1-Explique la siguiente afirmacin de P. Freire Nadie educa a nadie ; los hombres se educan en comunin mediatizados por el mundo.

Habla de fomentar una educacin libertadora , al fomentar el conocimiento por el dialogo y por medio de la observacin de la realidad , esto estimula el surgimiento de una conciencia transitiva y crtica que da paso a la capacidad de decisin , el compromiso social , a la responsabilidad y a la participacin poltica . Los hombres deben observar el contexto social en el que estn inmersos desde su participacin crearan responsabilidades y se convertirn hombres capaces de pensar , tomar responsabilidades y ser crticos.

2- Pulo Freire , uno de los mximos representantes del movimiento de liberacin Pedaggica en Latinoamrica utiliza conceptos tales como mtodo didctico hombre oprimido alfabetizacin liberacin concientizacin con estas palabras y otras que usted recuerde de su postura arme un texto con sentido que refleje el pensamiento pedaggico mencionado.

Paulo Freire trabajo alfabetizando adultos en poblaciones marginales de Amrica Latina y desde esta prctica elabor su pedagoga en funcin de un compromiso con los que vivan esa realidad de pobreza y opresin. Freire pertenece al movimiento de liberacin pedaggica de Latinoamrica, pretende devolver la palabra a aquellos que han sido condenados al silencio, los campesinos americanos, los indios marginados, aquellos que no conocen la escritura pues transmiten su cultura de forma oral. Plantea que la pedagoga dominante es la pedagoga de las clases dominantes. Por ello la educacin libertadora es incompatible con una pedagoga que ha sido prctica de dominacin. La prctica de libertad slo encontrar expresin adecuada en una pedagoga en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico, (al estar oprimidos no tenan su propio destino), y con el mtodo de alfabetizacin si podan acceder a l. La concepcin del hombre que plantea su pedagoga es la de un hombre cuya caracterstica es la consciencia de si mismo y del mundo , esta conciencia le permite establecer distintas relaciones en lo que lo rodea , por eso el hombre no solo eta en el mundo sino con el mundo. Puede participar en la realidad , cambiarla , creando o recreando su patrimonio cultural recibido.

No quiere una relacin educativa bancaria donde el docente es el que tiene el poder del saber plantea una educacin donde el educador y el educando se educan mutuamente a travs del dialogo. 3 Realice una comparacin entre las pedagogas no crticas y las crticas en dicha comparacin explicite: A. Qu postulan cada una de ellas y cul es la problemtica que analizan con respecto al papel que le cabe a la escuela. CARACTERISTICAS DE UNA PEDAGOGIA CRTICA Su caracterstica principal no es la crtica cerrada del sistema escolar existente y la pretensin de sustituirlo, sino partir de esa institucin educativa para transformarla desde adentro, mediante la implementacin, consensual o acordada, de propuestas viables que le permitan cumplir su papel central en el desarrollo humano. Su lema principal es "ensear a aprender". Esto incluye ensear a todos los miembros de la comunidad educativa a aprender de su propia prctica, para lo cual debe tematizar los elementos "naturalizados" o inconscientes del proceso educativo. Y supone evaluar tanto a alumnos como a docentes por los resultados del aprendizaje. Su objetivo no es la asimilacin eficiente de determinados conocimientos por parte de los alumnos, sino la formacin de intelectuales y profesionales con autonoma creativa, capaces de diagnosticar problemas y de plantear alternativas construyendo consensos de manera dialgica, en interaccin con los agentes del medio. La transferencia de los conocimientos y habilidades adquiridos a contextos extraeducativos debe ser una preocupacin fundamental y traducirse en propuestas para encararla a lo largo de todo el proceso universitario. En esto debe ponerse especial nfasis en garantizar la capacidad de los graduados para identificar y atender a demandas o necesidades experimentadas por los diversos sectores o agentes sociales involucrados en un proceso de desarrollo humano, verdadera prueba de rendimiento del proceso educativo. A diferencia de las pedagogas que mantienen la jerarqua entre maestro y alumnos y de las que, en el otro extremo, plantean una horizontalidad total, una pedagoga crtica debe ver las relaciones maestro-alumno como una etapa necesaria en el desarrollo del capital humano, pero considerando al maestro mismo como parte de ese capital, necesitado de aprender y desarrollarse en su relacin con los alumnos. Su estilo no debe ser normativo y su mbito de vigilancia e intervencin no debe ser slo el aula ni slo la relacin profesor-alumno. Su estilo debe ser propositivo y consensual, institucionalizando una reflexin colectiva acerca de todas las relaciones y mbitos en el interior de la comunidad acadmica, porque tanto maestros como alumnos y administradores tienen inters y algo que aportar en la bsqueda de mejores procedimientos educativos, y porque, en tanto contexto real inmediato de las relaciones educativas, prcticamente todas las relaciones que all se tienen son formativas de valores, actitudes y capacidades. Esta amplitud de mira ayuda tambin a defender las relaciones educativas de posibles intrusiones del mercado (que tiende a estandarizar la produccin de "recursos humanos" de acuerdo a demandas efectivas de corto plazo) o del poder burocrtico (que impulsa un concepto de eficiencia que mide el rendimiento por indicadores cuantitativos antes que cualitativos). Mientras la pedagoga tradicional ha estado centrada en la enseanza y sus medios (buenos profesores y buenos textos), y algunas corrientes han tendido, por el contrario, a poner el acento en el aprendizaje (el alumno y su contexto), una pedagoga crtica debe asumir la totalidad del proceso de enseanza-aprendizaje, incorporando a los alumnos y sus relaciones cooperativas como recurso

del proceso educativo. Una pedagoga crtica debe velar porque la autoridad basada en el conocimiento sea legtima y no se sustente en el ejercicio arbitrario de un poder externo al proceso de produccin colectiva de significado. Desde ese punto de vista, la necesidad de iniciar los procesos educativos superiores a partir de una divisin del trabajo entre profesores y alumnos es algo que debe superarse a lo largo de la carrera universitaria, condicin para la formacin de egresados capaces de enfrentar las situaciones reales fuera del medio acadmico. Asimismo, la evaluacin, usualmente instrumento de control de los alumnos por parte de los profesores, debe ser vista como un recurso frtil para apoyar el proceso de estudio y favorecer relaciones menos jerrquicas. Mientras la pedagoga tradicional se asienta en una concepcin de la cognicin como proceso individual, una pedagoga crtica debe enfatizar los procesos de participacin en la produccin colectiva de significado. Adems, debe considerar explcitamente no slo la dimensin cognitiva del proceso educativo, sino tambin su dimensin expresiva y normativa. Mientras otras corrientes ponen el centro de atencin en el desarrollo de la capacidad lingstica de los graduados (manejo de lenguajes bsicos y especializados), una pedagoga crtica debe dar mayor peso al desarrollo de la capacidad comunicativa (entre diversos niveles de la comunidad acadmica, entre los pares, con diversos interlocutores y a travs de diversos medios del contexto extra-universitario), habilitando al egresado a insertarse en las mltiples redes existentes de comunicacin social, condicin para su eficacia profesional. Avanzar de manera firme en todas estas direcciones supone varias tareas: (1) Sistematizar los principios bsicos de una propuesta pedaggica para la universidad que se base en un acuerdo real de su planta docente y administrativa respecto a reglas del juego y procedimientos; (2) Conformar una unidad responsable de la investigacin y seguimiento pedaggicos, que en estrecha colaboracin con los responsables de la planificacin curricular- trabaje con profesores y alumnos en todos los niveles de la carrera y est a cargo de la capacitacin pedaggica de la planta docente y la continua devolucin de los resultados de sus investigaciones. (3) Realizar actividades docentes especialmente dirigidas a sentar las reglas del juego acadmico y a sensibilizar al estudiante respecto a sus estrategias de trabajo acadmico, abrindole la posibilidad de un comportamiento ms racional al respecto. EPOCA MEDIEVAL

La iglesia en esta poca tena gran influencia sobre el pueblo y el poder de los dirigentes del estado. El Papa estaba en el ms alto puesto de la religin catlica, el delegaba funciones a todos aquellos que estaban a su servicio, todo aquel que pensara en contra de la iglesia era considerado como un hereje es decir aquel que sostiene una creencia contraria o diferente a la que tiene la Iglesia Catlica, por ello el conocimiento cientfico se encontraba estancado hasta la llegada del renacimiento. Todo el conocimiento de la iglesia era fundado en la voluntad y fe en Dios por ello no haba explicaciones cientficas a ciertos fenmenos. Ante los ojos de los monjes la mujer era smbolo de pecado, puesto que ella al apoderarse de un hombre lo convertira en un ser obediente de sus deseos y lo hara sufrir en el profundo amor, la

mujer no ocupaba un papel en la toma de decisiones, era apartada del conocimiento y no tena poder de participacin, deba encargarse a las labores del hogar, por esto no tena derecho a pensar y mucho menos acceder a la educacin formal. La educcin en esta poca estaba en manos de aquellos que posean ms poder, por ello algunos de los ms ilustrados eran reconocidos porque eran miembros de la iglesia, y por otro lado haba personajes que no expresaban a menudo sus argumentos cientficos por temor al castigo. La fuente de origen del conocimiento se basaba a partir de la fe y las creencias de carcter religioso. Todo aquel que pensara en contra de la iglesia era considerado como un hereje es decir aquel que sostiene una creencia contraria o diferente a la que tiene la Iglesia Catlica . Ante los ojos de los monjes la mujer era smbolo de pecado, puesto que ella al apoderarse de un hombre lo convertira en un ser obediente de sus deseos y lo hara sufrir en el profundo amor. La mujer no ocupaba un papel en la toma de decisiones, era apartada del conocimiento y no tena poder de participacin, deba encargarse a las labores del hogar, por esto no tena derecho a pensar y mucho menos acceder a la educacin formal. B. Elija una de las teoras crticas y explquelas, resaltando slo sus puntos principales.

Transformacin de la relacin pedaggica: Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador- educando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compaero de los educandos. Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicacin" . El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se hace imposible pensar la superacin de los hombres sobre los hombres. De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible" .

De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas. "Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo" . A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje, sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores crticos, siempre en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. El papel del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos, las condiciones para que se de la superacin del conocimiento al nivel de la doxa por el conocimiento verdadero. Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimos anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamente como un hombre situado. A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin. La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs del cual los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo en que y con que estn" . Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio y nico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad. Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin puede apropiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada en comunin con los otros hombres, en solidaridad situada.

La alfabetizacin como camino de liberacin El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hace historia en cuanto es sujeto, va entraando poco a poco el sentido ms exacto de la alfabetizacin: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse. El mtodo de la alfabetizacin se ve animado por la dimensin humana de la educacin como Tprctica de la liberacin. La educacin como una dimensin de la accin cultural, que se inicia en la alfabetizacin, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del individuo y en la retotalizacin de stas a travs de la accin definida como interaccin, comunicacin, transformacin. En definitiva, la idea es que la educacin reproduce en su propio plano la estructura dinmica y el movimiento dialctico del proceso de produccin del hombre. De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin". La constante de fondo es el problema de la correcta interpretacin de la realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el mtodo de la concientizacin que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptacin del hombre a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras. Es entonces, este planteamiento dialctico el que permite la esperada interpretacin correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa proporcionalidad. Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. La delimitacin de sus objetivos y de sus mtodos y la determinacin de su fuerza de accin vienen dadas por la teora que lo informa; es el marco terico que informa las modalidades de accin liberadora y opresora. Surge entonces la teora de la accin liberadora desde una matriz dialgica tendiente a conseguir la humanizacin de los hombres; promueve una autntica formacin valrica que genere un autntico cambio cultural. Y, como ya hemos sealado, el punto de partida de la educacin se encuentra en el hombre - mundo.

Fases del mtodo: Con Freire, nuestro siglo ve el surgimiento de una nueva metodologa educacional, la de la alfabetizacin, realizada a travs de un proceso de concientizacin, es decir, el proceso mediante el cual el hombre desarrolla ms y ms su conciencia crtica, en busca del afloramiento de la verdadera conciencia reflexiva de la cultura, la cual aparece en el preciso instante en que el hombre se historiciza, en que se constituye como conciencia histrica. En esta dimensin crtica, podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. En una de sus obras, Freire propone el cuestionamiento de los dficit cuantitativos y cualitativos de la educacin en Brasil. La situacin era ciertamente crtica, pues, "el nmero de nios en edad escolar sin escuela, es aproximadamente de cuatro millones; el de analfabetos, de catorce aos en adelante, es de diecisis millones; a lo que se junta la inadecuacin de nuestra educacin ya referida" . Pero, qu mtodo poda utilizarse para la superacin de las actitudes mgicas o ingenuas del hombre de pueblo frente a su realidad?, cmo llevar a este hombre a descubrirse como creador de cultura?, etc... Sin lugar a dudas, el mtodo a seguir deba ser activo dialogal, crtico y critizador. No se trata de ensearles a repetir palabras, ni tampoco se restringe a desarrollar la capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto: simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder reexistenciar crticamente las palabras de su mundo. La experiencia de los as llamados crculos de cultura, patentiza este hecho, ya que el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino que expresa juicios. Por ejemplo en Angicos un participante escribe: "... el pueblo va a resolver (corruptela por resolver) los problemas (por problemas) de Brasil votando conscientemente". Cinco fases componen este proceso de alfabetizacin. Antes de comenzar el grupo " descodifica varias unidades bsicas, codificaciones sencillas y sugestivas, que dialgicamente descodificadas van redescubriendo al hombre como sujeto de todo proceso histrico de la cultura letrada", es decir, se dialoga para conseguir la aprehensin del concepto de cultura. 1 Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabaja. Exploracin, mediante encuestas informales, del universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de ms ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, que adems estn cargados de sentido existencial y contenido emocional.

Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas, mpetus de participacin, como as mismo ciertos momentos altamente estticos en el lenguaje del pueblo. 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. Las palabras extradas del universo vocabular del alfabetizando, una vez transfiguradas por la crtica (reflexin), retornan a l en accin transformadora del mundo. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constitudas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales. 4 Fase: Elaboracin de guas que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. Estas guas deben ser meras ayudas para los coordinadores, jams rgidas prescripciones que habrn de obedecer y seguir. 5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Se refiere a la codificacin plstica en cuadros, "slides", filminas, etc. , que correspondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. El alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su propia experiencia. Es en este momento cuando l comienza a descodificar. Aplicacin concreta del mtodo (ejemplo): Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo) como primera palabra "generadora", colocada en una situacin de trabajo de construccin. Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales". Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realizara la vinculacin semntica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con el objeto). Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin el objeto: "tijolo". Luego viene la pronunciacin de la palabra en forma cortada: ti - jo - lo. Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las familias fonticas.

A partir de la primera slaba "ti" se ayuda al grupo a conocer toda la familia fontica que resulta de la combinacin de la consonante inicial con las dems vocales. El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante la visualizacin de "jo" (se repite la misma operacin), para llegar finalmente a conocer la tercera familia "lo". Cuando se proyecta la familia fontica, el grupo reconoce la slaba de la palabra visualizada; ta - te ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu . Una vez reconocido el sonido "ti" de la palabra generadora tijolo se propone al grupo que lo compare con las otras slabas, lo que hace descubrir que comienzan igual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre que no todos se pueden llamar "ti". Con las dos restantes slabas "jo - lo" se sigue idntico procedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fontica, se hacen ejercicios de lectura para fijar las nuevas slabas. El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres familias fonticas: ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu. Lo que se denomina "ficha del descubrimiento". Luego de realizar una lectura horizontal y otra vertical, en la cual se ubican los sonidos vocales, comienza el grupo, y no el coordinador, a realizar la sntesis oral. De uno en uno van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo. Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el compromiso y proceso de transformacin. Es un mtodo que en ningn caso intenta decir a la persona lo que debe y lo que no debe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al sujeto que aprende en responsable central de su propio proceso de liberacin y construccin de su propia cultura (forma de vivir)

Algunos trminos claves. Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar algunos conceptos claves: 1) Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases dominantes (elites), a travs de diferentes medios que cumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin. 2)Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales, sino que apunta. 3)Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participacin de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad. 4)Radicalismo: Es la opcin de enrraizamiento del hombre que toma una opcin positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al dilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes. 5)Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia existencia. 6)Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la realidad es de tipo fantstico. 7)Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad, conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin del hombre. 8)Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose con su cambio concreto. 9)Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde su realidad. 10)Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su humanizacin.

11)Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, sino que ms bien los cosifica como meros receptores y repetidores. 12) Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo y respetuoso, donde no hay maestros "y" estudiantes, sino que solamente existen maestros - estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relacin dialctica constante. Freire se sabe de una sociedad en transicin que viene saliendo de una situacin de sociedad cerrada, que posea una conciencia intransitiva, donde no exista el dilogo a causa del mutismo propio de las relaciones "Seor - siervo". Este tipo de relaciones es la que intenta romper el mtodo de Freire enseando al hombre a reconocer su propia dignidad y la posicin que cada uno est llamado a ocupar en la construccin de la liberacin y recreacin de la realidad. 4 Freire critica la forma en que se ha realizado tradicionalmente la alfabetizacin de adultos . Cules son los aspectos que principalmente desaprueba ?Cul es su propuesta? El analfabetismo est muy extendido entre los ms pobres de las sociedades latinoamericanas . se ha tratado este fenmeno desde una concepcin ingenua , es decir , como si fuese una hierba daina que hay que erradicar o como una enfermedad que puede contagiarse d unos a otros. El analfabetismo es un freno impuesto al hombre por la dominacin , por los opresores, que se han caracterizado siempre por el escaso inters en la educacin elemental de los adultos . La alfabetizacin tiene que procurar la interrogacin del individuo sobre el medio , sobre su realidad. Esta no puede estar desvinculada de la prctica , del mundo que le es propio al analfabeto , no puede estar aislada su realidad poltica y social .Concibe , pues , la alfabetizacin como una forma de leer y , tambin , como una forma de cambiar el mundo orientado a la accin pedaggica hacia el logro de la democracia y de la justicia social. Freire critica la alfabetizacin tradicional que pretende convertir la palabra en algo independiente de la experiencia , de la realidad del hombre que la dice y sin relacin con las cosas ni con el mundo. Considera que los mtodos tradicionales estimulan la separacin del analfabeto con su realidad , por lo que los considera mtodos domesticadores , alienadores , ya que permiten que el hombre siga ajeno a su propia realidad . Por consiguiente , la superacin del analfabetismo, con ser un problema importante no es el nico ; en un momento de transicin a la democracia es importante realizar una educacin concientizadora. Freire , propone un mtodo activo , dialogante y participativo .La alfabetizacin no puede hacerse desde arriba, desde el educador al educando como si fuese una donacin o como una imposicin , por el contrario debe realizarse desde adentro hacia afuera , lo que significa que el propio analfabeto es protagonista y el educador es un colaborador . No est en contra de los libros de texto entiende que esos deben ser elaborados por los mismos participantes.

En el mtodo de Freire hay tres pasos: El primer paso en el proceso de alfabetizacin consiste en encuentros informales y conversaciones con los habitantes de la zona en la que se llevar a cabo la tarea educativa . Se pone en prctica , pues , desde el primer momento , esa condicin indispensable de la educacin autntica , que es el dilogo. Un segundo momento corresponde a la codificacin, es entonces , la simbolizacin de la realidad concreta ; deben , por lo tanto , representar situaciones por los educandos para que puedan ser reconocidas y reconocerse a si mismos en ellas. Un tercer momento lo conforma la decodificacin, que supone el descubrimiento de los contenidos de la situacin existencial representada en la fase anterior. En esta fase se pasa de la situacin simbolizada , abstracta, al establecimiento de nexos entre la situacin representada y la propia realidad del sujeto ; de esta manera se produce un enfrentamiento con la realidad que conduce a la reflexin acerca de cmo superar las dificultades que esa realidad tiene. Esta objetivacin del mundo y la reflexin sobre l conducen a la accin , a la praxis , con la intencin de cambiar la realidad y superar los problemas del presente. 5- Qu caractersticas tiene la relacin educativa que Freire denomina educacin bancaria?cmo puede superarse? En la concepcin bancaria de la educacin se caracteriza entre educando y educador ; donde supone un sujeto narrador que es el profesor y unos objetos pasivos que son los alumnos . El proceso educativo bancario , es el acto de depositar , de transferir valores y conocimientos . En esta relacin el educador aparece como el que sabe y tiene la tarea de llenar a los educandos con sus conocimientos y el educando , aparece como el que ignora y debe guardar los conocimientos y de su experimentacin , este tipo de educacin no se cuestiona la realidad , se transforma en un instrumento de dominacin. Aqu no hay comunicacin y el saber es una donacin de los poseen el conocimiento. Se aprende a travs de la memorizacin , la educacin bancaria no permite la indagacin , la creacin y no le permite a los educandos planteamientos transformadores, es una educacin de los oprimidos. La educacin bancaria puede superarse cuando educador y educando se convierta uno en otro. En esta educacin libertadora o problematizadora juega un papel importante el dilogo , que va

unido a las circunstancias existenciales de quienes dialogan , es decir, a la realidad . A partir de la situacin del dilogo no es el educador el que educa en exclusividad , sino que este es tambin educando mediante la conservacin con los educandos ; as se elimina la dicotoma sujeto-objeto en el proceso educativo.

Educacin Problematizadora: dilogo liberador La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta.

6- En qu se diferencian las ideas de Giroux y las de los otros pensadores?

1. Giroux propuso una visin radical de la educacin, inspirada en la Escuela de Frankfurt, integrando y superando las posiciones neo marxistas de la teora de la reproduccin de Altuhusser y Bourdieu, Passeron, y otros. Incorpor las ideas de Gransci, en una sntesis de todas esas posiciones, enfocando el concepto de resistencia. El concepto mas definitorio del trabajo de Giroux parece ser el tratamiento dialectico de dos dualismos entre accin humana y estructura, contenido y experiencia, dominacin y resistencia. La escuela es analizada como un local de dominacin y reproduccin pero que al mismo tiempo permite a las clases oprimidas un espacio de resistencia. Presenta su trabajo como una visin de experiencia y de posibilidades en lugar de la desesperacin comnmente presentada por los autores de izquierda. En cambio el pensamiento de los dems, como por ejemplo Altuhusser deca que el par escuelafamilia sustituy el binomio iglesiafamilia. Sostuvo que la funcin propia de la escuela capitalista consistira en la reproduccin de la sociedad. La falta de escolarizacin causaba la marginalidad. Para Spektor el contexto poltico, econmico y social determina el nivel de educacin. Paulo Freire pensaba que una persona consciente era una persona libre y eso solo obtena educndose.

7-

Qu tipo de relacin se establece entre los profesores en el proceso de democratizacin de la escuela? . Al politizar la idea de la enseanza escolar, se hace posible aclarar el papel que educadores e investigadores educativos desempean, actan bajo condiciones especficas de trabajo y cumplen una determinada funcin social y poltica. Esas condiciones constituyen la base tanto para delimitar como para potenciar el ejercicio de su funcin. Los profesores deben estar en condiciones de conseguir que sean el tiempo, el espacio, la actividad y el conocimiento los que vertebren la vida diaria en las escuelas. Para llevar a cabo su misin debe crear la ideologa y las condiciones estructurales que necesitan para escribir, investigar y colaborar entre s en la elaboracin de currculos y el reparto de poder. Debern combinar la reflexin y la accin con el fin de potenciar a los estudiantes con las habilidades y los conocimientos necesarios para luchar contra las injusticias y convertirse en actores crticos entregados al desarrollo de un mundo libre de opresiones y explotacin, deben lograr que los estudiantes puedan interpretar crticamente al mundo y si fuera necesario, cambiarlo.

Los profesores estn atrapados en contradicciones de incalculables proporciones. Se les dice que deben educar a los estudiantes para ser crticos, para salir adelante en la vida y ejercer poder, pero a ellos no se les da poder. Se les dice que deben educar a los estudiantes para tener un sentido de responsabilidad tica, pero no se les da la oportunidad. Se les dice que viven en un mundo dignificado y que est implicado en el mundo exterior, pero se les marcan objetivos que ignoran completamente los principales problemas que los estudiantes tienen que afrontar, por ello se les complica a la hora de ensear. 8-Explique lo que significa pedagoga radical en la teora de Henry Giroux.

El significado de la pedagoga radical en la teora de Henry Giroux es la creacin de un lenguaje que ofrece la posibilidad tanto de ejercer el espritu crtico como de imaginar una sociedad fuera de las configuraciones del poder actualmente existentes. Lo especficamente radical de la pedagoga radical es que ofrece tanto un lenguaje de la crtica como un lenguaje de la posibilidad, con cuatro consecuencias para la relacin terica- prctica.

Primero, crea nuevas formas del lenguaje. Plantea cuestiones a cercad de la naturaleza de la sociedad, la historia, la human agency (accin humana) y las posibilidades de lucha colectiva que generalmente no son planteadas por los discursos existentes. En Estados Unidos, en Europa y otros lugares, el lenguaje de la educacin es sobre el lenguaje de la gerencia y de la eficiencia, es un lenguaje que se queda en silencio ante las cuestiones ticas, polticas, ideolgicas y culturales. Considero que al crear nuevas formas de conocimiento, lo que denomin pedagoga radical origina nuevas formas de ver el mundo en que vivimos. Segundo, plantea diferentes cuestiones sobre los mrgenes y centros de poder y al hacer eso, da lugar a una nueva forma de escribir la historia. La historia ya no puede ser simplemente monoltica, neutral, una imparable marcha del progreso, sino que debe convertirse en un recurso para que muchos grupos reclamen formas de identidad, un sentido de s mismos como human agency en el proceso de hacer al historia, en lugar de simplemente recibirla.

Tercero, rompe la distincin entre baja y alta cultura. Toma en consideracin el lenguaje de la vida cotidiana.

Finalmente, la lnea radical ve la pedagoga no solo como productora de conocimiento, sino tambin de identidades sociales. No podemos seguir restringindola pedagoga simples cuestiones de tcnica o epistemologa. Tenemos que abordar el tema de que identidades sociales estamos produciendo, a quines se estn silenciando, a quienes se toma en cuenta, cul es el significado de esas identidades sociales y cmo presuponen particulares visiones del futuro.