SUMARIO

Del Comit Editorial ............................................................................................. 3

Dossier: Escritos de Gramsci

Cartas de la crcel ................................................................................................. 7 Artculos periodsticos. 1918-1925 .................................................................... 33 La Ciudad Futura ................................................................................................ 55

Artculos
El eje estatal, el poder y el sujeto posleninista. Algunas reflexiones Miguel Mazzeo ......................................................................................... 85 19, 20 y despus. El viejo tema del orden nuevo Daniel Campione .............................................................................................. 111

Comentarios de libros
Leyendo a Gramsci, de Francisco Fernndez Buey D. C. .................................................................................................................. 129 Cuadernos de la crcel (tomos 5 y 6), de Antonio Gramsci D. C. .................................................................................................................. 131 Una introduccin a los Cuadernos de la crcel de Antonio Gramsci, de Dora Kanoussi D.C. ................................................................................................................... 133

Foro Social Mundial en la Argentina

La discusin en torno al ALCA Jos Luis Bournasell ......................................................................................... 137

Publicaciones recibidas ....................................................................... 141 Homenajes

Los oficios de Daro Miguel Mazzeo.................................................................................................. 147 Maxi Natalia Vinelli ................................................................................................... 151

DEL COMIT EDITORIAL

La edicin de Periferias que presentamos fue concebida como tal, y comenz a trabajarse activamente en ella bastante antes de los sucesos de diciembre de 2001, pensando en un nmero especial ntegramente dedicado a la traduccin y el comentario de pasajes de la obra de Gramsci que no circulan habitualmente en castellano. Tampoco haba ocurrido entonces el atentado a las Torres Gemelas, y el giro abiertamente agresivo de la poltica del gobierno norteamericano, empeado desde entonces en generar condiciones para la intervencin armada contra todo aquello que escoja denominar terrorismo, instaurando una suerte de polica poltica mundial de ribetes quizs ms opresivos que nunca antes. ste fue el estmulo inicial para que el actual nmero reflejara tamben el debate terico y poltico actual. Lo ocurrido luego, entre el 19 y el 20 de diciembre y el 26 de junio (el da de la muerte a manos de la Bonaerense de Maximiliano Costeki y Daro Santilln), termin de decidir la modificacin parcial del planteamiento inicial del nmero, estimulndonos a insertar algunas intervenciones vinculadas, con el proceso poltico-social en curso en nuestro pas, visto bajo la luz de esos ltimos sucesos, de un nuevo auge de la movilizacin popular, de las respuestas que el poder ha urdido para stas. Y asimismo manifestar el repudio de nuestra publicacin a la barbarie desplegada una vez ms por la dirigencia poltica y el aparato represivo, en conjuncin con el gran capital cuyos intereses alientan el camino tortuoso de la sociedad y la poltica argentina del ltimo cuarto de siglo. En suma, el dossier de escritos Gramsci conserva el formato concebido inicialmente, con tres secciones que reflejan momentos diferentes de la vida y el

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pensamiento del dirigente comunista italiano: el del veinteaero redactor de peridicos socialistas de La Ciudad Futura; luego, su etapa de dirigente del grupo LOrdine Nuovo y enseguida del Partido Comunista de Italia; y, por ltimo, el Gramsci encarcelado, a travs de su correspondencia. Cada una de ellas va precedida por comentarios preliminares que intentan ubicar al lector no conocedor de Gramsci, sin internarse en anlisis que requeriran mayor espacio. Creemos que el conjunto contribuye a iluminar facetas del pensamiento gramsciano que no son las ms recorridas en nuestras tierras, y lo hemos complementado con la seccin Comentarios de libros dedicada a tres ediciones recientes de temtica gramsciana. El replanteo parcial del que hablbamos oblig a dejar para mejor oportunidad un par de artculos dirigidos al anlisis del pensamiento gramsciano, que incluiremos en prximas entregas. Los dos artculos restantes proponen un breve recorrido, de intencin polmica, en torno a las cuestiones, viejas y nuevas, planteadas en torno al movimiento social en nuestro pas y el mundo, a partir de la consideracin de la autonoma del movimiento, su articulacin poltica, planteando el debate con concepciones que en pos de un radicalismo antiestatal opuesto a toda nocin de conquista del poder corren cierto riesgo de mellar el filo de la confrontacin, orientada a la construccin de una sociedad transformada desde su base. La propuesta implcita es la de desarrollar una discusin amplia en torno al tema, que enriquezca un debate que tiene todo que ganar de la ms vasta confrontacin de ideas, mantenidas en relacin estrecha con la evolucin del movimiento social y la atencin puesta en sus avances y retrocesos, que tenga como particular inquietud la de esclarecer aquellos puntos oscuros de cara a la militancia concreta (como los denomina Mazzeo) de los senderos tericos elegidos. La definicin de un sujeto posleninista, la conceptualizacin y actitud prctica frente al Estado, la forma de articulacin poltica en torno a partido o movimiento, e incluso qu cosa es hoy una revolucin social?, alientan en esos dos trabajos, que entroncan de modo bastante directo, por temtica y enfoque, con algunos publicados en el nmero 8, pero tienen el agregado del salto cualitativo del 19-20 de diciembre.

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DOSSIER: ESCRITOS DE GRAMSCI

uiodhc

Durante el ao 2001, surgi la idea de publicar un dossier con artculos de Gramsci, si no inditos en espaol, al menos no difundidos en Argentina. Y a poco andar se decidi que fuera Periferias el receptculo de esa publicacin. La iniciativa se vincula, en ms de un sentido, con la reciente formacin de la filial argentina de la IGS (Asociacin Internacional Gramsci) y la inauguracin, tambin cercana en el tiempo, de la Ctedra Libre Antonio Gramsci en Ciencias Sociales de la UBA. Los estudios gramscianos, que experimentaron en nuestro pas un fuerte auge en la dcada de los aos ochenta subordinado en gran medida al anlisis de la llamada transicin hacia la democracia se opacaron bastante en los noventa, al comps del desencanto con ciertas lecturas polticas y parecen revitalizarse hoy, en das que el movimiento social toma una fuerza y creatividad renovada, y la tradicin que entronca con el marxismo vive un nuevo ciclo de perplejidades, desafos, pero tambin de nuevas bsquedas. Para la tarea se tomaron como base las publicaciones en italiano de los escritos gramscianos de las ltimas dcadas, que incluyen escritos que no haban sido reeditados desde su publicacin inicial, o que permanecan inditos (como parte de las Cartas). Tomar esa tarea significaba una labor de traduccin, anotacin y comentarios previos que acercaran al lector no tan familiarizado con la obra gramsciana, al significado e importancia de esos textos. No sin algunas demoras y contratiempos esperables, la labor se ha cumplido, y podemos finalmente presentarla hoy. Cupo a Toni Infranca, profesor italiano radicado en nuestro, pas el papel de animador principal de todo el trabajo, lo que incluy la obtencin de los textos italianos, el asesoramiento idiomtico a los traductores y una porcin de los

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comentarios preliminares. Gabriel Livov, muy joven estudiante de filosofa, tom a su cargo la traduccin y el comentario de las Lettere incluidas aqu. Carlos Cullar fue a su vez el encargado de trasladar al espaol artculos periodsticos del pensador italiano del perodo que va entre el fin de la guerra y la prisin de Gramsci, cuyo comentario preliminar fue obra del profesor Antonino Infranca. Y Daniel Campione fue el traductor y comentarista de los textos de La Ciudad Futura. Esperamos contribuir de este modo a un mejor conocimiento de la obra de Gramsci, que en nuestro pas ha tenido su referencia principal en los Cuadernos, las Cartas y, en menor medida, en los artculos de LOrdine Nuovo referidos a la lucha consejista de la primera posguerra en el norte de Italia. Si bien el resto de la obra gramsciana ha tenido parcial difusin a travs de los Escritos Polticos (que llevaron en su primera edicin estudio preliminar de J. C. Portantiero, y en la segunda, de Leonardo Paggi) y de la decisiva Antologa preparada por Manuel Sacristn, adems de otras selecciones de no tanta resonancia; una porcin amplsima de sus trabajos permanece en las sombras para el lector de habla hispana. Esperamos poder continuar este trabajo con nuevas series de traduccin y publicacin de los escritos de este gran pensador marxista que, vale la pena recordar una vez ms, tuvo en nuestro pas la ms temprana recepcin fuera de Italia.

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CARTAS DE LA CRCEL

Comentario preliminar de Gabriel Livov

estaba convencido de que esta vez acababa seguro en la crcel cruzamos otros pueblos antes de llegar a la autopista por la ventanilla del patrullero miraba las casas los coches que pasaban la gente a pie y en bicicleta la gente que iba a sus cosas aquel movimiento de la gente all en las carreteras tan normal que nunca te fijas en l y en aquel momento me pareca algo hermoso me entr la melancola luego en la autopista vi las montaas lejanas era el crepsculo vea las montaas y los pueblos blancos abajo ms abajo que haba visto desde siempre y que tal vez no volvera a ver quin sabe por cunto tiempo y me pareca decirles adis para siempre Nanni Balestrini, Los invisibles.

Las cartas que aparecen a continuacin han sido traducidas de la edicin italiana en dos volmenes que LUnit public en Roma en 1988 a cargo de Antonio Santucci, quien introduce algunas enmiendas y completa con un apndice de veintiocho cartas la clsica edicin de Einaudi de 1965.

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Los ejes temticos que atraviesan las cartas de Gramsci elegidas abarcan la experiencia en prisin, la relacin con sus dos ncleos familiares (sardo y ruso), la educacin y el dialecto, consideraciones sobre su proceso judicial y anotaciones bibliogrficas varias. Ahora bien, a la hora de buscar un hilo conceptual entre las misivas que vaya ms all de la mera alusin o rediscusin de puntos esbozados en otras cartas estrategia tpica de la forma epistolar parece que corremos el riesgo de buscar en vano: la fragmentariedad y ocasionalidad de los temas abordados parecen obligarnos a desistir y a leer las cartas de Gramsci como una coleccin asistemtica de retazos conceptuales. Sin embargo, analizando la cuestin con ms detenimiento, la condena a la asistematicidad que se dispara contra el epistolario gramsciano es indisociable de una determinada forma de entender la relacin entre la crcel y la escritura, una concepcin que las percibe como compartimentos estancos sin ms que un mero vnculo locativo, y que, en consecuencia, exige de las Cartas de la crcel una sistematicidad fuera de lugar, imposible. La crcel desde donde Gramsci escribe sus cartas es un dispositivo de poder. Y en tanto dispositivo de poder, no se limita al simple rol geogrfico del desde donde, a la manera de un supuesto lugar asptico que cumplira la mera funcin de localizar la escritura, sino que atraviesa y constituye subjetividades, objetividades, conceptos, experiencias, visibilidades, escrituras. La forma-prisin no es exgena respecto del corpus epistolar que renen las Lettere dal carcere, como si Gramsci hubiese podido escribir las mismas cartas desde la biblioteca de una universidad, desde su casa o desde una plaza; sino que la crcel articula sus palabras, organiza su experiencia. Las primeras cartas las escribe en el confinamiento poltico de Ustica; luego escribe en la crcel judicial de Miln o de Regina Coeli, durante el proceso de mayo-julio de 1928; despus, en la penitenciara de Turi entre 1928 y 1933, y finalmente en centros hospitalarios, tambin en estado de detencin, entre 1933 y 1937, ao de su muerte. La escritura, por lo tanto, se halla desde un comienzo regimentada por los tiempos impuestos por el espacio carcelario, tanto en relacin con los momentos del da y hora en que est permitido escribir, como respecto de los das en que se entrega y retira la correspondencia. Por lo dems, se ve tambin sometida a una modelizacin y estilizacin forzadas por la reglamentacin y la censura de las cartas. El mismo Gramsci, en su carta a Tania del 4/5/31, destaca la espontaneidad de las misivas que recibe de ella y de su mujer, y las contrapone, sabiendo que sus cartas son ledas por los censores de la prisin, a su costumbre de controlar cada palabra, algo invencible, que a menudo falsifica por completo el tono de lo que escribo.

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Silencios amenazantes pesan as sobre cada una de las palabras gramscianas: no logro escribir lo que quisiera ni como quisiera (carta a Giulia, 20/11/26). Una vez reconocida la relacin de interconexin entre prisin y escritura, podemos emprender la bsqueda del hilo conductor de estas cartas eminentemente familiares, personales y afectivas, que se nos aparecer en tanto tengamos en cuenta que Gramsci no es slo un preso, sino ante todo un preso poltico1; que el accidente poltica que cualifica la condena a prisin de Gramsci indica que sus actos ponen directamente en cuestin la autoridad del Estado que ha decidido encerrarlo; y que, as, toda su vida, hasta la ms cotidiana de sus miserias, adquiere un profundo sentido poltico. Santucci, en el prefacio a su ltima edicin de las Cartas2, sostiene que el verdadero presupuesto del orgnico cumplimiento de la Cartas de la crcel debe buscarse en la condicin especial del autor. Privado de su libertad por el tribunal fascista, l confa al dilogo epistolar la misin de retardar los efectos devastadores de la lima sutil que disgrega la mente y la voluntad del condenado . Compartiendo la opinin de que el ncleo de unidad que mantiene articulados entre s a los diversos textos que componen la correspondencia gramsciana es el hecho de que su autor es un prisionero poltico (quizs diramos no tanto del gobierno fascista cuanto, estructuralmente, del Estado), proponemos rastrear el ncleo conceptual de las cartas de la crcel en la lectura poltica que Gramsci hace de su experiencia cotidiana en la prisin. Escribe Negri: [En el proceso poltico] la justicia propone y organiza, en el entramado de los poderes constitucionales, su fuerza de exclusin poltica. El proceso poltico es pues el punto en el cual, a travs de la magistratura, todos los poderes del Estado cohesionan su recproca lealtad interior, y excluyen lo diferente formalizan la exclusin de la renovacin. El proceso poltico es, pues, un altsimo acto de Estado. Aqu se conforma el derecho, el derecho constitucional de exclusin, el destierro de la polis.3 Gramsci, exiliado, desterrado del curso vivo de la realidad poltica por el dispositivo de secuestro del Estado, abandonado (en el sentido poltico de Giorgio Agamben) en su reclusin y confinamiento, siente en carne propia el problema que, a nuestro entender, constituye el punto estratgico central de la forma gramsciana de pensar la poltica: el problema de la organicidad. Eje de toda su conceptualizacin de lo poltico, dicha nocin es activada por Gramsci en el momento en que debe considerar la relacin entre el Estado y el grupo dominante-hegemnico4, entre un partido y su base social5, entre las esferas de la economa y la poltica6, entre el sindicato y los obreros representados 7, entre la libertad y la futura sociedad comunista 8. Tambin apela al organicismo para redefinir el problema del fetichismo9 o de la ideologa10, para disear su idea del derecho (no burocrtico sino en perpetuo contacto con el

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desarrollo de la vida social)11, la relacin entre la Iglesia y el cuerpo de los fieles12, el vnculo entre el intelectual y el grupo social que lo enmarca13, y hasta el status de cualquier institucin o asociacin en tanto parte de una vida cultural14. En realidad, ya desde la temprana intervencin terica en La Citt Futura, que coronaba su formacin juvenil, Gramsci se refiere al defecto orgnico de las utopas, aisladas de los hechos reales, como el espejismo abstracto del Estado liberal15. Y en su clebre artculo de 1918 para Il Grido del Popolo, La revolucin contra El Capital, habla del partido bolchevique en clave vitalista: se tiene la impresin de que los maximalistas han sido en este momento la expresin espontnea, biolgicamente necesaria para que la humanidad rusa no cayera en la disgregacin ms horrible16. Tambin entre las filas editoriales de LOrdine Nuovo, las relaciones entre su grupo intelectual y las masas obreras del norte de Italia son pensadas desde la matriz conceptual organicista17, as como el nexo entre el futuro Estado obrero y la Internacional comunista a escala mundial18. Vemos as que los procesos socio-polticos ms diversos son abordados siempre desde un mismo crculo conceptual, que resulta elstico y ondulante, aplicado por analoga en sucesivas oportunidades. Intentando ofrecer una provisoria caracterizacin que sea lo suficientemente general como para englobar las dispares problemticas en las que esta nocin funciona como operador terico, podramos decir que, en Gramsci, la organicidad hace referencia (a veces en sentido descriptivo y muchas otras con fuertes tonos de imperativo a llevar a cabo) al vnculo inmanente, bidireccional y continuamente recreado entre dos instancias de las cuales una es forma, realizacin, superficie o expresin, y la otra es contenido, fondo, materia o potencialidad. As, el Estado es la forma que se da el grupo dominante para consolidar su hegemona, el intelectual debe ser expresin de su entorno societal, el partido debe ser la realizacin de las potencialidades de la base social de la que emana, el fetichismo no es ms que la separacin (inorgnica) de una figura jerrquica respecto del colectivo de individuos que se la autoimpuso (por ejemplo, el Estado burgus), etctera. La nocin es deudora de la aplicacin de una metafsica vitalista-organicista a la consideracin de los fenmenos socio-polticos, aplicacin que se encuentra ya antes en algunos textos centrales de Marx (aunque en el pensador de Treveris su uso no fuera tan generalizado). Teniendo en cuenta su contrario la inorganicidad y el aislamiento en trminos de fosilizacin de una forma respecto de un contenido, se evidencia que Gramsci entiende lo poltico en trminos de movimiento constante de diversos grupos de poder hacia formas de autorrealizacin y autoexplicitacin que son, sin embargo, diferentes de ellos mismos, y que, en virtud de esta diferencia, pueden dirigirlos y encauzarlos; pero que, en la medida en que esas formas se momifican y abstraen del curso dinmico y real de la vida de

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estos grupos, no son sino apndices parasitarios e instancias trascendentes y vacas que terminan constituyendo obstculos para el desarrollo vital hacia nuevas formas. La distancia respecto del mundo grande y terrible y complejo que experimenta el prisionero poltico en las crceles del Estado se traduce en un anlisis necesariamente poltico de la vida cotidiana (articulado a partir del principio de la organicidad) que sostiene y confiere coherencia y unidad a sus cartas. En 1928, le escribe a Giulia: en general, me siento, desde hace unos meses, ms aislado y recortado de toda la vida del mundo. La carta a Tatiana del 19/5/30 habla de la crcel como del ser separado no slo de la vida social sino tambin de la vida familiar. En las cartas que hemos traducido, Gramsci menciona su estancia en la crcel en trminos de aislamiento de toda forma de comunicacin (27/2/33), critica la sobreexcitacin de la imaginacin carcelaria, que sin anclaje en la realidad deforma y exagera las cosas ms simples (4/5/31), y le reprocha a Tania que no siga al pie de la letra sus indicaciones, angustindose por su encierro y por la confusin e incertidumbre que envuelven a sus palabras fuera de la crcel (5/12/32). Su misma relacin con Giulia es caracterizada como confusa, a partir de sentimientos inorgnicos y borrosos que no pueden ser clarificados personalmente (27/2/33). Todas las esferas de la experiencia del prisionero poltico, dentro del dispositivo y fuera de la realidad, imposibilitado de participar activamente en la produccin de la historia del mundo19, slo pueden ser analizadas polticamente desde la rbita conceptual de la organicidad. El pensamiento carcelario de Gramsci, en consecuencia, se ve aquejado de una radical heteronoma.20 La prisin anula el pensar polmico del intelectual italiano, que siempre construy su autonoma terica a partir del intercambio dialgico con oponentes directos (vase carta del 15/12/30). La crcel es el obstculo que separa a Gramsci del terreno de la lucha directa de ideas y lo condena a un dilogo mediatizado, confuso y fantasmtico, que lo recluye, al fin y al cabo, en una batalla solipsista y recursiva contra sus propios demonios. Sin embargo, siempre que hay poder hay resistencia: Gramsci no se limita a constatar la inorganicidad y la heteronoma carcelarias, sino que se obstina en oponerse a los efectos destructivos que la lima sutil del dispositivo carcelario opera sobre las inteligencias encerradas. En la carta del 9/2/29, Gramsci se propone luchar contra la inercia penitenciaria y contra el hecho de que el trabajo intelectual se transforme en otra costumbre pasiva dentro de la rutina de la prisin: ahora que puedo tomar apuntes en cuadernos, quiero leer segn un plan y profundizar determinados argumentos, y no ya devorar los libros. Ya antes, en la clebre carta del 19/3/27, le comunicaba a Tania el proyecto de segn un plan preestablecido ocuparme intensa y sistemticamente de algn

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tema que me absorba y centralice mi vida interior. Se trata de una resistencia que, sin embargo, no es pasiva: me he armado de una paciencia ilimitada, no pasiva, inerte, sino animada de perseverancia (19/12/29). En el texto dirigido a Tania del 20/7/28, se lee: tratar de ser ordenado y de utilizar al mximo el papel disponible; la correspondencia misma es concebida como un ancla para no naufragar en la apata y en la aridez intelectual21, y a tal fin, autodisciplina su escritura epistolar. La poltica de resistencia del intelectual marxista forzado a la inorganicidad slo poda tener lugar segn una lenta y desgastante guerra de posicin, a travs de maniobras y movimientos cautelosos y subterrneos, en la que el campo de batalla slo poda coincidir con su propia vida y con su propio cuerpo: debes entender que desde que me encuentro en la crcel he hecho todo un esfuerzo voluntario por controlar mis sentimientos y mis afectos y tenerlos refrenados lo ms posible: es sta una forma de autodefensa (carta a Tania del 10/7/28). Guerra, trgica, de autodeconstruccin que an hoy se resiste a una derrota anunciada.

Las cartas
A Piero Sraffa 2.1.1927 Queridsimo22: He recibido los libros que me habas prometido en tu penltima carta y un primer paquete de los que he ordenado yo mismo. De modo que tengo para leer en abundancia por algn tiempo. Agradezco tu gran gentileza, pero no quisiera abusar de ella. Te aseguro, sin embargo, que francamente me dirigir a ti toda vez que tenga necesidades. Como puedes imaginar, aqu no hay mucho que comprar, todo lo contrario; faltan las posibilidades de comprar, si bien la compra a la que yo apunto es necesaria. La vida discurre sin novedades ni sorpresas; la nica preocupacin es la llegada del catamarn, que no siempre logra hacer los cuatro viajes semanales (lunes, mircoles, viernes, sbado), para disgusto de todos nosotros, que esperamos con ansias la correspondencia. Somos ya unos sesenta, entre los que se cuentan treinta y seis amigos de diversas localidades; entre los que predominan relativamente los romanos. Hemos iniciado ya una escuela, dividida en cuatro cursos: 1 curso (1 y 2 grado), 2 c. (3 grado), 3 c. (4 y 5 grado), curso complementario, dos cursos de francs (inferior y superior), un curso de alemn. Los cursos estn establecidos en relacin con la cultura en las materias que pueden reducirse a un cierto conjunto de nociones exactamente determinables (gramtica y matemtica); por ello los alum-

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nos de los cursos primarios asisten a las lecciones de historia y geografa del curso complementario, por ejemplo. En suma, hemos tratado de amalgamar la necesidad de un orden escolar gradual con el hecho de que los alumnos, aun si a veces son semianalfabetos, estn intelectualmente desarrollados. Los cursos se siguen con gran diligencia y atencin. Mediante la escuela, frecuentada tambin por algunos funcionarios de la crcel e incluso habitantes de la isla, hemos evitado los peligros de la desmoralizacin, que son enormes. No puedes imaginar a qu condiciones de embrutecimiento fsico y moral se han reducido los presos comunes. Con tal de beber, venderan hasta la camisa; muchos han vendido los zapatos y la chaqueta. Un nmero considerable de ellos no dispone ya libremente de la asignacin gubernamental de 4 liras diarias, ya que la han empeado a los usureros. La usura es reprimida, pero no creo que sea posible erradicarla, ya que los mismos presos que son vctimas de ella no denuncian a los prestamistas ms que en casos excepcionalsimos. Se paga un inters de tres liras por semana por diez liras de prstamo. Los intereses son cobrados con una puntualidad extrema, dado que los usureros se rodean de grupitos de sicofantes, que por un vaso de vino destriparan aun a sus propios bisabuelos. Los presos comunes, salvo raras excepciones, tienen mucho respeto y deferencia para con nosotros. La poblacin de la isla es muy corts. Por otra parte, nuestra llegada ha determinado un cambio radical en el lugar y dejar profundas huellas. Se est proyectando la instalacin de la luz elctrica, ya que entre los confinados hay tcnicos capaces de llevar a trmino tal iniciativa. El reloj del campanario, que estaba parado desde haca seis meses, ha sido reparado en dos das: quizs se retomar el plan de construir una banquina en el punto de desembarco del catamarn. Nuestras relaciones con las autoridades son correctsimas. Me gustara escribirte algunas impresiones recogidas durante el viaje, especialmente en Palermo y en Npoles. En Palermo he permanecido ocho das: he intentado cuatro veces el cruce y, despus de una hora o ms de navegacin con un mar tormentoso, he tenido que volver atrs tres veces. Ha sido el trayecto ms duro de todo el traslado, el que me ha cansado ms. Haba que levantarse a las cuatro de la maana, ir al puerto con las esposas en las muecas; siempre atados y unidos con una cadena a otros, bajar al barquito, subir y bajar numerosas escaleritas en el catamarn, donde permanecamos atados de una sola mueca, sufrir mareos, tanto por la incmoda posicin (atados, de una sola mueca y unidos con medio metro de cadena a otros y, por lo tanto, en la imposibilidad de acostarse) como porque el catamarn, muy pequeo y ligero, baila aun cuando el mar est calmo, para luego volver atrs y retomar la maana siguiente la misma historia. En Palermo tenamos una pequea habitacin muy limpia, preparada especialmente para nosotros (diputados), ya que la crcel estaba superpoblada y se evitaba ponernos en contacto con

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los arrestados de la maffia. Durante el viaje fuimos siempre tratados con gran correccin y hasta con cortesa. Te agradezco la intencin de mandarme huevos. Ahora que han pasado las fiestas encontrar frescos por aqu. Te agradecera la leche condensada suiza, si te agradara mandrmela. No sabra qu pedirte aun querindolo: ac falta un poco de todo y es difcil procurarse ciertas cosas; hay que hacer largos rodeos. No existe un sistema de correos con Palermo. Te estar agradecido si me mandas un poco de jabn para baarme y afeitarme y algn medicamento de uso comn que puede ser til siempre, como aspirina Bayer (aqu la aspirina es extrasima) y agua yodada, y algo para las jaquecas. Te aseguro una vez ms que en caso de necesidad te escribir: has visto cmo he aprovechado la oportunidad en el caso de los libros? Por otra parte te confieso que todava estoy un poco aturdido y no he terminado de orientarme en muchos sentidos. Cuando leas algn libro interesante, como el de Lewinsohn, mndamelo. Te abrazo fraternalmente Antonio. PD: Mndame un frasquito de agua de Colonia. Me sirve para desinfectarme luego de afeitarme.

26 de marzo de 1927 Queridsima Teresina23: Me ha sido entregada hace algunos das la carta que me habas enviado a Ustica, y que contena una foto de Franco24. Pude ver as finalmente a tu niito, y te mando todas mis felicitaciones; me mandars la fotografa de Mim, y as estar ms que feliz. Me ha impresionado mucho que Franco, al menos en la foto, se parezca poqusimo a nuestra familia: debe parecerse a Paolo25 y a su estirpe campestre de Oristano y Cagliari: y Mim a quin se parece? Debes escribirme a menudo sobre tus nios, si tienes tiempo, o al menos hacer que Carlo o Grazietta26 me escriban. Franco me parece muy vivo e inteligente: supongo que ya habla correctamente. En qu idioma habla? Espero que lo dejen hablar en sardo y no le den disgustos al respecto. Ha sido un error, para m, no haber dejado que Edmea27, de chiquita, hablara libremente en sardo. Eso ha afectado su formacin intelectual y ha puesto una camisa de fuerza a su fantasa. No debes cometer este error con tus chicos. Adems, el sardo no es un dialecto sino una lengua en s, a pesar de que no tenga una gran literatura, y es bueno que los nios aprendan ms idiomas si es posible. Adems, el italiano que ustedes le ensearn ser una lengua pobre, muti-

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lada, hecha slo de aquellas pocas frases y palabras de sus conversaciones con l, puramente infantil; l no tendr contacto con el ambiente general y terminar por aprender dos jergas y ninguna lengua: una jerga italiana para la conversacin oficial con ustedes y una jerga sarda, aprendida a pedazos y mordiscos, para hablar con los dems nios y con la gente que se cruza por la calle o en la plaza. Te pido, de corazn, que no cometas un error as y que dejes que tus hijos absorban todo el sardismo que quieran y se desarrollen espontneamente en el ambiente natural en que han nacido: eso no ser un obstculo para su porvenir, sino todo lo contrario. Delio y Giuliano28 han estado mal en estos ltimos tiempos: han tenido fiebre espaola; me escriben que ahora se han repuesto y que ya estn bien. Mira, por ejemplo, Delio: ha comenzado hablando la lengua de la madre, como era natural y necesario, pero rpidamente ha ido aprendiendo tambin el italiano, y aun cantaba cancioncitas en francs, sin por ello confundirse o confundir las palabras de una y otra lengua. Yo quera ensearle tambin a cantar Lassa sa figu, puzone29, pero especialmente las tas se han opuesto enrgicamente. Me he divertido mucho con Delio el pasado agosto: estuvimos juntos una semana en Trafoi, Alto Adige, en una casita de campesinos alemanes. Delio cumpla en aquel tiempo dos aos, pero estaba ya muy desarrollado intelectualmente. Cantaba con mucho vigor una cancin: abajo los sacerdotes, abajo los curas, luego cantaba en italiano: Il sole mio sta in fronte a te y una cancioncita francesa donde apareca un molino. Se haba transformado en un apasionado por la bsqueda de frutillas en los bosques y quera perseguir a todos los animales. Su amor por los animales se canalizaba de dos maneras: en la msica, en cuanto se las ingeniaba para reproducir en el piano la gama musical segn las voces de los animales, desde el oso bartono hasta el agudo pollito, y en el dibujo. Cada da, cuando me encontraba con l, en Roma, haba que repetir toda la serie: primero haba que centrar la atencin en el reloj y hacerle hacer todos los movimientos posibles; luego haba que escribirle a la abuela materna con la figura de los animales que lo haban impresionado ese da; luego bamos al piano y tocbamos la msica animalesca, luego jugbamos de varios modos. Querida Teresina, has observado en tu carta que mi primera carta mandada de Roma estaba llena de desconsuelo. No creo haber estado desconsolado como t crees. Esa carta la escrib por cierto en un mal momento; el da anterior me haba sido comunicada la medida de los cinco aos de confinamiento de polica y se me haba dicho que dentro de pocos das habra partido hacia Jubaland, en Somala30. Es verdad que en aquella noche pens constantemente en mis posibilidades fsicas de resistencia, que entonces no haba tenido ocasin de calcular y que evaluaba escasas; es posible que en la carta haya habido un reflejo de aquellos estados de nimo. En todo caso creme que el desconsuelo ha pasado rpidamente y no se ha vuelto a repetir. Veo todo con mucha frialdad y tranquilidad, y si bien no me hago

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pueriles ilusiones, estoy firmemente convencido de no estar destinado a marchitarme en la crcel. T y los otros deben tratar de hacer que mam (de la que he recibido una carta a la cual no s cmo responder) est contenta y de asegurarle que mi honor y mi rectitud no estn en absoluto en cuestin: yo estoy en la crcel por razones polticas, no por razones de honor. Creo justamente que sucede lo contrario: si no me hubiera atenido a mi honor, a mi rectitud, a mi dignidad, si por lo tanto hubiese sido capaz de tener una crisis de conciencia y cambiar de opinin, no habra sido arrestado y no habra ido a Ustica31, como para empezar. De esto debis persuadir a mam; me urge mucho. Escrbeme y haz que todos me escriban: no he visto tampoco la firma de Grazietta; cmo est? Abrazo a Paolo afectuosamente; muchos besos para ti y tus hijos, Nino. 6 de junio de 1927 Queridsima mam32: He recibido tu carta del 23 de mayo. Te agradezco porque me has escrito una carta larga y me has mandado numerosas noticias interesantes. Deberas escribirme siempre as y mandarme siempre muchas noticias sobre la vida local, aun si a ti no te parecen muy significativas. Por ejemplo: me escribes que en Ghilarza33 agregarn otros ocho municipios; cules son? qu significado tiene este agregado y cules consecuencias? Habr un solo intendente y un gobierno municipal, pero las escuelas, por ejemplo, cmo estarn organizadas? Dejarn en cada municipio actual las escuelas primarias, o los nios de Norbello o de Domusnovas tendrn que seguir viniendo a Ghilarza para cursar primer grado? Establecern un impuesto municipal nico? Las tasas que los ghilarceses propietarios de tierra van a pagar en todos estos municipios sern utilizadas en cada pueblito o sern invertidas para embellecer Ghilarza? sta es la cuestin principal, me parece, porque en el pasado la balanza comunal de Ghilarza era pobrsima, dado que sus habitantes posean el territorio de los municipios vecinos y ellos pagaban la mayor parte de los impuestos locales. De esto tienes que escribirme, en vez de pensar siempre en mi situacin crtica, triste, etc., etc. Yo querra dejarte tranquila sobre este punto de vista. Entendmonos: no es que yo crea que mi situacin sea muy brillante. Pero t sabes que cada cosa tiene un valor tambin segn nuestro modo de verla o sentirla. Ahora bien, yo estoy muy tranquilo y veo todo con una gran calma y una gran confianza, no por los acontecimientos inmediatos que me involucran, sino por mi devenir ulterior; estoy persuadido, como ya le he escrito a Teresina, de que no tendr que estar eternamente marchitndome en prisin; yo creo, confiando en mi propia intuicin, que estar adentro no ms de tres aos, aunque me condenasen, digamos, a 20 aos. Ves que te escribo con la mxima sinceridad, sin

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tratar de crearte ninguna ilusin, porque pienso que slo as tambin t sers fuerte y tendrs paciencia. Tambin debes estar absolutamente tranquila respecto de mis condiciones de fuerza moral y de salud fsica. Por lo que respecta a la fuerza moral, un poco me conoces. Acurdate de aquella vez (aunque es probable que no te lo hayamos dicho en su momento) que habamos hecho una apuesta de nios a ver quin resista ms dndose golpes con una piedra en los dedos hasta que saliera una gota de sangre de las yemas. Ahora no sera capaz de resistir a esas pruebas brbaras, pero seguramente me he vuelto ms capaz de resistir los golpes de martillo sobre la cabeza con que los acontecimientos me han sacudido y me sacudirn todava. Piensa que desde hace ms o menos diez aos me encuentro en un ambiente de lucha y que me he templado suficientemente; podra haber sido asesinado una docena de veces, y sin embargo me encuentro an vivo: se trata de un punto incalculable a mi favor. Por otra parte, he sido feliz por algn tiempo; tengo dos bellsimos nios que son criados y crecen como a m me gusta y que se convertirn en dos hombres enrgicos y fuertes. Por lo tanto, estoy tranquilo y no tengo en absoluto necesidad de compasin ni de consuelo. Tambin fsicamente estoy bastante bien. En estos meses he visto y vivido peripecias de todos los colores y he descubierto que fsicamente soy mucho, mucho ms fuerte de lo que yo mismo pensaba. Estoy seguro de poder resistir tambin en el futuro, y por ello estoy segursimo de que volver a abrazarte y a verte contenta. De vez en cuando tengo nostalgia de Giulia y de nuestros hijos, pero s que estn bien. Estoy seguro de que los nios son criados incluso con demasiadas comodidades y cuidados: la mam, los abuelos, las tas, se privaran del pan para que no les faltasen galletitas y lindas ropas. De Nannaro34no he logrado averiguar nunca nada preciso: slo saba que viva en Pars, que trabajaba, pero nada ms. Nannaro est loco y raro, y creo que ha sido justamente l quien no quiso que supiera nada ms de su persona, porque quizs pensaba que yo estaba muy enojado, dado que l haba retirado mi sueldo por 5 o 6 meses sin avisarme nada, mientras yo estaba enfermo en el sanatorio. Pienso que pudo haber pasado eso; y por lo tanto pienso que est loco. Yo saba en qu estado se encontraba, cmo haba sido herido por mi culpa35 y no habra ni siquiera pensado en retarlo o en pedirle ni un billete. Querida mam, s fuerte y qudate tranquila. Te abrazo afectuosamente. Nino. 9 de febrero de 1929 Queridsima Tania36: Has recibido la media hoja que te escrib hace 15 das en mi carta a mam? He recibido tus cartas del 4 y 5 de febrero (con la carta de Giulia37). Aqu ha habido 4 o 5 das de mucho fro, con una nevada excepcional; pero ha sido un parntesis.

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El tiempo se ha repuesto, y el sol es nuevamente primaveral. La famosa bolsa de agua caliente me ha sido muy til: me ha ayudado a superar brillantemente la situacin, sin molestias demasiado graves. Justamente hoy he recibido los 5 nmeros del Marzocco que no me haban llegado semana por semana. Quizs t ya has avisado a la Librera que algunas revistas del primer ao no me llegan ms, como te he escrito, y entonces el servicio se retoma: por el contrario, no he recibido todava la Resea Semanal de la Prensa Extranjera. Del mismo modo no he recibido el nmero del 20 de enero de la Feria Literaria, que me interesa tener (los otros nmeros los he recibido). Te repito una vez ms que les avises que no me manden ms libros nuevos. Ahora que puedo escribir en la celda, har una lista de los libros que me sirven y la enviar de tanto en tanto a la Librera. Ahora que puedo tomar apuntes en cuadernos, quiero leer segn un plan y profundizar determinados temas, y no ya devorar los libros. Pienso que slo excepcionalmente, para el caso de algn buen libro de actualidad, que yo no pueda conocer, se puede pasar por alto mi lista. Por otra parte, la Librera, que tiene por cierto un fichero de los libros enviados, me ha mandado ya dos veces algunos libros repetidos. Sabes que ya escribo en la crcel? Por ahora slo hago traducciones, para retomar la mano: y mientras tanto pongo orden en mis pensamientos. Me olvido siempre de preguntarte por una noticia que me interesa mucho: puedes hablar con el abogado? El Juez Instructor militar ha tenido problemas por las declaraciones hechas por Terracini38 y por m en el Tribunal Especial? Se ha ido a quejar al abogado? Lo que l me haba dicho era demasiado importante para mi defensa como para que guardara discrecin sobre el tema: por otra parte, no me habl a solas, sino en presencia del canciller, con abundantes detalles, de modo que cre estar autorizado para servirme de sus afirmaciones. De todos modos, si hubiera tenido problemas, me disgustara, porque en l no haba odio hacia m. Querida Tania, escrbeme ms a menudo: te has olvidado de las postales? Te abrazo, Antonio. PD: He recibido tambin tu carta del 8.

19 de diciembre de 1929 Queridsimo Carlo39: He recibido la carta del 4 de diciembre de mam y la tuya del 13. Te agradezco por la prestancia con que has cumplido mis encargos. Entre los objetos de vestuario que tena en Roma, no te fue entregado tambin un sobretodo? Me parece

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que se poda usar todava, aun si no estaba nuevo. Te hablo de un sobretodo de invierno, porque otro, de gabardina, se haba vuelto un trapo. Pero quizs lo has recibido y te has olvidado de escribirme. De los dos pares de zapatos no me acuerdo ms: sin embargo, sospecho que deben estar muy estropeados, y ya inservibles. Naturalmente, te suplico que no le metas a mam en la cabeza hacer un viaje hasta Turi40: slo el pensamiento de una eventualidad as me asusta. Me parece que ella ya abusa demasiado de su fibra emocional trabajando tan duro a su edad: tendra ya derecho a su jubilacin si existieran jubilaciones para madres de familia. Pienso que el primer contacto con la crcel te ha dejado una gravsima impresin: imagina qu impresin le dejara a ella. No se trata tanto del largo viaje, con todos sus inconvenientes, para una mujer anciana que no ha hecho jams ms de cuarenta kilmetros en tren y no ha atravesado el mar (quizs el viaje en s la divertira): se trata de un viaje para visitar a un hijo en la crcel. Me parece que hay que evitarlo a toda costa. Qu le has contado? Espero que no hayas exagerado en ningn sentido: por lo dems, t mismo has visto que yo no estoy ni abatido, ni descorazonado, ni deprimido. Mi estado de nimo es tal que, aun si fuera condenado a muerte, seguira estando tranquilo, y aun la tarde antes de la ejecucin quizs estudiara una leccin de lengua china41. Tu carta y lo que me escribes de Nannaro me han interesado mucho, pero tambin maravillado. Ustedes dos han estado en la guerra: especialmente Nannaro ha combatido en circunstancias excepcionales, como minero, bajo tierra, sintiendo a travs del diafragma que separaba su galera de la galera austraca el trabajo del enemigo por apurar la explosin de la mina y hacerlo volar por los aires. Me parece que en tales condiciones, prolongadas por aos, con tales experiencias psicolgicas, el hombre debera haber alcanzado el mximo grado de serenidad estoica, y haber ganado una conviccin tan profunda de tener en s mismo la fuente de sus propias fuerzas morales, de que todo depende de l, de su energa, de su voluntad, de la frrea coherencia de los fines que se propone y de los medios que emplea para ponerlos en prctica, como para no desesperarse nunca ms y no caer ya en aquellos estados de nimo vulgares y banales que se llaman pesimismo y optimismo. Mi estado de nimo sintetiza estos dos sentimientos y los supera: soy pesimista con la inteligencia pero optimista por la voluntad. Pienso, en cada circunstancia, en la peor hiptesis, para poner en marcha todas las reservas de voluntad y ser capaz de superar el obstculo. Jams me he hecho ilusiones y jams he tenido desilusiones. Me he armado de una paciencia ilimitada, no pasiva ni inerte, sino animada de perseverancia. Claro que hoy hay una crisis moral muy grave, pero ha habido en el pasado crisis mucho ms graves y hay una diferencia entre hoy y el pasado [...]42. Por eso soy tambin bastante indulgente, y te pido que t tambin lo seas para con Nannaro, que, yo mismo lo he visto, sabe tambin ser fuerte. Slo cuando est aislado pierde la cabeza y se desespera. Quizs le escriba la prxima vez.

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Querido Carlo, te he dado un verdadero sermn. Entre tanto, me estaba olvidando de encargarte que felicites y saludes a Teresina y a Paolo por su nueva hijita. Luego debo saludar en general por la Navidad y por todas las dems fiestas que vendrn. Yo pasar Navidad como mejor pueda, un poco como el famoso seor Chiu, del que nos hablaba mam cuando ramos nios. Abraza a todos afectuosamente, y especialmente a mam, tu Antonio.

25 de agosto de 1930 Queridsimo Carlo: He recibido tu certificada con las 250 liras y hace poco he recibido tu carta del 23; hace algunos das he recibido una carta de mam y de Mea. Como he escrito a Tatiana, he recibido de Nannaro una carta desde Namur del 22 de julio y luego nada ms: quisiera slo que t le informases del hecho por si l hubiera escrito una carta posterior y se hubiera perdido. Por lo que concierne a Mea, me parece que t no tienes razn. Dado que la cuestin es importante y puede decidir todo el futuro de la muchacha, te hago saber alguna que otra observacin ma. Yo he tenido en cuenta el ambiente en que ella vive, naturalmente, pero el ambiente no justifica nada: me parece que toda nuestra vida es una lucha por adaptarnos al ambiente, pero antes que eso, por dominarlo y no dejarnos aplastar por l. El ambiente de Mea son ante todo ustedes all, luego sus amigos, la escuela, y luego todo el pueblo, Cozzoncu, con sus doas Tana y Zuanna Culemantigu, etc., etc. De cules secciones de este ambiente recibir Mea los impulsos para sus hbitos, sus modos de pensar, sus juicios morales? Si ustedes renuncian a intervenir y a guiarla, haciendo uso de la autoridad que viene del afecto y de la convivencia familiar haciendo presin sobre ella, de modo afectuoso y con cario, pero tambin de modo rgido y firme; suceder sin duda que la formacin espiritual de Mea ser el resultado mecnico del influjo causal de todos los estmulos de este ambiente: es decir que en la educacin de Mea har su contribucin doa Tana, Cozzoncu, don Salomn y don Juanni Bobbai, etc. (cito estos nombres como smbolos, porque imagino que si estos tipos han muerto, existirn otros equivalentes). Un error que se comete muy a menudo en la crianza de los nios me parece que es ste (t puedes juzgar por tu cuenta si tengo razn): no se distingue que en la vida de los jvenes hay dos fases muy distintas: antes y despus de la pubertad. Antes de la pubertad, la personalidad del muchacho no se ha formado todava y es ms fcil guiar su vida y hacerlo adquirir determinados hbitos de orden, disciplina y trabajo. Despus de la pubertad, la personalidad se forma de modo impetuoso y toda

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intervencin extraa resulta odiosa, tirnica, insoportable. Ahora bien, sucede que los padres sienten responsabilidad de los hijos justamente en este segundo perodo, cuando ya es tarde: entonces naturalmente entra en escena el castigo y la violencia, que luego dan pocos frutos. Por qu no ocuparse del joven en el primer perodo, por el contrario? Parece poco, pero la costumbre de estar sentados en el escritorio de estudio de cinco a ocho horas por da es una cosa importante, que se puede inculcar con xito hasta los catorce aos, luego ya no. Para las mujeres me parece que sucede del mismo modo, y quizs peor, porque la pubertad es una crisis mucho ms grave y compleja que en los hombres: con la vida moderna y la relativa libertad de las muchachas, la cuestin se agrava. Tengo la impresin de que las generaciones ancianas han renunciado a educar a las generaciones jvenes, y que stas cometen el mismo error; el clamoroso fracaso de las viejas generaciones se reproduce tal cual en la generacin que ahora parece dominar. Piensa un poco en lo que he escrito y reflexiona si no es necesario educar a los educadores. Por lo que concierne a las peticiones que hay que hacer por los libros de Trotsky, quizs es mejor que las hagas t. He aqu cmo tendra que formularse el requerimiento. Quisiera que se me conceda la lectura: 1) de libros de Trotsky escritos despus de su expulsin de Rusia, esto es de su autobiografa traducida tambin al italiano y editada por Mondadori y de otros dos: La Rvolution dfigure y Vers le capitalisme ou vers le socialisme (estos dos ya los tengo, pero necesito una autorizacin para que me sean entregados)43; 2) el libro de Flop Miller La cara del bolchevismo traducido al italiano con prefacio de Curzio Malaparte, actual director de la Stampa de Torino y clebre fascista de la primera hora; 3) estos libros que ya poseo y que por razones por m ininteligibles no me sern concedidos sin autorizacin: 1) Mino Maccari Il trastullo di Strapaes (es un cancionero fascista: Maccari era el jefe de los fascistas de Colle Valdesa y ahora es jefe de redactores de la Stampa); 2) Giuseppe Prezzolini Me parece (es una recopilacin de artculos sobre la moda, sobre las libreras, etc.): el libro ha sido impreso en Firenze por Arturo Marpicati, actual secretario y canciller de la Academia de Italia; Prezzolini es director de la Seccin italiana del Instituto de Cooperacin intelectual y su superior inmediato es precisamente el honorable Rocco, Ministro de Justicia; 3) Maurice Muret Le crpuscule des nations blanches (Muret es un escritor suizo muy amigo de Italia: compila muchas rbricas de literatura italiana en diarios y revistas francesas y suizas: el libro trata acerca de la cuestin colonial); 4) Petronio Arbitro Satyricon (es una de las obras maestras de la literatura latina: he hecho un curso de dos aos en la universidad sobre este libro y recuerdo todava gran parte de l de memoria: contiene obscenidades como todos los libros latinos y griegos, aunque yo no hago colecciones de libros obscenos); 5) Krassnoff Del guila imperial a la bandera roja (es una novela del ex general de los cosacos Krassnoff,44 hoy emi-

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grado zarista en Berln: est editado por Salani con las novelas de Carolina Invernizio45); 6) Heinrich Mann Le sujet (es una novela alemana de los tiempos de Guillermo II)46; 7) Jack London Las memorias de un bebedor (no lo conozco, pero debe ser una novela de aventuras de marineros y mineros de Alaska); 8) Oscar Wilde El fantasma de Canterville etc. (son tres cuentos humorsticos contra el espiritismo y las historias inglesas sobre fantasmas)47. Escrbeme lo que hars. Abraza a todos en casa. Cordialmente, Antonio.

4 de noviembre de 1930 Queridsima Tatiana: Estoy contento de saber, por tu ltima carta, que ests de acuerdo conmigo en lo que respecta a las condiciones de salud de Giulia. Es siempre mejor, en estas cuestiones, que desde el exterior se ejerza una misma presin moral; dada la escasa eficacia que en tales cosas puede tener la presin moral, que sta al menos sea homognea y acorde para que no sea completamente intil! Te sorprendes de que en Roma no haya sido tu aliado para obtener de Giulia un mtodo de vida menos extenuante en relacin con las necesidades laborales. Est bien tu sorpresa, y debera justificarme. Pero eso no es posible hoy: mi justificacin se mostrara quizs grotesca o al menos cmica o aun quizs simplemente novelesca. Mis condiciones de salud son siempre las mismas y mi mayor esfuerzo se dirige a mantener la estabilidad actual. El gran problema es el insomnio, que no estando determinado ms que parcialmente por causas orgnicas, y en gran parte por causas externas, mecnicas, inherentes ms o menos a la vida carcelaria, no puede ser vencido por medios teraputicos, sino slo matizado. He realizado una estadstica del mes de octubre: slo dos noches he dormido cinco horas, nueve noches enteras no dorm nada, las otras noches dorm menos de cinco horas, en distintas proporciones, todo lo cual da un promedio general de poco ms de dos horas por noche. Yo mismo me sorprendo a veces de tener tanta resistencia y de no sufrir un colapso general. Tomo regularmente Benzofosfan (que casi se me termin) y Uroclasio, y de noche Sedobrol. Los tomo, repito, para tratar de mantener al menos el nivel actual de mis condiciones fsicas. Me he olvidado siempre de escribir que entre los libros entregados a Carlo haba un ejemplar intacto de los Discursos pronunciados por el Jefe de Gobierno en 1929: este ejemplar, por error, me haba sido mandado dos veces y estara bien reenviarlo a la Librera, pidiendo otro volumen, en compensacin, por el mismo precio. No s si estos libros estn ya en Cerdea o todava estn en Roma: te pido

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que hagas t el envo si estn todava en Roma o que le avises a Carlo (que no me ha escrito todava despus de su viaje a Turi) si estn en Cerdea. Te haba escrito que le avisaras a la Librera que no haba recibido el nmero de agosto de la revista Jerarqua y me has hecho saber que habas avisado. Habr que insistir, porque ahora tambin falta el nmero de septiembre y de octubre; por otra parte, hace un mes que no recibo la Italia literaria (el ltimo nmero recibido es del 21 de septiembre). Te pido que mandes una carta certificada, as estamos seguros de que la recibieron. No he ledo el libro de Ford sobre los judos, pero conozco su punto de vista a partir de sus otros libros fundamentales: la lucha contra los judos es el aspecto ms importante de su lucha contra la plutocracia que ha tratado una y otra vez de apoderarse de su sistema industrial con la presin financiera y tambin a travs de la accin de los sindicatos obreros. Quin sabe qu otro odio mayor incubar Ford ahora, luego de las dos crisis de la Bolsa de New York que han puesto un freno a la construccin de automviles! Todo el optimismo de su visin industrial se ha destruido de un golpe y ser difcil hacerlo resurgir. Querida, te abrazo tiernamente, Antonio.

15 de diciembre de 1930 Queridsima Tatiana: S, s, el libro de Zangwill48 lo recib hace mucho tiempo y me olvid de confirmrtelo. Es un libro muy interesante, pero ya lo conoca; sin embargo lo he reledo con gusto. Las revistas Pegaso y Les Nouvelles Littraires las recib siempre con regularidad y de hecho me interesan: puedes confirmar la suscripcin en la Librera, aunque creo que ya has confirmado todas las actuales suscripciones. En cuanto al pedido de revisin, dado que ya ha sido efectuado por un condenado, no hace falta que lo haga yo. Los elementos individuales son tiles para la apelacin, no para la revisin, en la que se pregunta slo, como justificacin, la prueba de defectos de forma, o bien de contraste con otras sentencias del mismo tribunal, etc., esto es elementos de carcter tcnico-jurdico que slo un abogado puede identificar. Yo no s a qu abogado Umberto49 puso a cargo de tratar su recurso, en caso de que sea acogido; a decir verdad, no s ni siquiera cul es el procedimiento de los recursos de revisin, si se trata de una deliberacin en la cmara de consejo o si al abogado se le permite desarrollar las motivaciones del recurso frente al consejo del juicio. En todo caso, teniendo en cuenta nuestro proceso, que ha sido totalmente poltico, tambin el recurso ser acogido o rechazado por motivos polticos y no por motivos jurdicoformales y, por lo tanto, es insuficiente la demanda de un solo individuo. Se trata

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slo de ver si en el recurso todos los motivos jurdicos han sido expuestos por Umberto, y de eso dudo, por el hecho de que en el proceso los abogados, desde el punto de vista profesional, demostraron una insuficiencia asombrosa (digo insuficiencia por no usar palabras peores). No nos han informado de un hecho esencial, que en otro proceso anterior al nuestro, el del grupo florentino Serafino Masieri50 e C., haba habido una absolucin para el crimen de incitacin a la guerra civil. En nuestro proceso, por el contrario, apareca como que Masieri haba cometido el crimen y nosotros fuimos condenados a 15 aos de reclusin como mandantes, mandantes de un crimen por el cual el mandatario haba sido absuelto! Pero tambin sta es una insignificancia, ya que, como te he dicho, el proceso era poltico, o sea, como dijo el procurador militar y como repite la sentencia, nosotros fuimos condenados por mero peligro, porque habramos podido cometer todos los crmenes contemplados en el cdigo: que los hubiramos cometido o no era algo secundario. Por lo tanto, olvdate de la cuestin del recurso; lo importante era que fuese hecho, es decir que constara en las actas del Tribunal Especial que nosotros habamos agotado todas las instancias concedidas por la ley para protestar contra la condena; creo que nadie guardaba una esperanza de revisin efectiva, al menos yo nunca lo pens y no lo pienso tampoco hoy. Querida Tatiana, no quiero escribirle todava a Giulia; quiero recibir primero una carta de ella y tener directamente noticias sobre su salud. Por lo dems, pienso que t sigues mandndole todas mis cartas, aun aquellas que te escribo personalmente a ti. Si le mandas tambin sta, leer mi deseo, que responde a una verdadera exigencia psicolgica que no consigo superar. Ser porque toda mi formacin intelectual ha sido de orden polmico; tambin el pensar desinteresadamente me es difcil, esto es, el estudio por el estudio. Slo alguna vez, pero de vez en cuando, me ocurre que me pierdo en un determinado orden de reflexiones y encuentro as en las cosas mismas el inters para dedicarme a su anlisis. Ordinariamente me es necesario posicionarme desde un punto de vista dialgico o dialctico, porque de otra manera no siento ningn estmulo intelectual. Como te he dicho una vez, no me gusta tirar golpes al vaco; quiero sentir un interlocutor o un adversario concreto; tambin en las relaciones familiares quiero mantener dilogos. De otro modo, me parecera estar escribiendo una novela de forma epistolar, qu s yo, estar haciendo mala literatura. Por supuesto que me interesara saber lo que Delio piensa de su viaje, qu impresiones ha tenido, etc. Pero ya no quiero pedirle a Giulia que obligue a Delio a narrarme algo. Lo he hecho una vez: he escrito una carta a Delio, quizs lo recuerdes, pero todo ha cado en la nada. No consigo pensar por qu se le ha ocultado a Delio que yo estoy en la crcel, sin pensar que quizs l habra llegado a saberlo indirectamente, es decir, en la forma ms desagradable para un nio que comienza a dudar de la veracidad de sus educadores y comienza a pensar por cuenta propia y a hacer su vida. Al menos as me pasaba a m cuando era un nio: lo recuerdo

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perfectamente. Este elemento de la vida de Delio no me mueve a escribirle directamente: pienso que cualquier criterio educativo, aun el peor, es siempre mejor que las interferencias entre dos sistemas contrastantes. Conociendo la gran sensibilidad nerviosa de Delio e ignorando casi todo de su vida real y de su desarrollo intelectual (no s ni siquiera si aprendi a leer y escribir) dudo si tomar iniciativas respecto de l, en el caso justamente de determinar interferencias de estmulos sentimentales contradictorios que, creo, seran nocivos. Qu te parece? Por eso habra que estimular a Giulia a que me escriba ms sistemticamente o quizs que me sugiera lo que debo escribir, y habra que convencerla que no es ni justo ni til, a fin de cuentas, esconderle a los nios que estoy en la crcel: es posible que la primera noticia desencadene en ellos reacciones desagradables, pero el modo de informarlos debe ser elegido con criterio. Pienso que es correcto tratar a los nios como seres razonables y con los cuales se habla seriamente aun de las cosas ms serias; esto deja en ellos una impresin muy profunda, refuerza el carcter, pero especialmente evita que la formacin del nio sea dejada al azar de las impresiones del ambiente y a la mecanicidad de los encuentros fortuitos. Es extrao que los grandes se olviden de haber sido nios y no tengan en cuenta sus propias experiencias; yo, por mi cuenta, recuerdo cmo me ofenda y me induca a recluirme en m mismo todo descubrimiento de subterfugio usado para ocultarme hasta las cosas que podran dolerme; me haba transformado, hacia los diez aos, en una verdadera tortura para mi madre, y me haba fanatizado hasta tal punto con la franqueza y la verdad en las relaciones recprocas que montaba grandes escenas y escndalos. He recibido los dos paquetes de tabaco, que es bueno, pero demasiado fuerte. Te agradezco, pero ser mejor desistir. Quisiera que t vieras si en la revista Educazione Fascista de diciembre ha sido publicado el reciente discurso del senador Giovanni Gentile en el Instituto de Cultura Fascista. Puedes encontrar esta revista en la Librera del Littorio y quizs el encargado te podr decir si el discurso ha sido publicado en otra revista (quizs en la Bibliografa fascista que tambin es dirigida por Gentile). De todos modos te agradecera si me hicieras llegar un nmero de Educazione Fascista para ver cmo est compilada ahora y si vale la pena suscribirse: el nmero de diciembre, que contiene el ndice del ao, figura como ensayo. Queridsima, te deseo felices fiestas y te abrazo tiernamente, Antonio. 4 de mayo de 1931 Queridsima Tania: He recibido la coleccin de la revista Leonardo. Estoy muy contento por tenerla y te agradezco cordialmente los esfuerzos que habrs hecho para conseguirla. No

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consigo explicarme el motivo por el que has mandado un telegrama a la Direccin de la crcel pidiendo informacin sobre mi salud. He pensado que quizs circul algn rumor sobre m, como ha sucedido otras veces; si hubiese sido as, deberas haber sido ms precavida y no creer en esas fuentes de leyendas. Creo haberte advertido otras veces de que no hay que creer nada de lo que cuentan los familiares de los presos o de lo que tiene un origen carcelario. No imaginas las extraas deformaciones y ridculas exageraciones que sufren las cosas ms simples y obvias: el recuerdo de los tiempos de guerra da apenas una plida idea de este proceso de creacin fantstica y de deducciones novelescas y pueriles. En mi caso, nada real puede haber determinado amplificaciones, porque no he estado mal, es ms, desde hace algunas semanas duermo bastante y por lo tanto me siento mejor que de costumbre. He estado preocupado porque t no me escribas y no te oculto que, cuando supe de tu telegrama, me encoleric un poco: por qu no escribirme a m, incluso una postal, en vez de mandar este telegrama? Recib tu postal del 30 de abril y la carta de Giulia con tu notita; la carta de Giulia es muy graciosa, no te parece? Me gust mucho la ancdota de la lengua delia, pero habra que recibir al menos una carta as cada quince das. Me gust tambin tu postal. Realmente me gusta cmo escribe Giulia y cmo escribes t a veces: me gusta quizs porque es justamente lo opuesto de mi modo de escribir. Vosotras tenis una gran espontaneidad, que se siente as incluso en su forma inmediata. Antes de venir a la crcel, yo escriba poqusimo y si se exceptan las cartas que escrib a Giulia en aquel tiempo, creo no haber escrito nunca ms de tres cartas al ao. Desde que estoy en la crcel, la costumbre de controlar cada palabra que digo con cualquiera y la repugnancia que me obsesiona por la publicidad de las cartas se refleja tambin en la escritura hacia vosotras; es algo invencible, que a menudo falsifica por completo el tono de lo que escribo. Querida Tania, he roto los anteojos y no tengo otros. Dado que no se han roto los cristales sino el armazn, pude arreglarlos lo mejor que pude, uniendo y acomodando los pedazos, pero los lentes no estn ya en foco y me afectan la visin. Te agradecer muchsimo si quisieras mandarme otros: deben ser en smil-tortuga (es decir celuloide), y la medida es de tres dioptrias. Te pido que me mandes anteojos de bajo precio; stos son transitorios, en el sentido de que para tener anteojos adecuados debera hacerme medir exactamente el grado de miopa. En realidad, los llevo ms que nada para tener menos dolor de cabeza, si bien estoy persuadido de que gran parte de la miopa se debe al dolor de cabeza, con accin recproca. Carlo todava no me escribi; si tienes su direccin, escrbele que su modo de proceder me doli mucho; no le escribe ni siquiera a mam, aun sabiendo de sus condiciones de salud. Te abrazo, Antonio. PD: Manda su parte a mi hermana Teresina.

OCTUBRE 2002 5 de diciembre de 1932 Queridsima Tania:

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He recibido tu postal del 30 de noviembre y la carta del 2. Me disgusta mucho que hayas estado enferma y que an no te hayas repuesto. Pero por qu no me lo habas mencionado? Me duele pensar que, sin saber de tu mal, pueda haber contribuido (como ciertamente ha sucedido) a ponerte ms nerviosa y preocupada, y por tanto a agravar el mal mismo. Pienso que me dices la verdad diciendo que ests mejor, y por eso te escribo ciertas cosas. De todos modos debes convencerte de que ocultarme ciertos hechos es peor que anunciarlos enseguida; surgen complicaciones que aumentan el disgusto y dejan una huella permanente de duda angustiante de que otras cosas son tambin quizs desconocidas y nuevos disgustos se agitan en mi cabeza. Querida Tania, te suplico con todo el corazn que no quieras discutir, analizar, tratar de refutar mi carta del 14 de noviembre51. Me dara la impresin de ser viviseccionado como un roedor. Entiendo muy bien que t podras responder a cada punto de ella, como que cuatro y cuatro hacen ocho. Pero te pido que creas que tambin yo s las cuatro operaciones y la tablita pitagrica. No se trata entonces de la mayor o menor facilidad para encontrar contraargumentos para mis razones. No se trata tampoco de que yo necesite expresiones afectuosas, consuelos o caricias. Estas cosas son bellas y buenas, pero en este caso especfico estn fuera de lugar y parecera (debo decirlo francamente) convencionales como el cumplimiento de una obligacin. Te suplico por esto que no entres en discusin. Una cosa sola debes responderme: ests dispuesta a ser mi traductora frente a Giulia de lo que te he escrito o lo crees imposible? Un s o un no, esto es lo que deseo saber. Todo perfil de discusin me disgustara inmensamente. Se trata de una operacin quirrgica, en cierto sentido de una decapitacin, que est justificada slo si se ejecuta con un corte neto, decidido; de otra manera se transformara en un suplicio chino. Habra deseado que me hubieras respondido enseguida; no has podido hacerlo. Paciencia. Ahora, por lo tanto, no debes hacer girar el cuchillo en la herida. Permteme que te diga una verdad dolorosa. A menudo quien pretende consolar, ser afectuoso, etc., es en realidad el ms feroz de los torturadores. Aun en el afecto hay que ser sobre todo inteligente. Dentro de poco estaremos en 1933: una nueva fase de mi vida carcelaria ha ya comenzado. Y bien, debo hablarte francamente. Dado que yo no pongo en duda tu afecto hacia m (es sta una premisa siempre presente en mi espritu, aun cuando no la sealo, y me parece intil sealarla, como lo sera tambin recordar siempre que mam o Giulia me quieren) y dado que en definitiva pienso que mi carta del 14 de noviembre quedar an sin consecuencias decisivas, te quiero decir que tu actitud debe cambiar en algunos puntos. Estate segura de que no quiero hacerte recriminaciones (que seran tontas),

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pero te quiero hacer acordar de un episodio de hace algunos aos que quizs has olvidado y sobre el que me parece no has reflexionado an lo suficiente como para extraer de all una norma de conducta. Recuerda que en 1928, cuando estaba en el juzgado de Miln, recib la carta de un amigo que estaba en el extranjero.52 Acurdate de que te habl de esta carta muy extraa y te cont que el juez instructor, luego de habrmela entregado, agreg textualmente: honorable Gramsci, usted tiene algunos amigos que ciertamente desean que usted se quede mucho tiempo en la crcel. T misma me contaste otro juicio dado sobre aquella carta, juicio que terminaba con el adjetivo criminal. Y bien, esta carta era extremadamente afectuosa para conmigo, pareca escrita por la solicitud impaciente de consolarme, de darme nimo, etc. Tanto el juicio emitido por el juez instructor como el contado por ti eran objetivamente exactos. Por lo tanto, se puede cometer un acto criminal queriendo hacer el bien? Puede que alguien, querindote hacer el bien por el contrario te encadene aun ms? Parece que s, segn la opinin del juez del Tribunal Militar Territorial de Miln; opinin que, como te consta, ha coincidido con la de otra persona que estaba en las antpodas. Se trat de un acto malvado o de una ligereza irresponsable? Es difcil decirlo. Puede que una y otra cosa al mismo tiempo; puede ser que quien lo escribi fuera slo irresponsablemente estpido, y que otro, menos estpido, lo haya inducido a escribir. Pero es intil romperse la cabeza sobre tales cuestiones. Queda el hecho objetivo, que tiene su significado. Querida Tania, te he dicho ya que ha comenzado una tercera fase de mi vida de preso. La primera fase fue desde mi arresto hasta la llegada de esa carta famosa: hasta aquel momento existan probabilidades (es cierto que slo probabilidades, pero qu ms puede pedirse) de un giro de la vida distinto al que finalmente se verific luego; esas probabilidades fueron destruidas y podan todava pasar peores cosas. La segunda fase va desde ese momento a los primeros das del pasado noviembre. Existan todava posibilidades (no ya probabilidades sino posibilidades, pero no es tambin que las posibilidades son preciosas y que hay que tratar de aferrarse tambin a ellas?), y tambin se perdieron; te aseguro que no por culpa ma sino porque no se quiso prestar odos a lo que yo haba indicado en el momento oportuno. Esto lo debo a Carlo y a su imbecilidad fatua (no me refiero al telegrama, que es una estupidez secundaria). Pero por qu t no has venido a Turi en 1932, como habas prometido desde los primeros das de enero? Si no lo hubieras prometido y yo no hubiera contado con la promesa, te habra escrito que vinieras. Te he dicho que no quiero hacerte recriminaciones. Quiero slo que el pasado sirva al menos de gua para este tercer perodo, para que no se repitan los errores, las faltas del pasado. Esta tercera fase que empieza es la ms dura y difcil de superar. Por eso te pido que no hagas nada sin mi consentimiento, no escuches ningn consejo que me concierna, haz slo y literalmente lo que yo te pueda indicar. Esta con-

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viccin es la que te he querido infundir con esta larga cantinela: que no bastan las intenciones buenas y afectuosas, sino que hacen falta muchas otras cosas antes de tomar una decisin que no tenga que ver slo con s mismo: hace falta, ante todo, el consenso explcito del interesado sobre el que caern las consecuencias desastrosas que no siempre se saben prever. Te abrazo, Antonio.

27 de febrero de 1933 Queridsima Tania: Creo que es intil, despus de lo que te dije en persona, repetirte la misma cantinela sobre mis malestares fsicos. Creo que, en las condiciones en las que se desarrolla nuestro dilogo, cada prolongacin suya, en vez de aportar elementos de claridad, aportara solamente elementos de confusin. Quiero, sin embargo, hablarte un poco de mi situacin moral, por decirlo as, es decir, de la suma de sentimientos que me ocupan normalmente y de aquellos que predominan especialmente entre otros y dan el tono general. Creo poder asegurar que, al menos hasta ahora, el elemento psquico no determina el elemento fsico, y tampoco viceversa; pero es verdad que, en determinadas condiciones fsicas, determinados sentimientos se hacen ms imperiosos y tal vez se vuelven obsesivos. Se puede, por lo tanto, decir que cuando el curso de los pensamientos asume una cierta direccin, o se intensifica en esa direccin, ello corresponde a una determinada situacin fsica e indica una agravacin. En mi caso particular, es cierto que en todos estos aos he pensado siempre en ciertos hechos (especficamente, en la serie de hechos que pueden resumirse simblicamente en la famosa carta de que me habl el juez instructor en Miln y sobre la cual tambin recientemente te entretuve), pero es tambin cierto que en estos ltimos meses estos pensamientos se han ido, lo dir as, intensificando, quizs porque disminua en m la confianza de poder clarificarlos personalmente, de poder ocuparme filolgicamente de ellos, retraerme a las fuentes y llegar a una explicacin plausible de ellos. Lo que hoy te quiero decir es esto: con esta serie de hechos vinculo las manifestaciones de mis relaciones con Iulca.53 Es decir que a esta serie de preocupaciones estaban unidas ciertas cartas que te escrib hace mucho tiempo y que quizs no has olvidado, hasta la ltima que t a veces llamas clebre y que no est muy lejana en el tiempo. De todos modos, tambin hoy estoy convencido de que en mis relaciones con Iulca hay un cierto equvoco, un doble fondo, una ambigedad que impide ver claro y ser completamente francos: mi impresin es la de estar mantenido aparte, la de representar, por decirlo as, una prctica burocrtica que debe ser dejada de lado y nada ms. Mira que yo

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antes que nadie estoy convencido de haber cometido errores, pero la impresin es que no se trata de estos errores, sino de otra cosa que se me escapa y que no logro identificar con precisin. Por otra parte, como puedes pensar, si bien vivo en la crcel, aislado de toda fuente de comunicacin, directa e indirecta, no debes pensar que no me llegan igualmente, elementos de juicio y de reflexin. Llegan inorgnica, intermitentemente, de a largos intervalos, como no puede no suceder, a travs de los discursos ingenuos de aquellos que oigo hablar o hago hablar y que de vez en cuando traen el eco de otros ambientes, de otras voces, de otros juicios, etc. Todava no he perdido todas las cualidades de crtica filolgica: s separar, distinguir, atenuar las exageraciones intencionadas, integrar, etc. Algn error debe haber en el proceso, estoy listo para admitirlo, pero no decisivo, no tal como para dar una direccin distinta al curso de los pensamientos. Por otra parte no creo oportuno escribirte otras cosas. Conoces mi forma de pensar: lo que est escrito, adquiere un valor moral y prctico que trasciende en mucho el solo hecho de estar escrito, que aun as es una cosa puramente material... La conclusin, para decirlo en resumidas cuentas, es sta: yo he sido condenado el 4 de junio de 1928 por el Tribunal Especial, esto es, por un determinado colegio de hombres, que se podran indicar nominalmente con direccin y profesin en la vida civil. Pero esto es un error. Quien me ha condenado es un organismo ms vasto, del que el Tribunal Especial no ha sido ms que una manifestacin externa y material, que ha compilado el acto legal de condena. Debo decir que entre estos condenadores figura tambin Iulca, creo, es ms, estoy firmemente convencido, que inconscientemente, y hay una serie de otras personas menos inconscientes. sta es al menos mi conviccin, ya firmemente anclada dado que es la nica que explica una serie de hechos sucesivos y coherentes entre s. No s si he hecho bien al escribirte estas cosas, lo he pensado muchas veces, he dudado, y finalmente me convenc de que s. No creas tampoco que mi afecto por Iulca ha disminuido. Por lo que yo puedo juzgar, me parece que ha aumentado, al menos en un cierto sentido. Conozco por experiencia el ambiente en que vive, su sensibilidad y el modo como puede haber acaecido en ella un cambio. He credo que tena que escribirte porque me parece haber llegado a un giro decisivo en mi vida, en el que es necesario, sin ulteriores dilaciones, tomar una decisin. Esta decisin est tomada. La lnea de conducta que te he indicado en las ltimas conversaciones y en las ltimas cartas es slo una parte condicional de estas decisiones. Ciertas veces he pensado que toda mi vida fue un gran (grande para m) error, una obstinacin. Todava me convence de que esto no es perfectamente verdadero tu comportamiento y sobre todo la actitud del abogado (no te ofendas si pongo al abogado antes que a ti; hay razones plausibles y que no son ofensivas para ti y t misma las puedes comprender). Pero esto no es suficiente. Recapitulando: quiero convencerte de que mis condiciones psquicas, si bien

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estn vinculadas con mis condiciones fsicas, no son sin embargo ni la causa ni el origen. Son en suma su sntoma externo, o su forma: por lo cual aun si, por hiptesis, desaparecieran, no desapareceran los males fsicos: cambiara la forma, eso es todo, lo que no me parece gran cosa. Tomados en s mismos, los males psquicos son bastante graves (en el sentido de que mi fuerza de voluntad puede cada vez menos controlarlos y dominarlos) y esta agravacin es un sntoma de cansancio fsico, es decir, justamente, de debilitamiento de la voluntad en el sentido fsico de la palabra: siento tambin una disgregacin de las fuerzas intelectuales en s, y de ello debes tener la impresin t a partir de algunas de mis cartas. De todo el conjunto siento que estoy atravesando la fase ms crtica de mi existencia y que esta fase no puede durar mucho sin determinar, fsica y psquicamente, resultados y complicaciones decisivos de los que no se puede volver atrs. Esto que te escribo es slo para ti y para el abogado que se ocupa de mis asuntos. No querra que estuviera reservado para Iulca, pero te dir: con ella no creo que basten las afirmaciones formales, como las que he hecho hasta ahora. Y ni siquiera las palabras bastaran por s solas; deberan estar acompaadas por hechos. Cree que eso me preocupa. Tengo la impresin de que Iulca sufre un poco del mismo mal que yo, que al menos una parte de su malestar deriva de las mismas causas de las que deriva mi malestar psquico. No s si te es posible intervenir de algn modo. Veo la cosa muy difcil, porque conozco ciertas condiciones y ciertos precedentes que a ti se te escapan necesariamente, y sin el conocimiento de los cuales, por otra parte, me parece que toda intervencin debe parecer superficial y convencional. Piensa que sobre tales cosas reflexiono desde hace cuatro o cinco aos, y que por lo tanto las he analizado en todas sus combinaciones posibles. No hay conclusin para lo que te he escrito. Prcticamente, me parece que la conclusin es la de siempre: proseguir con firmeza por las lneas fijadas, sin hacer cosas intiles o superfluas, de modo que todo lo que es posible hacer con nuestra voluntad sea realizado exactamente; el resto, en tanto no puede entrar en el clculo, no debe preocuparnos. Agradece al abogado todo lo que ha hecho por m y lo que querr an hacer. Hablar de gratitud con l me parece ocioso. Te abrazo tiernamente, Antonio.

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ARTCULOS PERIODSTICOS. 1918-1925

Comentario preliminar de Toni Infranca

La pequea seleccin de artculos que aqu presentamos proviene sustancialmente de dos perodos diversos de la enorme produccin gramsciana previa a la prisin, de esa produccin de la cual Gramsci dice poder reunir 4 o 5 pequeos tomos en Lettere dal carcere. En cambio, ha abarcado cinco gruesos volmenes y representa un instrumento indispensable para una mejor comprensin de sus obras cumbre, las Cartas de la crcel y los Cuadernos de la Crcel. Los primeros dos artculos, La Comuna y Los catlicos italianos, aparecieron en Il Grido del popolo del 16/3/1918 y en la edicin piamontesa de Avanti! del 22/12/1918, y tienen diferentes matrices. El primero es una breve recensin de un folleto sobre la Comuna de Pars y el otro revela la preocupacin del joven Gramsci, que a fines de la Gran Guerra vea con inquietud la formacin de un partido catlico. En el artculo sobre la Comuna de Pars se muestra un Gramsci disconforme con que el ms importante acontecimiento de la historia del movimiento obrero sea presentado de una forma falta de concrecin y particularidades, que lo hace aparecer como un acontecimiento banal de la historia europea. Por otro lado, no quiere que se haga una estpida apologa de la Comuna, desea concrecin histrica y deja traslucir una fuerte pasin poltica en la lectura que hace del librito reseado.

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En el artculo sobre los catlicos comienza a revelarse el olfato poltico de joven analista. Sabe bien que los catlicos son la mayora de la poblacin italiana, pero el Risorgimento proceso de unificacin nacional fue conducido contra los catlicos a causa de la Cuestin romana, la existencia de un Estado secular perteneciente a la Iglesia Catlica. El Risorgimento fue necesariamente laico y redujo a los catlicos a la condicin de los derrotados de la unificacin nacional. A fines de la Gran Guerra, la situacin est revuelta; el Estado liberal ha entrado en crisis definitiva, esa crisis que llevar al fascismo al poder, y a los catlicos les espera la tarea de salvar la herencia de ese Estado. Naturalmente, el carcter laico del Estado ser sacrificado para mantener a los socialistas fuera del poder, como haba comenzado a hacer Giolitti en los ltimos aos anteriores a la Gran Guerra. De hecho, los socialistas eran los ideolgicamente ms identificados con la tradicin laica del Estado unitario. Pero la solidaridad de clase echar a los liberales en brazos de los catlicos. En realidad, la previsin de Gramsci se cumplir completamente recin despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando la democracia cristiana se convertir en el partido de gobierno que retendr el poder en Italia por cuarenta y cinco aos, cumpliendo una funcin especficamente anticomunista. Tngase en cuenta que el primer artculo fue escrito inmediatamente despus de la Revolucin de Febrero y el segundo, despus de la Revolucin de Octubre; y sobre todo, que este ltimo acontecimiento hace comprender a Gramsci que la poltica tambin en Italia se resuma en un enfrentamiento frontal entre capitalistas y trabajadores. Los otros dos artculos, Ni fascismo, ni liberalismo: Sovietismo y La cada del fascismo, que aparecieron respectivamente en L Unit del 7/10/1924 y en LOrdine Nuovo del 15/11/1924, fueron escritos bajo la fuerte impresin del caso Matteotti. El frente antifascista se haba quebrantado por el retorno de los comunistas al recinto parlamentario, el nico lugar donde se deba conducir una batalla por el restablecimiento de la legalidad democrtica, y por la indecisin de la mayora de la formacin antifascista. A pesar de eso, Gramsci est convencido de que la cada del fascismo era ya un hecho maduro, y que sera suficiente otro pequeo esfuerzo para liberarse de Mussolini. En cambio, la complicidad de la Monarqua, del Vaticano y del mundo del gran capital, permitieron a Mussolini reforzar el rgimen y terminar de liquidar la democracia. En los artculos de Gramsci se entrev la intuicin de que se est jugando una partida decisiva para la democracia italiana, por este motivo, Gramsci brega por una intensificacin de la lucha poltica, por una radicalizacin de sta. Tal vez fue este giro hacia la izquierda el que convence a las instituciones del Estado a alinearse con el fascismo, siempre por aquella solidaridad de clase sealada ms arriba, contra el peligro rojo que surga desde la izquierda. En esos mismos momentos en la Unin Sovitica se

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estaba decidiendo la lucha por el poder al interior de la dirigencia sovitica. Los ecos de la lucha poltica se notan en el otro artculo, Cmo no se debe escribir la historia de la revolucin bolchevique, aparecido en LUnit del 19/11/24, donde Gramsci toma posicin contra Trotsky. Estamos ante las primeras seales de la ruptura dentro del Comit Central del Partido Bolchevique que precedi a la expulsin de Trotsky y a la afirmacin del liderazgo conjunto de Stalin, Kamenev, Zinoviev y Bujarn; y a la liquidacin del peligro de un giro napolenico en la Revolucin Rusa, tendencia representada precisamente por Trotsky. Los ltimos tres artculos, La voluntad de las masas, Se trata realmente de fraccionismo? y Ni fascismo ni liberalismo: sovietismo!, aparecen los tres en LUnita , y fueron escritos en el espacio de un da cada uno, el 24, 25 y 26 de junio de 1925. El fascismo est ya consolidado como dictadura a partir del discurso de Mussolini en la Cmara de Diputados del 3 de enero de 1925, en el que Mussolini asuma toda la responsabilidad del delito Matteotti y prcticamente instauraba el rgimen. A poco menos de seis meses de distancia de aquel episodio, al interior de la izquierda se desencadenaba la polmica entre los socialistas maximalistas y los comunistas. Mientras los segundos insistan sobre la necesidad de una accin revolucionaria de masas contra el fascismo, los socialistas estaban ahora confiados en una solucin no violenta de la crisis de la democracia italiana, y conjeturaban sobre intervenciones salvadoras de parte del rey o de otras instituciones del Estado. Gramscia tena claro que el Estado liberal se estaba disolviendo y bregaba por una accin revolucionaria. Los socialistas, en cambio, a la accin revolucionaria, donde saban que iban a ser desplazados por los comunistas, preferan la espera de un milagro. De ese modo, la accin socialista tenda al aflojamiento de la propaganda y de la insercin comunista entre las masas y a la ruptura del frente obrero y campesino. Fue una indecisin que cost carsimo a la democracia italiana y termin por facilitar el ascenso al poder del fascismo. Durante los aos de la dictadura y de la posguerra, permaneci siempre abierto el debate entre los socialistas y los comunistas sobre quin fue el verdadero responsable del ascenso al poder del fascismo: si la indecisin y el fraccionismo socialista o bien la irresponsabilidad y el militantismo revolucionario comunista que favoreci la alianza de sectores moderados con el fascismo.

La comuna54
Luigi Molinari recopila bajo el ttulo Il dramma della Comune (El drama de la Comuna) (Ediciones de la revista Universit popolare) seis conferencias suyas dictadas en Miln durante 1917. Debemos ser claros con nuestros lectores: el folleto es perfectamente intil.

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Molinari hace una reconstruccin retrica de los acontecimientos, llena de palabras, plena de un entusiasmo ficticio que no puede dejar ningn rasgo til. No tiene ningn sentido histrico: escribe sobre la Comuna como los libros escolsticos de las Cinco jornadas de Miln: cambia el concepto del entusiasmo, no la cualidad y la forma. Es lo peor del burguesismo, que manipula un acontecimiento proletario como si fuese un episodio del Risorgimento. La Comuna se presenta como una manifestacin que ocupa un sector de la ciudad, como un frenes, una ancdota, no como un hecho que tiene sus races profundas en la historia de la Francia contempornea, que es una necesidad y en esta necesidad encuentra su justificacin y su glorificacin. No se responde a la crtica burguesa con el entusiasmo y las palabras altisonantes: esto puede ser cmodo, permite no pensar, no cansarse, pero en realidad, no es encomiable. Dnde va a esconderse el realismo de los subversivos? Dnde van a esconderse los reproches que los subversivos dirigen a los burgueses por su obra encaminada a obnubilar los cerebros, por la educacin falsa que imparten, desfigurando los hechos, exagerando lo bueno y buscando de esconder lo malo? Del bien y del mal est entrelazada la vida, toda la vida, tambin la proletaria. En la Comuna se han cometido errores, ha habido debilidades, para qu esconderlo? Con qu fin entonar himnos de alabanza en lugar de examinar crticamente los acontecimientos, para remarcar los valores, para hacer notar cmo los errores, las debilidades, son inherentes a cualquier accin humana y no pueden, no deben, sofocar los valores efectivos? De esta forma, el folleto de Molinari no cumple en absoluto con el objetivo que se propone. Un proletario que se sienta a objetar la incapacidad administrativa, el empirismo infantil de un dirigente de la Comuna, no sabr responder otra cosa que con un fragoroso viva!; de otra manera, se sentir profundamente humillado al tener que confesar que no haba pensado jams en esa cuestin, como tampoco en controlar a sus proveedores de mercanca intelectual, para pedirles nutricin sana y vigorosa en lugar de entusiasmos ficticios y palabras vacas.
(Artculo sin firma, Il Grido del Popolo, 16 de marzo de 1918, XXIII, N 712, bajo la rbrica Los libros.)

Los catlicos italianos

Los peridicos denominados liberales le dedican mucho espacio a lo que sucede entre bastidores y a las intrigas de sacrista o de caf acerca de las nuevas actitudes que estn asumiendo los catlicos italianos y a la intencin que va madurando y concretndose de constituir un gran partido nacional catlico

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que se introduzca activamente en la vida del Estado, con un programa propio, y luche por ser el partido de gobierno, la corriente social que imprima al Estado la forma peculiar a su particular ideologa y a sus particulares intereses nacionales e internacionales. La constitucin de semejante partido marca la culminacin de un proceso de desarrollo ideolgico y prctico de la sociedad italiana que es esencial en la historia poltica y econmica de nuestro pas: el problema central de la vida poltica, en relacin con la forma y la funcin del Estado capitalista, se dirige hacia una solucin rpida, y se perfilan speras luchas en el futuro prximo entre los distintos sectores burgueses. Por lo tanto, los peridicos denominados liberales, que detestan toda lucha en tanto posible inicio de vastos movimientos sociales, buscan desprestigiar preventivamente la eficiencia de la nueva organizacin que est constituyndose, ahogando las noticias y las discusiones en un pantano de pequeeces y de charlataneras. Pero, ciertamente, no sern las vacuas ejercitaciones literarias de los periodistas charlatanes las que detendrn el inexorable proceso de disolucin de la vieja sociedad italiana junto con el desarrollo de las luchas en el seno de la clase dirigente: el proletariado se arremanga para prepararse a su tarea de sepulturero. La idea del Estado liberal o parlamentario, propio de la economa librecambista del capitalismo, no se ha difundido en Italia con el mismo ritmo y la misma intensidad que en otras naciones. Su proceso de desarrollo histrico ha chocado de modo irreductible con la cuestin religiosa, o mejor dicho, con el conjunto de problemas econmicos y polticos inherentes a los formidables intereses constituidos en tantos siglos de teocracia. La vida del Estado italiano ha sido paralizada en el tiempo, y el Partido Liberal en el gobierno se ha hipnotizado en un problema poltico nico: el de las relaciones entre el Estado y la Iglesia, entre la dinasta y el papado. Los fines esenciales del Estado laico fueron abandonados o impostados empricamente, e Italia en los sesenta aos de su ser Estado no tuvo una vida poltica econmica, financiera, interna y exterior digna de un organismo estatal moderno: naturalmente no hubo ni siquiera una poltica religiosa, ya que la actividad de un Estado es unitaria y audazmente dirigida a sus fines ms esenciales o es slo un intento de remendar las cosas y un bajo compromiso de grupos con intereses propios. Al desarrollo del Estado nuevo italiano le falt la colaboracin del espritu religioso, de la jerarqua eclesistica, la nica que podra ligarse a las innumerables conciencias individuales del pueblo atrasado y opaco, recorrido por estmulos irracionales y caprichosos, ausente de toda lucha ideal y econmica que haya tenido caracteres orgnicos de necesidad permanente. Los hombres de Estado fueron atormentados por la preocupacin de estructurar un compromiso con el catolicismo, de subordinar al Estado liberal las energas catlicas puntuales y obtener la

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colaboracin con el proceso de renovacin de la mentalidad italiana y a su unificacin, de suscitar o consolidar la disciplina nacional a travs del mito religioso. No era posible conciliar dos fuerzas absolutamente irreductibles como el Estado laico y el catolicismo. Para que el catolicismo se subordinase al Estado laico hubiera sido necesario un acto de humillacin de la autoridad pontificia, una renuncia a la vida por parte de la jerarqua eclesistica: slo con la fuerza y con la audacia el Estado habra realizado su voluntad, la disolucin de los institutos jurdicos y econmicos que potencian socialmente el catolicismo. El Partido Liberal no tuvo la audacia y la fuerza que hubieran sido necesarias; la tctica dictatorial de la derecha no dio los resultados esperados, y el Estado italiano se vio amenazado frecuentemente por el caos a causa de las reacciones populares violentas a su poltica. El liberalismo se transform en oportunista, archiv su ideologa y sus programas concretos, se dividi en tantas camarillas como centros mercantiles italianos, se transform en avispero de congregaciones electorales y de agencias de trabajo, junto con la feliz carrera de todos los sinvergenzas y parsitos. As, desnaturalizado y corrupto, sin unidad ni jerarqua nacional, el liberalismo termin subordinndose al catolicismo, cuyas energas sociales son, por otra parte, fuertemente organizadas y centralizadas, y poseen, en la jerarqua eclesistica, una estructura milenaria, slida y preparada a cualquier forma de lucha poltica y de conquista de la conciencia y de las fuerzas sociales: el Estado italiano se transform en el ejecutor del programa clerical y con el pacto Gentiloni culmina una accin fraudulenta y tenaz para reducir el Estado a una verdadera teocracia, para subordinar la administracin pblica al control indirecto de la jerarqua eclesistica. Si en el terreno poltico, en el que operan pocos individuos representativos, el catolicismo, como jerarqua autoritaria, triunfa clamorosamente sobre el Estado laico y sobre la ideologa liberal, en la intimidad social los hechos se desarrollan de modo muy diferente. El factor econmico condiciona poderosamente la estructuracin de la sociedad italiana; el capitalismo inicia la disolucin de las relaciones tradicionales inherentes a la institucin familiar y al mito religioso. El principio de autoridad se tambalea desde sus cimientos: la plebe agrcola deviene proletariado y aspira, aun en forma confusa y vaga, a independizarse del mito religioso; la jerarqua eclesistica, en sus estamentos inferiores, se ve obligada a tomar posicin en la lucha de clases que se delinea con intensidad y precisin siempre mayor. En el seno del catolicismo surgen las tendencias modernistas y democrticas como intento de resolver, en el mbito religioso, los conflictos emergentes en la sociedad moderna. La jerarqua eclesistica resiste, y disuelve autoritariamente la democracia cristiana, pero su prestigio y su fuerza se pliegan frente a las fuertsimas necesidades locales de los intereses ligados al mito religioso; ella di-

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suelve las pequeas muestras de la Reforma, pero la sustancia del fenmeno que depende del desarrollo de la produccin capitalista, incluso si atenuada y flexibilizada en su espontaneidad histrica, todava permanece y opera fatalmente. Los catlicos despliegan una accin social siempre ms vasta y profunda: organizan masas proletarias, fundan cooperativas, mutuales, bancos, peridicos, se sumergen en la vida prctica, entrelazan necesariamente su actividad con la del Estado y terminan haciendo depender del destino de ste el destino de sus intereses particulares. Los intereses y los hombres arrastran consigo las ideologas: el Estado absorbe el mito religioso, tiende a hacerlo un instrumento de gobierno, apto para rechazar el asalto de las fuerzas nuevas, absolutamente laicas, organizadas por el socialismo. La guerra ha acelerado este proceso de ntima disolucin del mito religioso y de las doctrinas legitimistas propias de la jerarqua eclesistica romana: la guerra ha acelerado vertiginosamente el proceso de desarrollo histrico del Estado laico y liberal que surge justamente como anttesis del legitimismo pontificio romano. La ideologa catlica est atravesada por nuevas corrientes reformistas que encuentran expresin tambin en los ms eminentes exponentes de las doctrinas polticas romanas: el marqus Filippo Crispolti55 canta himnos para exaltar al presidente Wilson, un manifiesto de las organizaciones catlicas afirma que la victoria de la Entente es la victoria del cristianismo (sin adjetivos) contra el luteranismo autoritario y califica de negacin de Dios a la muy catlica Austria, porque iliberal, porque el Estado no haba sido construido con el consenso de los gobernados. En verdad, el cristianismo del presidente Wilson en cuanto puede haber dado forma y haber inspirado programas polticos a los pueblos es calvinismo puro. El papa y las doctrinas catlicas no han contribuido (ni podan contribuir) para nada a la elaboracin del programa wilsoniano: el papa siempre se ha dirigido a los soberanos, no a los pueblos, a la autoridad, para l siempre legtima, no a las multitudes silenciosas; jams el pontfice romano habra lanzado a los pueblos una incitacin a la rebelin contra los poderes constituidos por los estados dinsticos y militaristas, que expresaban la forma de sociedad propia de las doctrinas polticas catlicas. Por una prdica similar a la del presidente Wilson, el papa ha sido privado del poder temporal y sus sbditos se han rebelado contra su autoridad teocrtica: la ideologa wilsoniana de la Sociedad de las Naciones es la ideologa propia del capitalismo moderno, que quiere liberar al individuo de cualquier raigambre autoritaria colectiva dependiente de estructuras econmicas capitalistas, para instaurar la cosmpolis burguesa en funcin de una carrera sin freno hacia el enriquecimiento individual, posible slo con la cada de los monopolios nacionales de los mercados del mundo: la ideologa wilsoniana es anticatlica, es antijerrquica, es la revolucin capitalista demonaca que el papa ha siempre exorcizado, sin lograr de-

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fender contra ella el patrimonio tradicional econmico y poltico del catolicismo feudal. El catolicismo, como doctrina y como jerarqua, sale derrotado de la victoria de la Entente, especialmente en Italia, donde tiene su sede. Triunfan, en medio de la burguesa y el populacho desorganizado, las tendencias liberales del calvinismo: la idea del Estado laico se ha afirmado como conciencia poltica actuante. El Estado italiano no necesita ms del auxilio de la energa catlica para encorsetar las fuerzas sociales inmaduras a la historia. El Estado es libre de las preocupaciones de orden internacional provocadas por la cuestin romana, puede desarrollarse segn su esencia laica y anticatlica; puede desarrollarse y, a travs de una revolucin proletaria, transformarse de Estado parlamentario a sistema sovitico. Los catlicos se aferran a una realidad que escapa a su control. El mito religioso, como conciencia difusa que influye con sus valores a todas las actividades y los organismos de la vida individual y colectiva, se disuelve, en Italia como en todos lados y se transforma en partido poltico definido. Se hace laico, renuncia a su universalidad, para devenir voluntad prctica de un sector particular de la burguesa que se propone, conquistando el gobierno del Estado, ms all de la conservacin de los privilegios generales de la clase, la conservacin de los privilegios particulares de sus adherentes. La constitucin de los catlicos en partido poltico es el hecho ms importante de la historia italiana desde el Risorgimento. Los cuadros de la clase burguesa se desorganizan: el dominio del Estado ser duramente disputado y no hay que excluir que el partido catlico, por su potente organizacin nacional concentrada en pocas manos hbiles, salga victorioso de la competencia entre los sectores liberales y conservadores laicos de la burguesa, corruptos, sin vnculos de disciplina ideal, sin unidad nacional, ruidoso avispero de bajas congregaciones y alianzas entre grupos de inters. Por la ntima necesidad de su estructura, por los irreconciliables conflictos de intereses individuales y de grupo, la clase burguesa est por entrar en un momento de crisis constitucional que proyectar sus efectos en la organizacin del Estado, justo cuando el proletariado agrcola y urbano encuentra en la idea del soviet el perno de su energa revolucionaria, la idea estructuradora del nuevo orden internacional. (Firmado A. G., Avanti!, edicin piamontesa del 22/12/1918, XXIII, N 352.)

Cmo no se debe escribir la historia de la revolucin bolchevique. A propsito de 1917, de Len Trotsky56
El V Congreso de la Internacional Comunista y el XIII Congreso del Partido Comunista ruso han condenado unnimemente, como oportunista y pequeo bur-

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guesa, la poltica de la oposicin rusa dirigida por el compaero Trotsky. En tanto, ste contina su accin bajo una nueva forma. Su libro sobre Lenin ha sido la primera tentativa. Muchos compaeros se han dejado seducir por el valor literario de este libro, pero los rganos del Partido Comunista ruso y del Partido Comunista alemn inmediatamente han procedido a someter a una severa crtica cientfica la tendencia de esta obra. Ahora estamos frente al segundo ataque llevado a cabo por Trotsky. En el tercer volumen de sus obras (1917), recientemente publicado, hay un prefacio de alrededor de 60 pginas. As como anteriormente los epgonos de Marx, bajo su bandera, han intentado la revisin del marxismo; hoy Trotsky, en nombre del leninismo, quiere revisar el bolchevismo. El rgano central del Partido Comunista ruso, Pravda, responde prontamente a la tentativa de Trotsky con un artculo, cuya primera parte es la que damos a conocer hoy a los compaeros italianos. El Avanti! 57 , siempre celoso en el cumplimiento de su misin contrarrevolucionaria, en una noticia de ayer de su corresponsala en Berln, anuncia que el libro de Trotsky ha sido secuestrado por el gobierno sovitico, agregando: lo que no significa, naturalmente, que se haya concluido la polmica y, sobre todo, no significa que Trotsky est equivocado. El Avanti!, rgano de un partido que corre velozmente hacia el ms insensato oportunismo, desprovisto de brjula en el campo internacional, se ve obligado a correr detrs de todos aquellos que manifiestan su insatisfaccin con la poltica de la Internacional Comunista. Ayer trabajaba por la Segunda Internacional con los Paul Louis, los Frossard y los Ledebour y con los indisciplinados del Partido Comunista sueco; hoy presenta a sus lectores el secuestro de un libro del compaero Trotsky, como cuando durante el XIII Congreso del Partido Comunista ruso, en algn artculo de fondo, relev con amplitud la importancia de la corriente dirigida por Trotsky, que luego sera clamorosamente derrotada en ese mismo congreso. Ciertamente, para un partido democrtico sin orientacin, tal como lo es el partido llamado maximalista, es inconcebible que un comunista, incluso si se llama Len Trotsky, deba someterse a una frrea disciplina. En realidad, el primero en no sufrir por esta disciplina comunista es el propio compaero Trotsky, que permanece siempre como militante del Partido Comunista ruso y un soldado de la revolucin bolchevique. (Artculo sin firma, LUnit, 19 de noviembre de 1924, I, N 240.)

La cada del fascismo

Primero: hay un problema poltico contingente, es decir, cmo se derroca al ministerio presidido por Benito Mussolini. Las oposiciones burguesas, que han

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puesto este problema del modo ms reductivo posible, creyendo as tener una tarea ms fcil de resolver, se estn debatiendo desde el mes de junio frente a un callejn sin salida. En realidad, pensar asimilar la crisis del ministerio Mussolini a cualquier otra crisis ministerial es un absurdo. En primer lugar, existe una milicia que obedece slo a Mussolini y lo pone absolutamente por fuera de una maniobra poltica habitual. Durante varios meses se ha luchado para poder superar el obstculo de la milicia, pero sobre un terreno inadecuado. Se ha trabajado al ejrcito, se ha descubierto al rey. Al final, nos hemos encontrado en el punto de partida: Mussolini no se va. Considerando que en relacin con la milicia se pudieran solucionar las cosas sin grandes esfuerzos, apenas se plantea de modo concreto la cuestin de la eliminacin de Mussolini del gobierno, otro problema no slo ms grave sino de carcter todava ms decisivo se nos presenta: quin se har cargo del proceso Matteotti? Un gobierno Mussolini no puede dejar que se lleve adelante el proceso Matteotti. Los motivos son conocidos. Mussolini ni siquiera se puede ir y no se ir hasta no estar seguro de que el proceso no se llevar a cabo, ni ahora ni nunca. Tambin aqu los motivos son conocidos por todos. No hacer el proceso (y no hacer el proceso quiere decir liberar, ahora o ms adelante tal vez ms pronto que tarde, a los actuales arrestados) significa ir al encuentro de una insurreccin de la opinin pblica, entraa poner al gobierno a merced de cualquier chantajista o traficante de documentos reservados y hacer equilibrio sobre el filo de una navaja. No hacer el proceso quiere decir dejar una herida siempre abierta, con la posibilidad de una oposicin moral mucho ms importante y eficaz, en determinadas ocasiones, que cualquier oposicin poltica. Es claro y no se pone en duda que la burguesa, en todas sus fracciones, est dispuesta a no hablar ms del delito ni del proceso, a los efectos de que su rgimen retome solidez. Por el contrario, se dice que el tema ya ha sido desarrollado en reuniones de la oposicin. Por otra parte, tambin es verdad que la campaa sobre el delito y por el proceso no puede ser dejada en manos de grupos antiburgueses, por ejemplo, de un partido proletario. Silenciar las cosas no significara, en realidad, lograr que 39 millones de italianos las olviden. Por lo tanto, no hay ninguna novedad: todo sigue su curso normal. La poltica del fascismo y de la burguesa reaccionaria se ha tropezado el da en el que la opinin pblica unnimemente se manifest contra el delito Matteotti, Mussolini fue arrollado por esta insurreccin y hasta se vio obligado a tomar algunas medidas que deban tener y tendrn consecuencias incalculables con un obstculo irremovible. Por algo similar y mucho menos grave, en los tiempos del proceso Dreyfus, la sociedad y el Estado francs fueron llevados al borde de una revolucin. Se dice que estaba en juego algo ms profundo que una cuestin moral, estaba en juego un problema de rotacin de clases y categoras sociales en el gobierno. Tambin en Italia, con las debidas agravantes, la situacin es as.

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Entramos entonces en el segundo aspecto del problema: el problema sustancial, no del ministerio Mussolini, o de la milicia, o del proceso, etc., sino del rgimen que la burguesa ha usado para quebrar las fuerzas del movimiento proletario. Este segundo aspecto es, para nosotros y tambin para el resto, el esencial, pero est unido con el primero en forma inescindible. Todos los dilemas, las incertezas y las dificultades que hacen imposible la previsin de una solucin de carcter limitado, como tienen en mente las oposiciones y todos los burgueses, son un sntoma de contrastes sustanciales profundsimos. En la base de todo esto est el problema mismo del fascismo, movimiento que la burguesa consideraba debera ser simple instrumento de reaccin en sus manos y que, por el contrario, una vez convocado y desencadenado, es peor que el diablo y no se deja dominar ms sino que avanza por su propia cuenta. El asesinato de Matteotti, desde el punto de vista de la defensa del rgimen, fue un profundsimo error. La cuestin del proceso, que ninguno logra liquidar en forma lmpida, es como una herida en el flanco del rgimen, tal como ningn movimiento revolucionario, en junio de 1924, era capaz de producir. Por otra parte, esto es no otra cosa que la expresin y la consecuencia directa de la tendencia del fascismo a no ponerse ms como simple instrumento de la burguesa, sino a proceder en la serie de abusos, de violencias, de delitos, segn su propia razn interna, que termina por no tener ms en cuenta los intereses de conservacin del rgimen actual. Es este ltimo punto el que tenemos que examinar y evaluar ms atentamente para tener un hilo conductor en la resolucin del problema que estamos discutiendo. La tendencia del fascismo que hemos intentado caracterizar quiebra la alternativa normal de los perodos de reaccin y los perodos de democracia de modo que al inicio puede parecer favorable a la conservacin de una lnea reaccionaria y a una ms rgida defensa del rgimen capitalista, pero, en realidad, puede resolverse por su contrario. En los hechos, hay elementos que influyen en la situacin en modo decisivamente negativo a cualquier tipo de conservacin del rgimen burgus y del orden capitalista. Existe la crisis econmica, el malestar de las grandes masas, la exasperacin provocada por los atropellos fascistas y policiales. Existe una situacin tal que, mientras los centros polticos de la burguesa no logran concluir sus maniobras de salvamento, se hace cada vez ms probable la intervencin de las fuerzas de la clase trabajadora, y el dilema fascismo-democracia tiende a convertirse en otro: fascismo-insurreccin proletaria. La cosa puede ser tambin traducida en trminos muy concretos. En junio, inmediatamente despus del delito Matteotti, el golpe sufrido por el rgimen fue tan fuerte que una intervencin inmediata de una fuerza revolucionaria habra puesto su suerte en peligro. La intervencin no fue posible porque la mayora de las masas eran incapaces de moverse o estaban orientadas hacia soluciones intermedias, bajo

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la influencia de los demcratas y socialdemcratas. Seis meses de incertidumbre y de crisis sin salida han acelerado inexorablemente los procesos de separacin de las masas de los grupos burgueses, y de adhesin al partido y a las tesis revolucionarias. La liquidacin completa de las posiciones de la oposicin, que aparece cada da ms cercana, dar a este proceso un empuje definitivo. Entonces, incluso frente a las masas, el problema de la cada del fascismo se presentar en sus verdaderos trminos. (Artculo sin firma, LOrdine Nuovo, 15/11/1924, III, N 6.)

La Voluntad de las masas y la voluntad de los dirigentes oportunistas

El Avanti!, rgano de la libertad para todos, encuentra extrao que LUnit afirme que no existe una voluntad de las masas en general y que en el conjunto de las masas trabajadoras existen varias y diferentes voluntades.58 Se maravilla tambin porque hemos escrito que ponerse en el terreno de obedecer la voluntad de las masas en general es la quintaesencia del oportunismo. Como el Partido Comunista quiere realizar solamente la voluntad del proletariado revolucionario y sta coincide con los intereses de todas las clases oprimidas y, por lo tanto, de la entera poblacin trabajadora, el Avanti! descubre en esta voluntad una mentalidad muy afn a aquella fascista. Es evidente que los escritores maximalistas no saben qu es el fascismo ni tampoco qu es un partido comunista. Ellos, que a la verdad revelada de Mosc prefieren la libertad de crtica, en sustancia, prefieren la verdad revelada de la burguesa ya que es atributo de los liberales burgueses esconder su dictadura bajo la mscara de ser los servidores del pueblo, los ejecutores de la voluntad de las masas populares. Cuando decimos que todos los oportunistas aman esconderse detrs de la voluntad de las masas y que para los comunistas existe solamente la voluntad del proletariado revolucionario, que coincide con los intereses de todos los sectores de la poblacin trabajadora, no afirmamos un dogma sino que descubrimos el oportunismo de los dirigentes maximalistas, quienes bajo la apariencia de secundar la voluntad de las masas, la sustituyen por su propia voluntad antirrevolucionaria, es decir, la voluntad de la burguesa. A otros escritores del Avanti!, que tan frecuentemente aman poner sus mercancas deterioradas bajo la bandera del leninismo, les queremos recordar la enseanza de Lenin: Se habla de la espontaneidad de las masas (el Avanti! dice hoy voluntad de las masas); pero el desarrollo espontneo del movimiento obrero conduce escribe Lenin a su subordinacin a la ideologa burguesa, porque el movimiento obrero espontneo es el tradeunionismo

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(lucha econmica) y el tradeunionismo es la servidumbre ideolgica de los obreros a la burguesa. Es por eso que nuestra tarea, como comunistas, es la de combatir la espontaneidad, desviar al movimiento obrero de esta aspiracin espontnea hacia el tradeunionismo y as, por esta va, refugiarse bajo el ala de la burguesa; se trata, por el contrario, de conducirlo bajo el ala del marxismo revolucionario, es decir, del comunismo59. El mismo Kautsky, cuando todava era marxista, negaba una voluntad socialista en las masas, escribiendo: La conciencia socialista, la voluntad socialista es un elemento importado desde fuera de la lucha de clases del proletariado y no cualquier cosa que surge en l espontneamente.60 Lenin lo ilustra mejor todava: Frecuentemente, se dice que la clase obrera va espontneamente hacia el socialismo. Esto es perfectamente justo en el sentido de que, ms profundamente y ms exactamente que todas las otras, la teora socialista determina las causas de los males del proletariado; es por esto que los obreros se asimilan tan fcilmente, si bien ella no se subordina a la espontaneidad61 (voluntad de las masas, como escribe el Avanti!). Cuando sucede lo contrario, es decir, cuando la espontaneidad, la voluntad de las masas es la que subordina al socialismo, la ideologa burguesa es la que, no menos espontneamente, se impone al obrero. En otras palabras, la voluntad de las masas corresponde a lo instintivo; subordinarse a lo instintivo es subordinarse a la ideologa burguesa, porque en la sociedad contempornea la ideologa dominante es siempre la ideologa burguesa. Esto es lo que siempre ha hecho el Partido Socialista en Italia: subordinarse a la voluntad instintiva de las masas, sin ser jams capaz de conducir a estas masas bajo el ala del marxismo revolucionario. El fracaso del Partido Socialista como partido de la revolucin proletaria es, justamente, esta incomprensin de los objetivos de los partidos proletarios. El Partido Socialista contina, todava hoy, con su objetivo de someter el socialismo a la ideologa burguesa, subordinando servilmente las masas socialistas a los semifascistas del Aventino. He aqu en qu consiste la diferencia entre la voluntad de los comunistas y la voluntad maximalista: el Partido Comunista lucha para ganarle las masas a la ideologa burguesa y llevarlas al terreno de la lucha revolucionaria; el Partido Socialista, bajo la temtica de subordinarse a la voluntad de las masas, las somete a la burguesa. (Artculo sin firma, LUnit, 26/0671925, II, N 146.)

Se trata realmente de fraccionismo?62

El secretario general de Tramo rehye de las habilidades meramente verbales y las polmicas intiles. l juzga con frialdad, precisa su pensamiento, expresa sin malos entendidos aquello que piensa y que quiere. Qu quiere? Nada ms que organizar la fraccin de izquierda. Reivindica este derecho, maravillndose del

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hecho de que la direccin de un Partido Comunista se prefije quebrar cualquier movimiento tendiente a fraccin. Hoy son los izquierdistas que se organizan; maana, en una situacin inversa, es decir, con la izquierda en la direccin del partido y con los sostenedores de la tctica de la Internacional en la oposicin, sern stos los organizadores de otra fraccin, de otro comit de acuerdo. Oh! Nuestro compaero es en estas cosas absolutamente imparcial: todos tienen plena libertad para organizar y desorganizar en el seno del partido! Puede haber dudas sobre estos conceptos? l usa palabras no pasibles de equvoco alguno: la izquierda se organiza, etc. Pero cuando algn compaero embebido en dudas pudiese dudar en creer posible semejante explcita denuncia de uno de los ms importantes principios organizativos de un partido comunista, el secretario federal de Tramo se apresura a darnos algunos ejemplos destinados a esculpir su pensamiento. He aqu la maravillosa invectiva: Ustedes reniegan de toda la lucha que han conducido contra los maximalistas cuando expulsaron las fracciones favorables a la Tercera Internacional y la que conducen actualmente contra los reformistas!. Que haya en el partido un compaero que, de toda la accin desarrollada en el curso de los primeros meses de 1924 contra el partido maximalista63 a los fines de debilitar los acuerdos y de quebrar la red organizativa, no haya extrado ninguna otra enseanza que no sea aquella de la legitimidad de la aplicacin de una tctica igual en el seno del partido; que haya un compaero que, de la viva polmica que estamos conduciendo contra los reformistas para reivindicar nuestro derecho a organizar nuestras fracciones comunistas en los sindicatos, extraiga la conclusin de que un derecho igual se pueda conceder a los compaeros individuales al interior del partido, es una cosa realmente triste y desconsoladora. Qu diferencia existe entre un partido oportunista contra el cual se lucha, del que se quiere arrancar a los elementos obreros revolucionarios que todava estn encuadrados en sus filas, en cuyo seno se provoca por lo tanto la formacin de una fraccin (que debe buscar de permanecer el tiempo mayor posible para poder siempre ms profundamente ser portadora de perturbaciones, de inercia, de dispersin), y un partido comunista? Cul es la diferencia entre principios de organizacin y principios de tctica? Nuestro secretario responde a estos interrogantes con una nica palabra monocorde: ninguna. Entre 1923 y 1924, los partidarios de la Tercera Internacional haban organizado una fraccin en el seno del partido maximalista; los jefes contrarrevolucionarios se opusieron. Nuestro partido sostuvo el pleno derecho que les asista a estos internacionalistas de organizarse en fracciones, permaneciendo en las filas del maximalismo. Por qu? Porque el maximalista no es un partido comunista y por lo tanto siempre ha admitido y admite en su propio seno la existencia de fracciones; porque en lo concreto la fraccin segua las directivas de la

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Tercera Internacional, luchaba por conquistar a estas directivas a la mayora del partido maximalista; haba entrelazado con nosotros, en ocasin del IV Congreso del Komintern, una alianza. Cuando el partido maximalista expuls la fraccin internacionalista fuimos nosotros a protestar contra la arbitrariedad, contra el atropello, el golpe de mano. Por qu? Porque ningn estatuto maximalista ha jams prohibido la existencia de fracciones y, por el contrario, justamente por no aceptar este principio, el partido maximalista rompi sus relaciones con la Internacional; porque tal expulsin era motivada por la alianza que se haba constituido por los tercerointernacionalistas con el Partido Comunista para una actividad comn antifascista, accin que los maximalistas no queran realizar y habran hecho imposible tambin a los otros grupos o partidos proletarios; porque tales expulsiones estaban en plena contradiccin con el criterio de libertad para todos que los maximalistas portaron como estandarte de su organizacin oportunista. Por el contrario, el compaero secretario general de Tramo haba credo que, reivindicando el derecho de ciudadana en el partido maximalista de la fraccin tercerointernacionalista, nosotros sostenamos un principio general y absoluto, propio de todas las organizaciones polticas, de todos los partidos, incluso del Partido Comunista. Para l este era el argumento fundamental para acallar a los anarquistas y sus denuncias que continuamente reciban sobre sus cabezas. Cules argumentos todava podr encontrar para contraponer a estos despropsitos ahora que la direccin del partido afirma, nada menos, su voluntad de aplastar cualquier movimiento tendiente a crear una fraccin? Renunciamos a hablar de la reivindicacin de nuestra lucha en los sindicatos contra los dirigentes reformistas que intentan impedirnos una actividad organizada contra su accionar anticlasista. Nos encontramos aqu con los primeros elementales preceptos del comunismo: qu diferencia hay entre un sindicato y un partido? El secretario general de Tramo, que fue anteriormente un buen organizador sindical, debera ser un maestro en estas cuestiones en las cuales, por el contrario, se enreda. Pero todo esto es natural. Sostener el derecho de fraccin en el seno de nuestro partido no puede ser ms que la consecuencia de la ignorancia completa de todas las tesis de todos los congresos de la Internacional. Es lo que explica ampliamente los errores enormes sobre los que nos hemos detenido. Se dir: pero el secretario de Tramo no es el Comit de acuerdo; aqul tal vez puede querer formar una fraccin y ste, por el contrario, no quiere o no es una fraccin. La carta que hemos reportado responde a esta objecin. Ella demuestra cules pueden ser, en el campo ideolgico que se debera clarificar, las consecuencias de su surgimiento y su actividad. (Artculo sin firma, LUnit, 25/06/1925, II, N 145, bajo la rbrica Contra el escisionismo fraccional, por la unidad frrea del partido.)

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Ni fascismo ni liberalismo: sovietismo!

En la crisis poltica de liquidacin del fascismo, el bloque de la oposicin aparece siempre ms como un factor de orden secundario. Su composicin social heterognea, sus hesitaciones y su aversin a la lucha de las masas populares contra el rgimen fascista, reducen su actividad a una campaa periodstica y a intrigas parlamentarias que chocan impotentes contra la milicia armada del partido fascista. En el movimiento de oposicin al fascismo, la parte ms importante ha pasado al Partido Liberal porque el bloque no tiene otro programa para oponerse al fascismo que el viejo programa liberal de la democracia burguesa parlamentaria, el retorno a la Constitucin, a la legalidad, a la democracia. En la discusin sobre la sucesin al fascismo a propsito del congreso del Partido Liberal, el pueblo italiano ha sido puesto, por las oposiciones, de frente a la alternativa: fascismo o liberalismo; un gobierno Mussolini de dictadura sanguinaria o un gobierno Salandra, Giolitti, Amendola, Turati, don Sturzo, Vella, tendiente a restablecer la buena vieja democracia liberal italiana, bajo cuya mscara la burguesa continuar ejerciendo su dominio y explotacin. El obrero, el campesino que odia el fascismo que lo oprime desde hace aos, cree por lo tanto necesario que para abatirlo hace falta aliarse a la burguesa liberal, apoyar a aquellos que en el pasado, cuando estaban en el poder, sostuvieron y armaron el fascismo contra los obreros y campesinos, a los que hace muy pocos meses todava formaban un nico bloque con el fascismo y compartan plenamente toda la responsabilidad de los delitos? Es as que se plantea el problema de la liquidacin del fascismo? No! La liquidacin del fascismo debe ser la liquidacin de la burguesa que lo ha creado. Cuando el Partido Comunista, luego del asesinato de Matteotti, lanz la consigna: Abajo el gobierno de los asesinos! Disolucin de la milicia fascista!, su pensamiento no fue que el gobierno de los asesinos tuviese que ser sustituido por un gobierno de aquellos cuya poltica haba abierto la va y armado a los asesinos; no crey jams que Giolitti, Nitti, Amendola, que eran al poder cuando se haba formado la milicia fascista, fueran capaces de desarmar esta milicia que ellos mismos haban favorecido y armado contra la clase obrera. Lanzando su propia consigna, nuestro partido no pretenda sustituir el fascismo en quiebra con el viejo liberalismo, al que la marcha sobre Roma se haba encargado de mostrar en una derrota oprobiosa y liquidado definitivamente. El Partido Comunista, desde el principio de la crisis del fascismo, ha afirmado que la clase obrera y campesina deba ser su sepulturera y sucesora en el poder. Para derrotar al fascismo es necesaria la accin de las masas del proletariado industrial y de los campesinos; la lucha de clases con todas sus consecuencias. El proletariado podr y deber, sin lugar a dudas, en su lucha contra el fascismo,

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utilizar las oposiciones y las contradicciones que se han desarrollado en el seno de la burguesa y de la pequea burguesa; pero sin la accin directa, el fascismo no podr jams ser derrotado. Presentar as el problema era, al mismo tiempo, poner claramente la cuestin de la sucesin al fascismo. Derrotado el fascismo por la accin de las masas obreras y campesinas, el liberalismo no tiene nada que hacer en la sucesin; este derecho pertenece al gobierno de los obreros y campesinos, que slo ser capaz y mostrar la sincera voluntad de desarmar la milicia fascista armando a la clase obrera y a los campesinos. En la actualidad, se trata de algo mucho ms importante que del retorno a la Constitucin, la democracia y el liberalismo. Estas ltimas son palabras melifluas que la burguesa busca hacer digerir a los trabajadores de la ciudad y del campo para evitar que la crisis adquiera su verdadero carcter, es decir, de contraofensiva de los obreros y campesinos contra el fascismo que los ha aplastado y contra el liberalismo y el reformismo que los ha engaado y que, todava hasta hace pocos meses, colaboraba o tentaba de colaborar (DAragona, Baldesi, etc.) con Mussolini. La crisis italiana no puede ser resuelta sin la actividad de las masas trabajadoras. En el terreno de las intrigas parlamentarias no hay posibilidad de liquidacin del fascismo, sino slo de un compromiso en el que la burguesa permanece duea de la situacin y con el fascismo armado a su disposicin. El liberalismo es impotente, incluso si fuese transplantado en las glndulas del simio reformista. Pertenece al pasado. Todos los don Sturzo de Italia, unidos a Turati y a Vella, no lograrn el necesario rejuvenecimiento para la liquidacin del fascismo. Un gobierno de la clase obrera y de los campesinos, que no se preocupa de la Constitucin ni de los sacros principios del liberalismo sino que est decidido a vencer definitivamente al fascismo, a desarmarlo y a defender contra todos los explotadores los intereses de los trabajadores de la ciudad y del campo; esa es la nica fuerza joven capaz de liquidar un pasado de opresin, de explotacin y de delitos y de preparar un futuro de verdadera libertad para todos los que trabajan. Hoy, el Partido Comunista es el nico que repite esta verdad al proletariado. Su influencia se agranda, su organizacin se desarrolla, pero la mayora de los obreros y campesinos, influidos por la Confederacin del Trabajo, por el Partido maximalista (a su vez, a remolque de las oposiciones constitucionales), no ha todava reconquistado su propia conciencia de clase. No ha comprendido que la clase obrera y campesina es el principal factor de la crisis, porque es el nmero irresistible y la gran fuerza joven, y que si no quiere ilusionarse, debe trabajar sobre el terreno de la lucha de clases como una fuerza independiente, que ser prximamente determinante, y no sobre el terreno de la colaboracin de clases para cambiar slo la mscara de la burguesa italiana. El objetivo esencial de nuestro partido consiste en el hacer penetrar entre los obreros y los campesinos estas ideas fundamentales:

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Slo la lucha de clases de las masas obreras y campesinas vencer al fascismo. Slo un gobierno obrero y campesino es capaz de liquidar al fascismo y de suprimir sus causas. Slo el armamento de los obreros y campesinos podr desarmar a la milicia fascista. [Bastardilla en el original.] Cuando estas verdades esenciales penetren en el espritu de la masa obrera y campesina por medio de nuestra incansable propaganda, los trabajadores de las fbricas y del campo, pertenezcan al partido que sea, comprendern la necesidad de constituir los comits obreros y campesinos para la defensa de sus intereses de clase y para la lucha contra el fascismo. Ellos comprendern que stos son los instrumentos necesarios de la lucha revolucionaria y de su voluntad de sustituir el gobierno de los asesinos por un gobierno obrero y campesino. En el momento en el que se cierra el congreso liberal, que todava intenta otra vez ms engaar al pueblo trabajador, que los obreros y campesinos, de una punta a otra de Italia, respondan a su charlatanera sonora y vaca: ni fascismo, ni liberalismo: sovietismo! (LUnit, 07/10/1924, I, N 203.)

La voluntad de las masas

A propsito de la crisis de fraccionismo manifestada en nuestro partido, el Avanti! ha publicado una serie de artculos que pueden ser oportunos para reafirmar algunos principios fundamentales del comunismo internacional. Es muy probable que las desviaciones ideolgicas del Avanti! no sean exclusivas slo de sus escritores y de los grupsculos dispersos que constituyen el partido maximalista. Nuestro partido est formado por elementos que se separaron del Partido Socialista en el Congreso de Livorno y, en su actual mayora, por elementos que se nos acercaron por la campaa de reclutamiento desarrollada luego del asesinato de Giacomo Matteotti. Repetir algunas verdades, destruir otros prejuicios que se haban radicado en nuestra conciencia a travs de decenios y decenios de tradicin socialdemocrtica puede ser, por lo tanto, una tarea necesaria y urgente. En el artculo La voluntad de las masas (Avanti!, del 13 de junio) est contenida la quintaesencia del oportunismo maximalista italiano y del oportunismo socialdemocrtico en general. Existe una voluntad de las masas trabajadoras, tomadas en su conjunto y el Partido Comunista puede ponerse en el terreno de obedecer la voluntad de las masas en general? No. Existen en el conjunto de las masas trabajadoras varias y diferentes voluntades: existe una voluntad democrtica comunista, una voluntad

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maximalista, una voluntad reformista, una voluntad democrtica liberal. Existe tambin, en un cierto sentido y dentro de ciertos lmites, una voluntad fascista. Hasta tanto subsista el rgimen burgus, con el monopolio de la prensa en manos del capitalismo y, por lo tanto, con la posibilidad por parte del gobierno y de los partidos burgueses de impostar las cuestiones polticas segn sus propios intereses y presentarlos como intereses generales, hasta tanto la libertad de asociacin y de reunin de la clase obrera sea suprimida y limitada o puedan ser difundidas impunemente las mentiras ms impdicas contra el comunismo, es inevitable que las clases trabajadoras permanezcan disgregadas, es decir, que posean diversas voluntades. El Partido Comunista representa los intereses del conjunto de las masas trabajadoras, pero acta la voluntad de slo una determinada parte de las masas, de la parte ms avanzada, de aquella parte (el proletariado) que quiere abatir el rgimen existente con medios revolucionarios para fundar el comunismo. Qu significa la frmula del Avanti!: es necesario seguir la voluntad de las masas en general? Significa buscar la justificacin de su propio oportunismo, escondindose detrs de la constatacin de que existen todava sectores atrasados de poblaciones trabajadoras, bajo la influencia de la burguesa, que quieren la colaboracin con la burguesa. Pero estos estratos existirn siempre, mientras el rgimen burgus sea el rgimen dominante; si el partido proletario obedece esa voluntad, en realidad, estara obedeciendo a la voluntad de la burguesa, es decir, sera un partido burgus, no un partido proletario. El partido proletario no puede ponerse a la cola de las masas: debe precederlas, aun teniendo en cuenta objetivamente la existencia de estos estratos atrasados. El partido representa no slo a las masas trabajadoras sino tambin una doctrina, la doctrina del socialismo y, por lo tanto, lucha por unificar la voluntad de las masas en el sentido del socialismo, aun ubicndose sobre el terreno real de lo que existe, pero que existe en movimiento y desarrollo. Nuestro partido acta la voluntad de la parte ms avanzada de las masas que luchan por el socialismo y sabe que no puede tener como aliada a la burguesa en esta lucha, ya que es justamente una lucha contra la burguesa. Esta voluntad, en cuanto coincide con el desarrollo general de la sociedad burguesa y con las exigencias vitales de toda la masa trabajadora, es progresiva, se difunde, conquista siempre nuevos sectores de trabajadores, disgrega a otros partidos obreros: obreros por su composicin social pero no por su orientacin poltica. Naturalmente, el Avanti! niega en forma cotidiana que este hecho suceda y publica todos los das que el Partido Comunista est aislado de las masas, recurre nada menos que al testimonio de Hoeglund64 para decir que nuestro partido es una cosa insignificante, etc. Pero, no menos naturalmente, el Avanti! no logra jams

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explicar cmo es que, a pesar de estar abandonado por las masas, nuestro partido es el partido relativamente ms fuerte de la Confederacin General del Trabajo; no logra explicar cmo en Turn, Trieste, Bari, Tarento y en una serie de diferentes ciudades somos el partido ms fuerte incluso en modo absoluto; no logra explicar cmo es posible que los obreros de Turn, aquellos a los que nuestro partido habra conducido a la liquidacin y a la catstrofe, asuman cada ocasin para reafirmar su fidelidad a nuestras directivas. La cuestin de si nosotros representamos la voluntad de las masas ms avanzadas y si esta voluntad, a travs de la lucha, se difunde y se transforma en la voluntad de la mayora de los trabajadores, se decide y puede decidirse slo prcticamente. Los eventos de este ltimo perodo han demostrado que esta cuestin se decide favorablemente a nuestro partido, no obstante los exorcismos del Avanti! y de toda la prensa del Aventino. Desde hace cinco aos que el partido maximalista est fuera de todo tipo de organizacin internacional; este hecho no ha quedado y no poda quedar sin consecuencias. El carcter internacionalista es esencial en un partido obrero; no puede faltar sin llevar inevitablemente a una completa degeneracin ideolgica y prctica en los dirigentes y en las filas del partido. Para el Avanti! es, en realidad, claro que el comit central de un partido debe representar slo a la masa del partido nacional, es ms, debe obedecer la voluntad de esta masa. Para nosotros todo esto es monstruosamente falso, el comit central de nuestro partido no slo representa y gua a las masas del partido italiano, sino que representa tambin el programa y la tctica del partido tal cual han venido definindose a travs de cinco congresos de la Internacional. Por otra parte: cmo y por qu se ha constituido nuestro partido? ste se ha separado del Partido Socialista justamente sobre la cuestin del reconocimiento de la autoridad de la Internacional: en el Congreso de Livorno nosotros queramos que se aplicasen los veintin puntos, la lucha contra el reformismo, una poltica agraria diversa de la tradicional, una nueva orientacin sindical, nuevos mtodos organizativos, etc. La masa ha adherido a la Internacional y, por lo tanto, ha constituido un partido en cuanto ha aceptado un programa claramente determinado. El partido se ha desarrollado, en cuanto era y es una seccin de la Internacional. Es cierto que tal proceso no se ha verificado mecnicamente, segn un esquema matemtico por el cual 1 es siempre igual a 1; se ha tratado de un proceso poltico, en el que los hombres han participado con todas sus pasiones y sentimientos individuales, con todas las virtudes y defectos que son propios de este bajo mundo. Pero es cierto que si muchos elementos han venido a la Internacional y al partido es porque tambin haban adherido al programa comn personalidades individuales ms o menos conocidas, como Bombacci, Misiano, Repossi, Bordiga, Gramsci, Gennari, Marabinni, etc.; ellos han venido esencialmente por el programa comn y no por las diferenciaciones entre individuos y grupos. Entonces, el

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deber de nuestro comit central es de iluminar siempre ms a las masas del partido sobre la importancia real del programa comn, su valor y su significado. He aqu por qu en nuestro partido la discusin pasa y debe pasar normalmente sobre cuestiones concretas, no sobre principios fundamentales; sobre la aplicacin prctica de la orientacin general, no sobre la orientacin misma. Segn los criterios del Avanti!, cada partido debera cada da repetir las discusiones fundamentales: somos fascistas o no?, somos reformistas, maximalistas, liberales, populares, democrticos o no? El presentar las cosas de esta forma por parte del Avanti! es caracterstico y sintomtico de la situacin interna del partido maximalista. Como este partido no pertenece a una organizacin internacional y en vistas de que su direccin no tiene directivas, los afiliados al partido que se encuentran en la obligacin de estar codo a codo con los diferentes Di Cesar, Amendola, Anile, Giolitti, Salandra, Orlando, han terminado perdiendo toda conciencia de su individualidad poltica y se ven constreidos diariamente a plantearse esta pregunta: somos todava maximalistas o somos fascistas como Di Cesar, o somos populares como Anile y De Gasperi, o somos democrticos como Amndola? En nuestro partido nada de esto se verifica. La mayora del partido, as como era en el momento del asesinato de Giacomo Matteotti, es decir, la mayora de la vieja guardia, se haba organizado polticamente en el Congreso de Livorno alrededor del programa de la Internacional, por la lucha contra todos los partidos burgueses, incluso contra los partidos obreros que son portadores de la poltica burguesa. La gran masa de los afiliados, numricamente superior a la vieja guardia, ha entrado en el partido despus del asesinato de Giacomo Matteotti, sobre la base del programa general de la Internacional, tal como era aplicado por nuestro comit central: lucha en los dos frentes, contra el fascismo y contra las oposiciones aventinianas (dos frentes, por as decirlo, ya que se trata del mismo frente burgus), por la accin autnoma del proletariado revolucionario, por organizar la lucha de los pobres contra los ricos en torno del proletariado revolucionario que slo puede aplastar la reaccin instaurando un nuevo Estado, estableciendo su propia dictadura. Las discusiones que se suceden en el seno de nuestro partido no pueden afectar las bases fundamentales sobre las que la organizacin comunista ha nacido y se ha desarrollado. Puede suceder que se constituya una corriente con la pretensin de hacer un trabajo de revisin tambin en este campo. Lgicamente, esto es factible. Vivimos en un mundo donde se verifican los hechos ms curiosos y extraos. Especialmente cuando la situacin deviene objetivamente difcil, se verifica que determinados individuos y tambin enteros grupos pierdan la cabeza y crean, incluso en buena fe, haber encontrado lo especfico superior para la ocasin o crean poder resolver la cuestin constituyendo un tribunal que juzgue las culpas de algu-

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nos individuos, en el medio del fatdico grito de dgli alluntore (liquidemos al mugriento). Esto ya se ha verificado hacia finales de 1920 y a comienzos de 1921: la ola revolucionaria de la posguerra, despus de haber culminado en la marcha del Ejrcito Rojo hacia Varsovia y en la ocupacin de fbricas en Italia, fue quebrada por la reaccin. Una serie de partidos socialistas que haban entrado con las banderas desplegadas en la Internacional Comunista cuando la situacin era favorable, amainaron sus banderas cuando la revolucin entr en un cono de sombras. Naturalmente, su retirada del frente revolucionario intent ser justificada por las prepotencias del ltigo (knut) moscovita, el autoritarismo de Zinoviev, la incomprensin de los rusos de la situacin europea, etc. Desde 1921 a la actualidad, la revolucin todava no se ha verificado, a pesar de que a escala internacional haya dado pasos gigantescos, como lo demuestran, por ejemplo, los actuales acontecimientos de China. Otros elementos revolucionarios se han venido desmoralizando por esta desaceleracin en el ritmo de la revolucin y se siente nuevamente la vieja msica de las responsabilidades personales de Zinoviev, con algn cambio: entre 1920 y 1921, Zinoviev quera hacer la revolucin a toda costa, sin considerar las situaciones especiales de varios pases; en 1925, Zinoviev no permite que Europa haga la revolucin. La voluntad de las masas no estaba en juego en 1920 y tampoco en 1925. La vanguardia proletaria permanece con la Internacional Comunista en 1920 y continuar hacindolo en 1925; no obstante que en este ltimo ao el Avanti! pueda registrar cmo algunos dirigentes que ahora se rebelan al ltigo moscovita, en 1921 usaban este ltigo contra el Avanti! Estas son las cosas pueden suceder y suceden. Lo que no debe ser bice para que el comit central deje que se extiendan en vez de luchar enrgicamente para eliminarlas. (Firmado A. G. LUnit, 24/06/1925, II, N 144.)

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LA CIUDAD FUTURA

Comentario preliminar de Daniel Campione

sa era la denominacin del nmero nico de una publicacin dedicada a los jvenes socialistas preparada por Gramsci en febrero de 1917. Se pensaba en una revista de la Federacin Juvenil Socialista Piamontesa, pero nunca apareci ms que esa entrega inicial. Se ha dicho que constitua un modelo y anuncio de publicacin de cultura poltica obrera. En su artculo Antonio Gramsci para la Enciclopedia Italiana, Valentino Gerratana, escribe que en esta etapa su actividad periodstica se impone a la atencin general no slo por la calidad de la escritura, sino por la profundidad de la investigacin cultural y que La Ciudad Futura es un cabal ejemplo de ese ejercicio periodstico.65 Franco Sbarberi considera que el nmero nico fue publicado como modelo y anuncio de un futuro peridico de cultura poltica obrera.66 Por su parte, Manuel Sacristn nos trae en pocas lneas una sntesis del sentido y la finalidad de Gramsci en las cuatro pginas del peridico, las que segn el estudioso espaol escribi
...para educar a los jvenes socialistas en la justificacin de la tendencia a la utopa, aun sin caer en ella, como defensa de la conciencia revolucionaria contra el mecanicismo positivista y el fatalismo extremista inermes de la derecha y la izquierda socialistas, respectivamente. Vale la pena detenerse un momento para considerar, junto al lenguaje y la conceptuacin idealistas, la

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mesura crtica tendencialmente marxiana y la preeminencia de la moralidad de la prctica que ha adquirido ya la resolucin revolucionaria.67

Despus de los escritos vinculados con la Revolucin Rusa (y en especial entre ellos con La Revolucin contra el capital), los de La Ciudad... han estado entre los ms considerados y difundidos del Gramsci anterior a LOrdine Nuovo.68 Sin embargo no han tenido la misma difusin en Amrica Latina, donde no han sido, que sepamos, recogidos en una edicin ntegra o antologa especficas en castellano,69 como s ocurri con los artculos de LOrdine Nuovo o con los vinculados al proceso revolucionario ruso.70 El nmero estuvo por entero al cuidado del dirigente sardo, el que adems de sus propios escritos incluy fragmentos de Benedetto Croce,71 Gaetano Salvemini72 y Armando Carlini.73 Estas ltimas inclusiones dan una idea de las preferencias de Gramsci dentro del pensamiento italiano de la poca. El propio Gramsci seala la influencia croceana sobre l en esta poca temprana:
Participbamos en todo o en parte en el movimiento de reforma moral y intelectual promovido en Italia por Benedetto Croce, cuyo primer punto era ste, que el hombre moderno puede y debe vivir sin religin y, se entiende, sin religin revelada o positiva o mitolgica o como se quiera decir. Este punto me parece tambin hoy la mejor contribucin a la cultura mundial que hayan realizado los intelectuales modernos italianos; me parece una conquista civil que no debe ser perdida (LC, pp. 445-447).74

Tambin en los Cuadernos, en referencia a La Citt Futura, Gramsci admitir haber sido entonces tendencialmente ms bien crociano. Mas all de sus influencias tericas, Gramsci ya estaba, al escribir La Ciudad..., radicado hace aos en Turn, nudo de la industria y la clase obrera del norte de Italia, haba asistido a grandes episodios de la lucha de clases y a la huelga general contra la entrada de Italia en la guerra, y estaba estrechamente vinculado con Palmiro Togliatti, Angelo Tasca y Umberto Terracini, futuro ncleo fundador del famoso semanario torins y de una de las tendencias fundadoras del P artido Comunista Italiano, en 1921. El ttulo aluda a la nueva sociedad a construirse sobre las ruinas del viejo orden capitalista, y ha tenido el suficiente poder sugestivo como para dar nombre a fundaciones, bibliotecas, crculos de discusin, al menos una radio alternativa en Italia y, por supuesto, a revistas75 (entre las que ocupa un lugar destacado La Ciudad Futura de Buenos Aires, nacida en 1984 bajo la orientacin del fallecido Jos Aric, destacado investigador gramsciano de nuestro pas, y perdura hasta nuestros das).

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Para Franco Sbarberi, en la obra citada, se contraponan en el pensamiento juvenil de Gramsci dos concepciones del socialismo: de un lado una visin libertaria y antiestatalista de los procesos de emancipacin individual y colectiva propios de la clase obrera; del otro una concepcin totalizante de la ciudad futura, que tiende de modo irresistible al orden y la disciplina. En realidad, en esta etapa Gramsci va a mantener acuerdos y discrepancias con el pensamiento libertario, anarquista, con el que comparte el rechazo a la poltica institucionalizada, pero del que rechaza cierta exaltacin del desorden que, considera, prolonga la visin liberal burguesa.76 La preocupacin fundamental de Gramsci es, ya en esta poca, la fundacin de un orden nuevo:
el orden nuevo posible, mejor organizado que el viejo, ms vital que el viejo, porque al dualismo contrapone la unidad, a la esttica inmovilidad de la inercia la dinmica de la vida real. (ver el texto ms adelante)

Segn Antonio Santucci, los escritos de La Ciudad... lo harn sospechoso, a los ojos de los ortodoxos, de adherir a la doctrina neoidealista de Croce, y Tre principi, tre ordinii, Indiferentii, Margini (tres de los escritos incluidos aqu, N. del T.), resumen las orientaciones polticas de sus primeros aos de militancia socialista.77 Lo cierto es que el combate intelectual de Gramsci en esta poca forma parte de una reaccin contra la tradicin socialista reformista, del rechazo a la devocin por un socialismo cientfico que todo lo espera de las leyes del desarrollo social y nada de la accin humana, del poder de la voluntad; que identifica el progreso social con el desarrollo de la ciencia. Y esta reaccin se inscriba, ms ampliamente, en una polmica antipositivista, en la cual Gramsci entroncaba con Antonio Labriola, virtual fundador del marxismo peninsular, pero tambin con Benedetto Croce e incluso con Gentile. Gramsci se enfrentaba, adems, a una dificultad: el socialismo parlamentario, gradualista, a la espera de que la evolucin cientfica y el desarrollo de las fuerzas productivas acrecentara el bienestar general y pusiera fin a la explotacin y el dominio de clase, era presentado como la nica interpretacin posible de las obras de Marx y Engels, comprendidas a travs de una lente mecanicista. Se puede decir entonces que en La Citt Futura, Gramsci tiene puntos de contacto con Labriola, aunque estableciendo una alianza objetiva con los puntos de vista neoidealistas. Para l, la fe ciega en todo lo que acompaa al atributo cientfico, no representa una posicin realmente cientfica, sino slo mecnica, ridamente mecnica (CF, p. 25). El socialismo no est muerto, pero s el fatalismo que concibe su realizacin como un proceso automtico de la naturaleza (como

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sostiene en un pasaje de Mrgenes, ver el texto correspondiente). El acercamiento a La Ciudad... significa salir al encuentro de un joven Gramsci ya trabado en lucha con el positivismo y con las interpretaciones mecanicistas del marxismo, en una lnea que va desde Kautsky y Plejanov en el exterior, a Achille Loria en la propia Italia.78 Gramsci reivindica, sobre todo en estas pginas, el papel de la voluntad, la capacidad transformadora del sujeto frente a la confianza en un desarrollo histrico supuestamente ineluctable. Y exalta el papel de la accin consciente y la organizacin, poniendo especial atencin en la nueva generacin, a la que est dirigida toda la publicacin, y a cuyo desarrollo en el movimiento socialista dedica el penltimo artculo, titulado justamente El movimiento juvenil socialista, que se cierra con esa hermosa invocacin a sustituir el viejo edificio por el nuevo, iluminado por el sol, aireado por el ideal que no muere (ver el texto). Ya Togliatti sealaba, con referencia a todo el grupo de LOrdine Nuovo, la comn llegada al marxismo desde la filosofa idealista:
Nosotros llegamos al marxismo por la va que sigui Carlos Marx, o sea partiendo de la filosofa idealista alemana, partiendo de Hegel. Y esperamos que se nos demuestre que este origen es menos legtimo que cualquier otro origen posible con otros puntos de partida...79

Los escritos de La Ciudad... son recordados hasta hoy con frecuencia, en especial el artculo Indiferentes. Basta recorrer hoy la WEB para encontrarse con varias transcripciones ntegras de ese artculo, adems del uso como epgrafe de algunos de sus fragmentos. Tambin se invoca con frecuencia la frase Italia tiene el socialismo que se merece, insertada en el cuarto pargrado de Mrgenes. Brindamos aqu una versin completa de todos los textos incluidos en La Ciudad Futura cuya autora corresponde a Gramsci.* Para preservar ese carcter integral hemos tomado tambin los pasajes ya publicados en la Antologa de Manuel Sacristn, que tienen aqu el pequeo plus de las notas originales de la versin de Sergio Caprioglio. El socialismo no est muerto, porque no han muerto los hombres de buena voluntad. A. G., Mrgenes, pargrafo 6.

Todos los artculos de esta seccin han sido traducidos por Carlos Cullar.

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LOS TEXTOS80 I. Tres principios, tres rdenes81

El orden y el desorden son las dos palabras a las que ms frecuentemente recurren las polmicas de carcter poltico. Partidos del orden, hombres de orden, orden pblico. Tres palabras ligadas por un eje nico: el orden, sobre el cual las palabras se basan y giran con mayor o menor cercana, segn sea la concreta forma histrica que los hombres, los partidos y el Estado asumen, entre sus mltiples encarnaciones posibles. La palabra orden tiene un poder taumatrgico; la conservacin de las instituciones polticas es confiada en gran parte a este poder. El orden actual se presenta como algo armnicamente coordinado, estable; y la multitud de los ciudadanos vacila y se atemoriza ante la incertidumbre de lo que un cambio radical pudiera traer. El sentido comn, el vulgarsimo sentido comn, prescribe habitualmente que es mejor un huevo hoy que una gallina maana. Y el sentido comn es un terrible esclavizador del espritu. Mucho ms cuando para conseguir la gallina se necesita romper la cscara del huevo. Se forma en la fantasa la imagen de una destruccin violenta; no se ve el orden nuevo posible, mejor organizado que el viejo, ms vital que el viejo, porque al dualismo contrapone la unidad, a la esttica inmovilidad de la inercia la dinmica de la vida real. Se ve slo la destruccin violenta, y el nimo perturbado retrocede ante el miedo de perderlo todo, de verse frente al caos, al desorden ineluctable. Las profecas utpicas estaban constituidas apuntando a ese miedo. Se quera, con la utopa, trazar un diseo del futuro que fuese bien coordinado, bien prolijo, y cortase la impresin del salto al vaco. Pero las construcciones socialistas utpicas se han derrumbado todas, porque siendo as pulidas y esquemticas, bastaba descubrir una incoherencia en alguna parte para hacerlas desplomarse en su totalidad. Esas construcciones no tenan base porque eran demasiado analticas, al estar fundadas en una infinidad de hechos y no sobre un nico principio moral. Y los hechos concretos dependen de tantas causas que terminan por resultar imprevisibles. Y el hombre necesita, para operar, poder prever, al menos en parte. (1) No se concibe una voluntad que no sea concreta, que no tenga una finalidad. No se concibe una voluntad colectiva que no tenga un objetivo universal concreto. Pero ste no puede ser un hecho singular, ni una serie de hechos singulares. Slo puede ser una idea, un principio moral. El defecto orgnico de las utopas est encerrado en este punto. Creer que la previsin puede ser sobre los hechos, cuando solamente puede serlo de principios, o de mximas jurdicas. Las mximas jurdicas (el derecho, el juicio, la moral efectiva) son creaciones de los hombres obrando como voluntad. Si se pretende darle a esa voluntad una cierta direccin, se le debe asig-

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nar objetivos realizables: de otra forma, despus de un primer entusiasmo, se la ver declinar y diluirse. Los rdenes actuales han sido suscitados por la voluntad de realizar en su totalidad un principio jurdico. Los revolucionarios de 1789 no prevean el orden capitalista. Queran realizar los derechos del hombre, queran que fuesen reconocidos a los componentes de la comunidad determinados derechos. stos, despus de la destruccin inicial del viejo caparazn, fueron afirmndose, concretndose, y devinieron fuerzas operantes, se plasmaron, y caracterizaron el brote inicial de la civilizacin burguesa, la nica que poda surgir en ese momento, porque la burguesa era la nica energa social realmente activa y operante en la historia. Los utopistas fueron derrotados tambin entonces, porque ninguna de sus previsiones particulares se realiz. Pero si se realiz el principio, y a partir de ste se desarrollaron las normas actuales, el orden actual. Era un principio universal el que se afirm en la historia por medio de la revolucin burguesa? Por cierto que s. A pesar de que es comn decir que si J. J. Rousseau pudiese ver cul ha sido el resultado de su prdica, posiblemente renegara de ella. En esta afirmacin paradojal est contenida una crtica implcita al liberalismo. Pero es paradjica en tanto que afirma de modo injusto una cosa sustancialmente justa. Universal no quiere decir absoluto. En la historia nada es absoluto y rgido. Las afirmaciones del liberalismo son ideas-lmite, que, reconocidas como racionalmente necesarias, se conviritieron en ideas-fuerza (2), se han realizado en el Estado burgus, han servido para suscitar a este Estado una anttesis en el proletariado, y se han desgastado. Universales para la burguesa, no lo son bastante para el proletariado. Para la burguesa eran ideas-lmite, para el proletariado son ideas-mnimas. De hecho, el programa liberal ntegro se ha convertido en el programa mnimo del partido socialista. El programa que le sirve para vivir el da a da, en tanto se espera el momento justo el instante preciso (...) (falta alguna palabra censurada) (Nota del Editor). Como idea-lmite, el programa liberal crea el Estado tico, un Estado que idealmente est por encima de la confrontacin de clases, del entrelazamiento y choque de los agrupamientos, de la realidad econmica y tradicional. Es una aspiracin poltica de este Estado, ms que una realidad poltica; existe slo como modelo utpico, pero es precisamente su carcter de espejismo el que lo robustece y lo convierte en una fuerza de conservacin. En la esperanza de que esto se realice finalmente en su completa perfeccin muchos encuentran el motivo para no rechazarlo y no tratar de sustituirlo por otro. Veamos dos de estos modelos, que son tpicos y constituyen la piedra de toque para el catedrtico de teora poltica: el Estado ingls y el Estado alemn. Ambos han dado lugar a una gran potencia, los dos se han reafirmado, con directi-

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vas diversas, como organismo poltico y econmico, ambos han seguido una matriz bien definida, que a veces los enfrenta y que siempre los ha hecho inconfundibles entre s. La idea que ha servido como fuerza motriz interna, paralela, para Inglaterra se puede resumir en la palabra liberalismo82; para Alemania, en autoridad racional. Liberalismo es la frmula que comprende toda una historia de luchas, de movimientos revolucionarios por la conquista de cada una de las libertades. Es la forma mentis83 que se ha ido creando a travs de estos movimientos. Es la conviccin que se va formando en cada vez mayor nmero de ciudadanos, que a travs de esas luchas han llegado a participar de la actividad pblica, acerca de que en la libre manifestacin de las propias convicciones, en el libre despliegue de las fuerzas productivas y legislativas del pas, estaba el secreto de la felicidad. Entendida sta, naturalmente, en el sentido que de todo lo que sucede de malo no puede echarse la culpa a nadie, y de todo lo que no resulta debe buscarse la razn solamente en el hecho de que los iniciadores no posean todava la fuerza para afirmar victoriosamente su programa. Para Inglaterra, el liberalismo ha encontrado, por citar un ejemplo, antes de la guerra, su impulsor terico y prctico en Lloyd George, que, ministro de Estado, en un acto pblico, y sabiendo que sus palabras adquiran el significado de un programa de gobierno, dijo hace poco a los obreros: Nosotros no somos socialistas, ni nos hemos vuelto a favor de la socializacin de la produccin. Pero no tenemos prejuicios tericos contra el socialismo. Cada uno a lo suyo. Si la sociedad actual es todava capitalista, esto quiere decir que el capitalismo es todava una fuerza histricamente no agotada. Ustedes socialistas dicen que el socialismo est maduro. Prubenlo. Demuestren ser la mayora, no slo potencialmente, sino en acto, la fuerza capaz de regir los destinos del pas. Y nosotros les dejaremos el puesto pacficamente (3). Palabras que a nosotros, habituados a ver en el gobierno algo de esfngeo, abstrado completamente del pas y de cualquier polmica viva sobre ideas y hechos, nos parece asombroso. Pero no lo es, y no es slo retrica vaca, si se piensa que hace ms de doscientos aos que en Inglaterra la lucha poltica se libra en la plaza pblica, y que el derecho a la libre afirmacin de todas las energas es un derecho conquistado y no un derecho natural, que se presume tal en s y para s. Y basta recordar que el gobierno radical ingls quit a la Cmara de los Lores todo derecho de voto (4) para poder volver realidad la autonoma irlandesa, y que Lloyd George se propona antes de la guerra hacer votar un proyecto de ley agraria, por el cual, asumiendo como postulado que quien posee medios de produccin y no los hace rendir adecuadamente, ve decaer su derecho absoluto, por lo que buena parte de la propiedad privada de la tierra vena a ser cedida a quien estaba en condiciones de cultivarla. Esta forma burguesa de socialismo de

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Estado, vale decir socialismo no socialista, haca que incluso el proletariado no viese con malos ojos al estado como gobierno, y era persuadido, a tuertas o a derechas, de ser tutelado, y conducir la lucha de clases con discrecin, y sin la exasperacin moral que caracteriza al movimiento obrero de otras latitudes. La concepcin germnica del estado est en las antpodas de la inglesa, pero produce los mismos efectos. El Estado alemn es proteccionista por su forma mentis. Fichte ha proporcionado la clave del Estado cerrado. Es decir del Estado regido por la razn (5). Que no debe ser dejado a la merced de las fuerzas libres y espontneas de los hombres, sino que debe, en cada cosa, en cada acto, imprimir el sello de una voluntad, de un programa estable, preordenado por la razn. Y es por eso que en Alemania el parlamento no tiene el mismo poder que en otras partes. Es un simple ente consultivo, y se mantiene solo porque racionalmente no se puede admitir la infalibilidad del poder ejecutivo, y tambin del parlamento, de la discusin, puede obtenerse la verdad. Pero la mayora no tiene un derecho reconocido a la verdad. El papel de rbitro queda para el Ministerio (el Emperador), que juzga y escoge, y nada sustituye a la voluntad imperial. Pero las clases tienen la conviccin, no retrica, no ingenua, sino formada a lo largo de decenios de experiencia y recta administracin, de observar la justicia distributiva, que sus derechos a la vida estn tutelados y que su actividad debe consistir en tratar de conquistar la mayora, para los socialistas, y de conservar la mayora y demostrar continuamente su necesidad histrica, para los conservadores. Un ejemplo: la votacin, aprobada incluso por los socialistas, de mil millones destinados a mayores gastos militares, ocurrida en 1913. La mayora de los socialistas vot a favor porque los fondos fueron obtenidos no de la generalidad de los habitantes, sino con una expropiacin (al menos aparente) de los grandes contribuyentes (6). Pareci un experimento de socialismo de Estado, pareci que fuese giusto principio in s hacer pagar a los capitalistas las compras militares, y se votaron fondos que, en definitiva, iban a beneficio exclusivo de la burguesa y del partido militar prusiano. Estos dos tipos de orden constituido son el modelo-base de los partidos del orden de Italia. Los liberales y los nacionalistas dicen (y decan) respectivamente, que quieren que en Italia se cree algo similar al Estado ingls o al Estado alemn. La polmica contra el socialismo est subtendida por su aspiracin a alcanzar este Estado tico en Italia. Pero aqu falta por completo ese perodo de desarrollo que ha hecho posible a las actuales Alemania e Inglaterra. Por tanto, si llevamos a las ltimas consecuencias el razonamiento de los liberales y los nacionalistas italianos, se obtiene como resultado en el presente esta frmula: el sacrificio del proletariado. Sacrificio de sus necesidades, sacrificio de la personalidad propia, de la combatividad, para darle tiempo al tiempo, para permitir que la riqueza se multiplique, para facilitar que la administracin se purifique (...) ( tres lneas censuradas)84.

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Los nacionalistas y los liberales no llegan a sostener que en Italia exista un orden cualquiera. Sostienen que este orden deber existir, porque los socialistas no impediran su inexorable instauracin. Este estado de cosas italiano es para nosotros fuente de mayor energa y combatividad. Si se piensa cun difcil es convencer de movilizarse a un hombre que no tiene razones inmediatas para hacerlo, se comprende cunto ms difcil es convencer a una multitud en los Estados donde no existe, como en Italia, de parte del gobierno, el partido tomado de sofocar las aspiraciones, de inculcar de todas las maneras, la paciencia y la productividad. En los pases donde no se da el conflicto en las calles, donde no se ven holladas las leyes fundamentales del Estado ni se ve a la arbitrariedad ser la dominadora, la lucha de clases pierde parte de su aspereza, el espritu revolucionario disminuye su empuje y se desanima. La llamada ley del mnimo esfuerzo, que es la ley de los poltrones, que estimula a menudo a no hacer nada, se vuelve popular. En esos pases, la revolucin es menos probable. Donde existe un orden, es ms difcil que se decidan a sustituirlo por un orden nuevo (...) (algunas palabras censuradas). Los socialistas no deben sustituir un orden por otro. Deben instaurar el orden por excelencia. La mxima jurdica que quieren realizar es: posibilidad de actuacin integral de la personalidad humana concedida a todos los ciudadanos. Con la concrecin de esta mxima caen todos los privilegios preexistentes. Lleva al mximo de libertad, con el mnimo de restricciones. Busca que la regla de la vida y de la distribucin sea la capacidad y la productividad por fuera de todo esquema tradicional. Que la riqueza no sea instrumento de esclavitud, sino que siendo de todos de un modo impersonal, de a todos los medios para todo el bienestar posible. Que la escuela eduque la inteligencia de todos los que nacen y no represente el premio ( ...) (cuatro lneas censuradas). De esta mxima dependen orgnicamente todos los dems principios del programa mximo socialista. Eso, repetimos, no es utopa. Es el universal concreto, puede ser realizado por la voluntad. Es el principio del orden, del orden socialista. De ese orden que creemos que en Italia se realizar antes que en todos los dems pases (...) (cinco lneas censuradas).

NOTAS DEL EDITOR ITALIANO

(1) Sobre el concepto de modelo y de ley, complementario del de previsin, aqu indicado, cf. ms adelante Modelo y realidad, pginas 29-30. Cf. tambin Q, III, 1.557. (2) Concepto y trmino del filsofo francs A. Fouille; para Gramsci, estaba mediada por Annibale Pastore, su profesor en Torino, del que ve la declaracin informada en Zucaro, Antonio Gramsci en la universidad de Torino (1911-1915), en Societ, ao XIII, N 6, diciembre 1957, pp. 1.109-10.

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(3) El episodio remontaba a 1909. El presupuesto presentado por el ministro de Hacienda Lloyd George intentaba golpear fuertemente a los grandes propietarios y monopolios. En apoyo de su poltica, l dio una serie de discursos pblicos en Limehouse. (4) As est en el texto en lugar de veto (cf. el posterior artculo El rgimen electoral en Prusia, en Il Grido del Popolo, 1 de junio de 1918, vol. III, Il nostro Marx). (5) Cf. J. G. Fichte, El Estado conforme a razn o el Estado comercial cerrado, Ensayo de ciencia del derecho y de una poltica para el futuro. Torino, Bocca, 1909. (6) Para obtener los mil millones de marcos, el gobierno alemn haba introducido en 1913 un impuesto suplementario sobre las ganancias de entre el 10 y el 15% por encima del tributo ordinario. En general, el impuesto afectaba a las ganancias grandes y medianas, dejando exentas a las pequeas.

II. Indiferentes
Odio a los indiferentes. Creo, como Federico Hebbel, que vivir significa ser partisano (1). No pueden existir quienes sean solamente hombres, extraos a la ciudad. Quien vive verdaderamente no puede no ser ciudadano y no tomar partido. La indiferencia es abulia, parasitismo y cobarda, no es vida. Por eso odio a los indiferentes. La indiferencia es el peso muerto de la historia. Es la bola de plomo para el innovador, es la materia inerte en la que se ahogan a menudo los entusiasmos ms brillantes, es el foso que circunda la vieja ciudad y la defiende mejor que las murallas ms altas, mejor que los pechos de sus guerreros, porque engulle con sus gargueros barrosos a los asaltantes, los diezma, los desanima y en cualquier momento los hace desistir de la heroica empresa. La indiferencia obra en la historia con fuerza. Opera pasivamente, pero opera. Es la fatalidad; es aquello con lo que no se puede contar, es lo que desbarata los programas, desvirta los planes mejor construidos; es la materia bruta que se rebela contra la inteligencia y la estrangula. Aquello que sucede, el mal que se abate sobre todos, el posible bien que un acto heroico (de valor universal) puede acarrear, no es tanto debido a la iniciativa de los pocos que actan, sino a la indiferencia, a la prescindencia de los muchos. Aquello que adviene, no lo hace tanto porque algunos quieren que suceda, sino porque la masa de los hombres abdica de su voluntad, deja hacer, deja entrelazarse los nudos que luego slo la espada podr cortar, permite promulgar las leyes que slo la revuelta podr abrogar, asiste pasiva al ascenso al poder de hombres que luego slo un motn podr derrocar. La fatalidad que parece dominar la historia no es otra cosa que la apariencia ilusoria producida por esta indiferencia, este ausentismo. A partir de hechos concebidos en la sombra, pocas manos, no sometidas a ningn control, hilan la tela de la vida colec-

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tiva, y la masa permanece ignorante porque no se preocupa. Los destinos de una poca son manipulados segn la visin estrecha, los objetivos inmediatos, la ambicin y pasin personal de pequeos grupos activos, y las masas permanecen ignorantes, porque no se preocupan. Pero los hechos que han sido concebidos suceden; la tela hilada en las sombras se completa: y entonces parece ser la fatalidad la que arrolla a todo y a todos, parece que la historia no es ms que un enorme fenmeno natural, una erupcin, un terremoto, del cual todos resultan vctimas, quien ha querido y quien no, quien saba y quien no saba, el activo y el indiferente. Y este ltimo se irrita, querra sustraerse a las consecuencias, quisiera que apareciese claro que l no ha querido, que no es responsable. Algunos lloriquean piadosamente, otros profieren obscenidades, pero ninguno o muy pocos se preguntan: si hubiese tambin yo cumplido mi deber, si hubiese procurado hacer valer mi voluntad, mi opinin, hubiera acontecido lo que sucedi? Pero muy pocos o ninguno se echa la culpa por su indiferencia, su escepticismo, de no haber ofrecido su brazo y su actividad a ese grupo de ciudadanos que combatan por evitar el mal que ocurri, que se proponan el bien que no se realiz. Los ms de ellos, en cambio, ante los hechos consumados, prefieren hablar de ideales fallidos, de programas definitivamente hundidos y de otras ocurrencias similares. Recomienzan as la elusin de toda responsabilidad. Y no se trata de que no vean claro las cosas ni de que no sean capaces de concebir excelentes soluciones para los problemas ms urgentes o de aqullos que, requiriendo amplia preparacin y tiempo, son, no obstante, igual de urgentes. Pero estas soluciones resultan tan bellas como infecundas, esta contribucin a la vida colectiva no es animada por algn impulso moral; es producto de la curiosidad intelectual, no del fuerte sentido de responsabilidad histrica que exige a todos ser activos en la vida, que no admite agnosticismos ni indiferencias de ningn gnero. Odio tambin a los indiferentes porque me produce repulsin su plair de eternos inocentes. Pido cuentas a cada uno de ellos de cmo ha realizado la tarea que la vida le ha asignado y le asigna cotidianamente, de lo que ha hecho y sobre todo de lo que no ha hecho. Y siento que puedo ser inexorable, que no debo malgastar mi piedad, que no debo compartir con ellos mis lgrimas. Soy partisano, vivo, siento en la conciencia la parte que me toca impulsar de la actividad de la ciudad futura que quienes estn de mi lado estn construyendo. Y en ella la cadena social no pesa sobre pocos, todas las cosas que suceden no son debidas al acaso, a la fatalidad, sino que es obra inteligente de los ciudadanos. No hay en ella nadie que se quede en la ventana observando mientras unos pocos se sacrifican, se desangran; y aqul que est en la ventana, al acecho, quiere usufructuar del escaso beneficio que la actividad de unos pocos obtiene y desfoga su decepcin vituperando al sacrificado, al que se ha desangrado por no cejar en su intento.

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Vivo, soy partisano. Por eso odio a quien no toma partido, odio a los indiferentes.

NOTA DEL EDITOR ITALIANO

(1) Cf. Friedrich Hebbel (Diario, traduccin e introduccin de Scipio Slataper), Lanciano, Carabba, 1912 (Cultura dell anima), p. 82: Vivere significa esser partigiani (riflessione N 2.127). El mismo pensamiento de Hebbel ha sido publicado en el nmero del Grido del Popolo del 27 de mayo de 1916, junto con las siguientes dos reflexiones incluidas en la misma obra: 1. Un prisionero y un predicador de la libertad. 2. A la juventud se le reprocha a menudo creer que el mundo comienza con ella. Pero la ancianidad cree aun ms a menudo que el mundo se termina con ella. Cul es peor?.

III. Disciplina y libertad

Asociarse a un movimiento quiere decir asumir sobre s una parte de responsabilidad sobre los acontecimientos que se preparan, convertirse en artfice directo de estos acontecimientos. Un joven que se inscribe en el movimiento juvenil socialista cumple un acto de independencia y de liberacin. Disciplinarse es hacerse independiente y libre. El agua es agua pura y libre cuando corre entre las dos orillas de un arroyo o de un ro, no cuando se esparce caticamente sobre el suelo, o se evapora y se disipa en la atmsfera. Quien no sigue una disciplina poltica es precisamente materia en estado gaseoso o materia contaminada con elementos extraos: por tanto intil y daina. La disciplina poltica hace precipitar estas impurezas y da al espritu su mejor consistencia, a la vida un objetivo, sin el cual no vale la pena de ser vivida. Todo joven proletario que siente cun pesado es el fardo de la esclavitud de clase debe cumplir el acto inicial de su liberacin, inscribindose al Fascio juvenil socialista ms vecino a su casa.

IV. Analfabetismo
Por qu en Italia hay an tantos analfabetos? (1) Por qu en Italia hay demasiada gente que limita su propia vida al terruo, a la familia? No se experimenta la necesidad de aprender la lengua italiana, porque para la vida comunal y familiar basta el dialecto, porque la vida de relacin se agota por completo en la conversacin en dialecto. El alfabetismo no es una necesidad , y por eso se vuelve un suplicio, una imposicin de prepotentes. Para convertirlo en necesidad sera menester que la vida general fuese ms movida, que involucrase a un nmero siempre mayor de ciudadanos, y as hiciese nacer de modo autnomo el sentido de la necesidad del alfabeto y de la lengua. Ha ayudado mucho al alfabetismo la propaganda socia-

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lista de todas las leyes sobre enseanza obligatoria. (2) La ley es una imposicin: puede imponerte la frecuentacin de la escuela, no puede obligarte a aprender, y cuando se ha aprendido, a no olvidar. La propaganda socialista despierta el sentimiento vivo de no ser slo individuos de un pequeo recinto de intereses inmediatos (la comuna y la familia), sino los ciudadanos de un mundo ms vasto, con los otros ciudadanos con los cuales se precisa intercambiar ideas, esperanzas, dolores. La cultura, el alfabeto ha de ese modo conquistado una finalidad, y a partir de que esta finalidad se halla viva en la conciencia, el amor al saber se afirmar imperioso. Es verdad sacrosanta, de la cual los socialistas podemos estar orgullosos: el analfabetismo desaparecer por completo slo cuando el socialismo lo haya hecho desaparecer, porque el socialismo es el nico ideal que puede convertir en ciudadanos, en el sentido mejor y total de la palabra, a todos los italianos que ahora viven slo de sus pequeos intereses personales, hombres nacidos slo para consumir comidas. (3)

NOTAS DEL EDITOR ITALIANO

(1) En 1917, en Italia, los analfabetos eran cerca de un tercio de la poblacin de edad superior a nueve aos. (2) Para una continuacin de este punto, El socialismo e Italia, pp. 349-52. [La referencia est incompleta en el original.] (3) Cf. Horacio, Epistolas I, 2, 27 (nos numerus sumus et fruges consumere nati).

V. La disciplina
En uno de los Cuentos de la Jungla, Rudyard Kipling muestra en acto en qu consiste la disciplina de un fuerte Estado burgus (1). Todos obedecen en el Estado burgus. Las mulas de la batera al sargento de batera; los caballos, al soldado que los cabalga. Los soldados, al teniente; los tenientes, a los coroneles de los regimientos; los regimientos, a un general de brigada; las brigadas, al virrey de la India. El virrey, a la reina Victoria (an viva cuando Kipling escriba). La reina da una orden, y el virrey, los generales, los coroneles, los tenientes, los soldados, los animales, todos se mueven armnicamente e impulsan la conquista. A un espectador indgena de una parada militar, el protagonista de la novela le dice: Ya que ustedes no saben que, hacer, entretanto sean nuestros sbditos. La disciplina burguesa es la nica fuerza que mantiene slido al conglomerado burgus. Necesita disciplina, impone disciplina. Pero la disciplina burguesa es cosa mecnica y autoritaria, la disciplina socialista es autnoma y espontnea. Quien acepta la disciplina socialista significa que es socialista o quiere serlo ms completamente, inscri-

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bindose en el movimiento juvenil si es un jovencito. Y quien es socialista o quiere llegar a serlo no obedece: se comanda a s mismo, se impone una regla de vida a su antojo, a su veleidad sin tapujos. Sera extrao que mientras muy a menudo se obedece sin vacilar a una disciplina que no se comprende y no se siente, no se logre actuar segn una lnea que nosotros mismos contribuimos a trazar y a mantener rgidamente coherente. Ya que es ste el carcter de la disciplina autnoma: ser la vida misma, el pensamiento mismo de quien observa. La disciplina que el Estado burgus impone a los ciudadanos hace de estos sus sbditos, que se ilusionan influir sobre el desarrollo de los acontecimientos. La disciplina del partido socialista hace del sbdito un ciudadano: ciudadano ahora rebelde, justamente porque habiendo adquirido conciencia de su personalidad, siente que sta sufre cortapisas y no puede afirmarse libremente en el mundo. (2)

NOTAS DEL EDITOR ITALIANO

(1) Se refera a la novela Servicio de la reina, en Rudyard Kipling mires, Le livre de la jungle, trad. de Louis Fabulete e Robert DHumires, Mercure de France, Pars 1911, pp. 249-282, que es la edicin verosmilmente conocida por Gramsci (por una seal, cf. Lettere, 782-83). (2) Los mismos conceptos de este artculo sern retomados y desarrollados en el artculo de Andrea Viglongo, Disciplina, en el Grido del Popolo, del 2 de febrero de 1918.

VI. Dos invitaciones a la meditacin

Ocurre a menudo a los jvenes, en la discusin, el deber responder a las objeciones que se refieren a los problemas ltimos de la existencia. Los adversarios saben que estos problemas son los que hacen temblar las venas y el pulso aun al lgico ms consumado. Precisamente por eso les propongo tratar de confundirlos y de hacerlos callar, incluso donde la polmica quede infaliblemente aplastada. Reproducimos dos fragmentos a ese fin. El primero es de Benedetto Croce (1), el ms grande pensador de Europa en este momento (2), y ha sido publicado el ao pasado en la revista La Crtica, dirigida por el mismo Croce. El segundo es de Armando Carlini (3), y es un fragmento del librito Avviamento allo studio della filosofia, que aconsejamos vivamente leer y meditar (integra la coleccin Escuela y Vida, del editor Battiato, y cuesta una lira). La dificultad de la respuesta que se puede dar a ciertas preguntas no autoriza a ninguno a hacerlas slo para crear turbacin en los espritus; (...) (4) A los jvenes les aconsejamos la meditacin. Toda pregunta puede tener su respuesta. Basta para eso la reflexin. En la discusin se deben atrincherar, en estos casos, en la dificultad que para responder a

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ciertas demandas han tenido aun los ms grandes pensadores. Si se quisiese hacer suponer que se puede responder victoriasamente a cualquier objecin, se pasara simplemente al conjunto de los vanidosos vacos e insulsos.

NOTAS DEL EDITOR ITALIANO

(1) El fragmento de Benedetto Croce est tomado del escrito Religione e serenit, en La Crtica, ao XIII, fascculo 2, 20 de marzo de 1915, pp. 153-55, luego incluido en tica y poltica, Laterza, Bari 1945, pp. 23-25. Para las consecuencias sacadas por Gramsci de la lectura del fragmento en cuestin, es importante recordar una breve nota no firmada, pero atribuible a l, aparecida en Grido del Popolo del 5 de enero 1918: Nada puede ser reemplazado si los innovadores no tienen a su disposicin algo con qu sustituirlo. La religin es una necesidad. No es un error. Representa la forma primordial e instintiva de las inquietudes metafsicas del hombre. Los socialistas deben reemplazar la religin con la filosofa. Por eso debe haber una filosofa. El escrito de Croce ser reeditado con el ttulo La vanit della religione en una nueva redaccin, en LOrdine Nuovo, ao II, N 10, 17 de julio de 1920, ahora en La cultura italiana del 900 a travs de las revistas, vol. VI: LOrdine Nuovo (1919-1920), al cuidado de Paolo Spriano, Einaudi, Torino, 1963, pp. 546-48. Cf. tambin Q, II, 1.217 y 1.233, y L, 466. (2) Idntica opinin sobre el filsofo italiano (el ms grande de nuestro tiempo Benedetto Croce) fue expresada por George Sorel en las conclusiones de su artculo El destino de Austria, aparecido en Avanti! del 16 de mayo de 1915. (3) El pasaje del gentiliano Carlini est tomado del opsculo Avviamento allo studio della filosofia, seguito da una piccola guida bibliografica per i giovani studiosi di filosofia e pedagogia, Battiato, Catania, 1914 (Scuola e vita) pp. 81-86; fragmento reeditado en LOrdine Nuovo, ao II, N 15, 4 de septiembre de 1920. Adems de los fragmentos de Croce y de Carlini figuraba en La Citt Futura un texto de Salvemini titulado Cosa la cultura. El texto precisaba Gramsci es tomado del librito Cultura e laicit de Gaetano Salvemini, publicado en la compilacin Scuola e vita del editor Battiato, Catania, 1914. Librito que todos los jvenes deberan leer. Cf. G. Salvemini Scritti sulla scuola, al cuidado de L. Borghi y B. Finnochiaro, Feltrinelli, Miln, 1966, pp. 1.029-33. Una referencia a este escrito se encuentra tambin en la carta de Gramsci de marzo de 1918 a Giuseppe Lombardo-Radice sobre Club de vida moral (el texto de la carta en Rinascit, ao XXI, N 10, 7, marzo 1964). (4) Una lnea y media ilegible.

VII. Mrgenes
1. El esfuerzo hecho para conquistar una verdad, hace aparecer un poco como propia la verdad misma, aun si a la nueva enunciacin no se le agrega nada de verdaderamente propio, no se le da una leve coloracin personal. A menudo se plagia a los otros inconscientemente, y se queda luego desilusionado por la frialdad con que son acogidas afirmaciones capaces de conmover, de entusiasmar. Amigo

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mo, nos repetimos desconsoladamente, el tuyo era el huevo de Coln. Y bien, no me interesa ser el descubridor del huevo de Coln. Prefiero repetir una verdad ya conocida a malgastar la inteligencia para fabricar paradojas brillantes, ingeniosos juegos de palabras, acrobacias verbales, que hacen sonrer pero no hacen pensar. La jardinera plebeya es siempre la sopa ms nutritiva y ms apetitosa justamente porque est preparada con las legumbres ms comunes. Me place verla engullir a grandes cucharadas por hombres fuertes y ricos en jugos gstricos que llevan en la fuerza de su voluntad y de sus msculos el porvenir. La verdad ms trillada nunca est lo bastante repetida porque sa es la que se vuelve mxima y estmulo para la accin de todos los hombres. 2. Cuando discutas con un adversario, trata de meterte en sus ropas. Lo comprenders mejor y tal vez terminars por concederle que tiene un poco, o mucho, de razn. He seguido por algn tiempo este consejo. Pero las ropas de mis adversarios estaban tan sucias que he concluido: es mejor ser injusto alguna vez que experimentar de nuevo este asco que nos hace desmayar. 3. La desercin del socialismo de muchos as llamados intelectuales (a propsito: intelectual significa siempre inteligente?) se ha transformado para los insulsos en la mejor prueba de la pobreza moral de nuestra idea. El hecho es que fenmenos similares han ocurrido y siguen en curso en el positivismo, el nacionalismo, el futurismo, y todos los otros ismos. Son los provocadores de crisis, los hombres de poco nimo, que gravitan siempre en torno de un punto fijo, que se lanzan sobre la primera idea que se presenta con la apariencia de poder transformarse en un ideal, y se nutren de ellas slo mientras dura el esfuerzo por apoderrselas. Cuando se ha arribado al fin de ese esfuerzo y se advierte (pero esto es efecto de la poca profundidad intelectual, del escaso ingenio, en el fondo) que ella no basta para todo, que existen problemas cuya solucin (si existe) est fuera de aquella ideologa (pero tal vez est ligada a ella en un plano superior), se pasa a cualquier otra cosa que sea una verdad, que represente todava una incgnita y por consiguiente presente probabilidades de nuevas satisfacciones. Los hombres buscan siempre fuera de s mismos la razn de sus fracasos intelectuales; no logran convencerse de que la causa suele ser siempre y slo su poco empeo, la falta de carcter y de inteligencia. Son los diletantes de la fe y tambin los diletantes del saber. Todo eso en la mejor de las hiptesis. Para muchos, la crisis de conciencia no es otra cosa que una letra de cambio vencida o el deseo de abrir una cuenta corriente. 4. Se dice que en Italia se encuentra el peor socialismo de Europa (1). Y es as: Italia tiene el socialismo que se merece. 5. El progreso no consiste en otra cosa que en la participacin de un nmero cada vez mayor de individuos en un bien. El egosmo es el colectivismo de los

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apetitos y las necesidades de un individuo: el colectivismo es el egosmo de todos los proletarios del mundo. Los proletarios no son verdaderos altruistas en el sentido que le han dado a esa palabra los humanitarios sensibleros. El egosmo del proletariado est ennoblecido por la conciencia que el proletariado posee de que no puede satisfacerlo si no lo han satisfecho al mismo tiempo todos los individuos de su misma clase. Y por eso, el egosmo proletario crea inmediatamente la solidaridad de clase. 6. Se ha dicho: El socialismo ha muerto en el mismo momento en el que se ha demostrado que la sociedad futura que los socialistas decan estar creando era slo un mito bueno para las masas (2). Tambin yo creo que el mito se ha disuelto en la nada. Pero su disolucin era necesaria. El mito se vino formando cuando estaba todava viva la supersticin cientfica y se tena una fe ciega en todo lo que era acompaado del atributo cientfico. La consecucin de esta sociedad modelo era un postulado del positivismo filosfico, de la filosofa cientfica. Pero esta concepcin no era cientfica, era slo mecnica, ridamente mecnica. Ha quedado el recuerdo en el reformismo terico (pero aun la Crtica Social no se llama ya: Revista del socialismo cientfico (3) ) de Claudio Treves, un juego de fatalismo positivista en el que lo determinante son las energas sociales abstractas del hombre y de la voluntad, incomprensibles y absurdas: una forma de misticismo rido, que impide que se despierten dolorosas pasiones. Era sta una visin libresca, papelesca, de la vida; se ve la unidad, el efecto, no se percibe lo mltiple, del cual el hombre es la unidad y la sntesis. La vida es para quienes piensan as un alud al que se asiste desde lejos, en su irresistible cada. Puedo yo detenerla?, se pregunta el homnculo: no, ya que no obedece a una voluntad. Porque el alud humano obedece a una lgica que caso por caso puede no ser la ma individual, y yo individuo no tengo la fuerza de pararla o de hacerla desviar, me convenzo de que ella no tiene una lgica interna, pero obedece a las leyes naturales intangibles. Ha llegado la debcle de la ciencia, o mejor dicho, la ciencia se ha limitado a resolver slo los asuntos que le son presentados: se ha perdido la confianza ciega en sus deducciones y ha tramontado el mito que ella misma haba contribuido con potencia a suscitar. Pero el proletariado se ha renovado; ninguna decepcin va a extinguir su conviccin, como ninguna helada destruye el retoo colmado de jugos vitales. Ha reflexionado sobre sus propias fuerzas y sobre cunta fuerza es necesaria para el logro de sus fines. Se ha vuelto ms noble en la conciencia de las cada vez mayores dificultades que ve ante s, y en el propsito de sacrificios siempre mayores que siente debe hacer. Ha llegado a un proceso de internalizacin: se ha trasladado de lo externo a lo interno el factor de la historia; a un perodo de expansin le sucede siempre uno de intensificacin. A las leyes naturales, al devenir fatal de las cosas de los pseudo-sabios, las ha sustituido la voluntad tenaz del hombre.

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El socialismo no est muerto, porque no han muerto los hombres de buena voluntad. 7. Se ha hecho irrisin, y se la hace todava, del valor nmero, el que sera un valor solamente democrtico, no revolucionario: la boleta electoral, no la barricada. Pero el nmero, la masa, ha servido para crear un nuevo mito: el de la universalidad, el de la marea que asciende irresistible y fragorosa y echar al suelo la ciudad burguesa sustentada sobre los puntales del privilegio. El nmero, la masa (tanto en Alemania, como en Francia, Amrica, Italia... que todos los aos crecen, crecen...) ha consolidado la conviccin que todos los individuos participarn en algo grandioso que est madurando y del cual cada nacin, cada partido, sesin, grupo, individuo, es una molcula que recibe y restituye, vigorizada, la savia vital que con su circulacin enriquece todo el conjunto del cuerpo socialista mundial. Los millones de infusorios que nadan en el Oceno Pacfico construyen desmesurados arrecifes de coral bajo el nivel del agua: un terremoto hace aflorar los arrecifes y se forma un nuevo continente. Los millones de socialistas dispersos en la vastedad del mundo trabajan como ellos en la construccin de un continente nuevo: y el terremoto (...). (4) 8. Es ms fcil convencer a quien no ha participado nunca de la vida poltica que a quien ya ha pertenecido a un partido ya formado y rico en tradiciones. Es inmensa la fuerza que la tradicin ejerce sobre el espritu. Un clerical, un liberal, que se han transformado en socialistas son otras tantas cajas de sorpresas que pueden explotar de un momento a otro con efectos letales para nuestra unin. Las almas vrgenes de los hombres de campo, cuando se convencen de una verdad, se sacrifican por ella, hacen todo lo posible por hacerla realidad. Quien se ha convertido es siempre un relativista. Ha experimentado en s mismo una vez cun fcil es equivocarse en la eleccin del propio camino. Por tanto, le queda un fondo de escepticismo. Y quien es escptico no tiene el coraje necesario para la accin. Prefiero que se sume al movimiento un campesino en lugar de un profesor universitario. Slo que el campesino debera tratar de hacerse de tanta experiencia y tanta amplitud mental como la que puede tener un profesor, para no volver estril su accin y su posible sacrificio. 9. Acelerar el porvenir. sta es la necesidad ms sentida en la masa socialista. Pero, qu es el porvenir? Existe como algo verdaderamente concreto? El porvenir no significa exponer en el futuro la voluntad de hoy como si ya se hubiese modificado el ambiente social. Por tanto, acelerar el porvenir significa dos cosas. Es lanzarse a extender esta voluntad a un nmero tal de hombres como se presuma sea necesaria para hacer fructificar la misma voluntad. Esto ser un progreso cuantitativo. O bien: es lanzarse a volver esta voluntad tan intensa en la minora actual que sea posible la ecuacin 1 = 1.000.000. Y esto sera un progreso cualitativo.

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Encender la propia alma y hacer brotar miradas de chispas. Esto es necesario (...) (5). Esperar a conseguir la mitad ms uno es el programa de las almas tmidas que esperan el socialismo de un decreto real refrendado por dos ministros.

NOTAS DEL EDITOR ITALIANO

(1) Probable referencia a una opinin de Giustino Fortunato Probablemente el movimiento socialista italiano es el menos socialista entre todos los de Europa, con sus efectivos pequeo burgueses e industriales, mezcla de poltica y de oportunismo, de proteccionismo y cooperativismo. Cf. G. Fortunato, Pginas y recuerdos parlamentarios, Vallecchi, Florencia, 1927, vol. II, p. 36. (2) Gramsci se refera a los escritos en forma de dilogo de Benedetto Croce, La muerte del socialismo, publicado con el seudnimo de Falea di Calcedonia en La Voce, ao III, N 6, 9 de febrero de 1911; ahora en B. Croce, Cultura e vita morale. Intermezzi polemici, Bari, Laterza, 1955, pp. 150-159. (3) El subttulo Rivista quindicinale del socialismo scientifico apareci el 1 de enero de 1893, ao III, N 1; luego (del 1 de julio de 1899, ao VIII, N 10) el subttulo cambi a Rivista quindicinale del socialismo. Sobre el concepto de cientfico, Qu es cientfico? cf. Q. II, 826-27. (4) Alrededor de dos lneas censuradas. (5) Algunas palabras censuradas.

VIII. Modelo y realidad

Modelo es el esquema tpico de un determinado fenmeno, de una cierta ley. El sucederse de un modo uniforme de los hechos permite fijar las leyes, trazar los esquemas, construir los modelos. A condicin de que no se asigne a estas abstracciones intelectuales valores absolutos, tienen una considerable utilidad pedaggica: sirven admirablemente para volver a colocarse en el centro mismo del acto fenomnico que se desarrolla y va elaborando todas las posibilidades, todas sus tendencias finales. Y cuando se logra cumplir este acto inicial, lo principal est hecho: la inteligencia logra comprender el desenvolvimiento del hecho, lo comprende ya en tanto parte de una totalidad como en su individualidad. El modelo, la ley, el esquema son, en sustancia, recursos metodolgicos que ayudan a aduearse de la realidad, son recursos crticos para iniciarse en el conocimiento y el saber exactos. Construyamos uno de estos modelos. Imaginemos la sociedad en esquema. Cien familias, divididas en las dos clases histricas que actualmente se disputan la iniciativa en la poltica, en la produccin, en la distribucin. Nios, ancianos, muje-

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res: trabajadores y burgueses. 75 familias viven del salario; 10 familias, de sueldos de funcionarios (la burocracia en sentido lato); 15 familias, de ganancias capitalistas. La riqueza total es de tres millones, lo que significa una razn de 6.000 liras por habitante (estimando que cada familia est compuesta de cinco personas: padre, madre, dos hijos y un viejo o un enfermo, absolutamente improductivo). La renta de esta riqueza es fruto del trabajo de los proletarios. Ello da un valor de 2.250 liras por da, que son distribuidas del siguiente modo: 850 liras a las 85 familias de asalariados y 1.500 liras a las 15 familias de capitalistas. En tiempos normales, las dos partes oscilan continuamente: crece la produccin, la moneda vale ms, aumenta su poder adquisitivo, se incrementa el bienestar relativo, crecen las necesidades, crece la conciencia de ellas, y por consiguiente la demanda de mejoras. Para hacer esto posible, la burguesa capitalista aguza el ingenio, mejora la tcnica, la produccin se multiplica; la tesis y la anttesis ponen sus fuerzas respectivas en juego, que se sintetizan en la progresiva aceleracin del ritmo de trabajo: estas aceleraciones marcan las etapas histricas de la sociedad burguesa, que se supera continuamente a s misma, ampliando su propio aliento, acentuando cuanto es posible los contrastes, tratando de satisfacer todas las demandas en la medida compatible con la propia conservacin, todos los deseos, la bsqueda de un bienestar cada vez mayor, de una siempre creciente autonoma e independencia de los individuos. Pero la relacin jurdica entre las clases permanece inalterada, porque responde a la regla matemtica de que mudando en proporciones iguales los miembros de una ecuacin, el resultado de la ecuacin no cambia. El proletario es a uno, como el capitalista es a 100; si el proletario pasa a representar 2, 3, 4, la relacin permanece siempre 1 a 100; el proletario permanece proletario, el capitalista sigue siendo capitalista (....) (algunas lneas censuradas). El modelo es slo un esquema, es verdad, tiene sus defectos y sus estrecheces, tambin es verdad. Pero est tan alejado de la realidad? En la vida normal el escorbuto es una excepcin; pero son excepciones el analfabetismo, la vida en stanos hmedos e insalubres de la Italia meridional; son excepciones los casos de tuberculosis entre las tejedoras, la carencia de toda posibilidad de vida espiritual, la necesidad de hacer trabajar a los nios, y todas las otras desdichas que cualquiera puede verificar en su entorno? Y bien, para algunos de estos males, es el modelo el que acta, el que dicta sus leyes, el que trunca el camino de una parte de la humanidad, y con su sangre roja alimenta las venas de los magullados de la otra orilla, da la posibilidad del vicio, de la enfermedad por la crpula, a los de la otra orilla. Es decir, a los proletarios (...) (algunas palabras censuradas) y es tambin un deber de moral colectiva.

IX. El movimiento juvenil socialista

El movimiento juvenil en Italia se ha caracterizado siempre por un ardor y

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una combatividad inextinguible y maximalista; sea tomando abierta y clara posicin entre las distintas tendencias por las tesis ms intransigentes, ms puras y extremas, como corresponde a la edad (cuidado con los jvenes viejos!); sea ocupndose de los problemas ms delicados de la vida italiana, como el de la democracia cristiana85, fieramente hostigada desde su nacimiento, o con agitar y, en cierto modo, imponer, el de la masonera, cncer que roe la cohesin y la autonoma del viejo socialismo populista y colaboracionista. De ese modo fue a la vanguardia, decidido y seguro, en la campaa antiblica y por la neutralidad en el actual trgico conflicto europeo. Ante el leve titubeo de los dirigentes, sorprendidos al comienzo por la complejidad del proceso histrico actual, el movimiento reaccion como un solo hombre, y ha sido el nico en Europa que no ha dado ni siquiera una minora a la guerra fascinadora En Italia, el movimiento juvenil comenz a surgir alrededor de 1898 (1). sa es una gran fecha en la historia de Italia. Una fuerza nueva que se inserta en la lucha poltica. Una fuerza desinteresada, plena de ntima energa moral, que ha tenido una gran eficacia en la transformacin del espritu pblico italiano, hacindolo ms serio, ms reflexivo, ms cohesionado. Especialmente en la Italia meridional. En Piamonte, en Lombarda, en Emilia, en Toscana el movimiento juvenil est especialmente difundido y robusto. Pero en estas regiones el fenmeno no es tan significativo como en la Italia meridional. La vida poltica all es ya compleja; ha permeado estratos profundos de la poblacin. En la Italia meridional, en cambio, donde no existen hbitos polticos, donde todo los presidentes de Consejo cultivan los feudos electorales, que sirven para fortalecer los pancismos parlamentarios y constituir la mayora, el movimiento juvenil significa el primer surgir de una nueva generacin, libre, desprejuiciada, que romper la tradicin y que superar el empantanamiento poltico. Aqu, un cuadro sinttico de la evolucin de las afiliaciones a la Federacin Juvenil Italiana. Ao 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 Nmero de secciones 40 142 141 186 227 273 280 283 Nmero de inscriptos 1.449 2.955 3.362 4.403 5.361 5.810 6.040 6.145

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Para los ltimos dos aos no se puede por ahora dar cifras oficiales. Podemos sin embargo decir que pese a que la guerra haba quitado a la organizacin la mitad, al menos, de los inscriptos, aun as los afiliados han aumentado. Su nmero supera con seguridad los 10.000. Se ha realizado un esfuerzo admirable. El estallido de la guerra ha estimulado a los indecisos, ha puesto violentamente su conciencia frente a la realidad; y los ha constreido a decidirse, a hacer aquello que en el fondo no era lo que ellos deban implementar. Slo Piamonte cuenta cerca de 2.000 inscriptos. En Torino hay 9 secciones con otros 500 afiliados, y las secciones funcionan regularmente, y estos jvenes llevan el peso de su conviccin a la vida socialista y poltica de la ciudad. ste es el listado de secciones: Fascio Centro, Corso Siccardi 12 Borgo San Paolo e Cenisia, Via Virle 9 bis Andrea Costa, Via Massena 103 Augusto Bebel, Via Pomaro 4 Carlo Marx, Via Nizza 222 Amedeo Catanesi, Via Lessolo 31 Pozzo Strada, Via Freidour. Algunos otros estn en constitucin. Y el camino ascendente no se detendr ahora. La accin educativa que cumple el movimiento juvenil est plena de perspectivas. Una cantidad cada vez ms grande de jvenes sienten la necesidad de formarse, de dotarse de una conciencia que sepa comprender y resolver adecuadamente todos los problemas que la vida propone. Se siente olor a novedad en el aire. El mundo ha dado un giro decisivo. Todos sienten que es necesario estar bien firmes, en pie, para resistir el sacudn y estar preparados para sustituir al viejo edificio con el nuevo, iluminado por el sol y aireado por el ideal que no muere.

NOTA DEL EDITOR ITALIANO

(1) Cf. Arturo Vella, Il movimiento giovanile socialista in Italia, en Almanacco socialista italiano 1917, Miln, Edizioni Avanti!, 1917, p. 144. Arturo Vella (1886-1943), lder de la juventud socialista y director hasta 1912 de Lavanguardia, vicesecretario del Partido Socialista italiano.

IX. La ciudad futura

Le hemos dado a este peridico un ttulo que no es solamente nuestro. Antes

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de que la guerra se expandiese por el mundo con su flagelo irresistible, con algunos amigos se haba decidido lanzar una nueva revista de vida socialista (1) que fuese como una fuente de nuevas energas morales, de un espritu nuevo (...) (2) e idealista de nuestra juventud. Hubiera debido poseer empuje y reflexin, estmulo a la accin y al pensamiento. Con la gran confianza de nuestro nimo, pleno de juventud y entusiasmo, pensbamos recomenzar una tradicin puramente italiana, la tradicin mazziniana revivida por los socialistas. Pero la intencin no ha sido abandonada. La porcin de nuestro nimo que la guerra nos ha arrebatado retornar al hogar. Y la revista ser una realidad. Este nmero nico no es por cierto una muestra. Es una invitacin y una incitacin. Quien est convencido de que el pensamiento y la cultura socialista tienen mucho an por hacer, y que una nueva voz de los jvenes puede todava decir muchas cosas, enve su adhesin y sus sugerencias, y sus votos a esta direccin: La citt futura, corso Siccardi 12, Torino. Queremos convencernos de que nuestra obra responda a una necesidad y pueda encontrar a un pblico que la sostenga y la mejore con la colaboracin emanada de su fervor. En esa pgina se lee tambin el siguiente fragmento escrito en letra cursiva: Puede un diario ser hecho de modo que contente a todos sus lectores? Proponerse un fin tal sera vano. Aquello que para uno es residuo para otro ser sustancia, y viceversa. Importa slo que el residuo no sea nunca tal como para serlo para todos, y que por no satisfacer obligue a pensar, y se vuelva por tanto activo del mismo modo que la otra parte.

NOTAS DEL EDITOR ITALIANO

(1) Una referencia a este proyecto de revista se encuentra en la carta de Gramsci a L avanguardia, 1 de abril de 1917, y en el artculo Un agente provocador en Hoz y Martillo, ao II, N 14, 4 de junio de 1921 (Scritti 1915-1921, 260-271): El compaero Togliatti ha hecho los estudios universitarios junto a los compaeros Gramsci y Tasca. Los tres eran socialistas ya entonces, y hacan vida en comn: ya entonces haban decidido compilar juntos una resea de cultura socialista, que hubiera debido llamarse La Citt Futura, y en cambio fue LOrdine Nuovo. (2) Una palabra censurada.

Notas:
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Gramsci se encarga de dejar bien en claro ese punto, por ejemplo, en sus cartas del 26/3/27 o del 15/12/30. Gramsci, Antonio, Lettere dal Carcere, Volume primo 1926-1930, Palermo, Sellerio Editore, p. XV.

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Negri, Antonio, El tren de Finlandia (trad. C. Matteini), Madrid, Libertarias, 1990, p. 25. Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, Roma, Editori Riuniti, 1975, p. 7. Ibd, p. 75. Ibd, p. 181. Passato e presente, Roma, Editori Riuniti, 1975, pp. 108-112. Note sul Machiavelli..., op. cit., p. 175 Ibd, pp. 204-206. Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Roma, Editori Riuniti, 1975, p. 57. Passato e presente, op. cit., pp. 97-98. Note sul Machiavelli...,op. cit., p. 349. Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura, Roma, Editori Riuniti, 1975, p. 13, 20, etc. Ibd., pp. 163-164. Reproducido en Gramsci, A., Antologa, seleccin, traduccin y notas de M. Sacristn, Mxico, Siglo XXI, 1998 (1970), p. 18-19. El subrayado es de Gramsci. Reproducido en Gramsci, A., Antologa, op. cit., p. 37. Cf. por ejemplo, los artculos Democracia obrera (21/6/19), El instrumental de trabajo (14/2/20) o Por una renovacin del Partido Socialista (8/5/20). El consejo de fbrica, artculo aparecido en LOrdine Nuovo, 5/6/20, reproducido en Gramsci, A., Antologa, op. cit., p. 81. Il materialismo storico..., op. cit., p. 4. Cf. Santucci, op. cit., p. XVII. Ibd., p. XV. Se dirige a Piero Sraffa, destacado economista, amigo personal de A. G., que lo visit y socorri de diversas maneras hasta sus ltimos das. Hermana de Gramsci. Antonio era el cuarto de siete hermanos: Gennaro, Grazia, Emma, Antonio, Mario, Teresa y Carlo. Hijo de Teresina y Paolo. Marido de Teresina. Diminutivo de Grazia, otra de las hermanas de A. G. Edmea, de apodo Mea, sobrina de Gramsci e hija de Teresina. Los dos hijos de Gramsci y Julia Schucht.

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Deja el higo, pjaro, en dialecto sardo (nota de la ed. it.). se fue el primer supuesto destino para el confinamiento de A. G., en la colonia italiana de frica, cambiado por Ustica, ms cercana y de clima ms clemente. Ustica es el nombre de la isla a la que fue confinado Gramsci luego de su perodo inicial de detencin en crceles de la Italia continental. Desde all est escribiendo esta misiva y la precedente. El confinamiento dur poco tiempo: Gramsci volvi al continente italiano para ser juzgado. La madre de Gramsci se llamaba Giuseppina Marcias y haba nacido en la poblacin sarda de Ghilarza, en el ao 1861. Ghilarza es una localidad de Cerdea, a la cual fue a vivir la familia Gramsci cuando este contaba siete aos. A. G. complet all la escuela elemental y consigui su primer trabajo, en una oficina fiscal, en el ao 1902. En 1905 se traslad a Santu Lussurgiu, a 15 kilmetros de Ghilarza, para cursar la escuela secundaria. Nannaro es el sobrenombre de Gennaro Gramsci, hermano mayor de Antonio, que fue el que introdujo a Gramsci en el ideario socialista. Segn sus bigrafos, Gennaro, mientras cumpla su servicio militar en Torino, le enviaba el peridico socialista Avanti! a su hermano pequeo. Se refiere a un episodio sucedido en Torino en diciembre de 1922, cuando Gennaro Gramsci, que haba trabajado en la administracin del diario L Ordine Nuovo, haba sufrido una violenta agresin fascista (nota de la ed. it.). Tania es el sobrenombre de Tatiana Schucht, cuada de Gramsci, que viva en Italia y fue la visitante ms frecuente del italiano en su etapa de crcel y su posterior estada en crceles. Giulia Schucht, de sobrenombre Iulca, esposa de Gramsci. Umberto Terracini, dirigente comunista italiano, juzgado y condenado en el mismo proceso que Gramsci. Carlo Gramsci, hermano de A. G. (N. del E.) El penal de Turi, en Bari, desde el que A. G. escribe esta carta, y en el que pas buena parte de su perodo de crcel. Se trata de una alusin irnica de Gramsci a su elevado inters por los estudios lingsticos y las traducciones, que por cierto sigui cultivando en la prisin, a lo que ha hecho referencia en un prrafo precedente. Seis renglones censurados (nota de la ed. it.). Son las obras que en espaol se titulan La revolucin traicionada y Hacia el capitalismo o hacia el socialismo. Los estudiosos gramscianos han prestado atencin a que G rmasci siguiera leyendo al revolucionario ruso luego de su expulsin del partido sovitico, tomndolo como un indicio de su acuerdo con ciertas posiciones de Trotsky. Gramsci mencionar en sus Cuadernos a esta obra de Krassnoff, a propsito de los

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conceptos de guerra de movimientos-guerra de posiciones, en diez ocasiones. Cf. Cuadernos de la Crcel, Tomo IV, Mxico, Era-BUAP, 2000, ndice de nombres, p. 480: Piotr Nicolaevich Krasnov (o Krassnoff) fue uno de los comandantes en jefe de los ejrcitos antibolcheviques en la guerra civil desencadenada en 1918.

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Escritora italiana, autora de novelas populares, de folletn, que tambin concitar la atencin de A. G. en sus escritos carcelarios, donde la menciona repetidas veces como ejemplo de escritora de masas en el pblico italiano. cf. C, 2) 65, 405, 3) 36, 285, 4) 95, 5) 99, 6) 39, 44, 154. Esta novela est incluida en una lista de libros de las pginas de cubierta del Cuaderno 1 de Gramsci. Cf. C, 1, p. 315. Los libros de este listado aparecen tambin en un bosquejo de reclamo titulado Instancia a S. E. El Jefe del Gobierno expedida en septiembre de 1930, es decir, muy poco posterior a esta carta, que se halla incluida en el Cuaderno 2. Cf. C 1, p. 317., con la excepcin del Satyricn, que s se encuentra en un listado de la pgina 94 bis del Cuaderno 1, junto con el de Muret y el de Krassnoff y una obra de G. Salvemini. All se denuncia la confiscacin de esos libros en la Crcel Judicial de Roma y en el Penal de Turi. Se agrega el pedido de concesin de lectura del libro de Flop Miller mencionado ms arriba, y de la autobiografa de Trotsky. Ningn autor con ese nombre aparece en los Cuadernos, de atenerse a los Indices de nombres y obras de la edicin crtica. Probablemente se trate del escritor britnico de origen judo Israel Zangwill, muerto en 1926, lder del movimiento sionista y autor de obras de ficcin y ensayos sobre la colectividad juda. Alusin al ya mencionado Terracini. Ver en Fiori u otro alguna referencia a esto. Se trata de una carta en la que Gramsci le peda a Tania que le transmitiera a Giulia la decisin que la dejaba libre para rehacer su vida con otro hombre, considerando que l quizs no saldra nunca de la crcel (nota del traductor). El amigo es Ruggero Grieco, a cuya carta de marzo de 1928, estando Gramsci en la crcel de Miln, se refiere este pasaje. El preso ya se haba referido a esta correspondencia en carta a Giulia, de 30/4/28, en que deca que esa misiva se le haca sospechosa. Giuseppe Vaca ha analizado esta carta con detenimiento en Gramsci 1926-1937: La lnea de sombra en las relaciones con el Comintern y el partido, captulo 2 del libro Vida y Pensamiento de Gramsci, UAM-Xochimilco, 1995, pp. 44 y ss., comentario en el que considera infundadas las sospechas de Gramsci. Sobrenombre familiar de la esposa de Gramsci. Todos los artculos de esta seccin han sido traducidos por Carlos Cullar. Escritor catlico italiano, autor de una biografa de Don Bosco, publicada en 1911. Tambin de Corone e porpore. Ricordi personali. Milano, Treves, 1936. Fue senador durante el gobierno de Mussolini. Este artculo es la introduccin a la traduccin de un artculo publicado por el rgano

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central del Partido Comunista ruso Pravda y por el rgano de la Internacional Comunista (cfr. Correspondance internationale, 13/11/1934, IV, N 76).
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Cfr. Le disgrazie di un libro de Trotski, en Avanti! del 11 de noviembre. Vase La verit rivelata en Avanti!, 25 de junio. V. I. Lenin, Qu hacer, en Obras completas, ed. cit., V, pg. 354. K. Kautsky, Sobre el proyecto de un nuevo programa del Partido Socialdemocrtico Austraco (Neue Zeit, 1901-1902, XX, N 3, pg. 79), citado por Lenin en Qu hacer, op. cit., pg. 353. Ivi, nota en pg. 355-356. Respuesta a una carta firmada x y, que reivindicaba el derecho de constituirse en fraccin en seno al partido y que se declaraba solidaria con el Comit de acuerdo. Las numerosas referencias a los maximalistas que contienen estos textos se refieren a la fraccin del Partido Socialista Italiano, que fue direccin del mismo durante varios aos, bajo el liderazgo de Giacomo Menotti Serrati, y en oposicin a los reformistas comandados por Filippo Turati y Paolo Treves. En este pasaje, Gramsci se refiere al partido maximalista, porque a esta altura el PS se haba dividido entre un partido reformista, al que perteneca el asesinado Matteotti, y el partido maximalista. Hoeglund, que haba sido uno de los fundadores de la Internacional comunista y dirigente del Partido Comunista sueco, fue expulsado de la Internacional y del partido sueco en 1924, acusado de desviacionismo de derecha. Valentino Gerratana, Quinta Appendice, Enciclopedia italiana, 1979-1992, pp. 485-86. Franco Sbarberi, Gramsci: un socialismo armonico, Npoles, Angeli, 1986. Manuel Sacristn, El Orden y el Tiempo, Barcelona, Trotta, 1996, p. 117. El semanario L Ordine Nuovo aparece por primera vez en abril de 1919, en Turn, en consonancia con el desarrollo del movimiento de los Consejos de Fbrica, en las grandes fbricas de esa ciudad industrial del norte de Italia. En la Bibliografa Gramsciana, de John M. Cammett, que est actualizada hasta 1997, no hemos encontrado referencias a ninguna edicin de La Ciudad Futura en espaol. S fueron incluidos en la conocida antologa de M. Sacristn, el artculo tres principios, tres rdenes y el breve fragmento Disciplina y libertad. No hemos encontrado otras ediciones en nuestro idioma de pasajes del nmero nico. De L Ordine Nuovo existe una amplia seleccin editada en nuestro pas, titulada Escritos periodsticos de LOrdine Nuovo (1919-1920), Buenos Aires, Tesis XI, 1991. Existe una anterior, mexicana, ms difcil de hallar, Consejos de fbrica y estado de la clase obrera, Mxico D. F., Roca, 1973. En La Ciudad... se incluye un artculo de Croce titulado La religione. Entre las obras del filsofo napolitano que gravitaron sobre el joven Gramsci pueden citarse Materialismo storico ed economia marxistica, Teora e historia de la historiografa, Filosofa de

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la prctica, Problemi di Estetica. En La Ciudad... se define a Croce como en este momento, el ms grande pensador de Europa (CF, p. 21).

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Cosa la cultura, de Gaetano Salvemini. Salvemini fue dirigente del partido socialista, en el que se enfrent a la corriente mayoritaria de Filippo Turati. Abandon el partido en 1911 y pas a dirigir una nueva publicacin, LUnit, que continuar hasta 1920. Fue catedrtico de historia moderna, y un gran estudioso de la cuestin meridional y de las comunas medioevales italianas. Gramsci particip en una campaa electoral para elegirlo diputado, en 1914. Che cos la vita, de Armando Carlini. ste era un filsofo espiritualista, catlico. Se mantienen las citas del original italiano, que remiten a las ediciones consideradas oficiales en Italia de las obras de Gramsci. Las siglas corresponden a Q: Cuadernos de la Crcel, LC: Cartas de la Crcel y CF: La Ciudad Futura. P. ej: La Citt futura. Mensile degli studenti comunisti, revista italiana. Tambin existe un libro de varios autores italianos que presenta interpretaciones gramscianas divergentes con la entonces predominante y auspiciada por el Partido Comunista Italiano, Caracciolo A. y Scaglia, G. (comps.), La citt futura. Saggi sulla figura e il pensiero di Antonio Gramsci. Milano Feltrinelli 1959. cf. F. Fernndez Buey, Leyendo a Gramsci,Barcelona, El Viejo Topo, 2001, p. 108. Antonio A. Santucci, Gramsci, octubre 1996. cf. N. Kohan, Gramsci y Marx. Hegemona y poltica en la teora marxista, en Rebelin, marzo, 2001. La crtica, a menudo francamente satrica del pensamiento de A. Loria, se presentar ms de una vez en los Cuadernos... Citado por M. Sacristn, op. cit., p. 112. Estos artculos han sido traducidos de las versiones italianas contenidas en La citt futura 1917-1918,Turn, Einaudi, 1982, edicin a cargo de Sergio Caproglio. Esa edicin constituye el segundo volumen de una edicin crtica de los escritos gramscianos previos a la crcel, que reemplazan a la primera edicin Einaudi, en cinco tomos que aparecieron entre 1954 y 1971. El primero fue Cronache torinesi 1913-1917, 1980 y el tercero Il nostro Marx 1918-1919, 1984, todos editados en Turn por Einaudi. Al final de cada seccin se reproducen los datos de la edicin original de La Ciudad..., y los de su anterior inclusin en Scritti Giovanili, o en los Scritti 1915-1921, Miln, 1968, otra compilacin anterior a la aqu reproducida, tambin al cuidado de S. Caprioglio. ste y los siguientes artculos de esta seccin, han sido traducidos del original italiano por Daniel Campione. Se han conservado sin alteraciones las notas al final de cada artculo que lleva la versin italiana . Tambin podra traducirse como librecambismo (N. del T.). En latn en el original (N. del T.). Estas huellas de la accin de la censura previa, provienen del original y se hallan en bastardilla en la edicin Caprioglio.

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Democracia cristiana designa aqu a la tendencia poltica afn a la Iglesia, cuya denominacin partidaria era Partido Popular, estructura con que los catlicos italianos haban entrado en el mapa partidario italiano recin en 1913, despus de un prolongado ostracismo frente a la monarqua tendencialmente anticlerical de la casa de Saboya, que haba emergido del Risorgimento. El partido, llamado Demcrata Cristiano, se crea recin en el posfascismo (N. del T.).

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EL EJE ESTATAL, EL PODER Y EL SUJETO POSLENINISTA. ALGUNAS REFLEXIONES

Miguel Mazzeo*
La revolucin en general es un acto poltico. Sin embargo, es imposible realizar el socialismo sin la revolucin. El socialismo necesita ese acto poltico, s precisa la demolicin y la descomposicin. Mas, all donde comienza la actividad organizada, all donde aparece su finalidad, su alma, el socialismo rechaza la capa poltica. Carlos Marx ...sin estrategia no hay razn alguna para creer que habr una mano invisible que garantizar que la transformacin tenga lugar en la direccin deseada, aun cuando se produzca eventualmente el hundimiento de la economa mundo capitalista... Giovanni Arrigui, Terence K. Hopkins e Immanuel Wallerstein No hay otros mundos pero estn en este. Paul Eluard

Introduccin
Debemos partir de una realidad incontrastable: el debilitamiento del Estado como sntesis de la sociedad ha llevado en las ltimas dcadas a la disgregacin poltica, econmica, social y cultural, particularmente en las regiones perifricas. Se puede renegar del Estado como mxima instancia de articulacin social en un contexto caracterizado por la pobre existencia sociedades fragmentadas, escindidas...? Todo Estado est condenado a ser controlado por el capital? Pueden
* Profesor de Historia (UBA). Docente en diversas ctedras de la Universidad de Buenos Aires. Miembro del Comit editorial de la Revista Periferias.

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los sectores populares prescindir de instancias articuladoras ampliadas? Y esas instancias, en el caso de ser aceptadas, finalmente, no terminarn indefectiblemente ejerciendo formas de poder y control necesarios para la consolidacin de un orden social, aun el ms igualitario que podamos concebir? Fortalecer el Estadonacin ya no sirve para frenar al capital global? Estamos de acuerdo en abjurar del estatismo, del dirigismo y del apartismo pero... cmo nos paramos frente al Estado? La crtica al dirigismo implica una crtica a la direccin? Los permanentes son innecesarios y conducen siempre a la burocratizacin? Particularmente no dejan de preocuparnos las coincidencias que se pueden encontrar si comparamos los puntos de vista de algunos intelectuales que, desde la izquierda radical, se han caracterizado por su embestida contra el eje estatal con los argumentos ms caractersticos de los intelectuales orgnicos de los mercados y las corporaciones, es decir, los fundamentos mismos del neo conservadurismo. Consideramos que entre los primeros se encuentran propuestas tericas muy lcidas (claro que alguna de ellas, con puntos oscuros de cara a la militancia concreta), que no dejan de ser disparadores de un debate enriquecedor para la praxis, aunque tambin los desarrollos de esa raza de intelectuales que sacrifican una aventura por una metfora o que viven estados de espritu un tanto desproporcionados con la realidad. O mejor dicho: que al partir de cierta indiferencia por los hechos; de la reivindicacin del silencio como nica posicin frente al Estado, los partidos y dems instituciones y del gesto de oponer supuestas alternativas originales, parecen no tener en cuenta por un lado lo inadecuado de ciertos transplantes y, por el otro, las soluciones potenciales que encierra toda realidad. Por supuesto, los planteos como el que proponemos, que le atribuyen al Estado otros roles y dimensiones posibles, tambin implican riesgos; por ejemplo, el de la asociacin fcil con el eufemismo burgus del sector nacional y productivo. No es casual la abundancia de las expresiones no afirmativas en los nuevos discursos, seal del desconocimiento de las condiciones en las que vienen desarrollndose las recientes experiencias de lucha del campo popular. El hecho de asumir que las posibilidades de las estructuras antiguas ya no pueden determinar las nuevas prcticas y mensajes no debe llevarnos al rechazo total de las viejas tradiciones de lucha, de los itinerarios emancipatorios clsicos y de todo lo que no sea novedoso a ultranza. En aras de la originalidad y la creatividad percibimos una operacin de reemplazo de la conciencia crtica (por naturaleza, integrada a la realidad) por una conciencia ingenua que, situndose por encima de la realidad, busca aprehenderla arbitrariamente. Debemos tener sumo cuidado y no confundir la teora con los juegos de palabras. En lneas generales y siguiendo a Daniel Bensad1 podramos caracterizar las ideas con las que debatimos a partir del acto de subordinar el imperialismo a la

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mundializacin, la lucha de clases a las identidades locales, el conflicto a la diversidad ambivalente, la poltica a la tica y/o la esttica, el comunismo al despotismo burocrtico, los procesos a los acontecimientos (o a una sucesin de acontecimientos) y los objetivos al movimiento. Asimismo cuestionamos la apologa de la contingencia, la inconstancia y la intermitencia y la reivindicacin del acontecimiento sin historia que concibe a la revolucin, o al cambio social si se prefiere, como un happening. Ms all de alguna referencia puntual, no debatimos con autores, sino con las aplicaciones concretas de ciertas concepciones (que, obviamente pueden filiarse, tal como lo hacemos en este trabajo, a intelectuales de renombre) en el contexto del movimiento popular en la Argentina. Vale aclarar que percibimos que estas aplicaciones no siempre pretenden ser fieles a los autores. Tratando de analizar y favorecer distintas prcticas sociales, se recurren combinaciones tericas que suelen estar signadas por la incoherencia. Por ejemplo, siguiendo a Toni Negri y a Michael Hardt, se plantea la necesidad de instalar una alternativa a nivel global para resistir al Imperio2 y siguiendo a Guy Debord se reivindica la construccin de momentos de vida, ambientes unitarios, situaciones, etctera. S debemos reconocer una coherencia de fondo en el tipo de crtica a la izquierda estatalista y a la representacin. Creemos que muchas de estas concepciones retoman los prejuicios antipolticos de un ala de la tradicin marxista, es ms, los refuerzan y abonan justo ahora! el abandono de toda preocupacin por la estrategia revolucionaria. En ltima instancia, estas reflexiones un tanto desordenadas pueden considerarse una invitacin al debate, entre compaeros, sobre las consecuencias de los procesos de despolitizacin del marxismo y sobre la necesidad de rescatar a la poltica de un destino fatal como campo de lucha colectiva. En la lucha por la emancipacin humana slo hay que ser originales cuando corresponde, no se puede asumir la originalidad como principio o como meta y plantearla como cuestin esttica. John Dewey deca que la originalidad no estaba en lo fantstico, sino en el nuevo uso de las cosas conocidas. En definitiva, debemos fundar nuestras polticas en la realidad y no ya en construcciones subjetivas, debemos relacionar la esperanza con el presente, la escatologa con la lucha.

El Estado, la sociedad y el poder

John Holloway3 afirma que los Estados ya no son centros de poder, que la subordinacin del Estado al capital cerr el paso a cualquier alternativa de radicalismo estatal. Pero no explica qu hacer frente a ese Estado controlado por otros

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que s lo consideran un instrumento idneo de un antirradicalismo estatal. Tampoco nos explica cmo disolver el poder sin ejercerlo (de alguna manera) en la tarea de disolucin. Si el Estado es central para la perpetuacin del capitalismo, para la reproduccin de su dominacin, para la acumulacin de capital y para el control de las clases subalternas, podemos derrotar a la burguesa sin disputarle o anularle ese dispositivo estratgico? Cunto se puede avanzar en la transformacin radical de la sociedad con un poder poltico hostil? Y aun suponiendo que se avance en la transformacin social contra el sistema en los intersticios del sistema (en ltima instancia en sus marcos), no se planteara necesariamente, en algn momento, la cuestin del poder poltico? Estamos de acuerdo en que las nuevas relaciones sociales no pueden comenzar con la toma del poder estatal y no le atribuimos al Estado una funcin cultural fundamental en la transformacin de la sociedad: el Estado no hace al hombre nuevo. Tampoco pensamos al Estado como conclusin ineludible en el proyecto de construccin de una sociedad futura. Ahora bien, supongamos una hipottica y maravillosa situacin: el poder popular (o si se quiere el antipoder) extendido y consolidado. Esa situacin, esa correlacin de fuerzas o esta condicin de la lucha de clases, no se expresara necesariamente en el Estado? No sigue siendo necesaria la toma del poder estatal a riesgo de que las fuerzas populares pierdan el turno? Cuntas veces importantes movilizaciones, hechos (o si se quiere situaciones) de masas sirvieron para cuestionar el poder y derribar verdugos y regmenes insoportables pero no pudieron evitar que otros verdugos, ms o menos camuflados, se encumbraran. En este sentido no podemos dejar de remitirnos a los formidables sucesos del 19 y 20 de diciembre del ao 2001 en Buenos Aires que terminaron con un acuerdo entre los partidos tradicionales (responsables de la crisis) y con Eduardo A. Duhalde en la presidencia y con patente de salvador de la patria. Esta referencia para nada pretende negar la relevancia histrica de estos sucesos, ms bien todo lo contrario, slo estamos criticando las lecturas que por reificar el devenir terminan negando el porvenir y rindiendo culto a lo impredecible. La preocupacin por el porvenir no implica reconocer la necesidad de externalidades que asignan sentido en forma arbitraria. Se trata de leer el sentido del devenir y de las aspiraciones y el deseo de los protagonistas y de all deducir un porvenir posible. Hoy la clase dominante intenta reconstruir el consenso a travs de alternativas subordinadas basadas en la refundacin de la democracia o en la alianza de la produccin y el trabajo; mientras muchos compaeros, en nombre de una cruzada contra la razn instrumental moderna, se oponen al proceso de constitucin de los sectores populares en fuerza poltica. El profundo deseo de que los ensayos de rebelin social puedan convertirse en ensayos de construccin de bloques popu-

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lares y proyectos contrahegemnicos nos convierte en jacobinos incorregibles? John Holloway, por ejemplo, ha recurrido en reiteradas ocasiones a un ejemplo no muy feliz: recuerda que el EZLN no hace ms que inspirarse en Emiliano Zapata cuando se aparta de la posibilidad de tomar el poder estatal. Holloway parece no tener en cuenta que la actitud del lder campesino, paradjicamente, en un momento de gran avance de las fuerzas que expresaba, gener un vaco que inmediatamente ocup la burguesa mexicana, que llev, por la va de la institucionalizacin de la revolucin, a casi ochenta aos de PRI4. Aqu cabe una digresin. Percibimos una contradiccin insalvable en el fondo de algunos planteos de Holloway, planteos asumidos a veces en forma acrtica por muchos compaeros. Por ejemplo, se reivindica la teora y la prctica del zapatismo como una va original para repensar las perspectivas de la izquierda y del campo popular en su conjunto con argumentos y formulaciones que, en caso de desplegarse bajo los auspicios de la coherencia, llevaran indefectiblemente a ver el programa del zapatismo como estatalista y a su lucha como una exigencia por reformar la democracia burguesa mexicana. Desde esta perspectiva, el mandar obedeciendo del subcomandante Marcos debera ser desechado por sus perspectivas estatalistas y autoritarias, y el proyecto zapatista, por reformismo radical de Estado y por su carcter nacional y patritico. Algo similar ocurre con el Movimiento Sin Tierra del Brasil, otra experiencia que suele tomarse como modelo o referencia de lo que precisamente no es. Como sabemos, para el MST sus tres columnas son: moral productiva, disciplina democrtica y dirigencia, aspectos estos ltimos que muchas veces se suelen pasar por alto. En relacin con la experiencia del MST cabe una reflexin: construir nueva sociedad en los marcos de la vieja, anticipar el socialismo en las formas concretas son los pilares del camino ms efectivo a la emancipacin. Esto, para nosotros, hoy, tiene carcter de certeza. Pero... cunto tiempo pueden durar las disrrupciones como estas (podemos incluir a parte del movimiento de trabajadores desocupados de la Argentina) en los marcos de una sociedad nacional capitalista? Cules son los lmites del crecimiento acumulativo y de avance en base a hechos de territorializacin organizada? Sin dudas, es mucho ms coherente reconocer en el zapatismo tal como lo hace Ral J. Cerdeiras la propuesta de una poltica a distancia del Estado que busca articular la particularidad de una situacin con la universalidad formal del Estado y el intento por reformular la relacin entre la sociedad, la poltica y el Estado:
Aunque se proclame que la nueva poltica ser a distancia del Estado y girar a partir de premisas propias fuera de la lgica del Estado, esto no significa

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que el Estado desaparezca del horizonte del pensar-hacer la poltica. Tarde o temprano habr que vrselas con l. Los zapatistas dicen que hay que revolucionar el vnculo de la sociedad con el Estado, lo que es prueba suficiente de que sigue habiendo una cuestin en relacin con ese tema.... [Ms adelante agrega Cerdeiras:] Si hay un momento en que una poltica de emancipacin, a distancia del Estado, debe tratar con las polticas de Estado, con las polticas gestionarias, es a partir de crear un espacio nuevo que no existe de antemano. A falta de otro nombre llamo a ese lugar espacio de exigencia....5

En torno a esta cuestin, tambin nos parece atinada la posicin del Colectivo Situaciones:
Si el Estado no es el lugar privilegiado del cambio, no es tampoco un lugar simplemente suprimible ni tampoco una realidad que se pueda negar. Es, s, un lugar que tiende a permanecer en toda sociedad masiva y compleja y, antes que nada, es a la vez un punto de vista situacional posible, de un lado y de otro, un elemento presente en las situaciones ms variadas....6

Muchas veces se cuestiona el estatalismo radical de los viejos movimientos antisistmicos y a sus fallas congnitas para lograr una total ruptura lgica y filosfica con el pensamiento burgus mientras se lo reproduce revindicando la fragmentacin y convirtiendo a los hechos en esencias. Creemos que debemos ser muy cuidadosos a la hora de determinar cules son los medios orgnicos supuestamente contrapuestos o funcionales a la construccin de una sociedad igualitaria. Por ejemplo, existe una tendencia a asociar mecnicamente la horizontalidad y las formas de democracia directa con la desinstitucionalizacin; cuando en realidad, la experiencia demuestra que las primeras no necesariamente conducen a la segunda. Debemos precavernos de la arbitrariedad, tentacin grande ante la indigencia poltica. Sobre todo en estos tiempos de transicin y gran heterogenidad de las fuerzas antisistmicas, donde lo viejo convive con lo nuevo. Percibimos adems que, en ocasiones, desde la izquierda, al igual que el liberalismo tradicional, se parte de la escisin falsa entre Estado y sociedad civil y se analizan los procesos de cada esfera por separado, como si stos no tuvieran ningn tipo de interinfluencia y condicionamientos mutuos. Otra actitud, tambin discutible, consiste en confundir las esferas, como si fueran exactamente lo mismo, formas de la encarnacin del capital apenas diferenciadas. Segn Guillermo ODonnell,
una de las diferencias entre el Estado y el capital es que ste aparece en el

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momento totalmente abstracto del dinero; en cambio el Estado se corporiza en instituciones que, aunque postulen un fundamento abstracto, no pueden dejar de ser, en sus acciones, omisiones e impactos, una esfera concreta habitualmente perceptible como tal7.

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Nosotros, sin ser demasiado originales, preferimos ver al Estado como momento de una totalidad social que no se puede escindir de las relaciones sociales, de las formas de acumulacin, de las modalidades de la ideologa hegemnica y de las formas de dominacin: en definitiva, como una relacin social y por lo tanto como una relacin de fuerzas, como contradiccin y lucha que atraviesa tanto las instituciones como la sociedad.

La izquierda y la crtica al eje estatal

Algunos aspectos de ciertas crticas de izquierda al eje estatal nos presentan una visin remozada de las posiciones del anarco-sindicalismo o del sindicalismo revolucionario de fines del siglo XIX y principios del XX. Queremos decir con esto que notamos que en los ltimos aos ha surgido una camada de militantes que, asumindose o no como anarquistas, buscan desarrollar prcticas puras, no polticas. Asimismo percibimos una reactualizacin de las criticas abstractas a la poltica, de la negacin ideolgica del Estado y del principio de la no institucionalizacin de las prcticas8 que hace que stas se queden sin referencia y sin espacio identificable y tambin que (en los trminos propuestos por Gran Therborn) muchas veces se considere al enemigo como un cuerpo extrao ms que como el ocupante de una posicin de dominio en el marco de un sistema determinado, que se considere a la revolucin como la eliminacin de agentes extraos y corruptores de un orden primigenio inmaculado ms que como transformacin de una sociedad surcada por contradicciones e imperfecciones.9 Estamos de acuerdo en que el poder de la clase trabajadora reside no en sus instituciones representativas sino en el antagonismo y la autonoma de los propios trabajadores10 , pero esta constatacin no debera llevarnos a negar la importancia de estas instituciones. Por otra parte, las crticas a las que hacemos referencia parecen no tener en cuenta las implicancias del concepto de hegemona ya que parten de las premisas que establecen la posibilidad la actividad libre de las masas y consideran que la hegemona de la clase dominante se puede contrarrestar espontneamente. En el mismo sentido, estas crticas no reconocen como problema a la incoherencia poltica de las clases subalternas (y la coherencia relativa de la clase dominante) y

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tampoco los mecanismos de dominacin ideolgica, como la adaptacin, la inevitabilidad, la deferencia, la resignacin y el miedo.11 Ahora bien, nuestro planteo no debera entenderse como el reclamo de un agente externo que imponga la conciencia revolucionaria; por el contrario, consideramos que la actividad autnoma del pueblo es lo que hace posible esa conciencia y la que favorece la constitucin de fuerza contrahegemnica. No creemos, como Marx, que la prctica genere conocimiento directamente; nuestra posicin est ms cerca del constructivismo: la accin genera los instrumentos que permiten asimilar el conocimiento y construirlo. Pero esta actividad autnoma, aunque contrahegemnica, no lograr trascender su posicin integrada en la totalidad de la sociedad capitalista (donde las instituciones estn hechas para perpetuar la hegemona de la clase dominante) si no apuesta a construir identidades masivas, herramientas de articulacin y estrategias de poder. Claro que en el marco de este proceso de construccin tendr que exponerse a fusiones orgnicas que incluirn externalidades tericas y prcticas. Son las propias organizaciones populares y no precisamente los revolucionarios en disponibilidad las que se estn planteando este problema y las que perciben que no todo lo que se necesita para cambiar la sociedad surge automticamente de la autoactividad de las masas. Pero aun dejando de lado la discusin en torno al concepto de hegemona12 y las explicaciones sobre las articulaciones de la base y la superestructura y de cmo una clase econmicamente dominante se transforma en dirigente, lo que nos parece ms grave es que no se tome en cuenta la estrategia del sistema, que consiste en dividir y fragmentar a los grupos sociales que explota.13 En otro nivel percibimos que muchas crticas (nosotros preferimos utilizar el trmino interpelaciones14 ) al jacobinismo-leninismo15 y a toda nocin prxima a la idea de una aristocracia radical y la insistencia en que el nfasis debe estar puesto en el cmo de la poltica dejando de lado las metas y los objetivos estn llevando a la reactualizacin de los planteos de Eduard Berstein, expresin de la versin reformista del estatismo, quien hace cien aos denostaba la conquista del poder poltico y renegaba del objetivo final (o los objetivos determinados) deificando el movimiento. Curiosamente, mientras se reactualiza este debate, la mayora de los nuevos movimientos y organizaciones populares no se plantean la cuestin de los medios y los fines, o del movimiento y el objetivo, por el contrario se caracterizan por romper, en la prctica, con la escisin medios-fines o movimiento-objetivo. Por otra parte, la idea de que el fin no es nada y el desarrollo lo es todo es uno de los pilares sobre los que reposa la sociedad del espactculo y la representacin.16 Pero volviendo a una cuestin anterior y siguiendo en la lnea de Therborn,

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no es inapropiado, desde el punto de vista terico y poltico, ampliar el concepto de Estado hasta hacerlo comprender todo, absolutamente todo lo que est relacionado con la reproduccin de un orden social? No parecera que Holloway y otros, en un sentido contrario al reduccionismo economicista (pero igualmente reduccionista), diluye las leyes del movimiento del capital en la poltica y en el Estado? El Estado es una especie de receptculo exclusivo del poder o es la instancia que encarna un poder social (de clase) determinado? Posiblemente esto que vamos a decir sea una exageracin, pero no podemos dejar de ver que por lo menos una forma de asumir la teora de la derivacin17 conduce irremediablemente al inmovilismo, a cierta incapacidad para la praxis concreta.

Cambiar el Estado cambiando la sociedad?

Creemos que considerar a las esferas estatales como mbito privilegiado de la accin poltica es un supuesto restrictivo y autolimitante para todas las organizaciones que impulsan proyectos de transformacin. Es asumir la poltica como accin restringida desde el primer paso. El mismo Marx, ante la experiencia de la Comuna de Pars en 1871 y abjurando transitoria e inconscientemente de sus tradicionales posturas centralistas y antifederalistas, deca que la clase obrera no poda plantearse como nico objetivo la toma de la maquinaria estatal en su organizacin vigente y ponerla en marcha de acuerdo con sus propios fines. Marx deca que la emancipacin poltica por s sola no poda lograr la emancipacin humana. Pero jams neg la necesidad de la primera. Para l, la revolucin en general era un acto poltico imprescindible para la realizacin del socialismo. Para Marx, el poder poltico aparece como medio para hacer efectiva y extensa la organizacin cooperativa de los trabajadores frente a la resistencia del capital. La poltica es entendida de este modo como el terreno que sostiene (o no) las experiencias autnomas desarrolladas por los trabajadores. Marx parta del ejemplo suministrado por el movimiento cooperativo, al que consideraba uno de los ms grandes experimentos sociales; pero insista en que para lograr la emancipacin de los trabajadores, la cooperacin deba alcanzar un desarrollo nacional. En el marco de esta reflexin introduca un factor clave: los seores de la tierra y los seores del capital se valdrn siempre de sus privilegios para defender y perpetuar sus monopolios econmicos. Muy lejos de contribuir a la emancipacin del trabajo, continuarn oponindole todos los obstculos posibles.18 Marx plante la conquista del poder poltico como deber, en este contexto. Distinta es, por lo menos en algunos aspectos, la concepcin de Engels, en

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quien la cuestin del poder poltico aparece relacionada con una concepcin determinista y marcadamente etapista. Para el caso de los pases atrasados Engels tomaba el caso de Espaa en la segunda mitad del siglo XIX consideraba que era necesario eliminar obstculos para agotar las distintas etapas del desarrollo econmico y social. La Repblica le pareca una oportunidad para borrar las rmoras que afectaban el desarrollo capitalista y por esto favoreca la intervencin poltica activa de los trabajadores.19 Estamos convencidos de que el necesario punto de partida para fundar lo que se llama una nueva radicalidad es la negacin de la poltica como prctica exclusivamente estatal y la consideracin de la toma del poder como eventualidad. Pero ms all de las resonancias cratas de estos planteos, no estamos planteando una cuestin de principios, sino que estamos proponiendo una reflexin sobre los cambios en las funciones del Estado. Podemos recurrir a un ejemplo histrico. En los aos treinta y cuarenta, el Estado en la Argentina se autonomiz, lo que hizo posible, a mediados de la dcada de 1940, la irrupcin de un proyecto poltico (el peronismo) que integraba a las masas a ese Estado. Podramos discutir sin ponernos de acuerdo jams el nivel de subordinacin de esas masas en relacin con ese Estado, pero no la integracin en s misma y algunas de sus ventajas evidentes para los trabajadores argentinos. En lneas generales, ste fue el itinerario clsico del populismo. Creo que hoy se nos presenta una situacin totalmente distinta. Un Estado con una soberana erosionada y cuyas estructuras estn ms predispuestas a la exclusin que a la integracin de amplias masas. Las polticas genricamente denominadas como neoliberales consolidaron relaciones de fuerzas desfavorables a los sectores populares y la reforma del Estado fue uno de los medios utilizados para ese fin. Claro est que este proceso no respondi a una fatalidad histrica sino que implic el compromiso de los grupos dominantes locales. Consideramos que la cuestin no pasa por discutir en abstracto si el Estado no es el lugar idneo para la instrumentacin de los cambios que consideramos necesarios de cara a los intereses populares. Por el contrario, nos parece mucho ms fructfero dilucidar si las estructuras de este Estado resultan adecuadas para producir esos cambios o si, por el contrario, no constituyen un lmite para ellos. Nos parece que no tiene sentido discutir si el Estado puede contribuir a la formacin de capital social, fomentando el tejido asociativo y la organizacin popular. Por lo menos en teora, no es descabellado pensar en un Estado (claro que no abundan los ejemplos histricos) que funcione como agente externo centralizado, que suministre incentivos selectivos para apuntalar la accin colectiva. Un Estado que institucionalice a las organizaciones que representen los intereses de las clases subalternas y que cree intereses en torno a los cuales se organice una

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parte significativa de la sociedad. Un Estado que se debilite por su traspaso de poderes hacia abajo y no un Estado como el actual, dbil por trasladar poderes hacia arriba, hacia las organizaciones supranacionales. En fin, un Estado que no deje de plantear un horizonte utpico, tal como lo planteaba Bertold Brecht: si queremos poner en pie un Estado fuerte de carcter transitorio, es decir, un Estado que se atrofia a medida que su funcin se atrofia, es decir, un Estado que muera de xito, hay que dar al gobierno la forma dialctica, es decir, instituir un conflicto saludable. Posiblemente, valga la pena retomar y rediscutir la clsica concepcin marxista sobre el perodo transitorio que planteaba una forma peculiar de Estado, forma que implicaba la organizacin del proletariado como Estado, como gobierno democrtico de la clase obrera, un Estado que comenzara a extinguirse desde su gestacin y que desaparecera cuando la sociedad sin clases fuera una realidad. Recordemos que Marx sostena que el primer acto con el cual el Estado se presentaba como representante de toda la sociedad tomando la propiedad de los medios de produccin en nombre de la sociedad era el ltimo acto independiente como Estado, cesando la ingerencia del poder estatal y reemplazando el dominio de los hombres por el gobierno de las cosas y la gestin del proceso de produccin. La posicin de los zapatistas respecto del ejrcito instrumento destinado a desaparecer, no apto para la construccin de una nueva sociedad pero necesario podra aplicarse perfectamente al Estado. En este sentido consideramos necesario un debate en torno a los mecanismos para garantizar que ese Estado en extincin ceda efectivamente su lugar en beneficio de las comunidades autogestionarias y de base. Tenemos una batera de preguntas que consideramos fundamentales, en primer lugar, porque suponemos que su dilucidacin nos sacara del falso eje: sociedad civil buena-Estado malo y, en segundo lugar, porque el abanico de sus posibles respuestas implica posicionamientos polticos e ideolgicos que diferencian al pragmatismo revolucionario (perdn por lo de pragmatismo) tanto de la abstraccin de los seductores discursos ultrarradicales (caracterizados, en ocasiones, por sugerir a los sectores populares en lucha un abismo infranqueable entre lo cotidiano y el socialismo) como de los insanos ejercicios de nostalgia del populismo. Van las preguntas: Se puede pensar en lograr esos cambios desde adentro? Es este Estado susceptible de renovarse democrticamente? Pueden sus estructuras integrar a los hombres y las mujeres de los que el capital viene prescindiendo? Si nada de esto es factible desde el propio Estado (y sa es nuestra humilde opinin), no se puede desde afuera y desde abajo abrir el Estado a las presiones democrticas por la redistribucin del ingreso?20 No puede concebirse al Estado como una arena de intervencin de la sociedad sobre s misma? Por ejemplo, las organizaciones populares reemplazando a las elites profesionales y asumiendo responsabi-

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lidades en el desarrollo de las polticas pblicas. No se puede cambiar el Estado a partir de una relacin de fuerzas favorables a las clases subalternas en el marco de la sociedad civil?21 Y ese Estado cambiado no podra jugar un rol importante en un sentido inverso al que jug favoreciendo los intereses del gran capital y el proceso de globalizacin neoliberal? En fin, un Estado que avance en su funcin de legitimacin social (hay evidencia histrica al respecto) y retroceda en su funcin de favorecer el proceso de acumulacin en escala mundial22; un Estado que por democrtico y popular que sea no se conciba como la meta final. La meta debe ser la sociedad igualitaria. La transformacin de la sociedad desde abajo implica llegar en algn momento a un arriba que tambin hay que transformar. Puede resultar una grave irresponsabilidad pasar por alto las posibilidades de una mediacin popular: lo popular es al mismo tiempo velo de la realidad profunda de la sociedad (y, por consiguiente, de la del Estado) y punto posible de trnsito hacia su descubrimiento... [negritas nuestras]. Por eso tambin lo popular es una mediacin menos digerible para el Estado capitalista, y para la dominacin en la que est imbricado, que la ciudadana y la nacin....23 Se nos ocurre, parafraseando el ttulo de un trabajo de Holloway24, que la pregunta, que remite a un itinerario poltico, sera: Cmo cambiar el Estado cambiando el mundo (o la sociedad)? Asumir la validez del interrogante dejara en claro dnde vamos a poner nuestros mejores esfuerzos (reconociendo que la sociedad es el mbito decisivo de la reproduccin y la potencial superacin de las relaciones de dominacin) sin renegar de la necesidad de una instancia articuladora de los intereses populares y desarticuladora de los intereses de la clase dominante.

Particularizacin o universalizacin?
Respecto de los seductores discursos ultrarradicales a los que hacamos referencia, creemos que su principal dficit insistimos: reconociendo que en el marco de una serie de propuestas de lo ms lcidas y originales consiste en considerar el micropoder, el poder local, el antipoder o la situacin concreta con potencial revolucionario como un fin, perdiendo de vista la totalidad, el horizonte de la conexin dialctica, diluyendo el proceso de emancipacin en actos individuales, conquistas aisladas y placeres solitarios. Esto puede plantearse con toda soltura desde una inquietud especficamente intelectual que pretenda mantenerse incontaminada de la materialidad y de la temporalidad del mediano plazo, pero deja polticamente desarmadas a las organizaciones populares. Creo que, en este aspecto, cierta izquierda no encuentra los caminos para superar la crisis de la poltica como instancia totalizadora y la concibe como un puro empirismo25 . Bueno... de todos modos, en la Argentina, una buena parte de la izquierda tiene una

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larga tradicin en cuanto a pretender la conquista de situaciones minoritarias. Consideramos que una particularidad, para hacerse poltica, necesita convertirse en locus de efectos universalizadores, necesita articularse al interior de un sistema de demandas; si no, corre el riesgo de circunscribirse al nivel local, a una vida corta, a situaciones especficas y contingentes, a ser carne de soluciones administrativas. El mismo sistema acepta (o por lo menos tolera) experiencias de gobierno en pequea escala. Lo que constituye un anatema es la experiencia que intenta constituirse en una instancia o momento de un cambio ms amplio. El bloque de poder impone su propia dinmica, una dinmica micro-racional empresarial. Un proyecto popular debe contraponer una dinmica macro-racional social que subordine a la primera y garantice la implementacin de una democracia genuina. Muchas de las propuestas presentadas como elixires mgicos, eluden todo tipo de planteo en torno a los horizontes estratgicos y slo ofrecen lineamientos generales para la constitucin de grupos de presin. Podemos llegar a obtener miles de victorias de detalle a las que, sin embargo, les correspondern derrotas a gran escala. La particularizacin nos parece la apuesta a una forma de despolitizacin, en un momento en el que necesitamos metas colectivas, la apuesta a la constitucin de microsujetos en un momento en se requieren proyectos transmediatos. Adems notamos que la particularizacin es la estrategia de algunos grupos ultrasectarios, antiapostlicos y doctrinariamente intransigentes a los que no les importa ganar la batalla de la opinin pblica y hasta parecen disfrutar horrorizndola con sus acciones y sus declaraciones. La cuestin de la opinin pblica no nos parece un tema menor en el actual contexto. Por supuesto, no estamos utilizando este concepto en el sentido liberal tradicional; nos remitimos a aquello que puede ser compartido por un conjunto amplio y expresado-comunicado a travs del lenguaje, pero que est expuesto tanto a la tergiversacin a travs de la exageracin de aspectos irrelevantes como al silencio y la mentira. Relacionamos el concepto de opinin pblica con la necesidad de evitar el aislamiento de las experiencias organizativas y las acciones colectivas del campo popular. Los sectores dominantes han sido histricamente eficaces en su estrategia de aislamiento y fragmentacin del campo popular, y hay que reconocer que muchas veces el propio campo popular les facilit la tarea. Si las prcticas que el campo popular desarrolla parten de reivindicaciones legtimas y de valores universalmente aceptados, por qu negarnos a favorecer la interpretacin de nuestras acciones como una oportunidad para que amplios sectores sociales presionen por demandas propias? Otra de las limitaciones polticas y hasta epistemolgicas de los discursos a los que hacemos referencia es que por lo general terminan en elaboraciones carentes de cierre que reivindican la incertidumbre. La normatividad se diluye. Los cuestionamientos a la concepcin estatalista y burocrtica de la revolucin han

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llevado, en algunos casos, a la exaltacin de los procesos incompletos, sin fines claros. Es decir, partiendo de una crtica a las desviaciones objetivistas se cae en algo similar. No hay revoluciones impulsadas por una conciencia de clase previa o por reivindicaciones con significado social estrictamente revolucionario. Un rgimen puede caer y ser reemplazado por otro mejor por la presiones de las acciones sociales especficas (que pueden ser parciales, reivindicativas, reformistas) a las que un contexto particular puede dar implicancias revolucionarias, pero para que esto sea factible, para que exista ese contexto, resulta imprescindible la unidad de las fuerzas populares, de sus organizaciones y una voluntad de universalizar las luchas locales. En fin, se trata de implementar un nuevo concepto de la poltica diferente, directo y prctico, de articular la liberacin poltica con la social, regresando la poltica al mbito social (una poltica de la inmanencia), partiendo de experiencias y condiciones de vida concretas, viviendo en el presente los valores de la sociedad proyectada, apuntalando las prcticas a las que se les insine el mundo nuevo en las entraas, aunque trascendiendo las barreras particularistas. Cualquier cambio de magnitud requiere de un sujeto social fuerte, experimentado, con amplios recursos de movilizacin, con apoyos variopintos, incluso con mediaciones, aunque se corra el riesgo de las mediaciones marginales. Hay que estar a la altura de las ilusiones que inspiran las prcticas populares y no marchar al futuro con los ojos vendados.

Los lmites de las prcticas al lmite

Muchos de los planteos ms originales difundidos en los ltimos tiempos, profundamente radicales en sus formulaciones y en los horizontes propuestos, hacen sentir a cualquier militante honesto del campo popular como equivocado, profundizando as el sentimiento de impotencia y de orfandad en la que viene desarrollando su bsqueda. Estamos de acuerdo en que hay que cambiar las formas de cambiar, pero las formas alternativas cuando se formulan con claridad, cosa que sucede poco a veces son desconcertantes. Por ejemplo, el movimiento estudiantil y los docentes han luchado y luchan en defensa de la Universidad pblica, comprometida con el pueblo, etc., etc. Debemos reconocer que nunca se nos ocurri cuestionar la existencia misma de la Universidad. Los trabajadores desocupados por su parte, han reivindicado el derecho al trabajo, a la salud y a la educacin, etc. y han presionado sobre el Estado para obtener planes de empleo. No se han planteado el problema de la alienacin o de la futura explotacin de la que seran vctimas en caso de acceder al empleo, no han cuestionado los lmites de la divisin estructural

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y jerrquica del trabajo y la dependencia del capital tampoco han elaborado una visin del Estado que los haya llevado a desecharlo como instancia susceptible de interceder en su favor o de alterarlo en sus roles. Curiosamente, muchos de los que nos plantean una praxis siempre al lmite terminan considerando el tradicional gesto infantil de negarse a tomar la sopa como un acto de rebelin. Somos cmplices en la reproduccin del poder? Con qu fundamentos medianamente sensatos se nos puede acusar de compartir paradigmas hegemnicos y de aceptar los lmites impuestos? A veces nos parece que algunos juegan el rol del visionario y del reformador social adelantado a su tiempo y nos miran desde las alturas con cierta pena por nuestra vulgar materialidad. Nosotros seguimos pensando que la realidad se cambia desde dentro de ella misma en un proceso de acumulacin26 largo y no desde un lugar ideal, que el cambio deviene del interior mismo de las relaciones fetichizadas. Adems nos sigue preocupando el problema de la comunicabilidad, la extensin y la permanencia de las luchas y, si bien reconocemos como positiva la nueva intensidad alcanzada por stas, creemos que la primera triloga sigue siendo clave. Por otro lado, consideramos inviable para el campo popular una propuesta basada en la subversin permanente. Entre el cuestionamiento a la legitimidad de los lmites y la sumisin a ellos existen regiones que ofrecen posibilidades crticas como la reversin o la perversin, que por supuesto abren el camino de la subversin. Podemos reconocer infinidad de prcticas que sin llegar al lmite cuestionan al capitalismo y permiten que los sujetos se liberen del fetichismo y la cosificacin. Nos parece que hay que diferenciar-jerarquizar las distintas acciones del campo popular y tener en cuenta que las que le preocupan al sistema son las contrarreivindicaciones organizadas de la legitimidad, es decir, cuando una organizacin no gubernamental reivindica su derecho a gobernar o cuando desorganiza la legitimidad vigente, que es diferente a la prdida de legitimidad. Estamos convencidos de que estas contrarreivindicaciones aportan ms a un proceso de liberacin social que, por ejemplo, las mutaciones corporales o los xodos antropolgicos.

La necesidad de instrumentos polticos extraordinarios

No somos fatalistas. No creemos que todo poder poltico indefectiblemente termine generando opresin y devenga en fuente de privilegios. Incluso algunos han planteado con total irresponsabilidad que el ejercicio de la opresin es el destino inevitable de toda organizacin, como si la emancipacin no necesitara organizarse. Consideramos que es tan absurdo concebir la accin de las masas

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desorganizadas como la de las vanguardias separadas. Vale aclarar que concebimos a la vanguardia en trminos sociales, como un sector del movimiento de masas que con sus luchas crea posibilidades para un conjunto ms amplio. Ante la creciente heterogeneidad de las clases subalternas, ante la necesidad de conciliar intereses de clase con intereses de grupo, ante la discontinuidad del accionar de las masas se torna imprescindible una organizacin, un partido, un movimiento, claro que totalmente diferentes a los que conocemos: que abandonen definitivamente los enfoques cohercitivos y el instinto policial; que no operen por encima de la existencia cotidiana del pueblo y de sus organizaciones; que sostengan la confianza social, la participacin y la coordinacin organizativa; que hagan de los objetivos emancipatorios forma emancipatoria real y concreta; que sirvan para realizar las metas de las organizaciones del pueblo y que no pretendan reemplazarlo; que aporten a una causa y que no se crean la encarnacin de esa causa; que rompan la relacin medios-fines; que anticipen el futuro deseado en las formas; que se asuma como momento, no como exteriorizacin fija y especializada en el ejercicio del poder; que unifiquen sin dominar los discursos y las prcticas emancipadores; que no reduzcan el logos a una organizacin, y que, ocasionalmente y secundariamente, sirvan para la conquista del poder estatal. No podemos dejar de destacar que en la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona de 1994, los mismos zapatistas hablan de partidos polticos de nuevo tipo. El partido de izquierda tradicional (al igual que los grupos antipartidos que actan como partidos) se caracteriza por plantear objetivos que se deben alcanzar con los pasos que da el propio partido. Busca imponer sus propios ritmos, los ritmos de la organizacin, los ritmos del aparato, dejando de lado el trabajo tendiente a generar o apuntalar los hechos capaces de modificar la realidad. Se caracteriza tambin por su concepcin instrumentalista de la lucha de clases y su negacin como parte fundamental del proceso autoemancipatorio. Respecto de este tpico creo que no queda mucho por discutir. La actitud reciente de una parte de la izquierda argentina en relacin con el fenmeno de las asambleas y el movimiento piquetero es lamentable. Han buscado cooptar, manejar, imponer. En lugar de apostar al movimiento social real masivo han apostado al control de una parte y a la creacin de sellos desarraigados. Al autoerigirse en ejes de unidad, reproducen la fragmentacin. El pueblo slo cuenta para el sectario como apoyo para sus fines27 . Otra vez el pez en el agua, otra vez el vanguardismo de los que consideran a las masas la piscina en la que van a realizar sus destrezas natatorias. Cundo vamos a pensar en maremotos? La experiencia histrica es contundente: los instrumentos elitistas siempre han conducido a la entronizacin de elites. Un proyecto que toma como ejes principales la justicia y la igualdad nunca puede fundarse a travs de la prctica de una organizacin centralizada, verticalista y jerrquica. La apuesta prin-

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cipal pasa por construir una herramienta de cambio, evitando que la misma herramienta se convierta en el objetivo de la lucha, una herramienta (a la que consideramos absolutamente necesaria) que aporte a la generacin de hechos capaces de modificar la realidad. Por lo menos como ejercicio de abstraccin, no se puede pensar en otra forma de poder poltico? No es factible un poder socializado, horizontal, democrtico, que conviva con un mnimo de centralizacin coyuntural y efmera, un poder asentado en organizaciones populares activas y slidas? Las fuerzas populares consolidadas a partir del ejercicio de lo que Holloway llama poder-de, no debern ejercer en algn momento el movimiento de poder-sobre, con el objetivo de separar a los sectores dominantes? La conquista del poder, sin considerarla como pivote, no debera complementar, consolidar, etc., el proceso autoemancipatorio que implica la lucha de clases? Ms que las formas del antipoder, las fuerzas populares no deben reivindicar el ejercicio de un poder entendido como capacidad de imponer un sentido, de resignificar y resimbolizar las redes significativas que componen el mundo humano? La causa de la deshumanizacin y la cosificacin de los dominados, no es precisamente la falta de poder? Los sucedneos propuestos para las clsicas nociones de poder popular y para las que plantean el papel social dirigente de los trabajadores, no nos parecen convincentes.

La alternativa nacional
As como se ha destacado el papel del Estado en la globalizacin neoliberal insistimos en la posibilidad de un papel del Estado en sentido contrario (del neoliberalismo). Muchos creen que la lucha contra un enemigo global slo puede ser global. Segn Michael Hardt: la alternativa al imperio del capital global y sus instituciones slo se encontrar en un nivel igualmente global, a travs de un movimiento democrtico global.28 Nosotros pensamos que lo local juega un papel fundamental en la lucha contra las tendencias de la globalizacin neoliberal. Creemos, adems, que lo local podra tener perfectamente y hasta diramos que en cierta instancia, necesariamente la dimensin del Estado-nacin. Claro que esta afirmacin no debe confundirse con la negacin de una totalidad ms amplia y condicionante. Por otra parte, nos parece incorrecto considerar como contradictorias a las formas nacionales (o de soberana) y no nacionales (o de globalizacin alternativa) de responder a las fuerzas dominantes de la globalizacin. Sobre todo porque los cuestionamientos al orden jerrquico y asimtrico de la globalizacin realizado por los que asumen la defensa de las formas nacionales no se oponen a

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los planteos de globalizacin democrtica e igualitaria o humanista y solidaria. La forma nacional reconoce que uno de los rasgos salientes de la globalizacin neoliberal ha sido la acentuacin de las diferencias entre los pases ricos y pobres y la acentuacin de las diferencias en el marco de los propios pases perfericos; a partir de este diagnstico, ha fundamentado estrategias que le asignan un rol preponderante al Estado-nacin. Consideramos que no tiene demasiado sentido oponer, aunque s se pueden comparar, las distintas formas de lucha contra la forma de globalizacin impulsada por el capital financiero y los organismos transnacionales. Lo cierto es que parece improbable que tanto el capital global como las fuerzas populares puedan prescindir del Estado-nacin. El Estado le asegura la transferencia del excedente, determina quin gana y quin pierde y modifica los marcos institucionales. La dominacin sigue organizndose sobre la base de los Estados nacionales y por eso siguen siendo un espacio de disputa de proyectos, de significados. En un sentido similar la Nacin puede ser (en realidad, puede volver a ser) un espacio proyectado de emancipacin, el locus de una dialctica de la emancipacin.29 Y aunque la Nacin sea cada vez ms chica para la inconmensurable dialctica emancipatoria, no es un punto de partida o una instancia insoslayable por la pervivencia de ciertos elementos homogneos? Por historia, por qu en los sectores populares, a diferencia de lo que sucede en los sectores dominantes, no se puede disociar el inters personal del destino nacional, etc.? No es perfectamente lcito considerar los escenarios nacionales como una sede local de lucha? Adems, no se estn reeditado las formas del viejo internacionalismo abstracto bajo un nuevo antiglobalismo abstracto? Reconocemos la existencia de fuertes constricciones en el sistema interestatal, y los fuertes condicionamientos a los que est sometida cualquier estructura estatal especfica, aun la ms revolucionaria. Ahora bien, reivindicar otras estructuras no estatales o una supuesta red transestatal revolucionaria no constituye una alternativa, por lo menos no en el corto plazo. Cules son los instrumentos para resistir las presiones externas? Si tenemos dificultades para articular luchas en un barrio, el mundo como horizonte de nuestros afanes articulatorios nos parece an muy lejano. Si los Estados no pueden moderar los procesos de la economa mundial, la voracidad del capital, menos puede hacerlo una pequea comunidad. Si sostenemos que es imposible el desarrollo nacional, por qu suponer que la economa informal en escala barrial puede ser una alternativa? Por otra parte, notamos que hasta ahora las ms slidas y extendidas alternativas al sistema interestatal y al significado tradicional de los Estados no son precisamente un avance: organismos financieros transnacionales, actividades ilegales, fundamentalismos, etc... Las alternativas no nacionales se caracterizan por su debilidad. La alternativa global aparece como difusa. En este sentido, debemos tener

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muy presente que la crisis histrica (creo que terminal) de la formas tradicionales que asumieron los movimientos de liberacin nacional, de los populismos y los socialismos reales ha generado un vaco que ocuparon fuerzas reaccionarias. Todo parece indicar que al interior y frente al sistema interestatal, los organismos locales tienen menos posibilidades que las estructuras estatales especficas. Desde qu lugar distinto al Estado podemos alterar el orden asimtrico del sistema interestatal? Por momentos parece que nuestra incertidumbre nos lleva a creer excesivamente en las perspectivas de una lucha contra un poder transterritorial desde los organismos locales. En el mediano plazo no vemos alternativas histricas a la estatalidad. Las organizaciones populares autnomas pueden presentarse, en trminos de Arrigui, Hopkins y Wallerstein como alternativas intermedias que no parecen plantear alternativas a largo plazo a la estatalidad, es decir, mbitos a desarrollarse en el marco de las jurisdicciones formales de los Estados y convertirse en terrenos mviles para los movimientos antisistmicos...30 Estamos en un mundo en el que slo queda la confrontacin abierta entre las fuerzas del capital y las fuerzas anticapitalistas a escala global? Qu posibilidades tienen las fuerzas anticapitalistas, fragmentadas, desarticuladas, frente al capital cada vez ms centralizado, homogneo e implacable? No existe un espacio que nos brinda la posibilidad de oponer proyectos estatales alternativos, de disputar el sentido de la identidad de la nacin y de su proyecto histrico? Adems, no se mantienen los mecanismos imperialistas de exportacin a la periferia (desde los Estados centrales) de la lucha de clases y la guerra civil a fin de preservar el orden y la soberana en casa?31 Hasta qu punto las posiciones del anti-poder y de cierto antiestatalismo estn irremediablemente teidas por la derrota, por la falta de osada para pensar ms all de los teoremas de la resistencia? Algunas versiones del antiestatalismo muchas veces parten del reconocimiento de la imposibilidad de alterar la asimetra del sistema interestatal. Sin perspectivas y proyectos globales superadores del capitalismo, las propuestas, por ms radicales y novedosas que parezcan, nos condenarn a la conviviencia promiscua con el sistema dominante. Eso es lo que nos falta: una perspectiva de transformacin social amplia. An no estamos en un mundo en el cual la nica confrontacin posible sea la abierta y global entre las fuerzas del capital y las fuerzas anticapitalistas. Hay otros espacios intermedios para la oposicin de proyectos alternativos.

Viejos debates, nuevos contextos

Estos debates no son nuevos en la historia de las luchas por la emancipacin

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de la humanidad. Lo nuevo, claro est, es el contexto en el cual se resignifican los viejos planteos, contexto que remite tanto a los efectos no superados de una derrota que obliga a demostrar lo evidente como a la bsqueda de alternativas de cambio viables en nuevos escenarios. Por ejemplo, hasta qu punto no estamos retomando las viejas discusiones en torno a la contradiccin entre los fines ltimos y las necesidad y posibilidades concretas o, dicho de otro modo, entre la necesidad de abolir la divisin del trabajo social (la clave de una revolucin de trabajadores) y la necesidad temporal de utilizar y aprovechar esta divisin y el Estado mismo? Hasta qu punto no estamos inaugurando una nueva versin de los debates en torno a las posibilidades de las luchas prefigurativas, sas que mostraban en concreto el nuevo orden en el contexto de la sociedad vieja? Oponerse al fetichismo de la organizacin, a los liderazgos centralizados y a la obsesin por la conquista del poder estatal no es un gesto bisoo. Pero no hay que olvidar que las crticas a las vas alternativas tambin tienen sus anales. En distintos momentos de la historia del siglo XX, los revolucionarios percibieron las limitaciones de los enfoques que ponan el nfasis en el control del aparato productivo y en el desarrollo de las organizaciones de base y las formas prefigurativas mientras que descuidaban el problema del poder del Estado y otros problemas relacionados con el medio ambiente burgus. Y la gran frustracin consisti en que ese descuido, ese enfoque no dialctico del poder, llev, o por lo menos no pudo evitar, la destruccin de espacios populares, antiburocrticos y prefigurativos. Es decir, las luchas prefigurativas han implicado un trabajo inmanente a la situacin, pero no lograron postergar la potencialidad de la lucha. La negacin del momento poltico llev a no desarrollar toda la potencialidad de esa lucha. La autoafirmacin popular es lo central, porque es el nico lugar posible de la conciencia, pero este reconocimiento no debera derivar en la negacin de la relevancia del enfrentamiento poltico. Vale recordar la resolucin aprobada en la Conferencia de Pars en 1871, la primera asamblea celebrada por la I Internacional precisamente despus de la Comuna de Pars, que sostena que la emancipacin econmica de los trabajadores era el gran objetivo al cual todo el movimiento poltico deba subordinarse, como medio.32 En la actualidad, desde algunos mbitos de izquierda, se cuestiona el concepto mismo de lucha prefigurativa ya que ste implicara la imposicin autoritaria y externa de una dialctica y una teleologa a posteriori de los acontecimientos. Este cuestionamiento encubre muchas veces una forma sutil de elitismo que le niega al pueblo (disuelto, a veces, en la categora de multitud) la capacidad de concebir porvenires. La accin colectiva se entiende como puro instinto. Pero la historia muestra cmo distintas luchas obreras y populares fueron asumidas en algn momento de su devenir como prefigurativas por los propios trabajadores y cmo

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ese devenir les fue sugiriendo porvenires, a veces como un leve susurro. Por ejemplo, hace algunos aos, un ex obrero naval, hablando de la experiencia antiburocrtica y de base desarrollada en algunos astilleros argentinos en los aos setenta, deca:
Muchas veces, cuando hablo de estas cosas, me preguntaban como eran aquellos compaeros, qu era lo que haban y habamos conquistado y ayudado a cambiar. Por qu, durante ese tiempo, fuimos distintos. O sea, distintos en nuestras vidas; distintos a como venamos armados desde atrs, de antes. Y siempre me pareci que la respuesta adecuada era esa humanidad que habamos logrado desplegar entre nosotros, pero que queramos extenderla: que el mundo la hiciera suya [negritas nuestras]. Creo que fue una invencin nuestra. Al menos fue eso lo que descubrimos entre nosotros: que estall entre nosotros. Que fue una bsqueda permanente de algo parecido a la felicidad y que, para nosotros, no tena sentido si no era compartida....33

Tampoco tiene nada de novedoso buscar formas de organizacin compatibles tanto con el aprendizaje por la praxis, la autogestin y la espontaneidad de masas como con la capacidad de contrarrestar las irrupciones oliqrquicas. Karl Korsch, hace ms de ochenta aos, estaba inmerso en esa bsqueda. Korsch, quien elabor una caracterizacin peculiar del perodo de transicin basada en la democracia industrial, tambin era un crtico lcido del eje estatal, deca:
De ah que en la consciencia de amplios crculos obreros haya ido siendo progresivamente sustituida la vieja teora socialista, de acuerdo con la cual debe conquistarse primero, con ayuda del voto, el poder poltico estatal y consumarse despus la transmisin de los medios de produccin a la colectividad....34

Muchos otros podran sumarse a esta lista, principalmente el primer Antonio Gramsci, el de 1919-1921, el que preocupado por la democracia obrera consideraba al Consejo de fbrica como modelo del Estado proletario; l, que desde L Ordine Nuovo (y guiado por una concepcin prefigurativa de la lucha) busc crear un movimiento revolucionario con participacin de las masas, directamente unido a las necesidades y exigencias cotidianas de la clase trabajadora, situada fuera de la estructura mediadora de los partidos, los sindicatos y el gobierno local...35 . Por supuesto no nos podemos olvidar de Rosa Luxemburgo, Antn Pannekoek as como de Wilhelm Reich y su aporte desde la psicologa a la valoracin del poder material de la ideologa y las subjetividades. Tambin debemos tener en cuenta la distintas experiencias de autogestin, control obrero, etc.. Por ejemplo, sera importante

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tener presente el Decreto de colectivizacin y control de la Industria y el Comercio en Catalua, dictado por el gobierno republicano espaol en 1936, y el caso yugoslavo. En el caso de la Argentina creo que no podemos soslayar la experiencia de lo que se conoci como alternativismo, en el marco de la izquierda peronista de los aos setenta. Un balance histrico de estas experiencias nos puede servir tanto para corroborar el anacronismo de las antiguas soluciones estratgicas (economicismo, anarquismo espontaneista y jacobinismo-leninismo) como para identificar las distintas formas de su reedicin y buscar caminos alternativos.

Notas
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Ver Bensad, Daniel, Teoremas de la resistencia a los tiempos que corren, en Revista Cuadernos del Sur, N 31, Buenos Aires, noviembre de 2001, pp. 129 a 158. Ver Negri, Toni y Hardt, Michael, Imperio, Colombia, Ediciones Desde Abajo, 2001, p. 216. Nos remitimos a distintos trabajos de este autor, en particular a una versin preliminar de su obra Cmo cambiar el mundo sin tomar el poder, que circul por Internet a principios del ao 2002 y a una entrevista realizada por Mabel Thwaites Rey para el diario Clarn del domingo 10 de febrero de 2002. En este, como en otros casos, la historia nos ensea que un proceso de cambio pone a funcionar automticamente una inmensa red contrarrevolucionaria. La revolucin, el cambio social, necesita la energa de una fuerte asociacin. Cerdeiras, Ral J., La poltica en el pensamiento del zapatismo, en Revista Acontecimiento, N 22, Buenos Aires, noviembre de 2001, pp. 50, 51 y 53. Colectivo Situaciones, 19 y 20. Apuntes para un nuevo protagonismo social, Buenos Aires, Ediciones de mano en mano, 2002, p. 159. O, Donnell, Guillermo, Apuntes para una teora del Estado, en Revista de Sociologa Mexicana, N 4, diciembre de 1978, p. 1.190. La cerrada oposicin a la institucionalizacin de las prcticas y a cualquier forma de intermediacin estatal precipit el alejamiento de los anarquistas de la Primera Internacional hacia el ao 1872. Por lo general, los anarquistas no esbozaron hiptesis convincentes a nivel general en relacin con los movimientos de cambio social. Por otra parte, el anarquismo comparte con el liberalismo la tajante escisin entre Estado y sociedad. En esta lnea se han desarrollado planteos tendientes a concebir la poltica como el desarrollo distorsionado de la capacidad asociativa de los seres humanos. Negri, Toni y Hardt, Michael, Ibd., p. 268. El Estado integra un sistema ideolgico, va ms all de sus funciones represivas. Este sistema apunta a consolidar los mecanismos de sometimiento social y las relaciones de dominacin a travs de las cuales se produce la apropiacin de la voluntad del otro. Siguiendo a Gran Therborn, podemos identificar distintas formas de dominacin ideolgica: adaptacin (conformidad de los dominados, obediencia a los dominadores),

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inevitabilidad (obediencia por ignorancia de alternativas), deferencia (los dominadores son concebidos por los dominados como una casta aparte), resignacin (que lleva a pensar que las alternativas son inviables), miedo, etc. Estas formas generan resistencias que tambin se expresan en formas ideolgicas, o sea que la lucha de clases tambin se expresa en formas ideolgicas. Ver Therborn, Gran, La ideologa del poder y el poder de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1989.
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En este sentido resultan interesantes (y discutibles) los planteos del socilogo brasileo Octavio Ianni en torno a la cuestin de la hegemona. Segn este autor, al transformarse las condiciones de la soberana de los Estados-naciones, varan las condiciones de construccin de la hegemona. O sea, la hegemona ha cambiado de forma. Afirma Ianni que: En este momento se plantea el problema de la hegemona. Desde que los medios impresos y electrnicos pasaron a tejer un nuevo mapa del mundo, las posibilidades de construccin, afirmacin o transformacin de la hegemona pasan a ser condicionadas, limitadas, administradas por un especie de intelectual orgnico no slo sorprendente e inslito, sino ubicuo, desterritorializado..., en Ianni, Octavio, La era del globalismo, Mxico, Siglo XXI, p. 126. Terry Eagletn deca: Adems, si el sistema sobrevive, se debe ms a las divisiones sociales entre los diversos grupos a los que explota que en razn de una coherencia ideolgica general. No es necesario que estos grupos suscriban o interioricen los valores ideolgicos dominantes, siempre y cuando hagan ms o menos lo que se les pide.... Ver Eagletn, Terry, Ideologa, Una introduccin, Barcelona, Paids, 1997. Consideramos que el acto de interpelar al leninismo como forma sustituta de la intervencin popular (tendiente a reemplazar masas por elites, ideologa por organizacin y consenso por fuerza) no implica pasarse al bando de la burguesa; por el contrario, lo veo como una de las tantas formas de fidelidad a las masas, ms que a las categoras, a las herramientas tradicionales o a los microclimas de aparato. Lenin deca que el partido era un jacobino unido a la organizacin del proletariado. Ver Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Buenos Aires, Biblioteca de la mirada, 1995, escolio 14. La teora de la derivacin rechaza la idea de la autonoma relativa del Estado, al verlo como derivacin lgica del proceso de acumulacin capitalista y la lucha de clases. Marx, Carlos, Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los trabajadores, en AA.VV., La primera internacional y el triunfo del marxismo leninismo, Buenos Aires, Editorial Porvenir, 1965, p. 51. Engels, Federico, Los Bakunistas en accin (Serie de artculos publicados en el peridico Volsktaat en octubre y noviembre de 1873, con una advertencia preliminar de 1894), en AA.VV., op. cit., p. 217. En relacin con este tema, seala Guillermo ODonnell: Las limitaciones de atencin y de procesamiento de informacin determinan que, para que las instituciones del Estado se hagan cargo de una cuestin, alguien tiene que plantearla desde afuera, o que desde adentro de ellas alguien tiene que definirla como tal..., ver ODonnell, Guillermo, op. cit., p. 1.179.

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Gramsci consideraba prioritaria la transformacin de sociedad civil en un plano multidimensional y entenda a la hegemona poltica como un momento que deba ser necesariamente anterior al poder. De hecho, los Estados nacionales en la periferia han abjurado de su funcin de acumulacin local. Al no tener polticas productivas propias, sus funciones se limitan a hacer atractivo el propio territorio a los capitales internacionales, es decir, son Estados que apoyan la acumulacin en escala mundial. ODonnell, Guillermo, op. cit., p. 1.196. Holloway, John, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Buenos Aires, Universidad Autnoma de Puebla, Herramienta, 2002. Paradjicamente, este empirismo convive en el seno de la izquierda con el elitismo del formalismo terico y las jergas eruditas. Cuando hablamos de acumulacin, no lo hacemos en trminos cuantitativos (sumar militantes o recursos) sino que nos referimos a la acumulacin de saberes, de las mejores tradiciones, de experiencias de lucha. Esta acumulacin implica socializar ese bagaje, garantizar las continuidades de una tradicin que el poder siempre corta, abisma, niega. Ver Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Mxico, Siglo XXI, 1986, p. 43. Hardt, Michael, Soberana nacional y militancias en red, diario Clarn, Suplemento Cultura y Nacin, Buenos Aires, sbado 22 de marzo de 2002, p. 3. Incluso Negri y Hardt reconocen que la funcin del concepto de nacin se invierte cuando es desplegada entre grupos dominados en lugar de entre grupos dominantes. Ver Negri, Toni y Hardt, Michael, op. cit., p. 133. Arrighi, Giovanni; Hopkins, Terence K. y Wallerstein, Immanuel, Movimientos antisistmicos, Madrid, Akal Cuestiones de Antagonismo, 1999, p. 112. Negri y Hardt consideran que ste fue un mecanismo caracterstico de la era del imperialismo pero que no se mantiene en la era del imperio. Ver Negri, Toni y Hardt, Michael, op. cit., p. 237. El llamamiento inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (ao 1864) deca: los seores de la tierra y los seores del capital se servirn siempre de sus privilegios polticos para defender y perpetuar sus monopolios econmicos. Bien lejos de impulsar la emancipacin, continuarn oponiendo los mayores obstculos posibles. La conquista del poder poltico es, en consecuencia, el primer deber de la clase obrera.... Ver Marx, Carlos, Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, en AA.VV., op. cit., p. 51. Benencio, Luis, Prlogo, en Diz, Rubn, Esos claroscuros del alma. Los obreros navales en la dcada del 70, Buenos Aires, El Sueero, 1999, p. 6.

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Korsch, Karl, El programa de socializacin socialista y sindicalista, en Korsch, Karl, Qu es la socializacin?, Barcelona, Ariel, 1975, p. 81. Boggs, Carl, El marxismo de Gramsci, Mxico, La red de Jons-Premia Editora, 1985, p. 55.

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19, 20 Y DESPUS. EL VIEJO TEMA DEL ORDEN NUEVO

Daniel Campione*

Las jornadas del 19 y el 20 de diciembre, como expresin concentrada de todo lo que ocurri en nuestro pas poco antes de esa fecha y desde ah en adelante, han marcado un salto cualitativo, una conquista de la calle por una multitud rebelada contra el reinado siempre en aumento de la desigualdad y la injusticia. La fuerte reaparicin, en sectores an no mayoritarios pero s amplios de la sociedad, de la voluntad de tomar el destino en las propias manos, de intentar construir desde abajo una sociedad diferente, ante la total prdida de confianza en la dirigencia (no slo la poltica, sino la empresarial, la sindical, la religiosa, la de los medios de comunicacin), aun la cuestionadora. La rebelin no reconoci consignas preestablecidas ni liderazgos preconstituidos,1 marcando, de alguna manera, la iniciacin de una etapa nueva, de una construccin indita... El cacerolazo, el corte de ruta, las asambleas son vistos, an de modo difuso, como vas para desarrollar la protesta incorporando la construccin de una nueva fuerza social. No se trata de que la sociedad argentina haya despertado en diciembre, como algunos metaforizaron incorrectamente; sino que el alto nivel de cuestionamiento al poder existente alcanz un nuevo tipo de combatividad y expansin. El ciclo de puebladas y cortes de ruta que jalon, en ascenso, los aos noventa, el repudio a las dirigencias que vena siendo materia de escraches y luego se expres en la muy particular eleccin de octubre de 2001, con el voto nulo o en blanco, tuvo en las jornadas del 19 y el 20 un punto de llegada, que podra convertirse a su vez en un punto de partida de un nuevo estadio de luchas.
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Profesor UBA. Miembro del Consejo Editorial de Perfieras.

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El poder disciplinador, la violencia material y simblica acumulada desde la dictadura de 1976 (y su preludio isabelino) hasta los episodios hiperinflacionarios se ha disipado. Y el consenso, entusiasta o resignado, de ese expediente econmico de alta eficacia poltica que fue el Plan de Convertibilidad se hizo aicos definitivamente. Y frente a esto, no hay otra propuesta desde las clases dominantes que la de la reiteracin de las polticas en curso: acuerdo con el FMI, nuevos ajustes, ms concesiones a los empresarios, ms flexibilizacin laboral. Para la pobreza y el desempleo, subsidios magros que nunca terminan de universalizarse. No existe consenso para ninguna iniciativa que, en alguna direccin, pueda mostrar ms audacia que la deriva detrs de los imperativos del gran capital y sus expresiones institucionales a nivel mundial. El poder, por dentro y por fuera del aparato del Estado, no parece tener una respuesta clara. Va quedando en evidencia que desde arriba no se puede esperar nada ms que la renovada voluntad de hacer grandes negocios a costa de la mayora, de profundizar la distribucin regresiva de la riqueza, de silenciar o de ltima reprimir al que cuestiona. Despunta la falacia de aquel La Argentina tenemos que arreglarla entre todos o no la arregla nadie, porque est claro que ese todos incluira a la conjuncin del poder econmico, social, poltico y cultural, cuyos arreglos equivalen siempre al sufrimiento de la inmensa mayora. El comportamiento de bancos, grandes exportadores, empresas privatizadas de servicios pblicos, conglomerados econmicos endeudados y otros actores del gran capital, disputando entre s y con el gobierno para no hacerse cargo de las prdidas de la devaluacin y el corralito, demuestra una vez ms, si fuera necesario, que la socializacin de sus prdidas y la maximizacin de sus ganancias sigue siendo el hilo conductor de la estrategia del gran capital. Al mismo tiempo, se deja percibir que la explosin de un descontento que amaga organizarse es hijo de la muy profunda crisis del pas; pero tiene que ver tambin con el despuntar de una rebelin global, que va del pueblo de Seattle a los campesinos bolivianos. Ello ha incrementado la actualidad de algunos debates, le ha dado sentido poltico urgente a lo que pareca disquisicin terica, ha reavivado la bsqueda de nuevos caminos, en unos, y el apego a viejos esquemas y prejuicios, en otros. Vivimos una situacin revolucionaria, est a la orden del da la cuestin del poder, gritaron unos despus de las jornadas iniciales. Nada de eso, la clase obrera no tiene an un rol protagnico ni hay un partido de vanguardia que ejerza la conduccin del proceso, replicaron otros. Es la hora de construir un nuevo frente nacional y popular y reconstruir el Estado, se alzaron otras voces. No es cierto, la democracia est en peligro, hay que unirse todos para salvarla y fundar una repblica nueva, contestaron otros ms... Lo que est claro es que se vive una hora de apariencia crucial, y muchos llevan sus viejos odres para tratar de

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recoger algo del nuevo vino cuyo sabor les es extrao... Despuntan elementos de una radicalidad nueva, que apuntan a una democracia directa que alumbr en cortes de ruta y reuniones piqueteras y alcanz la visibilidad de la gran ciudad en las asambleas de Capital y Gran Buenos Aires posteriores a las jornadas del 19 y el 20. Se ha escrito Nadie puede arrogarse la delegacin de nadie, y el criterio de revocabilidad est presente como condicin infranqueable.2 Y se es el tono en esos mbitos que expresan al mismo tiempo el efecto destructivo del capitalismo neoliberal y la reaccin con proyecciones de democratizacin radical de una amplia masa hasta ahora invariablemente perdedora, que irrumpe con un rechazo raigal a todo el sistema de representacin poltica, e incluso a la idea misma de sujeto representable que estaba en su base.3 Pero, como decamos, se vive un momento que tiene apariencia crucial, y eso reactualiza debates viejos y les insufla formas renovadas. Y frente al sentimiento de que se necesita pensar en los modos de terminar con un orden de explotacin e injusticia que en alas del adelanto tecnolgico y la mercantilizacin universal parece llevar slo a la destruccin y a la babarie, aparecen interrogantes centrales.

La cuestin del poder

Debe pensarse en tomar el poder? Es el Estado una herramienta posible de cambio? Tiene sentido plantear la estatizacin de tal o cual sector de la produccin y los servicios en manos del gran capital? Los interrogantes a su vez operan como renovado revulsivo para concepciones cristalizadas del poder y del Estado, que si bien estn cuestionadas hace tiempo, conservan capacidad de sugestin para amplios sectores. La cuestin de la actitud ante el Estado en la izquierda est todava marcada por el derrumbe del socialismo real y la deriva hacia la restauracin capitalista de los socialismos sobrevivientes en el Oriente. Esa marca produce una reaccin sin duda positiva, que refuerza una de las temticas de la nueva izquierda sesentista: la denuncia de la subsuncin de la socializacin de los medios de produccin y el autogobierno de las masas en una dictadura de Estado-partido nico, que reduca la iniciativa popular a un mnimo rayano en la nulidad. La idea de la conciencia que viene de fuera (el partido que une el movimiento obrero con el socialismo cientfico), toma el poder al hacerse del control de las instituciones estatales, y desde la conjuncin del aparato estatal y el partido de vanguardia del proletariado construye una sociedad socialista, ha terminado de entrar en bancarrota en los albores de la dcada de 1990. Y con ella una nocin aun ms peligrosa: la de que las leyes de la historia marcaban el camino inexorable del mundo hacia el socialismo.

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Pero a partir de entonces queda abierta la gran cuestin: cmo sostener un planteo de destruccin del capitalismo y construccin de una sociedad de hombres libres y autogobernados sin recaer en una visin de tipo anarquista, que espere el cambio de una insurreccin general y definitiva, mayormente espontnea, o al contrario, en nuevas visiones estatalistas y pro dictatoriales? Puede existir un poder que no sea autoritario, jerarquizador, que no reduzca al silencio o a la inoperancia a toda disidencia? Puede ese poder, de existir, ocupar el nudo de relaciones sociales que habitualmente denominamos Estado sin convertirse rpidamente en una renovada maquinaria de opresin? Si se pretende desarrollar un movimiento social y poltico con sentido emancipador, no se puede pensar sino en trminos de encontrar alguna respuesta afirmativa a esos interrogantes. Admitida la diferencia entre poder-hacer y poder-sobre, no se pueden pensar como trminos independientes.4 Construir el poder-hacer popular, avanzar en una democratizacin desde abajo, que no se subordine a ninguna reforma poltica propuesta desde el aparato del Estado y otras instancias de domesticacin de la rebelda popular (como los dilogos auspiciados por la Iglesia) no es algo que vaya a ser permitido graciosamente por el establishment. No habr ampliacin decisiva del poder-de los explotados y alienados por el gran capital y los estados actualmente existentes si no se destruye el poder-sobre que aqullos tienen. De lo contrario, la tentacin es plantear un tipo de accin social y poltica que prescinda del Estado, y por tanto, en la prctica no asuma como tarea el terminar con el poder econmico, social y cultural que tiene en el Estado su mxima condensacin. Desde esa posicin, es poco el trecho para deslizarse en la micropoltica5, espacio que el poder ofrenda voluntariamente a las clases subalternas, que al hacerse cargo de problemas exclusivamente locales y sectoriales descargan al aparato estatal de parte de sus responsabilidades (a costo fiscal cero), e implcitamente renuncian a cuestionar el orden social en su totalidad. La profusin, en los ltimos aos, de documentos que destacan el papel del tercer sector (ni estatal ni empresario), generados por organismos internacionales y usinas del pensamiento ms o menos oficial, nos hablan de un verdadero empeo en fortalecer ese tipo de mediacin, que si bien puede contemplar cierto nivel de organizacin y movilizacin de las clases subalternas, no hostiga seriamente ni a los poderes pblicos ni a la gran empresa. Aumenta el pluralismo del sistema, aporta un matiz democrtico sin poner en riesgo la totalidad. Mejor imposible! para la asimilacin conservadora del conflicto social. Todo Estado es un entramado de relaciones sociales signado por la opresin de la mayora por la minora. Estamos de acuerdo. Todo Estado se asienta sobre todas las separaciones y jerarquizaciones producidas por el capitalismo: la preeminencia de la ciudad sobre el campo, de los intelectuales sobre los trabajado-

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res manuales, la prdida por los trabajadores de los medios de produccin, la atomizacin de las colectividades en sus individuos componentes, la separacin ficcional entre poder econmico y ciudadana poltica. Y tiene en un lugar central a la funcin represiva, un ncleo que suele aparecer recubierto por el consenso pero que descubre su puo de hierro en cuanto el consentimiento social se diluye. La cuestin a discutir es cmo se consigue terminar con el sistema de poder propio de una sociedad dividida en clases sin armar otro sistema de poder que arroje rpidamente a la gente comn fuera de sus fronteras para entronizar a una minora estrecha que se arrogue los mejores lugares sociales y los reproduzca en la nueva maquinaria. Puede seguirse pensando en un perodo de transicin, en el que existe un Estado en manos distintas a las de la clase dominante anterior, que empieza a dejar de ser Estado al mismo tiempo que se constituye en tal? sa es la idea de Lenin ms fecunda a la luz de la realidad actual. La objecin est servida en bandeja, lo sabemos: las sociedades cuya construccin socialista se inspir en Lenin no hicieron sino construir y fortalecer al Estado. Pero el problema no est, creemos, en esa parte del planteo leninista, sino en la del partido de vanguardia que tomaba la direccin del proceso, y en una comprensin esquemtica del Estado que impeda ver la complejidad de la accin necesaria para dejar de ser Estado. A partir de all, se avanzaba con presteza a la concentracin del poder en un partido-Estado que neutralizaba las representaciones populares y generaba una maquinaria estatal cada vez ms grande y poderosa: en lugar de dejar de ser Estado, lo era cada vez ms. En efecto, el Estado tiene mecanismos de autorreproduccin, con fuerza para gestar nuevas burocracias jerarquizadas, separadas del pueblo, operando en base al poder-sobre6 para anular (o al menos estancar en su desarrollo) los espacios de autonoma de las clases subalternas. El gran interrogante es cmo lograr destruir el poder poltico de la burguesa sin construir otro poder igual de destructivo, tan separado como aqul del comn de los mortales. Pero, dando vuelta el sentido de la pregunta, cmo se realizara una sociedad no basada en la explotacin y la alienacin sin confrontar nunca con el poder estatal? Acaso se derrumbara el poder capitalista por el propio peso de la crisis? Se disolvera el Estado sin oponer ninguna resistencia? Esas preguntas suelen quedar sin respuesta, y esa incontestacin deja el regusto amargo de que la nueva radicalidad antiestatal puede terminar derivando en un nuevo fatalismo, que acta en miles de lugares para producir pequeos cambios pero espera de una lgica exterior al movimiento social la gran transformacin. No es mucho ms fecundo pensar en la construccin de un poder que desde abajo ascienda construyendo el orden nuevo pero tambin destruyendo el antiguo? Un poder que puede llegar a ocupar instituciones estatales, pero con el propsito de iniciar rpidamente la transicin a un

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orden que no separe gobernantes y gobernados, bases de dirigencias, vanguardia de masas. Que no gravite hacia la constitucin de un centro nico sino en direccin a mltiples centros que se autoorganicen y decidan desde abajo, y confluyan en una articulacin general que maximice el poder de hacer sin podersobre, el poder sin dominio de una minora sobre todo el resto, sin expropiacin de la voluntad colectiva. Donde la representacin del Estado liberal sea reemplazado por el mandato imperativo (sujeto a instrucciones vinculantes) y revocable en cualquier momento, donde el nivel micro comunal tenga facultades que excedan al habitual contenido de lo municipal, y el referndum para las cuestiones generales fundamentales sea de fcil organizacin y realizacin. Y donde la vida en las calles y los espacios pblicos derrote a la vida del homo videns, espectador enclaustrado que presencia la realidad que otros construyen,7 y el trabajo colectivo y voluntario gane espacios sobre el empleo marcado por la explotacin y alienacin del trabajador al capital. El hecho de que, en efecto, sea un desatino pensar en trminos de un proceso revolucionario previsto detalladamente, con etapas prefiguradas y formas institucionales cuidadosamente diseadas, no debera llevar a ignorar el carcter de la dominacin de clase que sufrimos, su capacidad de reorganizacin y resistencia frente a cualquier erosin que sufra. Por otro lado, ese el capitalismo debe caer, de resonancias deterministas, que aparece en algunos anlisis, es en definitiva paralizante, tiende a producir una combinacin de fatalismo y consignas radicalizadas, condenada a fluctuar entre la euforia de la revolucin vista como ms o menos inmediata y la depresin paralizante; pero siempre incapaz de encarar cualquier construccin de largo plazo, de valor histrico. Creo que una leccin a recoger es la de que no hay ninguna tendencia irrefrenable que, por su propio peso, indique la cada del capitalismo; su cada no estar determinada nicamente por su lgica objetiva de desarrollo, sino por el hostigamiento que se le oponga desde la subjetividad. La conciencia y la voluntad, aunadas, de derrocar al sistema social injusto resultan indispensables para poder articular una fuerza social que procure exitosamente su destruccin. Por supuesto, esa voluntad consciente debe tomar nota de que esa destruccin no puede ser un acto nico, un acontecimiento que, de modo instantneo, instaura un orden totalmente nuevo. Una nueva sociedad es una construccin que requiere tiempo, que necesariamente contiene un cambio cultural que, por su propia naturaleza, es mucho ms lento que un cambio poltico; pero tambin mucho ms difcil de revertir, y es el sustento profundo de un autntico orden nuevo. Pero, en algn momento, se plantear la cuestin del poder poltico. Y no, creo, porque la iniciativa de abajo se encuentre con el poder poltico luego de haber construido la sociedad nueva dentro de la vieja, sino porque el poder poltico saldr a desvirtuar, desalentar, asimilar, reprimir con vio-

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lencia cuando sea necesario, los brotes de autonoma y autoorganizacin de las masas que se encuentren socavndole los cimientos. Y a ms tardar all queda trabada la batalla con el poder opresor, so pena de ser vencidos y dispersados por ste sin mayor resistencia. Otro punto es el de la dominacin ideolgico-cultural (llammosla hegemona o de cualquier otra manera) que ejerce indiscutiblemente la clase dominante y su Estado. Que sigue instaurando constantemente el individualismo, el consumismo, la aceptacin de posiciones pasivas en el campo poltico, econmico y cultural, la aceptacin de lo existente como natural, que impone un sistema de valores basado en el bienestar personal y del entorno inmediato y ensea a rehuir la accin colectiva como intil y peligrosa. Y que se proyecta sobre el campo de las organizaciones de las clases subalternas, aun de aquellas que aspiran a un pensamiento y accin radicalizados, impulsndolas a reproducir las consideraciones de poder y conveniencia personal, las jerarquas y centralizaciones en la cima propias de la organizacin estatal y empresarial de la burguesa. Romper con ello significa contribuir a generar en millones de personas una visin del mundo completamente diferente, construir ideales de vida que sean distintos y opuestos a los que propugna el capitalismo actual, contribuir a que se experimenten necesidades de accin colectiva, solidaridad activa, autoorganizacin, que desde arriba se desalientan de todas las maneras posibles. Ello no puede ser un proceso meramente espontneo. La conciencia y la voluntad anticapitalistas no nacen solas de la mera experimentacin de la explotacin y la injusticia, sino del desarrollo de prcticas y pensamientos de signo diferente, inspirados en otros valores, y que persiguen objetivos colectivos radicalmente diferentes a la acumulacin de dinero y poder que propone el reinado del gran capital. Socialdemcratas y comunistas han estado, por ms de un siglo, tentando transformar la sociedad con la mediacin estatal. El modo concreto, tomar gradualmente un Estado que termina manteniendo el sistema de jerarquas existentes, en el caso del mtodo reformista, o rompiendo sus manifestaciones externas ms conspicuas para conservar la trama ntima de esas relaciones y reordenarlas apenas a favor de una elite nueva, como en el caso de los socialismos reales. La superacin de ambas experiencias requiere volver a pensar al Estado en trminos de clase, recuperar la radical desconfianza en el ente Estado, pensado y diseado para la opresin. Pero el Estado-nacin es la cspide del sistema de relaciones sociales capitalistas, es una de las creaciones ms especficas del capitalismo, que separa la economa de la poltica para constituir una ficcin de igualdad ciudadana, y se encarna en la red de rganos que la clase dominante articula para la defensa de su dominacin econmica, poltica y cultural. El Estado desorganizar, dispersar, desalentar, cooptar a los contestatarios, siempre, indefectiblemente; salvo que el

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cerco contra sus rganos por el abajo social termine desartculandolo, hundindolo. Reemplazndolo por un sistema de poder diferente? S, a riesgo de que resurja un aparato anlogo al anterior, que institucionalice la revolucin. Si no domina la clase dominante, quin gobierna? Las clases subalternas, las mayoras no propietarias y no explotadoras. La clase obrera? No definida en trminos tradicionales, al menos. La clase obrera industrial ya no ocupa el lugar de antao. Pero los trabajadores asalariados (con reconocimiento formal de la relacin salarial o no) tienen un lugar importante y diversificado. Sectores con tradicin de profesin liberal se han salarizado, el trabajo asalariado ha crecido explosivamente en campos ligados al arte, la cultura, las comunicaciones, la publicidad, los ms variados servicios. Como seala Negri y tantos otros, hay un nuevo auge del trabajo inmaterial, y un trabajador que tiene parte sustancial de las fuerzas productivas dentro de su cabeza. Por tanto, creemos, ese gigantesco sector asalariado (al que se suman los desocupados que, sin embargo, insisten en reivindicarse como trabajadores), sigue siendo decisivo en la respuesta sobre los sujetos sociales capaces de generar un cambio. Llamemos a eso trabajador social, multitud o sujeto posleninista estamos frente a un fenmeno nuevo en muchsimos aspectos, pero con un enlace de continuidad difcil de sobreestimar con las luchas sociales anteriores: son trabajadores asalariados, libres de los medios de produccin, los que forman gran parte de la masa de explotados. Al mismo tiempo, la cada de las polticas sociales y de los resguardos a las condiciones de trabajo de la poca keynesiana crea nuevas condiciones para la conciencia de la explotacin. Esto con un trabajador con mayor bagaje cultural que los de antao y, sobre todo, con una relacin radicalmente distinta con el proceso productivo (que adems, suele ser una produccin de servicios, de unidades de informacin, de comunicacin y no del bien manufacturado tradicional), y a la vez con una carga de inestabilidad e incertidumbre en su trabajo y remuneracin mucho ms alta que la que exista hasta no hace muchos aos. Por qu no pensar que esa masa de trabajadores tiene una potencialidad transformadora, revolucionaria, aun mayor que la de la clase obrera tradicional? Y es ms desacertado que nunca antes pensar en esos trabajadores como capaces slo de una conciencia gremial a la manera de Lenin. Gran parte de los intelectuales estn dentro del rgimen asalariado, se asumen como trabajadores, hacen la vida de los mismos, ganan salarios y padecen condiciones de trabajo que los colocan claramente dentro del campo de explotacin y alienacin. Han pasado por la universidad o por otras instancias de formacin superior, poseen elevada informacin y conocimientos tcnicos en variados terrenos. Esos sectores sociales de trabajadores de nueva calificacin, que estn integrados a una nueva divisin del trabajo y manejan cotidianamente tecnologas sofisticadas propias de la revolucin informtica y

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comunicacional, han encontrado, en el caso de Argentina, un canal de expresin en las asambleas.8 El estereotipo clase media con dinero en el corralito oculta ms que muestra el contenido social y cultural de las asambleas. Muchos son tcnicos, profesionales, docentes, parte de ellos han sido votantes de la izquierda en las ltimas elecciones o participantes de alguna de las formas de voto-bronca, cacerolearon el 19 de diciembre (vinculado con el corralito, pero con protesta activa contra el estado de sitio con que procur intimidar el gobierno de de la Ra) y ocuparon la segunda lnea, sin replegarse del todo, en los sucesos del 20. Y casi inmediatamente despus comenzaron a constituir, en un movimiento veloz y espontneo, las primeras asambleas, mbitos que exhiban un nuevo estado deliberativo y que rpidamente tendieron a integrarse con la protesta piquetera, insinuando una nueva alianza social, de trabajadores ocupados y calificados, con trabajadores desocupados o precarios, que incluye adems a amplios y heterogneos sectores de lo que tradicionalmente sola llamarse pequea burguesa (comerciantes, cuentapropistas, pequeos industriales). Mayoritariamente, un conjunto de nuevos trabajadores aparece con posibilidades de articulacin con ex trabajadores y con trabajadores marginalizados. Puede ser esto interpretado en trminos de que nada sustancial ha cambiado y que los trabajadores industriales son el sector de vanguardia de cualquier movimiento revolucionario? Creemos que no, que el sostener exitosamente la idea de revolucin en estos tiempos significa superar el paradigma leninista, y no slo criticar las desviaciones posteriores que alteraron su significacin inicial.9 Trabajadores asalariados de nuevo tipo, desocupados, sectores empobrecidos que ya no tienen expectativa de acceso al mercado de trabajo forman un conjunto heterogneo social y culturalmente, pero que tiene un sustrato comn: la claridad creciente con la que se manifiesta su enfrentamiento a un orden social que no deja de hacer empeorar sus condiciones de vida, que los arranca de su modo de entender la vida sin ofrecer nada a cambio, que mercantiliza de modo despiadado todas las relaciones sociales. Y hay una percepcin subjetiva de esta confluencia en nuestro pas, que se manifiesta en el piquete y cacerola, la lucha es una sola, consigna que despunt despus de las jornadas de diciembre, que acerc a situaciones y sensibilidades diferentes en base a un sufrimiento en comn, pero tal vez tambin por entrever la posibilidad de construir en conjunto una salida al laberinto del empobrecimiento y la prdida de sentidos.

Con qu ideologa y mtodos se entra en la nueva lucha?

El repudio general a los partidos polticos del sistema, la desconfianza radical en las instituciones de la democracia parlamentaria (desde un afn de democratizacin radical), las asambleas como mtodo organizativo son todos innegables avan-

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ces en el camino a ubicar un pensamiento y una accin radicales. Pero son elementos que se definen por la negativa o que son atinentes ms bien a lo metodolgico. A la hora de las consignas, stas suelen revestirse de las viejas banderas de la izquierda marxista o nacional-populista, lo que es tambin un salto cualitativo respecto a la creencia entusiasta o resignada en el libre mercado, que era generalizada hasta hace pocos aos; pero muestra las dificultades de lograr una visin del mundo acorde con los cambios radicales que se han producido en el pas y en el mundo. Que hoy se pueda volver a hablar de re-estatizacin de las empresas de servicios pblicos demuestra que se ha roto con el predominio neoliberal, y ello es muy positivo. Pero eso no significa que sea una consigna correcta de por s. All aparece el problema qu Estado reestatiza? El de Duhalde? La ideologa nacional-populista de lo estatal como patrimonio nacional, a defender contra el imperialismo sigue teniendo su espacio de vigencia. Es urgente para trabajar en su superacin la asuncin de una perspectiva mundializada de las luchas, que visualice a nuestra sociedad como el emergente de la crisis mundial de un modelo de capitalismo. No necesitamos reconstruir un Estado nacional fuerte que supere la dependencia, sino construir un poder radicalmente diferente, que pueda caracterizar una nueva etapa histrica. Adems hay una deficiencia de enfoque, quizs ms grave. Toda la movilizacin y organizacin es colocada por muchos en un lugar instrumental, no de fin en s mismo. Como en las novelas policiales en que todo pliegue de la trama cobra sentido en funcin del descubrimiento final, buena parte de las organizaciones polticas realmente existentes siguen pensando asambleas, piquetes y cualquier otra lucha como aporte a la empresa final: el asalto al poder, comandado por la vanguardia de la clase obrera, es decir, la organizacin a la que cada uno pertenece pensada como vanguardia al menos potencial, por pequea y marginal que sea. Leninismo de manual al que se aade un obrerismo en clave de segunda revolucin industrial: un conflicto en una fbrica de cincuenta trabajadores arrastrar ms atencin en la propaganda y las acciones de uno de estos partidos (en cuanto logren dirigirla, por cierto) que la movilizacin en cualquier sector que no sea del ncleo de la clase obrera industrial. El imaginario de la clase obrera de gorra y overall sigue igual a s mismo, como si viviramos los aos treinta o cuarenta. Y en asambleas y otras instancias de deliberacin popular tendern a desalentar todo aquello que no parezca tender directamente al planteo de la cuestin del poder. Todo empeorado por las concepciones catastrofistas que piensan que ser el escenario (siempre ms o menos inminente) de derrumbe espontneo del sistema capitalista el que viabiliza centralmente la toma del poder. Pero el problema central no es quizs esa visin cristalizada del sujeto social, sino el lugar subordinado que se le asigna a las masas. Qu se hace ante el

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fenmeno piquetero?: cada partido crea su propia agrupacin de piqueteros (en efecto las han creado el PO, el PC, el MST, Patria Libre y algn otro), para desde ese lugar discutir con las otras agrupaciones la conduccin del movimiento. Con las asambleas, como stas no admiten actuar con agrupaciones, se enva a los militantes a que intenten dirigir, lo que suele traducirse en la imposicin de las consignas ms radicales posibles con la urgencia de una visin de la revolucin que sigue ignorando la especificidad de lo poltico y cultural, y piensa en trminos de bolchevizacin de los soviets la conduccin del proceso revolucionario, aun a riesgo de no pasar nunca de un imaginario agosto de 1917. El vanguardismo de proclamacin no tiene otra aspiracin que el rpido asalto al aparato estatal y despus qu? Seguramente, constituir la conduccin frrea que convierta el proceso en revolucin pasiva con la iniciativa de las masas reducida al mnimo, y el resto ya lo sabemos: la direccin se desplaza del colectivo de vanguardia a su comit central, de ste a un rgano ms reducido de direccin y de ste a una camarilla informal de tres o cuatro integrantes o a un lder unipersonal que todo lo sabe y todo lo manda. Por aadidura, la orientacin que se les da a la movilizacin social desde los partidos de izquierda peca de algunas obsesiones que se manifiestan hasta en la concepcin del espacio: la marcha hacia Plaza de Mayo es un expediente repetido hasta el cansancio. El lugar fsico de las instituciones estatales es colocado como punto de llegada de todos los esfuerzos; pareciera que el trabajo de los distintos barrios y ciudades slo fuera una preparacin, una instancia de reclutamiento para el ritual sempiterno de protestar frente a los rganos del gobierno, aun a sabiendas (como se proclama con razn) de que ese gobierno ya no hace ms que protocolizar las decisiones de los organismos internacionales y del gran capital. No se aprende de las dinmicas espaciales nuevas, que cortan los caminos a la circulacin de mercancas y personas o escrachan en los ms diversos sitios, en una protesta que se prepara y organiza en un lugar, luego pasa a otro, despus se repite en el mismo, en un mapa trazado por las propias luchas o por las mltiples guaridas de los opresores, pero que no acata la geografa de la misma institucionalidad formal que se pretende desconocer... Estamos de acuerdo en que esa pelcula ya est muy vista y no queremos volver a asistir a su proyeccin. Pero, cul es la alternativa? Dejarle la conduccin del Estado al enemigo por los siglos de los siglos? Creemos que no. Las asambleas y el movimiento piquetero son hoy terreno de disputa y tensiones, inspiradas por los afanes hegemonistas de los vanguardistas pero tambin por tendencias a la domesticacin del movimiento, o por un horizontalismo purista que concluye por rechazar toda forma de confluencia y organizacin. Las tensiones subsistirn, sin duda, pero no pueden paralizar. La construccin prctica puede superarlas

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mejor que la discusin doctrinaria en base a saberes inamovibles. Hay que dar la disputa en todos los terrenos: el de la lucha social, el de la contestacin poltica que impugna al sistema en su conjunto, incluso el parlamentario, si ese campo puede tener la firme direccin del movimiento de base y garantas de que no se invierta esa relacin. La revolucin es un proceso social prolongado, multidimensional, plagado de avances, retrocesos y desviaciones; enfrentado a unas clases dominantes que manejan el Estado, disputan el modo de pensar y sentir, tratan de cooptar a los mejores elementos de las clases subalternas; no slo reprimen, aunque tambin lo hacen cada vez que es necesario y con tcnicas de creciente sofisticacin. Un punto fundamental es en qu lugar nos situamos si en el de puros slo preocupados por no manchar el nombre de la revolucin, preservarla de cualquier abuso o desviacin cometido en su nombre, o de gente comprometida activamente para cambiar la injusta suerte de la mayora de la poblacin mundial cuanto ms rpida y completamente se pueda. Si la posicin es la segunda, nunca se puede cohonestar la renuncia anticipada a despojar a las clases dominantes de su poder, bajo la premisa de que su ejercicio corromper necesariamente el sentido emancipador del movimiento. Si se ingresa seriamente en la disputa poltica, con un cuestionamiento radical del orden existente, es inevitable plantear la cuestin del poder. Desde abajo, con mtodos diferentes a los de las clases dominantes, como parte de la construccin de un nuevo complejo de relaciones sociales, pero la cuestin del poder est all. Una cosa es someter a crtica radical la tradicin revolucionaria del siglo XX, y otra volver sin beneficio de inventario al anarquismo inicial, con su desconfianza hacia toda organizacin permanente, la negativa a cualquier accin poltica que no sea directa, y la visin de la revolucin como algo que ocurrir el da menos pensado, sin que nadie conciba previamente su realizacin. La relacin dialctica entre espontaneidad y direccin consciente, as como entre optimismo de la voluntad y pesimismo de la inteligencia, es un gran legado de Gramsci: no puede hacerse una revolucin sin tener en cuenta esos dos trminos. Si el poder capitalista se ve seriamente amenazado, intentar destruir a sus enemigos, los acusar de terroristas, los vincular a la comisin de delitos comunes, tratar de hacerlos aparecer como enemigos de toda forma de civilizacin, de desmoralizarlos de mil maneras, de expandir a su alrededor un crculo de miedo. Puesto en el lmite, hasta el ms democrtico y legalista de los Estados de Derecho arrestar, torturar y matar, utilizar no slo a su polica y sus departamentos de inteligencia sino a sus fuerzas armadas en la represin de sus enemigos. Esto siempre ha sido as y no cambiar por arte de magia. Ninguna clase dominante abandona el poder pacficamente, salvo que no tenga medios para resistir, y no es el caso de los poderosos del capitalismo actual, cuya variedad de recursos les permite incluso prescindir del uso en gran escala de los mecanismos ms violentos, de

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las prohibiciones y persecuciones. Es ineludible poseer capacidad de accin y respuesta frente a ese poder acorazado de coercin que se nos enfrentar si intentamos transformar seriamente la sociedad con posibilidades reales de xito. Sin hacer vanguardismo, ni convirtiendo la violencia en una virtud ni tratando de organizar supuestos ejrcitos populares que copian ms temprano que tarde los mtodos del enemigo; pero las masas necesitan asumir que el ncleo dictatorial, represivo del dominio de la clase antagnica requiere ser destruido, y eso se logra oponindole una fuerza social capaz de derrotarlo. Qu queda de la cuestin del partido? Indudablemente, como dice Miguel Mazzeo, el instrumento elitista lleva a resultados elitistas: la existencia de una vanguardia minoritaria, implica el lugar de retaguardia para la mayora; el partido as entendido es un muro que separa de las masas en vez de unirse a ellas, como adverta Rosa Luxemburgo en los primeros aos de la revolucin rusa. Pero est la otra gran posibilidad: el partido-movimiento, la fuerza que no hace distinciones tajantes entre organizados y no organizados, conscientes y no conscientes; sino que se propone la integracin de masas a un proyecto poltico igualitario y democrtico, no slo en sus objetivos finales, sino en sus mtodos de lucha y en su comportamiento del da a da. Que pueda desenvolverse en todos los planos de la vida poltica y social, incluso aqullos diseados y manejados por el enemigo, pero teniendo en cuenta siempre que las decisiones corresponden a las bases, que las disidencias se discuten y no se silencian, que los liderazgos se construyen en el movimiento y se legitiman en l, y no en ningn aparato supuestamente dotado de sabiduras y habilidades exclusivas. Y que no se piensa poseedor de una doctrina verdadera a aplicar, sino como instancia de elaboracin de una praxis siempre en construccin colectiva, plural. En cuanto al lugar y el papel del Estado: no estamos tan seguros de que el Estado-nacin sea hoy un lugar tan necesario como hace cuarenta o cincuenta aos. Hoy la soberana del Estado-nacin es tironeada desde abajo y desde arriba, hacia lo local y en direccin a los conflictos mundiales. Creo que hay que plantearse trastornar las bases del Estado-nacin, comenzando por la propia idea de nacin. No se ha practicado una crtica socialista coherente de la nacin, por lo menos desde que Lenin plante el carcter progresivo de los movimientos de las nacionalidades oprimidas. Hoy la realidad es diferente. Con pocas excepciones, la ficcin de la nacin funciona como la gran tapadera de las diferencias de clase, como la va regia para des-legitimar a los movimientos contestatarios. La apelacin nacional sigue siendo una de las mejores formas de hacer creer a los desposedos que tienen ms en comn con un multimillonario que con otro pobre por la sola razn de que unas fronteras estatal-nacionales los separan de este ltimo. Uno de los objetivos de la ms genuina accin anticapitalista, socialista, desde el siglo XIX, es la lucha para que se piense y se acte exactamente al revs con un sentido

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de la solidaridad de clase, sin fronteras estatales que la debiliten o interrumpan. Por cierto que el neoconservadurismo pone en primer plano el discurso de la globalizacin naturalizada e inexorable (y eso produce el falso espejismo de que la defensa de lo nacional es una forma vlida por s de resistencia), pero guarda la apelacin nacional para cualquier situacin de crisis o contestacin exitosa. Hoy la lucha de clases comienza a plantearse como internacional, no slo por su contenido, sino tambin por su forma. Mas aun, el propio trmino internacionalismo lleva a pensar ms en relacionar el movimiento socialista de diferentes Estadosnaciones que en construir un movimiento realmente sin fronteras. Cada vez que las fuerzas contestatarias se inclinan a pensar en trminos de su nacin oprimida por poderes formal o sustancialmente extranjeros estn renunciando sin saberlo a la perspectiva de la lucha de clases en el plano mundial. Achicar el Estado para agrandar la nacin fue un eslogan favorito del movimiento favorable a las privatizaciones y la reforma integral del Estado en nuestro pas. Se le sola contestar no en trminos de clase, sino tambin de nacionalismo: Fortalecer el Estado para defender la nacin. En el discurso, no eran dos programas de clases diferentes, de coaliciones sociales opuestas, sino dos procedimientos para defender o agrandar esa nacin que supone que el multimillonario en dlares y el hambriento tienen algo, intangible, cuasi-sagrado, en comn, que se sobrepone a cualquier otro antagonismo; que el enfrentamiento entre trabajadores y pobres de distintas nacionalidades puede ser una valiosa defensa de la soberana y la lucha de clases un enfrentamiento entre hermanos. Sin abandonar las rmoras nacionalistas quedaremos siempre atrapados, adems, en su corolario: el Estado es, o al menos debera ser, de todos. Y el enemigo es externo a las fronteras nacionales, visualizado ms como estructura estatal que como capital sin fronteras (Patria s, colonia no, se sigue escribiendo en muros y carteles). La idea de dar lugar a un poder de la mayora que no se repliegue sobre los lmites nacionales sino que apueste con toda la fuerza a un orden social y poltico mundial de bases radicalmente diferentes es, pareciera, la nica manera de comprender el conflicto actual en toda su amplitud, mundial en tanto que de clase, y la forma eficaz de hacer frente a un capitalismo ms internacionalizado que nunca. Los nacionalismos, conscientes o residuales, no hacen sino poner obstculos a la amplitud y el alcance que la lucha necesita, y terminan resolvindose en una esperanza de volver a un orden capitalista de viejo estilo (compatible con el pleno empleo, el poder sindical, las polticas sociales universales), que obtura la posibilidad de pensar un orden no capitalista. Sin embargo, el situar la confrontacin en el plano mundial, el entender el campo de aliados y de enemigos como determinado por fronteras sociales e ideolgicas pero no estatales, es slo una condicin necesaria, pero no suficiente, para

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entender el alcance de la lucha transformadora en nuestro tiempo. Tampoco es suficiente, aunque indispensable, comprender el imperativo de retornar a la lucha de calles, a la resistencia activa, rechazando en los hechos la idea, difundida por tantos pregoneros de la resignacin hasta hace poco, de que vivamos una poca definitivamente meditica, sin movilizacin, en espacios virtuales y no reales. La cuestin del poder y con ella, la del Estado puede ser postergada, no eludida, salvo que el precio a pagar sea la conservacin de lo esencial del orden existente; ya que las relaciones sociales fundamentales siguen contando con el enorme poder del dinero, y ste con la proteccin estatal (los Estados locales y el superEstado norteamericano por detrs de ellos como ltima instancia y polica mundial).

Palabras finales
La toma del poder ha perdido la carga cuasi mstica que tuvo en una poca, ese pensarla como un corte histrico definitivo, un momento que para de una vez a la sociedad nueva. Todo se subordinaba, se instrumentalizaba, para llegar a ese instante. Hacerse con el aparato del Estado era el nudo gordiano de la transformacin social; tanto que el cuestionamiento de las relaciones sociales existentes, el pensar modos de vida diferentes, se volva secundario, todo el deseo estaba puesto en la roja aurora de la revolucin pensada como un acto nico, instantneo. Esto no implica que la cuestin del poder pueda enterrarse. La resistencia no basta. Es la base insustituible para iniciar una accin que termine en la construccin de una sociedad nueva, pero no produce la sociedad nueva por s misma. Estamos de acuerdo con que la actitud de resistencia en s introduce un cambio, en que constituye un salto cualitativo frente a la pasividad, la indiferencia, el individualismo. Pero el resistente puede decir su NO y luego venir la fuerza represiva del Estado y acribillarlo a tiros y borrar hasta la memoria del acto de resistencia. Que el cambio sea duradero y difcil de revertir depende de que sea seguido por una actividad de destruccin-construccin, una dialctica que termine con el poder del enemigo y siente las bases de un orden nuevo. Y ese orden nuevo no puede ser sino mundial en su proyeccin, aunque arranque por debajo del nacional, en el mbito local o regional. El capital no tiene fronteras, el movimiento emancipador, anticapitalista, no puede tenerlas si aspira a triunfar; no se trata de poner obstculos locales a la globalizacin capitalista, sino generar condiciones para una globalizacin invertida, desde abajo, que trastorne los ejes del poder mundial. Es magnfico que los luchadores se salgan de sus casilleros, se vayan a miles de kilmetros de sus lugares de origen, realicen acciones concretas y materiales (y no slo declaraciones de solidaridad), que perturben las acciones, armadas y de las otras, de los poderosos de la Tierra (como hicieron Jos

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Bov y otros cuando la ocupacin militar de Palestina por Israel). Son acciones que entroncan con el paradigma internacionalista de comienzos del siglo XX, pero libran la batalla mundial en condiciones absolutamente nuevas, frente a conflictos de carcter indito. Existe una imperiosa necesidad de romper las viejas prisiones: la falsa disyuntiva leninismo o reformismo; el rol de vanguardia de la clase obrera industrial; la creencia de que en el capitalismo perifrico se puede luchar contra el imperialismo sin hacerlo contra el capitalismo en general; la idea de que se necesita imperiosamente un partido, organizado de una nica manera posible para poder encabezar un proceso revolucionario; la de que la revolucin tiene su gran momento en el instante en que el aparato estatal cae en manos de los revolucionarios, y luego el orden justo e igualitario es dado por aadidura. Pero esa ruptura es tambin continuidad y superacin, asuncin crtica de ms de un siglo de luchas y bsqueda de construir un nuevo movimiento revolucionario mundial que pueda ser sntesis de las corrientes libertarias, de las distintas vertientes del marxismo, de quienes construyeron su pensamiento en el plano puramente terico y no entroncaron con la praxis revolucionaria, y de quienes se sumergieron en el combate sin llegar a resolver su relacin con la teora. En el ltimo par de aos se ha dado un hecho trascendente: el conjunto de los movimientos anticapitalistas, en todas partes del mundo, ha hecho retroceder seriamente la idea madre del nuevo dominio del capital globalizado; la de que no es ni siquiera pensable otro mundo que el capitalista y que por tanto pierden sentido definitivamente trminos como revolucin y comunismo. Existe todava (y tal vez exista por mucho tiempo) una divisin: la de quienes estn firmemente en contra del orden neoliberal pero an confan en lograr soluciones nacionales o arreglos sociales que no requieran romper con el capitalismo, por un lado; y la de los que creemos que slo puede haber solucin mundial y sta es forzosamente no capitalista, comunista. En relacin con esta doble vertiente corremos el riesgo de renovar dos viejos errores, opuestos entre s pero igualmente deletreos: a) subordinar nuestros objetivos a los de la corriente moderada en nombre de la unidad, b) romper con los que no se asumen anticapitalistas en nombre de la pureza socialista de nuestros ideales. Hay que tener una visin histrica de las disidencias: buena parte de la fuerza de quienes prefieren detenerse en la denuncia del neoliberalismo proviene del poder que todava conserva la idea del fin de la historia, de la intangibilidad del orden capitalista. Pero ese poder, creemos, ha ingresado en un retroceso gradual y accidentado, pero definitivo. Y en la medida que el nuevo orden se vuelva ms fcil de pensar (no de planear en sus detalles, sino de concebir su efectiva posibilidad), es probable que parte de los moderados de hoy ingresen a un movimiento re-

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volucionario renovado. Mientras tanto hay que dar la disputa sin perder la amplsima potencialidad para acciones comunes y reflexiones conjuntas, seguir poniendo cerco a los grandes cnclaves del gran capital, haciendo esfuerzos hasta fsicos para impedir los actos de barbarie capitalista, y construyendo los caminos para un nuevo ataque mundial contra su poder. La crisis argentina, la grandiosa respuesta popular a la misma, es un eslabn de la cadena mundial de luchas, no un episodio particular y nico. El espritu de los piquetes y las asambleas, la contestacin radical a los mecanismos expropiatorios, tanto econmicos como polticos que son el sustento de la sociedad actual, forman parte de una esperanza de alcance mundial. Que se enfrenta a un poder enorme, omnipresente, extendido en todas las dimensiones, al que hay que destruir mientras se construye el poder propio. Es una lucha global, es un combate de los que abarcan toda una poca histrica y no meses o unos pocos aos, requiere de una voluntad colectiva desarrollada y articulada sin fronteras. Constituye la reactualizacin de la apuesta a construir una sociedad sin explotadores y explotados, sin gobernantes y gobernados; la de construir el poder colectivo suficiente como para poder cambiar el mundo. Y hacerlo por medio de una democracia ms vasta y radical que ninguna de las conocidas. Buenos Aires, agosto de 2002.

Notas
1

Cf. E. Lucita, Que venga lo que nunca ha sido, en Desde los cuatro puntos, Ao 2, N 36, marzo, 2002, p. 16-17 Asambleas barriales... o parlamentos populares, Ernesto Herrera en Desde los cuatro puntos, ao 2, N 36, marzo, 2002, p. 16-17 Esta avalancha de presencia popular en el espacio pblico ha sido objeto, pese al poco tiempo transcurrido, de variados anlisis y trazado de perspectivas, algunas de ellas muy interesantes. Entre ellas destaca el libro del Colectivo Situaciones, 19 y 20, Apuntes para el nuevo protagonismo social, Buenos Aires, De Mano en Mano, abril de 2002, que juega, entre otros elementos, con la caducidad misma de la idea de representacin, as como la de subjetividad poltica, que le da base. Usamos estos trminos en el sentido que les asigna Holloway en Damos aqu al trmino el significado que le asignan expresiones del pensamiento oficial, y no el de algunas expresiones que la asocian con acciones de resistencia. Utilizamos las expresiones poder de (o poder-hacer) y poder-sobre con la extensin que les da John Holloway en Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Buenos Aires, Herramienta, Universidad Autnoma de Puebla, 2002.

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Algunas reflexiones tiles sobre este ltimo aspecto se encuentran en Emilio Cafassi, Olla a presin. Cacerolazos, piquetes y asambleas sobre fuego argentino, Buenos Aires, Libros del Rojas, UBA, 2002, pp. 93 y ss. Las primeras observaciones sobre las asambleas insisten en la importancia de este componente social en la mayora de ellas. Seguir pensando en la prstina correccin de una concepcin, cuyas aplicaciones resultan sistemticamente fallidas durante dcadas, en las ms variadas circunstancias, tiene a esta altura un componente de pensamiento mgico.

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COMENTARIOS DE LIBROS

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LEYENDO A GRAMSCI Fernndez Buey, Francisco, Buenos Aires, El Viejo Topo, 2001. El estudioso cataln Francisco Fernndez Buey compila aqu cuatro intervenciones en sendos congresos y seminarios, producidas entre 1987 y 2000, a las que se agrega una muy til gua para la lectura del autor italiano. Ya el prlogo trae una posicin, que late en el fondo de toda su apreciacin del pensador peninsular: Gramsci quiso ver en la filosofa de la praxis una hereja de la religin de la libertad, del liberalismo del siglo XIX y parte del XX. E intuy que el filsofo democrtico y laico del futuro tendra que verse las caras precisamente con la religin de la libertad profundizando el sentido de aquella hereja (p. 9). La tajante separacin entre la tradicin liberal republicana y el actual neoliberalismo que no hace ms que degradarla aflora aqu y all en el conjunto de los trabajos, a menudo enmarcada en la preocupacin por tornar atractiva la tradicin marxista a los ojos del lector joven, inmerso en un clima cultural desfavorable a sta. El primero de los estudios se denomina Amor y Revolucin, y es un anlisis de la relacin sentimental y anmica de Gramsci con Julia Schucht, y de su evolucin afectiva desde los primeros aos veinte a los de la crcel inclusive, entendida sta como una dimensin de su actividad revolucionaria, apo-

yada en la sustancial unidad del hombre que siente con el hombre que piensa y con el hombre que lucha por un ideal, unidad que es lo que constituye la dignidad de la persona, su coherencia (p. 62). Sentimiento y poltica, amor y revolucin alientan, al mismo tiempo y en conflicto, en el alma de Gramsci. El segundo de los escritos se refiere a tica y Poltica en Antonio Gramsci, que casi en su inicio trae un no acostumbrado paralelo entre Gramsci y el Che, a propsito de ser los dos comunistas que siguen siendo objeto de universal aprecio, valoracin cuya razn radica el autor en el plano tico: ...lo que, mas all de las diferencias culturales, se aprecia y se valora en Gramsci (y en Guevara) es la coherencia entre su decir y su hacer. Por eso, al cabo de los aos se los puede seguir considerando, con verdad, como ejemplo vivo de aquellos ideales tico-polticos por los que combatieron (p. 85). Que las ideas cuajen en creencias: tal fue la aspiracin de Gramsci desde joven, en el marco de una tradicin crtica y con una identidad alternativa a la del orden existente, que se prefigura ya en la sociedad dividida (p. 87). Fernndez Buey se aboca a explicar el maquiavelismo de Gramsci como asentado en la idea de la autonoma de lo poltico, que le permite sostener una visin tica de la poltica, al mismo tiempo que eludir la fcil manipulacin que emana de descalificar toda poltica con justificativos moralizadores, con la idea de dejar fuera de ella a los de abajo. Por

130 ello no habra incompatibilidad entre el comunista del siglo XX y el consejero y diplomtico florentino, en cuanto acercados por la preocupacin por las clases subalternas y el espritu crtico frente al saber poltico al uso en sus tiempos respectivos. Piensa Fernndez Buey que en Gramsci la tica est ligada a la construccin del conocimiento crtico, a la realizacin de la reforma intelectual y moral que implica regeneracin del hombre y de la sociedad. En ese marco tiene apuntes interesantes sobre varios aspectos del pensamiento gramsciano, como la recuperacin de lazos entre el socialismo marxista y las corrientes libertarias, a propsito de la formacin de consejos obreros; o en la misma poca, la reflexin sobre la autocrtica del ltimo Lenin sobre la burocratizacin de la revolucin (pp. 107-110) o el laicismo de su pensamiento, propenso a la independencia y renuente a todo alineamiento automtico en el seno de la Internacional comunista (pp. 111 y ss.). Luego, el autor se dirige en el tercer trabajo al plan y estructura de los Cuadernos, tratndolo en estrecha relacin con el drama personal y el desarrollo intelectual del prisionero, y sus previas convicciones de hombre prctico y no de investigador erudito, de periodista culto y no de acadmico, adecuadas y modificadas a y por las terribles condiciones de la crcel. Y en el estudio, ya hecho muchas veces, de los cambios de planes y bosquejos, y su proyeccin sobre el contenido concreto

PERIFERIAS N 10 de los cuadernos, aparecen en un lugar importante los apoyos extracarcelarios de Gramsci en especial su amigo el economista de nivel mundial Piero Sraffa, a cuyo vnculo con el prisionero Fernndez Buey dedica varias pginas y algunas observaciones perspicaces sobre la estructura de los Cuadernos. Tambin va a destacar el autor en esta parte que G. empieza y termina su itinerario intelectual en la preocupacin por el estudio de las lenguas, ya que sus ltimos escritos carcelarios han sido dedicados al anlisis de la gramtica. Y ese apunte empalma con el ltimo de los cuatro trabajos incluidos en el volumen Lengua, lenguaje y poltica en Gramsci, tema sobre el que el autor se inclina porque piensa el cmo lo dijo de Gramsci como factor importante de su vigencia, y tambin en tanto considera que encontrar un lenguaje adecuado para la comunicacin es la principal tarea prepoltica de la izquierda. Y Gramsci ha hecho un aporte fundamental en la interpretacin de la dimensin socio-poltica del lenguaje y del lugar que su abordaje crtico ocupa en la labor de los intelectuales. Cierra el volumen una Gua para la lectura de Gramsci, muy bien ordenada y con breves comentarios, en la que slo habra que lamentar, desde nuestra lejana periferia, la ausencia de un pargrafo sobre Gramsci en Latinoamrica (s lo trae sobre Gramsci en Espaa), que incluyera las importantes obras de escritores argentinos, mexicanos y de otras nacionalidades sobre la obra del italiano.

OCTUBRE 2002 Creemos que estos escritos se enlazan, en ms de un sentido, con aquella trunca biografa intelectual que su compatriota Manuel Sacristn escribi con el ttulo El Orden y el Tiempo, de la cual no lleg a elaborar lo correspondiente al perodo carcelario. Fernndez Buey se beneficia de lo mucho que se ha avanzado en materia de publicacin y estudio de los escritos y la vida de Gramsci en las ltimas dcadas, y nos proporciona un retrato intelectual y afectivo del Gramsci prisionero de una profundidad infrecuente, integrado en una reflexin sobre los componentes de su pensamiento que resultan particularmente pertinentes en la perspectiva social, poltica y cultural de la actualidad.

131 tos dos tomos la versin espaola de la edicin italiana de los Quaderni, de 1975, reemplazo de la versin temtica dirigida por Palmiro Togliatti, aquella de la cual cuatro tomos fueron tempranamente volcados a nuestra lengua, en los aos cincuenta, y que se sigue reeditando hasta nuestros das. La edicin de 1975, dirigida por Valentino Gerratana, ha resultado hasta ahora definitiva, ya que no ha prosperado an la propuesta de una edicin integral de la obra gramsciana, llamada edicin nacional, que hace unos aos propusiera el estudioso italiano Francioni. Estos dos ltimos volmenes en espaol han visto la luz con la colaboracin de la universidad poblana, casa de estudios que ya ha producido un vasto aporte a la edicin de textos de la tradicin marxista, clsicos y contemporneos; y que en el campo especfico de los estudios gramscianos ha prohijado los muy importantes estudios de la profesora de origen griego Dora Kanoussi. Es particularmente importante el tomo sexto y ltimo, pues incluye prolijos ndices analticos (de temas y categoras tratadas por Gramsci), de nombres, y de obras citadas. El estudioso de la obra gramsciana se encuentra as con una completa gua para la lectura sistemtica y el anlisis de los Cuadernos, inexistente hasta ahora en nuestra lengua, y que se suma al aparato erudito especfico que acompaa a cada Cuaderno. La edicin crtica result superadora, por varios aspectos. Permite visualizar todo lo que Gramsci ha escri-

D. C.
CUADERNOS DE LA CRCEL (tomos 5 y 6). Antonio Gramsci. Ediciones Era y Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 1999-2000. Traduccin al espaol de la edicin crtica del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana. Traduccin al espaol de Ana Mara Palos revisada por Jos Luis Gonzlez. Tras casi una dcada y media de interrupcin (ya que los primeros cuatro volmenes vertidos al espaol aparecieron en Mxico, todava bajo la exclusiva responsabilidad del sello Era, entre 1981 y 1986), se completa con es-

132 to, tanto los primeros apuntes como las reescrituras posteriores (los llamados en la edicin crtica textos A y textos C, respectivamente), y apreciarlo en el orden que l le dio durante su escritura. La edicin temtica funda en un solo texto las diferentes versiones originales e introduca una sistematizacin en diferentes libros que Gramsci nunca pens como tales, ordenamiento que por otra parte resultaba deficiente (por ejemplo el volumen Pasado y Presente, con algo de cajn de sastre donde se incluy todo lo que no cupo en los temas escogidos). La conjugacin de ambas operaciones haca desaparecer toda traza del orden y sentido en que el prisionero haba concebido sus textos. La otra gran virtud de la edicin crtica es traer un importante aparato erudito. Con la descripcin de cada Cuaderno y abundantes notas que aclaran y contextualizan las referencias de los escritos de Gramsci, permiten identificar textos y personas a los que hace referencia. Se facilita as considerablemente su comprensin, y queda paliado el efecto de texto en bruto, sin alterar la transcripcin exacta del total de lo escrito. Los ya mencionados ndices generales, que ocupan buena parte del sexto volumen, completan el salto cualitativo respecto de la antigua edicin, a la que cabe reconocerle el papel que ha jugado (y sigue jugando) para un primer acercamiento al corpus gramsciano. En los dos tomos que ahora se publican se encuentra parte de los pasajes de los Cuadernos que ms influencia han ejercido sobre la posteridad. Se con-

PERIFERIAS N 10 centra en ellos la ltima etapa de escritura de los Cuadernos, con Gramsci reelaborando textos que ya haba bosquejado anteriormente a menudo reagrupando en un cuaderno especial lo que antes haba estado disperso o compartiendo otras temticas en cuadernos miscelneos. As las Notas breves sobre la poltica de Maquiavelo, del Cuaderno 13, compuesto por textos C (reelaboraciones) de notas sobre el florentino dispersas en los volmenes anteriores, que se complementan con el Cuaderno 18, tambin dedicado al autor de El Prncipe. Asimismo, la ltima elaboracin de los artculos sobre el Risorgimento, que forman el Cuaderno 19. En el ltimo tomo nos encontramos los al principio relegados y luego asumidos como fundamentales textos sobre Americanismo y Fordismo, agrupados en el Cuaderno 22, temprano anlisis de la nueva organizacin del capitalismo que emerge con posterioridad a la Primera Guerra Mundial, que Gramsci capta en su multiplicidad de dimensiones, incluyendo en un lugar destacado ese modo de ver el mundo, entonces naciente, que l llama americanismo. Es de desear que el completamiento de los Quaderni en castellano constituya un estmulo para proseguir el vuelco a nuestro idioma de los numerosos escritos y correspondencia que an permanecen fuera del alcance del lector de habla hispana. D. C.

OCTUBRE 2002 UNA INTRODUCCIN A LOS CUADERNOS DE LA CRCEL DE ANTONIO GRAMSCI. Kanoussi, Dora (con prlogo de Giuseppe Vacca). International Gramsci Society (IGS)-Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Plaza y Valds, Mxico, octubre de 2000. La profesora Kanoussi presenta en este libro un tipo de trabajo que, al menos en idioma espaol, no tena precedentes: un estudio sistemtico de algunos de los Cuadernos de la crcel, los que la autora considera principales entre los especiales (dedicados ntegramente a un tema) (p. 144), considerados bsicos para comprender la concepcin filosfica del pensador sardo; en especial, los identificados con los nmeros 10 y 11, que reciben un tratamiento ms extenso en tanto son expresin fundamental de lo que la autora denomina una alternativa no dogmtica y no positivista del materialismo histrico como filosofa de la praxis (p. 47). Trabajo eminentemente erudito, que viene a complementar a la tarda finalizacin de la publicacin en espaol de la edicin crtica de los Cuadernos. El trabajo de Kanoussi se basa, en su aspecto tcnico erudito, en el de Gianni Francioni en torno a la reconstruccin de la secuencia efectiva de la escritura de los Cuadernos, del orden y los materiales con los que trabaj en la prisin, volcados en Officina gramsciana e Il raggio e i prismi. Per una nuova edizione dei Quaderni del

133 carcere di Gramsci, entre otros estudios. El trabajo de Kanoussi propiamente dicho comienza con consideraciones sobre las fuentes del pensamiento de Gramsci, en las que se lo enmarca dentro del debate cultural europeo general, y no slo en la tradicin comunista; y toma dos ejes como componentes fundantes de su pensamiento: a) La tarea de traducir los lenguajes filosficos, de la tradicin idealista alemana al marxismo, o de modo ms complicado, retraducir a la filosofa de la praxis una crtica de sentido idealista, como la producida por Benedetto Croce; y b) la categora de revolucin pasiva, la que constituira la regla del desarrollo histrico, frente a la iniciativa popular, que slo en pocos casos es la fuente de las transformaciones: del doble contexto de la crtica a la restauracin posthegeliana de Croce y al materialismodialctico de Bujarin; del seno de esta doble crtica causada por la doble revisin a la cual fue sometida la filosofa de la praxis, Gramsci hace surgir el concepto complejo y centralsimo: La revolucin pasiva (p. 75). Buena parte de la crtica gramsciana podra ser clasificada de acuerdo al concepto que considera fundamental en Gramsci, y a la fundamentacin de esa eleccin, que en algn caso ha sido hegemona, en otro bloque histrico o revolucin en Occidente. Quizs colocar en el lugar fundamental la revolucin pasiva tiene que ver con la idea de desarraigar a Gramsci de la morada revolucionaria a secas

134 para privilegiar su aspecto de pensador del cambio socio-histrico. En lneas generales, Gramsci no sera tanto un comunista que reflexiona sobre la revolucin en Occidente como un europeo del perodo de entreguerras aportando al debate filosfico y poltico de ese espacio cultural; desde el particular lugar que le asign la reaccin burguesa: la crcel. Y encuentra que as como el modelo jacobino fue una evocacin constante pero no una realidad histrica mas all de Francia, la revolucin de Octubre estaba destinada tambin a ser una excepcin, o al menos quedaba confinada a las sociedades de tipo oriental. En el tratamiento de Kanoussi, revolucin pasiva es a la vez concepto medular para el anlisis, aplicacin concreta de la traduccin de los lenguajes filosficos y cientficos que est en el eje del pensamiento gramsciano y elemento de coherencia de la filosofa de la praxis (pp. 80 a 82). Del Cuaderno 11, la autora destacar, por sobre todo, el nfasis en la superacin de la separacin entre teora y prctica, entre estructura y superestructuras, a la que identifica con un perodo primitivo del materialismo histrico. Todo el captulo que lo trata destaca el tratamiento de las relaciones entre filosofa de la praxis y filosofa idealista o especulativa, desplegado sobre una preocupacin central: la construccin de un nuevo Estado por los bolcheviques, la hegemona y los problemas que de ah derivan para la prctica (p. 104), cuestin que Gramsci vuelve al plano de la discusin filosfica en formato de crti-

PERIFERIAS N 10 ca a los trabajos de Bujarn. En el Cuaderno 13, el centrado en la poltica y Maquiavelo, Kanoussi destaca muy en particular la gravitacin del pensamiento de Sorel (y de Renn) en la concepcin gramsciana, y a travs de ello vuelve sobre un tema central en todo el libro, la superacin de la disociacin entre estructura y superestructuras (p. 122) para terminar remitiendo a dos ejes del pensamiento de Maquiavelo que G. valoriza sobre ningn otro: la idea de elevar a las masas populares a la vida poltica (p. 124) y la articulacin dinmica entre lo nacional y lo internacional al servicio de crear una forma poltica enteramente nueva que traducido a la poca actual constituye la misin del prncipe moderno. El ltimo abordado por la autora es un Cuaderno menos notable que los tres tratados con anterioridad, el 16, sobre temas de cultura. De este captulo, breve, cabe subrayar como interesante, el abordaje de la dicotoma Renacimiento (alta cultura sin masas)Reforma (movimiento renovador de masas sin desarrollo de la alta cultura), proyectado sobre el desarrollo de la filosofa de la praxis, y particularmente de la URSS contempornea a Gramsci. La filosofa de la praxis tiene por tarea el completamiento y la articulacin del proceso Reforma-Renacimiento. Se cierra el trabajo de Kanoussi con unas conclusiones que refuerzan las tesis principales del trabajo, sobre todo aqulla en torno a la centralidad de la revolucin pasiva: Lo que Gramsci lla-

OCTUBRE 2002 ma revolucin-restauracin no es entonces ms que la forma misma de la dialctica. Todo el proceso histrico de formacin del mundo moderno ha sido para l un amplio proceso de revolucin pasiva (p. 145) y a la filosofa de la praxis como tentativa de superacin de las separaciones que estn colocadas en el origen y llegan hasta el fin de la Modernidad. Estos apuntes conclusivos ratifican un rasgo que marcbamos al principio, que no es propio de la autora sino de toda una lnea de abordaje del proceso histrico-social: la crtica del capital, la centralidad de la lucha de clases en la historia, ejes de la tradicin marxista, sufren una marcada atenuacin de su centralidad; y Gramsci es presentado como un pensador de la modernidad y sus contradicciones, cuyo pensamiento se despliega sobre una larga duracin en la que la Revolucin Rusa y el movimiento comunista que intenta extender el proceso revolucionario a escala mundial y terminar con la sociedad basada en la explotacin y la alienacin, se vuelve en perspectiva slo un episodio, de una forma atractiva (la revolucin desde abajo) pero excepcional. El libro incluye como apndice un trabajo de Gianni Francioni, erudito que ha trabajado profusamente sobre la reconstruccin de los modos concretos del trabajo intelectual de Gramsci en la prisin, y propugnador de una edicin esta vez, integral (que no descarte ni los ejercicios de traduccin del primer perodo carcelario) de todos los escritos gramscianos. Se titula El baulito ingls. Notas sobre una historia de los

135 Cuadernos de Gramsci, en la que buena parte de la atencin est puesta en las dificultades y las prohibiciones que afront el preso para trabajar con sus libros, en frecuente trnsito entre el baulito ingls alojado en su celda y el depsito o bodega de la crcel, y los propios cuadernos en proceso de escritura, que tambin sufran la misma separacin y viajes de un lugar a otro. Con informacin en la que se combina correspondencia entre los familiares y amigos de Gramsci, recuerdos de otros prisioneros, cotejo crtico entre fuentes a menudo divergentes, se pierde as un tanto de vista la separacin entre lo que es anlisis til para la cabal comprensin del proceso intelectual gramsciano y detallismo biogrfico convertido en fin en s mismo. D. C.

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LA DISCUSIN EN TORNO AL ALCA

Jos Luis Bournasell*

La expectativa de que ste fuera un Foro abierto a los trabajadores ocupados y desocupados, a los piqueteros, a las asambleas populares, a los pueblos originarios, a los intelectuales definidos por los pueblos para emprender un camino liberador est cumplida con creces. La amplia movilizacin popular a la que abri cauce fue el rasgo principal. En la multitudinaria marcha del primer da y en el acto de apertura, en la Asamblea organizada por la Autoconvocatoria No al ALCA, en la asamblea del domingo a la maana y en el acto de cierre, esa participacin fue ampliamente visible, haciendo inevitable su repercusin en los medios. Pero tambin (y fundamentalmente) en los casi 300 talleres convocados por alrededor de 600 organizaciones, no solo en el mbito de las facultades que rodean la Plaza Houssay, sino tambin en otros mbitos de la Ciudad de Buenos Aires, del Conurbano y el interior del pas. Por ejemplo, 30 organizaciones representativas de trabajadores, vecinos y organizaciones sociales impulsaron actividades alrededor del hospital Posadas. Estos talleres lograron constituirse en el mbito ms importante del Foro, por los temas tratados y la importante participacin popular. No hubo taller que no se viera desbordado por la cantidad de asistentes y por la profundidad de los debates abiertos, demostrando que existe un saber popular que es necesario aprehender y desplegar. En estos mbitos se socializaron conocimientos y se construyeron caminos comunes para avanzar en la bsqueda de respuestas prcticas y tericas a muchos de los dilemas que hoy tiene el movimiento popular.
*

Miembro de FISyP.

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El Foro fue posible en Argentina por las repercusiones de la fuerte ruptura abierta por los acontecimientos de diciembre pasado, impregnando de resistencia y construccin de alternativa a travs del programa de los ejes temticos propuestos para los paneles centrales de debate y los luchadores e intelectuales convocados para conformar las mesas. Ah se debatieron tanto las causas y las consecuencias de la crisis, denunciando al propio sistema capitalista, a las formas ideolgicas que lo justifican y las instituciones que le dan andamiaje. Pero tambin se avanz en el anlisis de las formas de resistencia del movimiento popular y en las distintas alternativas que empiezan a ponerse en marcha para superarlo, predominando las anticapitalistas; los planteos de recuperar un socialismo resignificado para ser recuperado en sus contenidos liberadores originales, diferenciado de las formas aplicadas en los pases del Este europeo fueron dominantes. Abierto a lo nuevo, logr ser efectivamente ocupado por lo nuevo: en la marcha desde Plaza de Mayo, a la finalizacin de la Ronda de las Madres, hasta la Plaza Houssay; en el acto inaugural, donde participaron miles de personas agrupadas en las organizaciones convocantes todas con fuerte contenido crtico e impulsoras de fuertes cambios sociales y que estuvo prestigiado por la presencia de personalidades como Evo Morales (Bolivia), Ana Esther Cecea (Mxico) y Joo Felicio (Brasil). En sus discursos marcaron los contenidos centrales que luego tendra el Foro: el antiimperialismo y el latinoamericanismo, la denuncia de los intentos de dominacin por parte de Estados Unidos, la oposicin a la implementacin del ALCA y a sus consecuencias: la marginacin y el hambre, la represin para sostener esos planes, la bsqueda de soluciones por fuera del capitalismo, la defensa de los derechos y de la vida de los pueblos, la importancia del Foro en la bsqueda de acciones que puedan ser articuladas por los pueblos de Amrica Latina. Desde el acto inaugural y desde los paneles nocturnos del Foro, se denunci la criminalizacin de la resistencia, es decir acusar a los pueblos de subversivos y terroristas, mientras el FMI y el BM imponen verdaderas polticas terroristas a travs de la exclusin, la pobreza y el recorte de derechos, entre otras. Polticas terroristas que slo pueden ser sostenidas con represin, desde los planes de militarizacin continental como el Plan Colombia, de apropiacin ocupacin de recursos naturales como el Plan Puebla Panam, de extensin de la militarizacin como los planes Cabaas en Argentina y las diversas formas de represin empleadas por todas las administraciones gubernamentales locales. En el acto de apertura, Evo Morales convoc no slo a defender a Cuba y Venezuela sino a liberar a los trabajadores y los campesinos para que haya

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muchas Cuba, en sentido de dignidad y honestidad, capaces de acabar con el imperialismo norteamericano. Ana Esther Cecea destac el desafo que significa el actual desarrollo de las luchas en Argentina en la construccin de un mundo nuevo, unindolo al del Movimiento Zapatista ocho aos atrs. Nora Cortias levant como cuestin central la lucha contra el ALCA y la militarizacin en Amrica Latina para poder ser libres; repudi la visita de ONeill para dar rdenes que nos hacen acordar a Kissinger al Fondo Monetario Internacional y al Banco Mundial; uni la presencia de los treinta mil desaparecidos a las recientes vctimas con la necesidad de encontrar caminos para vencer. Joo Felicio, por su parte, llam a que la indignacin sea seguida por la accin, la lucha por la conciencia y la unidad de Amrica Latina; denunci las acciones de Estados Unidos contra Afganistn, Venezuela y Palestina; a liberar las fronteras para los pueblos y a poner barreras, aprisionar y censurar al capital. Julio Gambina, de ATTAC-Argentina, destac que as como el movimiento contra la globalizacin se gest mucho ms en Chiapas que en Seattle, los ojos del mundo se centran en cmo se est luchando hoy en Argentina. Tambin destac que no existe un capitalismo humanitario, el capitalismo es siempre depredador y no se cae solo. Hay que vencerlo, pero no son tiempos de luchas de iluminados ni de vanguardias. Son tiempos de respetar las formas de lucha que vienen organizndose desde abajo, con sus tiempos y con sus propios mtodos. Beverly Keene, de Dilogo 2000, destac que Amrica Latina no es deudora sino acreedora de una enorme deuda, histrica, social, ecolgica, y que el pueblo tiene derecho a exigir el pago de esa deuda. Finalizada la Asamblea de Movimientos Sociales en el Aula Magna de Medicina, los delegados extranjeros saludaron a los participantes en un breve acto en la carpa principal. Luego sigui una gran fiesta popular. Pero antes hubo un emotivo homenaje a los cados en las luchas populares de resistencia y en los intentos de producir cambios de fondo, ponindose especial nfasis en los asesinatos de Trelew por cumplirse 30 aos el mes de agosto, y en los recientes de Daro Santilln y Maxi Costeki. El xito del Foro fue posible por el alto involucramiento del movimiento popular argentino en su conjunto, con importante presencia de movimientos de izquierda en el Foro, aunque un dato que es necesario registrar es que lamentablemente hubo importantes ausencias. La FISyP particip organizando (o co-organizando) cuatro talleres sobre temas de educacin, democracia desde abajo, presupuesto participativo y la poltica ante la crisis.

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Resoluciones de la Asamblea organizada por la Autoconvocatoria No al ALCA

1. Construir la autoconvocatoria en todo el pas, respetando su carcter plural que contiene a los movimientos sociales, culturales y polticos. Se trata de romper con la falsa disociacin entre movimientos sociales y partidos, particularmente cuando stos estn por las transformaciones sociales necesarias. Nadie que se oponga al ALCA puede quedar fuera del proceso de organizacin de la resistencia antiimperialista. Realizar una campaa de esclarecimiento, capacitacin y difusin en torno al ALCA. El carcter secreto de las negociaciones debe ser denunciado en mltiples iniciativas de carcter explicativo sobre las causas y los efectos de la iniciativa norteamericana a la que se asocian los gobiernos de la regin con la exclusin de Cuba, ya que se trata de un acuerdo en el seno de la OEA. Impulsar una campaa de movilizacin que vincule la problemtica del ALCA con la lucha por las inmediatas reivindicaciones populares, contra el hambre, la miseria y el desempleo, contra la desigualdad y por el que se vayan todos. Se adhiri expresamente a la movilizacin del 30 de agosto y a todas aquellas surgidas de la iniciativa popular contra el modelo y el sistema. Sumar la campaa nacional a las luchas continentales, particularmente en Quito entre el 27 y el 31 de octubre cuando se renan los ministros de los pases para acelerar los acuerdos por el ALCA. Del mismo modo, preparar la Cumbre de los Pueblos en abril de 2003 en nuestro pas para enfrentar la IV Cumbre de Presidentes de las Amricas agendada para esa fecha en Buenos Aires.

2.

3.

4.

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PUBLICACIONES RECIBIDAS

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En esta seccin incluimos: titulo y sumario de la publicacin recibidas, cuya procedencia es por intercambio o cortesa. Se aclara que por una cuestin de espacio no se ha podido incluir en este nmero la totalidad de las publicaciones recibidas. Las personas interesadas en leer algn artculo mencionado en las publicaciones citadas pueden concurrir a la Biblioteca, sita en:

Maip 73 2 piso (C1084ABA) Ciudad de Buenos Aires. Tel.: 4320-6060, int. 6137 Fax: 4320-6034 E-mail: uninfo@cculturalcoop.org.ar Horario de Atencin: lunes a viernes de 13 a 18 hs.

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Cuadernos del Sur Ao 17, N 32 (noviembre, 2001) Bonnet, Alberto. Elecciones 2001: nadie vota a nadie. pp. 23-41. Iigo Carrera, Nicols; Cotarelo, Mara Celia. Clase obrera y formas de lucha en la Argentina actual. pp. 43-54. Piva, Adrin. La dcada perdida: tendencias de la conflictividad obrera frente a la ofensiva del capital: 1989-2001. pp. 55-77. Lucita, Eduardo. Cortando rutas, abriendo nuevos senderos: desocupados, ocupados, piqueteros: viejas y nuevas formas de lucha. pp. 79-93. Astarita, Rolando. Un anlisis crtico sobre la tesis de las ondas largas. pp. 95-109 Negri, Toni. Imperio: el nuevo lugar de nuestras conquistas. pp. 111-128. Bensad, Daniel. Teoremas de la resistencia a los tiempos que corren. pp. 129-158.

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HOMENAJES

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LOS OFICIOS DE DARO

Miguel Mazzeo
...hemos vivido para la alegra; por la alegra hemos ido al combate y por la alegra morimos. Que la tristeza no sea unida nunca a nuestro nombre Julius Fucik

Daro Santilln, con apenas 22 aos, era una de las expresiones ms puras del nuevo tipo de militante que emerge de las luchas populares en la Argentina a fines de la dcada de 1990. Un militante que resulta imprescindible para la justicia y la igualdad sencillamente porque no acepta los fundamentos del orden social y poltico dominante (una verdadera disutopa para casi todos los argentinos) mientras construye, cotidianamente, uno alternativo, y porque conserva y resignifica los viejos sueos de amor y desmesura. Un militante joven sin el lastre de los desengaos de las pasadas peripecias y, por lo tanto, no paralizado por la desconfianza; nada proclive a la descalificacin poltica del otro por pertenencias presumibles, dispuesto siempre a relativizar la carga semntica de las definiciones poltico-ideolgicas estrictas o estridentes. Un militante que nunca cede ante las lisonjas de los juegos falsos y fciles y que sabe esperar paciente en los remansos de la historia, un militante que le pone rumbo a la deriva y que funda un nosotros; en fin, un militante que sabe prescindir de los dictmenes y los presagios y andar por ah, grvido de rebelda y afecto, diciendo en voz baja que la libertad requiere de nuevas labores e indocilidades. Daro trabajaba en la bloquera, uno de los tantos emprendimientos del Movimiento de Trabajadores Desocupados de Lans. Edificaba viviendas y relaciones solidarias. Era un luchador social que haba asumido un compromiso de vida con la transformacin de una sociedad cada vez ms injusta y una patria cada vez ms ajena, un compromiso con prcticas (nunca con aparatos) que buscan

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invariablemente la autonoma de las organizaciones populares y la autoemancipacin de los oprimidos, con prcticas que aportan nuevos saberes y valores, que buscan generar nuevas subjetividades con la aspiracin de investir al pueblo de derechos y autoridad, lejos, muy lejos de cualquier actitud vanguardista. No conocamos a Maximiliano Costeki pero queda claro que haba comenzado a transitar el mismo camino. Ambos eran pibes de barrio que entendan que su futuro individual era inseparable del futuro de los pibes de todos los barrios, futuros que entonces hay que construir conjuntamente porque a todos esos pibes por igual se les niega. El mvil de esta militancia, en contra de lo que cree un poder paranoico, no reside en organismos centrales que dirigen conspiraciones secretas. El mvil de esta militancia no tiene misterios, es la bsqueda de un lugar social digno, es el hambre que roe las entraas y las ilusiones de los que sufren sin barullo y mueren en silencio. Los muertos de olvido, carne de estadstica, de soledad, de punteros. Es la indignacin ante los que oprimen y embrutecen a enormes contingentes de hombres y mujeres. Por eso, Daro tena palomas en sus ojos y en sus zapatos tena agujeros y tierra, testigos del desdn de las calles de los barrios del sur del Gran Buenos Aires, y en las manos tena las letras de todas sus hazaas cotidianas y sus pesares. Por eso la respuesta que obtuvo el periodista opaco que pregunt si Dario estaba armado, fue: s, estaba armado de paciencia. Por eso, a Daro lo asesinan por la espalda mientras intentaba su ltimo acto solidario. Cmo medir el valor de un pibe como Daro en un pas amancebado con santos de palo, en un pas gobernado por felpudos insensibles, un pas en el que la poltica consiste en el arte mediocre de convalidar y administrar las decisiones del poder? Las mquinas-espantajos que lo mataron cobardemente, los que habitan las oficinas en las que se disea la riqueza de unos pocos y la desdicha de las mayoras, el ministro que toma medidas siempre desquiciadas, las mascaritas del poder, saban y saben lo que Daro significa. Aunque ahora quieran diferenciarse los dueos del circo, los payasos y las fieras, todos ellos saben que con pibes como Daro su mundo jerrquico y autoritario y sus privilegios corren peligro. Cmo no lo van a saber s el lugar de anclaje de la poltica dominante (oficial y opositora, incluyendo a la pseudoprogresista) consiste en respetar a rajatabla las tendencias hacia un Estado neoliberal que apuesta a garantizar a costa de la sangre de los trabajadores, como est visto las reglas del juego, los equilibrios macro-econmicos y la creciente diferenciacin entre la poltica y el pueblo. S, los partidos polticos tradicionales y algunos no tan tradicionales no cuentan con militantes sino con gestores polticos, con especialistas de rea, con aspirantes a la funcin pblica, con activistas de aparato diplomados de canbales. Daro era y expresa exactamente lo contrario.

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Yo se que Daro no se ir, resplandecer en la rebelda obstinada que siempre reverdea entretejida en la tela de los subsuelos y los invisibles preludios. Daro ser sustento y vino que enturbiar los rituales de los que confunden sus caprichos con los derechos sociales, de los que creen que el saqueo es una fuente estable de recursos. Daro nos ayudar a sostener la ira para que las lgrimas se nos hagan escorpin o ltigo, para pegar justo en el centro de la magia a la hora de la rebelin, para que la piedra se haga palabra y las canciones se hagan suburbio, para que la conciencia se encuentre con la dicha y viceversa.

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MAXI
Natalia Vinelli

Tengo que recordar a Maxi. Por dnde empezar si, en verdad, no nos vimos nunca? No, eso no importa: conozco a Maximiliano Costeki por Cutral C, por Jujuy, por Mosconi, por Lans, por Solano, por Guernica. Maxi, dicen, militaba en Guernica. Haca muy poco se haba acercado al Movimiento de Trabajadores Desocupados. Quera trabajar en la construccin del comedor y colaborar en la huerta comunitaria del barrio. Maxi era joven. Vivi casi toda su vida en democracia y supo, por sus elecciones, que sta que nos presentan no es tan democrtica, y mucho menos la nica posible. Frente a la democracia del hambre eligi la solidaridad, la participacin y la lucha. Comprendi que muchos pegan ms fuerte que uno solo. Decidi organizarse. Haba pasado el 20 de diciembre y el pas su pueblo, su gente empezaba a ser otro. Maxi, tambin, era un artista. Cursaba el segundo ao de un secundario orientado en bellas artes. Cuando el ltimo 1 de Mayo decidi formalizar su acercamiento al MTD, dicen que estaba leyendo al Che Guevara. Y que entonces dibuj un ngel alado, con la cara tapada por el pelo, sosteniendo un palo donde se enrolla una serpiente. Sus pinturas, seguramente, van a ilustrar ms de una publicacin del campo popular, van a seguir militando por un cambio social. Como muchos, Maxi no tena trabajo. Se las arreglaba como poda, paseando perros o pintando carteles. Despus, las changas comenzaron a escasear y se anot para recibir el subsidio de 150 pesos. Cuando fue al Puente Pueyrredn, estaba por cobrar la primera cuota. Dice la Coordinadora Anbal Vern: Nuestras demandas para la jornada en

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que fusilaron a Daro y a Maxi eran: 1) por trabajos dignos y aumentos en los miserables subsidios de empleo, 2) entrega de canastas bsicas de alimentos, 3) mejoras en el sistema de salud y educacin, 4) por la libertad de los presos por luchar y en contra de la escalada represiva y 5) en solidaridad con los obreros de Zann ante las amenazas de desalojo de la fbrica tomada. En esto estaban Maxi, en el MTD de Guernica, y Daro, en el Barrio La Fe del MTD de Lans. En eso estaban tantos luchadores populares. Ese mircoles 26 de junio, el gobierno elegido por unos pocos que no representan a nadie mostr su verdadero rostro. Todo fue planeado. Con la excusa ya conocida de una supuesta amenaza de derrocamiento de los poderes constitucionales detectada por livianos informes de inteligencia, Eduardo Duhalde dio va libre a la poltica represiva de la mano dura. Antes de los asesinatos del Puente Pueyrredn ya haba mostrado los dientes en Corrientes y Mosconi, entre otros, y durante la rebelin del 20. Como Daro Santilln, este pibe de 22 aos (una semana despus de su asesinato, iba a cumplir los 23) perteneci a una generacin nueva, ms sana, sin los vicios que la derrota del pasado dej en muchos militantes. l se entreg a la vida poltica, como tantos jvenes, reflejado en la solidaridad que empez a ganar las calles junto con los piquetes. Todos recuerdan cuando entreg su tanque de cermica para convertirlo en un horno para hacer pan. Ese 26 de junio, l y sus compaeros haban llevado la primera tirada para venderla y juntar el dinero para terminar la construccin del comedor. El pan qued esparcido por el puente. Es difcil sustraerse, entonces, a las imgenes de esa jornada. Maxi en la estacin de Avellaneda, tirado en el suelo, y Daro que se acerca. (Las manos que dibujaste te socorrieron. Eran las manos de Daro?) Los tiros y la sonrisa cnica de ese asesino que te levanta las piernas para que te desangres ms rpido. Y, mientras tanto, una caterva de mercenarios periodsticos gritando a los cuatro vientos que los piqueteros se mataron entre ellos por diferencias polticas. Nada ms lejos de la verdad que ellos intentan ocultar. Que intentar ocultar con palos, balas, gases y mentiras. Es que a los poderosos, queda claro, las clases populares organizadas les asustan. Les asusta que marchen al puente, que corten las rutas, que exijan trabajo, que ganen las plazas. Les asusta, en fin, su dignidad. Por eso militarizan ciudades y accesos y se les retuercen los nervios cuando escuchan la palabra Unidad. Llegando al final pienso en esas frases que cantamos tanto por estos das: No importa qu diga el gobierno, a los cados no los vamos a olvidar. En cada lucha ellos estn y con la patria liberada volvern. Es verdad que no nos conocamos y eso no importaba entonces y no importa ahora. Para nosotros, recordar no es una obligacin escolar: es un acto de resistencia. Nuestra memoria es frtil, por eso se hace accin. As, slo as, las balas no podrn detenernos. Porque, sabemos, la

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sangre de los cados es rebelin. Y ah todos los cuerpos son uno y nuestro puo es ms duro y ms certero. Maxi, Daro: gracias por su sangre piquetera.