RESUMEN DEL LIBRO TORRE DE BABEL ULTIMO PISO (MICHAEL LAITMAN)

Crisis Global

Evolucin de la conciencia planetaria

Esta situacin es igual a la de la poca de la Torre de Babel, cuando el orgullo y el deseo de satisfaccin desmedido alcanzaron tal magnitud que la gente quiso construir una edificacin que llegara al cielo, para demostrar su dominio incluso sobre la Naturaleza. Las necesidades de los seres humanos que exceden a las indispensables para la vida, son consideradas como egosmo. ste constituye una fuerza adicional de deseo presente en el individuo, por encima de sus necesidades bsicas, ms all de lo necesario para su existencia. Es importante darnos cuenta que este es el nico deseo o fuerza daina que existe en el mundo; es decir, en su uso incorrecto radican todos nuestros sufrimientos El Zohar nos dice que sera en nuestros tiempos la cspide del egosmo-, cuando el deseo de recibir placer llegara a su nivel mximo, que habra necesidad de revelar la sabidura ancestral de la Cabal, por ser el mtodo de correccin que nos permitir volver a existir como un solo hombre con un solo corazn, basndonos en el principio: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Las clulas vivas pueden sobrevivir, desarrollarse, multiplicarse, y realizar su programa interno slo mediante sus esfuerzos conjuntos, al unirse en un solo cuerpo. Si no ceden mutuamente, si no saben de las necesidades de las dems, y las complementan, sern incapaces de sobrevivir, por falta de apoyo recproco. De hecho, la ley general de la Naturaleza parece actuar de manera opresiva hacia todo funcionamiento egosta, el cual caracteriza nicamente al ser humano, que constantemente transgrede la ley de la existencia de cualquier objeto vivo: el altruismo. En la antigedad, el hombre era ms cercano a la Naturaleza y trataba de mantenerse ligado a sta. Haba dos motivos para ello: El egosmo no desarrollado an no haba distanciado al hombre de la Naturaleza, permitindole as sentirse como parte integral de sta; El insuficiente conocimiento de la Naturaleza provocaba temor hacia ella, obligando al hombre a considerarla como superior. La Cabal estudia el sistema que gobierna nuestro mundo. Su principal tarea es explicar las causas y metas de la Creacin. Johann Reuchlin escribe en su libro De Arte Cabalstica: Mi maestro Pitgoras, el padre de la filosofa, tom su enseanza de cabalistas, l fue el primero que tradujo la palabra Cabal, desconocida por sus contemporneos, a la palabra griega filosofa La Cabal no nos deja vivir nuestras vidas sin sentido, sino que eleva nuestra mente a la altura del conocimiento.

La filosofa asimil una parte de la Cabal y la orient hacia una direccin diferente. Dio lugar a las ciencias modernas que investigan nuestro mundo material y sus leyes dentro del marco de los fenmenos percibidos por nuestros cinco sentidos. Mientras tanto, las antiguas enseanzas, la Cabal incluida, permanecieron fuera del mbito de inters de los investigadores. Todo lo que la ciencia fuera incapaz de comprender, lo que para ella siguiera siendo inaccesible, cay dentro del reino de las religiones, rituales, y costumbres. Las enseanzas antiguas fueron gradualmente olvidadas! La ciencia y la religin son dos caminos paralelos con los que la humanidad sigui investigando este mundo, tratando de entender el lugar del hombre y sus posibilidades, y de definir el objetivo y significado de la existencia. Sin embargo, ambos senderos hicieron que la humanidad se apartara del rumbo de alcanzar la Fuerza Gobernante Superior, de vincularse con ella. El hombre estudi la naturaleza no a fin de aprender lo que sta quiere de l, y as cambiar, sino para modificar y conquistar la Naturaleza por el propio egosmo del hombre. El primer nivel de crecimiento egosta provoc una revolucin en la humanidad. Esto cre un deseo de cambiar la Naturaleza por el propio bien del hombre, en vez de cambiar al hombre para hacerse similar a ella. Metafricamente, este es descrito como un deseo de construir una torre que alcanza el cielo para dominar la Naturaleza. El hombre se atrevi a imaginar que podra alcanzar al Creador egostamente, no a travs de la correccin del ego, sino que dominando todo. Flavio Josefo escribe que Nimrod inst a la gente a desafiar al Creador. Les aconsej que construyeran una torre ms alta de lo que las aguas pudiesen elevarse, por si el Creador enviase de nuevo una inundacin, y as se vengaran del Creador por la muerte de sus antepasados. El lugar donde la torre fue construida fue llamada Babilonia,8 por haber sido el lugar donde las lenguas se mezclaron, en vez del nico idioma que antes existi. A principios del siglo 20, un arquelogo alemn, Robert Koldewey, descubri en Babilonia las ruinas de la torre de una dimensin equivalente a 90 x 90 x 90 metros. A su vez, Herodoto (aproximadamente 484-425 AEC) describi la torre como una pirmide de ese mismo tamao con 7 niveles. Las fuentes histricas dicen que en el centro de Babilonia se encontraba el templo de la ciudad Esagila, y cerca, el templo de la deidad suprema, Marduk, la Torre de Babel. Fue llamado Etemenanki, lo que significa la piedra angular del cielo y la tierra. En aquel tiempo, Esagila era el centro religioso del mundo en la lucha contra la religin monotesta. La astrologa, los signos del Zodaco y los horscopos, la adivinacin, el misticismo numerolgico, el espiritualismo, la magia, la brujera, los hechizos, el mal de ojo, la invocacin de malos espritus, todos ellos fueron desarrollados en Esagila. Desde entonces, y durante los ltimos 5,000 aos, el hombre ha estado confrontando a la Naturaleza, el atributo del altruismo absoluto. En vez de corregir el siempre creciente egosmo en altruismo, la humanidad ha erigido un escudo artificial para protegerse de ella. Para ayudar a salvaguardarse, la humanidad ha estado desarrollando la ciencia y la tecnologa durante los ltimos 5,000 aos, y esta es, de hecho, la ereccin de la Torre de Babel. As, en vez de corregirnos a nosotros mismos, queremos gobernar la naturaleza.

Hoy, comenzamos a darnos cuenta que desde el tiempo de la crisis en Babel, hemos forjado nuestro camino en vano. Particularmente hoy, cuando reconocemos la crisis y el callejn sin salida de nuestro desarrollo, se puede decir que la confrontacin del egosmo con el Creador es, en realidad, la destruccin actual de la Torre de Babel. Antes, fue destruida por la Fuerza Superior, pero hoy est siendo demolida en nuestra propia conciencia, como si fuera por nosotros. La humanidad est dispuesta a confesar que el camino que eligi -compensar la oposicin egosta de la Naturaleza por la tecnologa, en vez de corregir el egosmo en altruismo-, nos conduce a un punto sin salida. Los deseos egostas no pueden ser saciados en su forma natural, porque la satisfaccin de un deseo lo anula, y como resultado, ya no es sentido. Del mismo modo, el alimento reduce la sensacin de hambre y, a su vez, el placer de la comida desaparece gradualmente. Pero debido a que somos incapaces de existir sin disfrutar, somos obligados a desarrollar nuevos deseos constantemente, de modo que podamos satisfacerlos. De lo contrario, no podremos sentir placer. Esta bsqueda interminable de placer constituye toda nuestra vida, aunque el placer mismo sea imposible de alcanzar. Por ltimo, el desencanto y el vaco resultantes causan la depresin y lleva a las drogas. Si la satisfaccin anula tanto el deseo como la satisfaccin misma, es del todo posible entonces experimentar una satisfaccin duradera? Este prototipo colectivo es llamado Adn, de la palabra Dom (similar). En arameo, el lenguaje hablado de la antigua Babilonia, significa similar al Creador. Originalmente, fuimos creados internamente conectados como un solo individuo. Pero cuando nuestro egosmo creci, de manera gradual perdimos la sensacin de unidad, y nos distanciamos cada vez ms uno del otro. Finalmente, hemos llegado a un punto de odio recproco. La razn por la cual fuimos primero creados como una sola criatura y luego separados en individuos egostas, distanciados y alejados, es que este es el nico camino para que logremos ver nuestra absoluta oposicin al Creador y reconocer as el atributo del egosmo absoluto que poseemos. As como las clulas egostas que se unen en un solo cuerpo, anulan su egosmo individual en beneficio de la existencia del cuerpo y, por consiguiente, sienten la vida del cuerpo entero, de la misma manera, debemos alcanzar tal unin entre nosotros. Entonces, segn el xito en nuestra unificacin, sentiremos la existencia eterna de la Naturaleza en vez de sentir nuestra existencia fsica actual. An cuando nuestro cuerpo muere, sentimos como si siguiramos existiendo en la naturaleza eterna. En tal estado, la vida y la muerte fsicas no afectan nuestra sensacin de la existencia, porque la percepcin egosta interna ha sido sustituida por la percepcin altruista externa.

El Libro del Zohar, escrito hace aproximadamente 2,000 aos, relata que al final del siglo 20, la humanidad alcanzara su mximo egosmo y, al mismo tiempo, su mximo vaco. Dice que en esa poca la humanidad necesitara el mtodo de supervivencia, de satisfaccin. Entonces, cuenta El Libro de Zohar, habr llegado el tiempo de revelar la Cabal a toda la humanidad, como un mtodo para alcanzar la semejanza con la Naturaleza. La correccin comienza cuando una persona se da cuenta que su naturaleza egosta es la fuente de todo mal. Por altruismo me refiero no a la ayuda mutua, sino a la unificacin de toda la humanidad en semejanza al Creador, como el nico valor en el mundo. La sociedad tiene que elevar la conciencia humana hasta el nivel de comprensin de nuestra responsabilidad colectiva. Esto es porque el Creador se relaciona con nosotros como hacia un solo ser humano unido, Adn. Debido a que el hombre es la cima de la Creacin, todas las dems partes de sta (inanimado, vegetativo, y animado) dependen de l. A travs de la correccin del hombre, todas las partes de la Naturaleza, todo el universo, se elevar a su estado inicial, al nivel perfecto, a la completa unidad con el Creador. El reconocimiento del propsito de la Creacin y el conocimiento del mtodo de correccin nos permitir acercarnos a la meta conscientemente, de manera ms rpida, de modo que el sufrimiento no nos tome desprevenidos. As, en vez del sufrimiento, sentiremos la satisfaccin y la inspiracin an cuando todava estemos en el camino de la correccin. Un proverbio del gremio mdico dice que un diagnstico certero es la mitad de la cura. La ocultacin de nuestra enfermedad y el subestimar su gravedad constituye una amenaza directa a la vida.

El placer duradero slo puede radicaren los deseos altruistas El altruismo es el principio de vida, el velar por el bienestar del prjimo. La investigacin sobre el altruismo revela que no slo existe en la Naturaleza, sino que es la base fundamental de la existencia de cada ser vivo. Con excepcin de los humanos, toda la Naturaleza consume slo lo que necesita para su sustento. Los seres humanos ansan ms alimento, ms sexo y ms comodidad fsica que la que necesitan para su sustento. Los deseos de cosas que son necesarias para la existencia no son considerados egostas, sino naturales, ya que llegan como rdenes de la Naturaleza. Slo aquellos deseos que exceden lo que es necesario para la existencia son considerados egostas. Todas las fuerzas de la Naturaleza, aparte del ego humano, estn en balance, formando un solo sistema, y nicamente el hombre perturba la armona de ellas. Todo en la Naturaleza est conectado y aspira alcanzar el equilibrio dentro de s y con su entorno. La violacin del balance conduce a una desintegracin del organismo, enfermedad, e inevitablemente su muerte. Surgimiento de un conflicto De toda la Naturaleza, slo los seres humanos se relacionan con otros con intenciones maliciosas

Ninguna otra criatura hace dao, degrada, explota a otra criatura, le produce placer el oprimir a los dems o disfruta de su afliccin. El egosmo de una parte conduce a la muerte del todo. Si una clula en un organismo vivo comienza a relacionarse de manera egosta con otras clulas, se hace cancerosa. Tal clula comienza a consumir clulas alrededor, haciendo caso omiso de ellas y de las necesidades de todo el organismo, y as, eventualmente se extingue todo el cuerpo, incluyendo ella misma. Igual ocurre con el egosmo humano respecto a la Naturaleza: al desarrollarse para s mismo, separado del resto de ella y no como una parte integral, el egosmo lleva todo hacia la muerte, incluyendo a s mismo. La tarea primordial es equilibrar los deseos excesivos de cada persona, convirtindose en altruista. El placer duradero slo puede radicar en los deseos altruistas El minuto en el que el placer satisface el deseo, ste ltimo desaparece, porque recibi lo que quera. Por consiguiente, el placer se desvanece junto al deseo. As, mientras mayor es el deseo, uno est ms vaco al intentar satisfacerlo. Este vaco e incapacidad de saciar nuestros deseos nos obliga constantemente a buscar nuevas formas de satisfaccin y a agotar nuestras vidas en este estado, hasta que nos extenuamos por completo. La solucin a este enredo yace en la satisfaccin altruista. En la satisfaccin altruista, el lugar que es llenado es diferente al del deseo, porque en el altruismo uno obtiene placer de complacer a otros. El placer radica en el del otro, y por ende, no neutraliza mi propio deseo; en ese sentido, mientras ms satisfago a otros ms lo disfruto. Un camino corto y un camino largo para la correccin de la crisis El camino del sufrimiento no es un camino, sino simplemente la extensin de tiempo requerido para la comprensin de todas las horribles consecuencias de la testarudez y el egosmo. De todas formas, tan pronto se haya acumulado la medida de sufrimiento suficiente, la persona se da cuenta que es mayor el beneficio de la correccin que el del sufrimiento y se esfuerza por cambiar. As, en vez de transitar el camino largo, hay uno corto y fcil para la correccin. En otras palabras, podemos lograr conocimiento acerca de la estructura del mundo, su causalidad y propsito, antes de enfrentarnos con la afliccin. De manera similar, la percepcin de los beneficios del comportamiento altruista est presente en la sociedad humana egosta. Nadie en el mundo se opone activamente a las acciones altruistas. Por el contrario, todas las organizaciones y personalidades difunden su participacin en actividades de ese tipo y se enorgullecen de ellas. El peligro de una situacin crtica requiere que la humanidad fuera del temor de la autodestruccin- exalte el valor mximo del altruismo utilizando los medios masivos de comunicacin y todos los medios posibles.

El Rol de Israel
Es siempre sorprendente ver que un estado tan pequeo atrae tanta atencin a nivel mundial, y est continuamente en el centro de luchas colosales. Los israeles se estn dando cuenta que en su propia tierra, la seguridad personal y nacional se est convirtiendo en un sueo que se esfuma, desvanecindose ms con cada ao que pasa. Hoy en da, la vida en Israel est acompaada de constante miedo: hay refugios antiareos en cada esquina, cada apartamento debe, por ley, contar con una habitacin de seguridad construida de concreto reforzado, y personal de seguridad nos registra a la entrada de cada lugar pblico. An ms, no slo estamos fallando en llevarnos bien con el mundo, sino que tambin parece que estamos escindidos, divididos internamente ms que cualquier otra nacin. Estamos separados en sectores que son hostiles unos a otros. Por qu esto es as? Hay algo especial en nosotros? Estamos condenados a sufrir siempre ms que todos los dems? Por qu no se nos permite vivir nuestras vidas en paz? Por qu los ojos del mundo estn siempre puestos sobre nosotros?
LA HUMANIDAD Y LA SABIDURA DE LA CABAL

La sabidura de la Cabal explica que la evolucin de la humanidad es esencialmente la evolucin del deseo de disfrutar. Este deseo evoluciona de generacin en generacin y nos impulsa a satisfacerlo. La primera vez que apareci en el ser humano un anhelo por algo ms all del deseo de existir fue 5767 aos atrs (de acuerdo al calendario hebreo y a la fecha de escribir estas lneas en el 2006). Pese a que muchas generaciones precedieron a Adn, fue la primera persona en quien apareci el deseo de comprender la Naturaleza colectiva. No es coincidencia que su nombre fuera Adn, porque se deriva de las palabras Adamm la Elyn, Ser como el ms Alto (Isaas 14:14). Fue llamado Adn por su deseo de trascender sus cualidades y llegar a ser similar a la cualidad altruista de la Naturaleza. Adn transmiti a su descendencia lo que haba descubierto. El libro Raziel ha Malaj (El ngel Raziel), es atribuido a l. El da que Adn descubri el mundo espiritual se llama el da de la creacin del mundo. Ese fue el primer contacto de la humanidad con el mundo espiritual, y es por eso que el calendario hebreo comienza con ese da. De acuerdo al plan de la Naturaleza, la humanidad lograr un balance con la Naturaleza inclusiva, la correccin final del ego humano, en el transcurso de 6.000 aos desde aquel punto. Es por esta razn que se escribi que el mundo existe por seis mil aos (Talmud Babilnico, Sanedrn, 97:71). Durante esos aos, el ego humano crecer de manera gradual, llevando a la humanidad a darse cuenta que ste debe ser corregido. Este estallido de egosmo fue descrito alegricamente como la edificacin de La Torre de Babel: Vengan, construyamos una ciudad, y una torre, con su techo en el

cielo (Gnesis, 11:4). Sin embargo, el complot de los babilonios fall porque es imposible satisfacer el ego directamente. A medida que sus egos crecieron, eso los separ entre s. Previamente, la gente de Babel viva como un solo pueblo. Pero una vez que el ego comenz a hablarles, dejaron de entenderse mutuamente. Este momento es conocido como la evolucin de diferentes idiomas. As, el odio los separ, y se dispersaron por todo el mundo. Sin embargo, en uno de esos babilonios, un hombre llamado Abraham, surgi un deseo por conocer el secreto de la vida, junto al crecimiento del ego. Fue el mismo deseo que primero apareci en Adn. Hasta este punto, Abraham estuvo ayudando a su padre a construir dolos y venderlos. Pero una vez que comenz a sentir que los dolos ya no satisfacan su creciente deseo, comenz a buscar fuerzas superiores. Esta historia simboliza la sensacin de Abraham de que estaba idolatrando cada deseo egosta que tena, reverenciando su deseo y rindindose a su dominacin. De esta forma, Abraham comenz a sentir que tal vida no conduca a nada, como la vida de un objeto inanimado. Sinti que si quera trascender a una vida ms evolucionada, tendra que romper los dolos; es decir, tratar de escapar de la dominacin del ego. Cuando lo hizo, descubri la fuerza inclusiva de la Naturaleza y la llam Dios, que en Gematra (mtodo de utilizacin de letras hebreas como nmeros), es igual a la Naturaleza. Cuando l sigui su bsqueda descubri que el ego est conformado por 613 deseos, cada uno de los cuales debe ser adaptado a la ley general de la Naturaleza que es la ley del altruismo. En otras palabras, en todos sus deseos, el ser humano debe alcanzar el estado de Ama a tu prjimo como a ti mismo, el servicio a los dems. Cuando corregimos cada uno de los deseos, al utilizarlos de manera altruista en vez de egosta, la Cabal lo llama realizar Mitzvot (cumplir los Mandamientos). Esto se refiere a cambiar la intencin con la que usamos nuestros deseos, no a ninguna accin fsica. El mtodo para alcanzar equilibrio con la Naturaleza, ms all del ego, fue descubierto por Abraham. Se llama la sabidura de la Cabal. El Sefer Yetzir (El Libro de la Creacin) tambin es atribuido a l. Abraham comenz a impartir esta sabidura a su pueblo, los antiguos babilonios. Est escrito que Abraham el Patriarca los traera a su casa, les dara alimento y bebida, y los acercara (Bereshit Rab 84:4). Sin embargo, la mayora del pueblo no se interes en corregir sus egos. Pero despus de que Abraham y Sara, su esposa, hicieran considerables esfuerzos para ensear el mtodo de correccin, lograron organizar un grupo de gente que se convirti en el primer grupo de cabalistas en la historia de la humanidad. Este grupo luego recibi el nombre Israel.9 Hasta hace poco, los cabalistas fueron obligados a ocultar este mtodo al mundo.. Tenan que esperar hasta que apareciera el grado mximo del ego, un nivel en que la humanidad perdera la esperanza de encontrar satisfaccin.

Esperaron el momento en que las personas necesitaran un mtodo de correccin, y sintieran que, entre todas las enseanzas, la cura de todos los males podra ser encontrada especficamente dentro de la sabidura de la Cabal. En un manifiesto llamado El Cuerno del Mesas, Baal HaSulam dice que salvar el mundo de su apremiante situacin depende solamente de diseminar el mtodo de correccin: Somos una generacin que se encuentra en el umbral de la redencin, si tan solo supiramos cmo difundir la sabidura de lo oculto entre las masas. l enfatiza que la sabidura de la Cabal debe llevarse a todos en el mundo, y lo compara con la voz del Shofar (cuerno de cordero utilizado como trompeta en varias festividades judas): La diseminacin de la sabidura en las masas se llama Shofar. Y como el Shofar, cuyo sonido viaja una gran distancia, as el eco de la sabidura se difundir a travs del mundo.
EL NACIMIENTO DEL PUEBLO DE ISRAEL

Despus de haber usado el mtodo de Abraham por varias generaciones, el ego intensificado apareci en su grupo tambin. En ese estado, para poder sobrellevar el nuevo egosmo, se necesitaba encontrar un nivel ms elevado del mtodo a fin de lograr el balance con la Naturaleza. El proveedor de este nuevo mtodo fue Moiss, el gran cabalista de ese tiempo. Moiss sac al pueblo de Egipto, fuera de la dominacin del nuevo ego, y les ense a ser como un solo hombre con un solo corazn, como partes de un nico cuerpo. Debido a su tamao, este grupo ya fue llamado un pueblo o una nacin, aunque genticamente fue parte del pueblo de los antiguos babilonios al que perteneci Abraham, tal como incluso la ciencia lo confirma hoy.10 El mtodo de Moiss de lograr el balance con la Naturaleza fue una continuacin del mtodo de Abraham, y se le llam La Tor. El trmino Tor viene de la palabra instruccin o luz, la fuerza que corrige, como en La Luz en ella los reforma (Midrash Rab, Lamentaciones, Introduccin, 2 prrafo).La Tor tambin se refiere al placer que llena a quien ha corregido el ego. As, el grupo de cabalistas continu evolucionando. Al implementar el mtodo de Moiss, corrigieron todos los deseos egostas que surgieron en ellos, y al llenado (satisfaccin, luz) que recibieron dentro de sus deseos corregidos se le llam Beit ha Mikdash (El Templo, La Casa de Santidad). El Templo es sus deseos corregidos, los que ahora se han convertido en una casa llena de santidad; es decir, el atributo del altruismo, la cualidad de la Naturaleza exhaustiva. Cuando nacieron los hijos, fueron criados por el mtodo de correccin y lograron sus propios logros espirituales. As, la gente vivi dentro de la sensacin de la Naturaleza comn, colectiva, hasta que el ego salt un grado ms, causndoles perder esa sensacin. A la separacin de la sensacin de la Naturaleza inclusiva se llama la destruccin del Templo, y la nueva denominacin del ego se llama el exilio en Babilonia. La correccin del ego que hizo erupcin con la destruccin del Primer Templo se llama el retorno del exilio en Babilonia y la ereccin del Segundo Templo. Sin embargo, esta vez la nacin fue dividida en dos: algunos tuvieron xito en la correccin de sus egos; otros fueron subyugados por stos y no lograron

corregirlos. El ego fue creciendo gradualmente entre el primer grupo tambin, hasta que la nacin entera perdi la sensacin de la Naturaleza inclusiva, y el pueblo cay en el ocultamiento espiritual. Esta dominacin del ego se llam la ruina del Segundo Templo, y el pueblo sigui con otro exilio, el cual sera el ltimo
LA EVO LUCIN DEL MTODO DE CORRECCIN

Alrededor de la poca del ltimo exilio, en el 2 siglo de la EC, El Libro del Zohar fue escrito por el Rab Shimon Bar-Yojai y sus discpulos. El libro describe el mtodo de correccin, y todo lo que experimentar quien logre el balance con la Naturaleza. Utilizando un lenguaje de insinuaciones y alegoras, tambin revela cada estado que la humanidad pasar hasta la correccin final del ego. Por lo tanto, el mtodo completo de correccin se est revelando hoy en da: Baal HaSulam (1884-1954) logr interpretar El Libro del Zohar y los escritos del Ar (Rab Isaac Luria), de manera que cada uno de nosotros fuera capaz de comprenderlos. En La Enseanza de la Cabal y su Esencia, l escribi: Estoy feliz de haber nacido en una generacin en la que ya es permitido hacer pblica la sabidura de la verdad. Entre las principales composiciones de Baal HaSulam se encuentra, el Comentario El Sulam sobre el Libro del Zohar, en el que traduce el Zohar del arameo al hebreo, e interpreta lo ah plasmado. Tambin escribi El Estudio de las Diez Sefirot, en el que explica los escritos del Ar. La ltima Generacin, Kol ha Tor (Voz de la Paloma), Matn Tor (La Entrega de la Tor), La Garanta Mutua o Arvut) Introduccin al rbol de la Vida, Exilio y Redencin, La Esencia de la Sabidura de la Cabal, Ha Shalom (La Paz). De una manera u otra, todos nosotros debemos lograr el balance con la Naturaleza, e incluso la muerte no es una escapatoria del proceso obligatorio de correccin. La eleccin entre los dos senderos depende de nuestra conciencia, la cual evolucionar ya sea mediante el sufrimiento o a travs del escrutinio.
EL ROL DE ISRAEL

Cuando la Tor fue otorgada, ninguna de las naciones estaba lista para recibirla; claramente, la humanidad no la necesitaba todava. Por esta razn, el mtodo fue otorgado al pueblo de Israel para funcionar como un trnsito para el mtodo que finalmente sera realizado por toda la humanidad. Los judos agilizaron la evolucin del mundo mientras an permanecieran entre las naciones. Los judos encabezaron las revoluciones culturales, cientficas, econmicas y tecnolgicas. Estas aceleraran la comprensin de que el egosmo solo lleva al mundo a un punto muerto, y que debemos corregirlo. Debemos aprender cmo implementar el mtodo de correccin. Primero, el pueblo de Israel debe corregirse a s mismo y recobrar el balance con la Naturaleza, el cual perdieron unos 2,000 aos atrs. Para que esto ocurra, deben llegar a conocer el mtodo de correccin del cual se han desvinculado, y comenzar a utilizarlo. Una vez que hayan hecho esto, servirn como un ejemplo altruista a toda la humanidad, y cumplirn el rol de ser luz a las naciones.

Cuando la correccin de Israel se transfiera al resto del mundo, la segunda fase del plan ser realizada: la correccin de toda la humanidad. As, Cuando los Hijos de Israel sean complementados con la razn total, las fuentes de la inteligencia y del conocimiento fluirn ms all de las fronteras de Israel y baarn todas las naciones del mundo, tal como est escrito (Isaas 11), Por lo que la tierra ser repleta del conocimiento del Seor (Baal HaSulam, Introduccin al rbol de la Vida, tem 4).
EL REGRESO A LA TIERRA DE ISRAEL

Los cabalistas descubrieron una parte de la realidad que est ms all del rango de percepcin de la persona egosta. Llamaron a esa parte El Mundo Superior, o El Mundo Espiritual. Una vez que descubrieron que cada elemento en el Mundo Superior pende hacia nuestro mundo y engendra una manifestacin corporal, llamaron races a los elementos en el Mundo Superior, y a sus manifestaciones en el mundo corporal, ramas. En el lenguaje de ramas, tierra significa deseo, e Israel significa Yashar El (directo a Dios). Por lo tanto, la tierra de Israel designa un deseo encaminado directamente hacia el alcance de la cualidad altruista de la Naturaleza. El retorno fsico del pueblo a la tierra de Israel antecedi su regreso espiritual, pero la congruencia entre la raz espiritual y la rama corporal debe ser reconstruida. El pueblo de Israel debe ascender por el mismo sendero por el que previamente descendi, pero en sentido opuesto: primero, el retorno fsico, y segundo, el retorno espiritual. Solamente cuando seamos lo que debemos ser, regresar a la humanidad la virtud ms elevada, cuya esencia ser capacitada para la luz espiritual oculta dentro de su cualidad; y naturalmente se alzar en su totalidad, y con orgullo conocer su felicidad Sefer Orot (Libro de Luces, p. 155). Debemos saber que, tal como el pueblo de Israel no es tomado en cuenta entre las setenta naciones del mundo, sino que es considerado un grupo especial que tiene como finalidad transmitir el mtodo de correccin a toda la humanidad, la tierra de Israel no existir en el planeta Tierra a menos que sea una tierra en la que reside una nacin espiritual. Por lo tanto, el pueblo de Israel merece vivir en esa tierra slo en la medida que cumpla su deber. De lo contrario, no ser considerado el pueblo de Israel y la tierra tampoco ser considerada la tierra de Israel. Israel entonces se convertir en una tierra que expulse y repele a esta gente, una tierra que no puede mantener esta nacin sobre su suelo, una tierra que devora a sus habitantes (Nmeros, 13:32). Baal HaSulam predijo que de no efectuarse ningn cambio, la propia existencia de los judos en la tierra de Israel estara en riesgo. En las escrituras de La ltima Generacin, l escribi que los asuntos podran deteriorarse y tantos dejaran Israel que poco a poco, se escaparn del sufrimiento hasta que queden muy pocos como para ser merecedores del nombre Estado, y sern tragados entre los rabes.
UNIENDO LA NACIN

Si nosotros realmente queremos ser una nacin libre en nuestra tierra, tal como lo establece nuestro himno nacional, debemos implementar la misma frmula que nos

sostuvo antes de la ruina y del exilio. En lugar de la separacin, alienacin, y odio infundado que abunda hoy en da, debemos una vez ms ser como partes de un solo cuerpo, y unirnos con la Naturaleza inclusiva. Y el medio para alcanzar la unidad por encima de nuestros potentes egos es implementar el mtodo de correccin. La Naturaleza ha hecho que las naciones del mundo nos presionen, y nos obliguen a escapar de la Dispora para encontrar un refugio en Israel. En su mayora, el pueblo fue forzado a venir aqu como un lugar de refugio donde pudiera estar a salvo de la presin de sus enemigos, o mejorar sus vidas corporales. No vinieron a Israel debido a una motivacin interna de conectarse con amor, crear una nacin unida, equilibrarse con la Naturaleza altruista, y luego conducir toda la humanidad hacia eso. Uno de los peridicos rabes, finaliz con una cita de Haminai, quien retomaba una frase del Corn cuando dijo que Los judos no lucharn contra ustedes como un solo hombre. Ustedes piensan que estn unidos, pero sus corazones estn divididos. La unidad entre nosotros slo puede ser alcanzada cuando nos unamos alrededor de la realizacin de nuestro deber en este mundo. La intencin no es que nos unamos para mejorar nuestra situacin a expensa de otras naciones o pases. La idea nacionalista de la nacin acerca de la que habla la sabidura de la Cabal es tan lejos de ser nacionalismo tradicional como el este es del oeste. No debemos considerarnos superiores a otros. Por el contrario, el trmino pueblo escogido significa que este pueblo fue escogido para servir a todas las naciones. Su deber es ayudarles a lograr el equilibrio con la Naturaleza, y a alcanzar el grado de la ms grande prosperidad espiritual. Nuestro regreso a Israel bajo amenaza fue parte del plan de la Naturaleza, as dndonos la oportunidad de descubrir por nosotros mismos nuestra necesidad interna de unirnos, y de crear una nacin que conduzca a la humanidad a la plenitud.
ANTISEMITISMO

Ninguna calamidad llega al mundo sino por Israel. --Talmud Babilnico, Yevamot, 63:1 La raz tanto del antisemitismo como de acusar a los judos por cada adversidad que ocurre en el mundo es parte del propsito de la existencia de Israel: proveer al mundo el mtodo de correccin del ego. El destino del pueblo de Israel depende de la manera en que realice su tarea. El antisemitismo est apareciendo en el mundo de acuerdo a la evolucin de las naciones. Subconscientemente, las naciones sienten que dependen de Israel para su felicidad. Es por esto que la actitud negativa hacia los judos ha aparecido especficamente en naciones ms evolucionadas. Mientras ms evoluciona el ego de una nacin, de manera ms poderosa se despierta el odio hacia los judos. Los sondeos efectuados en la Unin Europea indican que el 60% de la poblacin en la Unin Europea cree que Israel es el pas que representa el mayor peligro para la paz mundial.

En el presente, muchas naciones creen que no hay lugar para el pueblo de Israel en el mundo, ni siquiera en el estado de Israel. Tales creencias provienen de un sentido instintivo de que somos la fuente de todos los aprietos. Sin embargo, an estas naciones no pueden conscientemente explicarlo a s mismas o a nosotros. De hecho, los judos, tampoco podemos comprender por qu todos nos odian, y por qu, curiosamente, nos sentimos culpables. Es casi como si estuviramos en deuda con otras naciones, reconociendo que merecen su actitud distintiva y negativa.
EL AUGE DEL ISLAM

Adems del creciente antisemitismo, hay otro fenmeno reciente que est afectando fuertemente nuestra situacin: el cristianismo est cediendo su dominio ante el islam fundamentalista. Este proceso es descrito en El Libro del Zohar como parte de los procesos que ocurrirn cuando Israel regrese a su tierra: Y los hijos de Ismael estn destinados a evocar grandes guerras en el mundo, y los hijos de Edom se juntarn encima de ellos y harn la guerra con ellos (Zohar, VaEra, tem 203). no podemos identificar claramente las fuerzas que influyen a la sociedad humana, o sus consecuencias. Esto se debe a que el investigar ciertos fenmenos requiere observarlos desde una perspectiva superior. Los cabalistas describen este modus operandi con las siguientes palabras (Bereshit Rab, 10, 6): No hay brizna de hierba debajo que no tenga un ngel [fuerza] por encima de ella que la golpee y le diga: Crece. En otras palabras, nada cambia en nuestro mundo sin una fuerza que lo opera desde un grado superior, el Mundo Superior. Por lo tanto, para comprender las relaciones entre las religiones en general, y el auge del Islam, en particular, debemos conocer la Raz Superior de las religiones: las tres lneas: derecha, izquierda, y media. Las consecuencias del trabajo de las fuerzas de la derecha y de la izquierda en la sociedad humana son el islam y el cristianismo, respectivamente. Las lneas izquierda y derecha ayudan a Israel a mantener un curso recto en la lnea media hacia la realizacin del plan de la Naturaleza. Durante el exilio, la fuerza que oper sobre Israel vino principalmente de la lnea izquierda, pero hacia el final de la correccin del egosmo humano colectivo, la lnea derecha se ha hecho progresivamente ms activa. Durante el exilio, la evolucin de las naciones se caracteriz por la intensificacin del egosmo. Por lo tanto, la Klip (singular de Klipot) izquierda fue la fuerza dominante en moldear el pueblo de Israel y en distinguirlo de las otras naciones del mundo. Lo hizo al odiar a Israel, es decir, a travs del antisemitismo. Al hacerlo, protegi al pueblo de Israel de la asimilacin en las naciones del mundo a travs de siglos de exilio. Sin embargo, desde el final del exilio, esto ya no era suficiente. Ahora la Klip derecha, la fuerza opuesta a la fuerza equilibrante, debe ser despertada y empujar a Israel a adquirir la cualidad verdadera del altruismo.

Por lo tanto, desde la poca del exilio de Israel, la Klip izquierda, el cristianismo, domin nuestro mundo. Tom el lugar de Atenas y Roma (que no fueron religiones, o Klipot), domin el mundo y suprimi todos los dems mtodos. Pero al acercarse el tiempo en que Israel debe corregirse y colocar la cualidad del altruismo por encima del ego, la dominacin de la fuerza de la Klip de la derecha est apareciendo en el mundo. Esto es lo que sentimos actualmente como una intensificacin global del poder del islam sobre el cristianismo. Cuando el pueblo de Israel comience a afrontar las dos Klipot y a estabilizarse en la lnea media, se encontrar con la Klip de la lnea media. Radica dentro del pueblo, en su propia religin, y tendr que distinguirla, separarla, y desarraigarla del mundo.
INTERIORIDAD Y EXTERIORIDAD

Tengan en mente que en todo hay interioridad y exterioridad. E Israel, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacobo, generalmente son considerados la interioridad del mundo, y las setenta naciones son consideradas la exterioridad del mundo. --Baal HaSulam, Introduccin al Libro del Zohar El proceso de sanar el egosmo humano depende del xito en sanar el pueblo de Israel. Como consecuen-cia, el resto del cuerpo ser curado suave y fcilmente. De hecho, cualquier cosa que examines, descubrirs que contiene una parte interna y otra externa. La parte interna en el objeto se llama Israel y la parte externa se conoce como las naciones del mundo. Por ejemplo, cualquier persona que ha sido despertada para corregir su ego, comprende dos clases de deseos: Israel, el deseo de alcanzar el equilibrio con la Naturaleza altruista, y las Naciones del Mundo, los deseos egostas. El perfecto balance con la Naturaleza es logrado slo cuando todos los deseos egostas de uno estn en equilibrio con la Naturaleza altruista.
LA GUERRA DE GOG Y MAGOG

La batalla entre la interioridad y la exterioridad se llama La Guerra de Gog y Magog. Se extiende dentro del pueblo de Israel, y sus consecuencias determinan el destino del mundo entero. Si triunfamos, nos ahorramos las descripciones horripilantes de la Guerra de Gog y Magog como una guerra apocalptica global. La Guerra de Gog y Magog es en realidad una guerra interna, que acontece dentro de los individuos de Israel. No es una guerra fsica con aviones y misiles, como se piensa a menudo. Los aviones y los misiles no son la guerra real, son simplemente manifestaciones fsicas de desequilibrio acumulado. La Guerra de Gog y Magog es un conflicto entre la interioridad y la exterioridad de nuestros deseos. Es librada en nuestros corazones y en nuestras mentes. A medida que se desarrolla, nos da una opcin. A cul queremos pertenecer? Preferimos la interioridad del mundo o su exterioridad? Hacia dnde estn atrados nuestros deseos, mentes, y corazones? Esta es la guerra.

Debemos estar conscientes de que el mtodo de correccin del ego, el cual Moiss entreg a Israel la Tor (Pentateuco)- fue escrito en el lenguaje de las ramas. ste utiliza trminos corporales (ramas) para sealar elementos espirituales (races). La Cabal es nica, debido a que utiliza un lenguaje codificado de mundos y Sefirot. Describe en detalle todos los elementos del ego y las fases para corregir cada uno de ellos. Usando grficos, tablas, y clculos, la Cabal conduce al individuo por los pasos de la correccin del ego, indica el siguiente paso requerido en cada etapa, y explica cmo debe ser hecho. No deja espacio alguno para imaginar que uno puede lograr algo bueno en la vida sin corregir el ego. Demuestra que el camino para lograr esta correccin es a travs de acciones internas, contemplativas. El Gan de Vilna (GR) escribi: La redencin depende principalmente del estudio de la Cabal (Even Shlomo, Captulo 11, tem 3). El Rav Kook lo explic de manera similar: Las grandes cuestiones espirituales que previamente haban sido resueltas nicamente para los finos y grandes, ahora deben ser resueltas en diversos grados, a toda la nacin (Eder HaYekar ve Ikvey HaTzon). De la misma forma, Baal HaSulam en su Introduccin al rbol de la Vida, determin que solo a travs de la expansin de la sabidura de la Cabal en las masas obtendremos la completa redencin. En ese sentido, escribi que estamos obligados a componer libros, para apresurar la circulacin de la sabidura por toda la nacin. As, ya se ha escrito en El Libro del Zohar: Ay de esas personas que hacen seca la Tor, sin la humedad de mente y conocimiento, y no desean tratar de entender la sabidura de la Cabal Ay de ellos, por lo que estos actos hacen que exista en el mundo pobreza, ruina, y robo, saqueo, asesinatos, y destruccin. (Zohar, Tikkunim, Tikkun 30) El rabino Haim Vital, el discpulo y escribano del Ar, escribi con pesar acerca de eso en su Introduccin al rbol de la Vida del Ar: Ay de aquellas personas que ofendan la Tor. Sin duda, al enfrascarse en lo literal y en sus historias nada ms, sta se viste en ropa de luto y se cubre con un saco. Y todas las naciones dirn a Israel: Por qu tu amado vale ms que otro amado?, por qu tu Tor es ms que nuestra Tor?. Al fin y al cabo, tu Tor son tambin historias terrenales triviales. No hay peor insulto a la Tor que eso. Por ello, ay de aquellas personas que ofendan la Tor. Y no se involucran en la sabidura de la Cabal que honra la Tor, porque ellos prolongan el exilio y todos los males que llegan al mundo. Y de igual forma, la interioridad de las Naciones del Mundo, los Justos de las naciones del mundo dominarn y sometern su exterioridad, que son los destructores del mundo. Y tambin la interioridad del mundo, que es Israel, surgir con todo su mrito y virtud por encima de la exterioridad del mundo, que son las naciones. Entonces, todas las Naciones del Mundo reconocern y saludarn el mrito de Israel.
EL FU TURO DEL MUN DO EST EN NU ESTRAS MANOS

An si quisiramos escapar de nuestro deber e irnos a otros pases en el extranjero, eso no nos eximira de la responsabilidad que tenemos a nuestro cargo. Tal como los marineros en el bote de Jons sintieron que deban culparlo por la tormenta que estaba por hundirlos, y lo lanzaron fuera del bote, actualmente las naciones del mundo estn sintiendo que somos los culpables por los predicamentos del mundo, y

su presin sobre nosotros se incrementar rpidamente. La oscura realidad en la que nos encontramos hoy en da podra ser slo el principio de lo que se avecina. Las vicisitudes que nos afligen hoy en da, estn especialmente destinadas a despertarnos para hacer nuestro deber. Hemos sido escogidos en el sentido que dentro de nosotros hay poderes de pensamiento y voluntad o albedro, con los que, usados correctamente, nos permitirn cambiar la realidad de forma instantnea. Debemos reconocer eso y as sentenciar al mundo a una balanza de mrito (Talmud Babilnico, Kidushin, 40:2). Hoy en da, se recomienda que cada persona llegue a conocer los principios del mtodo de correccin, trate de percatarse de ellos dentro de s y transmita este conocimiento a los dems. Toda nacin tiene una raz gentica que la caracteriza. Lo que hace singular a la la nacin israel, distinguindola de las dems es su raz espiritual. Eso quiere decir que el pueblo judo est destinado a conducir a toda la humanidad al nivel ms elevado posible de existencia. Resumiendo, debemos estar conscientes de que somos gente especial. Todo lo que nos sucede, ocurre por nosotros. No hay nadie ms a quien culpar salvo a nosotros mismos. Nadie determina nada por nosotros, y no hay otra nacin en el mundo que determine completamente todo lo que le ocurre. Puede que sea difcil aceptar y asimilarlo, pero todo est en nuestras manos y depende de nosotros. Somos los nicos que determinan su destino, y el destino del mundo entero. Fin
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En Arameo, Babel se deriva de la palabra Bilbul, que significa confusin y mezcla.