Altarejos Masota, et. alt. Filosofa de la educacin hoy. Conceptos, autores, temas. Madrid: DYKINSON, 1989 Cap.

XXXI tica y Persona pp 541-555.

tica y Persona Pedagoga es el arte de hacer ticos a los hombres, segn Hegel en la filosofa del espritu: la Eticidad es la libertad como bien viviente, tiene en la autoconsciencia su saber, su querer y su actuar Hombre tico es el hombre libre que tiene su mxima realizacin en la cotidiana autoconsciencia de unos saberes y quereres personales validados. tica se refiere a comportamientos o posturas de las personas cuyo actuar se califica de tico poco tico. Lo tico comprende ante todo las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y naturalmente, tambin la moral. En realidad se podra traducir por modo o forma de vida en el sentido hondo de la palabra Puede definirse a la tica como la parte fundamental de la filosofa prctica, o como la ciencia de lo moral. Lenguaje moral significa en lneas generales y cualifica todo un mbito peculiar de la existencia humana constitutiva y operativa: eso es bueno eso es malo eso esta bien o mal Desde un diccionario ideolgico tica es la parte de la Filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Moral es la ciencia que trata de las acciones humanas en orden a su bondad y malicia. Obligacin es la exigencia moral que rige o limita el libre albedrio. Moral entonces tendra un cumulo de palabras como constelacin a su alrededor tales como Etica, filosofa moral, virtud, rectitud, honradez, inmoralidad, viciko conciencia, obligacin decente entre otras. Las realidades morales tienen como escenarios dos mbitos o dimensiones de la persona humana a saber su consistencia individual y su dinmica social (persona versus tica y tica versus persona y versus sociedad Son llamados Principio morales los principios formales generales de la tica o Moral que tienen como objeto los valores, la libertad, la responsabilidad, la ley Fuentes morales es una expresin clsica para designar aquellos factores que constituyen el contenido objetivo de una accin moral y que, por tanto, permiten decidir si la accin es moralmente buena o mala los factores son: El objeto Las circunstancias El fin motivo Una accin educativa es buena cuando todos los factores que la determinan son buenos; por el contrario una accin es mala aun en el caso en que un solo factor sea malo.

El concepto de persona muy acompaado de implicaciones teolgicas indica la singularidad especifica del hombre abriendo en su espiritualidad a traspasar los horizontes finitos de su corporeidad, adems de su espiritualidad, la libertad, la autoposecion y autodisposicion de si mismo. La personalidad del hombre en cuanto que es hombre y no es otro tipo de ser hay que entenderla como realizable slo en su corporeidad concreta en su hic et nunc (aqu y ahora) histrico la personalidad entenda en un sentido tico, se da cuando el existente humano en libre decisin toma sobre si su personeidad, es decir acepta en serio el carcter dialgico siempre muy cerca de lo desconocido y del misterio, tambin acepta en serio la libertad, tambin la responsabilidad, tambin la culpa inexcusable tambin al prjimo en su intima y siempre impenetrable personeidad, tambin el dolor, tambin la muerte J. Ortega y Gasset (Gasset, 1947) Concibiendo fundamentalmente la educacin como: Comunicacin, relacin o interrelacin Perfeccionamiento y optimizacin Formacin y autorrelacin Integracin y coherencia Despliegue de innumerables posibilidades personales Su intencionalidad como categora, un principio o criterio que exige en todo acto humano la conciencia del que y para que, regido por la razn y teido de voluntariedad. Para Santo Tomas la intencionalidad de un ser es la presencia en el ser de una fuerza es decir de un principio de actividad que le sobrepasa y le lanza ms all de si mismo. La intencionalidad es algo ms mucho mas que un rasgo caracterstico de las funciones psquicas del hombre. Alienacin se deriva del vocablo latino alius, con mas propiedad de alienun. Alius significa el otro entre varios o muchos como un no yo Alteridad proviene del vocablo latino alter, que significa el otro entre dos. Alteridad es cosa muy distinta que alienacin. Alteridad es cercana amistosa a mi yo Enagenacin expresa el estado de hallarse en una realidad ajena pero en la terminologa filosfica se usa con mayor frecuencia alienacin, estar alienado, hallarse alienado, y se reserva el termino enajenacin para la descripcin de estados mentales cercanos a la locura. Alteracin como transformacin como la consecuencia de un devenir histrico por el cual un ser en si se transforma en un ser en otro. Alienacion es extrovertimiento, despersonalizacin, posibilidad real de deshumanizacin para Marx la alienacin es la prdida del propio yo, la deshumanizacin Para ayudar a comprender mejor la confrontacin de la persona con la tica Ortega Buenos Aires 1939 en una leccin dijo:

Casi todo el mundo esta alterado, y en la alteracin el hombre pierde su atributo mas esencial: la posibilidad de meditar, de recogerse dentro de si mismo para ponerse consigo mismo de acuerdo y precisarse que es lo que cree La alteracin le obnibula (le distrae la atencin) le ciega, le obliga a actuar mecnicamente en un frentico sonambulismo El ensimismamiento superado y sublimado en la accin, pero siempre en peligro de extraamiento y des-humanizacin, esto es de alteracin y alienacin. El hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse y, cada uno de nosotros est siempre en peligro de no ser el si mismo, nico e intransferible que es. La mayor parte de los hombres traiciona de continuo a ese mismo que eta esperando ser, y para decir toda la verdad, es nuestra individualidad personal un personaje que no se realiza nunca del todo, una utopa incitante, una leyenda secreta que cada cual guarda en lo mas hondo de su pecho.

El pensamiento dialectico de Ortega continua Dentro de si o ensimismamiento y fuera de si o alteracin en sntesis El concepto orteguiano de alteracin (perdida de atributos esenciales) puede entenderse como una versin del concepto de alienacin (perdida del yo) Atributo constitutivo y esencial del hombre es para Ortega la posibilidad de recogerse dentro de s de afirmarse en su personeidad, esto es la capacidad de ensimismarse La alteracin es tesis obnubilante para el hombre, la contemplacin interior o ensimismamiento es anttesis luminosa y esclarecedora y el quehacer operativo o praxis es la sntesis que proporciona una autentica alteridad. En la reflexin filosfica-pedaggica La educacin como ensimismamiento, como autorrealizacin personal, es una realidad fundamentalmente superativa de cualquier alienacin ya sea la cultura o la socio-politica, o la laboral o la metafsica, o la religiosa La alterida es consecuencia necesaria de la educacion y abre necesariamente al existente humano a la coexistencia, al encuentro ralizador La alienacin como alteracin y extrovertimiento, como des-personalizacion y deshumanizacin es fundamentalmente des-educacion