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Prof. Anil Kumar " NACIMIENTO Y REENCARNACIN " 17 de agosto 2009

OM... OM... OM... Sai Ram Con Pranams a los Pies de Loto de Bhagavan Queridos Hermanos y Hermanas, Con mi sentir de gratitud hacia todos por hacer conveniente el que pudiera estar aqu para este satsang : les doy muchas gracias por su amable presencia, porque ella me ayuda a pensar, leer, escribir y por ltimo, compartir. Considero sto como mi nico sadhana. Por lo

tanto, gracias porque me estn ayudando a seguir adelante por esta senda de sadhana. NACIMIEN TO Y REENCARNACIN Bien, esta maana me gustara hablarles sobre algunos aspectos importantes. la reencarnacin. Deben haber odo de gente que habla del nacimiento y El diario de esta maana habla de una nia de siete aos que asevera ser una amiga cercana del Dalai Lama, y tambin dice que l la vendr a ver muy pronto. Menciona los nombres de sus padres en la vida previa y eso que slo tiene siete aos! Antes tambin nos hemos encontrado con ciertos episodios de nios que recordaban sus vidas pasadas : mencionando los nombres de sus padres, familias y relaciones. Se sabe de otro nio que llev a todos los aldeanos hasta

el lugar en que haban vivido en sus anteriores vidas, recordando a sus anteriores maridos, mujeres e hijos incluyendo sus habitaciones y muebles! LA VIDA ES UNA COMBINACIN DE RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD De modo que la teora del nacimiento y el renacimiento no puede ser desechada ni negada. No podemos tomarla como irracional o acientfica. Para su informacin, la vida es una combinacin tanto de racionalidad como de irracionalidad. Por qu amo a una persona? Puede que no exista una explicacin, una prueba, una demostracin o un experimento cientficos. Por qu amamos, no lo s. No hay razn ni racionalidad tras ello.

Por lo tanto hay ciertas cosas que son irracionales, ilgicas, acientficas e irreflexivas, sin embargo hemos de aceptarlas; no podemos negarlas. racional. es una En tanto que al mismo tiempo Por ello, mis amigos, sobre lo que combinacin Si de racionalidad en e aceptamos aquello que es cientfico, lgico y quiero llamar su atencin aqu, es que : la vida irracionalidad. piensan trminos

racionales nicamente, sern mecnicos. Si se aferraran nicamente a la irracionalidad. sern ciegos. Es as que nacer y renacer es uno de estos conceptos que parece ser irracional, mas que al mismo tiempo no puede ser negado. Sea lo que fuere cul podra ser la razn para el renacer? Cul sera la razn? Cuando estudiamos las vidas de la gente, encontramos que desde la infancia misma uno

tiene una inclinacin por la msica; o tiene una aficin por la literatura; o, desde un comienzo, uno desea ser un pintor o quiere trabajar con mquinas. Estas son algunas inclinaciones, tendencias o rasgos que no son cultivados. Entiendan. La poesa no es cultivada. El leer poesa puede ser cultivado : pueden leer un poema, entenderlo y yo puedo crear en ustedes un inters por la poesa; pero nadie puede hacer de ustedes un poeta. Un poeta nace, no es formado. Un pintor nace, no es formado. De modo que hay ciertas cualidades dentro de nosotros que florecen a su debido tiempo, y que son tradas desde la vida previa. Por qu y cmo sucede sto? LA MENTE ES LA CAUSA PARA LA REENCARNACIN

Ante todo, djenme que les diga que la causa para volver a nacer es la mente. La mente es la causa para la reencarnacin. Esta es la razn por la cual pensadores, profetas, sabios y orientadores espirituales nos instan para progresar ms all de la mente. Tanto las doctrinas espirituales como las teoras espirituales prescriben tambin los mtodos para crecer ms all de la mente. COMO IR O CRECER ALLENDE LA MENTE Algunos dicen que simplemente con la oracin pueden crecer ms all de la mente. Otros dicen, no! Tal vez la paciencia es la nica manera de ir allende la mente. Es as que las gentes sugieren mtodos para crecer ms all de la mente. No hay religin alguna que diga que nos limitemos a la mente. No

existe un filsofo que haya dicho, "Acten de acuerdo a la mente". No! Cada escuela de filosofa quiere que vayamos allende la mente. Por qu? Por que la mente es la causa tanto del nacer como del renacer. Puede que surja entonces la interrogante : y por qu darse la molestia? Djenme nacer de nuevo qu tiene de malo? nuevo, y qu? Nazco de Muy bien si piensan as!

Mas las experiencias de la vida, la verdad sea dicha, no nos harn decir eso ms an en los tiempos actuales, cuando no existen relaciones ni valores correctos, cuando las normas de vida degeneran y declinan da a da. USTEDES NACEN PARA NO NACER DE NUEVO

Si alguien le preguntara, "Le gustara revivir su vida?" puede que respondan, "Lo siento, no quiero." "Por qu?" "Porque estoy aburrido, y estoy cansado e irritado." Si tuviramos una vida repetitiva de disgustos, irritacin o aburrimiento, no la querramos de nuevo. Nuestra vida podra ser lujosa o extravagante, sin embargo no queremos vivirla de nuevo. No queremos nacer de nuevo. Por ello todas las religiones sugieren que debiramos trabajar, mientras vivimos esta vida, por llegar a ser "sin nacimiento". Nacemos para no tener que nacer de nuevo; debiramos morir de tal manera como para no tener que morir una vez ms. Este debiera ser el viaje final. No quiero ser un suma y sigue o un 'viene de la pgina anterior' como un libro de cuentas. Suficiente es suficiente!

De ah que todas las religiones quieran que esta vida sea final, como para que no tengamos que nacer de nuevo. Y ese estado de 'carencia de nacimiento' o de 'inmortalidad' es lo que se denomina kaivalya, moksha, el reino de los cielos o nirvana. Estos son todos nombres diferentes que se le han dado al mismo estado que no nos permite nacer de nuevo y que nos mantendr con lo Divino, en lo Divino, de lo Divino para siempre en un estado de bienaventuranza que es no-dual. renacer. QU ES LO QUE HACE LA MENTE? Puede que surja la pregunta : qu es lo que hace la mente? Qu hace la mente para hacerme nacer de nuevo? Vamos a observar la Y, mis amigos, la mente es la causa para el nacer y el

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vida actual.

Qu est haciendo la mente?

Decimos, "Este es mi amigo el otro es mi enemigo." "Este es mi amigo, porque cada vez me dice 'Sai Ram'." "Ese otro es mi enemigo, porque me elude." "Este es mi amigo, porque es corts; el otro no es mi amigo, porque me ignora." Todo esto est registrado en la mente. Ello es la razn para los prejuicios, las visiones sesgadas. VRITHIS Y VASANAS Desarrollamos ciertos sentimientos hacia las personas. Todas estas cosas son almacenadas en la mente y la mente est muy ansiosa por alardear. "Ayer no me miraste, por ende hoy yo no te miro." (Risas) por duplicado." "Ayer me insultaste; estoy esperando para retriburtelo

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La mente siempre es explcita, porque ha registrado todas estas cosas. Esas cosas que se han registrado se denominan vrithis. Vrithi es una palabra en snscrito que no indica sino un registro de experiencias, consecuencias o resultados de nuestras acciones. Expresa en cualquier momento aquello que hay dentro; lo que sale de manera natural. Y luego se da tambin otra situacin : las experiencias de vidas previas tambin han sido registradas en la mente y ellas se llaman vasanas. Vasanas son las experiencias y los resultados de una vida previa. Vrithis son las acciones, reacciones de la vida actual. La mente es un maravilloso DVD o un CD, en tanto que el cuerpo es el reproductor, no es ms que eso. Decimos, "Vamos, coloca el DVD", y comienza. Supongamos que escuchan

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alguna mala msica ... no tendra sentido romper el CD! Supongamos que graban mi msica, qu suceder? Tendrn que romper tanto el reproductor como el CD, porque no respondo a canon alguno como cantante! Es por eso que no tiene sentido el culpar al reproductor o al CD, porque el aparato no har sino tocar lo que haya en el CD o el DVD. De modo que el reproductor es el cuerpo, en tanto que la msica que oyen es el resultado o la consecuencia o la manifestacin o la expresin del CD o el DVD guardado. Puede que toque las actuales experiencias lo que llamamos vrithis o tal vez pueda tocar experiencias pasadas vale decir, vasanas. ( Pienso que he podido hacer uso hasta cierto punto de mis conocimientos primarios del PC !) (Risas) Es as, amigos mos, que la mente es

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la causa para el nacer y el renacer, y lleva en s las grabaciones de sonido y de experiencias de la vida previa lo que llamamos vasanas. Y ahora bien, cmo debiera deshacerme de eso? Ya estoy en problemas con el presente. Estoy intentando salirme del presnete y olvidarme del pasado! El pasado tambin me est me molestando, persiguen los tambin prstamos me de pesa aos agobiadoramente. Tengo prstamos, y tambin anteriores. Por ello, deben ser cancelados con un inters compuesto. Qu podr hacer? ENCUENTREN LA PAZ Y LA FELICIDAD DENTRO DE USTEDES La filosofa Vedanta dice que hasta que no encuentren paz y felicidad dentro de s mismos,

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no pueden salirse de la mente. El Vedanta dice claramente que no son el cuerpo y que no son la mente. La mente es un instrumento del cuerpo, como lo es tambin el intelecto. Las piernas, las manos, los ojos, el odo, la mente todos son instrumentos. Algunos son visibles en el exterior y otros estn adentro del mismo modo en que hay algunas partes de un automvil que se ven por fuera, como los focos y las ruedas, en tanto que otras van por dentro, como los frenos o el volante. De modo, mis amigos, que hasta que no hallemos la felicidad en nuestro interior, no podemos ir ms all de la mente. Si dependo de la mente para mi felicidad, la mente me mostrar tambin el otro extremo. La mente nos

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puede someter a cualquier tortura. Esa es la razn por la que somos como somos. ejemplo, me siento muy feliz ahora; Por mas

despus de una hora, comienzo a pensar si lo ser o no maana, o si lo ser el mes prximo. Hay algunas personas muy buenas que se preocuparn tambin respecto de los prximos diez aos! (Risas) Y tambin solemos preocuparnos por nuestra desdicha del mes pasado, o la semana pasada. De modo que la mente les har sentir felices por algn tiempo, pero tambin les har infelices. Por eso no debo depender de la mente para mi felicidad, porque habr de mostrarme tambin la otra cara : como un pndulo, no se detendr a un lado. A menos que el pndulo sufra algn dao en el soporte, tiene que oscilar eso es todo! El pndulo tendr que moverse

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entre dos extremos se balancea todo el tiempo entre la felicidad y la infelicidad, el xito y el fracaso, la luz y la oscuridad. Eso es la dualidad. La mente oscila de contnio, cmo podra entonces depender de mi mente la que no es estable para mi felicidad? Por eso es, mis amigos que el Vedanta dice que si quieren ser felices han de ir allende la mente, nunca dependan de ella para su felicidad. LA BIENAVENTURANZA O EL ANANDA SON NO-DUALES La felicidad es un estado dual. La felicidad es seguida por la infelicidad, como si fuera una sombra. Uno es un bebedor : felicidad; uno desarrolla una cirrosis heptica, infelicidad. Una sigue a la otra, es inevitable como el

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anverso y el reverso de la misma moneda. Por otra parte, el estado allende la mente o por encima de ella no es felicidad. Es no-dual. Es lo que se llama ventura o ananda. un estado de 'no mente'. Entonces qu es la ventura? La ventura es no-dual. eso es todo! No hay nada que sea una 'inLa felicidad es seguida por la ventura' o 'no-ventura'. La ventura es ventura infelicidad y el xito viene junto al fracaso; la ventura, no obstante, es lo que es. De modo que la experiencia no-dual de la ventura es posible slo ms all de la mente. Y hasta que lleguemos a ese estado, habremos de nacer una y otra vez. Nacimiento y reencarnacin son ciertas hasta que reconozcamos el hecho que existe la Es un estado por sobre la mente, allende la mente o

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ventura por encima de la mente, que hay una ventura allende la mente que cancelar, borrar o eliminar todos los vasanas de la mente. Todos los vasanas o tendencias de la mente sern borradas una vez que experimentemos el ananda no-dual allende la mente. Mis amigos, estas son las cosas que hemos de aprender; estas son las cosas que hemos de compartir. Estas son las cosas sobre las que hemos de reflexionar repetidamente, porque estamos avanzando en edad. darnos el lujo de pasar No podemos tiempo nuestro

plcidamente, saltando por aqu y por all toda la vida. Ha llegado el momento, de modo que adentrmonos cada vez ms profundamente en la filosofa.

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POR QU NO ESCRIBE ACERCA DE SUS EXPERIENCIAS PERSONALES? Esto es entre nosotros, ya que somos tan cercanos. Un seor me pregunt, "por qu no escribe artculos acerca de sus experiencias personales? Tiene bastantes experiencias. Por qu no escribe tambin artculos sobre las experiencias de sus amigos, puesto que tiene una cantidad de amigos! Ya que ha estado en la Organizacin por treinta y cinco o ms aos, por qu no escribe? Por qu no escribe su biografa?" Esto pas hace slo una semana. Y ya que somos tan cercanos, lo comparto con ustedes sin mayores detalles. Saben lo que le dije? Mis experiencias no son tan importantes como usted piensa. No soy importante y no me considero especial. Soy un hombre muy comn, normal y promedio.

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Eso es todo. Por lo tanto, con qu autoridad quiere ustede que escriba acerca de mis experiencias y acerca de las de los amigos que conozco? Tenemos toda una tienda llena de libros que contienen experiencias unos mil o dos mil libros estn ah, de modo que puede leer cualquiera de ellos. El hombre se enoj conmigo. haban escrito sus biografas. escribe usted?" Eso era una devocin violenta o una violencia devocional (Risas) o un ataque espiritual. (Risas) Le dije entonces, "De los dos individuos que mencion, uno escribi su biografa cuando ya era muy anciano, en momentos en que el mundo le haba reconocido y ya pensaba que era un gran Mencion entonces los nombres de dos personas que "Por qu no

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hombre. l lo saba y su grandeza se haba esparcido para entonces. Fue entonces que escribi. Yo no soy grande y no soy conocido como grande, por lo tanto no puedo ser comparado con ese gran personaje que usted ha mencionado." Entonces mencion al otro seor. Era un hombre muy violento, porque perteneca a un rea violenta. Le dije, "El otro hombre a quien usted mencionara piensa que es grande. El primer hombre al que mencionara es grande; el otro piensa que es grande y por eso ha escrito. Yo no pienso que soy grande. No soy grande ni lo pienso, de modo que cmo podra escribir? Por favor, djeme tranquilo." Dej de hablarme por la ltima semana. No le gust mi idea. Qu se puede hacer? De modo que la gente no est preparada para aceptar que uno es

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ordinario, que uno es un hombre muy comn y trmino medio! Por eso, Quieren considerarnos como mis amigos, hasta que no especiales y grandes. (Risas) realicemos el mundo de la felicidad dentro de nosotros, la alegra dentro de nosotros, ms all de la mente, ser imposible lograr el estado de inmortalidad o Amruthathva o del no-nacer y no morir. MAYA Y entonces, qu es lo que nos engaa, que es lo que nos deja en la ignorancia? Muchos dicen maya, maya. Hsta los que no conocen el idioma tambin usan la palabra maya.

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Algn seor deca, "Anil, maya, maya. Todo es maya." Dije, "Ha elegido la mejor palabra : 'Todo es maya o engao'." Qu es maya? Maya es sto : aunque el fin de la vida se acerca rpidamente, el sujeto en el lecho de muerte sabe que la vida est llegando a su fin, sin embargo alberga el pensamiento que no va a morir. "El mdico dice que vas a morir!" morir!" (Risas) Las enfermeras "Oye! "Oye! estn Deja que se muera el doctor, yo no voy a esperando tu muerte." Deja que

esperen, yo no voy a morir!" (Risas) "El ECG y todos esos grficos indican que vas a morir." "Ese es un error del ECG! Yo no voy a morir." Esto es engao, es maya! El pensar que no voy a morir aunque es seguro que muera, es

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maya. No puede haber un mejor ejemplo de maya o ilusin engaosa que ste. Por eso, siendo que la muerte es cierta, resulta ser un gran desafo el ser inmortal. De modo que la muerte es cierta, pero podemos ser inmortales. "Qu!" puede que estn pensando, "Por una parte usted dice que la muerte es segura, mientras que por la otra, dice que usted puede ser inmortal. Est usted cuerdo o loco?" Amigos mos, si examinamos la cuestin, de lo que es la causa para el nacimiento, llegamos saber : que la mente es la causa para el nacimiento. Cuando vaya allende la mente, no nacer en absoluto. Cuando no he nacido, la muerte no viene al caso. Aquello que nace es seguro que ha de morir; en tanto que para

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aquello que nunca ha nacido, la muerte no viene al caso! LA AUSENCIA DE NACIMIENTO SIGNIFICA EL ESTADO DE 'NO MENTE' Un sujeto que se presente para un examen puede pasar o fracasar; mas si no se presentara, no habr resultado. Por ello, la ausencia de muerte significa ausencia de nacimiento, significa el estado de 'no mente', significa allende la mente. Ese es el sadhana que hemos de practicar. hacerlo? Examinen, por favor : encuentran a algunas personas dando vueltas a prisa en torno a Ganesha, corriento rpido, nueve o 108 veces cualquiera sea el nmero. Si preguntaran, "Por qu est dando vueltas as, seor?" Cmo podemos

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puede que les respondan, "Un problema de salud". Muy bien. Encontramos a algunas personas dando vueltas en torno a la estatua de Gayatri, cantando en voz alta el Mantra. "Qu bien, est haciendo un buen trabajo... "Muy bien!" TODO NUESTRO SADHANA EST ORIENTADO A LOS PROBLEMAS De modo que todo nuestra sadhana est orientado a los problemas. (Risas) Si no hay problemas ... "Adios Ganesha y (Risas) adios Gayatri. Les ver cuando est en problemas de nuevo. No vemos ms tarde, adios!" (Risas) Esto es lo que se llama negocio. Negocio! Lamentablemente todo nuestro sadhana se ha Qu es lo que quiere?" "Hay algunos problemas de familia."

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convertido en un asunto de negocios. Es por ello que vamos hacia Dios. Visitamos templos y vamos a Tirupathi para encontrar una solucin o para expresar nuestra gratitud, para sacrificar algo de nuestrro cabello que puede volver a crecer en una semana (Risas) tan fcil y barato a cambio de todo lo que Dios nos ha dado! Mis amigos, esto no es correcto. Este tipo de sadhana que hacemos como solucin para nuestros problemas es un negocio, no es espiritualidad. Entonces, qu es espiritualidad? PERCEPCIN INTEGRADA CONSTANTE Como lo expresa Baba, la espiritualidad es 'CIA Constant Integrated Awareness'. "Pienso en T, Dios, en mis placeres tanto como en mis pesares. Tomo como dones Tuyos

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tanto el dolor como el placer, mi Seor, como Tu prasadam. Por qu? Cierto, porque as como no me debiera enorgullecer del placer ni sentirme frustrado por el dolor, considermoslo como prasadam : placer para mejorar y dolor para aprender una leccin. El dolor es una prueba para mi devocin y el placer una recompensa, un acto de gracia de Tu parte. Lo tomo todo por igual, placer y dolor del mismo modo." Eso es devocin. Eso es verdadero sadhana. Mas lamentablemente, no estamos ni cerca de eso. Alguien deca, "Sr. Kumar, vine ac hace 20 aos". Este sujeto tiene cerca de 70 aos y, debido a que le conozco muy bien, le dije, "Podra haber esperado unos diez aos y haber visto a Baba en la prxima vida!"

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Cmo o por qu es que no aprovechamos cada oportunidad para pasar tiempo con el Seor? Por qu no usamos cada oportunidad para verle, cada momento para pensar en l, cada acto para servirle, cada pensamiento para apreciarle y cada acto como un acto de adoracin? Por qu no lo hacemos? Nuestra mentalidad se ha volcado hacia asuntos de regateo, asuntos de transaccin financiera. Ni siquiera nuestras relaciones Cuando digo, puede que me digan humanas son desinteresadas! "Cmo est usted?"

"Tengo algo que pedirle", de lo contrario no nos reconoceramos! Es as como estn las cosas! LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD ES IDENTIDAD CON LA DIVINIDAD

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De modo, mis amigos, que el climax, lo sumo del sadhana espiritual, el ms alto sadhana o el nico sadhana espiritual, es aquel que les haga sentir uno con Dios, el que les haga experimentar el ser uno con Dios. El que Dios no est separado de ustedes, sea lo que fuere que hagan. Ese es el correcto sadhana. Todo lo dems es una simple preparacin, eso es todo. De modo que la verdadera espiritualidad es la identidad con la Divinidad. Eso es el sadhana espiritual. Entonces, por qu no lo hago, cuando es el nico sadhana? Por qu no lo hago? Porque pienso que Dios est en un templo, pienso que Dios est en una iglesia, pienso que Dios est en una sinagoga, pienso que Dios est en un gurudwar o pienso que Dios est en una mezquita. Mientras pensemos que Dios

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est afuera, en un templo o un lugar de culto, nunca Le podremos realizar, as tengamos cientos de vidas! Por ello, la nica manera de encontrar la identidad con Dios es el saber que est dentro de ustedes. SEPAN QUE DIOS EST DENTRO DE USTEDES Podra ser que digan entonces, "Para qu habra de venir a Puttaparthi, si Dios est dentro de m?" Por qu? Para saber que Dios est dentro de ustedes, para oir a Baba decir que est dentro de ustedes, para escuchar Su discurso diciendo que l y ustedes son uno. Es as que nicamente para saber que l est en m, hago todo el recorrido con pasaporte y visa! Pero vale la pena. Vale la pena, porque al quedarme lejos, pienso que

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Dios est all, sentado en la luna. Que est presente en otro loka, en algn otro mundo! Ese es el mayor engao que jams pueda producirse! De modo que vengo a Puttaparthi para saber por mi Divino Maestro Bhagavan Sri Sathya Sai Baba que l est dentro de m. Eso es todo. LA AUSENCIA DE CLARIDAD SE DEBE A LA DUALIDAD Entonces, si hago la pregunta, "l est en Whitefield o en Kodaikanal?" significa que algo ms de entrenamiento es necesario, que se extiende el perodo de prueba o que se requiere de un entrenamiento ms riguroso e intensivo. "l est dentro de m". Esa es la respuesta correcta; eso es lo que ha de ser experimentado. De modo que la confusin, el

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caos y la ausencia de claridad se debe a esta dualidad de que 'soy separado de Dios', que 'Dios est presente en otra parte' y que 'podr encontrarme con l durante el fin de semana'. "Este fin de semana espero poder encontrar a Mi Dios; este fin de semana podr viajar". Este tipo de psicologa que Dios est presente a una distancia conduce a la confusin, al caos y a los malentendidos, creando un golfo, una distancia entre m y mi Dios. Entonces, qu hay que hacer? PROBLEMAS DIVINOS, ESPIRITUALES Y FSICOS Estoy sometido a tres tipos de problemas. Las tres clases de problemas son : problemas espirituales, divinamente o adhyatmika; o problemas y ordenados adhidaivika,

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aquellos

ordenados

por

seres

viviente

semejantes o adhibhoutika. Adhidaivika Divinos Adhyatmika Espirituales Adhibhoutika fsicos Estos tres tipos de problemas me ponen en dificultades debido a mi ignorancia. Esta ignorancia se debe al sentir que Dios est separado de m. La ignorancia es que pienso que Dios est presente en algn pas distante. Esa es la causa. Entonces, cmo entendemos o cmo descubrimos si una persona tiene esta percepcin, si una persona ha descubierto a la Divinidad interna o ha experimentado a Dios dentro de s? JNANI UN HOMBRE DE SABIDURA

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Aquel que experimenta contnuamente a Dios dentro de s es un jnani, lo que significa un hombre de sabidudra. Aunque habitualmente pensamos que un jnani es una persona que ha ledo una cantidad de libros. Un bibliotecario lee muchsimos libros. Pensamos que un jnani es un erudito, mas no es necesariamente as. Un DVD o un CD son mayores eruditos que ustedes! erudito; El De modo que un jnani no es un jnani es aquel que cuenta con se

conocimiento emprico. conocimiento experimentado transforma en sabidura. Sin sabidura, el

conocimiento es alrgico. El conocimiento sin experiencia es alergia; en tanto que con experiencia, se convierte en sabidura. Entonces, mis amigos, cmo saben si poseen

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sabidura? Cmo reconocen que fulano posee sabidura? Es muy simple. Aqu va un ejemplo : Cmo saben que soy un hombre rico? "Pueden ver mi casa : tiene 25 dormitorios!" Cmo saben que soy un hombre rico? "Tengo tantos automviles!" "Vean mi cuenta bancaria!"" De este modo pueden saber de mi riqueza y yo puedo saber de mi riqueza. Pueden no saber que soy rico, mas mi pasaporte les dice cuan rico soy. Por supuesto que, a decir verdad, Baba sabe lo rico que soy, porque le gusta llamarme 'Nil' (nada, cero N. de la T.) Kumar en lugar de Anil Kumar. (Risas) Y agrega, "l es Nil Kumar, porque su saldo bancario siempre es nil (cero)" (Risas)

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LA SABIDURA NO PUEDE SER DETECTADA, ESTIMADA NI IDENTIFICADA Bien, como sea, todos saben cuan rica es una persona en base a su chequera, mas nadie sabe si posee o no sabidura. "Posee usted sabidura?" s." "Posee usted sabidura?" seguro." "Posee usted sabidura?" conseguirla an." (Risas) "Posee usted sabidura?" es. Por qu?" "No s lo que "Pero posee conocimientos." "Tengo que "No estoy "Bueno, no lo

"S!" "Cmo lo sabe?" "Tengo una Maestra en Ciencias y un Doctorado en Filosofa." De modo que el conocimiento puede ser conocido y puede ser estimado; mas la sabidura no puede ser detectada, no puede ser

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estimada, no puede ser identificada ni puede ser conocida. Por qu?

EL CONOCIMIENTO PUEDE SER ASEVERADO DEBIDO AL "YO-ISMO" Colecciono conocimientos con el sentir del 'Yo-ismo' : el que soy real, soy legendario y lo s, he ledo, he estudiado, he reunido informacin; o he asistido a la universidad, he pasado tiempo en el laboratorio de esa universidad, he estudiado con tales y cuales profesores etc. Es as que todo el conocimiento es acopiado desde este punto central del 'Yoismo'. Mas no existe 'Yo-ismo' en la sabidura, porque el 'yo' ha desaparecido por completo! Entonces :

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"Posee usted sabidura?" "No lo s." Incluso si le preguntaran a algunos sabios o profetas : "Oh, Swamiji, eres un Jnani?" lo se." Un Jnani nunca dir que es un jnani. Jnani significa 'un hombre sabio' o 'un hombre de sabidura'. Nunca va a decir, "Soy un jnani y yo s", porque el sentir del 'Yo' ya no lo tiene. Aseverara ser un jnani si ese 'yo' estuviera an. Debido a este 'yo-ismo' se puede aseverar tener conocimiento, mas la sabidura no puede ser detectada ni identificada debido a la ausencia del 'yo-ismo'. EL 'YO' EXTERNO ES MUNDANO Entonces qu es este 'yo'? Qu perjuicio es el que provoca? La respuesta es simple. El contexto en el cual se hace referencia al 'yo' es "No

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externo. Por ejemplo, "Yo soy alto", se refiere al cuerpo. "Yo soy inteligente", se refiere a la mente. "Yo soy bien parecido" se refiere al Por lo tanto el 'yo' es aspecto. "Amo eso, odio aquello" se refiere a sus sentimientos. utilitario, es usado con propsitos prcticos, con un propsito de presentacin o para un conocimiento mutuo. El 'yo' que usamos es siempre de afuera, externo y siempre fsico, mundano, transitorio, efmero y momentneo. Ms el 'yo' real es diferentes de este 'yo' externo. EL 'YO' INTERNO ES ESPIRITUAL, INTUITIVO Y TRASCENDENTE El 'yo' real interior es trascendente, en tanto que el exterior es efmero. El externo es psicolgico, en tanto que el interno es intuitivo.

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El externo es mundano y el interno es espiritual. El 'yo' externo es diferente de persona en persona, por ejemplo : "Yo soy de Argentina", "Yo soy de Mxico", "Yo soy de los Estados Unidos" o "Yo soy un profesor, un carpintero o un ingeniero." Es as que el 'yo' externo difiere de persona en persona, en tanto que el 'yo' interno es uniforme. El 'yo' interno est ah en todos. No es cambiante, es invariable. El 'yo' externo, junto con el cuerpo y la mente est sujeto al cambio; el 'yo' interno que es imperecedero, comn a todos, uniforme, venturoso, inmortal, inmaculado y eterno es espiritual en su contenido. Ese es el 'yo' que ha de ser experimentado, eso es el sadhana. Mas nuestro sadhana no apunta a eso! "Oh Venkateshwara, permteme tener un

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automvil

ms!"

"Oh

Bhagavan

Baba,

aydame a obtener dos promociones ms!" Es as que pedimos promociones y cosas para el 'yo' externo o ego. El 'yo' externo es el ego, en tanto que el 'yo' interno es la conciencia o el Atma. Es por eso, mis amigos, que la es una investigacin, una espiritualidad

exploracin, una experiencia en uni-cidad, una identidad con el 'yo' interno. Nada tiene que ver con el 'yo' externo. Eso es el sadhana espiritual y eso es lo que se supone que hagamos. LA VIDA ES INCIERTA Entonces, la prxima cuestin es : la vida es incierta de todos modos y ms an ahora. Por ejemplo, los trenes no funcionan en buenas condiciones; hay descarrilamientos constantres. No estamos seguros de volver a casa sanos y

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salvos debido a los accidentes en calles y carreteras. En algunas ciudades como Bangalore y Bombay, no llegan al aeropuerto a tiempo, si no salen con tres horas de anticipacin, debido a los embotellamientos del trfico! De modo que la vida es incierta, y lo es cada vez ms debido a la sofisticacin y a las altas velocidades del transporte. QU SUCEDER CON TODO EL SADHANA ESPIRITUAL QUE HEMOS PRACTICADO? Supongamos que mi vida termina ahora. Qu pasa con todo el sadhana espiritual que he estado llevando a cabo hasta ahora? Si un sujeto abandona este planeta, que pasar con su propiedad? Ser para sus hijos. Si no tuviera hijos, el gobierno estar pronto a

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hacerse cargo. De modo que hay quienes se hagan cargo. Por supuesto que, hoy en da, estn dispuestos a hacerse cargo mientras estamos vivos an! (Risas) Es as que en otros asuntos, tenemos la seguridad respecto a como se darn las cosas al final de nuestra vida; mas, qu hay respecto al sadhana? Debiera empezar de nuevo? Quin es Dios? Qu es Dios? Dnde est Dios? A dnde debiera dirigirme? Deber empezar de nuevo? No! El Bhagavad Gita declara con precisin, Bhagavan Sri Krishna dice claramente, que el sadhana que hayan hecho hasta entonces ser continuado en la prxima vida. Si han hecho un cincuenta por ciento de sadhana, empezarn desde el nivel del cincuenta por ciento, no de cero. Los contadores espirituales parecieran

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ser bastante compasivos.

(Risas) Tanto los

contadores como los auditores parecen ser ms bondadosos. Por lo tanto, no se preocupen por el sadhana llevado a cabo hasta ahora. Se contabilizar en la prxima vida! Comenzarn desde el punto en que lo dejaran. Eso es lo que Dios ha dicho una prometedora declaracin de Dios Mismo. Podramos decir tambin, "Por qu es que la gente no cree que su sadhana ser continuado en la prxima vida? Por qu es que la gente no cree que existe un 'yo' interno y un 'yo' externo, y que el 'yo' interno no muere? El Gita dice que hay tres tipos de gentes que no creen. Veamos a qu tipo o categora pertenecemos.

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LA GENTE INCRDULA, CARENTE DE FE El primer tipo es el de aquellos que carecen de fe : son claramente sujetos incrdulos. Tampoco tienen fe en s mismos. Es por eso que siempre parecen estar confundidos. Ansiedad, tipo de Examinen las expresiones de quienes no tienen confianza en s mismos! tensin, rostros. LA GENTE DBIL MENTAL La segunda categora es la de aquellos que son psicolgicamente dbiles : los dbiles mentales. "Qu suceder?" "Qu suceder? Nada suceder, no se preocupe." "Puede estar seguro?" 'stress' y todo este

manifestaciones son claramente visibles en sus

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"No, no! Me puede pasar cualquier cosa!" "No estoy seguro!" La gente dbil mentalmente no tiene confianza en s misma. Carece de esperanzas y no sabe de la promesa que se les ha hecho, de modo que no tiene idea de lo que encierra el futuro. Est llena de dudas. Es as que los incrdulos estn llenos de tensiones e inquietudes, en tanto que los dbiles estn llenos de dudas. LA GENTE PEREZOSA La tercera categora de gentes es la de los sujetos flojos, perezosos. Si alguien les preguntara, "Cmo se encuentra en la India?" "Bueno, estoy pasando el tiempo." No es que estn pasando el tiempo, sino que el tiempo les est pasando a ellos! (Risas)

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El tiempo pasa por si msmo, sin ellos! entretanto acabando! usted (Risas) se est

El

tiempo se consume (pasa) por s mismo; extinguiendo, De modo que no estoy Estoy consumiento mi

pasando el tiempo. mas no el tiempo!

longevidad. Estoy consumiendo mi propia vida Estamos consumiento nuestra vida eso es lo que hemos de entender. Entonces, quin es flojo? La gente floja es aquella que no hace trabajo alguno. comiendo y Son indolentes, duermen en bebiendo demasiado, como demasa, se dejan llevar por la glotonera, tambin apostando. Tampoco pueden entender la presencia del 'yo' verdadero, el 'yo' interno, la conciencia, el S Mismo verdadero.

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POR QU IR AL TEMPLO, CUANDO DIOS EST DENTRO DE NOSOTROS? Surge entonces la interrogante : "Siendo que Dios est en m, por qu habra de ir al templo? Por qu habra de comprar nueces de coco y flores? ...O llevar flores del jardn del vecino, (Risas) o del mismo templo y ofrendarlas al mismo Dios. Las plantas les

pertenecen a las autoridades del templo. (Risas) Mas ellas toman las flores, hacen una guirnalda y se la ofrendan a Dios. Entonces, por qu habra de ir al templo, cuando Dios est dentro de m? respuesta : por mientras tenga Simple una

identificacin con el cuerpo, por mientras mantenga apego por el cuerpo, definitivamente debiera ir al templo.

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QUIEN REQUIERE IR AL TEMPLO Y QUIEN NO Mientras ir al templo. yo siga apegado al cuerpo, mientras mantenga la conciencia corporal, debo Mas el templo no es necesario para aquel que sabe que no es el cuerpo, aquel que entiende y experimenta que l est allende el cuerpo y la mente; que no es un simple 'yo' metido o enjaulado dentro de este cuerpo, mas que es universal. UNA PERSONA QUE ENTIENDA AL 'YO' INTERNO VER A DIOS EN TODAS PARTES El 'yo' externo es individual, el 'yo' interno es universal. Mientras piense en trminos del 'yo' externo o el cuerpo, deber ir al templo. Una vez que entienda que soy aquel 'yo' interno que

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es universal, entonces, a dondequiera que vaya ser un templo y a quienquiera que encuentre, l o ella, sern Dios Mismo. Me encuentro nicamente a Dios, eso es todo. Una persona as no necesariamente requiere ir a un templo para ver a Dios, porque Le ve en todas partes. EL TEMOR AL ABANDONO Quisiera compartir otro punto con ustedes. S que el tiempo se nos ha acabado, pero este punto ha de ser conocido. Amigos, mos, el actual problema que enfrentan los ancianos es ste : "Gan tanto dinero, mas nadie parece preocuparse por m." "Le entregu tantos bienes a mis hijos, mas no tengo a nadie que cuide de m." "Le ayud a todos en mi familia, mas no s quien vendr a ayudarme maana." "Mi hijo es bueno, pero

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algo no marcha con mi nuera." (Risas) "Mi hija es buena, pero hay algo absolutamente malo respecto a mi yerno. Mi hija quiere ayudarme, mas mi yerno dice, 'No!'." "Quin podr venir a ayudarme. Ese es el problema." Si visitan cualquier Vrudhasrama u hogar de ancianos, esta es la conversacin : de como el hijo lo ech de la casa, de como su hija facilit este actuar etc. El segundo tpico puede ser el medicamento que tiene que tomar para la Presin o la Diabetes; quien es el mejor mdico y as sucesivamente. Estos son los nicos dos tpicos. Mas un hombre espiritual no hablar de este modo. Por favor, cranme. UN HOMBRE ESPIRITUAL NO DEPENDER DE NADIE, EXCEPTO DIOS

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Un

hombre espiritual no hablar en "Estar

trminos de gente que pueda o no venir en su rescate en momentos de necesidad. solo, despus de todo. Puede que ustedes

vengan o no, pero mi Dios me ayudar. 'Por qu temer si Yo estoy aqu?' Despus de todo est Dios. Puede que digas que me ests ayudando, mas a menos que Dios te haya dado una oportunidad para servirme, es posible que llegue otro sujeto a servirme y a demostrar que eres un bfalo!" (Risas) Por eso, no critiquemos a nuestros hijos, no critiquemos a nuestros parientes y no vivamos con el constante temor de pensar quien cuidar de nosotros. Nadie puede cuidar de nadie, entindanlo. Los primeros ministros, los reyes, los presidentes tantos miles de personas estn solas. Nadie puede cuidar de nadie, los

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que tienen o no tienen hijos, con cnyuges o sin ellos, con propiedades o sin propiedades, con un empleo o retirados. Veamos si entendemos esta importante regla en cuanto a que nadie puede cuidar de nadie. cuidar de nosotros. "Mas, dnde est l?" por eso." (Risas) De modo que Dios est dentro de ustedes. Est esperando una llamada telefnica de ustedes. Slo espera una llamada. Sin embargo, llamamos a otros y ellos nos dirn, "Choddho (lo que significa 'djate ir'!) es mejor que se vayan hoy, no maana, porque hoy es feriado. As es que terminemos con todo. Maana es da laborable, y no tengo licencia. "l est en t!" "Por qu no viene?" "No ests llamando, es nicamente Dios

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Si te murieras maana ser un problema. Por eso es mejor hoy." Por eso, amigos mos, confianza o dependencia de otros hijas, hijos, parientes, amigos es una insensata estupidez, porque es el estilo del mundo el ser ingrato. MS AFORTUNADOS SON AQUERLLOS QUE NO TIENEN A NADIE PARA CUIDAR DE ELLOS Alguien me deca, "Sr. Kumar, mi hijo hizo sto e hizo aquello." Dije, "Seor, saque fotocopias de sus historias; es el mismo tpico 2.500 personas en el Kulwant Hall tienen la misma historia! Estn muy ocupados y no tienen tiempo para cuidar de nadie. Ni siquiera tienen tiempo para un trago; cmo esperan entonces que se preocupen por ustedes?"

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Por eso, mis amigos, entendamos que somos muy afortunados, porque no tenemos a nadie que cuide de nosotros. Muy afortunados son los que no tiene a nadie que vele por ellos! Por qu? Porque dependo ms de Dios cuando no tengo a nadie ms. Mas si tuviera a alguien, depender de l o ellos, y desarrollar un tipo de apego. Mi devocin por Dios ser menor, y este apego me har identificarme cada vez ms con esa persona, de manera que hacia el fin de mi vida, pensar en ella y ella ser la causa para mi reencarnacin. Es as que la persona que les est ayudando podra parecer que ayuda; mas en ltimo trmino les est perjudicando debido al apego que hayan desarrollado por ella y porque ella ser la que ocupe sus pensamientos hacia el final de sus vidas y eso ser causa de

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reencarnacin.

Si

no

tuviera

nadie,

depender ms de Dios.

Ser ms devoto.

Nadie necesita ayudarme, porque l le est ayudando a todos y se har cargo de m. Esta devocin me dota de sabidura suficiente y de conocimiento prctico. 'yo' externo. Quiera Bhagavan estar con ustedes por siempre jams! Gracias. Sai Ram. OM... OM... OM... Asato Maa Sad Gamaya Tamaso Maa Jyotir Gamaya Mrtyormaa Amrtam Gamaya Om Samastha Loka Sukhino Bhavantu Esto me ayuda a identificarme con el 'yo' interno y no ya con el

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Samastha Loka Sukhino Bhavantu Samastha Loka Sukhino Bhavantu Om Shanti Shanti Shanti --------------------Traduccin de Herta Pfeifer Santiago, octubre 2009