symbolises par les couples sub-

2 1

La

sociologie de Pi e r re Bour d i e u

subjectivisme/objectivisme, symbolique/matriel, thorie/empi rie, holisme/individualisme, pour fonder une approche que l'on peut qualifier de structuralisme gntique ou constructiviste. L'influence de P. Bourdieu tient aussi aux fonctions qu'il assigne la sociologie. Influenc par la tradition marxiste, P. B ourdieu pense la socit travers le concept de domina tion. Celle-ci s'observe, selon lui, dans les pratiques les plus insignifiantes, comme le choix d'une boisson ou l'expression d'un got vestimentaire. Mais elle se manifeste galement tra vers les stratgies que les agents sociaux mettent en uvre dans les diffrents champs o ils occupent des positions ingales. Ds lors, il revient la sociologie d'objectiver ces rapports de domi nation, d'en dvoiler les mcanismes en fournissant, dans un mme mouvement, les outils intellectuels et pratiques permet tant aux domins d'en contester la lgitimit. Elle revt ainsi un caractre minemment politique. Elle se prolonge dans l'enga gement de P. Bourdieu, intellectuel combatif engag dans les causes les plus urgentes. Ces lments permettent de com prendre les ractions hostiles qu'il ne manque pas de susciter. Pour saisir la spcificit de cette uvre, il conviendra d'abord de rendre compte des caractristiques de l'auteur et du contexte historique et thorique qui a influenc sa dmarche et sa conception de la sociologie (chap. 1 et II). Il s'agira ensuite de s'interroger sur les concepts centraux mobiliss pour dcrire et expliquer les logiques de fonctionnement de la socit et les pratiques des agents (chap. III et IV). Enfin, la pertinence de la dmarche et des hypothses de P. Bourdieu pourront tre vali des ou amendes travers l'tude de la culture, de l'cole, et par les thmes abords par les auteurs se rclamant de son approche (chap. IV VII).

Comment devenir
un

grand sociologue ?
EN ASSUMANT SON PASS

Point n'est aujourd'hui de manuel de sociologie qui ne consacre de pages l'approche de P. Bourdieu. Certes, selon l'orientation thorique du rdacteur, l'importance qui lui est accorde pourra fortement varier. Mais, que ce soit pour en sou ligner la pertinence ou pour en dnoncer les limites, il apparat comme un grand auteur . Cette reconnaissance lui vaut de figurer dans les programmes d'enseignement secondaire des filires conomiques et sociales au mme titre que Tocqueville, Marx, Weber ou Durkheim. Mais l'importance actuelle de sa sociologie tend faire oublier qu'elle est le fruit d'une longue ges tation. Elle tient d'abord de la trajectoire individuelle de l'auteur, caractrise par une srie de ruptures personnelles : avec son milieu d'origine, avec sa formation initiale, avec les courants intellectuels dominants. Elle est ensuite au confluent de l'hritage lgu par trois pres fondateurs de la sociologie.

I. lements de biograp hie: trajectoire individuelle et contexte social


1. Le parco urs int e l l e ct u e l de P. Bo u rdieu marque une conversion de la phil osophie l a soc i o l ogie

Fournir des repres biographiques sur un auteur n'est pas un simple exercice de style. Ce d'autant moins que, comme nous le

La soci olog ie de Pie r re B o u rd ie u

verrons, d'une part la sociologie d e Bourdieu fonde les prati ques individuelles et collectives sur l'habitus qui se construit dans l'histoire individuelle et collective et que, d'autre part, l'pistmologie des sciences sociales implique l'objectivation du sujet objectivant , savoir l'application au sociologue des mmes principes scientifiques qu' n'importe quel autre objet d'tude :
Il est naturel que dans la mesure o j'ai attir l'attention, dans mes crits, sur l'influence de l'origine sociale, je sois constamment expos des interrogations personnelles auxquelles je m'efforce de rsister, sans doute d'abord pour chapper toute espce de reven dication de singularit, mme ngative, et aussi, peut tre, pour dfendre l'autonomie, chrement paye, de mon discours par rap port la personne singulire que je suis. Ce qui ne signifie pas que cet individu puisse chapper l'objectivation. Je peux tre objectiv comme tout le monde et, comme tout le monde, j'ai le got et les prfrences qui correspondent ma position dans l'espace social. Je suis socialement class et je connais prcisment la position que j'occupe dans les classifications sociales. Si vous comprenez mon travail, vous pouvez dduire nombre de mes proprits de la connaissance de cette position et de ce que j'en cris. 1

En ce sens, les lments biographiques permettent de rendre compte de quelques proprits objectives de l'auteur. Pierre Bourdieu nat en 1 930 Denguin, dans les Pyrnes Atlantiques ; son pre tait fonctionnaire. Il se marie le 2 novembre 1 962 ; de cette union naissent trois fils. Ses tudes se droulent successivement au lyce de Pau, au !yce Louis-Ie Grand, la facult des lettres de Paris et l'Ecole normale suprieure. Agrg de philosophie, il sera nomm professeur au lyce de Moulins en 1 955. Il enseignera successivement la facult de lettres d'Alger de 1 958 1 960, Lille de 1961 1964 et, partir de 1 964, l' cole des Hautes tudes en sciences sociales (EHESS). En 1 9 8 1 , il devient titulaire de la chaire de sociologie au Collge de France. Paralllement, il est directeur d'tudes l'EHESS, directeur du centre de sociologie europenne

1 . P. Bourdieu avec L. J.
rflexive, Paris,

Le Seuil,

1 99 2,

p.

D.

Wacquant,

Rponses

175-176.

...

Pour une anthropologie

Comme nt deven i r u n

grand soc i o l o g u e?

et dirige la revue Actes de la recherche en sciences sociales (ARSS) depuis sa cration en 1 975. Pierre Bourdieu dcde le 23 j anvier 2002. Sur ce parcours, P. Bourdieu note :
Il va sans dire que la conversion que j 'ai eu faire p our venir la soci ol o gie n'tait pas sans lien avec ma t raject oi re sociale. J'ai pass la plus grande partie de ma jeunesse dans un petit villag e recul du Sud-Ouest de la France. Et je n'ai pu satisfaire aux demandes de l'institution scolaire qu'en renonant b eaucou p de

un certain accent... En France, le fait de venir d'une province loin


'

mes expriences et de mes acquisitions premires, et pas seulement

taine, surtout lorsqu el le est situe au sud de la Loire, confre un certain nombre de proprits qui ne sont pas sans quivalent dans la situation coloniale. L'espce de rapport d'extriorit objective et subjective qui en rsulte favorise une relation trs pa rt iculi re aux institutions centrales de la socit franaise et en par ticul ier au m onde intellectuel. Il y a des formes plus ou moins subtiles de racisme social qui ne peuvent pas ne pas veiller une certaine forme de lucidit; le fait d'tre constamment rappel son tranget incite percevoir des choses que d'autres peuvent ne pas voir ou sentir. Cela dit, il est vrai que je SlS un produit de l' cole normale qui a trahi l' cole normale.1
Une thorie ne s'labore jamais dans un vide social: elle s'ins crit dans un contexte particulier qui modle les problmatiques. Ainsi, le cadre historique de la formation de P. Bourdieu est marqu par diffrents vnements sociopolitiques. Sur le plan international, on assiste dans les annes 50 la fin du stali nisme (Staline meurt en 1 953) et la poursuite de la guerre froide, opposition politique et idologique des blocs capitaliste et socialiste ; d'autre part, dans les annes 60, la monte des revendications nationales aboutit un vaste mouvement de dcolonisation. Sur le plan interne, la France entre dans les Trente priode de prosprit conomique o production de masse et consommation de masse amliorent le niveau de vie, amenant certains analystes pronostiquer une moyennisation de la socit et un embourgeoisement de la classe ouvrire.

son

1 . P. Bourdieu avec L. J. D. Wacquant, ouvrage intitul La noblesse d' tat .

op.

cil.,

p. 176-1 77; p. 1 8 1,

propos de

La

soc i ol ogie de Pierre B o u rdieu

Le contexte est galement marqu par des courants intellec tuels dominants. En philosophie, l'approche dominante dans les annes 50 est la phnomnologie. Il s'agit d'une philosophie subjectiviste qui considre le phnomne, c'est--dire ce qui apparat la conscience du sujet, comme la seule ralit connaissable. Le reprsentant de ce courant est le philosophe Husserl (1859- 1 938), mais d'autres auteurs peuvent y tre rat tachs, au moins en partie, comme Heiddeger ( 1 889-1976), Sartre (1905- 1 980), Merleau-Ponty ( 1 908-1 961). L'essentia lisme en est une des versions : il s'agit d'une reprsentation du monde social en termes d'essences, de natures ternelles, de contenus immuables. Paralllement, on assiste au triomphe du structuralisme. De manire gnrale, il s'agit d'une tentative de parvenir une explication scientifique en termes de structures. Une structure consiste en un ensemble d'lments formant systme : les l ments dpendent les uns des autres de manire former un tout organis, de telle sorte qu'une modification de l'un d'entre eux entrane une transformation de tous les autres. Cette notion a t utilise dans de nombreux domaines : en linguistique par Saussure, en anthropologie par Lvi-Strauss, en philosophie par Althusser. Le structuralisme est un point de vue objecti viste, en ce sens que les structures sont considres comme des ralits existant objectivement et imposant leur logique de l'ex trieur aux agents sociaux, qui y sont soumis d'autant plus troitement qu'ils en ont moins conscience. Ainsi les structures syntaxiques d'une langue s'imposent-elles tous les changes verbaux, comme les structures de parent gouvernent tous les mariages. L'influence du marxisme reste prpondrante dans cette priode. En France, l'existentialisme de J.-P. Sartre l'atteste. Bien que n'tant pas marxiste, il se prsente comme un com pagnon de route du marxisme, jug pense indpassable de notre temps . Il cherche rompre avec une approche mca niste et rductrice, en tentant de fonder un marxisme existen tialiste . Il affirme que l'existence prcde l'essence et que ce sont les hommes qui, par leur action, se produisent eux-mmes, en toute libert, dans la pluralit de leurs expriences sociales .

Comme nt

deve n i r un " grand sociologue?

L'chec de cette dmarche est patent ds la fin des annes 50. En revanche, l'offensive intellectuelle du structuralisme va don ner naissance une tentative de rapprochement entre ce cou rant et l'analyse marxiste. En effet, L. Althusser propose un marxisme structuraliste, lecture qui cherche . dmontrer le caractre scientifique de l'uvre de Marx. L'objet du Capital, en tudiant le systme capitaliste, serait d'laborer les concepts fondateurs d'une vritable science de toute formation sociale et de tout mode de production.
Les premires tudes de P. Bourdieu relvent de l'anthro mais elles ne s'inscrivent pas dans un structuralisme classique. Certes, cette approche est une source de rflexion minente pour l'auteur. Mais son analyse s'est s'enrichie de ses principes tout en les critiquant. Il en retient une intuition fondamentale: celle de l'importance des systmes de relation entre individus et classes pour comprendre les phnomnes sociaux. Mais il cri tique et amende le structuralisme de deux faons : il lui reproche d'ignorer le sens que les agents confrent leurs actions, sens qui pourtant guide leurs pratiques ; la notion de rgles, il adjoint celle de stratgie: les agents sociaux ont la capacit de faire face des situations imprvues et sans cesse renouveles ; de plus, dans les divers champs sociaux, ils savent mettre en relation les moyens et les fins pour acqurir des biens rares. Intgrer ces deux aspects est l'objectif de certaines de ses tudes menes en Algrie. En 1972, il publie Esquisse d'une thorie de la pratiquel, ouvrage dans lequel il analyse finement les faits sociaux comme le dfi, la parent et la maison kabyle. Il met en dfaut certaines analyses structuralistes, en mon trant que, dans les faits, le mariage avec la cousine parallle patrilinaire (fille du frre du pre) est l'exception plutt que la rgle, l'encontre des thses dveloppes par Lvi Strauss.

pologie

1 . P. Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique, prcde de Trois tudes d'ethnologie kabyle, Genve, Librairie Droz, 1 972.

La sociologie de Pierre Bourdieu

Ainsi, form la philosophie et tourn vers l'anthropolo gie, P . Bourdieu se dcouvre peu peu sociologue, non sans rupture s :
Je me pensais comme philosophe et j ' ai mis trs longtemps m'avouer que j 'tai s devenu ethnologue . 1 Ce que j'ai fait en sociologie et en ethnologie, je l'ai fait au moins a u t an t contre ma formation que grce ma formation ( ... ) Je veux simplement dire que j'ai eu rompre avec la prtention la hau teur thorique qui tait inscrite dans ma trajectoire d'lve "phi losophe" l ' cole normale, tout en m'appuyant constamment sur ma formation et en particulier sur ma formation philosophique. Du temps de mes tudes, ceux qui se distinguaient par un "cursus bril lant" ne pouvaient pas, sous peine de droger, s'engager dans des tches p r at iques aussi vulgairement banales que celles qui font par tie du mtier de sociologue. Les sciences sociales sont difficiles pour des raisons sociales: le sociologue est quelqu ' Ul qui va dans la rue et interroge le premier venu, l'coute et essaie d'apprendre de lui.2

2. L'approche de sociologique J)

P.

Bourdieu a donn naissance

un

cc

courant

Pour en comprendre la porte, il convient de rappeler que la sociologie n'est pas une discipline unifie. En effet, elle se divise en de nombreux courants qui s'opposent sur la dfi nition de la socit et sur celle de l'individu. Rendre compte de la diversit des approches sociologiques contemporaines en tablissant une typologie des courants recle une double diffi cult. D'une part, comme toute typologie, elle tend figer une situation, carter les types qui ne s'intgrent pas dans les catgories retenues et donc relever d'un certain arbitraire. D'autre part, elle carte les cas qui se situent aux frontires de diffrents types et qui peuvent se chevaucher ; or, en sociolo gie, de nombreux auteurs multiplient les analyses en puisant dans le champ conceptuel de diffrents courants et en tentant de les combiner.

1. 2.

P. Bourdieu, Choses dites. Paris, Les ditions de Minuit, 1 987, p. 1 6-17. P. Bourdieu avec L. J. D. Wacquant, op. cil., 1 992, p. 1 76.

Comment deve nir un .. grand socio logue ?

En dpit de ces limites, on peut distinguer, en schmatisant, quatre ples sociologiques concurrents en France aujourd'hui : l'individualisme mthodologique ou l'utilitarisme de Ray mond Boudon qui postule qu'un phnomne social quel qu'il soit est le produit de l'agrgation d'actions indivi duelles. La logique de ces actions est chercher dans la rationalit des acteurs, dans un sens proche de celui des conomistes noc1assiques ; l'approche stratgique de Michel Crozier : elle a pour objet essentiel l'analyse des relations de pouvoir dans des organi sations (entreprises, administrations). L'auteur montre que les acteurs, rationnels mais rationalit limite, y disposent d'une marge de libert qui est au fondement de leur pouvoir ; la sociologie de l'action ou l'actionnalisme d'Alain Tou raine : elle repose sur l'analyse des mouvements sociaux et leur rle dans le changement social ; - le structuralisme gntique ou structuralisme critique de Pierre Bourdieu que l'auteur dfinit de la manire suivante :
Si j'aimais le jeu des tiquettes ( . . . ) je dirais que j 'essaie d'la borer un structuralisme gntique : l'analyse des structures objec tives - celles des diffrents champs est insparable de l'analyse de la gense au sein des individus biologiques des structures mentales qui sont pour une part le produit de l'incorporation des structures sociales et de l'analyse de la gense de ces structures sociales elles mmes. l

L'auteur parle aussi de structuralisme constructiviste :


Si j'avais a caractriser mon travail en deux mots ( . . . ), je parle rais de constructivist structuralism ou de structuralist constructivism, en prenant le mot "structuralisme" en un sens trs diffrent de celui que lui donne la tradition saussurienne ou lvi-straussienne. Par "structuralisme" ou "structuraliste", je veux dire qu'il existe dans le monde social lui-mme, et pas seulement dans les systmes symbo liques, langage, mythes, etc., des structures objectives, indpen dantes de la conscience et de la volont des agents, qui sont capa bles d'orienter ou de contraindre leurs pratiques ou leurs

1 . P. Bourdieu, Choses di/es, op. ci/.,

p. 24.

10

La sociologie de Pie rre Bourd ieu

reprsentations. Par "constructivisme", je veux dire qu'il y a une gense sociale d'une part des schmes de perception, de pense et d'action (00') et d'autre part des structures sociales. 1

P. Bourdieu, s'est Jusqu'au dbut des annes 80, il semble occuper une position do minante ; pourtant, la nomination de P. Bourdieu au Collge de France traduit non seulement sa conscration, mais aussi son apoge. En effet, la dcennie 80 ma r que le retour en force des thories de l'acteur et de l'individualisme mthodo logique. La premire moiti des annes 90, quant elle, fait la part belle l'approche ethnomthodologique, d'inspiration amricaine, qui centre son intrt sur la connaissance ord i n aire des membres d'une socit, les routines et les perceptions qu'ils mettent en oeuvre dans leur vie quotidienne. Ces deux appro ches se distinguent nettement de celle de P. Bourdieu, notam ment par l'absence de prise en compte des structures objectives.
Mais l'influence de ce courant, qu'incarne modifie.
L'uvre de P. Bourdieu s'ouvre sur de multiples interroga tions mais reste fonde sur la volont de constituer une vritable

anthropologie.

En parcourant la liste des ouvrages ou des articles crits ou cosigns par P. Bourdieu, on a le sentiment d'un clate ment des recherches en de multiples directions. En effet, de l'tude des paysans, de l'art, du chmage, de l'cole, du droit, de la science et de la littrature l'analyse de la parent, des classes, de la religion, de la politique, du sport, du langage, des intellectuels et de l' tat, on ne peroit a priori que peu de cohrence. Cette impression est d'autant plus forte que ses crits ne s'inscrivent pas dans les dcoupages institutionnels traditionnels, tels qu'ils sont prsents dans les manuels d'en seignement destins aux tudiants : sociologie politique, de la famille, de l'ducation, etc. En fait, l'apparente diversit cache une problmatique unifie et une volont scientifique permanente: faire de la sociologie une science totale, capable de restituer l'unit fondamentale de la

1.

Ibid.,

p. 147.

C o m ment deve n i r un

grand sociologue ?

11

pratique humaine. Corrlativement, il considre que l'miette ment des disciplines sociologiques et la spcialisation excessive des chercheurs nuisent la cumulativit de la sociologie ; elles lvent des frontires arbitraires qui aboutissent un cloisonne ment disciplinaire improductif. Sa contribution s'articule, en simplifiant, autour de deux thmes rcurrents : les mcanismes de la domination et la logique des pratiques d'agents sociaux dans un espace social ingalitaire et conflictuel. Chacune de ses uvres ne fait qu'apporter des complments, des approfondis sements, des illustrations ces interrogations. Il en va de mme de ses apports et de ceux de ses collaborateurs aux Actes de la
recherche en sciences sociales.

II. La filiation thorique

Outre l'importance du contexte dans lequel vit un auteur, il faut rappeler que l'laboration d'une thorie et la construction de concepts novateurs s'appuient galement sur des travaux sociologiques antrieurs. Les recherches ne s'effectuent pas dans un vide thorique, mais reposent sur l'tude raisonne des auteurs du pass desquels on s'inspire. Aux rflexions critiques tires de l'tude des philosophes et des structuralistes mentionns dans la premire partie, s'adjoignent celles de trois pres fonda teurs de la sociologie : Marx, Weber et Durkheim. P. Bour dieu y puise des dmarches et des concepts, tout en cherchant les redfinir et les dpasser :
Pour ma part, j'ai avec les auteurs des rapports trs pragmati ques: j'ai recours eux comme des compagnons , au sens de la tradition artisanale, qui on peut demander un coup de main dans les situations difficiles (. .. ) Les auteurs Marx, Durkheim, Weber, etc. reprsentent des repres qui structurent notre espace thorique et notre perception de cet espace. 1

1 . Ibid.,

p.

39-40, 42.

la sociologie de Pie r re B o u rdieu

1 . L e s emprunts Karl Marx (1818 1883) font l'o bjet d ' u n e red finit i o n p ar P. Bou r d i e u
La sociologie de Marx est fonde sur quelques concepts centraux qu'il convient de rappeler) pour saisir la spcificit des formulations bourdieusiennes. Pour Marx, le mode de production capitaliste est fond sur des rapports de production caractriss par la lutte des classes opposant la bourgeoisie, propritaire des moyens de produc tion, au proltariat qui n'a que sa force de travail vendre. La p remire exploite la seconde, extorquant la plus-value ou sur travail. Elle exerce une relle domination conomique, poli tique, sociale mais aussi idologique sur le proltariat. L'ido logie, composante de la superstructure, est conue comme reflet invers, mutil, dform du rel, au service des intrts de la bourgeoisie. Elle aboutit une fausse conscience : le prolta riat participe sa propre exploitation en acceptant les reprsen tations errones du monde que propose la bourgeoisie. Cepen dant, terme et inluctablement, la prise de conscience de son exploitation par la classe ouvrire provoquera une rvolution proltarienne destine renverser la bourgeoisie. Cela implique le passage de la classe en soi , regroupant les individus occu pant une position identique dans les rapports de production, la classe pour soi , mobilise et consciente de ses intrts. Cette approche des classes sociales peut tre dfinie comme ra liste par opposition l'approche nominaliste. Dans le premier cadre d'analyse, la connaissance saisit des ralits dont l'exis tence est indpendante de la pense. Ainsi, les groupes sociaux constituent une unit collective relle et ont une existence propre ; leurs membres entretiennent des relations plus ou moins directes et ont une certaine conscience d'appartenance cet ensemble (conscience de classe). Cette approche s'oppose la conception nominaliste selon laquelle les catgories utilises ne sont pas des reproductions du rel mais des crations contin-

1 . Pour une synthse rapide, voir J.-C. Drouin, Les grands auteurs en sciences conomiques et sociales, Paris, PUF, 1996, p. 35 46.

Comment deve n i r un

grand sociologue ?

13

gentes d e l'observateur. Dans l e champ d e l a stratification sociale, une telle dmarche signifie qu'un observateur extrieur a procd un regroupement d'individus prsentant des caract ristiques communes. Les units ainsi agrges constituent une catgorie sociale, une collection d'individus partageant certaines proprits mais ne formant pas une collectivit .
Bourdieu amende les thses de Marx. Les relations entre Pierre Bourdieu et le marxisme se ne se lais sent pas dcrire avec simplicit. L'auteur s'est toujours refus proclamer son allgeance la pense de Marx, alors qu'il s'ins crit clairement dans le cadre durkheimien. Son uvre s'est difie hors des sentiers baliss par la rflexion marxiste, en prenant pour objet d'tude des domaines considrs comme mineurs par le marxisme orthodoxe (telles les tudes sur la culture) . De plus, P. Bourdieu refuse de compromettre la recherche sociologique dans les engagements de nature politique ou encore dans l'labo ration de doctrines de salut (mme si, en tant que citoyen, il s'im plique publiquement dans les affaires de la cit, comme nous le verrons dans le chap. II) . Enfin, sa thorie de la domination sym bolique, en survivant la dsagrgation du prophtisme rvolu tionnaire, peut tre interprte comme un signe qui montre que la sociologie de P. Bourdieu prospre sur une terre trangre au sol marxiste orthodoxe. Pourtant, une familiarit forte existe entre la sociologie de P. Bourdieu et le marxisme. D'une part, l'une et l'autre pensent l'ordre social travers le paradigme de la domination. Il n'est pas possible d'accder une intelligence claire de l'espace social sans la mise en vidence des antagonismes de classe : la ralit sociale est un ensemble de rapports de forces entre des classes historiquement en lutte les unes avec les autres. D'autre part, comme nous le verrons au chapitre II, la sociologie de P. Bour dieu a une vocation critique et, partant, un usage politique: cri tique de la culture (cf. chap. V) de l'cole (cf. chap. VI) et, de faon plus gnrale, de la dmocratie librale et de ses mythes (cf. chap. VII) . Mais son analyse est marque par de multiples remises en cause et de ruptures vis--vis de la tradition marxiste, qui por.. P.

1 4

La sociologie d e Pierre B ourdieu

tent sur la dfinition des classes sociales et sur l'explication des mcanismes de la domination.
La construction d'une thorie de l'espace social suppose une srie de ruptures avec la thorie marxiste. Rupture avec la tendance privilgier les substances ici les groupes rels dont on prtend dfi nir le nombre, les limites, les membres, etc. au dtriment des rela tions et avec l'illusion intellectualiste qui porte considrer la classe thorique, construite par le savant, comme une classe relle, un groupe effectivement mobilis; rupture avec l'conomisme qui conduit rduire le champ social, espace multidimensionnel, au seul champ conomique, aux rapports de production conomique, ainsi constitus en coordonnes de la position sociale ; rupture enfin avec l'objectivisme, qui va de pair avec l'intellectualisme, et qui conduit ignorer les luttes symboliques dont les diffrents champs sont le lieu et qui ont pour enjeu la reprsentation mme du monde social et notamment la hirarchie au sein de chacun des champs et entre les diffrents champs ( . .. ) Les insuffisances de la thorie marxiste des classes, et notamment son incapacit rendre compte de l'ensemble des diffrences objectivement attestes, rsultent du fait qu'en rdui sant le monde social au seul champ conomique, elle se condamne dfinir la position sociale par rfrence la seule position dans les rapports de production conomique et qu'elle ignore du mme coup les positions occupes dans les champs et les sous-champs, et notam ment dans les rapports de production culturelle, ainsi que toutes les oppositions qui structurent le champ social et qui sont irrductibles l'opposition entre propritaires et non-propritaires des moyens de production conomique; elle se donne ainsi un monde social unidi mensionnel, simplement organis entre deux blocs. 1

On peut souligner deux aspects de la critique de P. Bourdieu. D'abord, il cherche dpasser l'alternative nominalisme/ralisme en distinguant la classe objective et la classe mobilise. La pre mire est un ensemble d'individus placs dans des conditions d'existence homognes leur imposant des conditionnements pro pres engendrer des pratiques semblables. Ces individus dispo sent d'un ensemble de proprits communes : la possession de biens, de pouvoirs, des habitudes de classe, etc. La seconde est la
1 . Pierre Bourdieu, Espace social et gense des classes , Acles de la recherche en sciences sociales, n 52/53, 1 984, p. 3 et 9.

Comm ent devenir un

gra nd sociolog u e 7

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classe objective dont les individus s e sont rassembls, organiss pour mener une lutte commune. Mais le passage de la classe objective, construite sur le papier par le chercheur, la classe mobilise, dans la rue n'est pas un processus automatique et inluctable comme le laissait entendre l'anayse marxiste; au contraire, il suppose, selon P. Bourdieu, un travail de mobilisa tion pour faire exister le groupe. Ensuite, le dplacement le plus net, et qui exclut de caract riser ces analyses comme marxistes, rside dans l'importance accorde aux rapports de sens, aux biens symboliques, la domination symbolique dans les rapports de classe. La brve dfinition de toute formation sociale , comme systme de rapports de forces et de sens entre des groupes ou des classes dsigne bien la rupture qui s'opre ici entre une dfinition marxienne des classes marque par une conception sociocono mique et celle qui va majorer les rapports et les dominations symboliques . La notion de lutte des classes sera tendue aux luttes symboliques sous la forme de luttes de classement, comme nous le verrons dans le chapitre V. Selon P. Bourdieu,
Marx a vacu de son modle la vrit subjective du monde social contre laquelle il a pos la vrit objective de ce monde comme rapport de forces. Or, si le monde tait rduit sa vrit de rapports de forces, s'il n'tait pas, dans une certaine mesure, reconnu comme lgitime, a ne marcherait pas. La reprsentation subjective du monde social comme lgitime fait partie de la vrit complte de ce monde. 1

En ce sens, l'approche bourdieusienne intgre des lments de l'approche wbrienne dans son analyse.
2.
De Max Weber (1864-19201, P. Bourd i e u a s urt out retenu le r l e des rep rsentations dans l 'analyse sociologique et l e concept de lgitim it
En postulant que la connaissance de l'action sociale passe par le sens que l'individu lui confre, la dmarche de Weber

1 . P. Bourdieu, Questions de sociologie, Paris, Les ditions de Minuit, 1 980, p . 25.

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La sociologie de P i e r re B o u r d i e u

s'oppose ainsi l 'explication purement naturaliste, objectiviste ; elle fonde la sociologie comprhensive. Pour cet auteur, l'acti vit humaine s'oriente d'aprs un sens qu'il s'agit de com prendre pour la rendre intelligible. Les comportements humains ont ceci de spcifique qu'ils se laissent interprter de faon comprhensive. En dcoule ainsi la dfinition de la socio logie : Nous appelons "sociologie" ( . . . ) une science qui se pro pose de comprendre par interprtation l' activit sociale et par l d'expliquer causalement son droulement et ses effets. Nous entendons par "activit" un comportement humain ( . . . ) quand et pour autant que l'agent ou les agents lui communiquent un sens subjectif. Et par activit "sociale" l 'activit qui, d 'aprs son sens vis par l'agent ou les agents, se rapporte au compor tement d'autrui, par rapport auquel s'oriente son droule ment. Cette dfinition rappelle la ncessaire prise en compte de la dimension symbolique dans l'explication des phnomnes sociaux, thme largement dvelopp par P. Bourdieu.
Dans la problmatique de Weber, le concept de lgitimit est esssentiei. Il permet de comprendre comment l'autorit poli tique se perptue sans avoir ncessairement recours la contrainte. La rponse tient la lgitimit qui se dfinit, en un sens gnral, comme la qualit de ce qui accept et reconnu par les membres d 'une socit. Ainsi Max Weber est-il amen dis tinguer trois types de lgitimit : traditionnelle, charismatique, lgale-rationnellel. Quant P. Bourdieu, il cherche dtermi ner par quels mcanismes les domins acceptent la domination, sous toutes ses formes, et pourquoi ils y adhrent et se sentent solidaires des dominants dans un mme consensus sur l' ordre tabli. Plus encore que la lgitimit, qui est une donne, c'est le processus de lgitimation qui a aliment son questionnement ; il s'agira de montrer comment les acteurs sociaux produisent la lgitimit pour faire reconnatre leur comptence, leur statut ou le pouvoir qu'ils dtiennent. La problmatique des arbitraires culturels lgitims en dcoule (voir chap. VI).

1 . Pour une synthse rapide, voir J .-c. Drouin, op. cil., p. 94 96.

Comment devenir un

grand sociologue?

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3.

L'ap p ort d' mile Durkhe im

(1858 19171

e st prp ondrant

P. Bourdieu emprunte la tradition durkheimienne, non des problmatiques prcises, telles que l'intgration ou l'ano mie, mais un tat d'esprit et une conception de la sociologie. Il retrouve l'ambition durkheimienne de constituer la sociologie comme science, qui suppose une mthode et une dmarche sp cifique. Pour saisir cet apport, il convient de rappeler les princi pales caractristiques de l'approche de Durkheim. Pour cet auteur, la sociologie se dfinit comme l'tude des faits sociaux. Mais son originalit rside dans sa dfinition du fait social : toute manire de faire, fixe ou non, qui exerce sur l'individu une contrainte extrieure. L'objet de la sociologie sera alors de mettre au jour ces contraintes pour expliquer les comporte ments individuels; une telle dmarche s'inscrit d'emble dans une perspective holiste (du grec holos, entier qui forme un tout ). De surcrot, la sociologie implique une mthode parti culire, comme le souligne le titre de l'ouvrage de Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique, publi en 1895. Parmi les principes noncs, deux d'entre eux semblent essentiels. D'une part, il faut considrer les faits sociaux comme des choses , signifiant la ncessit d'tudier les faits sociaux du dehors (comme un observateur extrieur) avec la mme distan ciation qu'un physicien qui observe un phnomne physique. Pour appliquer cette rgle de l'obj ectivit, il faut donc carter ce que Durkheim appelle les prnotions , les reprsentations qu'ont les individus de leurs comportements, le sens qu'ils conf rent leurs actions . Cette approche est dnomme positiviste, parti pris mthodologique qui assigne aux sciences humaines la dmarche scientifique adopte dans les sciences de la nature. Le positivisme repose sur l'analyse des seuls faits perus par l'obser vation externe. Il implique une rupture entre le monde objetif (domaine des faits) et le monde subjectif (domaine de la cons cience, des jugements de valeurs, de l'intuition). D'autre part, D urkheim affirme qu' il faut expliquer les faits sociaux par les faits sociaux : la cause dterminante d'un fait social doit tre cherche parmi les faits sociaux antcdents et

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La sociologie de Pierre Bourdieu

n on parmi les tats de la conscience individuelle. En d'autres termes, pour expliquer un comportement il faut rechercher les contraintes extrieures qui psent sur les individus, et non faire appel des dterminants biologiques (les instincts, la gn tique ... ) ou psychologiques (les complexes, les frustrations . . . ) . Dans la pratique, Durkheim propose de recourir la mthode comparative fonde sur le principe que les mmes causes pro duisent toujours les mmes effets et qui consiste tudier les corrlations statistiques entre variables pour dgager des lois prdictives relatives aux phnomnes observs. Une telle dmarche, appele objectiviste, vise rechercher les lois objec tives qui gouvernent la ralit sociale, c'est--dire qui rvlent un ordre sous-jacent au dsordre apparent de la vie ou de la socit. Cette volont de dgager des rgularits, plutt que des lois, est galement une ambition partage par P. Bourdieu, mais en vitant le pige du positivisme absolu et de l'universa lisme atemporel. S'il est une caractristique qu'il convient de retenir de la for mation de P. Bourdieu, c'est bien la multiplicit des influences qu'il a subies. Tout se passe comme si son cheminement vers la sociologie tait l'aboutissement d'un processus graduel nourri de l'insatisfaction des rponses qu'apportaient les thories phi losophiques ses interrogations. Mais son uvre est aussi le produit d'une relecture critique du questionnement anthropo logique et sociologique traditionnels . Cette volont de rupture et de dpassement a ainsi donn naissance au structuralisme gntique. Ce courant s'avre non seulement novateur, mais aussi, par certains aspects, provocateur. C'est en ce sens que cette sociologie drange.

Comment rester sociologue ?


EN ADOPTANT UNE DMARCHE CRITIQUE

La sociologie, depuis sa constitution en discipline auto nome, suscite des critiques. Celles-ci tiennent l'affirmation de la ncessit de multiples ruptures : avec les autres disciplines scientifiques qui ont vocation d'tudier le social, avec les dis cours du sens commun, avec toutes les institutions ou organisa tions qui n'ont pas intrt au travail d'objectivation. Les rgimes totalitaires ont toujours combattu, jusqu' l'interdic tion, la pratique de la sociologie indpendante et n'ont tolr que ses versions officielles . Mme dans notre dmocratie, celle de Pierre Bourdieu drange galement. D'abord par sa dmarche qui vise objectiver les pratiques et donc dvoiler aux agents sociaux les dterminations sociales de leurs compor tements, reprsentations et discours. Ensuite par sa vocation critiquer tous les mcanismes de domination.

La dmarche sociologique

Pierre B ourdieu, dans un ouvrage publi en collaboration avec Jean-Claude Chamboredon et Jean-Claude Passeron, Le mtier de sociologue, dont la premire dition date de 1968, pose les principes d'une dmarche scientifique qui implique d'une part de rompre avec le sens commun et d'autre part de construire le fait social.

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La sociologie de Pierre Bourdieu

1.

La ncessit de ru pture avec le sens com m u n s'expliq u e par les dangers qu'il recle
Le sens commun peut se dfinir comme l'ensemble des opi nions ou des croyances admises au sein d'une socit donne ou de groupes sociaux particuliers, qui sont considres comme s'imposant tout esprit raisonnable. Il correspond aux prno tions mentionnes par Durkheim et est essentiellement com pos de reprsentations. Ces reprsentations sont multiples et consistent en des modes d'apprhension du monde, des motiva tions et des rgles de conduite, l'analyse du vcu, les jugements de valeur, les doctrines ; organises en un ensemble cohrent, du moins sur le plan formel, et visant agir sur le rel, elles constituent alors une idologie. Nous avons tous des reprsen tations spontanes de la ralit qui nous entoure ; elles nous fournissent des explications que nous pensons tre acceptables et justes de faits que nous observons. Elles nous servent ainsi de guides et de repres dans notre activit sociale quotidienne, nous donnant le sentiment de comprendre le monde qui nous entoure. En ce sens, elles sont indispensables toute vie en socit. Ainsi, dans une situation banale d'interaction avec une per sonne inconnue, nous mettons en uvre toutes sortes de repr sentations visant l'identifier: allure physique permettant d'en infrer l'ge, tenue vestimentaire pour en dterminer l'origine sociale, manire de parler et accent rvlant l'origine gogra phique, etc. Mais notre conception du monde en est galement constitue : les systmes religieux, les idologies politiques, les constructions scientifiques sont autant de systmes de reprsen tations variant selon les socits et les poques, mais aussi selon les individus et les groupes sociaux. Ce sens commun expose des dangers. Les lieux com muns, les ides toutes faites sur la ralit sociale sont aussi des obstacles la connaissance scientifique. Durkheim, dj, nous mettait en garde contre les fausses vidences sur la ralit sociale. Ainsi, de nombreuses personnes restent convaincues que le suicide s'explique avant tout par des problmes de

Comment rester socio l o g u e ?

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nature psychologique, des tendances individuelles suicido gnes ; d'autres, que le choix du conjoint est avant tout une affaire d'amour, ou encore que la criminalit est le fait d'indivi dus dots d 'une personnalit spcifique, parfois mme que leur comportement s'explique par des facteurs gntiques. On pour rait ainsi multiplier les exemples d'explications constitutives de cette sociologie spontane. Celle-ci, par opposition la sociolo gie scientifique, est base sur un raisonnement reposant sur les catgories de perception propres chaque individu, et expri me dans le langage de la vie courante. Le sociologue cherchera construire une explication fonde sur diffrentes variables non perues par les individus. Ds lors, sa premire tche sera d'carter ces ides prconues. Cette rupture avec le sens commun est doublement ncessaire : d'une part, en raison mme du mode de constitution des cat gories de perception du sens commun et, d'autre part, parce qu'il fournit des explications non scientifiques aux phnomnes sociaux. Les catgories dans lesquelles nous dcrivons l'univers social ou nos pratiques et reprsentations ne sont pas des pro duits individuels mais des produits sociaux . Ds lors, il convient de s'interroger sur leur mode de constitution. N ombre d'institutions, souvent concurrentes, contribuent crer ou modifier les catgories de perception ; cette volont d'imposer la manire lgitime de voir le monde est un enjeu de lutte. Mais l'institution qui, plus qu'aucune autre, dtient cette facult est l' tat : son travail de codification, tant dans le domaine lgislatif qu'administratif, produit des schmes de perception et des termes nouveaux pour dsigner la ralit. Imperceptiblement, ils entrent dans le langage quotidien et semblent disposer de la force de l'vidence. Ainsi, le langage dans lequel nous nous exprimons n'est pas sociologiquement neutre ; il enferme, dans son vocabulaire et dans sa syntaxe, une conception du monde. Si l'on interroge les individus sur le sens de leurs actions personnelles, ils sont toujours en mesure de fournir de bonnes raisons qui les justifient. Mais le sociologue doit tre trs prudent face aux significations que les individus don-

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La sociologie de Pierre B o u rd i e u

nent de leur conduite. Elles ne sont certes pas fausses, mais toujo urs incompltes Cette incompltude s'explique par le fait que la production du discours des individus n'est pas ind pendante de leurs caractristiques sociales. Ainsi, selon la nature des pratiques vises, les explications tiennent souvent des variables telles que l'ge, le sexe, la situation matrimo niale, la profession exerce, etc. Rompre avec les prnotions contenues dans le discours commun se justifie donc aussi par le fait que les individus qui fournissent des explications de leurs pratiques ne sont pas conscients des dterminismes qui produisent leur discours. Cela correspond au principe de non conscience. Ainsi,
.

le sens des actions les plus personnelles et les plus " transparentes" n'appartient pas au sujet qui les accomplit mais au systme complet de relations dans lesquelles et par lesquelles elles s'accomplissent 1

Une telle affirmation drange. Elle signifie qu'on ne peut croire les rcits des acteurs, que leur tmoignage n'est pas objectif, que la ralit d'un phnomne social ne peut tre com prise partir des sentiments, des explications ou des ractions personnelles des sujets. Reprenons l'exemple du choix du conjoint : si l'on interroge les conjoints sur les raisons de leur attirance mutuelle, les catgories mobilises pour en rendre compte relvent essentiellement du domaine de la subjectivit individuelle : beaut physique, compatibilit des caractres et des personnalits, amour rciproque. La rencontre, quant elle, est souvent dcrite comme le produit du hasard ou du coup de foudre. De tels discours ne peuvent tre considrs comme objectifs. En fait, ils ne fournissent que des reprsenta tions de la ralit fondes sur des ides prconues qui cher chent l'explication des comportements dans la psychologie commune. Or, celle-ci voile les dterminismes sociaux l'uvre dans les rencontres ; si elle tait pertinente, on ne comprendrait pas pourquoi les fils de cadres suprieurs ne tombent presque jamais amoureux d'une fille de salari agricole ! Or, toutes les
1 . P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon, J.-C. Passeron, Le mtier de sociologue, Paris, Mouton-Bordas, 1968, p. 32.

Comment reste r sociologue 7

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tudes sociologiques montrent que l'homogamie prdomine : autrement dit, le choix du conj oint s'effectue dans un milieu proche ou identique son milieu d' origine. Cette explication sociologique s'oppose donc nos discours communs qui fondent nos actions sur les envies, les motiva tions psychologiques, les dsirs. Elle permet aussi de com prendre les ractions hostiles face la sociologie, qui, en dvoi lant les dterminismes qui psent sur les individus, s'oppose toute la philosophie humaniste et rationaliste qui voit en l'homme un tre dou de raison capable de matriser son destin en toute libert.
Le sociologue se heurte une difficult supplmentaire pour rompre avec le sens commun : il est lui-mme socialement situ. Sa difficult spcifique rside dans son inscription sociale. Membre de la socit, il n'chappe pas ses contraintes et ses dterminismes. Pour viter que son discours scientifique soit entach de propositions qui tiennent, de manire inconsciente, aux caractristiques de sa position sociale, il se doit d'tre parti culirement vigilant. Cette vigilance lui permettra d'chapper l'ethnocentrisme de classe , c'est--dire la tendance incons ciente juger tout individu ou groupe en fonction des valeurs, des rgles et des comportements du groupe (ici, la classe sociale) auquel on appartient. Le sociologue ne doit pas oublier que selon la position sociale de l'observateur, certaines facettes du rel sont perues comme importantes, d'autres comme marginales ou accessoires, tandis que d'autres ne sont pas perues du tout : Le sociologue a pour particularit d'avoir pour objet des champs de luttes : non seulement le champ des luttes de classes mais le champ des luttes scientifiques lui-mme. Et le sociologue occupe une position dans ces luttes d'abord en tant que dtenteur d'un cer tain capital, conomique et culturel, dans le champ des classes ; ensuite, en tant que chercheur dot d'un certain capital spcifique dans le champ de production culturelle et, plus prcisment, dans le sous-champ de la sociologie. Cela, il doit l'avoir toujours l'esprit, pour essayer de matriser tout ce que sa pratique, ce qu'il voit et ne voit pas, ce qu'il fait et ne fait pas - par exemple les objets qu'il choisit d'tudier doit sa position sociale. . . Il me semble en effet qu'une des causes principales de l'erreur en sociologie rside dans

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1 La

soci o l o g i e d e Pie rre Bourdieu

un rapport incontrl l'objet. Ou plus exactement dans l'igno rance de tout ce que la vision de l'objet doit au point de vue, c'est -dire la p osition occupe dans l'espace social et dans le champ scientifique. Les chances que l'on a de contribuer produire la vrit me semblent en effet dpendre de deux facteurs principaux, qui sont lis la position occupe : l'intrt que l'on a savoir et faire savoir la vrit (ou, inversement, la cacher ou se la cacher) et la capacit que l'on a de la produire. 1

Tout travail de sociologie implique donc une rflexion pis tmologique, c'est--dire une tude critique des principes, des hypothses et des rsultats de sa science pour dterminer leur origine logique, leur valeur et leur porte subjective. Cette vigi lance pistmologique se rvle d'autant plus importante que le sociologue se propose d'tudier son propre champ : celui de la production scientifique, et plus prcisment le monde universi taire. C'est ainsi qu'il crit, dans Homo academicus :
En prenant pour objet un monde social dans lequel on est pris, on s'oblige rencontrer, sous une forme que l'on peut dire drama tise, un certain nombre de problmes pistmologiques fondamen taux, tous lis la question de la diffrence entre la connaissance pratique et la connaissance s avante, et notamment la difficult particulire et de la rupture avec l'exprience indigne et de la resti tution de la connaissance obtenue au prix de cette rupture. On sait l'obstacle la connaissance scientifique que reprsentent tant l'ex cs de proximit que l'excs de distance 2
...

La rflexion pistmologique devient un pralable indispen sable. En ce sens, P. Bourdieu milite pour une sociologie de la sociologie afin de la faire progresser en tant que science.

2.

L'app roche construit

socio l o g iq u e

s u ppose

que

le

fait

social

soit

Seule une science en rupture avec les approches tradition nelles peut atteindre cet objectif.

1 . P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., p. 22. 2. P. Bourdieu, Homo academicus, Paris, Les ditions de Minuit, 1 984,

p.

I l.

C o m m e nt reste r sociol ogue ?

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La sociologie doit d'abord chapper la tutelle d'approches concurrentes qui rflchissent sur le mme objet qu'elle : les hommes vivant en socit. Aussi faut-il raffirmer le principe durkheimien, selon lequel le social s'explique par le social et carter toutes les explications du social relevant d'autres appro ches. De nombreuses disciplines sont critiques : la philosophie, notamment la philosophie sociale, pour son usage de notions transhistoriques prtention universelle ; la psychologie qui oublie que les structures mentales sont des structures sociales incorpores ; l'conomie qui n'a pas la place dominante dans l'analyse du fonctionnement social que lui attribuent les lib raux comme les marxistes ; les sciences juridiques et politiques qui trop souvent considrent l' tat comme l'instance rgula trice capable de contraindre sans limites les comportements des individus. La sociologie doit ensuite s'aff Irmer comme discipline scienti fique. Si elle n'a pas d'objet spcifique, elle se dfinit cependant par une dmarche, une perspective et un raisonnement propres . Or, la critique de la sociologie a souvent port sur sa facult de se dfinir comme une science. Une telle proposition rsulte de la rduction de la science aux sciences de la nature ou aux sciences dites exactes. Si l'on s'en tient leurs caractristiques, comme l'affirmation d'un savoir systmatiquement constitu et transmissible, la formalisation rigoureuse, l'tablissement de lois ou encore leurs capacits prdictives, la sociologie peut dif ficilement tre considre comme une science. Mais si on dfinit la sociologie comme le projet de parvenir, par une dmarche objective, tablir sur les faits sociaux un ensemble de proposi tions qui sont empiriquement vrifiables et toujours soumises rfutation, alors la question ne se pose plus ou se pose en des termes qui ne relvent pas d'une approche scientifique :
La sociologie parat avoir toutes les proprits qui dfinissent une science . . . L'ensemble des sociologues dignes de ce nom s'ac corde sur un capital commun d'acquis, concepts, mthodes, proc dures de vrification . . . Si l'on est tellement pointilleux sur la scienti ficit de la sociologie, c'est qu'elle drange . . . La sociologie a le triste privilge d'tre sans cesse affronte la question de sa scientificit. On est mille fois moins exigeant pour l'histoire ou l'ethnologie, sans

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La s oc iologie de P i e rre Bourd i e u

parler de la gographie, de la philologie ou de l'archologie. (En sociologie), il y a des systmes cohrents d'hypothses, des concepts, des mthodes de vrification, tout ce que l'on attache ordinairement l'ide de science. En consquence, pourquoi ne pas dire que c'est une science si c'en est une ? D'autant que c'est un enjeu trs important : une des faons de se dbarrasser de vrits gnantes est de dire qu'elles ne sont pas scientifiques, ce qui revient d ire qu'elles sont "politiques", c'est--dire suscites par l' "int rt" , la "passion", donc relatives et relativisables. 1
La construction du fait sociologique s'opre en diffrentes tapes. Pierre Bourdieu, comme d'autres sociologues, affirme que le fait social est conquis, construit, constat. Construire l'objet consiste dcouper un secteur de la ralit, c'est--dire slectionner certains lments de cette ralit multiforme, et dcouvrir derrire les apparences un systme de relation propre au secteur tudi. Les objets scientifiques ne sont donc pas donns tels quels au dpart. Passer du fait social au fait sociologique suppose donc la mise en uvre d'une dmarche scientifique qui repose sur plusieurs tapes que l'on peut, par souci d'exposition, sparer les unes des autres. Mais il convient de garder l'esprit que le travail scientifique n'est pas une opration linaire : au cours de la recherche, la pro blmatique peut tre inflchie, les hypothses modifies, les variables reconsidres. Pour viter que le problme social exprim par des agents sociaux hors du champ scientifique ne soit impos au socio logue, il lui revient de dfinir sa propre problmatique. Certes, il ne s'agit pas de nier l'existence d'un discours commun sur un fait social constitu en problme social, mais d'intgrer ce dis cours dans l'analyse et d'en chercher la gense sociale. Le sens commun et les intrts qu'il suscite devient objet d'analyse. Pour autant, ce travail ne constitue pas une simple recension des thmes de la sociologie spontane articuls par le socio logue de manire cohrente et transmus de la sorte en sociolo-

1 . P . Bourdieu,

Questions de sociologie, op. cit. , p. 19-2 1 .

Comment rest e r sociologue

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gie savante. L'laboration d e l a problmatique implique son inscription dans un champ thorique.
Un objet de recherche, si partiel et si parcellaire soit-il, ne peut tre dfini et construit qu'en fonction d'une problmatique tho rique permettant de soumettre une interrogation systmatique les aspects de la ralit mis en relation par la question qui leur est pose.

Le sociologue doit ensuite construire des hypothses et des concepts. En sociologie, l'hypothse est une explication provi soire de la nature des relations entre deux ou plusieurs phno mnes. Son laboration fonde la dmarche hypothtico-dduc tive pour laquelle milite Pierre Bourdieu. Celle-ci consiste, partir d'hypothses, dduire des consquences logiquement ncessaires entre hypothses et conclusion ; leur validit devra tre empiriquement confirme ou infirme. Elle s'oppose donc l'approche inductive qui, partant des phnomnes observs, cherche dgager des lois. Ainsi, dans son ouvrage, La Distinc tion, il pose l'hypothse que les gots, contrairement l'affir mation du sens commun qui veut que tous les gots soient dans la nature , peuvent non seulement faire l'objet d'une ana lyse sociologique, mais encore sont socialement dtermins. En enqutant sur les diffrents gots et en les mettant en relation avec la position des individus dans la hirarchie sociale, il en conclut que la distribution des gots artistiques, musicaux, culinaires . . . s'organise en fonction de l'habitus de classe (voir chap. IV). La question de la scientificit se pose galement avec acuit dans le langage utilis. Contre l'illusion de la transparence du monde social et pour viter les fausses lectures du sens com mun, le langage de la sociologie, au mme titre que toute autre science, doit tre rigoureux et spcifique. Pierre Bourdieu forge de nouveaux concepts, partir de termes, soit emprunts au grec et au latin, tels les termes habitus, allodoxia, ethos, hystre sis, hexis . (explicits dans les chapitres suivants), soit d'au tres champs scientifiques, tels que les notions de champ, mar ch, capital. Mais ils font tous l'objet d'une redfinition. Il s'agit donc d'oprer une rupture avec le langage ordinaire.
. .

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la s ocio l o g i e de P i e rre B o u rdie u

Les sciences sociales doivent conqurir tout ce qu'elles disent contre les ides reues que vhicule le langage ordinaire et dire ce qu'elles ont conquis dans un langage qui est prdispos dire tout fait autre chose. Casser les automatismes verbaux, ce n'est pas crer artificiellement une diffrence distingue qui met distance le profane ; c'est rompre avec la philosophie sociale qui est inscrite dans le discours spontan. 1

Il rpond ainsi la critique qui fai t de lui un auteur difficile lire et usant d'un jargon rdhibitoire pour le nophyte. Partant du principe mthodologique nonc par Durkheim selon lequel il faut considrer les faits sociaux comme des choses , le sociologue doit entreprendre un travail d'objectiva tion. Quel que soit son objet d'tude, en dehors des recherches purement thoriques et du recours aux donnes dj consti tues par les organismes producteurs de statistiques, il doit confronter ses hypothses la ralit et mener des investiga tions sur le terrain. Dans cette phase, il peut, alternativement ou de manire complmentaire, utiliser diffrentes techniques. On oppose traditionnellement les techniques quantitatives aux techniques qualitatives. Les premires sont fondes sur l'emploi de donnes chiffres obtenues l'aide d'enqutes par questionnaires crits dans lesquels le recours aux questions fer mes est prpondrant pour faciliter le recueil mais aussi le trai tement des donnes ; elles ont t la mthode dominante jusque dans les annes 60. Les secondes reposent principalement sur les entretiens ; il s'agit de conversations entre un enqut et un enquteur muni d'un guide d'entretien, c'est--dire d'une liste de questions ou de thmes aborder. Le renouvellement des outils statistiques alli l'usage systmatique de l'info rmatique a permis un trai tement automatique des entretiens et explique leur utilisation croissante. Cet ensemble de donnes chiffres permet la fois une mise distance d'avec les discours communs et une objectivation des faits tudis.

1 . Ibid.

p. 37.

C o m m e nt rester sociologue 1

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Hypothses et concepts s'articulent dans un modle thorique, dfini comme une


pure formelle des relations entre les relations qui dfinissent les objets construits [;] il peut tre transpos des ordres de ralit phnomnalement trs diffrents et suggrer par analogie de nou velles analogies, principes de nouvelles constructions d'objets. 1
Un modle se reconnat son pouvoir de rupture et de gnralisation. Il repose sur la notion centrale de relation, constitutive d'une sociologie relationnelle dans laquelle le rle de l'analyse statistique s'avre essentiel . En effet, selon Pierre Bourdieu, un objet social recle un ensemble de relations internes, un systme de relations dont l'analyse permettra d'expliquer le fonctionnement. La notion de champ social apparat alors comme un lment central de la dmarche thorique. Les champs sont des

espaces structurs de positions (ou de postes) dont les proprits dpendent de leur position dans ces espaces et qui peuvent tre ana lyss indpendamment des caractristiques de leurs occupants (en partie dtermine par elles). 2

Ds lors que la socit sera dfinie comme un vaste espace social ingalitaire, comme nous le verrons au chapitre suivant, il reviendra au travail sociologique de trouver les homologies structurales entre la position dans la socit et les diffrents champs sociaux construits par l'analyse sociologique, c'est- dire les correspondances entre des positions quivalentes dans des champs diffrents. Il en dcoule que certaines techniques statistiques sont plus appropries que d'autres pour rendre compte des relations ntre variables : l'analyse des corrlations et plus particulire ment l'analyse factorielle. Cette dernire permet de ramener de vastes tableaux statistiques un petit nombre de facteurs et
1 . P. Bourdieu, J.-c. Chamboredon, J.-c. Passeron, Le mtier de sociologue, op.
cit.,

p. 79.

2.

P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., p. 1 1 3 .

30

La soci o l og i e de Pie rre B o u rd i e u

prsente l'avantage de fournir des reprsentations graphiques (telles celles de l'espace social figurant au chap. III) Finalement le sociologue, du fait qu'il travaille sur un objet dans lequel il est partie prenante et qui lui semble familier, risque, s'il n'y prend garde, de tomber dans deux piges, qui sont autant d ' illusions : celui de la connaissance immdiate du monde social tel qu'il est fourni par le sens commun, et, corr lativement, celui de la conscience des dterminations du fait social par ses acteurs et tmoins.

Il. Une sociologie engage


1 . La sociologie c ritiques
de

P.

Bourdieu

dvelo p p e

de

nom b r e u ses

Sa conception de la sociologie repose sur des critiques pis tmologiques et mthodologiques. La sociologie de Pierre Bourdieu se prsente comme une tentative de dpassement de certains clivages opposant les socio logues. Elle implique donc une critique de ces approches. Une de ces oppositions est celle qui existe entre les tenants de l'ap proche objectiviste ou positiviste et les partisans de l'approche subjectiviste. L'obj ectivisme considre que les faits parlent d'eux mmes et dbouche sur l'empirisme : le sociologue a pour seule tche d'enregistrer passivement les faits. C'est une atti tude intellectuelle qui consiste rechercher systmatiquement les lois objectives gouvernant la ralit sociale, comme il y a des lois gouvernant la ralit physique. La notion d'objectivit doit tre entendue ici comme le caractre de toute ralit indpen dante de l'ide, de la reprsentation, de la conscience subjective qu'en ont les sujets. Il s'agit donc d'une dmarche calque sur les sciences naturelles ou physiques. En sociologie, une telle dmarche consiste rechercher des lois objectives gouvernant tous les comportements humains, indpendamment des sujets et de leurs reprsentations ; on insiste donc sur les dtermi nismes qui psent de l'extrieur sur les sujets. Les individus

Comment rester soci o l ogue

31

deviennent l e jouet des structures, comme dans l e structura lisme de l'anthropologue Claude Lvi-Strauss ou encore dans les analyses du marxiste L. Althusser. A l'oppos, le subjectivisme est la tendance privilgier l'indi viduel et centrer l'analyse sur le sujet, surtout sur sa personna lit dfinie comme un ensemble singulier de dons, de vices ou de vertus, de qualits et de dfauts. En sociologie, il se traduit par les thories individualistes qui peuvent prendre des formes diverses mais qui insistent toutes sur la notion de libert du sujet, indi quant par l que le sujet chappe toute dtermination. Quant aux mthodes, le sociologue doit se mfier de l'usage non matris des techniques de recueil des donnes. Toute situa tion d'enqute sur le terrain est fonde sur une relation entre un enquteur et un enqut. Or, cet change n'est pas une discus sion ordinaire : elle met en contact deux individus aux positions sociales diffrentes et consiste donc en une interaction qui s'opre sous la contrainte des structures sociales. Oublier cet aspect, c'est nier la violence symbolique qui peut s'exercer entre les deux interlocuteurs, l'un disposant de la lgitimit attache au travail scientifique, l'autre se trouvant dans une situation d'observ et d'interrog. La structure de l'interaction est por teuse d'effets sociaux qui risquent d'affecter les rponses. Ainsi, les rsultats obtenus peuvent n'tre qu'un artefact, c'est--dire un phnomne artificiel produit par le chercheur lui-mme par absence de contrle de la mthode et/ou du travail d'enqute. En questionnant des individus sur des sujets sur lesquels ils n'ont aucune comptence et en leur posant des questions qu'ils ne se sont jamais poss, on provoque un effet d'imposition de la problmatique. Pourtant, les enquts produisent des rponses que le sociologue analyse alors tort comme tant l'expression de leur opinion personnelle. Nous dvelopperons plus spcifi quement cette critique dans l'usage des sondages d'opinion publique dans le chapitre VII.
.. P. Bourdieu critique implicitement ou explicitement les autres courants sociologiques. Comme nous l'avons soulign au chapitre I, la sociologie se divise en de nombreux courants. Dans ce contexte, affirmer la

32

La sociologie

de

P ie rre Bourdieu

spcificit d'une approche conduit remettre en cause la multi plicit des thories. La diversit des postulats et des dmarches divise les sociologues :
La sociol o gie, en son tat actuel, est une science d'ambition trs large, et les manires de la pratiquer sont extrmement diverses. On peut faire coexister sous le nom de sociologue des gens qui font des analyses statistiques d'autres qui laborent des modles math matiques, d'a u tres qui dcrivent des situations concrtes, etc. Toutes ces comp tences sont rarement runies en un seul homme, et une des raisons des divisions que l'on tend constituer en opposi tions thoriques, c'est le fait que les sociologues prtendent imposer comme la seul e manire lgitime de faire la sociologie celle qui leur est la plus accessible. Presque invitablement "partiels", ils essaient d'imposer une dfinition partielle de leur science . 1
, . .

Ainsi, le champ de la sociologie, comme tout champ, fait l'objet de luttes dont l'enjeu est d'obtenir une position scienti fique dominante et d'imposer une dfinition unique de la pra tique sociologique.
Il critique aussi les usages dvoys de la sociologie. Si la sociologie apparat comme diverse par ses paradigmes et ses mthodes, elle peut aussi faire l'objet d'une diffrencia tion selon les fonctions sociales qu'elle assure. Ainsi peut-on distinguer, selon Pierre Bourdieu, une sociologie conserva trice, dont la vocation serait de maintenir et de garantir l'ordre social, et une sociologie que l'on pourrait qualifier de libratrice .
Une bonne partie d e ceux qui s e dsignent comme sociologues ou conomistes sont des ingnieurs sociaux qui ont pour fonction de fournir des recettes aux dirigeants des entreprises prives et des administrations. Ils offrent une ra tional isation de la connaissance pratique o u demi-savante que les membres de la classe dominante ont du monde social. Les gouvernants ont aujourd'hui besoin d'une science capable de rationaliser, au double sens, la domination, capable la fois de renforcer les mcanismes qui l'assurent et de la lgitimer. Il va de soi que cette science trouve ses limites dans ses

1 . P. Bourdieu, Choses dites. op. cit . p. 48.

Comment rester sociolog u e ?

33

fonctions pra tiques : aussi bien chez les ingnieurs sociaux que chez les dirigeants de l'conomie, elle ne peut jamais oprer de mise en qu es tion radicale. 1

Les critiques de Pierre Bourdieu prennent rarement la forme de polmiques nominatives. Mais au fil des pages ou au dtour d'un article, les prsupposs thoriques ou les mthodes d'in vestigations de tel ou tel courant se voient remises en cause ou dnonces. C'est ainsi que l'auteur critique certaines tudes de sociolo gie des organisations ou de sociologie des entreprises. Elles ne visent, d'aprs lui, qu' fonder, par une approche se rclamant de la science, des mthodes de gestion des ressources humaines ou d'organisation du travail dont l'objectif n'est, en dernier ressort, que de contribuer la maximisation des rsul tats de l'entreprise ou de l'administration. Les approches de Michel Crozier relveraient de ce discours. Une certaine socio logie politique n'chappe pas non plus la critique : celle qui vise perptuer l'idologie de la dmocratie en mconnaissant ses limites et qui s'enseigne dans des institutions visant former un personnel d' tat, telles que les Instituts d'tudes politiques. Tous les champs de la sociologie peuvent ainsi contribuer lgitimer l'ordre existant, fournir des arguments utiliss par les dominants pour maintenir leur domination.
Le sociologue doit viter la tentation du prophtisme. Se muer en prophte sociologique, c'est prtendre trouver les solutions des problmes sociaux, mais non ncessairement sociologiques. De nombreuses questions que le sociologue doit traiter lui sont imposes de l'extrieur. On fait souvent appel lui dans l'espoir de rsoudre des problmes sociaux tels que la dlinquance, l'alcoolisme, le malaise des banlieues, l'intgration des immigrs ou encore l'exclusion, pour ne citer que les thmes dominants de cette fin de vingtime sicle. Mais ces pro blmes ne sont pas des objets sociologiques . En ce sens, si le sociologue se laisse imposer son objet, il risque de produire des

1 . P. Bourdieu, Questions de sociologie, op.

cil. , p. 24.

34

La soci o l ogi e de Pie rre B o u rd i e u

tudes qui le muent en spcialiste des problmes sociaux tout en lui confrant un rle qui en fait un enjeu des luttes politiques dans la mesure o il apporte une pseudo-caution scientifique aux agents sociaux qui avaient intrt constituer un fait en problme social. De mme, avec la professionnalisation de la sociologie, les sociologues sont devenus dpendants des com manditaires d'tudes sociologiques, essentiellement constitus par des entreprises prives ou publiques mais surtout par diff rentes instances tatiques. Ds lors, le risque est ici encore de se voir imposer des problmatiques, voire des cadres conceptuels. Ds lors, le sociologue doit viter l'cueil de la soumission la demande sociale au risque de se transformer en prophte :
Tout sociologue doit combattre en lui-mme le prophte social que son public lui demande d'incarner. . . La sociologie prophtique retrouve naturellement la logique selon laquelle le sens commun construit ses explications lorsqu'elle se contente de systmatiser faussement les rponses de la sociologie spontane aux questions existentielles que l'exprience commune rencontre en ordre dis pers : de toutes les explications simples, les explications par le simple et par les natures simples sont les plus frquemment invo ques par les sociologues prophtiques qui trouvent dans des ph nomnes aussi familiers que la tlvision le principe explicatif de "mutations plantaires". 1

2 . P . B o u r d i e u m i l it e p o u r u n e soci o l o g i e l i b ratr ice


Science non normative, eUe doit permettre le dvoilement des stratgies de domination. La sociologie, la diffrence de la philosophie ou de la poli tique, ne vise pas prescrire mais dcrire la logique de fonc tionnement du social. Or, comme nous le verrons dans le cha pitre III, le champ social apparat comme un espace conflictuel dans lequel les agents dominants visent reproduire leur domi nation. En dcrivant ses mcanismes, le sociologue s'adonne son travail de scientifique. En ce sens, le sociologue n'est pas un

1 . P.

cit. ,

p.

Bourdieu, J.-c. Chamboredon, J.-C. Passeron, Le mtier de sociologue. op.

42 43 .

Co m ment rester sociolog u e ?

35

militant, n i u n philosophe social. Mais en mme temps, i l se heurte tous les agents sociaux qui, consciemment ou no;n, concourent au maintien de l'ordre existant : les intellectuels, les mdias, les instances tatiques . Si la sociologie n'a pas l'action mais la connaissance pour finalit premire, elle fournit nanmoins des instruments de com prhension du monde social qui permettront aux agents sociaux de lutter contre toutes les formes de domination, qui sont d'au tant plus efficaces qu'elles reposent sur la ngation mme de la domination. Ainsi, la sociologie permet de lutter contre l'effet de naturalisation qui tend faire passer pour naturelles des constructions sociales telle que la domination masculine fonde sur une prtendue supriorit biologique o u encore celle des ans sur les cadets fonde sur une variable prsentant toutes les caractristiques de l'objectivit : l'ge. Il en va de mme de l'effet d'universalisation qui transmue des intrts particuliers en intrt gnral par des mcanismes multiples, mais au cur desquels figure celui de la codification, notamment par le droit. C'est en ce seris qu'il faut comprendre l'analyse de la noblesse d' tat constitue des membres des grands corps d' tat, recruts par des concours slectifs qui leur confrent l'quivalent des titres de noblesse de l'Ancien Rgime ; ils ont d, pour fonder leur domination en monopolisant les pouvoirs co,nomiques, bureaucratiques et intellectuels, construire l' tat moderne et tous les mythes rpublicains : mritocratie, cole libratrice, service public. Ds lors apparat clairement l'usage social que permet la sociologie de P. Bourdieu. En dvoilant aux agents sociaux les ressorts de la domination, elle leur fournit galement des argu ments mobilisables dans l'action politique. La description des rapports sociaux n'est pas un simple compte rendu scientifique, mais un instrument de libration des domins leur permettant de prendre en main leur destine. Mais le sociologue n'a pas se substituer aux militants ou aux hommes politiques, selon P. Bourdieu. La vocation politique de la sociologie dcoule de son contenu : tout en respectant les critres de la dmarche scientifique, elle produit des rsultats objectivant les ingalits sociales afin de les dnoncer.

36

La soci o l o g i e de Pierr e B o u r d i e u

Nanmoins, P. Bourdieu lui-mme n'hsite pas prendre sur les vnements de la vie politique franaise, renouant avec les formes d'engagement des compagnons de route du marxisme. Il rvle ainsi une sensibilit rvolte contre les mcanismes de la domination sociale et dfend les catgories qui lui semblent opprimes. Ds lors, son nom appa rat maintes occasions dans les colonnes des quotidiens Le Monde et Libration. Il signe des ptitions dont l'une, en mars 1 996, appelait la dsobissance civile face aux lois Pasqua durcissant la lgislation sur l'immigration ; il soutient les tu diants et les lycens contre la slection dans les universits et dnonce le capitalisme sauvage ( 1 986) 1 ; il dfend les intellec tuels algriens victimes des menaces et perscutions des isla mistes en Algrie ; il s'engage publiquement aux cts des gr vistes des mouvements de dcembre 1 995 ; il critique la drive sociale-dmocrate du gouvernement socialiste et en appelle << une gauche de gauche ( 1 999) . Enfin, par la cration de la maison d'dition Liber, et de la collection Raison d'agir , Pierre Bourdieu se propose de diffuser de petits essais critiques. Ainsi, dans Contre-feux : pour servir la rsistance contre !'in vasion no-librale ( 1 998), un recueil d'interventions, d'articles et d'interviews rcents sur la mondialisation, sur le mouvement des chmeurs . . . , il dveloppe des analyses qui pourront four nir des armes utiles tous ceux qui s'efforcent de rsister au flau no-libral . Ces prises de position, souvent considres comme radicales , s'inscrivent dans le prolongement de sa sociologie critique.
position
La sociologie peut tre un contre-pouvoir garant de la dmocratie. La sociologie, de manire gnrale, et celle de Pierre Bour dieu plus particulirement, par le fait mme qu'elle drange, suscite, en tant que science, de nombreuses critiques. Outre les traditionnelles interrogations sur sa scientificit (voir ci-dessus), se dveloppent des accusations sur sa finalit : elle ne sert rien, elle est dterministe et incite alors la passivit en dcou-

1 . P. Bourdieu, A quand un lyce BernardTapie ?, Libration,

dcembre 1 9 86.

Comment rester sociologue ?

37

rageant et en dmobilisant les agents sociaux susceptibles d'en gager des processus de changement social, elle fournit des argu ments tous les ennemis de la critique, de la dmocratie . Non seulement elle drange, mais elle est dangereuse. Contre ces allgations, Pierre B ourdieu renverse la dmons tration :
En fait, loin d'incliner au dsenchantement sceptique, gnra teur d'indiffrence et d'opportunisme, la science, et tout spciale ment la science sociale, fournit ses meilleurs instruments l'exercice normal de la critique des illusions sociales qui est la condition des choix dmocratiques en mme temps qu'elle permet de fonder un utopisme raliste, aussi loign du volontarisme irresponsable que de la rsignation scientiste l'ordre tabli. Dans la mesure o il n'est pas d'objet qui, en bonne logique, puisse chapper son action d'objectivation et l'effort de porter au jour les ressorts cachs de la production et de la reproduction des relations d'ordre constitutives de l'ordre social, elle exerce, sans mme avoir besoin de le vouloir, une fonction de critique tout fait dterminante. 1 L'tude de la famille permet de montrer qu'elle est une catgorie politique non natureUe . Pour illustrer cette fonction critique de la sociologie, l'exemple de la famille s'avre particulirement rvlateur, ne serait-ce qu'en raison de la proximit que nous avons avec cet objet et, partant, le systme de reprsentation qui lui est aff rent. Or, pour Pierre Bourdieu, ce n'est que par un travail de dconstruction/reconstruction que l'on peut saisir le fait que la famille est une catgorie politique, dans la mesure o elle int resse le pouvoir qui a contribu la dfinir, l'encadrer, la nor maliser et pour finir, la naturaliser. Dans les reprsentations communes, telles qu'elles peuvent tre saisies dans les enqutes d'opinion ou dans les mdias, le groupe familial prsente un certain nombre de caractristiques reconnues comme normales et spcifiques ce groupe : la famille est une ralit qui dpasse les individus (comme en atteste la transmission du nom propre), elle forme une com-

1. P. Combemale et J .-P. Piriou, Nouveau manuel


sociales. Paris, La Dcouverte, 1995 , p .

673.

de

sciences conomiques et

38

La

soci o l o g ie

de Pierre Bourdieu

munaut dote d'une vie et d'un esprit communs ainsi que d'une vision particulire du monde ; elle apparat comme naturelle, allant de soi. Par ailleurs, la famille se prsente comme un groupe idalisant la vie communautaire, l'intimit entre ses membres, par opposition au monde extrieur, fon dant les oppositions entre intrieur et extrieur, priv et public, gratuit et marchand (dans la famille, les bonnes manires de vivre les relations domestiques supposent l'ab sence de calcul dans les changes, le rgne du don et du dvouement) . Enfin, la famille est associe la notion de mai son et de maisonne, territoire spcifique, stable o le groupe s'inscrit dans l'espace gographique. Face cette ralit, le sociologue ne peut reprendre son compte les catgories du sens commun. Une double rupture doit tre opre. D'une part, il s'agit de montrer que la dfinition de la famille est le produit d'un processus qui passe par de multi ples rites d'institution (imposition du nom de famille, mariage) et par un travail de dfinition du statut des diffrents membres de la famille (ainsi, la proposition c'est ta sur borne les limites de l'amour l'amour fraternel et dsexualise la rela tion). La finalit de ce travail est d'intgrer chacun des mem bres dans cette entit devant tre unie, stable. D'autre part, il faut prendre en compte le rle de l' tat comme producteur de catgories officielles par son travail de codification :
Il est clair en effet que, dans les socits modernes, le respon sable principal de la construction des catgories officielles selon les quelles sont structures et les populations et les esprits est l ' tat ( ... ). Si le doute radical reste indispensable, c'est que le simple cons tat positiviste (la famille existe, nous l'avons rencontre sous notre scalpel statistique) risque de contribuer, par l'effet de ratification, d'enregistrement, au travail de construction de la ralit sociale qui est inscrit dans le mot "famille" et dans le discours familialiste qui, sous apparence de dcrire une ralit sociale, prescrit un mode d'existence, la vie de famille. (... ) L'tat, notamment travers toutes les oprations d'tat civil, inscrites dans le livret de famille, opre des milliers d'actes de constitution qui constituent l'identit familiale comme un des principes de perception les plus puissants du monde social et une des units les plus relles... La vision

C o m m ent rester sociolog u e ?

39

publique e s t profondment engage dans notre vision des choses domestiques, et nos conduites les plus prives elles-mmes dpen dent d 'actions publiques, comme la politique du logement ou, plus directement , la politique familiale. 1

La sociologie de P. Bourdieu drange pour diffrentes rai


sons. D' abord, par sa conception du mtier de sociologue et ses

injonctions mthodologiques ritres qui cartent toutes les dmarches qui se rclament abusivement, selon lui, de la socio logie. Ensuite, par sa volont de ne pas dissocier le discours du sociologue de la position que celui-ci occupe dans le champ social, battant en brche l'idologie de l'intellectuel adoptant un p o i n t de vue ncessairement dsintress et neutre sur l a ralit qu'il dcrit. Enfin, par la fonction sociale du sociologue, qui, en fournissant les instruments d'analyse des mcanismes de la domination sociale, permet de les combattre. Ces proccupa tions mthodologiques et pistmologiques seront prsentes dans toutes ses analyses thoriques qui, comme sa conception de la socit ou de l'individu, s'inscrivent dans une perspective critique.

1 . P. B ourdieu, Raisons pratiques. Sur la thorie de l 'action. Paris, Le Seuil, 1 994, p. 1 45 .

Une vision spatiale de la socit


ESPACE ET CHAMPS

A la diffrence des socits d'ordres d'Ancien Rgime, fon des sur une hirarchie de prestige, o clerg, noblesse et tiers tat bnficiaient de droits et de devoirs codifis, les socits industrielles se caractrisent par l'absence de hirarchie sociale juridiquement dfinie. L'tude de la diffrenciation sociale sup posera donc l'laboration d'une grille d'analyse pour rendre compte des ingalits entre groupes sociaux. Or, la tradition sociologique ne fournit pas d'approche unique : deux concep tions diffrentes se concurrencent traditionnellement. La pre mire, d'inspiration marxiste, considre que la socit est divi se en classes sociales antagonistes partir d'un critre conomique. La seconde, dans le prolongement des uvres de Weber, analyse la socit en termes de strates constitues par tir de trois principes de classification : pouvoir, prestige, richesse. Dans son refus de s'inscrire dans ces dichotomies tra ditionnelles, P. Bourdieu vise les dpasser en les synthtisant. Proposer une approche en termes d'espace social et de champs sociaux, c'est se doter de concepts et d'instruments qui permet tent non seulement d'analyser la position des groupes et leurs relations, mais aussi de comprendre la tendance la reproduc tion de l'ordre social.

42

La soci o l ogie de P i e r re B o u rdieu

I. Un

espace social conflictuel


L'espace
social est h i ra r c h is par l'in g a l e distribution des

c a pitau x

1.

La description de la socit en termes d'espace social per met de mettre l'accent sur la dimension relationnelle des positions sociales. En accord avec le principe mthodologique selon lequel un fait social est construit, le sociologue met en uvre des critres de classification pour rendre compte de la structure sociale. L'expression d' espace social marque une rupture avec les reprsentations traditionnelles de la hirarchie sociale, fondes s ur une vision pyramidale de la socit. Celle-ci attribue chaque classe une position dans l'chelle sociale en fonction de ses conditions matrielles d'existence. Une telle approche est non seulement rductrice sur le plan empirique, du fait de la prise en compte d'un principe unique de hirarchisation, mais aussi non pertinente sur le plan thorique, car elle omet qu'une classe sociale ne peut se dfinir isolment mais seulement en relation avec les autres classes. Dans un premier temps, la sociologie se prsente comme une topologie sociale. On peut ainsi reprsenter le monde social sous la forme d'un espace ( plusieurs dimensions) construit sur la base de principes de diffrenciation ou de distribution constitus par l'en semble des proprits agissantes dans l'univers social considr. ( . . . ) Les agents et les groupes d'agents sont ainsi dfinis par leurs posi tions relatives dans cet espace. Chacun d'eux est cantonn dans une position ou une classe prcise de positions voisines (c'est--dire dans une rgion dtermine de l'espace) et l'on ne peut occuper rel lement, mme si on peut le faire en pense, deux rgions opposes de l'espace. ( . . . ) On peut dcrire l'espace social comme un espace multidimensionnel de positions tel que toute position actuelle peut tre dfinie en fonction d'un systme multidimensionnel de coor donnes dont les valeurs correspondent aux valeurs de diffrentes variables pertinentes : les agents s'y distribuent ainsi, dans la pre mire dimension, selon le volume global du capital qu'ils possdent

U n e vision spati a l e de la socit

43

et, dans la seconde, selon la composition de leur capital c'est- dire selon le poids relatif des diffrentes espces dans l'ensemble de leurs possessions 1.
Diffrentes formes de capital permettent de structurer l'es pace social. La notion de capital relve, en premire analyse, de l'ap proche conomique. L'analogie s'explique par les proprits reconnues au capital : il s'accumule au travers d'oprations d'investissement, il se transmet par le biais de l'hritage, il per met de dgager des profits selon l'opportunit qu'a son dten teur d'oprer les placements les plus rentables. Ces caractristi ques en font un concept heuristique si, comme le fait Pierre Bourdieu, on ne restreint pas son usage au seul domaine cono mique. En effet, il est possible d'en distinguer quatre types :

- le capital conomique qui est constitu par les diffrents fac teurs de production (terres, usines, travail) et l'ensemble des biens conomiques : revenu, patrimoine, biens matriels ; le capital culturel correspondant l'ensemble des qualifica tions intellectuelles, soit produites par le systme scolaire, soit transmises par la famille. Ce capital peut exister sous trois formes : l'tat incorpor comme disposition durable du corps (par exemple l'aisance d'expression en public) ; l'tat objectif comme bien culturel (la possession de tableaux, d'ouvrages) ; l'tat institutionnalis, c'est--dire socialement sanctionn par des institutions (comme les titres scolaires) ; - le capital social se dfinit essentiellement comme l'ensemble des relations sociales dont dispose un individu ou groupe ; la dtention de ce capital implique un travail d'instauration et d'entretien des relations, c'est--dire un travail de socia bilit : invitations rciproques, loisirs en communs, etc. ; - le capital symbolique : il correspond l'ensemble des rituels (comme l'tiquette ou le protocole) lis l'honneur et la reconnaissance. Il n'est finalement que le crdit et l'autorit
1 . P. Bourdieu, Espace social et gense des classes, op. cit. , p. 3.

44

La

sociologie de Pierre Bourdieu

que confrent un agent la reconnaissance et la possession des trois autres formes de capital. Il permet de comprendre que les multiples manifestations du code de l'honneur et des rgles de bonne conduite ne sont pas seulement des exigences du contrle social, mais qu'elles sont constitutives d'avan tages sociaux aux consquences effectives (cf. chap. V).
La position des agents dans l'espace des classes sociales dpend du volume et de la structure de leur capital. Parmi les diffrentes formes de capital, c'est le capital cono mique et le capital culturel qui fournissent les critres de diff renciation les plus pertinents pour construire l'espace social des socits dveloppes . Ds lors, les agents sociaux se distribuent selon une double logique, une double dimension (cf. document ci-dessous) . La premire consiste hirarchiser, dans la dimension verti cale, les groupes sociaux selon le volume de capital dont ils dis posent. Par consquent, on pourra opposer les agents forte ment dots en capital, tant conomique que culturel, aux agents faiblement dots. Cette hirarchisation apparat comme la plus dterminante ; elle place les patrons, les membres des professions librales et les professeurs d'universit au sommet de la hirarchie alors que les plus dmunis en capital cono mique et culturel, les ouvriers et les salaris agricoles, se situent au bas de l'chelle sociale. La seconde opre une distinction selon la structure du capital, c'est--dire l'importance respective des deux espces de capital dans le volume total de leur capital. Ainsi pourra-t-on opposer les agents sociaux pour lesquels le capital conomique prdo mine par rapport au capital culturel ceux aux proprits oppo ses . Des diffrenciations secondaires permettent ainsi de rendre compte de clivages internes au sein de groupes qui occupent structurellement la mme position dans la dimension verticale de l'espace social. Sous cet angle, les patrons de l'industrie et du commerce s'opposent aux professeurs : les premiers sont plus for tement dots en capital conomique relativement au capital culturel, alors que les seconds sont plus fortement dots en capi tal culturel comparativement au capital conomique.

Une vision spatia l e de la socit

45

Document 1 Espace des positions sociales et espace des styles de vie CAPITAL GLOBAL + (toutes espces confondues)
piano bridge goH PROFESSIONS LIBERALES whisky

checs

tennis

ski . nautique

!:!:!

champagne

q u itation

CADRES PRIVES INGENIEURS


mont ag ne

::RRES

sorabbl. voile

Ili ffi 5 zO
00

chasse

marche cyclotourisme

VOTE A DROITE
INTERMEDIAIRES CULTURELS CAPITAL CULTUREL + CAPITAL ECONOMIQUE INSTITUTEURS CADRES MOYENS ADMINISTRATIFS EMPLOYES BUREAU
guitare expression corporelle

CADRES MOYENS COMMERCE

CAPITAL CULTUREL CAPITAL ECONOMIQUE +

bire pche

VOTE A GAUCHE

CONTREMAITRE

ptanque Pernod mousseux

OUVRIERS QUALIFIES
belote football accordon ordinaire

OUVRIERS SPECIALISES

MANUVRES

1 CAPITAL GLOBAL -

SALARIES AG ICOlES

nr de P. Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, op. cit.,

p.

21 .

46

La

sociologie de Pierre B o u rdieu

2.

D a n s La Distinction ( 1 979 1 , P. Bourdieu e x p o se l e s s p cificits des diffrentes c l a sses sociales

A partir de la nomenclature des catgories socioprofession neIles labore par l'INSEE et des enqutes menes par l'auteur, il est possible de dcouper l'espace social en trois classes.
En premier lieu, les classes dominantes, ou suprieures, sont caractrises par l'importance du capital dont disposent leurs membres. La classe dominante se distingue par une dotation leve en capital . Ses membres cumulent souvent les diffrents types de capitaux. Cette classe sait jouer de la distinction pour affirmer une identit propre et imposer tous, en la lgitimant, une cer taine vision du monde social. Elle dfinit la culture lgitime (voir chap. V). Mais selon la structure du capital possd, il est possible de distinguer deux fractions opposes . La fraction dominante de la classe dominante se caractrise par une prdominance du capi tal conomique. Elle se dcompose elle-mme en deux groupes selon l'anciennet de l'appartenance la classe dominante : d'une part, on distingue la bourgeoisie ancienne, compose de patrons des grandes entreprises du commerce et de l'industrie ; d'autre part, la bourgeoisie nouvelle regroupant les cadres suprieurs du secteur priv, majoritairement issus des grandes coles de gestion conomique et commerciale. La fraction domine de la classe dominante est davantage pourvue en capi tal culturel qu'en capital conomique. Elle regroupe les ing nieurs, les professeurs, les professions intellectuelles. La petite bourgeoisie trouve son unit dans sa volont d'as cension sociale mais est traverse par divers clivages. Ses membres partagent un certain nombre de proprits communes. Les petits bourgeois occupent une position moyenne dans l'espace social, qu'ils soient salaris, travailleurs indpendants ou employeurs. Le concept de petite bourgeoisie situe ce groupe du ct de la bourgeoisie car les pratiques et les reprsentations des individus qui la composent s'expliquent par

U n e vision spatiale de la soci t

47

leur volont d'ascension sociale. En ce qui concerne la culture, le petite bourgeoisie est trs largement dpourvue d'autonomie par rapport la bourgeoisie. Elle respecte profondment l'ordre social tabli et, quelques exceptions prs, se montre rigoriste en matire de morale. Elle tmoigne d'une bonne volont culturelle qui repose sur l'imitation de la culture de la classe dominante (voir le chap. V) . Mais des clivages existent au sein de cette classe, amenant en distinguer trois fractions. La notion de trajectoire sociale sert dfmir une premire fraction de classe, la petite bourgeoisie en dclin, compose des artisans et commerants, dont le nombre ne cesse de diminuer. Elle est aussi dite petite bourgeoisie tradition nelle au sens o elle est compose de mtiers anciens. La petite bourgeoisie d'excution comprend pour l'essentiel les employs, les cadres moyens des entreprises prives, les techniciens, les ins tituteurs. Ils occupent une position centrale au regard de la struc ture du capital. La petite bourgeoisie nouvelle est constitue soit de petits bourgeois fort capital culturel, mais manquant du capital social pour tirer pleinement parti de leur capital culturel, soit d'agents issus de la bourgeoisie, mais n'ayant pas acquis dans l'institution scolaire les titres leur permettant de se mainte nir dans la classe dominante. Leur point commun est de mener un combat visant accrotre le statut symbolique des professions qu'ils exercent et en modifier la perception par les autres agents sociaux. Ce groupe se compose des mtiers artistiques, intellec tuels, de conseil. M ais on y trouve aussi les professions de prsen tations et de reprsentations : animateurs de radio et de tlvi sion faible notorit, htesses, guides touristiques, attachs de presses, etc. L'ge de ses membres devient une variable perti nente : on y trouve galement les jeunes gnrations d'infirmires et de techniciens.
Les classes populaires se caractrisent par leur dpossession. Situes l'extrmit de l'espace social, elles sont dfinies par la quasi-absence de capital, sous quelque forme qu'il soit. Elles sont condamnes au choix du ncessaire comme l'indique le titre du chapitre que P. Bourdieu leur consacre dans La Dis tinction. La valeur qui fonde l'unit du groupe est celle de la

48

La sociologie de Pierre Bourdieu

virilit : nombre de pratiques et de reprsentations trouvent leur sens dans cette notion. Leur unit se fonde galement sur l'acceptation de la domination. Une distinction secondaire peut tre introduite entre les ouvriers et les petits agriculteurs d'une part, les petits salaris (personnel de service et salaris agri coles) d'autre part.

Il. A cette vision d 'ensemble de la socit, P. Bourdieu sup erp ose une analyse en termes de champs sociaux

1.

La s o cit est un ense mble de cha m p s sociaux, plus o u m o ins autono mes, traverss p a r des luttes e n tre cla sses

Au fondement de la thorie des champs, il y a le constat que le monde social est le lieu d'un processus de diffrenciation pro g ressive. L'volution des socits tend faire apparatre des univers, des domaines, des champs dans le vocabulaire de Bourdieu, produits par la division sociale du travail . Celle-ci, par opposition la division technique qui a trait la seule organisation de la production, recouvre toute la vie sociale puisque c'est le processus de diffrenciation par lequel se distin guent les unes des autres les fonctions religieuses, conomiques, juridiques, politiques, etc.
Un champ peut tre considr comme un march ou les agents se comportent comme des joueurs. En termes analytiques, un champ peut tre dfini comme un rseau, ou une configuration de relations objectives entre des posi tions. Ces positions sont dfinies objectivement dans leur existence et dans les dterminations qu'elles imposent leurs occupants, agents ou institutions, par leur situation (situs) actuelle et poten tielle dans la structure de la distribution des diffrentes espces de pouvoir (ou de capital) dont la possession commande l'accs aux profits spcifiques qui sont en jeu dans le champ, et, du mme coup, par leurs relations objectives aux autres positions (domination, subordination, homologie, etc.). Dans les socits hautement diff-

U n e vision spatiale de la socit

49

rencies, le cosmos social est constitu de l'ensemble de ces micro cosmes sociaux relativement autonomes, espaces de relations objec tives qui sont le lieu d'une logique et d'une ncessit spcifiques et irrductibles celles qui rgissent les autres champs. Par exemple, le champ artistique, le champ religieux ou le champ conomique obissent des logiques diffrentes. 1

Cet extrait synthtise les caractristiques de tout champ que P. Bourdieu appelle des lois gnrales des champs . Pour clairer le concept on peut procder par analogie. En effet, urt champ peut se concevoir comme un march avec des produc teurs et des consommateurs de biens . Les producteurs, indivi dus dots de capitaux spcifiques, s'affrontent. L'enjeu de ces luttes est l'accumulation de la forme de capital qui permet d'as surer la domination du champ. Le capital apparat donc la fois comme moyen et comme fin. La structure du champ, un moment donn de l'histoire, tmoigne do nc du rapport de force entre les agents. En ce sens, le champ est un espace de forces opposes. Pour rendre compte du comportement des agents sociaux au sein des champs, P. Bourdie u procde une autre analogie : celle du jeu.
Effectivement, on peut comparer le champ un jeu (bien que, la diffrence d'un jeu, il ne soit pas le produit d'une cration dlibre et qu'il obisse des rgles, ou mieux, des rgularits qui ne sont pas explicites et codifies). On a ainsi des enjeux qui sont, pour l'essen tiel, le produit de la comptition entre les joueurs ; un investissement dans le jeu, iIIusio (de ludus, jeu) : les j oueurs sont pris au jeu, ils ne s'opposent, parfois frocement, que parce qu'ils ont en commun d'ac corder au jeu, et aux enjeux, une croyance (doxa) , une reconnais sance qui chappe la mise en question ( . . . ) et cette collusion est au principe de leur comptition et de leurs conflits. Ils disposent d'atouts, c'est--dire de cartes matresses dont la force varie selon le jeu : de mme que la force relative des cartes change selon les jeux, de mme la hirarchie des diffrentes espces de capital (conomique, culturel, social, symbolique) varie dans les diffrents champs. ( . . . ) )2

1 . P. Bourdieu
2. Ibid.

p.

avec L. J. D. Wacquant, Rponses. . . op.

cil . p. 72.

73-74.

50

La sociologie de Pie rre Bourd i e u

Les stratgies des joueurs vont dpendre du volume de leur capital mais aussi de sa structure, l'objectif du jeu tant de conserver et/ou d'accumuler le plus de capital en respectant les rgles du jeu. Les individus aux positions dominantes opteront pour des stratgies de conservation. Mais les joueurs peuvent aussi chercher transformer ces rgles, par exemple en discr ditant l'espce de capital sur laquelle repose la force de leur adversaire : il s'agit de stratgies de subversion, notamment mises en uvre par les individus domins. Si l'on peut dgager ainsi des proprits gnrales des champs, chaque champ est nanmoins dot d'un enjeu spci fique et a une histoire propre qui permet d'en saisir la relative autonomie par rapports d'autres champs.
Les champs ne sont pas des espaces aux frontires stricte ment dlimits, totalement autonomes : ils sont articuls entre eux. D'une part, la position des agents sociaux dans un champ est dpendante de leur position dans l'espace social ; il existe donc une homologie entre la structure sociale et les champs sociaux. En consquence, chaque champ, bien que possdant sa propre logique et une relative autonomie, est travers par des clivages identiques ceux qui opposent les diffrentes classes. on peut observer toute une gamme d'homologies structu rales et fonctionnelles entre le champ de la philosophie, le champ de politique, le champ littraire, etc., et la structure de l'espace social : chacun d'eux a ses dominants et ses domins, ses luttes pour la conservation ou la subversion, ses mcanismes de reproduc tion, etc. 1
...

Ainsi, si l'on tudie, comme l'a fait P. Bourdieu, le champ des dirigeants des grandes entreprises, on observe une structura tion public/priv qui renvoie des positions diffrentes dans l'espace social global. Les patrons des grandes socits indus trielles fortement lies l' tat, souvent issus de familles de haut fonctionnaires ou de professions librales, doivent leur position un capital social lev et leur capital scolaire constitu dans
J. p.

Ibid. .

8 1 82.

U n e vision spatia l e de la socit

51

les grandes coles : leur capital est davantage culturel. Ils s'op posent aux patrons privs, hritiers de la grande bourgeoisie d'affaires ou issus de la petite bourgeoisie ; ils ont fait toute leur carrire dans le secteur priv, leurs tudes ont t relativement courtes : leur capital est dominante conomique. D'autre part, il existe une interpntration des champs. Ainsi, la logique de fonctionnement du champ conomique tend de plus en plus investir d'autres champs : le champ artistique, notamment des uvres peintes, devient de plus un plus un mar ch o la logique du placement conomique et de la spculation expliquent les fortes variations de la valeur des artistes. De mme, le champ bureaucratique n'est pas dot d'une autono mie absolue face aux pouvoirs conomiques.

2. La vale u r heu ristique de cette approche peut tre illustre p a r l'tu de d u c h a m p conomique
Ce champ repose sur une logique spcifique, oppose celle des socits traditionnelles. Tout champ, en tant que produit historique, engendre l'intrt qui est la condition de son fonctionnement. Cela est vrai du champ conomique lui-mme, qui, en tant qu'espace relativement auto nome, obissant ses lois propres, dot de son axiomatique spci fique, lie une histoire originale, produit une forme particulire d'intrt, qui est un cas particulier de l'univers des formes d'intrt possibles. 1

La production et l'change de biens sont des activits nces saires . Mais rien n'exige qu'elles soient totalement autonomi ses par rapport aux autres activits, ni qu'elles reposent sur une volont de profit individuel. Dans les socits tradition neDes, la production et l'change sont fondamentalement des activits sociales. Les changes, non montaires, visent au maintien des liens sociaux et s'effectuent comme des dons gra tuits dont on attend qu'ils soient pays en retour mais pas for cment immdiatement, ni par le mme individu. L'aspect utili1.

P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., p. 1 25 1 26.

52

La

sociologie de Pierre Bourdieu

taire est trs secondaire dans la transaction. De mme, les pra tiques conomiques des Kabyles, tudies par P. Bourdieul , relvent d 'une conomie prcapitaliste o l a morale d e la bonne foi et de l'honneur s'oppose celle du march, considr comme le lieu du calcul ou mme de la ruse diabolique. Ds lors, il s'agit de comprendre le processus qui a fait merger le champ conomique comme sphre d'activit spcifique.
Le champ conomique s'est progressivement autonomis. On peut examiner cette autonomisation sous l'angle sociohis torique. Il s'agit de rendre compte de l'mergence d'un groupe social spcifique, la bourgeoisie, et de la naissance des valeurs au fondement du capitalisme. Max Weber a soulign la corrla tion existant entre la morale calviniste et l'esprit du capita lisme . Le travail devient un but en soi, une vocation ; le got du luxe est proscrit et les gains rinvestis. Karl Polanyi, histo rien, conomiste et anthropologue hongrois, a montr, dans La grande trans ormation ( 1 944), comment la constitution de l'co f nomie tait insparable du dveloppement d'une philosophie librale : la notion d'intrt conomique, au sens de la maximi sation du profit et de la minimisation des cots, telle qu'elle est conue dans le modle de l'homo conomicus agissant dans le cadre d'un march de concurrence pure et parfaite, est une construction historiquement et socialement situe. Aujourd'hui, le champ conomique est structur par de multi ples organisations et institutions. Celles-ci se livrent la fois une concurrence interne, entre agents occupant une position proche dans le champ, mais aussi externe, avec les agents occupant des positions dans d'autres champs. Il en va ainsi des producteurs de biens et de services, entreprises multiples aux stratgies et rsultats conomiques diffrencis. De mme, l' tat intervient comme rgulateur dont les dcisions de politique conomique et sociale fixent ou modifient les rgles du jeu propre au champ. S'y adjoignent des producteurs de savoirs et de diffusion de ces savoirs, eux-mmes concurrents : un enseignement de l'cono mie dans de nombreuses institutions scolaires et universitaires

1.

Cf. P. Bourdieu,

Le sens pratique,

Paris, ditions de Minuit,

1 980.

U n e vision spati a l e de la socit

53

qui diffusent cette manire spcifique de voir le monde ; des coles qui assurent la formation de professionnels ; des systmes de slection qui aboutissent une surreprsentation des mem bres de la bourgeoisie industrielle et commerciale dans les in sti tutions formant l'conomie ; des instances mdiatiques sp cialises (revues, missions de tlvision) ; des colloques et confrences internationaux ; des organisations qui vivent de la production d'analyses conomiques. Mais que ce soit dans les diffrents champs ou dans la socit globale, les logiques de fonctionnement sont identiques, amenant s'interroger sur les facteurs de leur permanence et/ou de leur transformation.

III. Reproduction sociale et changemen t social


1. Les m canismes de la conservation de l'ordre social se m b lent prdo m i ner dans la socit conte mpora i n e
Les tudes de mobilit sociale rvlent une forte tendance la reproduction sociale. La mobilit sociale dsigne la circulation des individus entre catg ories ou classes sociales. On distingue la mobilit intra gnrationnelle ou mobilit professionnelle, qui est le passage des individus d'une catgorie l'autre durant la mme gnra tion, de la mobilit intergnrationnelle qui est la circulation d'un individu du groupe social auqut:l appartient sa famille un autre groupe. Dans ce cas, on compare la situation de deux gnrations : celle des parents et celle des enfants. Selon le sens de la circulation, on oppose la mobilit verticale ascendante (ascension sociale) la mobilit descendante (dclin social ou rgression le long de l'chelle sociale). Les tudes de mobilit sociale reposent sur les tables de mobilit, tableaux statistiques double entre croisant la posi tion sociale d'un individu un moment donn celle de son pre. La lecture de la diagonale offre des informations impor tantes : les chiffres qui y figurent fournissent des indications sur

54

La sociolog i e de Pierre Bourdieu

la reproduction sociale, et son complmentaire, la fluidit sociale. En effet, plus les donnes de la diagonale sont leves, plus la socit considre est dite rigide : le nombre d'individus qui ont le mme statut social que celui de leur pre prdomine. Dans ce cas, o n parle de reproduction sociale ou encore d'hr dit sociale, illustre par l'expression tel pre, tel fils . A l'in verse, plus les chiffres de la diagonale sont faibles, plus la mobi li t sociale est forte : la socit est fluide. Or, les tudes statistiques menes en France depuis les annes 50 concluent une faible mobilit sociale, d'autant plus faible que l'on utilise un dcoupage de la socit en trois classes. Entre 1953 et 1 977, malgr des transformations struc turelles profondes lies aux Trente Glorieuses sur le plan conomique et les bouleversements culturels et institutionnels, il n'y a pas eu de grands brassages sociaux. Globalement, la mobilit sociale a augment mais de faon peine sensible. De plus, cette tendance gnrale cache le fait que la mobilit sociale a t importante dans les classes moyennes . La rigidit prdomine pour les catgories populaires et la classe domi nante. Enfin, depuis la crise des annes 70, on note une ten dance au ralentissement de la mobilit sociale, et aujourd'hui, pour la premire fois depuis la seconde guerre mondiale, on observe un dclin des opportunits salariales et des perspectives de carrire au fil des gnrations (cf. doc. 2).
Cette reproduction de l'ordre social s'explique par les mul tiples stratgies que les agents sociaux mettent en uvre pour la conservation ou l'appropriation du capital sous ses diffrentes espces. En effet, selon P. Bourdieu, les agents sociaux cherchent toujours maintenir ou accrotre le volume de leur capital et donc maintenir ou amliorer leur position sociale. Les mcanismes de conservation de l'ordre social prdominent en raison de l'importance des stratgies de reproduction.

Une des questions les plus fondamentales propos du monde social est la question de savoir pourquoi et comment le monde dure, persvre dans l'tre, comment se perptue l'ordre social, c'est dire l'ensemble des relations d'ordre qui le constituent. ( . . . )

U n e vision spati a l e de la socit

55

Document

Les tables de mobilit e n 1 993

Les destines sociales l e n

%)
Catgorie socioprofessionnelle d u fils
2 3 10 29 11 14 7

Catgorie socioprofessionnelle du pre

2.

1 . Agriculteur exploitant

25

35 20
8 10 11

1 00 100 100 100 100 1 00 1 00

3.

Artisan, commerant chef d' e ntre prise C a d re et profession i ntellectuelle suprieure

22
53 35

20 21
30

4. P rofession intermdiaire 5. Employ 6. O uvrier

7
15

7.

Ensemble

1 5 1 993.

9 12

22

10 19

32 24 23

11 9

27

45

32

Source : INSEE, E n q u te FOP,

Les origines sociales len

%)
Catgorie socioprofessionnelle d u fils
2 86 3 5 6

Catgorie socioprofessionnelle du pre

2.

1 . Agriculteur exploitant

12
36 8

9
16 23 19 13

11
12 7 14

15
10 7 11 13 44 1 00

19

17 14

Artisan, commerant chef d'entre prise C a d re et profess ion intell e ctuelle su prieure P rofession intermdiaire

3. 4. 7.

5. Employ

0
6 100

6. O uvrier

29
100

2
5 56 100

8 11 11 39 1 00

20

15
41 100

Ensemble

1 00

Source : INSEE, Enq ute FOP,

1 993.

On peut dresser une sorte de tableau des grandes classes de stratgie de reproduction ( ) qui se trouvent dans toutes les socits, mais avec des poids diffrents ( ) et sous des formes qui varient selon la nature du capital qu'il s'agit de transmettre et l'tat des mcanismes de reproduction disponibles. 1
... ...

1 . P. Bourdieu, Stratgies de reproduction et modes de dominations, Acles recherche en sciences sociales, n' 105, dcembre 1 994, p. 5 .

de la

56

La sociologie de Pierre B o u r d i e u

On peut ds lors tablir une typologie de ces stratgies : - Les stratgies d'investissement biologique, parmi les quelles les stratgies de fcondit et les stratgies prophylacti ques sont les plus importantes. Les premires visent contrler le n ombre de descendants afin d'assurer la transmission des capitaux. Mais il s'agit aussi, pour certains groupes sociaux, de favoriser l'ascension sociale de ses membres en limitant volon tairement leur fcondit. Les secondes sont destines mainte nir le patrimoine biologique et portent sur la gestion du capital corporel : elles se caractrisent par l'adoption de pratiques qui permettent de maintenir la sant et d'viter la maladie. Les carts d'esprance de vie entre les cadres et professions intellec tuelles suprieures et les ouvriers tmoignent certes de condi tions de travail diffrentes, mais aussi d'un rapport diffrent au corps et la maladie : l'opposition entre les deux groupes s'ob serve tant dans les consommations alimentaires, notamment dans l'absorption de substances toxiques tels que le tabac ou l'alcool, que dans le recours diffrentiel au systme de sant ; - Les stratgies successorales visent assurer la transmis sion du patrimoine matriel entre les gnrations avec le mini mum de dperdition possible. Elles sont d'autant plus impor tantes que le capital conomique domine dans le volume global de capital. La transmission de la ferme pour les agriculteurs, celle de la boutique pour les commerants et celle de l'atelier pour les artisans est un enjeu central pour ces diffrents ind pendants faiblement dots en capital culturel ; - Les stratgies ducatives visent produire des agents sociaux dignes et capables de recevoir l'hritage du groupe, c'est--dire de le transmettre leur tour au groupe. Les strat gies scolaires des familles ou des enfants scolarises en sont une des formes, dont l'analyse sera prsente au chapitre VI ; - Les stratgies d'investissement conomique sont orientes vers la perptuation ou l'augmentation du capital sous ses dif frentes espces. Il s'agit donc la fois d'accumuler du capital conomique, mais aussi du capital social : les stratgies d'inves tissement social visent instaurer ou entretenir des relations sociales directement utilisables ou mobilisables, court ou long terme, en les transformant en obligations durables,

Une vision spatiale de la soci t

57

notamment par l'change d'argent, de travail, de temps. Les stratgies matrimoniales en sont un cas particulier ; - Les stratgies d'investissement symboliques sont toutes les actions visant conserver et augmenter le capital de reconnais sance. Il s'agit de stratgies dont l'objectif est de reproduire des schmes de perception et d'apprciation les plus favorables ses proprits et de produire des actions susceptibles d'tre appr cies favorablement selon ces catgories (cf. chap. V).
2.
La m ult i p l icit de ces stratgies de reprod u ction pas l'absence de modification de la struct u re sociale n ' i m plique

L'efficacit des stratgies de reproduction dpend des ins truments de reproduction mis la disposition des agents, qui se modifient avec l'volution structurelle de la socit. Ce sont les innombrables stratgies de reproduction la fois indpendantes, souvent jusqu'au conflit, et orchestres, de t011s les agents concerns qui contribuent, continuellement, reproduire la structure sociale, mais avec des alas et des rats, issus des contra dictions inhrentes aux structures et des conflits ou des concur rences entre les agents qui y sont engags. 1

Ainsi, dans les socits capitalistes contemporaines, l e capi tal conomique ou le capital culturel (le titre scolaire) tend se substituer au pouvoir direct et personnel sur les individus. La prsence d'un tat bureaucratique, impersonnel, qui octroie et garantit des honneurs bureaucratiques, modifie les stratgies de reproduction en confrant au mode de reproduction scolaire une prdominance incontestable
.

Dans les grandes firmes bureaucratiques, le diplme cesse d'tre un simple attribut statutaire ( . . . ) pour devenir un vritable droit d'en tre : l'cole (sous la forme de la "grande cole" et le corps, groupe social que l'cole produit en apparence ex nihilo (mais en fait partir de proprits lies la famille), prennent la place de la famille et de la parent, la cooptation des condisciples sur la base de solidarit d'cole ou de corps jouant le rle qui revient au npotisme et aux soli darits claniques dans les entreprises familiales. 2

p. lO.

2.

1 . P. Bourdieu avec L. 1. D. Wacquant, Rponses. . . . op. cit., p. 1 1 4. P. Bourdieu, Stratgies de reproduction et modes de dominations, op. cit. ,

5B

La soci o l o g i e de Pierre B o u rd i e u

Ds lors, les reconversions de capital s'imposent. La transfor mation du champ des entreprises, marque par un fonctionne ment de plus en plus bureaucratique, commande, son tour, une transfo rmation des proprits du personnel occupant les positions dirigeantes. Alors que traditionnellement, le recrute ment des dirigeants s'oprait dans le cadre de la famille, il repose dsormais principalement sur les titres scolaires. Ds lors, les dtenteurs de patrimoines individuels ou familiaux ten dent reconvertir certains de leurs avoirs transmissibles par hritage en investissements ducatifs. Leurs enfants recevront donc une partie de leur patrimoine sous l'espce de capital, le capital culturel certifi, qui devient une condition ncessaire pour accder aux positions dominantes (cf. chap. VI).
La position des diffrentes classes sociales dans l'espace social est modifie par l'volution structurelle de la socit. Les mutations sectorielles intervenues dans l'appareil pro ductif ont modifi la structure des emplois et engendr des transferts de population active. On peut rappeler les grands traits de l'volution. Le dclin du secteur primaire s'est pour suivi durant les annes 60. Reprsentant 20 % de la population active en France en 1 962, en 1995 ce chiffre est de 5 %. L'em ploi dans le secteur secondaire (industrie plus BTP) a connu une volution diffrencie au cours de la priode : relativement stable des annes 60 au dbut de la crise (38 % des emplois en 1 962, 39 % en 1 975), il connat une dcroissance depuis lors et ne reprsente plus que 29 % des emplois aujourd'hui. Enfin, la croissance du secteur tertiaire s'est poursuivie, passant de 42 % des emplois en 1 962 66 % en 1 99 5 . Paralllement, on assiste une diminution des indpendants ; la croissance de la salarisation se poursuit, mme si on observe une tendance au ralentissement au cours des annes 90. Ces transformations structurelles doivent tre prises en compte pour dcrire la position respective des classes sociales dans l'espace social, en introduisant une perspective dynamique. Les stratgies de reproduction sont affectes par la trajectoire collective du groupe. Ainsi, le dclin relatif du groupe des ouvriers a introduit des modifications dans les conditions de la

U n e vi sion spatiale de la socit

59

transmission du statut social entre les gnrations : nombre de fils d 'ouvriers ont le sentiment que l'identit sur laquelle s'ap puyait leur pre traverse une crise profonde au point de ne pou voir la partager ; vous un dclin inluctable, les agriculteurs traditionnels connaissent aussi une crise de la reproduction , marque par la volont des fils de changer de statut social . Il en est de mme de la petite bourgeoisie traditionnelle, dclinante. A l'inverse, la nouvelle petite bourgeoisie s'inscrit dans une tra jectoire collective ascendante, essentiellement lie l'mergence des professions du secteur tertiaire. L'approche de la socit prsente par P. Bourdieu est fon de sur deux aspects indissociables. D'une part, la socit glo bale est hirarchise en classes sociales, dfinies, dans une approche statique, par des positions sociales lies l'ingalit de distribution des capitaux et, dans une approche dynamique, par des trajectoires sociales diffrencies ; la distribution inga litaire des capitaux a une tendance marque la stabilit, lie aux stratgies de reproduction des diffrents agents. D'autre part, la socit n'est pas un ensemble unifi : elle est constitue de nombreux champs sociaux dont la structure prsente des homologies avec celle de l'espace social et dont la dynamique est lie aux jeux des participants. Mais ces deux objets n'exis tent pas en tant que ralit tangible : ils sont produits par le tra vail d'objectivation du sociologue. Cette . conception de la socit s'accompagne d'une dfinition spcifique de l'individu. Seul un souci pgagogique justifie de les sparer. En effet, dans le cadre conceptuel retenu par cet auteur, celui d'une sociologie relationnelle visant dpasser les fausses alternatives, notam ment celle qui oppose individu et socit, une telle distinction s'avre peu pertinente. Ds lors, la cohrence de l'approche impose de ne pas dissocier ce chapitre du suivant : ils forment une unit qu'il convient de conserver l'esprit en procdant leur lecture spare.

4
L 'homo sociologicus

bourdieusien

UN AGENT SOCIAL

L'habitus est un concept central de la sociologie bourdieu sienne. Il assure la cohrence entre sa conception de la socit et celle de l'agent social individuel : il fournit l'articulation, la mdiation, entre l'individuel et le collectif. A travers cette notion, se dgage une thorie spcifique de la production sociale des agents et de leurs logiques d'action. La socialisation, selon Bour dieu, en assurant l'incorporation des habitus de classe, produit l'appartenance de classe des individus tout en reproduisant la classe en tant que groupe partageant le mme habitus. Le concept est donc au fondement de la reproduction de l'ordre social. Pour autant, principe de conservation, il peut aussi deve nir un mcanisme d'invention et donc de changement.

Un tre socialis :

la formation

de l 'habitus

1. Le concept d'habitus pe r m et de comprendre de q u e l le m ani re l'ho m m e devient un tre social

La vie en socit suppose que l'individu soit socialis. La socialisation correspond l'ensemble des mcanismes par lesquels les individus font l'apprentissage des rapports sociaux entre les hommes et assimilent les normes, les valeurs et les croyances d'une socit ou d'une collectivit. Les normes dsi gnent les rgles et usages socialement prescrits caractrisant les pratiques d'une collectivit ou d'un groupe particulier : langage, rgles de politesse, comportements corporels, etc. Les valeurs sont des choses ou manires d'tre considres comme estima

62

La soci o l o g i e de Pierre Bourdieu

bles et dsirables, des idaux plus ou moins formaliss orientant les actions et les comportements d'une socit ou d'un groupe social ; le sens de l'honneur, de la justice, le patriotisme, l'amour d'autrui en sont quelques exemples. L'intensit des acquisitions varie selon l'ge ; ain si, on distingue traditionnnellement la socia lisation primaire , ou socialisation de l'enfant, et les socialisations secondaires, processus d'apprentissage et d'adaptation des indi vidus tout au long de leur vie. Mais la conception traditionnelle de la socialisation et la distinction entre normes et valeurs sem blent peu pertinentes dans l'approche bourdieusienne.
Pour P. Bourdieu, la socialiSation est caractrise par la for mation de l'habitus, concept qu'il dfinit de la manire suivante :

Les conditionnements associs une classe particulire de conditions d'existence produisent des habitus, systmes de disposi tion durables et transposables, structures structures disposes fonctionner comme structures structurantes, c'est--dire en tant que principes gnrateurs et organisateurs de pratiques et de reprsenta tions qui peuvent tre objectivement adaptes leur but sans sup poser la vise consciente de fins et la matrise expresse des opra tions ncessaires pour les atteindre, objectivement "rgles" et "rgulires" sans tre en rien le produit de l'obissance des rgles, et, tant tout cela, collectivement orchestres sans tre le produit de l'action organisatrice d'un chef d'orchestre. 1

Cette dfinition souligne que l'habitus est un systme de dis positions durables acquis par l'individu au cours du processus de socialisation. Les dispositions sont des attitudes, des inclina tions percevoir, sentir, faire et penser, intriorises par les individus du fait de leur conditions objectives d'existence, et qui fonctionnent alors comme des principes inconscients d'action, de perception et de rflexion. L'intriorisation constitue un mcanisme essentiel de la socialisation dans la mesure o les comportements et les valeurs appris sont considrs comme allant de soi, comme tant naturels, quasi instinctifs ; l'intriori sation permet d'agir sans tre oblig de se souvenir explicite ment des rgles qu'il faut observer pour agir.
1.

P. Bourdieu, Le senspralique, op. cil. ,

p. 88-89.

L'homo socio/ogicus

b o u rdieusien

63

Les schmas de perception et d'actions intrioriss par les individus sont aussi appels des schmes. Ds lors, on peut dis tinguer deux composantes de l'habitus. On parlera d'ethos pour dsigner les principes ou les valeurs l'tat pratique, la forme intriorise et non consciente de la morale qui rgle la conduite quotidienne : ce sont les schmes en action, mais de manire inconsciente (l'ethos s'oppose ainsi l'thique, qui est la forme thorique, argumente, explicite et codifie de la morale) . L'hexis corporelle correspond aux postures, dispositions du corps, rapports au corps, intrioriss inconsciemment par l'in dividu au cours de son histoire. L'habitus est donc simultanment la grille de lecture tra vers laquelle nous percevons et jugeons la ralit et le produc teur de nos pratiques ; ces deux volets sont indissociables. Il est au fondement de ce qui, dans le sens courant, dfinit la person nalit d'un individu. Nous-mmes avons l'impression d'tre ns avec ces dispositions, avec ce type de sensibilit, avec cette faon d'agir et de ragir, avec ces manires et ce style. En fait, aimer la bire plutt que le vin, les films d'action plutt que les films politiques, voter droite plutt qu' gauche sont des produits de l'habitus. De mme, marcher le buste droit ou courb, tre gauche ou manifester de l'aisance dans les relations interpersonnelles sont des manifestations de l'hexis corporelle. Enfin, considrer tel individu petit, mesquin ou, au contraire, gnreux, brillant, relvent de l'ethos.
2. L'h abitus e s t le p r o d u i t d e l a soci ale des individ us
p o s ition et d e l a t rajectoire

L'appartenance sociale structure les acquisitions et produit un habitus de classe. Les reprsentations des agents varient selon leur position (et les intrts qui y sont associs) et selon leur habitus, comme systme de schmes de perception et d'apprciation, comme structures cognitives et valuatives qu'ils acquirent travers l'exprience durable d'une position dans le monde social. 1

1 . P.

Bourdieu, Choses di/es, op. ci/., p. 1 56.

64

La soc i o log ie de Pierre Bourdieu

Parmi toutes les actions pdagogiques que nous subissons, les plus dcisives sont les plus prcoces, celles que n ous avons subies au cours de notre enfance, et qui ont pour rsultat de nous inculquer un habitus primaire. Celui-ci est constitu des dispositions les plus anciennement acquises et donc les plus durables. Le groupe familial joue un rle prpondrant dans cette socialisation primaire. Or, toute famille occupe une posi tion dans l'espace social : les schmes de perception et d'actions transmis dpendent de cette position. Recevoir une ducation, c'est recevoir en rgle gnrale une ducation lie une posi tion de classe ; c'est acqurir des dispositions reproduire spontanment, dans et par ses penses, ses paroles, ses actions, les rapports sociaux existants au moment de l'apprentissage. C'est ainsi que l'habitus peut tre considr comme un mca nisme d'intriorisation de l'extriorit : nous intriorisons les proprits lies la position de nos parents dans l'espace social. Des sujets situs dans des conditions sociales diffrentes vont acqurir des dispositions diffrentes. A mesure que ce premier programme est inscrit chez un agent, celui-ci tend percevoir de plus en plus les expriences nouvelles en fonction de son habitus primaire. De telle sorte que les dispositions dj acquises conditionnent l'acquisition ultrieure de nouvelles dispositions . Ainsi sur l'habitus primaire se greffe, au fil du vcu de l'agent, des habitus secondaires parmi lesquels il faut souligner l'importance particulire de l'habitus scolaire qui vient, en rgle gnrale, relayer et redoubler l'habi tus familial. En fait, s'il est vrai que les acquisitions les plus anciennes conditionnent les plus rcentes, chaque acquisition nouvelle s'intgre l'ensemble, en un seul habitus qui ne cesse de s'adapter, de s'ajuster en fonction des ncessits inhrentes aux situations nouvelles et inattendues. L'habitus est une struc ture interne touj ours en voie de restructuration. C'est le pro duit de notre exprience passe et prsente, qui montre que l'habitus n'est pas totalement fig. Cela implique que nos prati ques et reprsentations ne sont ni totalement dtermines (les agents font des choix), ni totalement libres (ces choix sont orients par l'habitus). Cependant, notre systme de disposi tion n'est pas quelque chose qui se forme et se dforme sans

L' homo sociologicus bourdieusien

65

cesse au gr des circonstances et de notre vcu. En fait, l'habi tus prsente une forte inertie.
Chaque individu n'est qu'une variante d'un habitus de classe. C'est une relation d'homologie, c'est--dire de diversit dans l'homognit refltant la diversit dans l'homognit caractris tique de leurs conditions sociales de production, qui unit les habi tus singuliers des diffrents membres d'une mme classe : chaque systme de disposition individuel est une variante structurale des autres, o s'exprime la singularit de la position l'intrieur de la classe et de la trajectoire. Le style "personnel", c'est--dire cette marque particulire que portent tous les produits d'un mme habitus, pratiques o u uvres, n'est jamais qu'un cart par rapport au style propre une poque ou une classe. ( . . . ) Le principe des diffrences entre les habitus individuels rside dans la singularit des traj ectoires sociales, auxquelles correspondent des sries de dterminations chronologiquement ordonnes et irrductibles les unes aux autres : l'habitus, qui chaque moment, structure en fonction des structures produites par les expriences antrieures les expriences nouvelles qui affectent ces structures dans les limites dfinies par leur pouvoir de slection, ralise une intgra tion unique, domine par les premires expriences, des exp riences statistiquement communes aux membres d'une mme classe. 1

Ainsi, en simplifiant, on peut affirmer que les diffrences de personnalit individuelle ne sont qu'une variante d'une person nalit sociale, elle-mme n'tant que le produit d'un habitus de classe. Par analogie avec les statistiques, il existe un habitus modal, le mode tant la valeur du caractre d'une srie statis tique pour laquelle l'effectif est le plus grand . Autour de cet habitus, le plus reprsent et le plus probable, il existe une dis persion, correspondant aux individualits . Cet cart par rapport l'habitus normal est li la position et l'histoire (la trajectoire) individuelle.

1.

P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit. , p. 1 00- 1 02.

66

1 La sociologie de Pierre Bourdieu

3. C ette approch e de l a social isation p e r m e t d e rom p r e avec les


exp l icatio n s traditi onne l l e s

On peut opposer deux thories de la socialisation. Pour l'ap proche holiste, l 'individu ne serait qu'un simple rceptacle de normes et de valeurs imposes de l'extrieur sur le mode du conditionnement. La socit exerce une contrainte sur des individus passifs . Partant, leurs actions sont conditionnes par leur culture et dtermines par des logiques sociales qui les dpassent . En revanche, les tenants de l'individualisme mthodo logique considrent que les normes et les valeurs ne sont que des possibilits offertes l'individu, qui conserve toujours une marge de libert dans l'exercice de ses rles sociaux. L'action individuelle s'explique alors en termes de stratgies ration nelles : l'individu opre des choix pour maximiser un rsultat ; la logique de ses pratiques est celle de l'homo conomicus. Pour P. Bourdieu, cette opposition est artificielle. L'habitus s'interpose comme une mdiation entre les relations objectives et les comportements individuels. Le concept d'habitus permet donc de dpasser l'alternative objectivisme/subjectivisme l . Nos pratiques ne sont pas de simples excutions des normes expli cites, mais elles traduisent un sens du jeu que nous avons acquis par le biais de l'habitus : le sens pratique. Il se dfinit comme l'aptitude se mouvoir, agir et s'orienter selon la position occupe dans l'espace social, selon la logique du champ et de la situation dans lesquels on est impliqu, et cela sans recours la rflexion consciente, grce aux dispositions acquises fonctionnant comme des automatismes. L'habitus implique galement que le dterminant de l'action n'est pas simplement la recherche de l'intrt conomique. Cette considration amne P. Bourdieu dfinir l'individu comme un agent social plutt qu'un acteur social. L'agent social est agi (de l'intrieur) autant qu'il agit (vers l'extrieur). A partir de ce postulat, il est possible d'envisager une vritable conomie des pratiques ou le t'dlle conomie est pris dans

1 .

Cf. chap. II.

L'homo sociologicus bourdieusien

67

un sens large, d'ordre, de structure de logique. Dire qu'il y a une conomie des pratiques c'est dire qu'il y a une raison immanente aux pratiques, qui ne trouve pas son origine dans un calcul explicite ni dans des dtenninations extrieures aux agents, mais dans leur habitus .

Il. Les e ets structurels de [ 'habitus ff


1. L'ha b i t u s est un facte u r exp licatif de la l ogique de fonctionne m e nt de l a socit
L'homognit des habitus au sein d'un mme groupe est au fondement des diffrences de styles de vie au sein de la socit . Un style de vie est un ensemble de gots, de croyances et de pratiques systmatiques caractristiques d'une classe ou d'une fraction de classe donne. Il comprend donc, titre d'exemple, les opinions politiques, les croyances philosophi ques, les convictions morales, les prfrences esthtiques mais aussi les pratiques sexuelles, alimentaires, vestimentaires, cultu relles, etc. On peut l'assimiler la notion de genre ou de mode de vie, en insistant sur la dimension qualitative des pratiques, par opposition au niveau de vie, qui correspond la quantit de biens et de services dont peut disposer un individu ou un groupe. Or, niveau de vie identique peuvent correspondre des styles de vie forts diffrents, lis, selon P. Bourdieu, des habi tus distincts . Une des fonctions de la notion d'habitus est de rendre compte de l'unit de style qui unit les pratiques et les biens d'un agent sin gulier ou d'une classe d'agents ( . . . ). L'habitus est ce principe gn rateur et unificateur qui retraduit les caractristiques intrinsques et relationnelles d'une position en style de vie unitaire, c'est--dire en ensemble unitaire de choix de personnes, de biens, de pratiques. Comme les positions dont ils sont le produit, les habitus sont diff rencis ; mais ils sont aussi diffrenciants. Distincts, distingus, ils sont aussi oprateurs de distinctions : ils mettent en uvre des prin cipes de diffrenciation diffrents ou utilisent diffremment les prin cipes de diffrenciation communs. Les habitus sont des principes

68

La soci o l og i e de P i erre Bourdieu

gnrateurs de pratiques distinctes et distinctives ( . ) ; mais ce sont aussi des s chmes classificatoires, des principes de classement, des principes de vision et de division, des gots diffrents. Ils font des diffrences ent re ce qui est bon et ce qui est mauvais, entre ce qui est bien et ce qui est mal, entre ce qui est distingu et ce qui est vul gaire, etc., mais ce ne sont pas les mmes. Ainsi, par exemple, le mme comportement ou le mme bien peut apparatre d i stin gu l un prtentieux ou m'as tu-vu l'autre, vulgaire au troisime. 1
. . ' ,

Il est possible de distinguer trois styles de vie diffrents dans la socit franaise contemporaine. Les membres de la classe dominante sont dots d'un habitus fond sur la notion de distinction. Il s'agit de faire distingu, tant par son hexis (aisance corporelle) que par son langage (langue chtie), le choix de l'ameublement intrieur (marqu par la prfrence pour les meubles anciens), ou des lieux de vil lgiature. Mais cette classe, marque par un clivage interne selon la structure du capital possd (voir chapitre prcdent), voit s'opposer deux styles de vie. Les dtenteurs de capital co nomique manifestent leur aisance par la dtention de signes culturels lgitimes tels que les voyages, la possession des uvres d'art ou des voitures de luxe. Les dtenteurs de capital culturel tmoignent de leur distinction par les lectures, le penchant pour la musique classique ou l'intrt pour le thtre. Ainsi, aux gots de luxe des premiers s'oppose l'aristocratisme asctique des seconds. De plus, l'anciennet de l'appartenance la bour geoisie a des effets sur l'habitus : la morale austre de la pro duction et de l'accumulation, constitutive de l'ancienne bour geoisie et fonde sur l'abstinence, la sobrit, l'pargne, le calcul, la nouvelle b ourgeoisie, plus fortement dote en capital culturel, oppose une morale hdoniste de la consommation, reposant sur le crdit, la dpense, la jouissance . L'habitus des membres de la petite bourgeoisie se caractrise par le volontarisme rigoriste li leur volont d'ascension sociale ou encore par la restriction par prtention. L'habitus petit-bourgeois est la pente de la trajectoire sociale, individuelle

1 . P. Bourdieu, Raisolls pratiques. Sur la thorie de l'actioll. op. cit. .

p. 23.

L'homo sociologicus bourdieusien

69

et collective, devenue penchant par o cette traj ectoire ascen dante tend se prolonger et s'accomplir , crit P. Bourdieu dans La Distinction. Mais cette classe ne constitue pas un groupe homogne sous l'angle des styles de vie. La petite bour geoisie ascendante dveloppe un habitus comparable cehii de la nouvelle bourgeoisie. Il re pos e sur l e devoir de plaisir et se traduit par une hexis corporelle fonde sur l'coute du corps, la relaxation, une alimentation saine et quilibre. La petite bourgeoisie en dclin se distingue par ses prfrences plus aus tres et plus traditionnelles o prdominent les valeurs telles que le travail, l'ordre, la rigueur, la minutie. Les classes populaires ont un habitus fortement marqu par le sens de la ncessit et de l'adaptation cette ncessit. Ainsi, la soumission l'urgence les incline des gots ou des choix refusant la gratuit des exercices esthtiques. On voit par exemple les ouvriers dire plus souvent que toutes les autres classes prfrer les intrieurs nets et propres , les vtements simples . Un second trait de leur habitus concerne la valori sation de la force physique comme dimension de la virilit. Un ensemble de signes tels que le choix de fortes nourritures ou l'attrait des exercices de force en attestent. Ces pratiques sont mettre en relation avec leur situation : salaris, ils vendent leur force de travail.
Chaque champ est marqu par des agents dots d'un habi tus identique. Si l'habitus est le produit de l'appartenance sociale, il se structure galement en relation avec un champ. Le champ scientifique suppose l'existence d'agents dots d'un habitus dif frent de celui des individus insrs dans le champ politique. De manire gnrale, tout champ exerce sur les agents une action pdagogique multiforme ayant pour effet de leur faire acqurir les savoirs indispensables une insertion correcte d ans les rap ports sociaux. La relation entre l'habitus et le champ est d'abord une relation de conditionnement : le champ structure l'habitus qui est le produit de l'incorporation de la ncessit immanente de ce champ ou d'un ensemble de champs pl u s ou moins concordants les discordances

70

La sociologie de Pie rre B o u r d i e u

pouvant tre au principe d'habitus diviss, voire dchirs. Mais c'est aussi une relation de connaissance ou de construction cognitive : l'ha bitus contribue constituer le champ comme monde signifiant, dou de sens et de valeur, dans lequel il vaut la peine d'investir son nergie. ( . . . ) La ralit sociale existe pour ainsi dire deux fois, dans les choses et dans les cerveaux, dans les champs et les habitus, l'extrieur et l'intrieur des agents. Et, quand l'habitus entre en relation avec un monde social dont il est le produit, il est comme un poisson dans l'eau et le monde lui apparat comme allant de soi ( . . . ) ; c'est parce qu'il m'a produit, parce qu'il a produit les catgories que je lui applique, qu'il m'apparat comme allant de soi, vident. 1

Il existe ainsi des champs fonds sur un habitus qui suppose des proprits trs particulires : ceux de la production des biens symboliques tels les champs religieux ou artistiques. Tous en effet supposent que les agents qui s'y investissent soient dsintres ss . Les changes dans ces champs ne peuvent tre des changes montaires, la logique de leur fonctionnement impliquant le dsintressement. Mais cela suppose un travail d'euphmisation et de dngation : le tabou du calcul y prvaut. Ainsi, l'habitus de l'artiste s'est constitu en relation avec un champ qui, l'origine, considrait les russites commerciales comme secondaires : le capital accumuler est avant tout symbo lique. De mme, le champ religieux repose sur l'offrande, le bn volat, le sacrifice. Dans l' glise catholique, les tches sacres sont irrductibles une approche purement conomique : le sacristain n'a pas un mtier , il accomplit un service divin. Les clercs eux-mmes ont un statut ambigu, qu'ils vivent dans la mconnaissance : s'ils sont pauvres, cette pauvret est apparente et lective. Cette structure convient des habitus dots du gnie de l'ambigusation des pratiques et des discours, du double sens sans double jeu 2 qui permet de cumuler le profit religieux et le profit conomique. Le travail religieux comporte ainsi une dpense considrable d'nergie destine convertir l'activit dimension conomique en tche sacre.

2 . P. Bourdieu,

1 . P. Bourdieu avec L. J . D. Wacquant, Rponses. . . op. cit. p. 1 02- 1 03 .


Raisons pratiques. Sur l a thorie

de

l 'action. op. cit.

p. 209.

L'homo sociologicus bou rdieusien

71

2. L'habitus assure la rgulat i o n sociale

.. C'est un puissant facteur de reproduction sociale. Les agents porteurs du mme habitus n'ont pas besoin de se concerter pour agir de la mme faon, qu'il s'agisse du choix du conjoint, du choix d'un mtier, d'un dput ou du mobilier. Chacun, en obissant son got personnel , en ralisant son projet individuel, s'accorde spontanment et sans le savoir avec des milliers d'autres qui pensent, sentent et choisissent comme lui. D'o cette impression d'harmonie prtablie que donne l'observateur le fonctionnement de toute socit (harmonie au moins relative). Une analogie avec la pratique musicale permet de saisir cet effet : les agents agissent comme des musiciens qui improvisent sur un mme thme, chacun j ouant quelque chose de diffrent qui s'accorde pourtant harmonieusement avec ce que joue chacun des autres ; l'habitus est un principe instaurant une orchestration des pratiques sans chef d'orchestre (ou plutt avec un chef d'orchestre invisible). La pratique collective doit sa cohrence et son unit l'effet de l'habitus. De surcrot, l'habitus ajuste les chances objectives et les moti vations subjectives ; il donne l'illusion du choix dans les prati ques et reprsentations alors que les individus ne font que mettre en uvre l'habitus qui les a models :
L'habitus est ce qu'il faut supposer pour rendre raison du fait que, sans tre proprement rationnels, c'est--dire sans organiser leur conduite de manire maximiser le rendement des moyens dont ils disposent, ou, plus simplement, sans calculer, sans poser explicitement leurs fins et sans combiner explicitement les moyens dont ils disposent pour les atteindre, bref, sans faire des combinai sons, des plans, des projets, les agents sociaux sont raisonnables, qu'ils ne sont pas fous, qu'ils ne commettent pas de folies (au sens o l'on dit de quelqu'un qui a fait un achat "au-dessus de ses moyens" qu'il a "fait une folie") : ils sont beaucoup moins bizarres ou abuss que nous ne tendrions spontanment le croire, et cela prcisment parce qu'ils ont intrioris, au terme d'un long et com plexe processus de conditionnement, les chances objectives qui leur sont offertes et qu'ils savent lire l'avenir qui leur convient, qui est fait pour eux et pour lequel ils sont faits (par opposition ce dont

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La soci o l o g i e de Pie rre Bourdieu

on dit : "ce n'est pas pour nous") ... La dialectique des esprances subjectives et des chances objectives est partout l'uvre dans le monde social et, la plupart du temps, elle tend assurer l'ajuste ment des premires aux secondes. 1

Cette intriorisation des chances objectives j oue un rle cl dans les stratgies sociales, que ce soit l'cole, sur le march du travail ou sur le march matrimonial, dans la science ou en politique. L'habitus rend donc possible un ensemble de comporte ments et d'attitudes conformes aux inculcations et, par l, conformes aux rgularits objectives : il produit une extriorisa tion de l'intriorisation. Cette extriorisation des schmes inconscients de pense, de perception et d'action permet aux agents, travers l'illusion bien fonde de la nouveaut et de la libre spontanit, toutes les penses, perceptions et actions conformes aux rgularits objectives et aux rapports de classes. L'habitus de classe a ainsi pour consquence que les agents se comportent de manire que se perptuent les relations objec tives entre classes.
L'habitus est galement sensible au changement social. D'une part, lorsqu'il apparat un dsajustement entre les condi tions de production de l'habitus et les conditions dans lesquelles il est amen fonctionner. En effet, notre habitus s'est construit dans une situation sociale donne. Tant que les conditions objec tives de formation de l'habitus persistent, l'habitus reste adapt ces conditions et il permet l'agent d'adopter des pratiques cor rectement ajustes aux diffrentes situations qu'il peut rencon trer dans les champs o il fonctionne habituellement. Mais si les conditions objectives viennent se modifier, le mouvement iner tiel de l'habitus l'empche de se modifier de la mme faon. On parle d'hysteresis, effet qui se prolonge aprs que sa cause a cess d'agir. Il se produit alors un dphasage de l'habitus ancien par rapport aux conditions nouvelles, et ce dphasage se traduit chez l'agent par des pratiques peu ou pas adaptes : il commet des

1.

P. Bourdieu avec L. J. D. Wacquant, Rponses. . . op. cil . p. 105.

L'homo sociologicus bou rd ieusien

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maladresses , des bourdes , des impairs ; i l fait ou dit des choses dplaces , c'est--dire qu'il adopte des pratiques qui correspondaient antrieurement la place qu'il occupait dans le systme de positions o s'est constitu son habitus, mais qui ne correspondent plus la place qu'il occupe maintenant dans un systme nouveau ou modifi. C'est ainsi que ['on peut expliquer ce que certains auteurs nomment le conflit de gnrations , voire le foss des gn rations . Le dcalage entre l'habitus des parents et celui des enfants, structur par des instances de socialisation multiples telles que l'cole, les mdias ou encore les groupes de pairs, peut faire natre un sentiment d'incomprhension. Les uns et les autres ne partagent plus ncessairement les mmes schmes de perception et d'action. Une illustration particulire peut tre fournie par la situation des immigrs maghrbins en France : la deuxime gnration, celle des enfants de parents immigrs ns en France, vit un conflit culturel li l'opposition de deux habi tus. D'un ct, celui des parents, souvent fond sur le maintien de la tradition, notamment religieuse ; de l'autre, celui des enfants qui, en majorit, vivent un processus d'intgration se traduisant par des pratiques et des reprsentations les diffren ciant peu des jeunes Franais : union libre, partage des tches entre les sexes dans la famille, dclin de la fcondit, faible pra tique religieuse. D'autre part, l'habitus se restructure selon la trajectoire sociale parcourue par l'agent, c'est--dire par l'exprience vcue et intriorise de l'ascension, de la stagnation ou du dclin social. En effet, un habitus se structure diffremment s'il se constitue dans une dynamique diffrente, c'est--dire dans une volution vers le haut ou vers le bas, dans le changement des conditions d'existence ou dans leur stabilit. Il faut donc tu dier non seulement la position des agents mais aussi la trajec toire qui les a conduit occuper cette position. A titre d'exemple, on peut comparer deux trajectoires indivi duelles pour en mesurer les consquences prvisibles sur l'habi tus . Un fils d'ouvrier, devenu lui-mme ouvrier et ayant pous une fille d'ouvrier se trouvera face des situations homologues celles qui ont produit son habitus ouvrier et ragira comme il a

74

la sociologie de Pie rre Bourdieu

appris prcocement le faire, contribuant ainsi reproduire le groupe ouvrier tout entier. Mais un fils d'ouvrier, qui devient employ de bureau et qui pouse une fille d'employ rencontrera des situations indites et devra inventer des pratiques pour s'y adapter : son habitus ouvrier le conduira tre un employ de type particulier vivant des situations familiales, professionnelles, culturelles . . . comme ouvrier plutt que comme employ. Pour s'adapter il devra convertir son habitus d' origine. Ainsi, comme l'crit P. Bourdieu :
L'habitus n 'est pas le destin que l'on y a vu parfois. tant le produit de l'histoire, c'est un systme de disposition ouvert, qui est sans cesse affront des expriences nouvelles et donc sans cesse affect par elles. Il est durable mais non immuable. Cela dit, je dois immdiatement ajouter que la plupart des gens sont statistiquement vous rencontrer des circonstances accordes avec celles qui ont originellement faonn leur habitus, donc avoir des expriences qui viendront renforcer leurs dispositions. 1 Le concept d'habitus, propos par P . Bourdieu, permet d'em brasser, dans une mme approche, des problmatiques qui tra versent le champ de la sociologie depuis sa formation. Il montre d'abord que l'homme est un tre social, que les comportements qui lui paraissent les plus naturels, comme inns, ne sont en fait que le produit de multiples acquis sociaux : la personnalit indi viduelle n'est qu'une variante d'une personnalit sociale consti tue dans et par l'appartenance une classe sociale. Il permet ensuite de comprendre la logique des pratiques individuelles et collectives, ce sens du jeu social, qui nous permet d'agir dans dif frents champs. Il rend galement compte des mcanismes de la reproduction sociale : par l'intriorisation de l'extriorit et l'extriorisation de l'intriorit , il donne aux individus le senti ment d'tre leur place . Paralllement, il occupe, au mme titre que la notion de champ, un statut de concept englobant dans la thorie bourdieusienne : nulle tude qui ne s'y rfre. Les chapitres V et VI y renvoient explicitement.

1.

Ibid., p.

1 08- 1 09.

Cultivons la difrence
LA LOGIQUE DE LA DISTINCTION

La sociologie de la culture est indissociable de la thorie de la domination de P. Bourdieu : c'est par la culture que les dominants assurent leur domination. La culture est aussi un systme de significations hirarchises : la culture devient un enjeu de luttes entre groupes sociaux dont la finalit est de maintenir les carts distinctifs entre classes sociales. Ds lors, s'ouvre tout un domaine d'analyse des conflits et de la violence symboliques, qui amne s'interroger sur les mcanismes par lesquels les domins participent l'acceptation de leur domina tion. Elle dbouche sur une analyse de la logique des pratiques culturelles, qui ne peuvent se comprendre que par rfrence la culture dominante.

1. La culture : un enjeu de luttes


1 . P. Bou rdieu retient su rtout que la cultu re est un capital pro d u it dans un cha m p particulier

Le terme de culture a diverses acceptions. Il a d'abord un sens anthropologique, en dsignant les manires de faire, de sentir, de penser propres une collectivit humaine. Cette notion globale est construite par opposition celle de nature : relve de la culture tout ce qui est acquis et trans

76

La soc i ologie de Pierre Bourdieu

mis (par opposition l'inn), tout ce qui fait des hommes des tres crateurs de leurs propres conditions d'existence. En ce sens, tout groupe humain partage une culture dans la mesure o toute socit, quelle qu'elle soit, labore des pratiques techni ques, des rgles de conduite et construit une reprsentation du monde, etc. Elle fonde l'identit collective d'un vaste ensemble, par exemple lorsque l'on parle de culture occidentale, ou de groupes restreints, si l'on s'intresse la culture des Inuits. La culture au sens courant dsigne les connaissances scienti fiques, artistiques, littraires d'un individu ; elle oppose l'homme cultiv l'individu inculte . Au niveau de la socit globale, elle dsigne le patrimoine des uvres intellectuelles et artistiques. Pour lever les confusions, les sociologues parlent, dans ce cas, de culture savante ou encore de culture cultive . Il s'agit, en somme, de la culture de l'lite intellectuelle. L'inter rogation majeure autour de cette conception de la culture est celle de ses relations avec la culture de masse, ensemble des connaissances et de valeurs vhicules par les mass-mdias, moyens de communication de masse (presse, radio, tlvision) et autres entreprises culturelles (industries du cinma, du disque . . . ). La diffusion d'une culture standardise serait au fon dement de l'uniformisation culturelle. Enfin, au sens sociologique, la culture correspond l'en semble des valeurs, normes et pratiques acquises et partages par une pluralit de personnes. Cette dfinition tmoigne de l'influence de l'usage anthropologique, mais en abandonnant la problmatique nature/culture. Les enqutes sociologiques sur les pratiques cultureUes, menes en France, adoptent une dfini tion relativement large de la culture. Ne sont pas considrs comme culturels uniquement les biens et services lis aux uvres d'art, mais galement ceux qui concernent la communi cation (presse, radio, tlvision), ainsi que les loisirs (lectures, sorties au restaurant, au thtre, l'opra, pratiques d'un sport, etc.). Une telle approche intgre, dans la culture au sens sociologique, la culture savante, mais ne la rduit pas aux pra tiques nobles , les plus intellectuelles . Ainsi, la dfinition sociologique englobe diffrentes acceptions, rendant la notion dlicate utiliser.

Cu ltivons la d iff rence

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L'emploi du terme au pluriel, cultures , renvoie la notion d pluralisme culturel. Ainsi, au sein d'une mme culture, . peuvent exister des groupes ne partageant pas les pra tiques et les reprsentations dominantes. L'unit culturelle, qui suppose l'existence d'une culture identique pour tous les indivi dus, fait place la diversit. Par opposition aux socits tradi tionnelles, les socits industrielles se complexifient et la posi tion des individus dans la structure sociale n'est pas identique. En dcoule l'existence de cultures diffrentes. Celles-ci peuvent tre fondes sur des caractristiques rgionales spcifiques, comme la culture bretonne ou alsacienne, mais aussi sur l'ap partenance des groupes sociaux diffrencis, telle la culture ouvrire . On parle donc de sous-culture pour dsigner les com portements et les valeurs spcifiques un groupe donn au sein d'une socit globale et de contre-culture lorsque les groupes s'opposent la culture dominante et cherchent promouvoir l'instauration de nouvelles normes culturelles. La lecture des uvres de P. Bourdieu sur la culture est rendue dlicate dans la mesure o l'auteur emploie indistincte ment les diffrents sens. Il considre la culture non seulement comme accession un patrimoine artistique et culturel, mais aussi comme une hirarchie de valeurs et de pratiques. Cepen dant, ce qui importe dans l'analyse, c'est que la culture a toutes les proprits d'un capital (voir chap . III). Comme telle, elle est l'enjeu de luttes dans un champ qui s'est autonomis.
La logique de production du culturel passe par l'autonomi sation du champ culturel. Comme tout champ, le champ culturel fonctionne comme un march avec ses offreurs et ses consommateurs. Les producteurs ont pour tche de produire des codes symboliques organiss en systmes culturels diffrencis. Ces systmes culturels sont constitus de manires de voir avec la peinture, le cinma, la tlvision, la publicit . . . ; manires de sentir avec la production et la diffusion du roman ou de la posie . . . ; manires de raisonner avec les apprentissages sco laires des mathmatiques, de l'art du rsum de texte ou du commentaire . . . Cet univers symbolique acquiert, au fur et

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La sociolog i e de P i e rre B o u rdieu

mesure qu'i! se dveloppe et se constitue, ses institutions, ses organisations, ses modes d'emprise sur les individus, une autonomie qui lui permet son tour de structurer les rap ports sociaux. Le travail d'laboration de codes symboliques suppose donc toujours une autonomisation d'agents dont la pra tique sera attache cette production culturelle, et qui tendent se spcialiser. A titre d'exemple, on peul tudier l'mergence historique de l'intellectuel . Ds la Renaissance, s'annonce le passage d'une forme de culture infode l' glise vers un champ intellectuel qui va se diversifier en direction des sciences nouvelles, des let tres et des arts. Les progrs de l 'imprimerie, suscits par la demande accrue d'imprims, tendent rapidement promouvoir une nouvelle industrie. Au XVIIe sicle nat, dans le sous-champ de la littrature, la figure de l'crivain professionnel, qui s'op pose l'emprise de l ' glise, de la monarchie, des libraires, des diteurs, tous ceux qui limiteraient sa libert. On pourrait tendre cette dmarche tous les domaines : peinture, musique, thtre, etc. Aujourd'hui, le champ de la production culturelle est auto nomis. Il est constitu de multiples producteurs spcialiss. Les analyses et les doctrines en comptition sont le fruit du tra vail de ces spcialistes. Il rappelle que la culture n'est pas sim plement un ensemble d'uvres, mais aussi une laboration de perceptions du monde, une manire particulire de le dcrire et de le comprendre. La culture est un ensemble de schmes de perception . Ils sont labors ou formuls par des individus qui ont un capital culturel lev et une autorit lgitime reconnue : par exemple, des intellectuels consacrs, des journalistes impor tants, des dirigeants de mouvements reprsentatifs influents comme les syndicats, des groupes de pression. Les croyances, valeurs, constructions doctrinales, thories sociales se dvelop pent donc initialement au sein de milieux restreints. Mais la dif fusion de ces reprsentations l'ensemble de la socit, et leur acceptation, ne va pas de soi.

Cu ltivons l a diff rence

79

2.

la culture dom i n a nte su p pose u n tra v a i l de lgi t i m a t i on qui passe par de s conflits sy m b olique s
L'enjeu de ces luttes est l'imposition de la dfinition lgi time du monde social qui permet d'assurer la reproduction de l'ordre social. Il s'agit de comprendre comment l'arbitraire culturel d'une classe s'est transform en culture lgitime. La thse de Bourdieu rvle que la culture dominante est la culture de la classe domi nante qui, par un long travail de lgitimation, a fait oublier toute la part d'arbitraire qui est son fondement. La lgitima tion dsigne le processus qui aboutit la lgitimit. L'arbitraire renvoie ce qui n'a qu'une existence de fait, et non de droit, et que rien ne justifie donc et ni commande d'admettre ; l'arbi traire est dpourvu de lgitimit. Mais la lgitimation est l'origine de conflits entre classes sociales. Cette lutte n'a pas lieu dans cette approche entre classes mobilises et rassem bles pour dfendre ou modifier la structure des proprits objectives, mais entre classes objectives entendues ici comme l'ensemble des agents placs dans des conditions d'existence homognes.

La lutte des classes prend la forme d'une lutte symbolique. Ainsi, pour P. Bourdieu, les conflits symboliques visent imposer une vision du monde conforme aux intrts des agents ; cette vision du monde porte tant sur la position objec tive dans l'espace social (le ct objectif) que sur les reprsenta tions que les agents se font du monde social (le ct subjectif) :
Les luttes symboliques propos de la perception du monde social peuvent prendre deux formes diffrentes. Du ct objectif, on peut agir par des actions de reprsentation, individuelles ou collec tives, destines faire voir et faire valoir certaines ralits : je pense par exemple aux manifestations qui ont pour objectif de manifester un groupe, son nombre, sa force, sa cohsion et de le faire exister visiblement ; et au niveau individuel par toutes les stra tgies de prsentation de soi ( . . . ) destines manipuler l'image de soi et surtout C . . . ) de sa position dans l'espace social. Du ct sub jectif, on peut agir en essayant de changer les catgories de percep-

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La

sociologie d e Pierre B o u rdieu

tion et d'apprciation du monde social, les structures cognitives et valuatives : les catgories de perception, les systmes de classement, c'est--dire, pour l'essentiel, les mots, les noms qui construisent la ralit sociale autant qu'ils l'expriment, sont l'enjeu par excellence de la lutte politique, lutte pour l'imposition du principe lgitime de vision et de division lgitime . . }) I
.

La dfinition de ce qui est lgitime est donc une question de premire importance pour tout groupe social, pour tout agent, car son enjeu c'est le maintien ou le changement de l' ordre tabli, c'est--dire le maintien ou la subversion des rapports de forces. La ralit sociale est donc aussi un rap port de sens , et pas seulement un rapport de force : toute d omination sociale, moins de recourir purement et contin ment la violence arme, doit tre reconnue, accepte comme lgitime. Cela suppose la mise en uvre d'un pouvoir symbo lique, pouvoir qui parvient imposer des significations et les imposer comme lgitimes en dissimulant les rapports de force qui sont au fondement de sa force. De ce point de vue, les rapports sociaux sont aussi des rapports de concurrence entre des arbitraires culturels (des cultures). Comme ils por tent sur le champ symbolique, P. Bourdieu propose de les appeler des luttes de classement .
La violence symbolique repose sur l'imposition de catgo ries de perception du monde social.

La violence symbolique est, pour parler aussi simplement que possible, cette forme de violence qui s'exerce sur un agent social avec sa complicit . . . Pour dire cela plus rigoureusement, les agents sociaux sont des agents connaissants qui, mme quand ils sont sou mis des dterminismes, contribuent produire l'efficacit de ce qui les dtermine dans la mesure o ils structurent ce qui les dter mine. Et c'est presque toujours dans les ajustements entre les dter minants et les catgories de perception qui les constituent comme tels que l'effet de domination surgit. . . J'appelle mconnaissance le fait de reconnatre une violence qui s'exerce prcisment dans la mesure o on la mconnat comme violence ; c'est le fait d'accepter

1 . P. Bourdieu, Choses dites, op. cil., p. 1 59.

C u ltivons la diffrence

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cet ensemble de prsupposs fondamentaux, prrflexifs, que les agents sociaux engagent par le simple fait de prendre le monde comme allant de soi, c'est--dire comme il est, et de le trouver natu rel parce qu'ils lui appliquent les structures cognitives qui sont issues des structures mmes de ce monde. Du fait que nous sommes ns dans un monde social, nous acceptons un certain nombre d'axiomes, qui vont sans dire et qui ne requirent pas d'inculcation. C'est pourquoi l'analyse de l'acceptation dox ique du monde, en rai son de l'accord immdiat des structures objectives et des structures cognitives, est le vritable fondement d'une thorie raliste de la domination et de la politique. 1

Les reprsentations dominantes, la doxa, c'est--dire l'en semble des opinions communes, croyances tablies, ides reues, ce qui va de soi sans tre discut, ne peuvent s'imposer dans l'ensemble d 'un groupe social ou dans l'ensemble de la socit qu'au terme d'un processus d'inculcation dont l'effica cit est conditionne par deux facteurs. D'abord la rationalisation, en termes gnraux et universels, d'exigences particulires, propres au milieu qui les a vues natre. Prenons la revendication de libert. Pour les intellectuels, elle signifie d'abord libert de parler, d'crire, de publier ; pour les chefs d'entreprise, libert de fixer leurs prix et leurs salaires, d'embaucher ou de licencier. Elle devient une valeur universelle lorsqu'elle est rige en rfrence positive pour la masse de tous les peuples, y compris pour les individus qui ne savent ni lire ni crire, ou qui vivent dans une dpendance conomique absolue. Ces catgories sont proposes au nom de la Raison, de la Science mais, dans la ralit, c'est l'existence d'un rapport de force intel lectuel, culturel, qui les fondent. Ds lors convient-il de souligner le rle fondamental du lan gage : la dfinition de ce qui est lgitime passe par des que relles de mots . Nommer les choses de telle faon plutt que de telle autre, c'est les faire exister autrement ou mme abolir leur existence. Toute catgorie d'agents domins, qu'il s'agisse de groupe sexuel, de groupe d'ge, de groupe ethnique, de groupe religieux, de groupe socio-professionnel, etc., fait toujours l'ob1 . P. Bourdieu avec L. J. D . Wacquant, Rponses. . .
op. cit. .

p. 1 4 3 .

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La socio l o g i e de Pie rre Bourdieu

jet d'un discours de dnigrement plus ou moins grossier ou s ubtil . Ainsi, dsigner la jeunesse des banlieues comme des loubards , des bandes , c'est dj les stigmatiser et leur confrer une identit ngative.

La diffusion des croyances s'opre galement grce des

institutions. Les institutions sont des instances de pouvoir dont le rle est d'instituer la ralit, de faire exister officiellement des rap ports sociaux et de les consolider. Elles peuvent imposer, dans leurs domaines respectifs, des dfinitions lgitimes de la ralit des agents qui leur font d'avance un total crdit. Les institu tions se servent de l'autorit qui est la leur pour accrditer ou non les prtentions des agents la possession de telle ou telle proprit. Elles reposent donc sur la dvalorisation des croyances adverses . Certains acteurs sociaux sont en situation privilgie pour imposer leur systme de reprsentation parce qu'ils contrlent ou, du moins, exercent une influence particu lire sur des instances de socialisation comme l'cole, les orga nisations religieuses ou politiques, les mdias . L'efficacit de leur action tient leur pouvoir de nomina tion. Ils dcernent (ou non) des titres, des labels officiels, en nommant, en baptisant, intronisant, en consacrant formelle ment certains agents par des rites d'investiture plus ou moins solennels. Ce faisant, ils imposent un devoir-tre aux agents consacrs en agissant sur la reprsentation que les rcepteurs du discours institutionnel ont de la ralit. En nommant un individu l'Acadmie franaise, celui-ci tendra se conformer au rle que l'institution attend de lui. Il en va de mme de tous les rituels scolaires et universitaires, qui, par le biais des exa mens et des concours, tracent des frontires entre individus ; ils relvent d'un acte de magie sociale : entre le dernier reu et le premier recal, le rite institue une diffrence vcue comme une diffrence de nature. Mais il y a une double condition de l'efficacit symbolique du rite d'institution. D'une part, il faut que les agents qui s'adresse l'institution soient prpars se soumettre ses ver dicts. Un athe n'accordera que peu d'importance aux gratifi-

C u ltivons la diffrence

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cations religieuses. Le discours institutionnel ne peut fonction ner que s'il rencontre chez les agents des structures internes, cognitives et affectives, prtes l'accueillir. D'autre part, il faut que la dfinition de la ralit soit formule par des agents auto riss, c'est--dire par des agents tirant leur autorit du capital symbolique plus ou moins important qu'ils ont eux-mmes accumul grce aux verdicts des institutions du champ consi dr, dont ils apparaissent comme les porte-parole. Nul ne son gerait lgitimement se prtendre mdecin si cette qualit lui tait reconnue par son boulanger ! La lgitimit produite par ces multiples processus s'inscrit galement dans les pratiques culturelles des diffrentes classes.

II. Des pratiques culturelles marques par l 'apparte nance sociale et f ondes sur une logique de distinction
1. L'existence d ' u n e cu lture l g iti m e stru cture les pratiques
L'espace social est travers de luttes fondes sur l'accumu lation de capital symbolique. Aucune proprit objective ne peut exister si elle ne fait l'ob jet d'une reprsentation entranant l'adhsion. Vivre comme un clochard tout en disposant d'un patrimoine lev suscitera la dsapprobation ; l'inverse, montrer des signes extrieurs de richesse en voilant une misre objective assurera une certaine reconnaissance sociale. La diffrence tient au capital symbo lique. Il importe en effet de voir que, socialement parlant, une chose existe ds lors qu'on croit qu'elle existe, et inversement, elle n'existe pas si on ne croit pas sa ralit. En ce sens, on peut dire que le capital symbolique est un crdit (au sens la fois de croyance et de confiance accorde l'avance) mis la disposition d'un agent par l'adhsion d'autres agents qui lui reconnaissent telle ou telle proprit valorisante. Le fonctionnement de l'espace social repose sur la volont de distinction des individus et des groupes, c'est--dire sur la

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La sociologie de P i e rre Bourdieu

volont de possder une identit sociale propre permettant d'exister socialement. Il s'agit avant tout d'tre reconnu par les autres, d'acqurir de l'importance, de la visibilit, et finalement d'avoir un sens. Cette identit sociale repose sur le nom de famille, sur l'appartenance une famille (comme appartenance une ligne), sur la nationalit, la profession, la religion, la classe sociale . . . , appartenances qui fournissent des labels, des tiquettes aux individus. tre socialement, c'est donc essentiel lement tre peru, c'est--dire faire reconnatre aussi positive ment que possible ses proprits distinctives. D'o la ncessit de transformer une proprit objective en capital symbolique. Si dans un champ donn un agent russit donner aux autres une reprsentation convaincante du capital qu'il prtend poss der, il peut arriver tirer des profits rels de proprits elles mmes imaginaires. Cela suppose donc que les agents dominants doivent se faire une rputation, c'est--dire accumuler du capital symbolique faisant croire en leurs mrites. Ils construisent ainsi leur cha risme, qui n'existe que pour autant les domins confrent des proprits spcifiques et valorises au dominant ; le pouvoir charismatique, confr des individus supposs dots de quali ts particulires leur assurant un rayonnement social exception nel, repose sur une dlgation de pouvoir des domins au bn fice du dominant qui ne fait qu'exercer sur eux le pouvoir qu'ils ont remis entre ses mains. C'est ce qui explique que d'innom brables individus, dots au dpart de talents ordinaires, mais bien servis par les circonstances et ventuellement par d'effi caces et zls auxiliaires (dont aujourd'hui les mdias en repr sentent la forme la plus efficace), aient pu accder, dans un domaine ou dans un autre, des positions de pouvoir sans commune mesure avec leurs comptences effectives.
La consommation des biens culturels s'inscrit dans une volont de distinction sociale. Cette volont d 'accumulation de capital symbolique per met d'expliquer les pratiques culturelles. Toutes les tudes empiriques montrent que les classes dominantes sont sur reprsentes dans la frquentation des muses ou de l'opra,

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des bibliothques et dans l'achat de livres ; l'accs aux biens culturels est fortement ingalitaire. Cette ingalit n'est pas simplement le reflet d'une ingalit conomique, mais aussi le reflet de stratgies de distinctions, c'est--dire de la lutte des classes dans le domaine culturel. La lutte des classes au quoti dien se prsente le plus souvent sous la forme mconnaissable et euphmise de la lutte pour la hirarchisation lgitime des diverses pratiques, c'est--dire de la lutte pour les classements socIaux. Selon P. Bourdieu, les biens culturels sont ainsi classs dans des hirarchies : au thtre classique s'oppose le thtre de bou levard, l'quitation ou au golf s'oppose le footing et le foot ball, etc. Il existe des domaines culturels nobles (musique clas sique, peinture, sculpture, littrature, thtre) et des pratiques moins nobles en voie de lgitimation (cinma, photo, chanson, jazz, bande dessine. . . ). Mais l'intrieur mme de chacun de ces secteurs, on trouve diffrents niveaux de distinction. Au sein de la musique classique, on peut reprer un got populaire (le Beau Danube bleu) , un got moyen (Rhapsody in Blue) , un got distingu (Le clavecin bien tempr) . Ainsi, la connaissance et la consommation de ces biens sont classantes, en ce sens que les agents sociaux se classent et s'op posent rciproquement au moment mme ou ils s'adonnent telle ou telle pratique et manifestent leurs gots. Le champ culturel fonctionne donc comme un systme de classement fond sur une hirarchie allant du plus lgitime au moins lgi time, ou, pour employer le langage courant, du distingu au vulgaire. Il permet aux agents sociaux de mener des stratgies de distinction envers les membres des autres classes. Les occa sions de mettre en scne la distinction sont inpuisables, mme dans les pratiques les plus banales : vtement, dcoration int rieure, tourisme, loisir, sport, cuisine. Ainsi, comme l'crit P. Bourdieu dans La Distinction, les gots sont aussi des dgots : les gots fonctionnent la fois comme facteurs d'int gration, attestant l'appartenance une classe, mais aussi comme facteur d'exclusion.

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La s ociol og i e de P i e rre B o u rd i e u

2.

L e s diffren c i a t ions soci ales existe n t t a n t dans l a f o r m e des p ratiqu e s que d a n s l e u r nature

Les diffrenciations sociales s'observent pour une mme pratique. L'approche en termes de culture de masse laisse penser que l'appropriation d'une pratique culturelle est possible par tous les agents sociaux et que le sens des pratiques est identique pour tous. Contre cette illusion du communisme culturel , P. Bourdieu montre que l'accs dmocratique une pratique reste marqu par l'appartenance de classe, qui, rappelons-le, produit un habitus spcifique. Il en est ainsi de la pratique photographique. Les enqutes menes de 1 96 1 1 964 par l'quipe de P. Bourdieu ont donn lieu la publication de l'ouvrage intitul Un art moyen 1 , qui fournit un exemple d'utilisation et de reprsentation diffren tielles d'une activit accessible tous les agents sociaux. En effet, aucun obstacle technique ni conomique n'empche la dif fusion de la pratique photographique, la simplicit de fonction nement des appareils et la rduction de leur prix y contribuant largement. Elle n'exige aucune prparation intellectuelle ni de formation particulire. Cette banalisation rend prcisment plus apparent le fait que les diffrents groupes sociaux vont soumettre la pratique photographique des normes diffrentes et y trouver l'occasion d'affirmer leur diffrence et leur distinc tion. Celle-ci passe tant par l'adoption ou non de cette pratique que par le sens qui lui est confr. Dans les catgories populaires, on observait des attitudes dif frencies. Dans la paysannerie, la photographie, considre comme une manifestation de la culture urbaine, faisait l'objet de fortes rticences . Elle tait perue comme un luxe : l'habitus paysans faisait passer les dpenses d'investissement ou' de modernisation de l'outillage avant les dpenses de loisir et de consommations considres comme futiles. Dans les milieux

moyen,

1 . P. Bourdieu (en collab. avec L. Boltanski, Paris, Les d itions de Minuit, 1 965.

R. Castel et J .-c. Passeron), Un arl

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ouvriers, au contraire, la pratique photographique tait l'objet d'une adhsion immdiate. Mais le sens esthtique de la pra tique tait totalement absent. Seule comptait la fonction de la photographie : assurer l'unit de la parentle et dvelopper des pratiques de sociabilit autour de la prsentation des diffrents vnements familiaux (baptmes, mariages . . . ) Les membres de la petite bourgeoisie refusaient le rapport populaire la photographie. Ils la considraient comme un art et non comme un patrimoine de souvenirs. L'activit photogra phique tait pense en rfrence la peinture. Certains pou vaient mme trouver, dans une pratique intensive, une affirma tion rsolue de leur distinction par rapport la culture populaire, en l'affranchissant totalement de son rapport aux vnements familiaux, et en prenant pour objet des lments qui ne mritaient pas une photographie (dtail d'un difice, main d'un individu, etc.). Les classes suprieures, au contraire, plaaient la pratique photographique un bas niveau dans la hirarchie des prati ques esthtiques. Elles s'y consacraient relativement moins car la considraient comme un art mineur. La banalit et la diffu sion de la pratique suffisait la faire percevoir comme vulgaire. La culture cultive reposait davantage sur la frquentation des muses ou de l'opra, comme le montrait l'ouvrage publi en 1966, L 'amour de l 'art. 1 Quinze ans aprs ses premires conclusions, P. Bourdieu s'interroge nouveau, dans La Distinction, sur les rapports des diffrentes classes sociales la photographie. Si la pratique de la photographie s'est largement diffuse, la question qui se pose est de dterminer le sens que lui confrent les pratiquants ama teurs. Aussi, soumet-il une photographie de mains de vieille femme au jugement des enquts. La nature des jugements traduit la hirarchie des comptences artistiques. Les catgories populaires mobilisent les schmes de leur ethos pour dcrire la photographie, sans recourir au juge ment proprement esthtique. Ils attendent que toute image remplisse une fonction . A mesure que l'on s'lve dans la hi.

1 . P. Bourdieu,

A. Darbel, L 'amour de l'art, Paris, Les ditions de Minuit,

1 96 6 .

La soci o l o g i e de Pie rre Bourdieu

rarchie s ociale, les propos deviennent de plus en plus abstraits, la photographie servant de prtexte des considrations gn rales, telle celle sur la duret des conditions de vie des travail leurs manuels ; la rfrence esthtisante la peinture, la sculpture ou la littrature devient plus frquente. Ds lors, si la pratique photographique s'est indniablement diffuse dans toutes les couches sociales, les stratgies de distinction persis tent dans les catgories dominantes : en refusant les usages communs et en attribuant une valeur esthtique des objets considrs comme banals, elle s'intgre un ensemble de prati ques relevant de la culture cultive 1.
Le rapport la culture est diffrent selon les classes. Les consommations culturelles sont variables selon les classes sociales ; elles dpendent de la position dans l'espace social, c'est--dire du volume et de la structure du capital pos sd. Ainsi observe-t-on une homologie entre la structure des classes et la structure des gots et des pratiques (cf. schma, chap. III). La classe dominante cherche maintenir sa position par une stratgie de distinction, en dfinissant et en imposant, pour le reste de la socit, le bon got . La logique de la distinction consiste maintenir un cart distinctif entre les pratiques : ds qu'une pratique se diffuse, donc perd de son pouvoir distinctif, on y substitue une autre, rserve aux membres des classes dominantes : dans le domaine des loisirs sportifs, la dmocratisation de la pratique du tennis s'est accompagne d'une dsaffection de ce sport par les classes dominantes. Elle impose galement des significations nou velles par le biais du langage, dont elle matrise plus que les autres classes, l'usage ; elle dtient mme, selon P. Bourdieu, le monopole de la comptence linguistique lgitime, c'est- dire conforme aux rgles grammaticales et au style garantis sant son efficacit. Son rapport la culture s'opre sur le mode de la distanciation, de l'aisance, de la lecture au second degr.

1 . Voir O. Donnat, Les pratiques culturelles des Franais, 1973-1989, Paris, La Dcouverte/La Documentation franaise, 1 990.

C u ltivo n s la d i ffrence

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La petite-bourgeoise se caractrise par sa bonne volont culturelle . Son habitus, marqu par l'anticipation de l'accs la bourgeoisie, se traduit par des pratiques qui vouent un res pect systmatique la culture dominante, une reconnaissance de la culture lgitime et le dsir de l'acqurir. Elle va singer les pratiques nobles ou se livrer des pratiques de substitution. Ces traits sont particulirement saillants pour la petite bour geoisie ascendante : ses membres investissent dans les formes mineures de la production culturelle, se donnent une culture en matire de cinma ou de jazz, s'attachent aux revues de vulga risation scientifique ou historique. Mais ils vivent de ce fait une tension continue marque par la crainte de faire vulgaire c'est--dire populaire, et la volont de faire distingu c'est- dire bourgeois. Cette situation en porte faux se manifeste par ticulirement dans leur rapport au langage, marqu par l'hy percorrection linguistique, tendance pourchasser chez soi et les autres toutes les formes de fautes, en faire trop de peur de ne pas en faire assez 1 . Les classes populaires, dont l'habitus est marqu, selon P. Bourdieu, par la choix du ncessaire et la valorisation de la virilit (voir chap. IV), ont des pratiques culturelles qui trou vent leur logique dans le refus d'tre assimiles la petite bour geoisie. Ainsi, les prtentions en matire de culture, au sens de culture cultive, sont perues comme des reniements au prin cipe de virilit. Les sujets qui font bourgeois (thtre, cinma . . ) sont bannis des conversations. Plus gnralement, P. Bourdieu pose qu'il n'existe pas de culture populaire, au sens sociologique du terme, mais simplement un ensemble de pratiques et de reprsentations qui ne sont que les fragments pars d'une culture savante plus ou moins ancienne (comme les savoirs mdicaux) slectionns et rinterpr ts selon les prin cipes fondamentaux de l'habitus de classe et intgrs dans la vison dominante du monde qu'il engendre 2. Partant, il n'existe pas de contre-culture populaire : la lgitimit culturelle des dominants n'est pas remise en cause .
.

2. Ibid. ,

1 . P. Bourdieu, La p. 459.

distinction,

Paris, Les ditions de Minuit, 1 979, p. 382.

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La sociolog i e de Pierre Bo u rd i e u

Ainsi, la sociologie de la culture, au double sens du terme, est fonde sur une thorie de la domination culturelle : chaque position dans la hirarchie sociale correspond une culture sp cifique : culture litiste, moyenne, de masse respectivement caractrises par la distinction, la prtention et la privation. La sociologie de la culture de P. Bourdieu atteste l'impor tance des luttes symboliques dans la lutte des classes. Imposer des significations en en faisant oublier l'arbitraire, telle est la logique de la violence et de la domination symboliques. Il dcoule de cette affirmation que la culture constitue un lment d'un ensemble plus vaste, le champ de la production symbo lique, auquel contribue le champ politique, juridique, religieux, qui, de manire concurrente et avec une lgitimit diffrente selo n les poques, produisent des reprsentations du monde qui visent se diffuser et s'imposer. Dans nos socits, des pro ducteurs culturels se sont autonomiss et dots d'institutions qui contribuent dfinir la culture cultive, culture lgitime qui oriente les pratiques de toutes les classes sociales selon une logique fonde sur la distinction. Mais c'est sans nul doute l'institution scolaire qui, plus qu'aucune autre institution, lgi time et reproduit la hirarchie culturelle. L'tude des mca nismes qui y contribuent font l'objet du chapitre suivant.

Reproduisons-nous socialemen t
LE RLE DE L'COLE

Les socits dmocratiques se caractrisent, selon Tocque ville ( 1 805- 1 849), par l'galisation des conditions ; l'galit sociale l'emporte sur l'ingalit hrditaire des positions. L'cole, prise au sens de systme ducatif, apparat ds lors comme un instrument de ralisation de cet idal galitaire. Pour les fondateurs de la Troisime Rpublique ( 1 870- 1 940), l'cole devait assurer une ducation tous les individus, leur fournir des instruments garants, non seulement de leur libert, mais aussi leur ascension sociale. Cette volont, devenue croyance largement partage, fut mise mal par deux ouvrages publis par P. Bourdieu et ses collaborateurs : Les Hritiers ( 1 964), portant sur l'universit, et La Reproduction ( 1 970), qui se propose de construire une thorie gnrale du fonctionne ment du systme scolaire. Les rsultats de ces tudes sont sans appel : l'cole, loin de rduire les ingalits sociales, contribue les reproduire. En consquence, il faut s'interroger sur les pro cessus qui, en dpit de la place centrale confre cette institu tion dans la socit actuelle, aboutit ce rsultat paradoxal. En considrant la champ scolaire comme un march, il est possible de procder une double analyse : du ct de l' offre , en dterminant les mcanismes qui, dans l'institution, assurent la reproduction sociale ; du ct de la demande , en analysant les consquences des usages diffrencis de l'institution par les diverses classes sociales.

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La sociologie de Pierre Bourd i e u

l L 'cole : un instrumen t cach de domination


1. La culture sco l a i re est l a culture de l a c l a sse d o m i n a nte

Pour conforter cette analyse, il suffit de montrer qu'il existe des homologies entre le mode de fonctionnement du systme scolaire et les reprsentations et les pratiques des classes dominantes.
La culture scolaire n'est pas neutre. La culture scolaire est une culture particulire, celle de la classe dominante, transforme en culture lgitime, objectivable et indiscutable. De fait, elle est arbitraire et de nature sociale, rsultat d'une slection qui dfinit ce qui est estimable, distin gu ou, au contraire, vulgaire et commun.
La slection de significations qui dfinit objectivement la culture d'un groupe ou d'une classe comme systme symbolique est arbitraire en tant que structure, et les fonctions de cette culture ne peuvent tre dduites d'aucun principe universel, phy sique, biologique ou spirituel, n'tant unies par aucune espce de relation interne la "nature des choses" ou une "nature humaine". 1

En d'autres termes, et par exagration pour faire saisir le sens de cette citation, il n'y a aucune justification rationnelle, selon P. Bourdieu, au fait d'tudier Maupassant plutt que Tintin, la peinture acadmique plutt que les productions des taggeurs , la musique classique plutt que la techno . De mme, fonder les critres d'excellence sur les mathmatiques, plutt que sur le latin ou le grec, relve de l'arbitraire. La slec tion des disciplines enseignes de mme que le choix des conte nus disciplinaires sont le produit de rapports de force entre groupes sociaux. La culture scolaire n'est donc pas une culture neutre mais une culture de classe.
1 . P. Bourdieu et J. c. Passeron, 1 970, p . 22.
La Reproduction.

Paris, Les ditions de Minuit,

Re prod u i so ns n o u s soc i a l e m e nt

93

Ds lors, plus la distance sera faible entre la culture scolaire et la culture du milieu d'appartenance, culture lie la sociali sation, plus la russite dans l'institution sera leve. Or, les enfants des classes suprieures disposent d'un capital culturel hrit de leur famille. Celui-ci se compose d'un capital culturel incorpor sous forme d'outils intellectuels : grce aux interac tions dont ils bnficient dans leur famille, les enfants des cat gories aises font preuve en moyenne d'un niveau de dvelop pement opratoire plus prcoce, ainsi que d'un type de langage mieux adapt aux exigences de l'cole. Ce capital existe aussi sous forme objective dans l'environnement de ces enfants : livres, uvres d'art, voyages, accs aux mdias . . . Tous ces l ments composent un environnement propice aux apprentis sages et expliquent la russite scolaire des enfants issus de cette classe. Ces acquisitions, constitutives de l'habitus, produiront leurs effets tout au long du parcours scolaire. Ds lors, il n'est point tonnant que les hritiers , tudiants issus de la bour geoisie, soient surreprsents dans les universits par rapports aux boursiers , l'origine sociale modeste.
Les critres de jugement de l'excellence scolaire par le corps enseignant sont des critres sociaux. L'cole se voit dlguer par le groupe dominant un pou voir d'imposition, c'est--dire le pouvoir d'imposer des conte nus conformes aux seuls intrts de ce groupe. Les preuves orales peuvent tre considres comme des preuves de manires , sanctionnant davantage la forme que le fond, sur la base de signes subtils de reconnaissance sociale qui trans paraissent de la posture, de l'intonation, de ce que les jurys appellent la prsence , la finesse ou le bon got . Les preuves crites comme la dissertation rvlent les mmes dis positions dans le style employ. Ds lors, les critres d'va luation formels sont moins importants que les normes infor melles et implicites. Ce que l'on juge est moins l'excellence scolaire, que l'excellence sociale telle que la rvle l'habitus des candidats. La russite scolaire est d'autant plus probable que l'habitus des enseignants et des enseigns sont identiques, homologues.

94

La sociologie de P i erre Bourdieu

2.

L'idologie du d o n voile le s mca ni s m e s d e la r e p roduction

L'idologie du don est conforme au sens commun. Mais pour que l'cole puisse assurer la reproduction sociale, c'est--dire assurer la domination des dominants, elle doit se doter d'un systme de reprsentation fond sur la ngation de cette fonction. Tel est le rle de l'idologie dfinie, dans une acceptio n marxiste, comme un ensemble de reprsentations dformes des rapports sociaux produit par un groupe ou une classe et ralisant une lgitimation de ses pratiques. Elle conforte les sujets et tend riger leurs pratiques sociales en pratiques lgitimes face aux autres groupes et/ou classes. Dans le systme ducatif, elle prend la forme de l'idologie du don . Cette idologie, au fondement de la cration de l'cole rpu blicaine, postule que les ingalits de russite l'cole refltent des ingalits d'aptitudes, considres comme innes. Ds lors, elle s'accompagne de l'idologie mritocratique qui affirme que tout individu peut accder aux positions sociales les plus leves si ses talents, son travail et ses gots le lui permettent. Une telle affirmation implique que l'cole traite comme gaux en droits et en devoirs tous les individus, qu'elle leur assure l'galit des chances scolaires en niant toute diffrence d'origine sociale. Elle s'incrit ainsi dans l'idologie politique librale qui fait de la libert individuelle la valeur fondamentale de la socit, recon naissant l'homme le droit l'autonomie, l'initiative, l'pa nouissement de ses potentialits. Cette idologie est partage, selon P. Bourdieu, par les membres du corps enseignant.
L'idologie du don lgitime les ingalits scolaires et par tant, sociales. La neutralit proclame des enseignements conduit, en ra l it, l'exclusion des classes domines et renforce la lgitimit des classes dominantes. Dans les faits, les critres de la russite sont des critres sociaux et non scolaires . La hirarchie scolaire est en fait une hirarchie sociale voile par l'idologie du don. Cette idologie est primordiale pour que l'cole remplisse sa fonction de lgiti-

Reprod u i sons-nous soc i a l e m e nt

95

mation d e l'ordre social . Elle doit tout faire pour que son fonc tionnement soit peru comme lgitime, c'est--dire fond sur un principe reconnu et accept par tous. Avec l'idologie du don, l'cole va naturaliser le social , transformant des ingalits sociales en ingalits de comptences. L' cole convertit en r sulta t s d'une concurrence quitable, des ingalits sociales ; le systme des sanctions scolaires est arbitraire :
Les examens ou les concours justifient en raison des divisions qui n'ont pas ncessairement la rationalit pour principe, et les titres qui en sanctionnent les rsultats prsentent comme des garan ties de comptence technique des certificats de comptence sociale, trs proches en cela des titres de noblesse. ( . . . ) La fonction tech nique vidente, trop vidente, de formation, de transmission d'une comptence technique et de slection des plus comptents techni quement masque une fonction sociale, savoir la conscration des dtenteurs statutaires de la comptence sociale, du droit de diri ger. ( . . . ) Nous avons ainsi ( . . . ) une noblesse scolaire hrditaire de dirigeants de l'industrie, de grands mdecins, de hauts fonction naires et mme de dirigeants politiques, et cette noblesse d'cole comporte une part importante d'hritiers de l'ancienne noblesse de sang qui ont reconverti leur titres n obiliaires en titres scolaires. Ainsi, l'institution scolaire dont on a pu croire, en d'autres temps, qu'elle pourrait introduire une forme de mritocratie en privilgiant les aptitudes individuelles par rapport aux privilges hrditaires tend instaurer, travers la liaison cache entre l'aptitude scolaire et l'hritage culturel, une vritable noblesse d'tat, dont l'autorit et la lgitimit sont garanties par le titre scolaire. 1

L'cole sert d'instrument de lgitimation des ingalits sociales. Loin d'tre libratrice, elle es t conservatrice et main tient la domination des dominants sur les classes populaires .
3. Les classes popu l a i res sont soum i s e s une viol ence symbo
liqu e

Le rapport pdagogique est un rapport de force fond sur des prsupposs implicites.

1 . P. Bourdieu,

Raisons pratiques. Sur la thorie de l 'action, op. cil. , p. 42-43.

96

La soci o l og i e de Pierre B o u rd i e u

culturel

D'une part, le systme scolaire impose et lgitime l'arbitraire dominant. Comme le souligne P. Bourdieu :

Toute action pdagogique est objectivement une violence sym bolique en tant qu'imposition, par un pouvoir arbitraire, d'un arbi traire culturel.

Le systme scolaire assure cette fonction de lgitimation en imposant aux classes domines la reconnaissance du savoir des classes dominantes et en dniant l'existence d'une autre culture lgitime :
Un des effets les moins aperus de la scolarit obligatoire consiste dans le fait qu'elle parvient obtenir des classes domi nes une reconnaissance du savoir et du savoir-faire lgitime (e.g. 1 en matire de droit, de mdecine, de technique, de divertisse ment ou d'art), entrainant la dvalorisation du savoir et du savoir-faire qu'elles matrisent effectivement (e.g. droit coutumier, mdecine domestique, techniques artisanales, de divertissement ou d'art) . . 2
.

D'autre part, l'cole nie les diffrences de publics, les dif frences entre habitus. Elle se montre indiffrente aux diffrences , elle cultive le sous-entendu et l'implicite, acce ssibles en fait aux seuls hritiers , tel point qu'on peut parler de pdagogie de l'absence de pdagogie . Ces sous entendus portent sur les valeurs, comme l'autonomie de l'lve dont la motivation par rapport l'cole ou la valorisa tion du savoir sont considres comme allant de soi. On pr suppose aussi certaines connaissances, la culture libre comme la musique ou la littrature, autres que celles ensei gnes explicitement en milieu scolaire. Cette culture est de fait requise par l'cole, mme si seuls les hritiers trouvent dans leur milieu familial les moyens de l'acqurir. Ces derniers vont donc voir reconnus et transforms en avantages scolaires les savoirs, savoir-tre, savoir-paratre qu'ils tirent de leur milieu familial.

1 . E.g. : exempli gratia : par exemple. 2. P. Bourdieu et J. C. Passeron, La Reproduction, op. cit. , p. 57.

Reproduisons nous socialement

97

Les rapports entre les diffrentes cultures provoquent une acculturation aux consquences ngatives. L'absence d'homologie entre la culture des catgories dfavo rises et celle des catgories dominantes, due la diffrence d'h ritage culturel, engendre une acculturation spcifique des mem bres des classes domines. Si le concept est surtout employ pour dsigner les rapports entre socits dveloppes et en dveloppe ment, il s' avre pertinent dans la mesure o il dsigne le proces sus de changement culturel rsultant des contacts entre groupes de cultures diffrentes. A la diffrence des hritiers , les lves loigns de l'institution scolaire ont tout y apprendre, et doi vent raliser, pour russir, un vritable processus de dcultura tion. En tmoignent, parmi d'autres, les diffrences de langue. La langue bourgeoise communique un certain rapport au langage, une certaine tendance l'abstraction et au formalisme, l'intel lectualisme, toutes caractristiques qui font partie des normes linguistiques de l'cole. La langue populaire se manifeste, au contraire, par une tendance majorer le cas particulier, peu dvelopper des argumentaires structurs, l'oppos des exi gences scolaires. L'acquisition de la culture scolaire apparat ainsi comme un exemple de violence symbolique . Tout se passe en effet comme si les membres des classes domines devaient apprendre une langue trangre. Un vritable processus de dculturation, au sens de la perte de la culture d'origine, s'impose pour garantir la survie dans l'institution. A dfaut, le verdict sco laire prononcera leur exclusion. Mais le systme le plus puissant qui les carte de l'institution scolaire est l'habitus. Produit de l'intriorisation des conditions objectives (cf. chap. IV), il provoque une auto-limination des catgories dfavorises. Les individus apprennent anticiper leur avenir confonnment leur exprience du prsent, et donc ne pas dsirer ce qui, dans leur groupe social, apparat comme minemment peu probable. Ainsi, la conviction que l'cole peut constituer un moyen de matriser sa trajectoire sociale sera plus rpandue chez ceux qui ont une chance raison nable d'y russir. Les classes populaires se montrent donc moins disposes fonder leur espoir d'ascension sur l'cole, et leurs enfants seront dcrits comme moins ou peu motivs .

98

La soci o l o g i e de P i e r re Bourdieu

2 500 lves scolariss dans 17 collges de l'acadmie de Dijon

Une enqute mene en 1 987 par M . Duru-Bellat auprs de

dmontre que les familles ouvrires pratiquent l'auto-slection ds ce niveau d'enseignement ; prs de la moiti des enfants d'ouvriers quittent le collge la fin de la classe de Se contre moins de 10 % des enfants de cadres . Le manque de connais sances n'explique qu'un quart de cette diffrence, les deux autres causes tant l'absence d'ambition scolaire des familles ouvrires et la plus grande svrit des enseignants des col lges des quartiers populaires pour recommander l'entre en 4e Cette argumentation carte des explications du sens com mun, trs rpandues, faisant de l'limination des catgories dfavorises un produit d'une inaptitude aux tudes ou d'un manque de ressources conomiques . Elle introduit aussi la ncessit de prendre en compte les effets des diffrentes strat gies des classes s ociales par rapport l'cole.

Il. La dmocratisation de l 'enseignemen t et la mobilit sociale


1. L'tude des faits rvle des relations p a radoxales e ntre en sei g n e m e nt et mobilit sociale
L'accs au systme scolaire s'est accru en raison d'une demande d'ducation croissante. Les fondateurs de l'cole obligatoire en France pensaient que l'accroissement des possibilits d'enseignement, non seule ment induit une rduction des ingalits, mais assure galement une plus grande mobilit sociale. Une lvation du niveau d'instruction devrait se traduire par une mobilit sociale inter gnrationnelle ascendante. Ainsi, il semble logique qu'un jeune dot d'un niveau de formation suprieur celui de son pre occupe une position sociale suprieure. Or, cette relation n'a rien d'automatique.

Repro d u i so n snous socialement

99

Depuis les annes 50, on assiste une indniable croissance des effectifs scolaires. Certains parlent de dmocratisation de l'ensei gnement pour rendre compte de ce phnomne. Actuellement, les tablissements du second degr (publics et privs) accueillent prs de 5,5 millions d'lves. Plus de 70 % des lves qui prsen tent l'preuve du baccalaurat le russissent et, au sein de leur gnration, ils sont prs de 60 % tre titulaires de ce diplme. La croissance des effectifs dans l'enseignement suprieur s'acc lre encore depuis le dbut des annes 90, de sorte qu'on compte plus de deux millions d'tudiants aujourd'hui ; le taux de scolari sation des jeunes de 1 8 25 ans dans l'enseignement suprieur, rapport de la population universitaire l'effectif de la population totale correspondante, est suprieur 20 % . Indniablement, s'en tenir ces chiffres, la dmocratisation est avre. On observe effectivement l'entre dans le jeu scolaire de cat gories qui s'en excluaient ou en taient pratiquement exclues jusque-l, comme les petits commerants, les artisans, les agri culteurs et mme, du fait de la prolongation de l'obligatio n sco laire jusqu' 16 ans, les ouvriers de d'industrie. Mais ce proces sus a entran une intensification de la concurrence et un accroissement des investissements ducatifs des catgories dj grosses utilisatrices du systme scolaire.
La croissance des effectifs a modifi la valeur des titres scolaires. En effet, l'augmentation importante du nombre de diplms s'est corrlativement accompagne d'une dvaluation des titres. Il est clair qu'on ne peut faire accder les enfants des familles les plus dmunies conomiquement et culturellement aux diffrents niveaux du systme scolaire, et en particulier les plus levs, sans modifier profondment la valeur conomique et symbolique des diplmes C . . . ) Les lves ou les tudiants issus des familles les plus dmunies culturellement ont toutes les chances de n'obtenir, au terme d'une longue scolarit souvent paye de lourds sacrifices, qu'un titre dvalu. }) \

1 . P. B ourdieu (sous la dir. de), La misre du monde, Paris, Le Seuil, 1 993, p. 599
600.

1 00

La

sociologie de Pie rre B o u r d i e u

Ainsi, par analogie avec les mcanismes d'conomie mon taire, une trop forte croissance de la quantit de monnaie affecte, toutes choses gales par ailleurs, sa valeur relle. Dans le domaine de l'enseignement, la distribution croissante des diplmes a provoqu une inflation de titres qui implique que la valeur nominale de ces derniers, apparemment constante, connat de fait une dvaluation , une baisse de sa valeur relle . Un baccalaurat reste, nominalement, un baccalaurat, hier comme aujourd'hui. Mais, corrlativement, le rendement des titres a baiss. L'augmentation des postes de diplms, pour un niveau de diplme donn, a t infrieure la croissance des diplms. Ainsi, pour un mme poste, le niveau de diplme requis pour l'occuper n'a cess de crotre. Le baccalaurat ne donne plus accs, comme ce fut le cas jusqu' la fin des annes 50, des postes de cadres. La concurrence entre les diffrents utilisateurs de l'institution scolaire a provoqu une translation globale de la structure sociale selon P. Bourdieu, tout en maintenant les carts relatifs entre les classes : tout se passe comme si toutes les classes avaient modifi leur position, annulant les efforts d'as cension sociale des catgories qui, dans le systme slectif ant rieur, en auraient t exclues :
Pareil processus de dveloppement homothtique s'observe, semble-t il, toutes les fois que les forces et les efforts des groupes en concurrence pour une espce dtermine de biens ou de titres rares tendent s'quilibrer comme dans une course, o, au terme d'une srie de dpassements et de rattrapage, les carts initiaux se trouve raient maintenus, c'est--dire toutes les fois que les tentatives des groupes initialement les plus dmunis pour s'approprier les biens ou les titres jusque-l possds par les gro upes situs immdiatement au-dessus d'eux dans la hirarchie sociale ou immdiatement avant eux dans la course, sont peu prs compenss, tous les niveaux, par les efforts que font les groupes mieux placs pour maintenir la raret et la distinction de leurs biens et titres. 1

Cela n'a pu qu'engendrer un certain dsenchantement des catgories populaires, voire du ressentiment face une institu1 . P. Bourdieu, La Distinction, op. cil. , p. 1 80.

Reprod uisons nous soci alement

101

tion scolaire incapable de garantir un emploi conforme aux attentes lies la possession du titre. Ce dcalage entre le titre et le poste est une des explications fournie par P. Bourdieu des crises qui secouent priodiqueme nt le monde de l 'enseigne ment, des vnements de M ai 68 la contestation lycenne de 1 986 et 1 990.
Aprs une priode d'illusion et mme d'euphorie, les nouveaux bnficiaires ont peu peu compris soit qu'i! ne suffisait pas d'acc der l'enseignement secondaire pour y russir, soit qu'i! ne suffisait pas d'y russir pour accder aux positions sociales auxquelles les titres scolaires, en particulier le baccalaurat, donnaient accs en d'autres temps o leurs quivalents ne frquentaient pas l'enseigne ment secondaire. 1

Ces modifications structurelles, rsultats des stratgies d'uti lisation du systme scolaire, ont galement, en retour, affect les pratiques des agents en raison de la concurrence accrue qu'ils se livrent.

2.

Le s classes so cial es se diffrencie n t par le urs stratgies

L'utilisation du systme d'enseignement est ingalitaire . Sous l'angle quantitatif, la dmocratisation n'est pas iden tique pour toutes les catgories sociales . Pour saisir les ingali ts, le ministre de l' ducation nationale a opr une vaste enqute sur le devenir des lves entrs en 6 en 1 9 80. Par une approche longitudinale, fonde sur la technique du panel, il a observ le devenir d'une mme cohorte d'lves jusqu' l'entre en seconde. Les rsultats traduisent de fortes disparits quant aux taux d'accs ds la seconde (voir document 3) : En comparant les donnes extrmes, on constate que les enfants d'enseignants ont 3,4 fois plus de chance d'entrer en seconde que ceux des ouvriers non qualifis . Les diffrences qualitatives s'avrent encore plus discrimi nantes. La dmocratisation quantitative de l'enseignement s'ac

1 . P. Bourdieu (sous la dir. de), La

misre

du monde, op.

cit. ,

p. 598-599.

102

La

s oc i o l o g i e

de Pie rre B o u rd i e u

Docu ment 3 Les t a u x d'accs en


Catgories socioprofessionnelles
Enseign ants Cadres suprieurs Cadres moyens Employs Agricu lteurs O uvrier q u alifi O uvrier non q u alifi

s econde selon l 'o ri g ine sociale

Taux d'accs en seconde


(en
89,6 85,5 67,1

%)

5 1 ,4

3 5 ,3

4 1 ,4

26,2
45,9

TOTAL
Source : ministre de l'duc ation n ation a l e .

Cf. M. O u ru-Bellat et A. H enriot V a n Zanten, Sociologie de l'cole, Pa ris, Armand Colin,


1 992, p . 37.

compagne d'un accroissement important de la sgrgation interne : aux ingalits d'accs l'enseignement vont se substi tuer progressivement des ingalits de cursus travers des filires et des options qui dlimitent des parcours fortement hi rarchiss par la valeur qui leur est attribue et par la composi tion sociale de leur public.
La diversification officielle (en filire) ou officieuse (en tablis sements ou en classes scolaires subtilement hirarchises, notam ment travers les langues vivantes) a aussi pour effet de contri buer recrer un principe, particulirement dissimul, de diffrenciation : les lves bien ns qui ont reu de leur famille un sens du placement bien afft, et aussi les exemples ou conseils capables de la soutenir en cas d'incertitude, sont en mesure de placer leurs investissements au bon moment et au bon endroit, c'est--dire dans les bonnes filires, les bons tablissements, les bonnes sections, etc. ; au contraire, ceux qui sont issus des familles les plus dmunies, en particulier les enfants d'immigrs, souvent livrs compltement eux-mmes, ds la fin des tudes primaires, sont contraints de s'en remettre aux injonctions de l'institution scolaire ou au hasard pour trouver leur voie dans un univers de

Reprodu isons n o u s soci a l ement

1 03

plus en plus complexe et sont ainsi vous placer contretemps et contresens un capital culturel au demeurant extrmement rduit. 1

Le choix des sections devient un enjeu de taille et un clivage apparat entre l'enseignement technologique et technique, o les classes populaires sont surreprsentes, et l'enseignement gnral, fortement valoris, avec en son sein, une hirarchie des filires, avec la primaut accorde aux filires scientifiques. De plus, les parents jouissant d'un capital culturel et social lev disposent d'un plus grand nombre de sources d'informations sur les filires et les tablissements. Ils sont donc en mesure d'appliquer une stratgie permettant d'assurer le succs scolaire et social de leurs descendants en maintenant la raret distinc tive du titre scolaire possd. Ces stratgies permettent d'expli quer que l'accs aux institutions les plus prestigieuses, qui conduisent aux positions de pouvoir, reste l 'apanage des cat gories dominantes. A l'oppos, les lves issus des catgories les plus dfavori ses sont orients vers des filires de relgation. Ils constituent une nouvelle catgorie, les exclus de l'intrieur, c'est--dire ies lves que l'institution scolaire conserve en son sein pour en retarder l'limination :
La diversification des filires, qui s'associe des procdures d'orientation et de slection de plus en plus prcoces, tend instau rer des pratiques d'exclusion douces ou, mieux, insensibles, au double sens de continues, graduelles, et d'imperceptibles, inaper ues, tant de ceux qui les exercent que de ceux qui les subissent. ( . . . ) L' cole exclut comme toujours, mais elle exclut dsormais de manire continue, tous les niveaux du cursus ( . . . ) et elle garde en son sein ceux qu'elle exclut, en se contentant de les relguer dans des filires plus ou moins dvalorises. 2

L'tude des stratgies scolaires indpendamment des autres stratgies sociales peut sembler arbitraire.

1 . P. Bourdieu et P. Champagne, Les exclus de l'intrieur, in P. B ourdieu (sous la dir. de), La misre du monde, op. cil . , p. 60 1 -602. 2. Ibid. , p. 600 et p. 602.

1 04

La soc i o l o g i e de Pierre B o u rdieu

Les stratgies scolaires sont un lment central des strat gies de reproduction et affectent les autres stratgies. L'importance de ces stratgies scolaires des familles est lie au rle central que j oue dsormais l'cole, selon P. Bourdieu, dans les stratgies de reproduction. Certes, ces stratgies sont d'autant plus centres sur l'cole que la composante culturelle dans le volume total de capital dtenu est leve. Cela explique l'investissement diffrentiel dans l'institution scolaire des mem bres des professions intellectuelles comparativement aux petits indpendants (artisans et commerants). Ces derniers fondent leur reproduction sur la transmission directe de leur capital conomique. Par contre, le rle du diplme ne cesse de crotre, mme dans les catgories fortement dotes en capital cono mique : elles doivent, comme nous l'avons not au chapitre III, adopter des stratgies de reconversion. Les stratgies d'investissement scolaire sont d'autant plus rentables que le capital culturel d'origine est lev, mais aussi que le diplm peut bnficier du capital social de ses parents. En effet, on constate qu' diplme quivalent, les enfants issus des classes dominantes obtiennent un meilleur rendement de leur titre scolaire sur le march du travail que les enfants issus des catgories plus dfavorises. Ainsi, l'origine sociale joue sur l'accs l'emploi, notamment par le biais du rseau de rela tions qui permet une meilleure connaissance des opportunits d'emploi que celle fournie par les organismes publics. De sur crot, cet effet se poursuit tout au long de la carrire, affectant la mobilit professionnelle : une origine sociale leve tend favoriser des promotions en cours de vie active, chez des jeunes dont l'insertion professionnelle initiale fait figure de dclasse ment : niveau initial comparable, un fils de cadre dbutant comme employ a une probabilit plus forte de devenir cadre au cours de sa vie active que son homologue fils d'employ. De mme, les stratgies d' investissement scolaires ne sont pas indpendantes des stratgies de fcondit. Ainsi, l'observation des taux de fcondit selon l'appartenance sociale dans la France contemporaine montre que les catgories sociales favorises et, dans une moindre mesure, les catgories dfavorises, ont un taux de fcondit suprieur celui des classes moyennes. Pierre

Reprod uisons nous soci a l e m ent

1 05

Bourdieu en dduit que les petits bourgeois sont des proltaires qui se font petits pour devenir bourgeois 1 . L'investissement sco laire ne peut tre rentable que s'il n'est pas dispers sur plusieurs ttes : il s'agit de privilgier la qualit par rapport la quantit en facilitant l'encadrement domestique du travail scolaire. Enfin, les stratgies scolaires, comme composante du capital culturel, sont un puissant facteur d'homogamie sur le march matrimonial, contribuant de manire indirecte la reproduction sociale : les conjoints se ressemblent non seulement par leur origine sociale, mais aussi par leur bagage scolaire. Contrairement l'affirmation que l'cole est une institution neutre au service d'un savoir universel et rationnel, permettant la promotion individuelle, la sociologie bourdieusienne a mon tr qu'elle est une des institutions centrales de reproduction des privilges culturels. Mais cette affirmation a t quclque pcu amende par l'auteur lui-mme. D'une explication exclusive ment fonde sur les mcanismes de reproduction lis au mode de fonctionnement interne de l'institution scolaire, l'analyse s'est dplace vers l'tude des stratgies des agents sociaux dans leur utilisation diffrentielle de l'institution, fonction de leur position dans l'espace social. En ce sens, la sociologie de l'cole est indissociable des autres apports de P. Bourdieu. Les lois gnrales de fonctionnement des champs s'appliquent gaIe ment au champ ducatif.

1 . P. Bourdieu,

La distinction. op. cit . ,

p.

390.

Entre enthousiasme et contestation


INFLUENCES ET CRITIQUES

En sociologie, discipline clate, l'approche de P. Bourdieu ne peut laisser indiffrent. Si, comme le prtend cet auteur, l'analyse de la science peut s'oprer partir du concept de champ, les luttes entre les agents qui y sont impliqus en dcou lent ncessairement. Ds lors, certains d'entre eux mettent en uvre des stratgies de conservation ou d'expansion, d'autres de subversion. Telle semhle bien tre la configuration actuelle du champ sociologique. D'un ct, on a les partisans du struc turalisme gntique, qui en assurent, avec son fondateur, une large diffusion ; de l'autre, et souvent de manire cloisonne, sans vritables changes scientifiques, les dfenseurs d'appro ches alternatives. Paradoxalement, c'est sans doute lorsqu'ils partagent le mme objet de rflexion que les luttes scientifiques s'avrent les plus pres mais aussi les plus productives.

Un rayonnemen t incontestable
1 . L' app roche

de P. Bourdieu

fait cole

La multiplication des tudes d'inspiration bourdieusienne dans de diffrents champs de la sociologie l'atteste. La griIIe de lecture des faits sociaux propose par Pierre Bourdieu a connu un dveloppement rgulier, attest par le

1 08

La soci olog i e de Pie rre B o u r d i e u

nombre d'ouvrages ou d'articles qui s'en inspirent. Sa fcondit s'explique par la multiplicit des pistes qu'il a ouvertes dans ses propres crits. Mais l'auteur refuse de se considrer comme le matre penser d'une cole institue, compose de disciples dvous : sa critique des corps constitus et de leur idologie rend peu pertinente une telle conception de sa position dans le champ sociologique. En revanche, de nombreux auteurs empruntent certains de ses concepts, soit pour en approfondir la fcondit heuristique, soit pour les transposer d'autres objets sociologiques. Mais leur dmarche n'implique pas nces sairement qu'ils partagent l'intgralit de sa vision thorique. Les avances scientifiques les plus marquantes, impulses par P. Bourdieu, peuvent tre releves dans diffrents domaines. Sans prtendre l'exhaustivit, on peut d'abord citer les travaux de sociologie de la culture au sens large du terme, en y incluant la sociologie des institutions scolaires et universitaires. Une socio logie de l'art s'est dveloppe ds le dbut des annes 60 autour de la problmatique bourdieusienne : thorie de la lgitimit culturelle, fonde sur l'hypothse d'une homologie entre la hi rarchie des uvres et la hirarchie des publics ; thorie du champ artistique et de l'habitus qui rapporte l'analyse des stra tgies un systme de positions et de dispositions des agents et qui tente de dterminer les spcificits du mtier d'artiste, de sa relation avec le march de l'art. Des recherches sur la logique de l'autonomisation du champ culturel et sur l'invention de l'intellectuel relvent du mme questionne ment. Les interrogations se sont galement dplaces vers les pratiques artistiques dites mineures par opposition aux prati ques savantes : musique de varit, jazz, rock, bandes dessines, romans policiers, romans-photos. Paralllement, dans le mme champ, les tudes de consommations culturelles se sont multi plies ; nombre d'entre elles, associant sociologie de l'duca tion, de la culture et de l'art, dans une vaste sociologie des biens symboliques, ont paru dans les A ctes de la recherche en
sciences sociales.

On pourrait galement souligner les apports en sociologie des groupes sociaux. L'tude de Boltanski ( 1 982) sur les cadres montre comment s'est impose la notion de cadre, c'est--dire

E ntre enthousiasme et contestat ion

1 09

comment on a produit une catgorie de perception par un tra vail de reprsentation et de codification. Cet ouvrage illustre les luttes de classement : chaque groupe essaie d'imposer sa repr sentation subjective comme reprsentation objective. Les tra vaux de S. M aresca sur les paysans montrent, quant eux, les difficults de la mise en uvre de stratgies de reproduction dans un groupe social en fort dclin et les dispositions corrla tives produites par l'intriorisation de cette trajectoire. Enfin, les tudes de M. Pinon et de M . Charlot-Pinon rvlent les styles de vie de la grande bourgeoisie et de la noblesse aujourd'hui. La sociologie des classes d'ge a aussi connu un dveloppe ment. Des tudes sur la vieillesse ont t menes notamment par R. Lenoir, portant sur l'invention du troisime ge . L 'auteur s'interroge sur les processus par lesquels une socit produit la vieillesse et ses modes d'existence. Les premiers tra vaux ont montr que l'mergence du troisime ge comme cat gorie spcifique tait lie aux transformations du mode de reproduction sociale de certaines classes. R. Lenoir voit dans la cration des retraites l'expression d'une inversion des rapports de force entre gnrations : le mode de reproduction dominant n'tant plus fond sur la transmission du patrimoine familial, les retraites verses par le systme de protection sociale se subs tituent aux solidarits traditionnelles ; de mme, l'mergence des maisons de retraite, expression de l'autonomie des enfants adultes vis--vis de leurs parents retraits, est le produit d'une demande sociale de prise en charge. Paralllement, cette dfini tion d'un groupe particulier permet le dveloppement d'un ensemble de professions qui offrent des dbouchs aux nou velles classes diplmes. On pourrait multiplier les champs ainsi traverss par l'uvre de Bourdieu. Mais ces quelques exemples suffisent montrer l'importance et les diffrents usages de sa thorie sociologique.
De surcrot, l'influence de P. Bourdieu dpasse le cadre de la sociologie ; elle est manifeste dans d'autres sciences humaines. Nous avons dj soulign la problmatique de l'autonomi sation du champ conomique. De manire gnrale, nombre

1 10

la socio logie de P i erre B o u rdieu

d'tudes cherchent montrer que l'conomique ne peut se concevoir de manire abstraite, sans tenir compte des rapports sociaux . L'conomie est aussi une construction sociale. Ds lors on peut montrer que mme ses concepts, se voulant pour tant universels, sont des produits de l'histoire sociale. Des auteurs tels que R. Salais ont prolong ces interrogations en tudiant l'mergence de la notion de chmage des annes 1 890 aux annes 1 980. L'uvre de P. Bourdieu a contribu rapprocher la sociolo gie et l'histoire. D'une part, en incitant les sociologues int grer l'histoire dans leurs approches : l 'opposition entre pass et prsent est arbitraire. En effet, comme l'indique le titre d'un de ses articles, Le mort saisit le vif, l'histoire s'inscrit dans nos corps sous la forme d'habitus. Elle existe donc sous deux formes : l'tat objectiv (dans des machines, des monuments, des livres, des thories) et l'tat incorpor (sous forme de dis positions). Bourdieu rej oint ainsi la proposition de l'histo rien F. Braudel selon laquelle nous vivons 95 % de notre vie au pass. D'autre part, il invite les historiens adopter une pers pective constructiviste. L'ouvrage de G. Noiriel, Les ouvriers dans la socit f ranaise au x/X'-xX', fournit un exemple de la fcondit de cette approche : l'auteur y montre comment les ouvriers se sont mobiliss au cours des annes 30 et ont donn naissance, tardivement, une reprsentation du groupe en termes de classe. En sciences politiques, la recherche des dterminants de la participation et des opinions politiques a pu s'inspirer de la reprsentation de l'espace social propose par P. Bourdieu. L'opposition politique gauche-droite n'est pas rductible l'opposition riches-pauvres (cf. doc. 1 ) . Il faut non seulement tenir compte du volume de capital dtenu, mais aussi de sa structure pour observer des logiques politiques propres chaque fraction de classe. Des clivages apparaissent entre priv/public, salari/indpendants, capital culturel/capital co nomique. Ainsi observe-t-on que le vote gauche est plus probable pour les catgories populaires salaries et pour celles qui sont plutt lies la fonction publique ou au secteur public, c'est--dire pour l'ensemble htrogne o se ctoient

E ntre e nth o u s i a s m e et contestation

111

ouvriers, enseignants, professions intellectuelles, fonction naires. Le vote droite, en revanche, est plutt li la pos session d'un volume de capital lev mais prdominance conomique : cadres du priv, professions librales, chefs d'en treprises, mais aussi commerants, artisans et agriculteurs. D'autres auteurs ont utilis les apports bourdieusiens pour s'interroger sur la lgitimation (Lagroye) ou ont dcrit la logique de fonctionnement des partis politiques en termes de champs (Offerl). Dans un ouvrage intitul Le cens cach, D. Gaxie dnonce une des composantes de l'idologie au fondement des rgimes dmocratiques : la participation active des citoyens la dsi gnation de leurs reprsentants, fonde sur un choix rationnel. De fait, on constate une forte ingalit dans les pratiques de participation telles que le militantisme, l'assistance des ru nions politiques. . . Les enqutes rvlent une proportion importante de citoyens ayant une pratique pisodique, voire aucun engagement rgulier en dehors de la participation lec torale. De surcrot, les dterminants des choix politiques rel vent davantage de variables socioconomiques (ge, sexe, position sociale, niveau d'tude, situation familiale) que de choix raisonns. Ainsi, une fraction de la population est, comme nagure par le cens lectoral, tenue l'cart des acti vits politiques. Certes, l'exclusion ne repose plus sur la for tune individuelle mais sur le sentiment de comptence poli tique. Celle-ci se dfinit comme l'aptitude des individus reconnatre des diffrences entre les prises de position des hommes politiques et des candidats des diverses tendances. Or, les individus des groupes socialement domins s'avrent incomptents, au sens o il ne matrisent pas les rgles du jeu propres au champ politique, n otamment le langage abstrait et spcialis permettant de saisir les enjeux. La non-participation est ainsi le signe de cette dpossession .
P. Bourdieu bnficie d'une renomme internationale. Il vise promouvoir les changes entre sociologues sur le plan international. Au niveau europen, cette volont est attes te par la diffusion de la revue Liber, revue europenne des

1 12

La sociologie de Pi erre Bourd i e u

livres dont il est le directeur et qui, en France, est j ointe en sup plment aux A ctes de la recherche en sciences sociales. Elle est publie dans de nombreux pays europens et, plus qu'un simple recueil bibliographique, elle confronte les points de vue de s ociologues de nationalits diffrentes sur un objet sociologique particulier (tels les intellectuels, les migrations . . . ) ou prsente les tudes de sociologues d'un pays (l'Irlande, la Belgique, la Roumanie . .. ). Ces changes s'effectuent aussi travers les mul tiples confrences donnes travers le monde, tant aux tats Unis qu'au Japon, dont rendent compte certains de ses ouvrages : ainsi ces changes avec le sociologue amricain L. J. D. Wacquant ont-ils t publisl Enfin, les sminaires organiss par P. Bourdieu au sein de l' cole des Hautes tudes en sciences sociales sont suivis par un fort contingent d'audi teurs trangers.

2. S o n uvre d o l o giq u e s

eu

des

implica t i ons

e m p iriques

et

m tho

Ses travaux de sociologie de l'ducation ont eu des rper cussions sur le mode de fonctionnement du systme ducatif. La mise en vidence des ingalits des chances scolaires des diffrentes catgories sociales est un acquis incontestable et incontest de la sociologie. Les travaux novateurs sur la socio logie de l'cole entrepris ds les annes 60 ont suscit des rac tions chez les pdagogues et les hommes politiques chargs de la gestion du systme ducatif. Dans un premier temps, les acteurs du systme ducatif semblent avoir fait preuve de dsenchantement. L'invocation des handicaps socioculturels a pu servir de fondement l'inaction : du fait de leur apparte nance sociale, certains enfants semblaient vous l'chec, et aucune action pdagogique correctrice n'tait en mesure de lut ter contre ce dterminisme. M ais une telle conclusion semble davantage lie une lecture htive des Hritiers ( 1 964) . Les

1 . P. Bourdieu avec L. J. D. Wacquant, Rpollses. . . , op.

cil.

Entre enth ousiasme et co ntestation

1 j3

auteurs y soulignaient la possibilit de remdier aux ingalits par un enseignement rellement dmocratique et une pda gogie diffrente qui pourraient chercher neutraliser de manire mthodique l ' action des privilges culturels. De fait, depuis 1 964, nombre de mesures prises sont mar ques par la volont de lutter contre l'chec scolaire : collge unique pour tous avec la rforme Haby de 1 974, diversification des mthodes d'enseignement avec le dveloppement des mthodes dites actives faisant reposer la construction du savoir sur l'activit de l'enseign, cration de zones d'ducation priori taires (ZEP) pour fournir aux lves des quartiers les plus dfa voriss des conditions d'enseignement amliores. Parallle ment, la recherche en sciences de l'ducation s'est nettement dveloppe en multipliant les tudes sur les diffrents param tres de la russite et de l'chec scolaire.
L'INSEE s'est appuy sur les tudes sociologiques pour ta blir la nomenclature des pcs. Les travaux d'A. Desrosires et de L. Thvenot sur les nomenclatures des professions et catgories socioprofession nelles (pes) intgrent les apports de la sociologie de P. Bour dieu . La rforme de 1 982 est le produit d'une collaboration entre l'INSEE et les sociologues. L'existence de clivages internes dans certaines catgories sociales a t prise en compte. Ainsi, les agriculteurs sont distingus selon la surface de leur exploi tation et la nature de leur production rvlant des diffrences de dotation en capital : les agriculteurs exploitants sur grande exploitation sont plus dots de capital culturel que ceux des petites exploitations, ceux sur moyenne exploitation occupant une position intermdiaire. Le groupe des professions interm diaires oppose les catgories lies aux entreprises et celles lies la fonction publique : ces dernires sont plus fminises et plus diplmes. Ainsi , la prise en compte de multiples varia bles en font une classificatio n multidimensionnelle. De nom breuses enqutes sur les modes de vie des mnages labors par l' INSEE attestent de la pertinence des reprsentations en terme d'espace social .

1 14

La soci o l o g ie de Pie rre Bou rd i e u L a rflexion


s ur

les sondages d'opinion a t dveloppe.

publique se dfinit comme la similitude des juge ments ports sur certaines questions par un grand nombre de personnes. Or, dans un article programmatique, P. Bourdieu affirmait, de m anire quelque peu provocatrice, que l'opinion publique n'existe pas 1 . Prolongeant cette interrogation, diff rents auteurs, dont P. Champagne, se sont intresss aux pr supposs et effets sociaux des sondages. D' une part, les sondages sont fonds sur le postulat que tout individu est mme de produire une rponse une ques tion politique. Or, les rsultats ne sont souvent qu'un artefact (cf. chap . II). De surcrot, on observe un taux de non rponses d'autant plus lev que les questions portent sur des problmes politiques abstraits ; or les rsultats publis omet tent souvent de prciser la proportion de non-rpondants, manire d'aboutir des oppositions tranches et d'en faire crotre l'impact mdiatique. D'autre part, la pratique rpte des sondages modifie le fonctionnement des rgimes dmocratiques2 Ce ne sont pas, contrairement l'illusion empiriste, des techniques neutres et purement anodines de collecte de donnes. Ils tendent devenir des mini-rfrendums rptition dont les rsultats, rendus publics dans une surenchre mdiatique, ne peuvent laisser indiffrents les reprsentants lus. De mauvais rsultats aux baromtres de satisfaction ou de confiance incitent les gouver nants la vigilance ; des distorsions trop fortes entre l'opinion publique et les dirigeants sur un problme ou une mesure obligent un travail d'explication approfondi. Ainsi, la tech nique des sondages cre de nouveaux comportements de la part des hommes politiques et les sondages eux-mmes apparaissent quasiment comme des substituts la consultation lectorale.
L'opinion

1 . P. Bourdieu, QI/estions de sociologie, 2 . P. Champagne, Faire /'opmion, Paris,

cil. ,

p. 222 et s.
de Minuit, 1 990.

E ntre enthousiasme et contestation

115

II. Des critiques multiples


1. La con cepti o n de l a socit dvel oppe p a r P. B ourdieu est dp asse

Pour ses dtracteurs, P. Bourdieu reste attach une vision traditionnelle de la structure sociale, divise en classes sociales en lutte ; le fait qu' la lutte pour des enjeux matriels s'adjoi gnent des luttes pour l'accumulation de capital symbolique ne modifie pas le jugement port. Ainsi, cette approche peut faire l'objet d'une triple critique.
Selon certains sociologues, la notion de classe sociale n'est plus pertinente dans les socits contemporaines. A la notion de classe sociale, nombre d'auteurs prfrent substituer celle de strate. En effet, la notion de classe sociale est une notion thorique, un groupement de fait selon les sociolo gues. A l'inverse, la notion de strate sociale relve d'une approche empirique, sans connotations thoriques . Mais l'em ploi du terme rvle cependant un usage thorique. En effet, utiliser le terme de strate signifie d'abord que l'on a class les individus qui la composent selon un critre quelconque qui permet de les ordonner ; une strate est en ce sens une simple catgorie, un agrgat statistique. Mais parler de strate, c'est aussi signifier que l'on s'oppose l'analyse en termes de classe et qu'il existe de multiples groupes sociaux hi rarchiss en fonction de critres divers : revenus, diplmes, pou voir, prestige . . . La notion de classe se justifierait si l'on pouvait dmontrer une convergence entre tous ces critres ; or, selon les partisans de cette approche, il n'en est rien : la position d'un individu ou d'un groupe sur l'chelle de prestige ne correspond pas ncessairement celle sur l'chelle de revenu ou de diplme. Ainsi, il existe une gradation rgulire des positions des diffrents groupes et non des oppositions. Dans ce cadre, Henri Mendras, sociologue franais contem porain , propose une vision cosmographique de la socit,

116

La sociologie de Pierre Bourdieu

comme un ciel o les toiles s'ordonnent en constellations diverses! . Deux critres de classification sont retenus : le niveau de diplme et le montant du revenu. Chaque pcs est hirarchi se selon ces deux chelles. Le croisement des deux dimensions permet de diffrencier deux ensembles : la constellation popu laire compose des ouvriers et des employs ; la constellation centrale, forme des cadres, des enseignants et de ingnieurs. A la priphrie de ces deux constellations, se rpartissent diff rentes galaxies mineures, isoles : professions librales, grands entrepreneurs et ngociants, techniciens, indpendants, agricul teurs. Quant aux dirigeants, leur nombre est trop restreint et leur diversit trop grande pour qu'ils apparaissent comme groupe spcifique. Ds lors, il est erron de considrer qu'il existe encore des classes sociales au sens o l'entend P. Bourdieu . D'une part, du fait que la bourgeoisie, seule dtentrice du capital, n'existe plus et que la classe ouvrire, numriquement dcroissante, traverse une crise d'identit alimente par le dclin du marxisme. D'autre part, en raison de la monte de l'individualisme qui donne dsor mais aux individus la possibilit de choisir leur style de vie : selon H. Mendras, les cadres peuvent choisir de vivre comme des proltaires et les ouvriers peuvent vivre bourgeoisement 2.
La luUe des classes est un concept obsolte et caduc. Telle est la position d'Alain Touraine, considr comme le reprsentant de la sociologie actionnaliste, position dveloppe ds 1 969 dans son ouvrage, La socit postindustrielle. Son rai sonnement repose sur l'mergence de la socit postindustrielle dont les caractristiques diffrent de celle de la socit indus trielle. Celle-ci est fonde sur la production matrielle et l'ide de progrs, l'thique du travail. Elle est traverse par un mou vement social central, le mouvement ouvrier, oppos la bour geoisie. Par contre, la socit postindustrielle se caractrise par la prpondrance de la production immatrielle (information,

1 . H . l'viendras, La Seconde Rvolution franaise, 1965-1984, Paris, Gallimard, 1 994. 2. H . Mendras, Le changement social, Paris, A. Colin, 1 993.

E ntre enthousiasme et co ntestation

1 17

communication . . . ), par une morale du plaisir, de la crativit et par l'absence d'un conflit central (comme celui opposant prol taires et bourgeois). Le passage de la socit industrielle la socit postindus trielle se traduit par une modification des conflits, tant des enjeux que des acteurs. Dans la socit postindustrielle, l'enjeu des conflits n'est plus le renversement de la bourgeoisie, mais le contrle des orientations culturelles de la socit, notamment celles dfinies par l' tat. Il s'agit donc de lutter contre les appa reils bureaucratiques et les dcisions qu'ils programment. Les lieux o s'exerce le pouvoir et la domination se sont dplacs et largis : il ne s'agit plus seulement de l'entreprise, mais du pou voir de la technocratie qui s'appuie sur le contrle des grands appareils de gestion, de production et de diffusion de l'informa tion : enseignement, mdias, administrations centrales. Les acteurs ne sont plus rducti bles une opposition de deux classes. En revanche, diffrents mouvements sociaux mergent. Un mouvement social peut se dfinir comme un ensemble d'actions, de conduites mettant partiellement ou glo balement en cause l'ordre social et cherchant le transformer. Il en est ainsi des mouvements fministes, cologistes, tudiants ou lycens. Ils peuvent regrouper des classes, mais aussi des groupes d'ges, des minorits (ethniques, sexuelles . . . ). Ils sont surtout ports par la fraction qualifie des classes moyennes : ingnieurs, techniciens, professeurs.
Les groupes sociaux ont une identit propre et ne se dfinis sent pas simplement par opposition aux classes dominantes. Contrairement ce qu'affirme Bourdieu, les rapports de domination ne suffisent pas rendre compte des diffrences sociales et culturelles. Ainsi, au sein des classes populaires, on peut distinguer des traits culturels originaux. La classe ouvrire traditionnelle manifeste un fort sentiment communautaire appuy sur des relations intenses de proximit, sur l'entraide et la solidarit. De mme, le choix du ncessaire peut tre conjugu avec une certaine prodigalit dans les dpenses super flues, une inclinaison ludique prendre du bon temps )) chaque fois que l'occasion se prsente. Par ailleurs, les mem-

11B

La socio l o g i e de P i erre B o u rd i e u

bres des classes populaires consomment les produits culturels qui leur sont adresss avec moins de passivit qu'on me le laisse entendre ; ainsi, les informations tlvisuelles peuvent tre la source de cration d'une culture originale faite de rinterprta tion et d'emprunts. Enfin, le bricolage et la petite autoproduc tion , les t o ur n ures de langage, les valeurs et normes lis cer tains phnomnes collectifs sportifs ne sont pas que le produit d'une culture imp o s e d'en haut . L'analyse vaut galement pour certaines couches moyennes qui ont dvelopp une culture propre. Elles diffusent des valeurs et des pratiques spcifiques, teintes de libralisme culturel . Plus que d'autres, elle s e montren t tolrantes e n matire de murs, attentives au respect des droits de l'homme, celui de la nature et tentent de concilier libert individuelle et tat-pro vidence. Elles revendiquent un modle culturel fond sur la dcontraction, le n aturel , la convivialit.
2. L'analyse du cha n g e m e n t socia l est trop a bsente de la soci olo gie b o urdie u sienne c o m m e l'atteste sa conception du r l e de l'co l e

Sa thorie est trop statique et nglige l'histoire. La sociologie de Bourdieu est accuse de ne pas fournir d'analyse pertinente du changement social, trop centre qu'elle est sur les mcanismes et stratgies de reproduction. Les thses de l'cole reproductrice sont ainsi remises en cause en raison de leur caractre fig et ahistorique. D'une part, les critiques ont port sur l'arbitraire et la rigidit de la culture scolaire ; les nonnes culturelles dominantes sont prsentes comme atempo relles et universelles ; or, l'histoire a montr que les critres de slection et d'excellence scolaire se sont modifis, dlgitimant les humanits classiques fondes sur le latin et le grec pour ri ger les mathmatiques au rang de discipline d'excellence. D'autre part, le questionnement bourdieusien se limite une question rcurrente ( quoi sert l'cole ?) et une rponse qui, compte tenu de la conception de la socit, est donne d'avance : dans une socit de classe, l'cole ne peut que repro duire fidlement l'ordre social, considr comme donn, et ses

E ntre enthousiasme et co ntestat ion

1 19

ingalits. Cela a fait l'objet de vives critiques : l'histoire montre que l'cole a galement des capacits productrices : la gn ralisation de l'instruction primaire a indiscutablement contri bu l'homognisation culturelle de la France, ne serait-ce que par la diffusion de la langue.
La thorie de la reproduction nglige le rle des acteurs. Les approches de P. Bourdieu ont retenu une conception extrmement passive des individus impliqus dans le processus ducatif: enseignants, parents, lves. Ceux-ci n'ont gure de consistance par rapport aux dterminismes macrosociologi ques. Ces thories font de l'individu un simple produit de la socit, une sorte de marionnette anime par une logique sociale qui le dpasse. Elles sont incapables de rendre compte du comportement des acteurs et, finalement, n'expliquent rien. Ds lors, la rification des ralits sociales qu'elle opre est cri tique : elle transforme des abstractions (la structure sociale, le systme scolaire) en objet concret. Mme si le concept d'habi tus tente de dpasser l'opposition entre acteur et systme et concde une certaine autonomie aux agents sociaux, le sens de la causalit va des structures aux individus ; de nombreux sociologues lui reprochent son dterminisme, refusant toute libert l'acteur social . Ds lors, deux approches alternatives se sont dveloppes. La premire postule que l'individu est un tre rationnel dou de capacit d'action ; elle est incarne par R. Boudon qui s'oppose toute sociologie qui expliquerait les comportements individuels par un dterminisme social , c'est--dire par l'ef fet de variables sociologiques. Pour cet auteur, fidle au prin cipe de l'individualisme mthodologique, on ne peut expliquer les phnomnes sociaux qu'en partant des individus, de leur motivation et de leurs actions. Mais ces actions, loin d'tre dtermines par l'habitus, sont le rsultat d'une rationalit dont est dot l'acteur. La notion de rationalit de l'acteur caractrise les comportements et les actions qui dcoulent intgralement ou pour partie d'une dcision, d'un choix, d'un calcul sur la base de plusieurs options possibles . Il cherche ainsi promou voir une sociologie d'inspiration librale assez comparable

1 20

La soci o l o g ie

de

P i e rre B o u r d i e u

l'approche microconomique dveloppe par les conomistes nocIassiques . Dans son analyse du changement social, il postule que la reproduction n'est qu'une des situations possibles de l'interaction entre individus. En effet, les acteurs sociaux agissent de manire rationnelle mais sans concertation : c'est la rencontre de ces millions d'actions isoles qui donne naissance un phnomne social. Boudon parle d'effet mergent pour dsigner ce phno mne. Mais les acteurs n'agissent pas dans un vide social : il faut tenir compte du systme d'interaction, c'est--dire du cadre conomique, politique, culturel, social, etc., dans lequel ils uvrent. Ainsi, selon le contexte, les actions des agents peu vent produire soit une reproduction sociale, soit une amplifica tion d'un phnomne dj existant, soit encore un phnomne social nouveau. Il n'est donc nul besoin de faire rfrence aux structures sociales pour expliquer le fait que l'accs au systme d'enseignement ne s'est pas accompagn d'un accs parallle aux emplois plus rmunrateurs : il s'agit d'un rsultat li aux stratgies rationnelles des acteurs, qui, individuellement, cher chent optimiser leur parcours scolaire. Dans cette optique, la carrire scolaire est perue comme une succession de choix. Ces choix varient selon une srie de param tres relatifs la position sociale en gnral (revenu, milieu cultu rel, ge, sexe, etc.) et selon la varit des possibilits offertes (nombre et types de diplmes, dure des tudes, etc.) Face chaque alternative (continuer ou non ses tudes, opter pour telle filire), les individus se comporteraient de manire choisir la combinaison cot-risque-bnfice la plus rentable selon leurs attentes. Le mouvement gnral que l'on observe serait alors le rsultat de l'accumulation de dcisions individuelles. Ainsi, dans cette approche, les stratgies varient selon les ressources initiales dont on dispose et les risques que l'on est prt assumer. L'ambition des milieux aiss se fonde sur deux convictions : l'importance dterminante de la russite scolaire pour obtenir une position sociale leve et la multiplicit des remdes dont ils disposent pour aider leurs enfants. Par contre, dans les milieux populaires, l'obstacle n'est pas le cot des tudes considr isolment, mais plutt l'ide que la scolarisa-

E ntre e nt h o u s i a s me et contestation

121

tion n'est pas toujours rentable. Ainsi, financer une formation de coiffeuse parat profitable puisque c'est un mtier ; en revanche, il serait inutile d'investir dans des tudes de philoso phie ou de sociologie dont les dbouchs sont alatoires. Cependant, la rationalit individuelle peut conduire des effets pervers au niveau collectif, c'est--dire des effets non dsi rs et opposs ceux souhaits au niveau individuel. L'inflation des diplmes et la dvaluation des titres en est l'illustration exemplaire. Au niveau individuel, il est rationnel, dans un contexte de chmage, de poursuivre les tudes le plus long temps possible ; mais l' agrgation des ces comportements pro duit un effet pervers au niveau macrosociologique. Il peut donc y avoir attnuation des ingalits scolaires mais, simultan ment, aggravation des ingalits sociales, car la mutation du systme scolaire est en dcalage par rapport la structure des emplois . Ainsi, avec un raisonnement aux antipodes de celui de P. Bourdieu, R. Boudon en arrive aux mmes conclusions . La seconde approche, qui connat une diffusion croissante partir des annes 80, vise ouvrir la bote noire que constitue l'cole pour s'intresser aux interactions concrtes qui s'oprent entre les acteurs. L'approche microsociologique, voire ethnogra phi que, se substitue au questionnement macrosociologique. De nouvelles variables sociologiques s ont analyses. Le regard se porte d'abord sur les spcificits du local . Les mesures de dcentralisation des annes 80 ont t favora bles aux initiatives localises, attests par l'instauration des projets d'tablissement depuis 1 989, et ont entran une partici pation plus troite des parents et des lus locaux la politique ducative. Ainsi, il existe un effet tablissement rvl par le fait que des tablissements accueillant des publics extrmement semblables au regard des indicateurs statistiques traditionnelle ment retenus, peuvent obtenir des rsultats trs diffrents ; ceux-ci s'observent tant du point de vue des savoirs acquis par les lves, que du point de vue des retards ou redoublements, des cursus et des orientations. Corrlativement, l'intrt se porte ensuite sur ce qui se droule l'intrieur de l'institution, champ d'observation dlaiss par les tenants des thories de la reproduction. Ainsi,

122

La

soci o l o g i e de Pie rre B o u r d i e u

s' est-on intress aux caractristiques sociales des enseignants, mais aussi aux styles pdagogiques dans les classes et aux pra tiques d'valuation. L'intrt pour le droulement de la vie quotidienne en classe se dveloppe, et l'apprentissage du mtier d'lve suscite des interrogations : on ne nat pas lve, mais on le devient en effectuant un travail particulier, le travail scolaire. La sociologie de P. Bourdieu a une large influence. Elle tient en particulier sa capacit de se jouer des frontires. D 'abord celles entre disciplines sociologiques, qui permettent des sociologues spcialiss dans un domaine particulier de tirer parti de ses analyses . Ensuite, dans une moindre mesure, celles qui existent entre les diffrentes sciences humaines, invitant des auteurs s'inscrire dans une dmarche interdisciplinaire. Enfin, celles entre pays, par le dialogue scientifique qui s'labore entre sociologues de diffrentes nationalits. Mais ce rayonnement ne doit pas voiler les multiples critiques dont cette sociologie fait l'objet. Elles portent sur le cadre thorique retenu, fortement teint de structuralisme et de rfrences marxistes . Elles visent les concepts utiliss, notamment celui, emblmatique, d'habi tus. Ds lors, les tenants des autres courants sociologiques ne partagent pas la vise critique de la sociologie et marquent leurs diffrences tant sur la conception de la socit que sur celle de l'individu . Mais ces luttes ne doivent pas tre juges ngativement : elles sont au fondement des avances scientifi ques, pour autant qu'elles soient des luttes scientifiques.

Index

acteur social, 66. agent social, 66. approche holiste, 66. artefact, 3 1 . capital, 43. capital culturel, 43, 93. capital culturel incorpor, 93. capital culturel objectiv, 93. capital conomique, 4 3 . capital social, 4 3 . capital symbolique, 43, 83-84. catgories populaires, 8 6 . champ, 6 9 . champ social, 4 8 . charisme, 84. classe dominante, 6 8 . classes populaires, 4 7 , 69. classes suprieures, 87. contre-culture, 77. culture de masse, 76. dmarche hypothtico dductive, 27. dmarche inductive, 27. dterminisme social, 1 1 9. dispositions, 62. division sociale du travail, 48. division technique du travail, 48. effet d'universalisation, 35. effet de naturalisation, 35. empirisme, 30. pistmologie, 24.

espace social, 42. essentialisme, 6. ethnocentrisme de classe, 2 3 . ethos, 63. existentialisme, 6. habitus, 6 1 . habitus de classe, 6 3 . hexis corporelle, 6 3 . homologie structurale, 29. hysteresis, 72. idologie, 94. individualisme

1 1 9.

mthodologique,

66,

intriorisation, 62. intriorisation de l'extriorit, lgitimation, 79. lieux communs, 20. mode de vie, 67. nominalisme, 1 2 . normes, 6 1 . objectivation, 28. objectivisme, 1 8 , 30. opinion publique, 1 1 4.

64.

petite bourgeoisie, 46, 68, 87. petite bourgeoisie d'excution, 47.

1 24

La soc i o l o g i e de P ierre B o u rd i e u
stratgies d'investissement cono mique, 56. stratgies d'investissement symboli q ues, 57. stra tgies de conservation, 50. stratgies de distinctions, 8 5 .

pe t it e bo u rgeoi si e nouvelle, 47. pe t i te bo u rge oi s ie traditionnelle, p hn o mn olog i e , 6 .


plural i sme culturel, 7 7 . p o si t i v i sme , 1 7 . pouvoir symbolique, 80.

47.

pratiques culturelles,

76.

ralisme, 1 2 .

stratgies d e fcondit, 5 6 . stratgies de s ubversion, 50. s tr a tgi e s ducatives, 56. stratgies prophylactiques, 56. stratgies scolaires, 5 6 . stratgies successorales, 5 6 . structuralisme gntiq u e , 9 . str uc tu re , 6. structure du capital, 44. styles de vie, 67. s u bjec t i v i s me , 30. systme, 6.
valeurs, 6 \ . violence symbolique, 80, 97. v olume de capital, 44. vote, l i \ .

rification, 1 1 9 . reprsentations, 2 0 . reproduction sociale, 7 1 .


schmes, 6 3 .

sens com mu n , 2 0 . sens prat i que , 66. socialisation, 6 1 . socialisation primaire, 62. s oc i a li s a t i on secon d a ire, 62. sociologie spontane, 2 1 . s ou s-cu lt u re , 7 7 .
stra tg ies d ' investissement biologique, 56.

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