Unidad y Diversidad del Nuevo Testamento Por Carlos Arroyo Al leer el Nuevo Testamento nos encontramos a simple vista

con ciertas aparentes contradicciones entre los distintos autores, incluso dentro de los mismos autores. Quienes ven la Biblia como la palabra inspirada, casi dictada, por Dios no aprecian esas diferencias y ms bien las ignoran, cayendo a veces en problemas de interpretacin. El primero en cuestionar la unidad del Nuevo Testamento fue Martin Lutero, a mediados del siglo XVIII, quien quiso sacar la Carta de Santiago del canon1. Sin embargo, en nuestra era post-ilustrada se mira la Biblia como una coleccin de libros que tienen temas en comn, pero que guardan sus propias caractersticas, de hecho se considera que cada autor presenta su propia teologa. W. Bauer 2 argument en su Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity que el cristianismo original no era un movimiento unificado, sino que comprenda varios puntos de vista, algunos opuestos entre ellos. Por su parte, James Dunn3 en su obra Unity and Diversity in the NT concluye que "en el primer siglo no haba ninguna forma normativa de cristianismo" por lo que haba espacio para la diversidad y el desacuerdo. Pero sostiene que el vnculo de unidad entre los autores es la creencia en el Seor resucitado.

Kummel, Werner G, The Theology of the New Testament. Tr. John E. Steely. (London: SCM Press Ltd., 1974) 323 2 Wenham, David, Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento Pg. 829-72, En Teologa del Nuevo Testamento, G. Ladd, Tr. Jos-Mara Blanch, Ed. Gary S. Shogren, (Barcelona: CLIE, 2002) 831 3 Wenham, Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento Pg. 829-72, En Teologa del Nuevo Testamento 831-32
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C.H. Dodd4 propuso en The Apostolic Preaching and its Development que la unidad del mensaje del Nuevo Testamento es el kerigma , que consiste en la proclamacin de la llegada de la Nueva Era en la persona y misin de Jess. Con este enfoque kerigmtico F.V. Filson en One Lord, One Faith (1943) y en Jesus Christ the risen Lord (1956) defiende la unidad del mensaje del Nuevo Testamento y propone que la Teologa del Nuevo Testamento debe comprender a Dios actuando en la historia, siendo la resurreccin el evento ms notable en la historia y lo que le da sentido a la Teologa del Nuevo Testamento. Para A.M. Hunter la teologa del Nuevo Testamento debe girar alrededor del principio Un Seor, una Iglesia, una Salvacin, segn lo expuso en The Unity of the NT (1944), posteriormente amplio el concepto a lo que la totalidad de la venida de Jesucristo implic, en Introducing NT theology (1957). En 1946, Oscar Cullman con su obra Christ and Time mira la historia de la salvacin (Heilsgeschichte) como el ncleo unificador de la Teologa del Nuevo Testamento. Alan Richardson en Introduction to the Theology of the NT (1958) toma el enfoque kerigmtico al aceptar la hiptesis de que Jess es quien reinterpreta el esquema de salvacin del Antiguo Testamento, negando que esto sea producto de la comunidad creyente. W.G. Kummel en su obra The Theology of the New Testament according to its major witnesses (1969) encuentra el centro del mensaje teolgico del Nuevo

Aqu iniciamos un recuento histrico de las principales posiciones en relacin al tema teolgico que une el Nuevo Testamento el cul tomamos de Ladd, George E, Teologa del Nuevo Testamento, Tr. Jos-Mara Blanch, Ed. Gary S. Shogren, (Barcelona: CLIE, 2002) 32-33.
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Testamento en el acto salvador de Dios en Jesucristo, por lo que lo podemos considerar parte de la Heilsgeschichte. En 1974, George E. Ladd public su A Theology of the New Testament en el que desarrolla la teologa del Nuevo Testamento desde la perspectiva de lo que el llama el nico Gran Evento Redentor: la persona y obra de Jesucristo5. Por ltimo, en este recuento histrico, deseamos mencionar que David Wenham6 concluye en su ensayo Unity and Diversity in the NT que el enfoque del Nuevo Testamento es la misin divina hacia el mundo. Como podemos ver existe consenso en la unidad del Nuevo Testamento pero existe variedad de criterio respecto de cul es el centro unificador del mismo. Consideramos que es innegable que existen variedad de perspectivas en el Nuevo Testamento y que algunas de stas parecen ser opuestas, por ejemplo Santiago 2:14-26 presenta una posicin que parece ser antagnica a la de Pablo respecto de la fe y la gracia para la salvacin. Si analizamos brevemente el pasaje de Santiago vemos que se refiere a tres tipos de obras diferentes; primero, obras de amor por el prjimo (vv. 14-16); segundo, obediencia (vv. 2024); y tercero, cumplir el propsito de Dios (vv. 25-26). Suponiendo que Santiago conoca la carta de Pablo a los Glatas, parece ser que est cuestionando la afirmacin de Pablo de que Abraham fue considerado justo por la fe (Gl. 3:6); sin embargo, el argumento de Pablo es sobre la fe para salvacin por la gracia, mientras que el argumento de Santiago es de fe en Dios, la existencia de un nico Dios como se aprecia en 2:19. Estos dos temas importantes, la salvacin por gracia de Pablo, y la fe en accin

Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 55 Wenham, Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento Pg. 829-72, En Teologa del Nuevo Testamento 864
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de Santiago, los vemos presentes en la enseanza de Jess. Por un lado, la forma controvertida en que acepta a los pecadores: cena con ellos (Lc. 7:3650), conversa con ellos (Jn. 4), no los juzga (Jn. 8:1-11), y las parbolas como el hijo prdigo (Mateo 9:10-12; Lucas 15:11-32) y, por otro lado, el Sermn del Monte con su llamada a la perfeccin y con la advertencia que Jess hace a aquellos que dicen "Seor, Seor" y no hacen la voluntad de Dios (Mateo 5:48; 7:21-23; Lucas 6:36,46). Si los mismos evangelistas no apreciaron

contradiccin en Jess, por qu nosotros vamos a hallarla entre Santiago y Pablo. Como propone Wenham
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es probable que Santiago estuviera

confrontando a los que abusaban de la libertad de la gracia. Para Dunn8 el problema de interpretar a Pablo desde un paradigma incorrecto del judasmo hace que no se comprenda cuando Pablo arguye contra las obras de la Ley. Con el propsito de tener una mejor idea de cmo vean los judos del primer siglo a la Ley Dunn refiere a E.P. Sanders, quien propone que stos vean la salvacin como resultado de la eleccin de Dios del pueblo del pacto, Israel, para el cual la Ley es provista para regular su conducta, no como el medio para recibir salvacin en s misma. As que Pablo no estaba en contra de las buenas obras como evidencia de la fe sino de las obras de la Ley como circuncisin, comidas especiales y Sabath como evidencias de pertenecer al pueblo del pacto y por lo tanto de tener garantizada la salvacin por esa va. Wenham, Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento Pg. 829-72, En Teologa del Nuevo Testamento 839 8 Dunn, James D.G, Jesus, Paul and the law: studies in Mark and Galatians, Louisville, (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1939, (Google Books), http://books.google.com/books?id=d76vmNlbuBwC [6 de setiembre del 2011] isbn:0664250955) 38
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Prcticas que el mismo Jess no guard, con excepcin de la circuncisin, por ejemplo, Jess san en Sbado (Mt. 12:1-14), afirm que el reino de los cielos iba a recibir a muchos que no eran del pueblo de Israel (Mt. 8:10-12), y tambin afirm que no hay problemas con los alimentos que se ingieren pues lo que contamina al hombre es lo que sale de l (Mt. 15:1-20, Mr. 7:1-23) El pasaje de Mr. 7:1-23 tiene vital importancia en la discusin sobre si Jess tena una perspectiva semejante a la de Pablo respecto de la Ley, pues en los versos 15 y 19 parece que Jess contradice la Ley acerca de los alimentos impuros y puros, pues Jess afirma que lo que hace impuro al hombre es lo que sale de l no lo que entra en l, y luego llam a todos los alimentos puros. Podemos concluir que la predicacin de Pablo9 concuerda con la predicacin de Jess, presentada por los cuatro evangelistas, con el mensaje de la llegada del reino de los cielos. Consideramos que la diversidad en el Nuevo Testamento es clara pero que no existen las contradicciones que algunos dibujan en sus interpretaciones del conflicto revelado por Pablo en Glatas que fue resuelto en el Concilio de Jerusaln. Por el contrario, ms all de contradicciones lo que encontramos es un desarrollo de la revelacin, en este sentido Jess se presenta a s mismo como el cumplimiento de las Escrituras, por quien y en quien Dios-Padre se reconcilia con la humanidad y por cuya inmolacin se accede al perdn de los pecados (Mt. 26:28); Pablo mira la salvacin no en los individuos sino en la

Ridderbos considera que Pablo desarroll su mensaje con una variedad de aspectos y con una profundidad de ideas que no tienen paralelo dentro de las enseanzas apostlicas conocidas, pero no predic un mensaje diferente, sino que desarrollo temas del mensaje de Jess, como el misterio del reino de los cielos que Pablo llama el misterio que ha estado oculto que otros no tocaron. Ridderbos, Herman, El pensamiento del apstol Pablo, Tr. Juan van der Velde, (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000) 62-63
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Iglesia, como cuerpo de Cristo, la Israel espiritual receptora del pacto de salvacin. Y Juan da nfasis al aspecto individual del cristiano, esa comunin personal con el Seor. Los tres: Jess, Pablo y Juan, presentan al Espritu Santo como la figura eje del Reino de Cielos que fue instaurado por Cristo hasta que llegue su cumplimiento pleno. Para nosotros el centro del Nuevo Testamento es la historia de la salvacin, la cul se desarrolla gradualmente desde Jess hasta Juan, pasando por Pablo. Esta historia incluye el cumplimiento de los tiempos y el acto redentor en Jesucristo as como la inauguracin del Reino de los Cielos y nuestro papel como cristianos y como Iglesia dentro de este Reino, esperando su cumplimiento pleno con la venida de Jess como Mesas.

Bibliografa Dunn, James D.G. Jesus, Paul and the law: studies in Mark and Galatians. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1939. (Google Books). http://books.google.com/books?id=d76vmNlbuBwC [6 de

setiembre del 2011] isbn:0664250955

Kummel, Werner G. The Theology of the New Testament. Tr. John E. Steely. London: SCM Press Ltd., 1974. Ladd, George E. Teologa del Nuevo Testamento. Tr. Jos-Mara Blanch. Ed. Gary S. Shogren. Barcelona: CLIE, 2002. Ridderbos, Herman. El pensamiento del apstol Pablo. Tr. Juan van der Velde. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000. Wenham, David. Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento. Pg. 829-72, En Teologa del Nuevo Testamento. G. Ladd. Tr. Jos-Mara Blanch. Ed. Gary S. Shogren. Barcelona: CLIE, 2002.