II

La complejidad del pensamiento complejo

(El pensamiento complejo de la complejidad)

Hay dos modos de conciencia: una es luz, y otra paciencia. Una estriba en alumbrar un poquito el hondo mar; otra, en hacer penitencia con caa o red, y esperar el pez, como pescador. Dime t: cul es mejor? Conciencia de visionario que mira en el hondo acuario peces vivos, fugitivos, que no se pueden pescar, o esa maldita faena de ir arrojando a la arena, muertos, los peces del mar? Antonio Machado

Introduccin
Una manera de optimizar las condiciones de posibilidad para el desarrollo de una complejidad aplicada es facilitar

la comprensin, a travs de una definicin abierta e inclau1 i 1 Desde un punto de vista etimolgico, la palabra comsurable, sobre qu_significa pemamieritQ-cafnplgip. Para ello ! I plejidad2 es de origen latino, proviene de complectere, vamos a mostrar la diferencia eEri^ompIicciri)y com- M cuya raz plectere significa trenzar, enlazar. Remite al plejidad. Luego veremos, muy sinttteamerrtS; distintos ,^ i trabajo de la construccin de cestas que consiste en trazar f' conceptos de complejidad y por ltimo, nos introduciremos / .31 un crculo uniendo el principio con el final de las ramitas. > en una definicin abierta de pensamiento complejo. - >El agregado del prefijo .cnm.- aade el sentido de la La revisin de un diccionario espaol, por ejemplo el dualidad de dos elementos opuestos que se enlazan ntide Mara Moliner puede dar las primeras pistas para inimamente, pero sin anular su dualidad. De all que comciar un camino de comprensin: complejo, complicado, plectere se utilice tanto para referirse al combate entre dos se aplica a un asunto en el^gug_haj quFFonsiderar"ri^ guerreros, como al entrelazamiento de dos amantes. .chos aspectos, p(yr^ES^^^-eB^^^Ssf^fese^eT^r En castellano la palabra complejo aparece en 1625, con A partir de esta definicin podemos deducir que entensu variante complexo^ viene del latn complexus, que sigdemos por comprensible aquello que por algn medio nifica que abarca, participio del verbo complector que puede ser simplificable, reductible, comprimible. La asosignifica yo abarco, abrazo. De complejo se deriva comciacin entre complejidad y complicacin, hasta el caso plejidad y complexin. Por otro lado, esta ltima palabra, de considerarlos sinnimos, no slo se encuentra en el que aparece en el castellano alrededor del ao 1250, prombito del lenguaje ordinario, sino tambin en distintos viene del latn complexio que significa ensambladura o | campos cientficos.1 Muchos estudios sobre la complejiconjunto. / dad asocian complejidad y complicacin. Cierto es que la y Asimismo, existe una relacin curiosa entre complejo y palabra complejidad es un tanto resbaladiza. Pero, cada perplejo, ya que comparten la misma raz. Perplejo aparevez est ms de moda y.su utilizacin, fuera de contexto ce; en el ao 1440 y viene del latn perplexus. Si perplejo o acrticamente, cambia la naturaleza de su significado, significa dudoso, incierto, confuso,perplexus significadescomplejizando su campo significativo y agregando una ba embrollado, embelesado, sinuoso. De perplejo se mayor confusin en la utilizacin de la palabra. deriva en 1490 perplejidad que significa irresolucin, \, con
1. La palabra complicado es un adjetivo que significa enmaraado, de difcil comprensin, compuesto de gran nmero de piezas. La palabra complicar es un cultismo que aparece en el castellano en 1555, derivado del latn complicare cuya raz proviene de piteare, aparecida en el ao 1250, que significa doblar, plegar.

Evidentemente existe una relacin entre perplejidad y complejidad, ya que una aproximacin irreflexiva a la
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o"!:2. En francs, complexit; en ingls, complexity; en italiano, complessita; en portugus, complexidade. 53

complejidad nos sita en un estado de irresolucin, duda y confusin. jQug_gs_cpJBpleji.dadLA^prrn_era..vista e.s im_ tejido jde c^nsttuyente^Jieterogneos inseparablemente asociados, que presentan la paradjica relacin de lo uno y lo mltiple. "La complejidad es efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, aza;res, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es1 I que la complejidad se presenta con los rasgos perturbadores de la perplejidad, es decir de lo enredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre. La aparicin de la complejidad en las ciencias permiti dar un giro en la comprensin de este trmino, que llev inclusive a la necesidad de replantear la dinmica misma del conocimiento y del entendimiento. La complejidad apareca al comienzo como una especie de hiato, de confusin, de dificultad. Hay, por cierto, muchos tipos de complejidad, estn las complejidades ligadaTaTTIe^orHnTy otras complejidades que estn sobre todo ligadas a contradicciones lgicas. W Se guede decir que aquello que es complejo recupera, por una parte, al mundo emprico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular una ley eterna, de concebir un orden absoluto. Yjrecupeja, por otra parte, algo relacionado con la lgica, es decir, con la incapacidad de evitar contradicciones. En la visin clsica, cuando una contradiccin apareca en un razonamiento, era una seafde error. Significaba dar marcha atrs y emprender otro razonamiento. Pero en la visin compleja, cuando se llega por vas emprico-

racionales a contradicciones, ello no significa un error sino el hallazgo de una capa profunda de la realidad que, justamente porque es profunda, no puede ser traducida a nuestra lgica. ^ T,a complejidad no es complicacin. Lo que es compli- i cado puede reducirse a un principio simple, como una I madeja enredada o un nudo marinero. Ciertamente, el mundo es muy complicado pero, si no fuera ms que complicado, es decir enredado, multidependiente, etctera, bastara con operar las reducciones bien conocidas: juego entre algunos tipos de partculas en los tomos, juego entre 92 tipos de tomos en las molculas, juego entre cuatro bases del cdigo gentico, juego entre algunos fonemas en el lenguaje. Este tipo de reduccin, absolutamente necesa-' ria, se vuelve cretinizante y destructiva cuando se hace suficiente, es decir, pretende explicarlo todo. El verdadero problema no^s, pues, convertir la complicacin de los "q^sarrollps en reglas de basg__simp-le, sia_asumir que la complejidad est en la base.

L a confusin entre caos, complejidad y determinismo

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Roger Lewin en su trabajo titulado precisamente Complejidad? presenta la palabra.asociada a campos cientficos que, segn este investigador, se caracterizan por -ser nuevos y de vanguardia, como corresponde, dicho sea de
;..; j .3. Roger Lewin, Complejidad, Barcelona, Tusquets, 11995. ; ; ; .

paso, a toda universidad actualizada. (Segn Lewn, existe \a ciencia de la complejidad cuyos objetos ~cfer~estudio son j tratamientos de ecuaciones no lineales y del soporte de la computacin actual.4 Hace cuarenta aos, cuando comenz a desarrollarse, los sistemas complejos adaptativos, los sistemas dinmi-i se hablaba de la ciencia del caos, que pronto pas a deeos no lineales, sistemas con sensibilidad a las condicio-/ nominarse caos determinista, para diferenciarlo del caos nes iniciales. producto del puro azar. Actualmente tiende a afianzarse Hace ms de cuarenta aos distintas publicaciones prola palabra complejidad, que designa el estudio de los venientes de lneas de investigacin del campo de la fsica sistemas dinmicos que estn en algn punto intermedio hacen referencia a la teora del caos. Otras hacen alusin a entre el orden en el que nada cambia, como puede ser el la aparicin de una nueva ciencia que inicia la tercera rede las estructuras cristalinas, y el estado de total desorden volucin en la fsica. Sin embargo, para ser precisos, no es o caos como puede ser el de la dispersin del humo. correcto hablar de revolucin, de teora del caos ni de Los fenmenos de caos determinista o de comple- ] caos. jidad se refieren a muchos sistemas que existen en la na- j Quienes no estn familiarizados con los campos de inturaleza cuyo comportamiento va cambiando con el j vestigacin de la matemtica y la fsica relacionados con transcurrir del tiempo (sistemas dinmicos). Dichos fe- i el estudio de sistemas dinmicos, dentro de los cuales hay nmenos aparecen cuando los sistemas se hacen extremaque ubicar no slo a la llamada teora del caos, sino damente sensibles a sus condiciones iniciales de posicin, tambin a la teora de los fractales y la teora de las catsvelocidad, etctera, de modo que alteraciones m u y p e trofes, pueden caer en confusiones y malas interpretacioBueas en sus causas son capaces de provocar grrdes dines, ya que en muchos casos se hace referencia a estos Jferencias enTos'efectbs. Como consecuencia~3e~ello"no es " campos de estudio, incorporando la palabra complejidad, posible predecir con exactitud cmo se comportarn dipor ejemplo: sistemas complejos, matemtica de la complejidad. Todos los estudios pertenecientes a este/ > - 4. Un ejemplo de las falsas expectativas y de la generacin de campo, en realidad, no tienen nada que ver con lo que se confusiones en la conformacin de conceptos es el caso de una ementiende por caos y azar en trminos filosficos. En reaj I presa informtica muy conocida, que actualmente ha declarado la for^a.,Quiz la frase ms testimonial referente a la confusin que pueda generarse, a partir de esto y 'fuera del campo matemtico, es aquella frase en la que se seala que es posible ordenar el caos gracias al desarrollo de los nuevos
guerra a la Complejidad, sin ni siquiera comprender de qu se trata. En este sentido, no slo Hay Confusin sobre la diferencia entre ea''sV orden'y desorden y sus posibles mterrela'ciones, sino tambin, gfnrracih d'e falsas expectativas dentro de una estrategia de 'marketirg .que utiliza incorrectamente .cocptos-.y-palabras -fera-de contexto. ,:;:;,-<:,::; . . . f < ; ; ' * , ,n.\- u^r^ .' ' ;:-':.ao/ \. ; :i,;" ; j.i:;

chos sistemas ms all de cierto tiempo, por lo que parecen no seguir ninguna ley, parecen regidos por el azar. Pero los investigadores han encontrado que los siste! mas dinmicos en estas condiciones, presentan pautas de \d colectiva aunque no sea posible distinguir el comportamiento individual de cada uno de sus componentes. Se ha constatado que hay ciertas caractersticas comunes que permiten incluir en el estudio de procesos complejos no slo los sistemas fsicos y qumicos inertes,, sino tambin organismos vivos, analizados mediante herramientas matemticas comunes. La herramienta fundamental es la computadora, sin la cual hubiera sido imposible desarrollar este nuevo enfoque de-los sistemas dinmicos. Una de las consecuencias de esta confusin entre caos y caos determinista, es aquella falsa idea de la existencia de un campo demarcable de estudio, hoy en construccin, cuyo cometido sera mostrar que la complejidad no es otra cosa que una transitoria complicacin que ser puesta en su lugar, a travs del algoritmo.de turno, simplificando el problema y as superar el sobresalto desesta/ bilizadorde la complejidad. Es decir, la complejidad sera ' | algo as como la expresin de una incapacidad funcional, / desconocimiento O ignorancia transitoria del observador. El pensamiento complejo comprende el orden a travs de una idea ms rica que la idea dp ley del determinismp, pues, adems de sta, incluye las ideas., de constreimiento, estabilidad, constancia, regularidad, repeticin, estructura e invanancia. El orden (constreimientos, constancias, n-

variancias, etctera/ no es annimo, universal, general, eterno y ajitinmic_o de la singularidad; sino que es un Orden productivo, tiene un origen condicionado y aleatorio, y depende de condiciones singulares y variables. De este modo, este orden nuevo rompe con la idea segn la cual slo hay ciencia de lo general. Al complejide o r e n s e rlativiza. El orden no es abso. _ luto, sustancial, incondicionaTy eterno, sino relacional y relativo, depende de sus condiciones de aparicin, de existencia y de continuacin, y ha de ser reproducido sin cesar: todo orden, csmico, biolgico, etctera, tiene y^ fecha de nacimiento y, tarde o temprano, tendr fecha de/f\defuncin. Para el determmismo, la incertidumbre que causa un fenmeno aleatorio procede de la debilidad de los medios y recursos cognoscitivos del espritu humano, de su ignorancia. Insuficiencia, debilidad e ignorancia que impediran reconocer el determimsmo y el orden inmutable ocultos tras los aparentes azares y desrdenes, y cuya subsanacin permitira acceder a ese orden oculto tras el : aparente desorden. Sin embargo, el problema es ms profundo: la complejidad es un fenmeno no simplificable porque a partir de la experiencia de los lmites en diferentes campos He la ciencia (fsica cuntica, relativista, termodinmica, biologa) hoy ya no podemos pensar en trminos de dioses o de demomos, a la hora de transformar en determinista una trayectoria o un haz de trayectorias, merced a la concepcin de sistemas dinmicos alejados del equilibrio. El problema de la complejidad manifiesta

una incerticjumbre ineliminable en el seno mismo de la cientificidad.^ La dimensin ms profunda y perturbadora de la complejidad no es su dimensin metafrica y su potencial para pensar lo enorme, las emergencias y las dinmicas interactivas, porque, si bien esto enriquece el conocimiento y en varios aspectos, el desarrollo de la matemtica, la fsica, la biologa y las ciencias humanas y sociales, es cierto tambin que no hay novedad desde la perspectiva filosfica. Pero aquello que es realmente perturbador para el reino determinista y para los cultores de la fosilizacin del lenguaje, es que la complejidad de cualquier cosa remite a esa regin del devenir que no es reductible a la lgica, cualquiera de ellas. Esto ocurre cuando experimentamos en nuestro camino de conocimiento que los entes no se agotan en lo ensdico,6 tienen una dimensin poitica, es decir, manifiestan novedad, creacin y temporalidad (Cornelius Castriadis). En el seno de la complejidad hay una grieta por
5. Desde las nociones de estructuras disipativas, orden por fluctuaciones de Pngogine hasta la nocin de azar organizador de Atlan, habiendo pasado antes por el principio de incertidumbre-indeterminacin de Heisenberg. Desde la obra de von Foerster, hasta la obra pionera, epistemolgicamente hablando, de Niels Bohr, nos adentramos en una nueva problemtica que reclama un nuevo modo de pensar. La elaboracin de las claves de un pensamiento complejo que permiten abordar Crticamente y en profundidad estos desafos puede encontrarse en la obra titulada El mtodo. 6. El trmino es de Cornelius Castoriadis y se refiere a la lgica ensembliste identitaire, es decir conjuntista identitaria. . :, 60

donde puede asomarse la dimensin poitica: abierta a la creacin de formas. Por eso el poeta, dice Roberto Juarroz, inspirado en Rimbaud es cultivador de grietas. Si bien han utilizado el trmino complejidad autores como H. A. Simn en Arquitectura de la complejidad (1962); Kurt Gdel en On tbe lengtb ofproofs (1936); W. Weaver en Science and complexity (1948); Gregory J. Chaitin en On tbe length ofprograms for computmgfinite binary sequences (1966), en los aos treinta del siglo pasado, Gastn Bachelard planteaba la necesidad de una epistemologa no cartesiana, en un libro fundamental titulado Le nouvel esprit identifique. En esa obra dice Gastn Bachelard que lo simple no es ms que el resultado de una simplificacin y que la ciencia contempornea conmina a introducir nuevos principios epistemolgicos que vayan ms all del cartesianismo y de la visin funcionalista de la simplificacin y reduccin. Jean-Louis Le Moigne, comentando la obra de Bachelard proporciona una buena clave de comprensin sobre el trmino complejidad: A menudo la complejidad es un concepto incongruente en el seno de la investigacin cientfica contempornea, que tiene por objeto reducirla y perseguirla. La confusin cartesiana entre kjimpli^id^d_forrnal o sintaxis ^-laclaridad o Inteligibilidad semntica, ha suscitado una suerte de empobrecimiento de la inteligencia humana.7
7. Jean-Louis Le Moigne, De l'analyse de la complication a la tonceptio de la complexit, en Edgar Morin y Jean-Louis Le Moigne, L'intelligence de la complexit, Pars, L'Harmattan, 1999, pg. 315.

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Sin duda alguna Bachelard fue un gran pionero pero qued oculto bajo el xito de las filosofas de la ciencia, caracterizadas por un fuerte sesgq, funcionahsta, positivista y 1 analtico. Un pionero fundamental para la construccin de una epistemologa de la complejidad fue Niels Bohr. Este autor comprendi las implicaciones de las transformaciones tericas que l estaba protagonizando en el campo de la microfsica, porque percibi su alcance epistemolgico fundamental: llegaba a su fin el ideal determinista de la ciencia clsica, el lugar de observacin quedaba relativizado, sujeto y objeto no eran separables y al mismo tiempo, planteaba un problema lgico fundamental: la aceptacin dejjxrincjpio de complementariedad en el terreno de la microfsica. En adelante los aspectos corpuscular y ondulatorio de una misma realidad no son paradjicos sino complementarios. Niels Bohr no planteaba la renuncia del pensamiento, sino la sntesis racional de toda la experiencia acumulada, experiencia que desborda los lmites dentro de los cuales se aplican nuestros conceptos ordinarios.8 Niels Bohr acept la complementariedad por coherencia jde pensamiento. Notemos que es el pensamiento el que, para mantener su coherencia y su propia potencialidad en relacin directa con la experiencia misma, transgrede el rgido y encorsetado universo mental de la lgica conjuntista-identitaria (Cornelius Castoriadis).
8. M. Perrero Melgar, prlogo a la obra de Niels Bohr, La teora atmica y la descripcin de la naturaleza, Madrid, Alianza Editorial, 1988, pg. 31.

En fin, la complejidad afecta sobre todo a nuestros esquemas lgicos de reflexin y obliga a una redefinicin del papel de la epistemologa. En ese sentido, debemos hablar de pensamiento complejo para diferenciarlo de las teoras del caos determinista que, como afirma Cornelius Castoriadis, son intrnsecamente deterministas y en ese sentido no comprenden el significado del trmino caos.9 Debemos hablar de pensamiento complejo porque nos introducimos en una epistemologa cimiento del conocimiento. Una epistemologa compleja cuyo esfuerzo se oriente, no tanto al estudio de los sistemas observados, como a las dinmicas reflexivas.10 _ . Si bien la complejidad emerge sobre todo en el campo de las ciencias naturales, no menos cierto es que, si existe un mbito al que le corresponde por antonomasia el calificativo de^<compleio, ese es el mundo social y humano, ' que por qierto, es primordial para la experiencia educativa: La razn es obvia porque una de las preocupaciones fundamentales de toda educacin que se precie,: es la preocupacin por el mejor modo de convivencia poltica en h polis. En ese sentido, toda estrategia alternativa a los yt,
-O??, Cornelius Castoriadis, Fait et afaire. Les carrefours du labyrinthe V, Pars, Seuil, 1997, pg. 210. ,10. Sobre la teora de los sistemas reflexivos son pertinentes, no slo los diferentes volmenes de la obra general de Morin titulada El rntodo, sino tambin las obras de Von Foerster y Von Glaserfield. Tambin se suman a ella, las obras de Umberto Maturana y Eraricisco Vrela. Por otro lado y tomando como base la teora dla atbrreferencia de estos ltimos, en el campo de la teora de la sociedad se destaca la obra de, NiklasLuhmann.; ,".-.;

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esquemas simplificadores, reductores y castradores pre- ? sentes en las distintas dimensiones de lo humano y del entorno debe ser bien recibida. Porque esquemas simplificadores dan lugar a acciones simplificadoras, y esquemas unidimensionales dan lugar a acciones: unidimensionales. Caractersticas del pensamiento complejo Sin duda alguna el gran-desafo hoy es educar en y para la era planetaria. Hay una interrelacin entre el devenir planetario de la complejidad de las sociedades y el devenir complejo de la planetarizacin, procederemos a mostrar una serie de puntos que tienen como objetivo elucidar las caractersticas del pensamiento complejo. 1. En primer lugar el estatuto semntico y epistemolgico del/trmino complejidad no se ha concretado an. Diferentes airtTes,^3eSite~~a' matemtica a la sociologa utilizan el trmino de forma a veces harto diferente, como hemos mostrado anteriormente. Ahora bien, se puede afirmar sin lugar a dudas que el discurso sobre la complejidad es un discurso que se generaliza cada vez ms desde diferentes vas. Pues mltiples son las vas de entrada a la complejidad. 2. Un segundo punto importante es que, aunque los autores citados anteriormente tienen a veces una opinin diferente en torno al trmino complejidad, casi todos distinguen entre complejidad y complicacin. Entre un
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problema slo cuantitativo y un asunto cualitativo. Se puede afirmar que con efdiscurso sobre la complejidad entramos en un problema lgico y general. Es decir, la complejidad concierne no slo a la ciencia sino tambin a la sociedad, a la tica y a la poltica. Por lo tanto es un problema de pensamiento y de paradigma. Concierne a una epistemologa general. Como modo de pensar, el pensamiento complejo se crea y se recrea en el mismo caminar. Estamos en un espacio mental en el que las manifestaciones de un pensamiento complejo se hacen pertinentes como alternativa a las manifestaciones de un paradigma de simplificacin. El pensamiento complejo, confrontado a la pura simplificacin (a la que no excluye, sino que la reubica) es un pensamiento que postula a la dialgica, la recursividad, la hologramaticidad, la holoscpica, como sus principios ms pertinentes. Se trata de un espacio mental en el que no se aporta, sino que se revela, se des'-oculta la incertidumbre (palabra indeseable para el pensamiento racionalizador). Porque el pensamiento complejo conoce los lmites epis-\s apor

1.certidumbre^es unaj^qmsian^e^rjjicj^^ la; 1 fsica cujntica_yj>oxia biologa deLsiglo XX. / *'' 3. El pensamiento complejo sabe que la certidumbre generalizada es un mitxry que esms ptente un pensamiento que reconoce la vaguedad y Ta imprecisin que un pensamiento que la excluye irreflexivamente, obligaciones para con el conocimiento son mayores porque parte de la lucidez, que muestra la ausencia de fundamento en el conocimiento, frente a la mitologizacin y

el autoengao de una idea de razn abstracta y omnipotente." 4. Un pensamiento complejo nunca es un pensamienjto completo. No puede serlo. Porque es un pensamiento
11. A la crisis de fundamentos, persistente en el desenvolvimiento de la filosofa moderna, que se acelera y profundiza durante todo el siglo XX, se agregan la insuficiencia de la verificacin emprica (Popper) y de la verificacin lgica (Gedel) en las ciencias. Por otro lado, y en forma paralela a la travesa de la crisis de fundamento del conocimiento filosfica y del cientfico, la nocin misma de realidad entra en crisis a travs de la desustanciacin de la partcula elemental: crisis ontolgica. Estas tres dimensiones de una misma crisis, la de los fundamentos del conocimiento, conducen a la crisis del fundamento del pensamiento. No hay certidumbre ni verdad fundadora. No hay causa ltima, no hay ltimo anlisis, o hay verdad adecuada ni explicacin primera. El logro final de la modernidad es el descubrimiento de que no existe ningn fundamento cierto para el conocimiento. Por esta ra-^ zn es preciso advertir que el objeto conocimiento no puede ser un objeto como los dems, porque no slo sirve para conocer a los dems objetos, sino tambin, para conocerse a s mismo. Un ejemplo que manifiesta el esfuerzo y el ejercicio de reflexin sobre el conocimiento, producto de una dinmica reflexiva atenta y problemtica, es esta afirmacin de Fernando Pessoa, en el Libro del desasosiego: Damos comnmente a nuestras ideas de lo descoi nocido el color de nuestras nociones e lo conocido: si llamamos a la muerte un sueo, es porque parece un sueo por fuera; si llamamos a la muerte una nueva vida, es porque parece una cosa difereite a la vida. Con pequeos malentendidos 'con la realidad construimos las creencias y las esperanzas y vivimos de las certezas a las qi^e llamamos panes, como los nios pobres que juegan a ser felices.
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articulante y multidimensional. La ambicin del pensa. miento complejo es rendir cuenta de las articulaciones ntre dominios Disciplinarios fracturados por el pensa. miento disgregador (uno de los principales aspectos del i pensamiento simplificador). El pensamiento simplifica-* -J dor aisla lo que separa, oculta todo lo que religa. Para estej estilo de pensamiento, comprender y entender es interfe. rir y mutilar la dinmica creadora de la multiplicidad de lo real. En este sentido el pensamiento-eeisfilejo aspira a un 1 : conocimiento multidimensional yfpoitia).T-'ero desde el I i. comienzo sabe que el conocimientb-eempleto es imposi1 ble: uno de los axiomas de la complejidad es ja imposibili-, ,dad, incluso terica, de una^omnisciencia. Hace suya la trase de Adorno, La totalidad es la no verdad. As como tambin reconoce el estado transitorio y cuasi esquemtico ,de todo concepto. Implica el reconocimiento de unj tf ; principio de incompletud y de incertidumbre. Pero impli-' sea tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos vientre las entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. El-pensamiento-complejo est animado por una tensin permanente enttre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e inLcompleto de todo conocimiento. Podramos decir .que el fca'mino del conocimiento es para el pensamiento complejvjo lo que para Paul Valry era la elaboracin de un poema, 'taquello que no se termina, se abandona. ' - ' _ < -r:.-5. El pensamiento complejo sabe que existen dos tipos de ignorancia: la del que no sabe y quiere aprender y la igMiorancia (ms peligrosa) de quien cree que el conocimien67
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to es un proceso lineal, acumulativo, que avanza haciendo luz all donde antes haba oscuridad, ignorando que toda luz tambin produce, como efecto,^ombras. Por eso es preciso partir de la extincin de las falsas claridades. No es posible partir metdicamente hacia el conocimiento impulsados por la confianza en lo claro y distinto, sino por el contrario, aprender a caminar en la oscuridad y en la incerteza. Frente a la ilusin, legtima por cierto, de la bsqueda de un conocimiento seguro de s, deberamos educarnos en el temple de la crtica a esa misma seguridad. No podemos partir ms que del seno de la ignorancia, la incertidumbre y la confusin. La educacin debe considerar que la experiencia del siglo XX, tanto en las ciencias como en el arte, en general muestra un nuevo rostro de la mcertidumbre y de la confusin. No se trata solamente del clsico tpico de la ignorancia humana en general, sino de la ignorancia agazapada, disimulada, casi nuclear, en el corazn de nuestro conocimiento reputado como el ms cierto, es decir como conocimiento cientfico. El pensamiento complejo pone entre parntesis el cartesianismo y al mismo tiempo retoma y asume los logros centrales de la filosofa de la sospecha, y tambin asume plenamente la idea socrtica de ignorancia, la duda de Montaigne y la apuesta pascaliana. El pensamiento complejo pretende sealar I la humanidad del conocimiento .en su radicalidad. Del 1 concete a ti mismo socrtico pasamos al concete a 1 ti mismo conociendo. En ese sentido, mtodo es reaprender a aprender en un caminar sin meta definida de antemano. Reaprender a aprender con la plena conciencia de que todo conocimiento lleva en s mismo y de forma ine68

liminable la marca de la incertidumbre. No se trata de un canto al todo vale, no se trata de un canto al escepticismo generalizado, se trata de una lucha contra el absolutismo y eldogmatismo disfrazados de verdadero saber. Por lo tantoiciencia con conciencia. ste es el imperativo del pen-l L sarment complejo.12 H , 6. El pensamiento complejo no desprecia lo simple, critica la simplificacin. En este sentido la complejidad no es la simplificacin puesta del revs ni elimina lo simple: la complejidad es la.unin de la simplificacin y la complejidad. La bsqueda de la complejidad debe tomar los caminos de la simplificacin, en el sentido de que el pensamiento de la complejidad no excluye, sino que integra, los procesos de disyuncin -necesarios para distinguir y analizar-, de reificacin -inseparables de la constitucin de objetos ideales-, de abstraccin -es decir, de traduccin de lo real en lo ideal-. Pero todos estos procesos deben ser puestos en juego y en movimiento con sus antdotos. Es decir, que a diferencia de los pensamientos simplificantes que parten de un punto inicial (elemento) yj.conducen a un punto terminal (principio), el pensamiento de lo complejo es un pensamiento rotativo, espiral. La disyuncin debe completarse con la conjuncin y laransyuncin: la unificacin y la homogeneizacin (reddcin) son ilusiones qu excluyen el respeto de;las diversidades y las hetrogeheiddes; la reificacin debe ser corregida por la conciencia de que los pbjetqs son coprppfa <12. Como dice,Kermes Clavera:,Todo nuevo refugio es una antigua trampa. -;,.>. ; ; . - :.. . / . ;

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ducidos por nuestro espritu y nuestra imaginacin; la abstraccin debe ser combatida con la idea de que no hay que extraviar en el camino las formas y existencias fenomnicas. As el pensamiento complejo debe realizar la ro^ tacin de la parte al todo, del todo a la parte, de lo mole-? cular a lo molar, de lo molar a lo molecular, del objeto al sujeto, del sujeto al objeto. El pensamiento complejo contiene en s, como momentos correctores y a corregir, procesos que aislados y libra-; dos a s mismos, resultaran simplificadores. Los contie-, ne integrativa y antagonsticamente, pues cada uno- de estos momentos debe comportar, a su vez, su antdoto. Al diferencia del pensamiento simplificante, el pensamiento complejo debe contener por principio su propio antagos nista. Por lo que resulta imposible cristalizar en una sola palabra-maestra.13 El pensamiento complejo debe luchar* pues, contra la simplificacin utilizndola necesariamente; Siempre hay, por tanto, doble juego en el conocimiento complejo: simplificar/complejizar. En este doble juego la
13. Paul Valry, en Leonardo-y los filsofos, dice que el filosof (el pensamiento en general) especula acerca de una especie de fe^er la existencia de un valor absoluto y aislable del sentido de las pala? bras; de esta manera, se ubica en condiciones de ignorar el origen, a la vez metafrico, social, estadstico de esas palabras, cuyo deslizamiento h^cia sentidos indefinibles le permitir hacer que el espritu produzca la combinaciones iras profundas y ms delicadas. Muchas veces'el pensamiento cae en la incapacidad de concebir que una palabra, que una nada, que un medio improvisado creado annimamente, puedan convertirse en el punto de un tormento mayor y de una transformacin fundamental. ,
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complejidad se resiste a toda simplificacin en la conciencia de la insuficiencia de nuestros medios intelectuales ante lo real. La complejidad reaparece al mismo tiempo, como necesidad de captar la multidimensionalidad, las interacciones; las solidaridades, entre los innumerables procesos. De ello resulta que el pensamiento complejo respeta lo concreto, no en la antiteora, sino en la complejidad terica.

-oPara el pensamiento complejo, aquello que podramos llamar principio de realidad no es captable, segn Robertqjuarroz, por una sola de las capacidades, facultades o\s del ho

.'El pensamiento complejo no rechaza al pensamiento simplificador, sino que reconfigura sus consecuencias a travs de una crtica a una modalidad de pensar que mutila, reduce, unidimensionaliza la realidad. Corrige y pone de manifiesto la ceguera de un pensamiento simplificador que pretende hacer transparente el vnculo entre pensamiento, lenguaje y realidad. Que postula la ilusin de una absoluta normalizacin de una realidad enorme,:silenciosa y.abismante. El pensamiento complejo es lgico pero tambin es cpn'sciente del movimiento irremediable del pensar y la imaginacin que rebasan l horizonte lg'ic. Movimiento que intenta paralizar la lgica conjuntista-identitaria. yp.yimiento del pensamiento que al ser inmovilizado paraliza nuestra comprensin del fluir de la realidad. El pensamiento complejo no excluye la linealidad-sino que,
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muchas veces, la incluye en la visin y construccin de modelos recursivos para el conocimiento de la realidad.'4. El pensamiento complejo piensa por medio de macroconceptos, es decir, por medio de la asociacin de conceptos atmicos separados por regla general, antagonistas a veces; pero que en su interrelacin generan figuras complejas que sin esa dinmica interactiva se volatilizan y dejan de existir.' Los macroconceptos asocian conceptos que se excluyen y se contradicen, pero que una vez crticamente asociados, pro ducen una realidad lgica ms interesante y comprensiva que por separado. Sin duda se trata de violentar al lenguaje,' pero se trata de una violencia creativa que provoca la comprensin. Deberamos someter el lenguaje a un rgimen / de pan y agua si queremos que no se corrompa / y nos corrompa... (De qu est hecho el lenguaje / y , sobre todo, est hecho o es / algo que perpetuamente se est haciendo?) / ...el lenguaje no habla:de las cosas ni del mundo / habla de s mismo y consigo mismo (Octavio Paz). ;. j
14. Entendemos por realidad aquello que, en sus distintas dimensiones, se resiste a la elucidacin crtica del pensamiento y a la actividad de un sujeto autnomo que, por medio de su reflexin, intenta romper relativamente la clausura estructural que lo individualiza como tal. ,,. ,.,-; ,-.. Porque en ltima instancia, si la educacin trabaja para afianzar la autonoma del hombre, en funcin de elk>, el pensar no debera concentrar sus esfuerzos solamente en lo que existe, sino en aquello que podra y debera existir, es decir, en aquello que necesita de no-J sotros. Desde esta perspectiva entonces, podra confirmarse aquella funcin sobre el poder del pensamiento que Roberto Juarrozexp-; so as: Pensar en un hombre se parece a salvarlo.
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La educacin debe comprender que existe una relacin inviolable y retroahmentante entre antropologa y epistemologa, relacin que ilumina las dinmicas del conocer y del poder. As, podra comprender que la complejidad humana muestra un ser bio-cultural: sapiens/demens y no slo homo sapiens/sapiens. La visin de las antropologas culturahstas que niegan la realidad biolgica del hombre, as como los biologicismos que creen que la cultura est determinada por la biologa, son hijos de un pensamiento reductor, simphficador y lgicamente excluyente. Como lo es tambin el pensamiento de aquellos que creen que todo es determinista o que todo es aleatorio. No comprenden que un mundo totalmente determinista es tan absurdo como un mundo en el que slo existiese el azar. La fenomenologa natural, biolgica y humana es una mezcla de orden/desorden; necesidad/azar, estabilidad/dinamismo. El pensamiento complejo y la prctica de la macroconceptuacin slo pretenden ganar en comprensin, reconociendo crticamente, aquello que se pierde en la cosmovisin unidimensional de un pensamiento simplificante y reduccionista. Una educacin con vistas a una visin y reflexin compleja de la realidad, colaborara con los esfuerzos que tienen por objetivo la atenuacin de la crueldad y la regeneracin de la paz.

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