Um Estudo Terico Sobre a Morte INTRODUO Desde os primrdios da Civilizao, a morte considerada um aspecto que fascina e, ao mesmo tempo,

, aterroriza a Humanidade. A morte e os supostos eventos que a sucedem so, historicamente, fonte de inspirao para doutrinas filosficas e religiosas, bem como uma inesgotvel fonte de temores, angstias e ansiedades para os seres humanos. O interesse pelo tema da morte teve incio com a leitura de algumas reportagens do LELU (Laboratrio de Estudos e Interveno sobre o Luto). O contato com estas reportagens, e a anlise da morte como fenmeno psquico, foram o ponto de partida deste trabalho. As matrias vieram de encontro aos anseios naturais sobre a morte e mostraram que, apesar da dimenso etrea que a morte toma em nvel psquico, existem profissionais e entidades empenhadas em estud-la de forma cientfica, usando uma metodologia essencialmente psicolgica. Em funo do contato inicial com o material do LELU e do interesse por ele despertado, a busca de outras pesquisas j realizados no mesmo campo foi um impulso natural, e acabou formando a base terica que sustenta este trabalho. A morte como fenmeno fsico j foi exaustivamente estudada e continua sendo objeto de pesquisas, porm permanece um mistrio impenetrvel quando nos aventuramos no terreno do psiquismo. Falar sobre morte, ao mesmo tempo em que ajuda a elaborar a idia da finitude humana, provoca um certo desconforto, pois damos de cara com essa mesma finitude, o inevitvel, a certeza de que um dia a vida chega ao fim. A certeza humana da morte aciona uma srie de mecanismos psicolgicos. E so esses mecanismos que instigam a nossa curiosidade cientfica. Em outras palavras, o foco de interesse seria como o homem lida com a morte; seus medos, suas angstias, suas defesas, suas atitudes diante da morte. O objetivo da presente pesquisa o aprofundamento terico da questo da morte, enfocando a maneira pela qual o homem lida com este fenmeno humano inevitvel, percebendo os mecanismos psicolgicos que entram em ao quando o homem se encontra diante da morte. O tema da morte no de forma alguma uma discusso atual. Foram muitos os filsofos, historiadores, socilogos, bilogos, antroplogos e psiclogos a discutir o assunto no decorrer da Histria. Isto porque a 1 / 13

morte no faz parte de uma categoria especfica; uma questo que atravessa a histria , sobretudo, uma questo essencialmente humana. Dentro dos vrios enfoques tericos que possibilitam a reflexo sobre a morte, um deles nos interessa em especial: o enfoque psicanaltico. Foi esse enfoque que deu corpo s nossas indagaes sobre a morte, seja atravs da anlise pessoal, seja atravs da teoria propriamente dita. A concepo que se tem sobre a morte e a atitude do homem diante dela, tende a se alterar de acordo com o contexto histrico e cultural. Sem dvida o advento do capitalismo e seus tempos de crise, fez surgir uma nova viso sobre a morte, que segundo Torres, (1983), tem a ver com o surgimento do capital como fora principal de produo. Neste sentido, o vivo pode tudo e o morto no pode nada, j que teve sua vida produtiva interrompida. Diante desta crise, na qual os homens encontram-se completamente abandonados e despreparados, vemos este aprofundamento terico como uma forma de dimensionar a morte, contribuindo para sua melhor compreenso e elaborao, instrumentalizando sobretudo, os profissionais da rea de sade, que trabalham lado a lado com este tema. Este trabalho encontra-se estruturado em trs partes principais. A primeira busca analisar o impacto da morte na sociedade atravs do tempo, mostrando como diferentes povos em diferentes pocas lidavam com essa questo. A segunda parte fala sobre os sentimentos ambguos gerados em ns, seres humanos, quando somos obrigados a encarar a nossa prpria morte, bem como a morte do outro. A terceira e ltima parte fala do luto, em seus diversos contextos. DADOS HISTRICOS Possumos uma herana cultural sobre a morte que define nossa viso de morte nos dias atuais. Segundo Kastenbaum e Aisenberg (1983), as interpretaes atuais sobre a morte constituem parte da herana que as geraes anteriores, as antigas culturas nos legaram. Faremos ento, um pequeno passeio pela histria para que possamos entender como foi construda a idia da morte encontrada nos dias de hoje. Arquelogos e antroplogos, atravs de seus estudos, descobriram que o homem de Neanderthal j se preocupava com seus mortos: No somente o homem de Neanderthal enterra seus mortos, mas s vezes os rene (gruta das crianas, perto de Menton) - Morin (1997) 2 / 13

Ainda segundo Morin (1997) na pr-histria, os mortos dos povos musterenses eram cobertos por pedras, principalmente sobre o rosto e a cabea, tanto para proteger o cadver dos animais, quanto para evitar que retornassem ao mundo dos vivos. Mais tarde, eram depositados alimentos e as armas do morto sobre a sepultura de pedras e o esqueleto era pintado com uma substncia vermelha. O no abandono dos mortos implica a sobrevivncia deles. No existe relato de praticamente nenhum grupo arcaico que abandone seus mortos ou que os abandone sem ritos. Morin (1997) Ainda hoje, nos planaltos de Madagscar, durante toda a vida, os kiboris constrem uma casa de alvenaria, lugar onde seu corpo permanecer aps a morte. Segundo Kastenbaum e Aisenberg (1983), os egpcios da antigidade, em sua sociedade bastante desenvolvida do ponto de vista intelectual e tecnolgico, consideravam a morte como uma ocorrncia dentro da esfera de ao. Eles possuam um sistema que tinha como objetivo, ensinar cada indivduo a pensar, sentir e agir em relao morte. Os autores seguem dizendo que os malaios, por viverem em um sistema comunitrio intenso, apreciavam a morte de um componente, como uma perda do prprio grupo. Desta feita, um trabalho de lamentao coletiva diante da morte era necessrio aos sobreviventes. Ademais, a morte era tida no como um evento sbito, mas sim como um processo a ser vivido por toda a comunidade. Segundo Aris (1977), na Vulgata, o livro da Sabedoria, aps a morte, o justo ir para o Paraso. As verses nrdicas do livro da Sabedoria rejeitaram a idia de Paraso descrita no livro original, pois, segundo os tradutores, os nrdicos no esperam as mesmas delcias que os orientais, aps a morte. Isso porque os orientais descrevem que o Paraso tem a frescura da sombra, enquanto os nrdicos preferem o calor do sol. Estas curiosidades nos mostram como o ser humano deseja, ao menos aps a morte, obter o conforto que no conseguiu em vida. J o budismo, atravs da sua mitologia, busca afirmar a inevitabilidade da morte. A doutrina budista nos conta a Parbola do Gro de Mostarda: uma mulher com o filho morto nos braos procura Buda e suplica que o faa reviver. Buda pede mulher que consiga alguns gros de mostarda para faz-lo reviver. No entanto, a mulher deveria conseguir estes gros em uma casa onde nunca houvesse ocorrido a morte de algum. Obviamente esta casa no foi encontrada e a mulher compreendeu que teria que contar sempre com a morte. Na mitologia hindu, a morte encarada como uma vlvula de escape para o controle demogrfico. Quando a Me-Terra, torna-se 3 / 13

sobrecarregada de pessoas vivas, ela apela ao deus Brahma que envia, ento, a mulher de vermelho (que representa a morte na mitologia ocidental) para levar pessoas, aliviando assim, os recursos naturais e a sobrecarga populacional da Me-Terra. Segundo Mircea Elade (1987) os fino-gricos (povos da regio da Pennsula de Kola e da Sibria Ocidental), tm sua religiosidade profundamente vinculada ao xamanismo. Os mortos destes povos eram enterrados em covas familiares, onde os que morreram h mais tempo, recebiam os recm mortos. Assim, as famlias eram constitudas tanto pelos vivos quanto pelos mortos. Esses exemplos nos trazem uma idia de continuidade em relao morte, no sendo a mesma, considerada como um fim em si. Havia certa tentativa de controle mgico sobre a morte, o que facilitava sua integrao psicolgica, no havendo, portanto, uma ciso abrupta entre vida e morte. Isso sem dvida aproximava o homem da morte com menos terror. Apesar da familiaridade com a morte, os Antigos de Constantinopla mantinham os cemitrios afastados das cidades e das vilas. Os cultos e honrarias que prestavam aos mortos tinham como objetivo mantlos afastados, de modo que no quo voltassem & para perturbar os vivos. Por outro lado, na Idade Mdia, os cemitrios cristos localizavam-se no interior e ao redor das igrejas e a palavra cemiterium significava tambm o lugar onde se deixa de enterrar. Da, eram to comuns as valas cheias de ossadas sobrepostas e expostas ao redor das igrejas. A Idade Mdia foi um momento de crise social intensa, que acabou por marcar uma mudana radical na maneira do homem lidar com a morte. Kastenbaum e Aisenberg (1983) nos relatam que a sociedade do sculo catorze foi assolada pela peste, pela fome, pelas cruzadas, pela inquisio; uma srie de eventos provocadores da morte em massa. A total falta de controle sobre os eventos sociais teve seu reflexo tambm na morte, que no podia mais ser controlada magicamente como em tempos anteriores. Ao contrrio, a morte passou a viver lado a lado com o homem como uma constante ameaa a perseguir e pegar a todos de surpresa. Esse descontrole traz conscincia do homem desta poca, o temor da morte. A partir da, uma srie de contedos negativos comeam a ser associados morte: contedos perversos, macabros, bem como torturas e flagelos passam a se relacionar com a morte, provocando um total estranhamento do homem diante deste evento to perturbador. A morte se personifica como forma do homem tentar entender com quem est lidando, e uma srie de imagens artsticas

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se consagram como verdadeiros smbolos da morte, atravessando o tempo at os dias de hoje. Kbler-Ross (1997) descreve que so cada vez mais intensas e velozes as mudanas sociais, expressas pelos avanos tecnolgicos. O homem tem se tornado cada vez mais individualista, preocupandose menos com os problemas da comunidade. Essas mudanas tm seu impacto na maneira com a qual o homem lida com a morte nos dias atuais. O homem da atualidade convive com a idia de que uma bomba pode cair do cu a qualquer momento. No de se surpreender, portanto, que o homem, diante de tanto descontrole sobre a vida, tente se defender psiquicamente, de forma cada vez mais intensa contra a morte. "Diminuindo a cada dia sua capacidade de defesa fsica, atuam de vrias maneiras suas defesas psicolgicas" Kbler-Ross (1997) Ao mesmo tempo, essas atrocidades seriam, segundo ponto de vista de Mannoni, (1995), verdadeiras pulses de destruio; a dimenso visvel da pulso de morte. Mannoni (1995), citando Aris, conta que a morte revelou sua correlao com a vida em diversos momentos histricos. As pessoas podiam escolher onde iriam morrer; longe ou perto de tais pessoas, em seu lugar de origem; deixando mensagens a seus descendentes. A possibilidade de escolha deu lugar a uma crescente perda da dignidade ao morrer, como nos afirma Kbler-Ross (1997): "...j vo longe os dias em que era permitido a um homem morrer em paz e dignamente em seu prprio lar." Para Mannoni, nos dias atuais, 70% dos pacientes morrem nos hospitais, enquanto no sculo passado, 90% morriam em casa, perto de seus familiares. Isto ocorre porque, nas sociedades ocidentais o moribundo , geralmente, afastado de seu crculo familiar. O mdico no aceita que seu paciente morra e, se entrar no campo em que se confessa a impotncia mdica, a tentao de chamar a ambulncia (para se livrar do caso) vir antes da idia de acompanhar o paciente em sua casa, at o fim da vida. (Mannoni1995). A morte natural deu lugar morte monitorada e s tentativas de reanimao. Muitas vezes, o paciente nem consultado quanto ao que deseja que se tente para alivi-lo. A medicalizao da morte e os cuidados paliativos, no raro, servem apenas para prolongar o sofrimento do paciente e de sua famlia. muito importante que as equipes mdicas aprendam a distinguir cuidados paliativos e conforto

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ao paciente que est morrendo, de um simples prolongamento da vida. Outro aspecto comportamental do ser humano em relao morte que antigamente, preferia-se morrer lentamente, perto da famlia, onde o moribundo tinha a oportunidade de se despedir. Atualmente, no raro se ouvir dizer que prefervel uma morte instantnea, que o longo sofrimento causado por uma doena. Entretanto, segundo Kovcs (1997) contrariando o senso comum, o tempo da doena, justamente ajuda a assimilar a idia de morte, e a conseguir tomar decises concretas, como a adoo dos filhos ou a resoluo de desentendimentos. Segundo Bromberg (1994) nossa cultura no incorpora a morte como parte da vida, mas sim como castigo ou punio.

O HOMEM DIANTE DA PRPRIA MORTE / O HOMEM DIANTE DA MORTE DO OUTRO Desde muito cedo, ainda bebs, quando passamos a distinguir nosso prprio corpo do corpo da me, somos obrigados a aprender a nos separar de quem ou daquilo que amamos. A princpio, convivemos com separaes temporrias, como por exemplo, a mudana de escola. Mas chega uma hora, que acontece a nossa primeira perda definitiva: algum que nos muito querido, um dia, se vai para sempre. justamente esse para sempre que mais nos incomoda. Porm, quanto mais conscientes estivermos de nossas mortes dirias, mais nos preparamos para o momento da grande perda de tudo que colecionamos e nutrimos durante a vida: desde toda a bagagem intelectual, todos os relacionamentos afetivos, at o corpo fsico. Com o distanciamento cada vez maior do homem em relao morte, cria-se um tabu, como se fosse desaconselhvel ou at mesmo proibido falar sobre este tema. Segundo Bromberg (1994) &ldquocomo aprendemos em nossa cultura, evitamos a dor, evitamos a perda e fugimos da morte, ou pensamos fugir dela... Esse quadro atual nos revela a dimenso da ciso que o homem tem feito entre vida e morte, tentando se afastar ao mximo da idia da morte, considerando sempre que o outro que vai morrer e no ele. Nos lanamos ento questo da angstia e do medo em relao morte.

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Uma das limitaes bsicas do homem a limitao do tempo. Segundo Torres (1983): "...o tempo gera angstia, pois do ponto de vista temporal, o grande limitador chama-se morte..." A Psicanlise Existencial, apontada por Torres (1983) revela a dimenso da angstia da morte: "A angstia mesma nos revela que a morte e o nada se opem tendncia mais profunda e mais inevitvel do nosso ser", que seria a afirmao do si mesmo. Mannoni (1995) busca em Freud, palavras que falem da angstia do homem diante da morte: "Freud a situa ou na reao a uma ameaa exterior, ou como na melancolia, ao desenrolar de um processo interno. Trata-se sempre, porm, de um processo que se passa entre o eu e a severidade do super-eu." Segundo Kastenbaum e Aisenberg (1983) o ser humano lida com duas concepes em relao morte: a morte do outro, da qual todos ns temos conscincia, embora esteja relacionada ao medo do abandono; e a concepo da prpria morte, a conscincia da finitude, na qual evitamos pensar, pois, para isto, temos que encarar o desconhecido. a angstia gerada ao entrar em contato com a fatalidade da morte, que faz com que o ser humano mobilize-se a venc-la, acionando para este fim, diversos mecanismos de defesa, expressos atravs de fantasias inconscientes sobre a morte. Muito comum a fantasia de existir vida aps a morte; de existir um mundo paradisaco, regado pelo princpio do prazer e onde no existe sofrimento; de existir a possibilidade de volta ao tero materno, uma espcie de parto ao contrrio, onde no existem desejos e necessidades. Ao contrrio dessas fantasias prazerosas, existem aquelas que provocam temor. O indivduo pode relacionar a morte com o inferno. So fantasias persecutrias que tm a ver com sentimentos de culpa e remorso. Alm disso, existem identificaes projetivas com figuras diablicas, relacionando a morte com um ser aterrorizante, com face de caveira, interligado a pavores de aniquilamento, desintegrao e dissoluo. O homem o nico animal que tem conscincia de sua prpria morte. Segundo Kovcs (1998): "O medo a resposta mais comum diante da morte. O medo de morrer universal e atinge todos os seres humanos, independente da idade, sexo, nvel scio-econmico e credo religioso." Para a Psicanlise Existencial enunciada por Torres, (1983): "... o medo da morte o medo bsico e ao mesmo tempo fonte de todas as nossas realizaes: tudo aquilo que fazemos para transcender a morte."

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Complementa esse pensamento afirmando que "todas as etapas do desenvolvimento so na verdade formas de protesto universal contra o acidente da morte." Segundo Freud (1917) ningum cr em sua prpria morte. Inconscientemente, estamos convencidos de nossa prpria imortalidade. Nosso hbito dar nfase causa fortuita da morte seja por acidente, doena, idade avanada; desta forma, tramos um esforo para reduzir a morte de uma necessidade para um fato fortuito. Como dito anteriormente, o homem encontra-se num processo contnuo de ciso ente vida e morte, tentando afastar-se ao mximo da idia da morte, considerando sempre que o outro que vai morrer e no ele. Configura-se ento, uma situao na qual o homem se defende pela segregao. Esse fato constatado por Mannoni (1995): "Nossas sociedades hoje, defendem-se da doena e da morte pela segregao. Existe a algo importante: a segregao dos mortos e dos moribundos caminha junto com a dos velhos, das crianas indceis (ou outras), dos desviantes, dos imigrantes, dos delinqentes, etc." Segundo Torres (1983): "A sociedade ocidental no sabe o que fazer com os mortos. Um intenso ou ntimo terror preside as relaes que ela intervm com esses 'estranhos' - corpos que bruscamente deixaram de produzir, deixaram de consumir - mscaras que no respondem a nenhum apelo e resistem a todas as sedues." A autora segue falando dessa segregao em outro momento, quando diz que a mesma se d atravs da rejeio ao moribundo. So acionados neste processo, alguns mecanismos que tentam negar ou encobrir a concretude da morte. A prpria equipe mdica encarregada de doentes terminais, na maioria das vezes, no consegue elaborar a possvel morte ou a morte concreta de seus pacientes. No geral, os mdicos e pessoal de apoio so bastante despreparados para lidar com a morte, no conseguindo acolher o paciente e sua famlia. Segundo Mannoni (1995) dois processos podem ocorrer com o atendente em relao ao paciente. Um desses processos seria a idealizao, na qual haveria uma sacralizao do doente, como se ele estivesse protegido das foras de destruio. Um outro processo seria a negao, na qual haveria uma recusa da situao de morte, um evitao por parte do atendente. Essa conduta impede o acolhimento dos familiares enlutados. A equipe mdica vivencia a morte de um paciente como um fracasso, colocando prova, a onipotncia mdica. Ainda segundo Mannoni 8 / 13

(1995): " porque a morte vivida como um fracasso pela medicina que os servios mdicos chegam a esquecer a famlia (ou a esconderse dela)." Segundo Kbler-Ross (1997): "Quando um paciente est gravemente enfermo, em geral tratado como algum sem direito a opinar." A autora questiona se o fato dos mdicos assumirem a vontade do paciente em estado grave, no seria uma defesa contra "... o rosto amargurado de outro ser humano a nos lembrar, uma vez mais, nossa falta de onipotncia, nossas limitaes, nossas falhas e, por ltimo mas no menos importante, nossa prpria mortalidade?" Para a autora, a preocupao da cincia e da tecnologia tem sido a de prolongar a vida e no de torn-la mais humana. E segue falando sobre sua vontade como mdica: "se pudssemos ensinar aos nossos estudantes o valor da cincia e da tecnologia, ensinando a um tempo, a arte a cincia do inter-relacionamento humano, do cuidado humano e total do paciente, sentiramos um progresso real." Dentro dessa humanidade no atendimento ao doente terminal, Kbler-Ross (1997) nos fala da importncia do acolhimento ao doente por parte do mdico, da importncia da verdade. A autora questiona no o dizer ou no a verdade, mas sim como contar essa verdade, aproximando-se da dor do paciente, colocando-se no lugar dele para entender seu sofrimento. Essa seria a verdadeira disponibilidade humana para ajudar o outro em seu caminho em direo morte. Apesar da importncia da verdade, nem sempre o paciente consegue escut-la, justamente porque ele esbarra na idia de que a morte tambm acontece com ele, e no s com os outros. Em sua pesquisa junto a pacientes terminais, Kbler-Ross (1997) identificou cinco estgios quando da tomada de conscincia por parte do paciente, de seu estgio terminal. O primeiro estgio a negao e o isolamento, fase na qual o paciente se defende da idia da morte, recusando-se a assumi-la como realidade. O segundo estgio a raiva, momento no qual o paciente coloca toda sua revolta diante da notcia de que seu fim est prximo. Nesta fase, muitas vezes, o paciente chega a ficar agressivo com as pessoas que o rodeiam. O terceiro estgio, a barganha, um momento no qual o paciente tenta ser bem comportado, na esperana de que isso lhe traga a cura. como se esse bom comportamento ou qualquer outra atitude filantrpica, trouxesse horas extra de vida. O quarto estgio a depresso, fase na qual o paciente se recolhe, vivenciando uma enorme sensao de perda. Quando o paciente tem um tempo de elaborao e o acolhimento descrito anteriormente, atingir o ltimo estgio, que o da aceitao.

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Mas no so somente os pacientes terminais que provocam incmodo por remeter-nos diretamente questo da morte. Os idosos tambm nos trazem a idia da morte e no sem razo que isso acontece. Com o progresso da cincia no combate mortalidade, a associao entre morte e velhice passou a ser cada vez maior. Segundo Kastembaum e Aisenberg (1983), esse evento relega a morte a um segundo plano, algo que s acontece com o outro (velho). Segundo Mannoni (1995) o idoso nos remete a uma imagem degradada e aviltada de ns mesmos, e dessa imagem insuportvel que advm a segregao, j discutida anteriormente. Considerando a associao entre idade avanada e a morte, o que se cria, segundo Torres (1983) uma sociedade narcsica completamente voltada para a juventude. No h lugar para a velhice. Conseqncia disso que "... as pessoas idosas de modo geral, no querem se conscientizar de que esto velhas, nem procurar uma orientao para velhos." Isso seria como dar a si prprio, uma sentena de morte, numa sociedade cujo espao da morte est em branco. A segregao existente com relao aos idosos faz com que eles fiquem merc da esfera social. Em muitos dos casos, h um afastamento concreto dos idosos, que so colocados em asilos e casas de repouso. Mannoni (1995) faz uma crtica bastante intensa a esses locais, dizendo que as instituies para idosos revelam freqentemente abismos de desumanidade e solido. Para o homem, uma criatura incapaz de aceitar sua prpria finitude, no fcil lidar com um prognstico de morte. No fundo, o grande medo da morte o medo do desconhecido. Freud (1914) nos fala que a morte de um ente querido nos revolta pois, este ser leva consigo uma parte do nosso prprio eu amado. E segue dizendo que, por outro lado, esta morte tambm nos agrada pois, em cada uma destas pessoas amadas, h tambm, algo de estranho. Surge a, a ambivalncia, que so sentimentos simultneos de amor e dio, e esto presentes em todos os relacionamentos humanos. Nestes relacionamentos, o desejo de ferir o outro freqente e a morte desta pessoa pode ser conscientemente desejada. Por isso, muitas vezes, quando o outro morre, a pessoa que assim o desejou pode ficar com um sentimento de culpa difcil de suportar e, para amenizar esta culpa, permanece em um luto intenso e prolongado. Para a psicanlise, a intensidade da dor frente uma perda, se configura narcisicamente como a morte de parte de si mesmo. O LUTO

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J no se vive o luto como em pocas passadas e, na maioria das vezes, os enlutados vivenciam a dor da perda na solido, j que as pessoas ao redor, preferem afastar de si o medo da morte. Atualmente o que se exige o recalcamento da dor da perda, em lugar das manifestaes outrora usuais. Mannoni (1995) nos fala deste processo: "Hoje no se trata mais tanto de honrar os mortos, mas de proteger o vivo que se confronta com a morte dos seus." Os ritos, to essenciais, tornaram-se inconvenientes em nossa sociedade higienizada, assim como a prpria morte. Hoje, os funerais so rpidos e despojados. Os smbolos so eliminados, como se fosse possvel eliminar a realidade da morte ou banaliza-la. Mas no h como apagar a presena do ser ausente, nem o necessrio processo de luto. Para que a morte de um ente querido no assuma formas obsessivas no inconsciente necessrio ritualizar essa passagem. Segundo Freud (1916), "O luto, de modo geral, a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por diante." E segue dizendo que o luto normal um processo longo e doloroso, que acaba por resolver-se por si s, quando o enlutado encontra objetos de substituio para o que foi perdido. Para Mannoni (1995), seguindo a interpretao de Freud, "o trabalho de luto consiste, assim, num desinvestimento de um objeto, ao qual mais difcil renunciar na medida em que uma parte de si mesmo se v perdida nele." Segundo Parkes (1998), o luto pela perda de uma pessoa amada envolve uma sucesso de quadros clnicos que se mesclam e se substituem... O entorpecimento, que a primeira fase, d lugar saudade, e esta d lugar desorganizao e ao desespero, e s depois da fase de desorganizao que se d a recuperao. O autor segue dizendo que o trao mais caracterstico do luto no a depresso profunda, mas episdios agudos de dor, com muita ansiedade e dor psquica. Diante da morte, o consciente sabe quem perdeu, mas ainda no dimensiona o que perdeu. Por que um luto no realizado leva melancolia, um estado patolgico capaz de durar anos e anos? Para Freud, (1916) algumas pessoas, ao passar pela mesma situao de perda, em vez de luto, produzem melancolia, o que provocou em Freud a suspeita de que essas pessoas possuem uma disposio patolgica. Para justificar essa premissa, o autor fez uma srie de comparaes entre o luto e a melancolia, tentando mostrar o que ocorre psiquicamente com o sujeito em ambos os casos.

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No luto, h uma perda consciente; na melancolia, a pessoa sabe quem perdeu, mas no o que perdeu nesse algum. "A melancolia est de alguma forma relacionada a uma perda objetal retirada da conscincia, em contraposio ao luto, no qual nada existe de inconsciente a respeito da perda." O autor fala ainda sobre o melanclico, que vivencia a perda, no do objeto como no luto, mas como uma perda relativa ao ego. "No luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio ego. O paciente representa seu ego para ns como se fosse desprovido de valor, incapaz de qualquer realizao e moralmente desprezvel..." A chave do quadro clnico melanclico a percepo de que "... as auto-recriminaes so recriminaes feitas a um objeto amado, que foram deslocadas desse objeto para o ego do prprio paciente." A este respeito nos fala tambm Mannoni, (1995): "Em alguma parte existe, a, uma identificao com o objeto perdido, a ponto de tornar a si mesmo, enquanto objeto (de desejo), um objeto abandonado." Ainda citando Freud, (1916) o melanclico pode apresentar caractersticas de mania. "...o manaco demonstra claramente sua liberao do objeto que causou seu sofrimento, procurando, como um homem vorazmente faminto, novas catexias objetais." Ou seja, h uma busca indiscriminada de outros objetos nos quais o indivduo possa investir. O que se poderia dizer afinal que, a pessoa melanclica coloca a si prpria como culpada pela perda do objeto amado. Existe um perodo considerado necessrio para a pessoa enlutada passar pela experincia da perda. Esse perodo no pode ser artificialmente prolongado ou reduzido, uma vez que o luto demanda tempo e energia para ser elaborado. Costuma-se considerar - sem no entanto tomar isto como uma regra fixa - que o primeiro ano importantssimo para que a pessoa enlutada possa passar, pela primeira vez, por experincias e datas significativas, sem a pessoa que morreu. Nos rituais de enterro judaico, s impedidos os gastos excessivos com os funerais para que, com isso, no se compense ou se esconda qualquer sentimento da famlia. O Kriyah (ato de rasgar as roupas), como uma catarse. Logo aps os funerais, os familiares fazem uma refeio juntos, que simboliza a continuidade da vida. O luto estabelecido por etapas: a primeira etapa (Shiv), dura sete dias e considerada a etapa mais intensa, na qual a pessoa tem o direito de recolher-se com sua famlia e orar pelo morto. A Segunda etapa (Shloshim), que dura trinta dias, tem a finalidade de estabelecer um perodo maior para a elaborao do luto. J a terceira etapa, tem a durao de um ano e designada, principalmente, para os filhos que 12 / 13

perderam seus pais. Enfim, o luto judaico caracterizado por fases que favorecem a expresso da dor, a elaborao da morte e, por fim, a volta do enlutado vida da comunidade. Para cada enlutado, sua perda a pior, a mais difcil, pois cada pessoa aquela que sabe dimensionar sua dor e seus recursos para enfrent-la. No entanto, h muitos fatores que entram em cena, quando se trata de avaliar as condies do enlutado, seus recursos para enfrentar a perda e as necessidades que podem se apresentar. O luto pela perda de uma pessoa amada a experincia mais universal e, ao mesmo tempo, mais desorganizadora e assustadora que vive o ser humano. O sentido dado vida repensado, as relaes so refeitas a partir de uma avaliao de seu significado, a identidade pessoal se transforma. Nada mais como costumava ser. E ainda assim h vida no luto, h esperana de transformao, de recomeo. Porque h um tempo de chegar e um tempo de partir, a vida feita de pequenos e grandes lutos, atravs dos quais, o ser humano se d conta de sua condio de ser mortal. BIBLIOGRAFIA BROMBERG, Maria Helena P.F. "A psicoterapia em situaes de perdas e luto". So Paulo, Editorial Psy II, 1994. FREUD, Sigmund . &ldquoLuto e Melancolia. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914-1916. FREUD, Sigmund . Reflexes para os Tempos de Guerra e Morte. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914-1916. FREUD, Sigmund . Sonhos com Mortos. Edio Standard Brasileira das Obras Pvol.IV e V. Imago, Rio de Janeiro, 1987 psicolgicas Completas de Sigmund Freud, KASTENBAUM, R. e AISENBERG, R. Psicologia da morte. Editora da USP, So Paulo, 1983. KOVCS, Maria Julia. Morte e Desenvolvimento Humano. 2a.ed. Casa do Psiclogo, So Paulo, 1998. KBLER-ROSS, Elizabeth. Sobre a morte e o morrer. 8 edio. Martins Fontes, So Paulo, 1997. MANNONI, Maud. O Nomevel e o Inominvel. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1995. MIRCEA, Elade. The Encyclopedia of Religion. Collier MacMillan, New York, 1987. TORRES, W.C. e outros. A psicologia

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