Juan Calvino

Juan Calvino
Juan Calvino

Nacimiento

10 de julio de 1509 Francia, Noyon

Fallecimiento 27 de mayo de 1564, 54aos Nacionalidad francs Ocupacin Cnyuge Padres telogo reformador, profesor Idelette Jeanne Lefranc y Grard Cauvin

Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus,bendijo el nombre de Balois con santo, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas Calvinismo. Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas herticas de Jacobo Arminio.

Juan Calvino
Biografa
Juan Calvino, nacido como Jean Cauvin en Noyon, Picarda, a unos 100 km. al norte de Pars, Francia; era hijo de Grard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud.[1]

Juan Calvino

Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. As es que recibi formacin inicial en el College de la Marche y en el College de Montaigne (All estudiaron Erasmo e Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 enva a su hijo, que por entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretenda que

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Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se enrol en las universidades de Orlens y Bourgues. En 1532, se doctora en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando contaba 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia de Sneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est claro, del todo, el momento en que Calvino se convierte al protestantismo.

Su conversin
No se sabe con certeza cundo ni cmo fue su conversin, pero s sabemos que el primero de noviembre de 1533 ocurri un incidente que nos muestra que se haba operado un cambio drstico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Cop el amigo de Calvino, pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un discurso, fue un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermn, Nicols Cop defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que protest contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de Roma: "Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles". Y luego aadi: "Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia ms bien con la palabra que con la espada". El discurso cay como una bomba en la univesidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inici un proceso contra l. Por otra parte, comenz a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrs de la redaccin del discurso,. "Si Calvino no escribi el discurso, por lo menos lo influy en tono y contenido, que era profundamente protestante". Un mes ms tarde, cuando Nicols Cop se diriga al Parlamento para responder el sumario que se haba preparado en su contra, un amigo diputado le envi una nota advirtindole que deba escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la corona para que fuese condenado. Es as como Calvino y Nicols Cop deciden escapar de Pars. Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero: negacin de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, Libro de Juan Calvino negando la sucesin apostlica desde el apstol Pedro, y dando primordial importancia de la Biblia como nica regla de fe y conducta ("Sola fides, sola Scriptura"), destacando la doctrina de la justificacin del hombre por medio de la gracia.

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Calvino en Ginebra
La reforma se asentaba en Europa gracias a la obra de algunos reformadores. Tal vez uno de los ms extraordinarios fue el pastor de origen francs Guillaume Farel, quien despus de ser perseguido y apedreado[citarequerida], gracias a su voluntad logr influir en la expulsin de Ginebra de la iglesia de Roma. As, el 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica de Ginebra, mediante la institucin de la teocracia, que todos aceptaran vivir "segn el Evangelio y la palabra de Dios", lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno. Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit donde ste se hospedaba y lo convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 aos, era ya reconocido en toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado. Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausanne, donde se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) laborando como pastor. La razn de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul religin habra de predominar en los teritorios circundantes que Berna haba conquistado del Duque. Viret y Farel seran los exponentes del lado protestante (se supona que Calvino no tomara parte activa en la discusin); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitacin del lado Catlico, slo 4 de ellos participaron en el debate. La catedral de Lausanne se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carcter oficial al asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana present diez tesis que eran rebatidas por el lado catlico, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradicin de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarista. "Si conocieris lo que los padres dijeron, verais que vuestra posicin es falsa y condenada". Calvino se sinti exasperado por esa declaracin. Las horas que haba pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en Pars, le fueron de gran ayuda. Se levant y empez a refutar al orador catlico. Con asombrosa memoria empez a citar a Cripiano, Tertuliano, Crisstomo, Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el capitulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando termin, la multitud estaba grandemente excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido. Un monje franciscano alz la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos aos. Muchos otros estuvieron de acuerdo con l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se convirtieron a la fe protestante, que haba pasado a ser la religin oficial en tales territorios. Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo una Confesin de Fe de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de Ginebra: 1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. "Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina". Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara con ms frecuencia. 2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra, "ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo". 3. Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del ao comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios. 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando

Juan Calvino salmos. "Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes. Ahora, en vez de ser mudos espectadores, tendrn una parte en el culto. Con ello adorarn a Dios, cantando sus alabanzas, y darn gracias a Dios de comn acuerdo". El consejo acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era otra cosa. Los magistrados se resistan a "cambiar lo que ellos consideraban como tirana clerical catlica por un nuevo yugo protestante". Calvino, por su parte, se senta cada vez ms decepcionado por el estado moral del pueblo. La tensin lleg a tal punto que el Consejo de la ciudad orden a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. Y fue as como, el 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad. Uno de los captulos oscuros de la vida de Juan Calvino es el asunto al tratamiento de los llamados "herejes", especficamente el caso de Miguel Servet. Calvino no slo instig al juicio en contra de Cervet, sino que apoy la sentencia de que fuera quemado en la hoguera junto con sus libros, pese a que sta prctica catlica era repudiada por la mayora de las congragaciones protestantes, quienes haban sufrido y sufrian en carne propia estos desmanes.

El Exilio en Estrasburgo
Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi una delegacin a Ginebra para tratar de resolver el asunto, pero las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo hacia Basilea, a unos 200 km. de all, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta Calvino envi a un amigo le daba a conocer lo difcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi una invitacin de urgencia para ir a la ciudad de Neuchatel que haba aceptado la reforma. Calvino por su parte, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora, con 29 aos de edad, pas tres aos en Estrasburgo, en donde disfrut de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All se dedic a escribir (un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos de su "institucin", estudio sobre la carta a los romanos, entre otros). El francs que us en su segunda edicin de sus Instituciones fue hermoso y pulido, que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn moderno.

De Vuelta a Ginebra
Durante su estada en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms, donde haba sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy buena amistad con Felipe Melanchton que dur por 24 aos, hasta la muerte de ste; tambin mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. "Preferira cien otras muertes antes que aquella cruz, sobre la cual tendra que morir mil veces al da". Era una decisin muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi regresar. Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al subir al plpito por primera vez, abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su exposicin que qued suspendida tres aos antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los das restantes. Durante este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier comenz a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigrafa para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de sermones suyos a nuestra disposicin. Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra de tal manera que, en poco tiempo, la poblacin se duplic a ms de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses se encontraba

Juan Calvino John Knox, quien lleg a decir de la Iglesia en Ginebra que era la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los das de los apstoles. Durante su estada all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la versin predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica. Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes. La academia de Ginebra se estableci en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro Beza, se retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy importante. Este esfuerzo evangelstico produjo resultados sorprendentes, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tamao considerable. Durante la dcada de 1560s, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias (en una poblacin de 20 millones). No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones fsicas que padeca, Calvino era constantemente atacado por los miembros del partido de los Libertinos, quienes se gloriaban de su vida licensiosa, pero al mismo tiempo pretendan participar de la Cena del Seor, algo que Calvino nunca permiti. En cierta ocasin, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le prohibi participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revoc la decisin, de modo que Berthelier se apareci en la iglesia con hombres armados de espada, dispuestos a pelear. Calvino descendi del plpito, se interpuso entre la turba y la mesa de dla Comunin, y les dijo: "Pueden quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden derramarla; pero nunca me forzarn a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios". Los libertinos no tuvieron ms remedio que salir de la iglesia. Calvino finalmente expir a la edad de 54 aos, en Mayo de 1564, en brazos de Teodoro Beza, su sucesor.

El testamento de Calvino
Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact su testamento, diciendo: Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa. Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehus aceptar ms. Despus de vivir 55 aos, slo dej 300 coronas a sus herederos, incluyendo el valor de su biblioteca, que se vendi a gran precio. Cuando Calvino abandon Estrasburgo para volverse a Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el salario de un prebendado, que le haba sido asignado. Acept lo primero, pero rehus rotundamente lo segundo. Llev consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero jams se esforz porque se le diera un puesto honorfico, como hubiera hecho cualquiera que poseyera su posicin. Desde luego, se cuid de la honra de la familia de su hermano, consiguindole la libertad de una mujer adltera y licencia para que pudiera volverse a casar. Pero incluso sus enemigos cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador de libros, en lo que trabaj luego toda su vida...

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Bibliografa
Institucin de la Religin Cristiana, originalmente publicada en latn en 1536, traducida por Calvino al francs en 1541 y por Cipriano de Valera al espaol en 1597 Calvino la fuerza y la fragilidad autor Bernard Cottret Calvino, Una Vida por la Reforma autor Joan Gomis Exposiciones sobre el Calvinismo Abraham Kuyper As fue Calvino Thelma B. Van Halsema A Todas las Generaciones Frank C. Roberts Castalin contra Calvino autor Stefan Zweig Respuesta al cardenal Sadoleto Comentario a la Epstola a los Romanos Comentario a la Epstola a los Hebreos Comentario a las epstolas pastorales de San Pablo Sermones sobre Job Sermones sobre la obra salvadora de Cristo Breve instruccin El libro de oro de la verdadera vida cristiana

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Juan Calvino.Commons Biblioteca desde la cual se puede descargar la obra Institucin de la religin cristiana [2] de Juan Calvino. Instituto de Estudios Sijenenses "Miguel Servet" / Michael Servetus Institute. Centro de referencia para los estudios servetianos. Institucin dedicada al estudio y difusin internacional de la obra y el legado del reformador radical Miguel Servet. Villanueva de Sijena, Huesca, Aragn (Espaa) (Espaol e Ingls) [3] [http://www.lupaprotestante.com/calvino.html Con motivo del 500 aniversario del nacimiento de Juan Calvino, Ateneo Teolgico, Lupa Protestante y el Consell Pastoral de l'Esglesia Evanglica de Catalunya celebrarn en Barcelona (Espaa) una jornada de reflexin acadmica sobre la la influencia y actualidad del pensamiento de reformador.

Referencias
[1] Hans J. Hillerbrand, editor, The Reformation, A Narrative History Related by Contemporary Observers and Participants. Baker Book House, Ann Arbor, MI, 1985. pp. 174 (quoting Bezas Life of Calvin), 169, 274, 203. [2] http:/ / www. jjlorenzatti. com. ar/ biblioteca/ [3] http:/ / www. miguelservet. org.

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

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