Comentario de Texto : Al examinar, despus, atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo y que

e no haba mundo ni lugar alguno en el que me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no exista, sino que, al contrario, del hecho mismo de pensar en dudar de la verdad de otras cosas se segua muy evidente y ciertamente que yo era; mientras, que, con slo haber dejado de pensar, aunque todo lo dems que alguna vez haba imaginado existiera realmente, no tena ninguna razn para creer que yo existiese, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza no es sino pensar, y que, para existir, no necesita de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo e incluso ms fcil de conocer que l y, aunque el cuerpo no existiese, el alma no dejara de ser todo lo que es. R. Descartes, Discurso del Mtodo, Parte IV, & 2. Resumen : Fragmento de la cuarta parte del Discurso del mtodo cartesiano donde el autor plantea la duda metdica con su eplogo feliz de la verdad absoluta: pienso, luego existo. Se puede fingir no tener cuerpo, ni que exista el mundo. No se puede obviar que del hecho evidente de pensar, se sigue el existir. El hombre es una realidad sustancial cuya esencia es pensar y para realizarla no depende de cosa material alguna. El alma, sede del modo peculiar del ser humano, es distinta e independiente del cuerpo y ms asequible en su acceso cognoscitivo. Anlisis y explicacin: A )Tema o problema : Descartes desde su horizonte de duda metdica, que no escptica, reconoce los distintos motivos de duda: reales ( los sentidos nos engaan ), verosmiles ( no distinguimos el estado de vigilia -sueo ), hipottico-metodolgicos ( genio maligno que engaa en las verdades matemticas ). Cmo escapa Descartes de la duda? Dudar es pensar; mas, si pienso, existo. Cogito, ergo sum. No puedo dudar de que yo existo como cosa pensante. Es una certeza evidente, clara y distinta. La certeza de mi yo-pensamiento ser el principio metodolgico de la nueva filosofa del cual deducir todas las otras verdades. B) Ideas: Encontrada la certeza primera ( Cogito... ) y un criterio de certeza ( claridad y distincin ), haca falta de aquella un principio productor de otras verdades. La solucin cartesiana es hacer del Cogito, ergo sum, la verdad 1 de una cadena deductiva. Estoy seguro de ser una cosa pensante. Soy, como hombre, un compuesto sustancial de alma y cuerpo. Puedo pensar que estos cuerpos que veo, no existen. No puedo pensar, que pensando, este pensamiento mo no existe. La existencia de mi pensamiento, de mi alma, es ms cierta que la existencia de mi cuerpo. El alma puede subsistir con independencia del cuerpo. La autoconciencia revela mi verdadera naturaleza de ser pensante. Mi yo: duda, afirma, niega, etc. C) Trminos: En este fragmento se aprecian dos campos semnticos: res cogitans ( substancia pensante ) y res extensa ( substancia extensa ). En torno al campo semntico de la res cogitans o substancia pensante se pueden agrupar los trminos: pensar, capacidad especfica humana, evidente, que radica en el alma y a partir de la cual se deduce el existir. Alma : elemento peculiar humano, res cogitans, sede del pensamiento, ms fcil de conocer que el cuerpo. En torno a la res extensa o substancia extensa se asocian: mundo, totalidad de las res extensa y cuerpo, res extensa componente humano con la res cogitans o substancia pensante, ms difcil de conocer que el alma. Contextualizacin: A) El texto cartesiano recoge aspectos bsicos de la filosofa del autor tal y como se expresan en su libro Discurso del Mtodo ( 1637 ).

Al identificar al hombre como una res cogitans y hallar una verdad absoluta: cogito, ergo sum, Descartes pretende emular a los matemticos en sus demostraciones: extrayendo las reglas de ese procedimiento para extenderlo a otros campos del saber. Con las operaciones fundamentales de la mente: induccin y deduccin, se necesita una sola verdad. A partir de ella, como los matemticos, se podra deducir todo el sistema de la nueva filosofa. B) Las ideas del texto pueden, asimismo, vincularse con otras obras cartesianas, particularmente con las Meditaciones metafsicas ( 1641 ). Estoy seguro de ser una cosa pensante. Soy, como ser humano, un compuesto substancial de alma y cuerpo. Puedo pensar que estos cuerpos que veo, no existen. No puedo pensar, que pensando, este pensamiento mo no existe. De ello se concluye: la existencia de mi pensamiento es ms cierta que la de mi cuerpo. El alma puede subsistir con independencia del cuerpo. La autoconciencia revela mi verdadera naturaleza de ser pensante, mi yo: duda, afirma, niega, etc. El sum cogitans ( soy pensante ) en cuanto sum dubitans ( soy dudando ) ( Meditaciones, III ): si yo dudo, soy imperfecto. C) R. Descartes, figura estelar en el mbito filosfico de la Modernidad porque hace del intelecto, de la razn pura el primer objeto que hay que indagar en la bsqueda de la verdad. Descartes apela a la claridad y a la distincin para descubrir alguna verdad ajena la duda. La certeza de mi yo-pensamiento ser el principio metodolgico del cual deducir todas las otras verdades. Con el subjetivismo nace la filosofa mo derna. El yo, como inicio novedoso respecto a la tradicin de la filosofa anterior. En esta aportacin cartesiana influy Montaigne: Nada ms libre e inaprensible que el propio yo. Descartes: Nada ms cercano e indubitable que la subjetividad. Hay que matizar el influjo de S. Agustn: Si enim fallor, sum ( As pues, si me equivoco, existo ), en R. Descartes: Cogito, ergo sum ( Pienso, luego existo ). Para S. Agustn: el hombre es un medio para llegar a Dios. Para R. Descartes: el yo, es el punto de partida radical. El Cogito, como autoconciencia, aparecer como fundamento de la filosofa fenomenolgica en E. Husserl ( s XX ): coincide con Descartes en hacer de la filosofa el fundamento de cualquier otra ciencia. D) R. Descartes se mueve en un horizonte de duda como consecuencia del cambio de paradigma cientfico de su poca: por la accin cientfica de Coprnico, Kepler y Galileo se pasa del geocentrismo al heliocentrismo. Al salir del Colegio La Flche advierte que lo aprendido en los libros le sirve de poco. Descubre que la razn es una y la misma en todos los seres humanos, tras la revelacin del Cogito, ergo sum. Utilizando los avances cientficos coyunturales de la fsica y de la mecnica le lleva a su tratamiento matemtico y, ms tarde, a a investigacin del proceder de las matemticas y a la razn como l fundamento del mtodo y de toda su filosofa racionalista. Descartes vive una poca de crisis, de grandes cambios. El encuentra la certeza en las matemticas. La experiencia puede ser engaosa y puede inducirnos a error. La deduccin, procedimiento matemtico, proporciona conocimientos ciertos donde no hay posibilidad de duda.

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Come ntario de Texto : A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado todava el camino seguro de la ciencia? Es acaso imposible? Por qu , pues, la naturaleza ha castigado nuestra razn con el afn incansable de perseguir este camino como una de sus cuestiones ms importantes? Ms todava; qu pocos motivos tenemos para confiar en la razn si, ante uno de los campos ms importantes de nuestro anhelo de saber, no slo nos abandona, sino que nos entretiene con pretextos vanos y, al final, nos engaa ! Quiz simplemente hemos errado dicho camino hasta hoy. Si es as, qu indicios nos harn esperar que, en una renovada bsqueda, seremos ms afortunados que otros que nos precedieron ?. I. Kant, Crtica de la razn pura, Prlogo a la 2 edicin, & 2. Resumen: Fragmento del Prlogo a la 2 edicin de la Crtica de la Razn pura de Kant donde, en el tema del conocimiento, deja constancia de que la metafsica no ha encontrado an el camino seguro de la ciencia. Esta realidad resulta paradjica y decepcionante porque las cuestiones metafsicas son uno de los objetos ms importantes de la razn humana. Como solucin posible cabe plantearse el no haber hallado an la direccin adecuada. Hay seales de que, ante un nuevo intento, tendremos ms fortuna que en el pasado ?. Anlisis y explicacin : A ) Tema o problema :Uno de los retos de la filosofa kantiana es responder a la pregunta: Qu puedo conocer? La Crtica de la Razn Pura ( 1781 ) afronta esta cuestin Tras un ponderado anlis is, Kant concluye que para que haya ciencia es preciso llevar a cabo juicios sintticos a priori. Esto es posible en matemticas ( Esttica trascendental ) y en fsica ( Analtica trascendental ). No lo es, en cambio, en metafsica ( Dialctica trascendental ). La metafsica especulativa: intento intil de hacer ciencia de lo que no es fenmeno ( cosa-para-m ), es decir, del nomeno ( cosa-en-s ): tres son las cuestiones:alma, universo como totalidad, Dios. De las ideas de la razn se puede hacer un uso regulativo: tratarlas como si existieran: Guiando as posibles investigaciones. Dando sentido a nuestras acciones moralmente buenas. B) Ideas: En la tercera parte de la Crtica de la Razn Pura, Dialctica trascendental, estudia la tercera facultad de la mente: la razn. Esta facultad nos permite hacer razonamientos: capacidad de hacer juicios para formar argumentos. La razn es dialctica, busca la unidad en la pluralidad, busca lo absoluto. Este principio de la razn se materializa en tres formas a priori: alma, mundo, Dios, ideas connaturales a la mente humana. La metafsica de estas tres ideas, no puede convertirse en ciencia, al no existir posibilidad de experiencia y llevar ilusiones o engaos de carcter trascendental. La metafsica no es ciencia pero no carece de valor. Dos utilidades de la metafsica crtica: Negativa: situar el lmite de todo conocimiento objetivo en la experiencia. Positiva: Sealar cuestiones, no objeto de ciencia, pero posibles de conocer ( no cientfico ) que haga de lo prctico-moral objeto de sus investigaciones. Es la metafsica de las costumbres. C) Trminos: En el texto destaca un solo campo semntico: el de la razn humana, que se gana el respeto haciendo un examen pblico y libre de s misma, considerando su alcance y valor. A qu puede aspirar legtimamente nuestra razn? A contestar, entre otras cuestiones, a Qu puedo conocer ?. Dentro de la delimitacin del mbito del conocimiento humano, Kant distingue entre: Ciencia: conocimiento humano basado en juicios sintticos a priori tal y como se lleva a cabo en Matemticas y Fsica. Metafsica: bsqueda de la unidad en la pluralidad, bsqueda del absoluto realizada por la razn. Este principio de la razn se materializa en tres formas a priori: alma, mundo, Dios, ideas connaturales a la mente humana. La metafsica de estas tres ideas, no puede convertirse en ciencia, al no existir posibilidad de experiencia y llevar a ilusiones o engaos de carcter trascendental. Contextualizacin:

A) Las ideas del texto, conocer, razn, ciencia, metafsica, constituyen el ncleo temtico de la Crtica de la Razn Pura ( 1781 ). Kant considera crticamente el alcance y valor de la racionalidad humana emprendiendo la ms difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento, con las leyes eternas e invariables que ella misma posee. La conclusin kantiana es que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero, en contra de lo que dice el empirismo, no todo conocimiento procede de ella. Existe un lmite entre ciencia ( conocer objetivo ) y metafsica ( lo pensado ). El lmite es la experiencia. B) El texto y sus cuestiones inciden, particularmente, con la, asimismo, importantsima obra de Kant: Crtica de la Razn Prctica ( 1788 ) y con las cuestiones concernidas por ella : Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? La metafsica especulativa no podr ser nunca ciencia. Pero la ciencia no agota la racionalidad. Hay una racionalidad prctica o conciencia moral que Kant denomina Metafsica de las costumbres y que desarrolla en la Crtica de la Razn Prctica y en la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres cuyo resultado es la tica formal kantiana. El hombre vive un vnculo entre: accin moral, racionalidad y legiformidad. Para ello,, Kant, distingue: razn terica ( suministra los principios a priori a la experiencia y al conocimiento ), razn prctica ( facilita los principios a priori de la accin y del obrar ). Los postulados de la razn prctica: libertad, inmortalidad, Dios. Los postulados seran una exigencia de la razn que, al admitir su incapacidad especulativa para su conocimiento, los postula como razn prctica. C) Kant es uno de los grandes filsofos de la Historia del pensamiento- Sus ideas, recogidas sobre todo en las obras de su fase crtica, reflejan el espritu de la Ilustracin. El mismo Kant responde a Zllner cuando ste pregunta: Qu es la Ilustracin?. La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. Sapere aude ! : Atrvete a saber. He aqu el lema de la Ilustracin. Ilustracin es emancipacin crtica del individuo y rebelin de la razn contra toda tutela intelectual: poltica o religiosa. La concepcin kantiana e ilustrada de la razn es favorecida por la imagen herica de un Coprnico/Galileo oponindose a la supersticin. La filosofa crtica es la filosofa de la libertad. ( E. Cassirer ). En su proyecto crtico, Kant, realiza una sntesis de racionalismo y empirismo: racionalismo ( valora la razn, minusvalora la experiencia ), empirismo ( subray el papel de la experiencia, devalu la razn ). Partiendo de la ciencia de Newton, frente al dogmatismo racionalista y al escepticismo empirista, Kant aboga por su teora crtica. Para Kant, el conocimiento es un proceso de sntesis: de los datos experiencia les y de los elementos formales a priori, independientes de la experiencia, aportados por nuestras facultades cognitivas. Esta nueva concepcin del conocimiento es el idealismo trascendental o crtico. D) Kant, aparentemente recludo en Knigsberg, sintoniz con todas las circunstancias de su poca histrica: . La Ilustracin: prueba de ello es su obra: Qu es la Ilustracin? ( 1784 )., con el objetivo de educar a la poblacin creando opiniones crticas que ayudaran a superar prejuicios, supersticiones en la lnea de los enciclopedistas franceses ( DAlembert y Diderot ). . El desarrollo cientfico como concrecin del conocimiento humano. Se ocupa de la razn misma y de su pensar puro. Cmo puede nuestro entendimiento formarse a priori conceptos a los que se conformen o adecuen necesariamente todos los objetos de la experiencia? . Abordando la crtica a la metafsica y sealando sus posibles utilidades: negativa ( limitando el conocimiento objetivo a la experiencia ), positiva ( sealando cuestiones no cientfcas que hagan de lo prctico-moral objeto de sus investigaciones ). . Acogiendo con simpata los acontecimientos polticos, reflejo del triunfo de la razn ilustrada. Dos ejemplos como exponentes de esta realidad: la independencia de Estados Unidos ( 1776 ) y la Revolucin Francesa ( 1789 ).

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11.- Reflexiones filosficas sobre el ser humano. . Temas a tratar: Relacin mente-cuerpo. Libertad: propiedad fyndamental de nuestro ser y nuestras acciones. Idea de persona: que caracteriza esencialmente al ser humano. 11. 1. MENTE Y CUERPO : * Caractersticas de los actos mentales. . Los actos mentales como actos coscientes . . Rasg esencial de los actos mentales: ser conscientes. La caracterstica esencial de lo mental es la conciencia. . Conciencia: 2 significados: 1) Sentido moral: percepcin mo ral de la rectitud o no de nuestros actos. 2) Darse cuenta e lo que uno hace y de lo que pasa alrededor. . Actos mentales: aquellos actos de los cuales es consciente el sujeto. . Psicoanlisis: incluye actos y procesos inconscientes, relacinados con la actividad consciente. . Intencionalidad e intimidad. . Intencionalidad: los actos mentales se refieren siempre a algo como su objeto. Insistieron en ella: ARISTTELES ( s. IV a. C. ), F. BRENTANO ( 1838 1917 ). En todo acto consciente, tres elementos: Sujeto ( que piensa ). Acto ( de pensar ). Objeto ( lo pensado ).

. Intimidad: caracterstica de los actos mentales ( conscientes ). Matices: Privacidad ( accesible al individuo que lo realiza ) Conocimiento inmediato ( captacin sin necesidad de inferencia alguna ). * La relacin mente-cuerpo. Tipos de relacin: . Monismo materialista: slo existe una realidad: la materia. Ignora la diversidad de propiedades de los hechos mentales y de los hechos fsicos. Hay hechos mentales slo captados por el sujeto. . Dualismo de las substancias: lo fsico y lo mental son dos clases distintas de realidad. Incluso hay filsofos que hablan de substancias distintas: Platn, Descartes. . Dualismo de propiedades: las propiedades mentales surgen a partir de las propiedades fsicas. Esta teora es dualista ( respecto a las propiedades ), monista ( respecto a la substancia: todo surge de la misma substancia o materia : cerebro ). . Dimensin corporal de la conciencia : . La experiencia no muestra una conciencia separada del cerpo. Mi experiencia del mundo y de m mismo est enraizada en mi cuerpo. M. MERLEAU-PONTY ( 1908 1961 ): papel crucial del cuerpo como lugar de nuestro conocimiento del mundo y como medio de expresin original y primero de nuestras intenciones y significaciones. . La experiencia invita a hablar: no de conciencia y cuerpo separado sino de conciencia corporalizada o cuerpo concienciado. 11. 2. LIBERTAD Y DETERMINISMO : . Libertad: ausencia de impedimentos o de coaccin. * Libertad de eleccin y de actuacin. . Libertad de y libertad para. . Libertad de, negativa, edstar libre de impedimentos. . Libres para elegir entre distintas alternativas y acuar, positiva... . Definicin de libertad: capacidad de elegir lo que uno quiere hacer y poder hacerlo sin ser coaccionado por nadie. . Libertad y libertades. . Sociedad autoritaria con control absoluto: Formas de coercin directa ( rdenes ), indirecta ( manipulacin ). Libertad conocimiento: debe haber alternativas y conocerlas. Informacin y discusin: el conocimiento, ampla y aumenta nuestra libertad. Libertades: elegir lo que uno quiere con posibilidad de actuar. Libertad, protegida y garantizada institucionalmente. Libertad externa, de actuacin. * Libertad como autodeterminacin. . El problema de la libertad de eleccin. Ausencia de coercin externa. Dos maneras de entender la eleccin: Hay eleccin cuando se ofrece ms de una alternativa. No hay eleccin si se est dominado por el deseo. Slo hay realmente eleccin cuando la eleccin es libre. . Las interpretaciones de la libertad de eleccin. . Es la liberta interna. Se refiere a la eleccin. Es la libertad psicolgica o moral, por oposicin a la libertad fsica. . La ausencia de determinacin interna como indiferencia. . La libertad de eleccin se fundamenta en la ausencia de determinacin interna. Es la indiferencia. Pero: La indiferencia total no existe. La eleccin desde la absoluta indiferencia sera gratuita y arbitraria. . Libertad no es arbitrariedad ( decisin infundada e irracional ). La eleccin libre ha de ser racional y responsable. . La autodeterminacin basada en razones. . La libertad es determinarse a s mismo por razones. . La libertad de eleccin es el fundamento de la responsabilidad. * El determinismo . . Niega la existencia de la libertad. La libertad es una ilusin por la ignorancia de las cosas que nos determinan. Clases: Determinismo metafsico: todo acontecimiento tiene na causa a la cual sigue necesariamente. Es por el principio de razn suficiente: Nada existe o acontece sin razn ( G Leibniz, 1646 1716 ).

Determinismo fsico: o cientfico ( Laplace, 1749 1827 ): Dos rasgos: Conocimiento de los hechos del pasado, presente y futuro del universo. Se basa en las leyes de la fsica clsica. Hoy est cuestionado por el principio de indeterminacin de W. Heisenberg. Esta posicin tendra que ver ms con el azar que con la autodeterminacin, libertad basada en razones. . Otras formas de determinismo . Se refieren especficamente a la accin humana: