Cuadernos Polticos, nmero 26, Mxico D.F., ed. Era, octubre-diciembre, 1980, pp. 12-18.

Hans Heinz Holz

La importancia de la filosofa de Ernst Bloch para el marxismo

1 La cuestin de la importancia de la filosofa de Bloch para el marxismo se encuentra desde hace aos sobre el tapiz; ahora, despus de la muerte del filsofo, se plantea con tanta ms urgencia cuanto ms diversas y en parte incluso opuestas son las tendencias que consideran que pueden remitirse a ella. Hoy ya no basta con rechazar simplemente aquellos intentos de domesticacin que quisieran reconducir a una forma de humanismo cristiano o de reformismo socialdemcrata precisamente al combatiente ms resuelto en nombre de una sociedad comunista sin clases.1 Por el contrario, es necesario ya determinar positivamente el lugar ocupado por Bloch en el movimiento histrico de las ideologas del siglo XX. Esta tarea la hace difcil el hecho de que, a partir de 1956, las relaciones de Bloch, por una parte, y los representantes de la filosofa marxista, por la otra, se deterioraron. No es ste el momento de profundizar en las contradicciones objetivas que, despus de 1956, llevaron en la RDA a una crtica constante de la obra de Bloch, crtica que al menos en la forma era desproporcionada a su objeto. 2 Por lo que respecta a la sustancia, no se prest atencin al hecho de que durante el periodo de la lucha antifascista Bloch fue siempre indiscutiblemente uno de los tericos principales del marxismo, como tal universalmente reconocido y estimado, y que en aquellos aos tom partido coherentemente a favor de la Unin Sovitica, prestando a continuacin una importante contribucin a la construccin de la RDA, plenamente reconocido en 1955 con la atribucin del premio nacional y otros homenajes. Pero tambin independientemente de la crisis de 1956, el modo de pensar de Bloch y su voluntad de

1 Cf. H. H. Holz, Logos spermatikos, p. 13, donde se refuta el intento de reivindicar a Bloch para una ideologa burguesa o socialdemcrata. 2 Cf. Ernst Blochs Revision des Marxismus. Una exposicin exhaustiva de la situacin de las discusiones en los aos 1956-57 es la de S. Markun, Ernst Bloch. Esta concisa biografa basa su autenticidad en haber sido conocida y aprobada en manuscrito por los cnyuges Bloch; por eso en ella no se encuentran interpretaciones de los hechos biogrficos que Bloch no habra aceptado.

llevar a la prctica la autntica intencin filosfica del marxismo, deban conducir a conflictos; ya que la unidad de teora y praxis, como el marxismo la entiende, no puede realizarse slo en una obra, por ms universal y genial que sta sea, sino nicamente en la lucha poltica de la clase obrera y de su partido de vanguardia; precisamente ste es el sentido de la teora leninista del partido, que es la nica base sobre la cual el partido comunista puede ser el asiento de la verdad histrica. La exactitud de la teora de Lenin no la puso nunca en duda Bloch en toda su larga vida.3 Independientemente de esto, sin embargo, del mismo modo como valor su propia posicin filosfica, Bloch se situ, por as decirlo, fuera del proceso histrico; al menos en la medida en que trat de superar por medio de la categora del pre-aparecer la insuperable distancia entre la verdad relativa en la actualidad histrica y la verdad absoluta. Sobre la filosofa que puede deducirse de las condiciones de produccin, de la anticipacin debe entonces expandirse un resplandor de lo absoluto; aqulla se rene as al tipo de validez de la metafsica clsica. Pero esta contradiccin no es a su vez casual e individual. Se manifiesta tambin en ella la antinomia que consiste en quererse apropiar y expresar el marxismo segn los modos de la filosofa sistemtica tradicional, o sea precisamente de aquella filosofa de la que el marxismo constituye la superacin. De este modo, la diferencia sustancial existente, por ejemplo, entre Spinoza, Kant, Hegel y el marxismo, es ocultada. Por otra parte, tampoco una filosofa marxista, en cuanto filosofa, puede sustraerse al criterio de medida en que consiste esta tradicin y debe por lo tanto recaer siempre de nuevo en una relacin aportica consigo misma, que es su tarea esencial superar crticamente. La orientacin de la investigacin de Bloch hacia la figura del sistema abierto est en relacin con este su remitirse a tradiciones irracionalistas (desde la gnosis hasta Schelling) y reacciona precisamente a esta situacin filosfica, recurriendo al instrumental completo de la historia de la filosofa.4 Lo dicho hasta aqu tiene como objetivo aclarar los aspectos siguientes: 1] aunque ciertamente no es correcto asignar sin ms a Bloch al marxismo,5 es igualmente incorrecto encuadrarlo simplemente en la filosofa no marxista o descalificarlo como revisionista;6
3 Cf. Holz, Logos spermatikos, cit., p. 25. 4 En otro lugar he profundizado en el tema relativo al hecho de que Bloch es mucho ms comprensible cuando se reconstruye su figura como la de un intermundia, o sea a partir de las condiciones particulares de una poca de transicin. Cf. Philosophie in der Zeitwende, Deutsche Volkszeitung, 25 de agosto de 1977, n. 34. 5 Ya llam la atencin sobre este hecho en Logos spermatikos, cit., pp. 10 ss. y pp. 187 ss. 6 Una filosofa no marxista en el siglo XX es premarxista, o sea falta de conciencia en relacin al cambio de la situacin filosfica despus de Marx, y por lo tanto obsoleta (sta es la forma conservadora del antimarxismo); o bien es

2] la peculiar fuerza expresiva y verdad de la filosofa blochiana deriva de su colocacin en una poca de transicin y de su clara toma de posicin por el comunismo; 3] en esta su posicin histrica, la filosofa blochiana atrae sobre s misma aquellas contradicciones que son peculiares de la misma filosofa cuando, manteniendo la forma de la teora que las deriva de la tradicin, se vuelve expresin de la lucha de clase del proletariado; pero si hace esto ella se representa a s misma como problema filosfico, esto es, como el problema de la forma sistemtica de la filosofa en general; 4] la filosofa de Bloch expone problemas que se plantean a una filosofa marxista que reflexiona sobre la relacin de teora y praxis que le es peculiar. Una vez que se haya tomado en cuenta lo precisado en los puntos 1 y 2 (cosa que en la continuacin de este artculo ser sobreentendida, para aproximarnos a nuestro tema ms de cerca) las cuestiones concernientes a los puntos 3 y 4 se pueden tratar de modo de hacer fructfera la profundizacin de las posiciones marxistas en la filosofa. Este fruto debe ser anticipado en algunos rasgos generales. Ante todo lo consideraremos desde el punto de vista segn el cual la filosofa de Bloch, en cuanto filosofa, o sea en su forma problemtica y sistemtica, refleja la poca de transicin, y en segundo lugar tambin desde el punto de vista de los problemas filosficos que conciernen al socialismo cientfico.

2 Desde la primera elaboracin del socialismo cientfico por parte de Marx y Engels, una de las tareas recurrentes de la teora marxista estuvo representada por la necesidad de definirse caso por caso con respecto bien fuese de un subjetivismo espontanesta como de un determinismo economicista (en

expresamente antimarxista o sea representa una respuesta consciente al marxismo. La oposicin al marxismo se puede disfrazar tambin, por ltimo, con rasgos pseudo-marxistas, tendiendo a falsificar el marxismo y a destruirlo desde dentro (se trata del procedimiento tpico del revisionismo). La filosofa de Bloch no entra en ninguno de estos tres tipos.

ltimo anlisis fatalista, contrarrevolucionario). Esto es, se planteaba la necesidad de definir el papel del sujeto, el grado de eficacia del factor subjetivo en el mbito del materialismo histrico, empeado en establecer las leyes del desarrollo histrico. En otros trminos, qu significa en el materialismo histrico la libertad, y cmo se pone en prctica en el seno de los condicionamientos histricos? La versin marxista clsica del problema de la libertad hace hincapi en el apoyo de la libertad en la necesidad: para la filosofa marxista-leninista, libertad es el creciente dominio, basado en el conocimiento de las leyes objetivas, de los hombres sobre la naturaleza y sobre el proceso social (Grundlagen, 1976, p. 266).7 Esta definicin no debe entenderse en el sentido de que la libertad consistira solamente en la realizacin consciente de una lnea de desarrollo indetenible. Ms bien es verdad que en el seno de esta lnea de desarrollo actan tendencias distintas, incluso contradictorias; una de entre stas se convierte en realidad y es (cierto que no solamente, sino tambin) codeterminada por la actividad de los sujetos histricos. En 1933 no era inevitable que el nazismo tomara el poder en Alemania; no era necesario que Allende cayese vctima de una conjura organizada por la CIA; pero tampoco la victoria de la revolucin cubana fue nunca garantizada e inevitable. Estos ejemplos muestran la interrelacin de corrientes y fuerzas caso por caso contrastantes y el hecho de que nunca estuvo garantizado a priori quin acabara por imponerse. Sin este espacio en el que el individuo, y an ms los grupos y en ltima instancia las clases, concurren para incidir en la determinacin del curso de la historia, no habra ninguna lucha poltica por objetivos elegidos por nosotros, ni ningn proyecto para la construccin de una sociedad socialista. En la determinacin del papel del factor subjetivo parecen entrelazarse tres concepciones. En primer lugar, estara el presupuesto, que interviene en todo modelo de explicacin cientfica, de la deducibilidad de los hechos mundanos a partir de un contexto de determinacin (aunque se trate de un contexto representado por el mundo construible slo en forma trans-emprica). En segundo lugar, el factor subjetivo sera la premisa imprescindible para toda teora de la decisin, as como para todo actuar real relativo a la existencia de situaciones abiertas determinadas en su resultado slo por la
7 El estado ms reciente de la teora marxista de la libertad y necesidad histrica es formulado en las Grundlagen des historischen Materialismus. A decir verdad, se trata de una exposicin sinttica que necesariamente resulta sumaria. El aspecto categorial es elaborado con mayor precisin en Rosental.Schtraks, en particular cap. V y VII. Aqu ya no hallamos en efecto la rgida subsuncin de la libertad en la necesidad, teora dominante hasta mediados de la dcada de los cincuenta. Roger Garaudy ha resumido este nivel de la discusin que culmina en la frmula: La libertad es el conocimiento de la necesidad en su primera obra fundamental. La dificultad de encontrar el camino justo entre el nfasis idealista del factor subjetivo y un entendimiento adialctico, materialista-mecnico del determinismo, apareci claramente en ocasin del congreso de la Academia Alemana de Ciencias celebrado en Berln en 1956: cf. Das problem der Freiheit im Lichte des wissenschaftlichen Sozialismus.

intervencin de los sujetos. En tercer lugar, el factor subjetivo sera una hiptesis que funda una mediacin del pasado-presente-futuro, segn la cual un fin invariante aunque sea formulado slo incumplidamente de la historia de la humanidad, podra ser alcanzado o fallido, pero en todo caso sera perseguido y representara el criterio a tener en cuenta como base ltima en las decisiones prcticas. La primera concepcin implica un concepto del mundo como sistema definido y cerrado, o cuando menos definible en lnea de principio; la segunda, o escinde de manera filosfico-trascendental la unidad de naturaleza y mundo humano, o bien debe entender el mundo en su totalidad como fragmentario; la tercera se basa en el supuesto de una esencia autntica, si bien an no completamente desplegada, del hombre cuando menos de ste. Desde un punto de vista histrico-filosfico descriptivo se puede trabajar en forma satisfactoria con la dialctica de condicionamiento objetivo y factor subjetivo, sin que sea necesario entrar en estas implicaciones ontolgicas; es posible sin ms delinear un modelo de procesos sociales que configure igualmente sus variantes especficas.8 Pero siempre seguir siendo necesario llegar al fin, en la crtica de las teoras subjetivistas y de las prcticas espontanestas (por lo tanto en un contexto esencial de la lucha de clase ideolgica),9 a desincrustar el concepto de sujeto de los momentos que se han introducido en l e inciden en su coherencia y compatibilidad interna. Ahora bien, precisamente a este propsito la filosofa de Bloch, incluso cuando se enreda en aporas,10 conduce a los puntos centrales de una fundacin ontolgica de la subjetividad. Bloch lo llama el campo antropolgico en el que surge la subjetividad;11 aunque su origen implique algo ms, o sea la produccin social. El hecho de que Bloch, en las secciones de su obra principal en las que emprende partiendo desde abajo la construccin del mundo del sujeto, se deja desviar de la tradicin filosfica burguesa hasta llegar a asumir al individuo como punto de partida, lo conduce sucesivamente a una va que slo de manera asinttica puede aproximarse a la concepcin marxista del hombre; por otra parte, este punto de partida le permite tambin la insercin de lo humano-social en la naturaleza y en su dialctica y evitar las teoras idealistas-subjetivas de la constitucin que derivan de Historia y

consciencia de clase, segn las cuales el mundo sera solamente el producto del trabajo social. La
8 Cf. Boris A. Cagin, Der subjective Faktor, Colonia, 1974. Cf. tambin Grundlagen des Historischen Materialismus, pp. 267 ss. 9 Cf. H. H. Holz, Die abenteuerliche Rebellion; Hat der Terrorismus eine theoretische Basis? 10 Cf. H. H. Holz, Einsatzstellen der Ontologie des Noch-Nicht-Seins, en Materialen zu Ernst Bloch's Prinzip Hoffruul, pp. 263 ss, Cf. adems Logos spermatikos, cit., parte III. 11 Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Gesamtausgabe Bd. 5, cap. 9-14.

intervencin de momentos finalistas en las estructuras de fondo del comportamiento humano lo lleva en un plano objetivo a las estructuras del no-todava y en un plano subjetivo a la esencia de la anticipacin, y por ltimo por ambos lados juntamente al carcter objetivo-subjetivo del modo de ser de la posibilidad.12 Como un agrimensor, Bloch delimita un campo categorial en el que una filosofa marxista debe excavar e incidir para poder desarrollarse plenamente. Se presentan aqu efectivamente problemas filosficos centrales. Un mundo concebido como existencia en la posibilidad (dynamei on) tal cual debe ser concebido si se lo debe entender como proceso implica una relacin peculiar del momento presente respecto al futuro y respecto a una serie infinitamente reiterable de realizaciones del futuro. Se debe admitir (como hace Bloch) la necesidad de resolver la tensin de realidad-posibilidad en una graduacin del ser, por lo dems con el verificarse para cada lugar de un cambio en el continuo, lo que implica momentos de discontinuidad en lo continuo. Sentido y funcin de la empiria y de la especulacin deben ser tomados en seria consideracin. Es obvio que stos son los problemas fundamentales de la distancia. Y deben ser superados en el concepto que es inherente a una praxis consciente de s misma.

3 Estrechamente vinculada a la cuestin de la constitucin y del papel del sujeto histrico est la cuestin

12 Sobre el no-todava, cf. Bloch, Tbinger Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe Bd. 13, pp. 210 ss. Sobre las estructuras de la anticipacin cf. Das Prinzip Hoffnung, Gesamtausgabe Bd. 5, cap. 15 y 17. Sobre la posibilidad, cf. ibid., cap. 18. Cf. tambin Rosental-Schtraks, cap. 7.

de saber de qu modo el presente es mediado con su pasado y qu parte del pasado contina actuando en sentido positivo en el presente. Plantear esta cuestin solamente tiene sentido para ser libres y conscientes, en condiciones de remitirse a su propia biografa y sobre todo a la historia de la especie en general, en particular adems a la historia de aquella unidad histrica a la que pertenecen. Slo los sujetos pueden vincularse a las tradiciones, desarrollarlas o rechazarlas. La insercin del aqu y el ahora en un contexto representado por una tradicin constituye lo que se llama cultura y produce la especificidad de las culturas nacionales y regionales y su conexin dentro de mbitos culturales. Es aqu de primordial importancia una justa determinacin de la relacin entre base y superestructura. La masa prevaleciente de la sustancia cultural pertenece a las formaciones superestructurales, las cuales claramente conservan un significado aun cuando la base que las hizo surgir haya desaparecido desde hace mucho tiempo. Este significado no est solamente en el recuerdo de una etapa pasada y superada de la historia de la especie (del modo como los individuos recuerdan su propia infancia), sino en un efecto inmediato, tal cual el que advertimos, por ejemplo, cuando leemos la Antgona de Sfocles y observamos una estatua real del antiguo Egipto. Qu es lo que nos dice que la objetivacin cultural pertenece a una poca y a una formacin social muy distinta? Y por qu nos dice algo? Qu valor poltico inmediato implique el apropiarse de los contenidos y los valores de la tradicin cultural entera y el confrontarse crticamente con sta, lo sac claramente a la luz el VII congreso mundial del Comintern en la situacin impuesta por la lucha contra el fascismo.13 Naturalmente podemos limitamos a entender los muchos y complejos hilos que nos ligan al pasado como momentos todava vinculados al perdurar de las instituciones, como aspectos de aquella vinculacin con el pasado que se realiza en el proceso de aprendizaje (educacin); y se pueden exhibir los eslabones del concatenamiento causal que conducen hasta el presente (conocimiento histrico) y llevan a la autonomizacin (fetichizacin) ideolgica de la superestructura. De este modo los procesos histrico-genticos de las tradiciones seran, ciertamente, hechos ampliamente inteligibles. Y sin embargo an resta la cuestin del carcter de validez de cuanto nos es transmitido, aquello por lo que lo podemos considerar herencia nuestra. Es aqu donde interviene Bloch. En la produccin de todos los tiempos decreta Bloch debe haber habido algo no rescatado, o sea
13 Walter Benjamin reaccion a esta situacin de lucha poltico-cultural delineando un concepto de historia que articula la relacin de pasado, actualidad y lucha de clase. Gergy Lukcs elabor su teora del realismo sobre el fondo del VII Congreso. Thomas Mann, con la revista Mass und Wert, asumi el trmino desde el lado burgus. El congreso parisino de escritores para la defensa de la cultura en junio de 1935 demostr la existencia de una alianza antifascista en el compromiso comn para un concepto de cultura. Por el contrario, la concepcin marcusiana del carcter conforme al dominio de cada cultura ya entonces revel ser derrotista en su disfraz pseudorradical. Ha llamado la atencin sobre la relacin entre Erbschaft dieser Zeit y el VII Congreso, Sylvia Markun, op. cit., pp. 45 ss.

contenidos que no se limitaban a reflejar la realidad de la poca correspondiente, y su efectiva constitucin social, sino que expresaban, anticipaban, instaban a posibilidades positivas e irrealizables del Humanum. La actitud propia de los seres racionales de idear alternativas a la pura factualidad y a dirigirse especulativamente a la totalidad y a la perfeccin, implica un ncleo utpico que sigue siendo significativo ms all de toda situacin dada. Pero la anticipacin no se refiere a cualquier arbitraria elucubracin, a la pura fantasa y al wishful thinking, sino a posibilidades tales que subsistan condiciones adecuadas para su realizacin. stas a su vez deben ser condiciones producibles, aun cuando no sea todava posible decir precisamente de qu modo lo sean. All donde son delineados modelos de totalidad y de perfeccin o bien de profundidad y de horizontes infinitos, como sucede por ejemplo en la filosofa y en el arte, ya la misma forma la forma del sistema propia de la filosofa y la forma de la obra propia del arte asume un sentido utpico en cuanto representacin del fin ltimo; motivo por el cual precisamente en estas objetivaciones espirituales se puede activar una herencia particularmente clara y eminente.14 Aqu Bloch introduce el concepto de modelo pero no en un sentido gnoseolgico idealista-subjetivo, sino como categora ontolgica: Todas las formas [Gestalten] autnticas son precisamente en cuanto autnticas aquel Ms que aumenta y es aumentado y que sobrepasa la suma de sus partes as como de s mismas. stas son por lo tanto, tomadas singularmente, figuras de la tensin, figuras de la tendencia, figuras de un ser en camino, y por ello tambin figuras de una salida de s mismas. Dicho de otra manera, con un concepto familiar y bien experimentado, son modelos reales objetales-experimentales de aquel Totum verdadero que est grvido (Gesamtausgabe 13, p. 327). En otras palabras: todo aquello que en el mundo se vuelve forma no es todava lo entero (slo en cuanto tal esto sera lo verdadero, segn la clebre afirmacin de la Fenomenologa del

espritu de Hegel) sino una representacin incompleta y abreviada, que alude anticipativamente a lo
entero. Y es precisamente por eso que la historia est preada de herencia. Como se ve, esta teora de la herencia est vinculada del modo ms riguroso con la concepcin del factor subjetivo que se basa a su vez en la fundamentalidad y universalidad de la categora de posibilidad y que a partir de aqu trata de poner de relieve en la serie categorial latencia-tendenciaNovum-Totum el mbito de una subjetividad que halla una mediacin en el mundo y que tiene su origen en la dialctica de la naturaleza.15 Herencia significa siempre algo histrico y con esto mismo es
14 De semejante concepcin resulta comprensible por qu Bloch, exponiendo sus propias concepciones filosficas, hizo siempre fundamental y amplia referencia a la persistencia de las tradiciones culturales.

15 La ltima obra sistemtica de Bloch, Experimentum Mundi, Gesamtausgabe 15, se propone desarrollar coherentemente
este complejo categorial. El malentendido que conduce a considerar esta obra como un producto de la vejez que se limita a

una categora del factor subjetivo.

4 Para concluir, despus del factor subjetivo y de la herencia, examinemos un tercer complejo problemtico, quiz el ms delicado: la relacin de Bloch con el irracionalismo. Es precisamente aqu donde se basan las ambigedades ms peligrosas, aquellas que han dado crdito a la acusacin segn la cual Bloch sera partidario de una filosofa de la salvacin; aqu, por lo dems, se presenta un problema a menudo removido entre los herederos del Iluminismo. Documento instructivo es la Destruccin de la

razn de Gyrgy Lukcs, importante libro que ha permitido a toda una generacin despus de la
segunda guerra mundial hacer frente a las ideologas prefascistas y la ha puesto en guardia frente a la irrupcin de la deshumanidad elevada a visin del mundo; sin embargo, en lo irracional se encuentran ocultas tambin las fuerzas de una tradicin plebeya y lo irracional mismo constituye tambin en general un indicio de frentes siempre abiertos en el desarrollo del mundo humano, en los cuales se anuncia el no-an-consciente, el no-an-existente. Todo esto permanece extrao a la orientacin iluminista de Lukcs. Bloch, por el contrario, ya antes de 1933 haba dado la mxima importancia al hecho de que no se deban abandonar al enemigo de clase las esperanzas todava informes y precientficas de la humanidad y sus smbolos.16 La lnea argumental sustancialmente tctico-propagandista de Erbschaft Dieser Zeit, en base a la cual el reino de lo irracional deba ser ocupado militarmente y transformado dialcticamente en vez de ser simplemente rodeado (p. 66) no aclara, sin embargo, el punto esencial. Un valor programtico mucho mayor est contenido por el contrario en una afirmacin como la siguiente: La razn es y sigue siendo el instrumento de la realidad, con tal que se trate de la razn materialista-concreta que se refiere a la totalidad de la realidad; y por lo tanto tambin a sus partes
repetir lo que ya fue dicho anteriormente, ha bloqueado hasta ahora una discusin adecuada. Por el contrario, quien se interroga sobre la contribucin de la filosofa blochiana al marxismo tendr, por el contrario, que prestar particular atencin a esta doctrina de las categoras.

16 Cf. E. Bloch, Erbschatf dieser Zeit, Gesamtausgabe Bd. 4, p. 148: Oscuridad econmica, hedor pequeoburgus y
niebla mstica ciertamente se acomodan bien juntos; una va junto al otro. Pero precisamente por esto la claridad econmica y la crtica de la apariencia metafsica no tienen todava necesidad de negar a priori todo el alcance y contenido de los temas definidos como irracionales. Esto habra tenido un sentido revolucionario en tiempos de Voltaire, mientras que hoy, como lo ha demostrado el efecto alemn, sirve casi exclusivamente a la contrarrevolucin.

constitutivas ms complejas y fantasiosas (p. 149). Si hay en el presente un momento que tiene gran valor anticipativo del futuro, ste sin embargo no deja surgir an con claridad el elemento del futuro, ya estructurado y bien formulado, sino que lo revela solamente en calidad de contenido de presagios, sueos, figuras fantsticas caticamente mezcladas; el futuro prximo aparecer entonces como contenido de proyectos delineados con precisin. Pasar simplemente por alto los frutos confusos de la imaginacin, rechazarlos, removerlos, significa privar a los hombres de su inconsciente y de su funcin potencialmente progresista (si bien fcilmente pervertible y desviable); significa tambin empujarlos a los brazos de los corruptores. El mundo en cuanto ser-en-la-posibilidad, con un ncleo de realidad y mrgenes de latencia y de no-ser-an que van perfilndose, produce tambin como su reflejo niveles de conciencia que van desde las perceptions confuses (en los trminos de Leibniz) hasta las perceptions

distinctes. Una teora de la ideologa debera mostrar la ratio de racionalidad e irracionalidad, debera
construir, hacer transparente y superar, en su doble sentido, lo irracional en cuanto momento de lo racional predominante. Una dialctica de este tipo implica por otra parte el riesgo de que lo irracional carente de control acabe por prevaricar la razn; incluso que se lo haga pasar por razn de nivel superior. Una verificacin crtica de los contenidos de la conciencia y la discusin con cualquier opinin que se debe legitimar respecto a los criterios del intelecto cientfico, de la experiencia y de la razn, en suma una constante vigilancia filosfica, son los presupuestos para poder empearse en este pacto con cuanto est fuera de la razn. La filosofa que descuide estas cautelas est destinada a perder todo control. Y esto se debe decir en prevencin de equvocos. Sigue quedando siempre, sin embargo, el vasto campo de una cultura popular prefilosfica que comprende contenidos inconsistentes de diversa naturaleza; desarrollar un modelo terico para los momentos irracionales que emergen en ella modelo que est en condiciones de integrarlo en una praxis racional representa seguramente una tarea importante que hasta ahora apenas ha sido encarada.17

5 Los problemas enunciados en los pargrafos precedentes pueden ser iluminados a travs de la filosofa de Bloch, junto con su conexin, mientras que de su obra se pueden deducir las consecuencias
17 A este propsito son importantes las contribuciones a la discusin para el 2 Bremer Symposium fr Wissenschaftsgeschichte. 26-29 de .junio de 1977. Cf. Brgerliche Gesellschft und theoretische Revolution.

sistemticas de los apuntes de solucin. No es que la filosofa de Bloch o en general una obra filosfica en particular pueda ofrecer la respuesta. La importancia de una filosofa no est en la transmisin de modelos, sino en el impulso que da a la verificacin de las relaciones reales, en el llamar la atencin sobre dificultades que no deben ser descuidadas, aspectos que no deben pasar inobservados. No obstante el compromiso tan repetido por Bloch a favor de la apertura, su filosofa presenta una forma sistemtica extremadamente elaborada. Partiendo del nexo estructural que gobierna su obra, se pueden obtener intuiciones esenciales referentes a las consecuencias que derivan de determinados puntos de partida. As es me parece como a veces las aporas en que se enreda un filsofo son ms instructivas que aquellos puntos en donde el flujo especulativo se desliza con gran facilidad. Bloch quera elaborar una filosofa que se remitiese a Marx, Engels y Lenin como premisas y que incluyese, casi hasta perder su especificidad, los problemas filosficos del marxismo en un modelo de la totalidad del mundo. No se trata ms que de la idea clsica del sistema filosfico, afirmada en ltimo lugar por Hegel. Pero admitiendo que el marxismo comprenda los problemas de la filosofa clsica, habiendo recogido su herencia y en este aspecto Bloch saca a la luz algo que no puede ser descuidado sin operar una reduccin del marxismo despus de Marx y despus de su inversin de la lgica hegeliana, no es ya aplicable sin ms el procedimiento constructivo de la filosofa clsica. Por este motivo la orientacin y la va elegidos por Bloch se encuentran en una posicin heterognea respecto al marxismo como filosofa, si bien en algunos aspectos esenciales pertenecen a ste, y slo a ste. Reflejar esta antinomia sera tal vez el mximo fruto de la filosofa de Bloch para los filsofos marxistas, y permitira al mismo tiempo conferir a la recepcin de Bloch una perspectiva no doxogrfica, sino filosfica. [Tomado de aut-aut, n. 173-74, Miln, 1979. Traduccin de Ana Mara Palos.]